id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0002	true	7348761379253508024	272	300	1399	1560	1560	300	الثالث ان الافتتاح بالتحميد محمول علي ابتداءات الخطب دون غيره-ا زجرا عما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور وذلك ما روي ان اعرابيا خطب فترك-	2	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00023	false	-7164227132847365191	131	158	725	883	1602	300	الثاني ان الافتتاح بالتحميد محمول علي ابتدا-ات الخطب دون غيرهما زجرا عما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور ل----ما روي ان اعرابيا خطب فترك	23	7112032055995250684	153	281.5	127	163	93.86502838134766	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0003	true	7613801102841566480	0	99	0	503	1574	300	التحميد فقال عليه السلام كل امر ذي بال الحديث ولان اول ما نزل من القران سورة اقرا وقيل يا ايها المدثر وليس في ابتداءهما حمد الله وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الرابع انه انما ترك التحميد لان حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بانه عليه السلام لما صالح قريشا عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله عليه السلام سهيل بن عمرو فلولا نسخه لما تركه وفيه نظر ايضا لان لقاءل ان يقول اي دليل دلنا علي النسخ فلم لا يجوز ان يكون الترك لبيان الجواز بل الظاهر هذا لان الحث	3	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00023	false	-7164227132847365191	158	228	883	1245	1602	300	التحميد فقال عليه السلام كل امر ا-------لحديث قلت فيه --------------------------------------------------------------------------------نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الثالث ----------------------ان حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بانه عليه السلام لما صالح قريشا عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله------------ سهيل بن عمر- فلولا نسخ -لما تركه قلت هذا ابعد الاجوبة لعدم ال-------دليل----- علي ذلك ---لم لا يجوز ان يكون الترك لبيان الجواز الرابع ان كتاب الله ---	23	7112032055995250684	306	506.5	248	503	60.834991455078125	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	34	100	154	449	1502	300	ما دام------ في بطن امه فهو جنين فاذا ولد --سمي صبي-------------ا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير---- بعد ذلك	6	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03753	false	-1887497847485501733	62	127	322	614	1484	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي---------------------------- خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك	3753	7112032055995250684	265	499.5	206	320	82.8125	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	34	100	154	449	1502	300	ما دام------ في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ---سمي صبي-------------ا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير----- بعد ذلك	6	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08472	false	145162085667406086	152	223	844	1166	1571	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين واذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هرما بعد ذلك	8472	7112032055995250684	293	554.5	228	322	90.99378967285156	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	4	100	15	449	1502	300	فاذا ارتفع عن ذلك فهو قحم ف----------------------------اذا قارب الخطو فهو--------- دالف فاذا زاد عل------------------------------------ي ذلك فهو---- هرم وهم----- بكسر الهاء ف---------------------اذا ذهب عقله من الكبر فهو خرف وقال بعضه-------م الولد ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ---سمي صبي-------------ا فاذا فطم -سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير---- بعد ذلك	6	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12182	false	-2573333705680991716	155	274	837	1389	1521	300	واذا ارتفع عن ذلك يقال فخم واذا تضعضع لحمه يقال متلحم واذا قارب الخطو وضعف يقال له دالف واذا ضمر وانحني يقال له عشمة وعشبة واذا بلغ اقصي ذلك يقال له هرم وهم واذا اكثر الكلام واختلط يقال له مهتر واذا ذهب عقله يقال له----- خرف وقال بعضهم ما دام الولد------- في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم يسمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطن-ا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك	12182	7112032055995250684	384	624.0	296	565	67.964599609375	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0008	true	4537300886971015522	253	300	1352	1596	1596	300	قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز في السماع من لفظ الشيخ ان يقول السامع فيه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان واليه مال الطحاوي وصحح هذا المدقق ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة وهو مذهب جماعة-	8	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00084	false	-9026257328619257232	108	154	561	802	1634	300	قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز في السماع من لفظ الشيخ ان يقول السامع فيه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر فل----ان واليه مال الطحاوي وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة وهو مذهب جماعة	84	7112032055995250684	235	459.5	190	245	95.91836547851562	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0008	true	4537300886971015522	251	290	1344	1542	1596	300	ومن هذا -قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز في السماع من لفظ الشيخ ان يقول السامع فيه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان واليه مال الطحاوي وصحح هذا المدقق ابن الحاجب ونقل هو	8	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00747	false	-4261679398545077771	262	300	1380	1578	1578	300	ومناولة وقال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز في السماع من لفظ الشيخ ان يقول السامع فيه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان واليه مال الطحاوي وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو-	747	7112032055995250684	190	363.0	153	199	95.47738647460938	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0009	true	1501933083537428347	0	117	0	674	1648	300	من المحدثين منهم الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي القطان وقيل انه قول معظم الحجاز-ين والكوفيين وقال اخرون بالمنع في القراءة علي الشيخ الا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه وهو مذهب ابن المبارك واحمد بن حنبل ويحيي بن يحيي التميمي والمشهور عن النساءي وصححه الامدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين وقال اخرون بالمنع في حدثنا وبالجواز في اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن اكثر المحدثين منهم ابن جريج والاوزاعي والنساءي وابن وهب وقيل انه اول من احدث هذا الفرق بمصر وصار هو السابغ الغالب علي اهل الحديث والاحري ان يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا المفيدة اشعاره بالنطق والمشافهة	9	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00084	false	-9026257328619257232	154	270	802	1470	1634	300	من المحدثين منهم الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي القطان وقيل انه قول معظم الحجازيين والكوفيين وقال اخرون بالمنع في القراءة علي الشيخ الا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه وهو مذهب ابن المبارك واحمد بن حنبل ويحيي بن يحيي التميمي والمشهور عن النساءي وصححه الامدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين وقال اخرون بالمنع في حدثنا و-الجواز في اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن اكثر المحدثين منهم ابن جريج والاوزاعي والنساءي وابن وهب وقيل انه اول من احدث هذا الفرق بمصر وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحسن ان يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا ا---لتمييز بين النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا لقو---ة اشعاره بالنطق والمشافهة	84	7112032055995250684	658	1288.0	542	675	97.48148345947266	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0009	true	1501933083537428347	0	119	0	680	1648	300	من المحدثين منهم الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي القطان وقيل انه قول معظم الحجاز-ين والكو-------------------------------------------------------فيين- وقال اخرون بالمنع في القراءة علي الشيخ الا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه وهو مذهب ابن المبارك واحمد بن حنبل ويحيي بن يحيي التميمي والمشهور عن النساءي وصححه الامدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين وقال اخرون بالمنع في حدثنا وبالجواز في اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن اكثر المحدثين منهم ابن جريج والاوزاعي والنساءي وابن وهب وقيل انه---------------- اول من احدث هذا الفرق بمصر وصار هو السابغ الغالب علي اهل الحديث والاحري ان يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا المفيدة اشعاره بالنطق والمشافهة ثم ان	9	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00748	false	-2429320623543073656	10	121	55	684	1614	300	من المحدثين منهم الزهري ويحيي---------------------- القطان وقيل انه قول معظم الحجازيين والكوفيين فلذلك اختاره البخاري بنقله عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وقال اخرون بالمنع في القراءة علي الشيخ الا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه وهو مذه---------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتكلمين وقال اخرون بالمنع في حدثنا وبالجواز في اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن اكثر المحدثين منهم ابن جريج والاوزاعي والنساءي وابن وهب وقيل ان عبد الله ابن وهب اول من احدث هذا الفرق بمصر وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحسن ان يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا لقو---ة اشعاره بالنطق والمشافهة واحدث	748	7112032055995250684	537	1026.5	440	753	71.31474304199219	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0011	true	454426425185362478	2	125	10	653	1572	300	تاب انه لا تقبل شهادته ونظير ما قاله ابو حنيفة والشافعي فيمن ردت شهادته بالفسق او العداوة ثم تاب وحسنت حال-ه لا يقبل منه اعادتها لما يلحقه من التهمة في تصديق نفسه ونظير ما قاله ابو حنيفة من ان قاذف المحصن اذا تاب لا تقبل شهادته ابدا ونظير ما قاله من انه اذا ردت شهادة احد الزوجين للاخر ثم بانت لا تسمع للتهمة وخالف النووي فقال المختار صحة توبته وقبول روايته بعد صحة التوبة بشروطها ثم لا فرق بين تحريم الكذب عليه ع-----ليه --------السلام بين ما كان في الاحكام وغيرها كالترغيب والترهيب ولا عبرة بقول ا----------------------------------------------لكرامية في تجويزهم-------------- الوضع في الترغيب والترهيب وتشبثهم برو--------------------------------------------------------------------اية من كذب علي متعمدا ليضل به-------- بهذه الزيادة ولانه كذب له لا عليه فهذه زيادة باطلة باتفاق الحفا--ظ واللحن	11	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01055	false	8156772398314959452	114	243	609	1284	1592	300	تاب ا-م لا وق-----------------د قال- ابو حنيفة والشافعي فيمن ردت شهادته بالفسق ثم -----------تاب وحسنت حالته لا تقبل منه اعادتها لما يلحقه من التهمة في تصديق نفسه و--------قال- ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------اذا ردت شهادة احد الزوجين للاخر ثم تاب -لا تسمع للتهمة فلا يبعد ان يجء مثله ههنا لان الرواية كلها كنوع من الشهادة الثاني--------- لا فرق في- تحريم الكذب علي النبي عليه الصلاة والسلام بين ما كان في الاحكام وغيره- كالترغيب والترهيب فكله حرام من اكبر الكباءر باجماع المسلمين المعتد بهم خلافا اللكرامية في زعمهم الباطل انه يجوز الوضع في الترغيب والترهيب وتابعهم كثير من الجهلة الذين ينسبون انفسهم الي الزهد ومنهم من زعم انه جاء في رواية من كذب علي متعمدا ليضل به وتمسكوا بهذه الزيادة --انه كذب له لا عليه وهذا فاسد ومخالف لاجماع اهل الحل والعقد	1055	7112032055995250684	400	529.0	315	795	50.3144645690918	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0011	true	454426425185362478	127	182	665	927	1572	300	دخوله في هذا الوعيد فلذلك قالوا--------------------------- ينبغي للراوي ان يعرف من النحو واللغة--------- ما يسلم به من قول ما لم يقله وقال الاصمعي اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله عليه الس--------لام من كذب علي الحديث لانه عليه السلام لم يكن يلحن فمهما لحن الراوي فقد كذب عليه	11	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01056	false	6053447863708890754	180	241	924	1225	1517	300	دخوله في النهي اللحن وشبهه ولهذا قال العلماء رضي الله عنهم ينبغي للراوي ان يعرف من النحو واللغة والاسماء ما يسلم--- من قول من لم يقل قا--ل الاصمعي اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي الحديث لانه عليه السلام لم يكن يلحن فمهما لحن الراوي فقد كذب عليه	1056	7112032055995250684	231	416.0	181	306	75.49019622802734	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	46	300	220	1479	1479	300	من اسفلها وان كان يجري اكثره- عليها -كذلك اعتبارا بالغالب وان كان اقله يجري عليها يجوز التوضء به من اسفلها وان كان يجري عليها النصف دون النصف فالقياس جواز التوضء وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا وان كان راكدا فقد اختلفوا فيه فقال- الظاهرية لا ينجس اصلا وقال- عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل والا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل والا فهو كثير ثم اختلف------وا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكون بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص والا فهو مما لا يخلص واختلفوا في صفة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال في غير عنف وعن محمد انه يعتبر بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابن اخي محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ابن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز ق 8 ا وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وعن محمد انه قدره-	27	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	0	219	0	1118	1527	300	من اسفلها وان كان يجري اكثرها عليها فكذلك اعتبارا ل-لغالب وان كان اقله يجري عليها يجوز التوضء به من اسفلها وان كان يجري عليها النصف دون النصف فالقياس جواز التوضء وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا والراك----------د اختلفوا فيه فقالت الظاهرية لا ينجس اصلا وقالت عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس و----ان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فعندنا بالخلوص فان كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلص بعضه الي بعض فهو قليل والا فهو كثير --واختلف اصحابنا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكون بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص والا فهو مما لا يخلص واختلفوا في جهة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وعن محمد انه يعتبر بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اعتبارهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابي نصر محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ابن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز------ وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وعن محمد انه قدره	1749	7112032055995250684	1066	2038.0	852	1270	83.93700408935547	198	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0028	true	1936249794423920868	0	58	0	284	1480	300	بمسجده وكان ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن مسلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن الكرخي لا عبرة للتقدير وانما المعتبر هو التحري فان كان اكثر رايه ان النجاسة خلصت الي الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكثر رايه انها لم تصل اليه يجوز	28	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	219	277	1118	1401	1527	300	بمسجده وكان ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن -سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن الكرخي لا عبرة للتقدير وانما المعتبر هو التحري فلو كان اكثر رايه ان النجاسة خلصت الي الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكثر رايه انها لم تصل اليه يجوز	1749	7112032055995250684	281	555.0	223	284	98.94366455078125	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0035	true	-7680179807086121086	204	265	1053	1334	1496	300	يحيي بن سعيد عن حميد قال --ثنا بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	35	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01919	false	-4625528307437808666	79	134	413	675	1555	300	يحيي اقال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن -------------------ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1919	7112032055995250684	246	449.0	192	285	86.31578826904297	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0035	true	-7680179807086121086	204	265	1053	1334	1496	300	يحيي بن سعيد عن حميد قال --ثنا بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	35	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01925	false	-1365403720138082489	189	244	967	1229	1527	300	يحيي اقال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن -------------------ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1925	7112032055995250684	246	449.0	192	285	86.31578826904297	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	57	99	292	520	1543	300	وكذا سءره وعرقه ولعابه ودمعه وكون المسلم طاهرا حيا وميتا وعن الشافعي قولان في الميت اصحهما الطهارة وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا الم---سلم لا ينجس حيا ولا ميتا--- ووصله الح-كم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة قال --ثنا	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01922	false	154820171399747043	256	300	1313	1548	1548	300	وكذا سءره وعرقه ولعابه ودمعه وكذا الكافر في هذه الاحكام- وعن الشافعي قولان في الميت اصحهما الطهارة وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا حم المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا حم ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم عن عصمة قال حدثنا-	1922	7112032055995250684	202	361.0	163	237	85.23207092285156	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	99	153	520	778	1543	300	ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي انب--ا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا --ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا ---قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01923	false	4715913378106839475	0	53	0	255	1520	300	ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي اخبرنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء------------ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ي-نجس حيا ولا ميتا حم قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه	1923	7112032055995250684	241	444.0	191	268	89.92537689208984	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	82	279	432	1426	1543	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة قال ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي انبا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه فان قلت علي هذا ينبغي الا يغسل الميت لانه طاهر قلت اختلف --علماء---------نا في وجوب غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذ- لو تنجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب --اقتصار الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا فيتنجس بالموت قياسا علي غيره الا تري انه لو مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	87	216	416	1082	1548	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان- يغسل الميت لانه طاهر قلت اختلف العلماء من اصحابنا في وجوب غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذا لو -نجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار ع------لي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا فيتنجس بالموت قياسا علي غيره الا تري انه لو مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	1924	7112032055995250684	650	1219.5	523	1008	64.48412322998047	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	57	153	292	778	1543	300	وكذا سءره وعرقه ولعابه ودمعه وكون المسلم طاهرا حيا وميتا وعن الشافعي قولان في الميت اصحهما الطهارة وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا--- المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا--- ووصله الح-كم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة قال --ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي انبا --ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا --ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا ---قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01929	false	-4356401624936423112	66	163	347	838	1520	300	وكذا سءره وعرقه ولعابه ودمعه وكذا الكافر في هذه الاحكام- وعن الشافعي قولان في الميت اصحهما الطهارة وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا حم المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا حم ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم عن عصمة قال حدثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي اخبرنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن ع------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ل-ا ينجس حيا ولا ميتا حم قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه	1929	7112032055995250684	443	812.0	353	505	87.72277069091797	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	82	253	432	1309	1543	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة قال ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي انبا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه فان قلت علي هذا ينبغي الا يغسل الميت لانه طاهر قلت اختلف --علماء---------نا في وجوب غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذ- لو تنجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب --اقتصار الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا فيتنجس بالموت	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	197	300	999	1547	1547	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان- يغسل الميت لانه طاهر قلت اختلف العلماء من اصحابنا في وجوب غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذا لو -نجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار ع------لي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا فيتنجس بالموت-	1930	7112032055995250684	532	978.5	432	891	59.708194732666016	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0038	true	-2741178970757303930	253	279	1309	1426	1543	300	قياسا علي غيره الا تري انه لو مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	38	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01931	false	-7223406935338405341	0	26	0	117	1557	300	قياسا علي غيره الا تري انه لو مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	1931	7112032055995250684	117	234.0	91	117	100.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	177	215	898	1105	1512	300	يسكن البادية منسوب الي------ الاعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة اليه ----------عربي قوله	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	64	104	335	558	1615	300	يسكن البادية وقال ابن الاثير الاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي قوله	2878	7112032055995250684	193	360.0	157	223	86.54708862304688	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	182	211	929	1082	1512	300	------------ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	44	76	223	396	1528	300	بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3451	7112032055995250684	148	285.5	119	173	85.54913330078125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	181	215	921	1105	1512	300	الاعراب ساكني- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة اليه ---------عربي قوله	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	164	200	847	1049	1565	300	الاعراب ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي قوله	3937	7112032055995250684	178	330.5	145	202	88.11881256103516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	188	211	961	1082	1512	300	يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة وا----------------لعرب اسم لهذا الجنس--- من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05470	false	8370601204868045875	0	25	0	138	1489	300	يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعربي نسبة الي العرب وهم الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن	5470	7112032055995250684	106	192.0	85	140	75.71428680419922	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	181	212	921	1090	1512	300	الاعراب ساكني---------------- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	52	86	277	462	1524	300	الاعراب بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة	13318	7112032055995250684	161	308.0	130	185	87.02702331542969	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	181	212	921	1090	1512	300	الاعراب--- ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	85	118	425	605	1551	300	الاعراب هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة	14253	7112032055995250684	164	311.5	133	180	91.11111450195312	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	182	212	929	1090	1512	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة	41	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	128	159	694	863	1605	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة	15139	7112032055995250684	156	301.5	126	169	92.30769348144531	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0042	true	-6157843565065790556	105	145	542	740	1486	300	خالد بن مخلد ثنا سليمان عن يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي عليه السلا--------م فلما قضي بوله امر النبي عليه السلا--------م بذنوب من ماء فاهريق عليه	42	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01679	false	-2608972347604919688	217	258	1115	1319	1544	300	خالد وحد-----ثنا سليمان عن يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي- الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1679	7112032055995250684	177	306.0	140	214	82.71028137207031	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0043	true	7691745895867882256	182	300	946	1570	1570	300	الاول استدل به الشافعي ع----لي ان الارض اذا اصابتها نجاسة---------------- تطهر بصب الماء عليها وقال النووي ولا يشترط حفرها وقال الرافعي اذا اصاب- الارض نجاسة يصب عليها من الماء ما يغمرها ويستهلك فيه- النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغاص الماء كالثوب المعصر ولا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا انتهي وقال اصحابنا اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة صب عليها الماء-	43	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	62	180	307	936	1561	300	الاول استنبط-- الشافعي منه علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة وصب عليها الماء تطهر وقا----------------ل النووي ولا يشترط حفرها وقال الرافعي اذا اصابت الارض نجاسة فصب عليها من الماء ما يغمرها وتستهلك فيها النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يفاض الماء كالثوب المعصر فلا يشترط فيه الجفاف والتصوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا انتهي وقال اصحابنا اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة صب عليها الماء	1673	7112032055995250684	592	1136.5	479	647	91.49922943115234	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0043	true	7691745895867882256	100	128	501	629	1570	300	قوله مه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم -سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونت- فقلت مه مه ومه الثاني تاكيد كما تقول صه صه	43	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	223	251	1149	1279	1537	300	قوله مه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم يسمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونته فقلت مه مه ومه الثاني تاكيد كما تقول صه صه	1678	7112032055995250684	128	246.0	100	130	98.46154022216797	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	0	114	0	590	1543	300	حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي اجتهاده وما--- في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيم---ا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب----- الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ابي حنيفة لا تطهير الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب ودليلنا علي الحفر ما رواه---------------- الدارقطني وقال ثنا- عبد	44	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	180	297	936	1547	1561	300	حتي يتسفل فيها واذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب عليه الماء------ ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ابي حنيفة لا تطه-ر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب ودليلنا علي الحفر الحديثان اللذان اخرجهما الدارقطني احدهما عن عبد	1673	7112032055995250684	567	1074.0	456	618	91.74757385253906	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	183	293	921	1511	1543	300	ايضا وما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو -بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي عليه السلا--------م احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا والقياس ايضا يقتضي هذا الحكم لان الغسالة نجسة فلا تطهر الارض ما لم تحفر وينقل التراب فاني قيل قد ---------------------استدللتم بالاثرين الاول مرفوع ضعيف لان سمعان بن مالك ليس بالقوي وقال ابن خراش مجهول والثاني مرسل وتركتم الحديث الصحيح قلت لا نسلم ذلك فانا قد عملنا بالكل فعملنا بالصحيح فيما اذا كانت الارض صلبة وعملنا بالضعيف علي ز-------------عمكم فيما اذا كانت الارض رخوة والعمل بالكل اولي من العمل بالبعض والاهمال للبعض	44	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01674	false	-699139053426237744	13	108	69	579	1601	300	ايضا وروي---- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا والقياس ايضا يقتضي هذا الحكم لان الغسالة نجسة فلا يطهر الارض ما لم تحفر وينقل التراب فان- قلت قد تركتم الحديث الصحيح واستدللتم بال-حديث ال----------ضعيف وبال-----------------------------------------------------مرسل قلت-------------------------------------- قد عملنا------------- بالصحيح فيما اذا كانت الارض صلبة وعملنا بالضعيف علي زعمكم لا علي زعمنا فيما اذا كانت الارض رخوة والعمل بالكل اولي من العمل بالبغض و--اهمال البعض	1674	7112032055995250684	443	768.0	356	633	69.98419952392578	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0045	true	-6120685329493148254	24	182	123	949	1571	300	الثاني استدل به بعض الشافعية علي ان الماء متعين في ازالة النجاسة ومنعوا غيره من الماءعات المزيلة وهذا استدلال فاسد لان ذكر الماء ها هنا لا يدل علي نفي غيره لان الواجب هو الازالة والماء مزيل بطبعه فيقاس عليه كل ما كان مزيلا لوجود الجامع علي ان هذا الاستدلال يشبه مفهوم مخالفة وهو ليس بحجة الثالث استدلت به جماعة من الشافعية وغيرهم ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة وذلك لان الماء المصبوب لا بد ان يتدافع عند وقوعه علي الارض ويصل الي محل لم يصبه البول مما يجاوره فلولا ان الغسالة طاهرة لكان الصب ناشرا للنجاسة وذلك خلاف مقصود التطهير وسواء اكانت النجاسة علي الارض ام غيرها لكن الحنابلة فرقوا بين الارض وغيرها ويقال انه رواية واحدة عند الشافعية ان كانت الا----رض وان كان- غيرها فوجهان قلت روي عن ابي حنيفة انها بعد صب الماء عليها لا تطهر حتي تدلك وتشعر بصوف او-خرقة وفعل ذلك ثلاث مرات وان لم يفعل ذلك لكن صب عليها ماء كثيرا حتي	45	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01674	false	-699139053426237744	141	300	774	1601	1601	300	الثاني استدل به بعض الشافعية علي ان الماء متعين في ازالة النجاسة ومنعوا غيره من الماءعات المزيلة وهذا استدلال فاسد لان ذكر الماء--- هنا لا يدل علي نفي غيره لان الواجب هو الازالة والماء مزيل بطبعه فيقاس عليه كل ما كان مزيلا لوجود الجامع علي ان هذا الاستدلال يشبه مفهوم مخالفة وهو ليس بحجة الثالث استدلت به جماعة من الشافعية وغيرهم ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة وذلك لان الماء المصبوب لا بد ان يتدافع عند وقوعه علي الارض ويصل الي محل لم يصبه البول مما يجاوره فلولا ان الغسالة طاهرة لكان الصب ناشرا للنجاسة وذلك خلاف مقصود التطهير وسواء -كانت النجاسة علي الارض او غيرها لكن الحنابلة فرقوا بين الارض وغيرها ويقال انه رواية واحدة عند الشافعية ان كانت علي الارض وان كانت غيرها فوجهان قلت روي عن ابي حنيفة انها بعد صب الماء عليها لا تطهر حتي تدلك وتنشف بصوف او خرقة وفعل ذلك ثلاث مرات وان لم يفعل ذلك لكن صب عليها ماء كثيرا حتي-	1674	7112032055995250684	815	1597.5	659	832	97.95673370361328	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0045	true	-6120685329493148254	182	300	949	1571	1571	300	عرف انه ازال النجاسة ولم يوجد فيه لون ولا ريح ثم ترك حتي نشفت كانت طاهرة الرابع استدل به بعض الشافعية ان العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا يجب وهذا استدلال فاسد وقياس بالفارق لان الثوب ينعصر بالعصر بخلاف الارض الخامس استدل به البعض ان الارض اذا اصابتها نجاسة فجفت بالشمس او بالهواء لا تطهر وهو محكي عن ابي قلابة ايضا وهذا ايضا فاسد لان ذكر الماء في الحديث لوجوب المبادرة الي تطهير المسجد وتركه الي الجفاف تاخير لهذا الواجب واذا تردد الحال بين الامرين لا يكون دليلا علي احدهما بعينه السادس فيه دليل علي وجوب صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار والنجاسات الا تري الي قو----------------------------------------------له عليه السلام----------------------- ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول-	45	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01675	false	-7816478466056124924	0	133	0	692	1555	300	عرف انه ازال النجاسة ولم يوجد فيه لون ولا ريح ثم ترك حتي نشفت كانت طاهرة الرابع استدل به بعض الشافعية ان العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا يجب وهذا استدلال فاسد وقياس بالفارق لان الثوب ينعصر بالعصر بخلاف الارض الخامس استدل به البعض ان الارض اذا اصابتها نجاسة فجفت بالشمس او بالهواء لا تطهر وهي محكي عن ابي قلابة ايضا وهذا ايضا فاسد لان ذكر الماء في الحديث لوجوب المبادرة الي تطهير المسجد وتركه الي الجفاف تاخير لهذا الواجب واذا تردد الحال بين الامرين لا يكون دليلا علي احدهما بعينه السادس فيه دليل علي وجوب صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار والنجاسات الا تري الي تمام الحديث في رواية مسلم ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه اي الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول	1675	7112032055995250684	613	1196.0	496	692	88.58381652832031	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0046	true	-8848115657722152200	1	159	8	821	1531	300	السابع فيه دليل علي ان المساجد لا يجوز فيها الا ذكر الله والصلاة وقراءة القران فقوله وانما هي لذكر الله من قصر الموصوف علي الصفة ولفظ الذكر عام يتناول قراءة القران وقراءة العلم ووعظ الناس والصلاة ايضا عام -يتناول المكتوبة والنافلة ولكن النافلة في المنزل افضل ثم غير هذه الاشياء ككلام الدنيا والضحك واللبث فيه بغير نية الاعتكاف مشتغلا بامر من امور الدنيا ينبغي ا--لا يباح وهو قول بعض الشافعية والصحيح ان الجلوس فيه لعبادة او قراءة علم او درس او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك مستحب ويثاب علي ذلك وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وتركه اولي واما النوم فيه فقد نص الشافعي في الام انه يجوز وقال ابن المنذر رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كان ينام فيه لصلاة فلا باس به وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري	46	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01675	false	-7816478466056124924	142	300	743	1555	1555	300	السابع فيه دليل علي ان المساجد لا يجوز فيها الا ذكر الله والصلاة وقراءة القران بقوله وانما هي لذكر الله من قصر الموصوف علي الصفة ولفظ الذكر عام يتناول قراءة القران وقراءة العلم ووعظ الناس والصلاة ايضا عام فيتناول المكتوبة والنافلة ولكن النافلة في المنزل افضل ثم غير هذه الاشياء ككلام الدنيا والضحك واللبث فيه بغير نية الاعتكاف مشتغلا بامر من امور الدنيا ينبغي ان لا يباح وهو قول بعض الشافعية والصحيح ان الجلوس فيه لعبادة او قراءة علم او درس او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك مستحب ويثاب علي ذلك وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وتركه اولي واما النوم فيه فقد نص الشافعي في الام انه يجوز وقال ابن المنذر رخص في النوم في المسجد ابن المسيت والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كان ينام فيه لصلاة فلا باس وق---ال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري-	1675	7112032055995250684	805	1590.5	649	816	98.65196228027344	152	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0046	true	-8848115657722152200	159	258	821	1329	1531	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا و--مبيتا فلا وهو قول اسحاق وقال اليعمري وحجة من اجازه نوم علي بن ابي طالب وابن عمر-------------------- واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنيين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وهي اخبار صحاح مشهورة واما الوضوء فيه فقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله ويتاذي الناس به فانه مكروه وقال ابن بطال هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطا-وس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ابن سيرين وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد	46	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01676	false	-2322396898221616826	0	104	0	529	1597	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهو قول اسحاق وقال اليعمري وحجة من اجاز- نوم علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله تعالي عنهم واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنية- وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وهي اخبار صحاح مشهورة واما الوضوء فيه فقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله ويتاذي الناس به فانه مكروه وقال ابن بطال هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ابن سيرين وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد	1676	7112032055995250684	504	971.0	405	531	94.91525268554688	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0047	true	-168662294369973664	33	258	161	1381	1590	300	ابن عمر رضي الله عنهما يتوضا في المس----جد وقال بعض اصحابنا ان كان فيه موضع معد للوضوء فلا باس والا فلا وفي شرح الترمذي لليعمري اذا افتصد في المسجد فان كان في غير ان--اء فحرام وان كان في ان--اء فمكروه وان بال في المسجد في اناء فوجهان اصحهما انه حرام والثاني انه مكروه ويجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الثابتة في ذلك الثامن فيه --مبادرة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر التاسع فيه مبادرة الصحابة الي الانكار بحضرة النبي عليه السلا--------م من غير مراجعة له فان قلت اليس هذا من باب التقدم بين يدي الله------ ورسوله -------------------قلت لا لان ذلك تقرر عندهم في الشرع من مقتضي الانكار فامر الشارع متقدم علي ما وقع منهم في ذلك وان لم يكن في هذه الواقعة الخاصة اذن فدل علي انه لا يشترط الاذن الخاص ويكتفي ب------العام العاشر فيه دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما فان البول فيه مفسدة وقطعه علي الباءل مفسدة اعظم منها فدفع اعظمهما ايسر المفسدتين وتنزيه المسجد عنه مصلحة وترك الباءل الي الفراغ مصلحة اعظم منها فحصلت اعظم المصلحتين بترك ايسرهما فان قيل ما الحكمة في نهيه عليه السلام اياهم عن الاعرابي حين اسرعوا اليه قلت مراعاة حق الباءل لءلا يلحقه الضرر ومراعاة حق المسجد لءلا ينتشر البول عند القطع الحادي عشر فيه مراعاة التيسير علي الجاهل والتالف للقلوب الثاني عشر فيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المانع	47	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01676	false	-2322396898221616826	97	300	486	1597	1597	300	ابن سيرين وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد وقال بعض اصحابنا ان كان فيه موضع معد للوضوء فلا باس والا فلا وفي شرح الترمذي لليعمري اذا اقتصد في المسجد فان كان في غير الاناء فحرام وان كان في الاناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء فوجهان اصحهما انه حرام والثاني انه مكروه ويجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الثابتة في ذلك الثامن فيه المبادرة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر التاسع فيه مبادرة الصحابة الي الانكار بحضرة النبي صلي- الله عليه وسلم من غير مراجعة له فان قلت اليس هذا من باب التقدم بين يدي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قلت لا لان ذلك مقرر عندهم في الشرع من مقتضي الانكار فامر الشارع متقدم علي ما وقع منهم في ذلك وان لم يكن في هذه الواقعة الخاصة اذن فدل علي انه لا يشترط الاذن الخاص ويكتفي بالاذن العام العاشر فيه دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما فان البول فيه مفسدة وقطعه علي الباءل مفسدة اعظم منها فدفع اعظمها بايسر المفسدتين وتنزيه المسجد عنه مصلحة وترك الباءل الي الفراغ مصلحة اعظم منها فحصل- اعظم المصلحتين بترك ايسره-----------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر فيه مراعاة التيسير علي الجاهل والتالف للقلوب الثاني عشر فيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المانع-	1676	7112032055995250684	1027	1955.0	836	1269	80.92986297607422	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0047	true	-168662294369973664	258	300	1381	1590	1590	300	لان الاعرابي حين فرغ امر بصب الماء الثالث عشر في رواية الترمذي اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء علي ما نذكرها اعتبار الاداء باللفظ وان كان الجمهور علي عدم اشتراطه وان المعني كاف وتحمل او ها هنا علي الشك-	47	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01677	false	627359476561398362	0	38	0	194	1565	300	لان الاعرابي حين فرغ امر بصب الماء الثالث عشر في رواية الترمذي اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء-------------- اعتبار الاداء باللفظ وان كان الجمهور علي عدم اشتراطه وان المعني كاف ويحمل او ه--هنا علي الشك	1677	7112032055995250684	192	361.0	155	210	91.42857360839844	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0048	true	1746047483971988144	0	61	0	331	1490	300	ولا معني فيه للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان الراوي يري جواز الرواية بالمعني لاقتصر علي احدهما فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل وهما بمعني علم ان ذلك التردد لموافقة اللفظ قاله الحافظ القشيري ولقاءل ان يقول انما يتم هذا--- لو اتحد المعني في السجل والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها فارغة سجل	48	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01677	false	627359476561398362	38	99	194	524	1565	300	ولا معني---- للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان الراوي يري جواز الرواية بالمعني لاقتصر علي احدهما فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل وهما بمعني علم ان ذلك التردد لموافقة اللفظ قاله الحافظ القشيري ولقاءل ان يقول انما يتم هذا ان لو اتحد المعني في السجل والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها فارغة سجل	1677	7112032055995250684	327	641.5	267	334	97.90419006347656	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0048	true	1746047483971988144	161	265	820	1314	1490	300	ويحيي بن سعيد بن قيس الانصاري قاضي المدينة روي له الجماعة واخرجه البيهقي في سننه من حديث يحيي بن سعيد انه سمع انسا قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي حاجته قام الي ناحية فب-------ال فصاح به الناس فكفهم عنه ثم قال صبوا عليه دلوا من ماء قوله يذكر جملة وقعت حالا عن انس قوله نحوه اي نحو الحديث المذكور قوله غير انه استثناء اي غير ان يحيي بن سعيد لم يذكر عن انس في هذه الرواية قول النبي رضي الله عنه في الرواية السابقة ان هذه المساجد الي اخره ص وروي طاوس ان---- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	48	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01679	false	-2608972347604919688	172	253	888	1294	1544	300	ويحيي بن سعيد------- الانصاري تقدم ايضا------------------ واخرج- البيهقي هذا الحديث من طريق عبدان هذا ولفظه جاء اعر-----------ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي حاجته قام الي ناحية المسجد فبال فصاح به الناس فكفهم عنه ثم قال صبوا عليه دلوا من ماء وحدثنا خالد وحدثنا سليمان ع------------------------------------------------------------------ن يحيي بن سعيد قال سمعت-- انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--------------------------- المس-جد ---فزجره ------الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم	1679	7112032055995250684	228	309.0	174	548	41.605838775634766	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0049	true	-421229229335365769	250	300	1228	1485	1485	300	روي بطريق-------------ين مسندين وطريقين مرسلين فاما طريقا الاسناد ففي رواية الدارقطني الاولي عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية عن عب--------------------د الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه --------السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه-	49	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	118	191	571	939	1533	300	روي هذا الحديث من طريقين مسندين ايضا احدهما------------------------------------------------- عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه	1671	7112032055995250684	185	324.5	146	417	44.36450958251953	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0049	true	-421229229335365769	28	64	141	327	1485	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو -بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي عليه السلا--------م احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا	49	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01674	false	-699139053426237744	15	53	79	273	1601	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا	1674	7112032055995250684	181	341.0	145	195	92.82051086425781	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0050	true	-8386770273383770553	9	44	49	224	1482	300	ابو داود--------------- من حديث عبد الله بن معقل بن --مقرن قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فاكتشف فبال فقا----ل النبي عليه السلا---------------------------------------------------م خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء	50	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	24	66	122	324	1533	300	ابو داود هذه القصة ايضا من حديث عبد الله بن معقل بن المقرن قال صلي اع--------------------------------------------رابي مع النبي صلي- الله عليه وسلم قال فيه وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء	1671	7112032055995250684	121	194.0	94	247	48.98785400390625	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0050	true	-8386770273383770553	235	284	1161	1411	1482	300	ابو اليمان ا-------نا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي--------- عليه السلام دعوه وهريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء-فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	50	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01677	false	627359476561398362	170	223	879	1144	1565	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلي الله عليه وسل--م دعوه وهريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	1677	7112032055995250684	244	458.0	195	267	91.3857650756836	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0051	true	-4696625757369935445	4	144	21	738	1507	300	الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي عليه الس--------لام لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع اليه الناس فنهاهم النبي عليه السلا--------م وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء-او قال ذنوبا من ماء وقال الترمذي نا ابن ابي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي عليه السلام جالس فصلي فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي عليه السلام فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه الناس فقال النبي عليه السلام اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من	51	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01670	false	-4608077227163855804	196	265	965	1317	1487	300	الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1670	7112032055995250684	322	605.5	258	734	43.86920928955078	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0051	true	-4696625757369935445	170	208	877	1072	1507	300	عن الزهري عن-------- عبيد الله بن عبد الله عن ابي----------------- هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول ال-----له عليه السلام دعوه واهريقوا علي بوله دلوا من ----------------ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	51	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01677	false	627359476561398362	175	223	906	1144	1565	300	عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلي الله عليه وسل--م دعوه و-هريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	1677	7112032055995250684	173	292.0	136	241	71.78423309326172	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0052	true	5741899632807043277	251	300	1232	1465	1465	300	حدثنا صالح بن عبد الرحم-ن بن عمرو بن الحارث الانصاري وعلي بن شيبة بن الصل-ت البغدادي قالا --ثنا عبد الله بن يزيد المقرء قال سمعت ابن عون يحدث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي او نهي-ان يبول الرجل في الماء الداءم او الركد--	52	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01765	false	5624092883215479724	194	239	1019	1240	1534	300	حدثنا صالح عب---د الرحمان بن عمرو--- الحارث الانصاري وعلي بن شيبة بن الصلات البغدادي قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء قال سمعت ابن عون يحدث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة -------------قال نهي او نهي ان يبول الرجل في الماء الداءم او الراكد	1765	7112032055995250684	210	374.5	167	240	87.5	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0053	true	2819200774210252050	30	115	150	566	1444	300	عبد الرحمن الم------قرء قال سمعت ابن عون يحدث عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة قال نهي او نهي-ان يبول الرجل الي اخره رواه عن بشر بن موسي عنه وقال لم يجوده عن ابن عون غير المقرء واخرجه الجماعة ايضا فقال البخاري انا ابو اليمان انا شعيب انا ابو الزناد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن هرمز حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع------------------------------- رسول ا---------لله عليه السلام يقول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وقال-- مسلم	53	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01765	false	5624092883215479724	210	295	1109	1504	1534	300	عبد الله بن يزيد المقرء قال سمعت ابن عون يحدث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال نهي او نهي ان يبول الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الماء الداءم او الراكد ثم يتوضا منه او يغتسل فيه الطريق الثاني حدثنا علي بن سعيد بن نوح البغدادي قال حدثنا عبد ال--له بن بكر السهمي قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------ال لا يبول- احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه واخرجه مسلم	1765	7112032055995250684	179	160.0	137	578	30.96885871887207	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0054	true	-3208027856337753713	172	228	881	1181	1545	300	الاول احتج به اصحابنا ان الماء الذي لا يبلغ الغدير العظيم اذا وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كان او كثيرا وعلي ان القلتين تحمل النجاسة لان الحديث مطلق فباطلاقه يتناول الماء القليل والكثير والقلتين والاكثر------ ولو قلنا ان القلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فاءدة علي ان هذا اصح من حديث القلتين	54	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	211	267	1085	1383	1546	300	الاول احتج به اصحابنا ان الماء الذي لا يبلغ الغدير العظيم اذا وقعت فيه --نجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كان او كثيرا وعلي ان القلتين تحمل النجاسة لان الحديث مطلق فباطلاقه يتناول ------القليل والكثير والقلتين والاكثر منهما ولو قلنا ان القلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فاءدة علي ان هذا اصح من حديث القلتين	1768	7112032055995250684	292	565.0	237	306	95.42483520507812	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0055	true	-1716273547885051609	119	152	602	767	1517	300	ودليلنا حديث القلتين وحديث بءر بضاعة ثم قال وهذان الحديثان نص في خلاف ما ذهب اليه الحنفية وقال ايضا بءر بضاعة لا يبلغ الي الحد الذي يمنع التنجس عندهم قلت لا نسلم ان	55	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	270	300	1398	1546	1546	300	ودليلنا حديث القلتين وحديث بءر بضاعة------- وهذ---------ان نص في خلاف ما ذهب اليه الحنفية وقال ايضا بءر بضاعة لا تبلغ الي الحد الذي يمنع التنجس عندهم قلت لا نسلم ان-	1768	7112032055995250684	147	274.0	118	165	89.09091186523438	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0055	true	-1716273547885051609	152	300	767	1517	1517	300	هذين الحديثين نص- في خلاف مذهبنا اما حديث القلتين فلانه ضعيف علي ما ياتي------------------------------------------------والعمل بالصحيح المتفق عليه اقوي واقرب واما حديث بءر بضاعة فانا نعمل به لان ماءها كان جاريا علي ما ذكرنا وقوله وبءر بضاعة لا يبلغ الي اخره غير صحيح لان البيهقي روي عن الشافعي ان بءر بضاعة كانت كثير- الماء واسعة وكان يطرح فيها من الانجاس ما لا يغير لها لونا ---------ولا طعما فان قيل-- حديثكم عام في كل ماء وحديثهم خاص فيما بل-غ القلتين وتقديم الخاص علي العام متعين كيف وحديثكم لابد- من تخصيصه فانكم وافقتمونا علي تخصيص الماء الكثير الذي يزيد علي عشرة اذرع واذا لم يكن بد من التخصيص فالتخصيص بالحديث اولي من التخصيص بالراي من غير اصل يرجع اليه ولا دليل يعتمد عليه قل-ت لا نسلم- ان تقديم الخاص علي العام متعين بل الظاهر من مذهب ابي حنيفة------------- ترجيح العام علي الخاص في العمل به كما في ب------------ءر الناضح فانه رجح-	55	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	0	162	0	827	1537	300	هذين الحديثين نصر في خلاف مذهبنا اما حديث القلتين فلانه وان كان بعضهم صححه فانه مضطرب سندا ومتنا والقلة في نفسها مجهولة والعمل بالصحيح المتفق عليه اقوي واقرب واما حديث بءر بضاعة فانا نعمل به فان ماءها كان جاري-------------ا وقوله وبءر بضاعة لا تبلغ الي اخره غير صحيح لان البيهقي روي عن الشافعي ان بءر بضاعة كانت كثيرة الماء واسعة وكان يطرح فيها من الانجاس ما لا يغير لها لونا ولا ريحا ولا طعما فان قالوا حديثكم عام في كل ماء وحديثنا خاص فيما يبلغ القلتين وتقديم الخاص علي العام متعين كيف وحديثكم لا بد من تخصيصه فانكم وافقتمونا علي تخصيص الماء الكثير الذي يزيد علي عشرة اذرع واذا لم يكن بد من التخصيص فالتخصيص بالحديث اولي من التخصيص بالراي من غير اصل يرجع اليه ولا دليل يعتمد عليه قلنا لا تسلمك ان تقديم الخاص علي العام متعين بل الظاهر من م-هب ابي حنيفة رضي الله عنه ترجيح العام علي الخاص في العمل به كما في حديثكم حريم لءر الناضح فانه رجح	1769	7112032055995250684	708	1321.0	567	841	84.18549346923828	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	0	157	0	814	1588	300	قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا ورجح قوله عليه السلا--------م ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونسخ الخاص بالعام ايضا كما فعله في بول ما يءكل لحمه فانه جعل الخاص من حديث العرنيين فيه منسوخا بالعام وهو قوله عليه السلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه قلت فالتخصيص بالحديث اولي من التخصيص بالراي--------- انما يكون اذا كان الحديث المخصص غير مخالف للاجماع وحديث القلتيين خبر احاد ورد مخالفا لاجماع الصحابة فيرد بيانه ان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------------لم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه	56	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	162	298	827	1528	1537	300	قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا ورجح قوله صلي- الله عليه وسلم ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقه ونسخ الخاص بالعام قولهم التخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحديث اولي من التخصيص بالراي قلنا هذا انما يكون اذا كان الحديث المخصص غير مخالف للاجماع وحديث القلت-ين خير احاد ورد مخالفا لاجماع الصحابة فيرد بيانه ان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم -فتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزج الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي -	1769	7112032055995250684	641	1216.5	515	851	75.32315063476562	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	158	239	821	1260	1588	300	وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النب---------------ي عليه السلام في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة الماء المستعمل فانه قرن فيه بين الغسل فيه والبول فيه -اما البول فيه فينجسه فكذلك الغسل فيه وفي دلالة القران بين الشيء-ن علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما	56	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	1	84	5	455	1603	300	وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة الماء المستعمل فانه قرن بي----ن الغسل فيه والبول فيه واما البول فيه فينجسه فكذلك الغسل فيه وفي دلالة القران بين الشيءين علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما	1770	7112032055995250684	429	827.5	349	456	94.07894897460938	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	239	300	1260	1588	1588	300	الثالث ان النووي زعم ان النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه والكراهة في بعضها فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل-	56	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	194	254	1035	1361	1603	300	الثالث--- النووي زعم ان النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه والكراهة في بعضها فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل	1770	7112032055995250684	325	639.0	266	329	98.78419494628906	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	0	44	0	231	1602	300	يحرم لم يكن بعيدا واما الماء الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام والتغوط فيه كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء قلت زعم النووي---- من باب استعمال الل--------------فظ الواحد في معنيين مختلفين	57	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	254	300	1361	1603	1603	300	يحرم لم يكن بعيدا واما------ الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام والتغوط فيه كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء قلت زعم النووي انه من باب استعمال اللفظ استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين-	1770	7112032055995250684	224	428.5	182	249	89.9598388671875	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	218	296	1176	1587	1602	300	فيه الغسل من الجنابة فيلحق به --اغتسال ---الحاءض والنفساء قياسا وكذلك يلحق به اغتسال الجمعة والاغتسال من غسل الميت عند من يوجبهما فان قلت هل يلحق به الغسل المسنون ام لا قلت من اقتصر علي اللفظ فلا الحاق عنده كاهل الظاهر واما من يعمل بالقياس ممن زعم ان العلة الاستعمال فالالحاق صحيح ومن زعم ان العلة رفع الحدث فلا الحاق عنده فاعتبر بالخلاف الذي بين ابي يوسف ومحمد في كون الماء مستعملا السابع فيه دلالة علي تنجيس البول	57	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01771	false	6232332650780280259	161	238	834	1238	1545	300	فيه الغسل من الجنابة فيلحق به الاغتسال من الحاءض والنفساء------ وكذلك يحلق به اغتسال الجمعة والاغتسال من غسل الميت عند من يوجبها -----قلت هل يلحق به الغسل المسنون ام لا قلت من اقتصر علي اللفظ فلا الحاق عنده كاهل الظاهر واما من يعمل بالقياس فمن زعم ان العلة الاستعمال فالالحاق صحيح ومن زعم ان العلة رفع الحدث فلا الحاق عنده فاعتبر بالخلاف الذي بين ابي يوسف ومحمد في كون الماء مستعملا الثامن فيه دليل- علي نجاسة البول	1771	7112032055995250684	385	728.0	310	416	92.54808044433594	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	44	98	231	515	1602	300	وفيه من الخلاف ما هو معروف عند اهل الاصول الرابع ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المستبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر كما قلناه او بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي او بالعمومات الدالة علي طهورية الماء ما لم يتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك	57	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01771	false	6232332650780280259	0	51	0	271	1545	300	وفيه من الخلاف ما هو معروف عند اهل الاصول الرابع ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء الم-تبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ----------او بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي و--بالعمومات الدالة علي طهورية الماء ما لم تتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك	1771	7112032055995250684	269	516.5	218	284	94.71830749511719	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0058	true	-2314920885548483271	208	252	1037	1246	1489	300	بن عبد الاعلي ابو موسي الصدفي قال اخبرني انس بن عياض الليثي عن الحارث بن ابي ذباب وهو رجل من الازد-عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلام قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه او يشرب	58	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01766	false	6562595314018919079	0	44	0	200	1473	300	بن عبد الاعل----------------ي قال اخبرني انس بن عياض الليثي عن الحارث بن ابي ذياب وهو رجل من الازد عن عطاء بن مينا -عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه او يشرب	1766	7112032055995250684	185	342.0	145	219	84.47488403320312	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0059	true	-4664450375354809605	234	289	1161	1409	1461	300	حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا سعيد بن الحكم -بن ابي مريم قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي الزناد قال حدثني ابي عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ------------ش ابن ابي	59	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01766	false	6562595314018919079	133	190	634	897	1473	300	حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا سعيد بن الحكم ابن ابي مريم قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي الزناد قال حدثني ابي عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولم يعرف قاسم اسم ابي	1766	7112032055995250684	245	466.0	190	263	93.15589141845703	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0059	true	-4664450375354809605	1	117	7	567	1461	300	واخرج- البيهقي ن-حوه اسنادا ومتنا قوله او يشرب اي منه ص حدثنا يونس قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبد الله--- الاشج حدثه ان ابا الساءب مولي هشام بن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال كيف نفعل يا ابا هريرة فقال تتناوله تناولا ش رجال هذا كلهم رجال الصحيح فنصفه مصري ونصفه مدني واخرجه الدارقطني في سننه عن النيسابوري عن يونس بن عبد الاعلي الي اخره نحوه سواء بسواء واخرجه ايضا ابن حبان في صحيح-----ه عن عبد الله بن مسلم عن حرملة ابن يحيي عن عبد الله بن وهب الي اخره	59	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01766	false	6562595314018919079	44	131	200	620	1473	300	واخرجه البيهقي بنحوه اسنادا ومتنا الطريق الرابع-------- حدثنا يونس قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبد الله بن الاشج حدثه ان ابا الساءب مولي هشام بن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال كيف تفعل يا ابا هريرة فقال يتناوله تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا واخرجه -----ابن حبان في صحيحه نحوه عن عبد الله بن مسلم عن جرملة -بن يحيي عن عبد الله بن وهب الي اخره	1766	7112032055995250684	391	724.0	307	570	68.59648895263672	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0061	true	907571175587603681	18	244	81	1204	1490	300	يحدث عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله عليه السلا--------م قال لا يبولن احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل فيه ش هذا طريق اخر رجاله كلهم ثقات والربيع هذا غير الربيع المذكور في الحديث السابق فان ذاك مرادي وهذا جيزي نسبة الي جيزة مصر مقابل المقياس وكلاهما من اصحاب الشافعي وحيوة بن شريح التميمي المصري وهذا الاسناد نصفه مصري ونصفه مدني قوله ولا يغتسل برفع اللام عطف جملة علي جملة لا عطف فعل علي فعل اذ لو كان ذاك لقيل ولا يغتسلن بالنونوهذه الرواية بحرف في والتي قبلها بحرف من فافهم ص حدثنا ابراهيم بن منقذ العصفري قال حدثني ادريس بن يحيي قال ث--نا عبد الله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م مثله غير انه قال ولا يغتسل فيه جنب ش هذا اسناد اخر في الحديث السابق وفيه زيادة لفظة جنب ب-----عد قوله ولا يغتسل فيه ورجاله ثقات وابراهيم بن منقذ من اصحاب عبد الله بن وهب وادريس بن يحيي بن ادريس بن يحيي الخولاني وعبد الله بن عياش بالياء اخر الحروف المشددة وبالشين المعجمةالقتباني ابو حفص المصري روي له مسلم والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ص وحدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا ابو يوسف ع---------------------------ن اب---------ن ابي ليلي عن ابي الزبير عن--------------------- جابر ----رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه نهي ان يبال في الماء الر-كد	61	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01767	false	-5418062854203664545	0	130	0	628	1552	300	يحدث عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل فيه ال----طريق العاشر حدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابراهيم بن منقذ العصفري قال حدثني ادريس بن يحيي قال حدثنا عبد الله بن عباس عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثله غير انه قال ولا يغتسل فيه -----------------------------------------------------جنب بيان تعدد موضعه----------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------خرجه غيره اخرجه البخاري كما تري عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه م--سلم وابو داود والنساءي عن----------------- محمد---------- بن سيرين عن ابي هريرة واخرجه الترمذي عن همام بن منبه عن ابي هريرة واخرجه ابن ماجه عن ابن عجلان عن ابي----ه عن ابي هريرة واخرجه مسلم ايضا من حديث جابر عن رسول الله ---صلي ال-له عليه وسل--م انه نهي ان يبال في الماء الراكد	1767	7112032055995250684	369	514.0	282	1208	30.546358108520508	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0064	true	-787760351640522188	250	300	1251	1506	1506	300	قلت وضعفه الحافظ ابو عمر بن عبد البر وقال ابن العربي مداره علي علته او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه- عن الوليد ابن كثير وهو اباضي واختلفت روايته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف علي ابي هريرة وعب-د الله-	64	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	15	64	78	332	1520	300	قلت كيف ينصر هذا بحديث القلتين وقد ---قال ابن العربي مداره علي علته او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواية عن الوليد -بن كثير وهو اباضي واختلفت روايته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون فرقا ووقف علي ابي هريرة وعبيد الله	1748	7112032055995250684	218	391.0	175	258	84.49612426757812	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0065	true	-1531105512309251933	3	31	11	161	1472	300	الله عنهم-- وقال اليعمري حكم ابن منده بصحته علي شرط مسلم من جهة الرواة ولكنه اعرض عن جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك قلت	65	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	63	92	327	479	1520	300	الله بن عمر وقال اليعمري حكم ابن منده بصحته علي شرط مسلم من جهة الرواة ولكنه اعرض عن جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك قلت	1748	7112032055995250684	147	285.5	119	152	96.71052551269531	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0069	true	-8087655504932201282	95	128	493	657	1472	300	الشديد في تفسير القلتين وقال ابو عمر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم	69	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	97	129	510	660	1520	300	---وقع في اسناده------- وقال ابو عمر في التمهيد -ما ذهب الي- الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه قد-- تكلم فيه جماعة من اهل العلم	1748	7112032055995250684	140	246.5	108	164	85.36585235595703	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	120	174	617	888	1504	300	لحديث القلتين انه خبر واحد وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع ---------يرد بيانه ان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله ع------نهم ولم ينكر عليهما احد منهم فانعقد	72	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	224	276	1157	1419	1537	300	وحديث القلتين خير احاد-------------------- ورد مخالفا -لاجماع الصحابة فيرد بيانه ان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم -فتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزج الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فكان --	1769	7112032055995250684	233	417.5	184	286	81.4685287475586	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	223	295	1192	1525	1543	300	الولغ---- من الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع -يحركه------------- تحريكا قليلا او كثيرا و-------------قال مكي في شرحه فان كان غير ماءع يقال لعقه ولحسه قال المطرز- فان كان الاناء فارغا يقال لحس- وان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب منه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه	95	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	102	201	495	978	1490	300	الولغ وهو من الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه وعن ثعلب تحريكا قليلا او كثيرا قاله المطرزي وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع قي-ل لعقه ولحسه قال المطرزي فان كان الاناء فارغا يقال لحسه فان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطع- بلسانه شرب فيه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن وفي الصحاح ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولغا وولغانا وولغ ولغا وولغا وولغانا وولوغا ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه	1477	7112032055995250684	325	587.5	253	485	67.01030731201172	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0110	true	-3147843317940582073	1	46	4	220	1456	300	الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب------------------------------------ ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا ---قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يفرغ عليها مرتين او ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري احدكم فيم باتت يده	110	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01435	false	8052874450614554014	39	151	203	766	1482	300	الاوزاعي---- حدثني ا--لزهري -------عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما حدثاه ان ابا هريرة كان يقول قال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يفرغ عليها مرتين او ثلاثا فان احدكم لا يدري فيم باتت يده واخرجه الطحاوي في معاني الاثار حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثنا بشر بن بكير قال حدثني الاوزاعي وحدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة كان يقول اذا قام احدكم من الليل الي اخره مثل لفظ ابن ماجه غير ان في لفظ الطحاوي فانه لا يدري احدكم فيم باتت يده	1435	7112032055995250684	182	289.5	142	585	31.11111068725586	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0110	true	-3147843317940582073	279	300	1363	1456	1456	300	وفي جامع عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك حتي يغسل يده او يفرغ فيها فانه لا يدري حيث باتت يده-	110	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01435	false	8052874450614554014	202	223	1016	1110	1482	300	وفي جامع عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك حتي يغسل يده او يفرغ فيها فانه لا يدري حيث باتت يده	1435	7112032055995250684	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	80	114	386	568	1499	300	يده ويجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت -ابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وعلة الحذف الفرق بين الاستهفام والخبر فلذلك حذفت--- نحو فيم انت من ذكراها------------------------------------------------------------------- وثبتت في لمسكم فيما اخذتم	111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00976	false	-1936701620414978252	150	197	765	1016	1536	300	انه -يجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وعلة الحذف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها النازعات فناظرة بم يرجع المرسلون النمل لم تقولون ما لا تفعلون الصف وثبت- في لمسكم فيما افضتم	976	7112032055995250684	171	300.0	137	253	67.58893585205078	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	0	39	0	188	1499	300	وفي علل ابن ابي حاتم الرازي فليغرف علي يده ثلاث غرفات وفي لفظ ثم ليغترف بيمينه من اناءه وع------------------------------ند ابن عدي من رواية الحسن عن ابي هريرة مرفوعا فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء	111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01435	false	8052874450614554014	223	268	1110	1328	1482	300	وفي علل ابن ابي حاتم الرازي فليغرف علي يده ثلاث غرفات وفي لفظ ثم ليغترف بيمينه من اناءه وعند البيهقي اين باتت يده منه وعند ابن عدي من رواية الحسن عن ابي هريرة مرفوعا فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء	1435	7112032055995250684	188	373.0	149	218	86.23853302001953	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	115	146	576	727	1499	300	منه احكام الاول استدل به اصحابنا ان الاناء يغسل من ولوغ الكلب -----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا علي ما يجء محررا عن قر--------------------------------------------------يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------- ان غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء سنة -فان قلت كان	111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01439	false	5037105513037697960	9	92	60	517	1591	300	ال--احكام الاول استدل به اصحابنا ان الاناء يغسل من ولوغ الكلب ثلاث مرات وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر القاءم من الليل بافراغ الماء علي يده مرتين او ثلاثا وذلك لانهم كانوا يتغوطون ويبولون ولا يستنجون بالماء وربما كانت ايديهم تصيب المواضع النجسة فتتنجس فاذا كانت الطهارة تحصل بهذا العدد من البول والغاءط وهما اغلظ النجاسات وكان اولي واحري ان تحصل مما هو دونهما من النجاسات الثاني استدل به اصحابنا علي ان غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء سنة بيان ذلك -ان	1439	7112032055995250684	124	188.0	97	460	26.95652198791504	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	143	182	715	910	1499	300	فان قلت كان ينبغي ا--لا تبقي هذه السن-ة لانهم كانوا يتوضءون من الاتوار فلذلك امرهم عليه --------السلام به----------------------------- واما في هذا الزمان فقد تغير ذلك قلت السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت ودامت وان لم يبق ذلك المعني	111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01440	false	-4247899696397165281	132	176	673	903	1560	300	فان قلت كان ينبغي ان لا ينفي---- السنية لانهم كانوا يتوضء-ن من الاتوار فلذلك امرهم عليه الصلاة والسلام بغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء واما في هذا الزمان فقد تغير ذلك قلت السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت ودامت وان لم يبق ذلك المعني	1440	7112032055995250684	186	324.5	148	235	79.14893341064453	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	true	2621265262973824311	8	138	38	692	1509	300	وذهب عامة اهل العلم الي ان ذلك علي الاستحباب وله ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها وان الماء طاهر ما لم يتيقين نجاسة يده وممن روي عنه ذلك عبيدة وابن سيرين وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وسالم والبراء بن عازب والاعمش فيما ذكره المصنف وقا-ل ابن المنذر قال احمد اذا انتبه من النوم فادخل يده في الماء -قبل الغسل اعجب الي ان يريق ذلك الماء اذا كان من نوم الليل ولا يهراق في قول عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي وابي عبيد- واختلفوا في المستيقظ من النوم بالنهار فقال الحسن البصري نوم النهار ونوم الليل واحد في غمس اليد وسهل احمد في نوم النهار ونهي عن ذلك اذا قام من نوم الليل وقال ابو بكر وغسل اليد في-- ابتداء الوضوء ليس بفرض وذهب داود وابن جرير الطبري الي ايجاب ذلك وان	112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01439	false	5037105513037697960	173	300	949	1591	1591	300	مذهب عامة اهل العلم---- ان ذلك علي الاستحباب وله ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها وان الماء طاهر ما لم يتيق-ن نجاسة يده وممن روي عنه ذلك عبيدة وابن سيرين وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وسالم والبراء بن عازب والاعمش فيما ذكره البخاري وقال ابن المنذر قال احمد اذا انتبه من النوم فادخل يده في الاناء قبل الغسل اعجب الي ان يريق ذلك الماء اذا كان من نوم الليل ولا يهراق في قول عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي وابي عبيدة واختلفوا في المستيقظ من النوم بالنهار فقال الحسن البصري نوم النهار ونوم الليل واحد في غمس اليد وسهل احمد في نوم النهار ونهي عن ذلك اذا قام من نوم الليل قا-ل ابو بكر وغسل اليدين من ابتداء الوضوء ليس بفرض وذهب داود---------- الطبري الي ايجاب ذلك وان-	1439	7112032055995250684	619	1199.0	496	659	93.9301986694336	118	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	true	2621265262973824311	150	290	754	1456	1509	300	الخامس ان قوله في الاناء محمول علي م----ا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالحب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت الانية كبيرة وليس- معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة حتي لو ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء دون الكف ويرفع الماء من الحب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض ي-فعل كذلك ثلاث مرات ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء ان شاء هذا الذي ذكره اصحابنا وقال النووي واذا---- كان الماء في اناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره قلت لو فرضنا انه عجز عن اخذه بفمه ولم يعتمد علي طهارة ثوبه ولم يجد من يستعين به ماذا يفعل وما قاله اصحابنا احسن واوسع السادس----------------- ان الفاء	112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	111	254	569	1287	1529	300	الرابع ان قوله في الاناء محمول علي ما اذا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالجب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت الانية كبيرة وليست معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة حتي لو ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء دون الكف ويرفع الماء من الجب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض فيفعل كذلك----- مرات ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء ان شاء وهذ الذي ذكره اصحابنا وقال النووي واما اذا كان الماء في اناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقة ان ياخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره قلت لو فرضنا انه عجز عن اخذه بفمه ولم يعتمد علي طهارة ثوبه ولم يجد من يستعين به ماذا يفعل وما قاله اصحابنا ------اوسع واحسن الخامس يستفاد منه ان الماء	1441	7112032055995250684	672	1289.5	534	729	92.18106842041016	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	true	2621265262973824311	126	150	631	754	1509	300	الوضوء ليس بفر-----ض وذهب داود وابن جرير الطبري الي ايجاب ذلك وان الماء ينجس ان لم تكن اليد مغسولة وقال ابن القاسم غسلهما عبادة	112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01551	false	-5772746027052061706	181	206	896	1024	1490	300	الوضوء ولا من الفروض وذهب داود وابن جرير الطبري الي ايجاب ذلك وان الماء ينجس ان لم تكن اليد مغسولة وقال ابن القاسم غسلهما عبادة	1551	7112032055995250684	117	222.5	93	128	91.40625	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	56	107	281	554	1606	300	السابع يستفاد منه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذا حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيها وان لم تغيره والا لا يكون للنهي فاءدة الثامن يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ولم يرد شء فوق الثلاث	113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	249	300	1260	1529	1529	300	الخامس يستفاد منه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذه حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين لوقوع النجاسة فيه- وان لم تغيره والا لا يكون للنهي فاءدة السادس يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لان- اذا -مر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ولم يرد شء فوق الثلاث-	1441	7112032055995250684	261	494.0	211	273	95.6043930053711	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	199	300	1050	1606	1606	300	وقال النووي و-----فيه دلالة---- ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي يعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها قا-ل القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاث-ر اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاث-ر ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس الثالث عشر استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه-	113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	152	255	843	1411	1620	300	وقال النووي ايضا وفيه دلالة علي ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها وقال القشيري وفيه نظر عند -لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس العاشر فيه استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه	1442	7112032055995250684	544	1050.5	445	569	95.6063232421875	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	107	252	554	1332	1606	300	الا في ولوغ الكلب وسي------------------جء انه عليه السلام اوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد التاسع ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه ينجسه العاشر ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه عليه السلام قال حتي يفرغ عليها وفي لفظ حتي يغسلها ولم يقل حتي يرشها الحادي عشر استحباب الاخذ بالاحتياط في با--ب العبادات الثاني عشر ان الماء يتنجس بورود النجاسة عليه وهذا بالاج----------------ماع وفي العكس ---كذلك عندنا خلافا للشافعي وقال النووي وفيه دلالة ان الماء القليل اذا---------------------------------------- وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي يعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها قال القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه	113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	0	106	0	588	1620	300	الا في ولوغ الكلب وسيجء ان شاء الله تعالي انه عليه السلام اوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد السابع فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه عليه الصلاة والسلام امر بالغسل -------------------ولم يامر بالرش الثامن فيه--- استحباب الاخذ بالاحتياط في ابواب العبادات التا----سع ان الماء يتنجس بورود النجاسة عليه وهذا بالاجماع واما ورود الماء علي النجاسة فكذلك عند ا--------لشافعي وقال النووي في هذا الحديث والفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه------ نجسته واذا ورد عليها ازالها وتقريره انه قد نهي------------------------------------------------------------------------- عن ادخال اليدين في الاناء لاحتمال النجاسة وذلك ي--------قتضي------- ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه	1442	7112032055995250684	352	522.0	282	857	41.07351303100586	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	122	149	631	769	1606	300	ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه ينجسه	113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01443	false	8085714984722472655	51	78	258	396	1508	300	ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه ينجسه	1443	7112032055995250684	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	1	43	7	197	1430	300	فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قو---------له عليه السلام وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من	114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	257	300	1426	1620	1620	300	فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسل--م وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من-	1442	7112032055995250684	181	337.5	141	199	90.95477294921875	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	43	96	197	467	1430	300	التصريح ليز--ي اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا به الرابع عشر ان قوله في الاناء وان كان عاما لكن القرينة دلت علي انه اناء الماء بدليل قوله في---- الرواية الاخري في وضوءه وهو الماء الذي يتوضا به ولكن الحكم لا يختلف بينه وبين غيره من الاشياء الرطبة	114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01443	false	8085714984722472655	0	49	0	247	1508	300	التصريح لينتفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به الحادي عشر ان قوله في الاناء وان كان عاما لكن القرينة دلت علي انه اناء الماء بدليل قوله في هذه الرواية------- في وضوء------------------------ه ولكن الحكم لا يختلف بينه وبين غيره من الاشياء الرطبة	1443	7112032055995250684	230	410.5	184	283	81.27208709716797	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0116	true	8743308304815309045	85	137	409	660	1478	300	عبد الله بن يوسف ا-------نا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلام قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يديه قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده يشعر	116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01433	false	9099376130373340438	186	239	1007	1265	1596	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا توضااح-دكم فليجعل في انفه---- ثم لينثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نو-مه فليغسل يد-ه قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده انظر	1433	7112032055995250684	231	423.5	181	267	86.51685333251953	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0116	true	8743308304815309045	0	44	0	208	1478	300	احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده منه او اين طافت يده-فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول ا---------لله عليه السلام وتقول ارايت ان كان حوضا	116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01436	false	-8349592697388970963	69	116	322	538	1519	300	احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده منه او اين طافت يده فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وتقول ارايت ان كان حوضا	1436	7112032055995250684	203	391.0	159	218	93.1192626953125	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0116	true	8743308304815309045	174	248	850	1237	1478	300	لانهم كانوا يتغوطون ويبولون ولا يستنجون بالماء فامرهم بذلك اذا قاموا من نومهم لانهم لا يدرون اين باتت يدهم من ابدانهم فقد يجوز ان تكون كانت في موضع قد مسحوه من البول او الغاءط فيعرقون فتتنجس بذلك ايديهم فامر النبي عليه السلام بغسلها ثلاثا وكان ذلك طهارتها من الغاءط او البول ان كان اصابها فلما كان ذلك يطهر من البول والغاءط وهما اغلظ النجاسات -كان ------احري ان يطهر مما هو دون ذلك من النجاسات	116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01439	false	5037105513037697960	40	76	226	438	1591	300	لانهم كانوا يتغوطون ويبولون ولا يستنجون بالماء وربما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايديهم تصيب المواضع النجسة فتتنجس فاذا كانت الطهارة تحصل بهذا العدد من ال-------------------------------------------بول والغاءط وهما اغلظ النجاسات وكان اولي واحري ان تحصل مما هو دونهما م-ن النجاسات	1439	7112032055995250684	127	181.5	103	394	32.23350143432617	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0119	true	2859416373874864724	197	232	1004	1175	1494	300	اخرجه ابن عدي ----------عن-------------- الكرابيسي عن------- اسحاق الازرق عن--- عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم	119	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01487	false	-2842336911868865592	248	289	1293	1498	1551	300	اخرجه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي قال حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم	1487	7112032055995250684	167	300.5	132	205	81.46341705322266	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0119	true	2859416373874864724	110	144	552	717	1494	300	الملك قد اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة متقن فقيه----- وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان الثوري يسميه الميزان	119	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01488	false	-6728473299856799664	76	108	382	540	1492	300	الملك--- اخرج له مسلم في صحيحه وقال احمد---- والثوري هو من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة----- فقيه متقن وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان الثوري يسميه الميزان	1488	7112032055995250684	150	270.5	119	170	88.23529052734375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0119	true	2859416373874864724	240	297	1214	1479	1494	300	ولم اجد له حديثا منكرا غير هذا وانما حمل عليه احمد بن حنبل من جهة--------- اللفظ بالقران فاما في الحديث فلم ار به باسا وبما-------------------- روي----------- ع-------------بد الرزاق عن معمر قال سالت الزهري عن الكلب يلغ في الاناء قال يغسل ثلاث مرات فهذا الزهري لو لم يثبت عنده نسخ السبع لما افتي بما افتي به ابو هريرة	119	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01488	false	-6728473299856799664	139	188	707	937	1492	300	ولم اجد له حديثا منكرا والذي-------- حمل عليه احمد بن حنبل فانما هو من اجل اللفظ بالقران فاما في الحديث فلم ار به باسا واما الطحاوي فقال بعد ان روي الموقوف عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء---------------- عن ابي هريرة فثبت بذلك----------------------------------------------- نسخ السبع ل-----------------ان ابا هريرة	1488	7112032055995250684	138	184.5	103	318	43.39622497558594	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0127	true	7956775327075636765	92	116	443	564	1484	300	عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة والمراة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا	127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01586	false	2293374175714525796	91	115	445	566	1528	300	عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة والمراة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا	1586	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0127	true	7956775327075636765	248	300	1231	1484	1484	300	العزيز بن المختار اخرج له -------الشيخان وغيرهما- ووثقه ابن معين وابو حاتم وابو زرعة فلا يضره وقف من وقفه وصححه ابن حزم مرفوعا من حديث عبد العزيز بن مختار وقال ابن القطان رفعه عبد العزيز وهو ثقة ولا يضره وقف من وقفه وتوقف ابن القطان في تصحيحه لانه لم يره الا في-	127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	4	35	19	171	1507	300	العزيز بن المختار الذي في مسنده والشيخان اخرجا له ووثقه ابن معين وابو حاتم وابو زرعة فلا يضره وقف من وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وتوقف ابن القطان في تصحيحه لانه لم يره الا في	1587	7112032055995250684	131	229.0	103	262	50.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0128	true	7042641033670139538	0	38	0	186	1460	300	كتاب الدارقطني وشيخ الدارقطني فيه لم يعرف حاله--------------------------------------------- ولو راه عند ابن ماجه او عند الطحاوي ل-ا توقف لان ابن ماجه رواه عن محمد بن يحيي عن المعلي بن اسد والطحاوي رواه عن محمد بن خزيمة وهما مشهوران	128	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	35	82	171	400	1507	300	كتاب الدارقطني وشيخ الدارقطني فيه لا يعرف حاله قلت شيخه فيه عبد الله بن محمد بن سعد المقبري ولو راه عند ابن ماجه او عند الطحاوي لما توقف لان ابن ماجه رواه عن محمد بن يحيي عن المعلي بن اسد والطحاوي رواه--- محمد بن خزيمة وهما مشهوران	1587	7112032055995250684	182	340.0	145	232	78.44827270507812	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0130	true	5859233267658158080	8	82	37	404	1471	300	او يغتسل الرجل بفضل المراة او المراة بفضل الرجل وليغترفا--- جميعا ص حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة عن عاصم الاحول قال سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم الغفاري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل المراة او بسءر المراة لا يدري ابو حاجب ايهما قال ش اسناده حسن وابو حاجب اسمه------------------------------ سوادة بن عاصم العنزي وثقه ابن حبان واخرجه الثلاثة فابو داود	130	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01586	false	2293374175714525796	104	163	502	812	1528	300	ان يغتسل الرجل بفضل المراة والم--راة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا واخرجه الطحاوي والدارقطني وروي ايضا من حديث ال----------------------------------------------------حكم الغفاري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل المراة او بسءر المراة لا يدري ابو حاجب ايهما قال------------- وابو حاجب هو الذي روي عن الحكم واسم ابي حاجب سوادة بن عاصم الع--------------نزي واخرجه ---------ابو داود	1586	7112032055995250684	217	357.0	171	400	54.25	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0130	true	5859233267658158080	139	299	677	1466	1471	300	وقال- جماعة من المحدثي-----ن هذا الحديث لا يصح وقال البخاري سوادة بن عاصم لا اراه يصح عن الحكم بن عمرو واشار الخطابي ايضا الي عدم صحته وقال ابن منده في كتاب الطهارة لا يثبت من جهة السند وقال ابو عمرو والاثار في هذا الباب مضطربة ولا تقوم بها حجة وقال الميموني قلت لابي عبد الله يسنده احد غير عاصم قال لا ويضطربون فيه عن شعبة وليس هو في كتاب غندر بعضهم يقول من فضل سءر المراة وبعضهم يقول من فضل المراة ولا يتفقون عليه ورواه التيمي الا انه لم يسمه قال عن رجل من الصحابة والاثار الصحاح واردة بالاباحة قلت لما اخرجه الترمذي قال هذا حديث حسن ورجحه ابن ماجه علي حديث عبد الله بن سرجس وصححه ابن حبان وابو محمد الفارسي والقول قول من صححه لا من ضعفه لانه بسند ظاهره السلامة من مضعف وانقطاع وقال ابن قدامة الحديث رواه احمد واحتج به وتضعيف البخاري له بعد ذلك لا يقبل لاحتمال ان يكون وقع له من غير طريق صحيح	130	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	86	171	424	836	1507	300	فقالت جماعة من اهل الحديث ان هذا الحديث لا يصح-------------------------------------------------------- واشار الخطابي ايضا الي عدم صحته وقال ابن منده ----------------لا يثبت من جهة السند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لما اخرجه الترمذي قال هذا حديث حسن ورجحه ابن ماجه علي حديث عبد الله بن سرجس وصححه ابن حبان وابو محمد الفارسي والقول قول من صححه لا من ضعفه لانه مسند ظاهره السلامة من تضعف وانقطاع وقال ابن قدامة الحديث رواه احمد واحتج به وتضعيف البخاري له بعد ذلك لا يقبل لاحتمال ان يكون وقع له من غير طريق صحيح	1587	7112032055995250684	396	741.5	313	795	49.81132125854492	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0134	true	3010211822433377019	196	266	955	1310	1492	300	سعد بن حفص عن------- شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته ان ام سلمة قالت حضت وانا مع النبي عليه السلا--------م في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسو---------ل الله عليه السلام انفشت قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني ان النبي عليه السلا--------م كان يقبلها وهو صاءم وكنت اغتسل انا والنبي عليه السلا--------م من اناء واحد من الجنابة	134	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02061	false	2309444969160675713	98	177	508	898	1551	300	سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته ان ام سلمة قالت حضت وانا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسل--م انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم وكنت اغتسل انا والنبي صلي- الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة	2061	7112032055995250684	331	595.0	261	395	83.79747009277344	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0140	true	-2415424273812368686	230	300	1116	1464	1464	300	عن عشرة من الصحابة-------------------- وهم علي------------ وابن عباس وجابر وانس وابو هريرة وعاءشة وام صبية وام سلمة وام هانء وميمونة بنت قيس اما حديث علي رضي الله عنه فاخرجه احمد من حديث الحارث عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله عليه السلا--------م واهله يغتسلون من اناء واحد واما حديث ابن عباس فاخرجه الطبراني في الكبير من حديث عكرمة عنه ان رسول الله عليه السلا--------م وعاءشة اغتسلا من اناء-	140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01585	false	-7380939758273602161	7	74	38	367	1499	300	عن تسعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر وانس وابو هريرة وعاءشة ---------وام سلمة وام هانء وميمونة فحد-----------يث علي رضي الله عنه عن---- احمد----------------------------------- قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم واهله يغتسلون من اناء واحد وحد----يث ابن عباس عند--- الطبراني في الكبير من حديث عكرمة عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم وعاءشة اغتسلا من اناء	1585	7112032055995250684	259	413.5	204	397	65.23929595947266	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0140	true	-2415424273812368686	60	164	275	799	1464	300	بعض ازواج النبي عليه السلا--------م اغتسلت من جنابة فجاء النبي عليه السلام فتوضا فقالت له فقال ان الماء لا ينجسه شء ش اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ما خلا ابا بكرة بكار القاضي وابو احمد اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الاسدي الزبيري وسفيان هو الثوري وسماك هو ابن حرب بكسر السين المهملة واخرجه الاربعة فابو داود عن مسدد عن ابي الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي عليه السلام في جفنة فجاء النبي عليه السلام ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله عليه السلام ان الماء لا يجنب	140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01586	false	2293374175714525796	8	45	44	222	1528	300	بعض ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة فجاء النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال -صلي الله عليه وسل--م ان الماء لا يجنب	1586	7112032055995250684	151	235.0	117	532	28.383459091186523	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0141	true	-8769781305726646951	0	55	0	272	1504	300	واحد من جنابة وتوضا جميعا للصلاة واما حديث جابر بن عبد الله فاخرجه- ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا محمد بن الحسن الاسدي قال ثنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال كان رسول ال---------له عليه السلام وازواجه يغتسلون من اناء واحد واما حديث انس فاخرجه الطحاوي والبخاري	141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01585	false	-7380939758273602161	74	108	367	538	1499	300	واحد من جنابة وتوضا جميعا للصلاة وح----ديث جابر--- رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة في مصنف--------------------------------------------------------------------------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م وازواجه يغتسلون من اناء واحد وح----ديث انس عند ------------البخاري	1585	7112032055995250684	143	223.5	113	282	50.70922088623047	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0141	true	-8769781305726646951	83	184	414	939	1504	300	واحد واما حديث عاءشة فاخرجه الطحاو-----------------ي والبخاري واما حديث ام صبية فاخرجه الطحاوي وابو داود وابن ماجه واما حديث--------------- ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة فاخرجه الطحاوي ايضا واحمد واما حديث ام هانء فاخرجه----------- النساءي من حديث مجاهد عن ام هانء بنت ابي طالب ان النبي عليه السلا--------م اغتسل هو وميمونة من اناء واحد في قصعة فيها اثر العجين واخرجه ابن ماجه ايضا واما حديث ميمونة فاخرجه الترمذي باسناده الي ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا ورسول--------- الله عليه السلام من اناء واحد من الجنابة وقال هذا حديث حسن صحيح ص فقد روينا في هذه الاثار تطهر كل واحد من---------------- الرجل و----المراة	141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01585	false	-7380939758273602161	174	294	851	1468	1499	300	واحد وح----ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عند الطحاوي والبيهقي قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فيبدا قبلي وحديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها عند ابن ماجه والطحاوي قالت كنت اغتسل انا ورسول الله عليه الصلاة والسلام من اناء واحد واخرجه البخاري----- باتم- منه وحديث ام هانء رضي الله عنها عند النساءي-------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من اناء واحد في قصعة فيها اثر العجين وحد-------------------------يث ميمونة عند--- الترمذي باسناده الي ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه -وسل-م من اناء واحد من الجنابة وقال هذا حديث حسن صحيح ف--------------هذه الاحاديث كلها حجة علي من يكره ان يتوضا الرجل بفضل المراة	1585	7112032055995250684	315	428.0	246	710	44.36619567871094	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0143	true	5357928786276613661	155	202	742	982	1473	300	وقال ابن --قطان في كتاب الوهم والايهام فيه ثلاثة مجاهيل الاحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ور------------------باح ايضا مجهول الحال وابو ثفال كذلك مع انه اشهرهم وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل هذا الحديث---- عندنا ليس بذلك الصحيح وابو ثفال مجهول ورباح مجهول	143	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01323	false	5870666109557743839	246	294	1228	1473	1500	300	وقال ابن القطان في كتاب الوهم والايهام فيه ثلاث- مجاهيل الاحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ولا يعرف بغير هذا ورباح ايضا مجهول الحال و---------كذلك ابو ثعال----- وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل هذا الحديث ليس عندنا بذا----ك الصحيح وابو ثعال مجهول ورباح مجهول	1323	7112032055995250684	208	365.0	166	264	78.78787994384766	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0150	true	4354252768402119705	22	126	119	624	1490	300	وقال ابن دقيق العيد في الامام هذا الحديث م--------------------------علول ومعارض اما كونه معلولا فلان سعيد بن ابي عروبة كان قد اختلط في اخر عمره فيراعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط وقد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني الي اخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل------- واما كونه معارضا فبما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة الحديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم الله تعالي وقراءة القران مع الحدث قوله ففي هذا الحديث اي حديث مهاجر	150	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02127	false	-6941765849404799077	86	192	419	927	1475	300	وقال ابن دقيق العيد---------- هذا الحديث يعني حديث المهاجر بن قنفذ معلول ومعارض اما كونه معلولا فلان سعيد بن ابي عروبة كان قد اختلط في اخر عمره فيراعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط وقد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني الي اخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل ب 05 2 واما كونه معارضا ف-ما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة الحديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم ا----------وقراءة القران مع الحدث وزعم الحسن ان حد---------يث مهاجر	2127	7112032055995250684	460	866.0	364	538	85.50186157226562	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0156	true	7804115683236037748	191	220	962	1095	1538	300	عن ابي هريرة ان رسول ا-----لله عليه السلام قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل -من يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بواءقه	156	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13704	false	8018834752093764737	119	149	615	751	1524	300	عن ابي شري-ح ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بواءقه	13704	7112032055995250684	119	212.0	91	139	85.61151123046875	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0160	true	-1104486097172401089	168	297	866	1552	1566	300	علي هذ------------ه الص-فة دليل الجواز في الكل وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء وعن هذا قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة وقيل الاولي فرض والثانية سنة والثالثة اكمال السنة وقيل الثانية والثالثة سنة وقيل الثانية سنة والثالثة بدل وقيل علي عكسه وعن ابي بكر الاسكاف ان الثلاث تقع فرضا كما اذا الحال في الركوع والسجود وقال بعض اصحابنا ان الزاءد علي الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا الا اذا قصد به تجديد الوضوء وما ذكر في الجامع ان ماء الرابعة في غسل الثوب النجس طهور وفي العضو النجس مستعمل محمول علي م----ا نوي بها القربة وفي العتابي وماء الرابعة مستعمل في العضو النجس لان الظاهر هو قصد القربة حتي يقوم الدليل علي خلافه وفي شرح النسفي فيه لانه وجد فيه معني القربة لان الوضوء	160	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01267	false	-2889837001627874592	174	300	893	1568	1568	300	علي لسان النبي عليه الصلاة ----والسلام ثم ا-علم ان الثلاث سنة------ والواحدة تجزء و-------قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة وقيل الاولي فرض والثانية سنة والثالثة اكمال السنة وقيل الثانية والثالثة سنة وقيل الثانية سنة والثالثة نفل وقيل---- عكسه وعن ابي بكر الاسكاف ان الثلاث تقع فرضا كما اذا اطال---- الركوع والسجود وقال بعض اصحابنا ان الزاءد علي الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا الا اذا قصد به تجديد الوضوء وما ذكر في الجامع ان ماء الرابعة في غسل الثوب النجس طهور وفي العضو النجس مستعمل محمول علي ما اذا نوي به- القربة وفي العتابي وماء الرابعة مستعمل في العضو النجس لان الظاهر هو قصد القربة حتي يقوم الدليل علي خلافه وفي شرح النسفي فيه لانه وجد فيه معني القربة لان الوضوء-	1267	7112032055995250684	638	1190.0	517	703	90.75391387939453	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0161	true	-8812128852228477731	0	113	0	585	1501	300	ولهذا صار الماء مستعملا به وفي المحيط------------ ان ماء الرابعة لا يصير مستعملا الا بالنية وعند الشافعية خمسة اوجه اصحها ان صلي بالوضوء الاول فرضا او نفلا استحب والا فلا وبه قطع البغوي وثاءيها ان صلي فرضا استحب والا فلا وبه قطع الفوراني وثالثها مستحب ان فعل بالوضوء الاول ما يقصد له الوضوء والا فلا ذكره الشاشي ورابعها ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قراءة القران في مصحف استحب والا فلا وبه قطع ابو محمد الجويني وخامسها مستحب وان لم يفعل بالوضوء الاول شيءا اصلا حكاه امام الحرمين قال وهذا انما يصح اذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع -مثله تفريق فاما اذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة	161	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01268	false	1482173912177657931	5	119	23	619	1502	300	ولهذا صار الماء مستعملا به وفي المحيط والاسبيجاني ان ماء الرابعة لا يصير مستعملا الا بالنية وعند الشافعية خمسة اوجه اصحها ان صلي بالوضوء الاول فرضا او نفلا استحب والا فلا وبه قطع البغوي وثانيها ان صلي فرضا استحب والا فلا وبه قطع الفوراني وثالثها مستحب ان فعل بالوضوء الاول ما يقصد له الوضوء والا فلا ذكره الشاشي ورابعها ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا-- القران في مصحف استحب والا فلا وبه قطع ابو محمد الجويني وخامسها مستحب وان لم يفعل بالوضوء الاول شيءا اصلا حكاه امام الحرمين قال وهذا انما يصح اذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فاما اذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة	1268	7112032055995250684	582	1142.0	469	598	97.32441711425781	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0162	true	-4282519236883916825	35	69	173	342	1473	300	محمود بن خالد الدمشقي نا الوليد بن مسلم الدمشقي نا ابن ثوبان عن عبدة بن ابي لبابة عن شقيق بن سلمة قال رايت عثمان وعلي---------------------ا يتوضءان ثل------اثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلي -	162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01419	false	211338783378660121	105	141	516	693	1468	300	محمود بن خالد ث-------نا الوليد بن مسلم ع------------ن ثوبان عن عبدة بن ابي لبابة عن شقيق بن سلمة قال رايت عثمان وعليا رضي الله تعالي عنهما يتوض-ان ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله عليه	1419	7112032055995250684	145	248.5	115	197	73.60405731201172	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0163	true	-2835571808045764624	37	104	194	518	1501	300	عن حمران مولي عثمان------ انه راي عثم--------ان دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين---------- ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01408	false	2255279085945357108	5	76	22	364	1512	300	ان حمران مولي عثمان اخبره انه راي عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ال------ي المرفقين ثلاث مرار ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	1408	7112032055995250684	316	600.5	250	348	90.80459594726562	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0166	true	-4760585834274789219	58	130	270	613	1433	300	البخاري عن محمد بن يوسف عن سفيان الي اخره نحوه وابو داود عن مسدد عن يحيي عن سفيان الي اخره ولفظه-------------------------------- الا اخبركم بوضوء رسول ا---------لله عليه السلام فتوضا مرة مرة والترمذي عن محمد بن بشار عن يحيي--- وعن قتيبة وهناد وابي كريب ثلاثتهم عن وكيع عن سفيان--- والنساءي عن محمد بن المثني عن يحيي عن سفيان الي اخره نحو رواية ابي داود وابن ماجه عن ابي بكر بن خلاد-------- عن يحيي	166	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01403	false	9133609893358006115	189	263	990	1334	1531	300	البخاري عن مسلم واخرجه الاربعة ف----------------ابو داود عن مسدد عن يحيي عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتوضا مرة مرة والترمذي عن محمد بن بشار عن يحيي به وعن قتيبة وهناد وابي كريب ثلاثتهم عن وكيع عن سفيان به والنساءي عن محمد بن --مثني عن يحيي به---------------------------------- وابن ماجه عن ابي بكر بن خلاد الباهلي عن يحيي	1403	7112032055995250684	251	390.0	195	398	63.06532669067383	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0167	true	403721647527146168	245	292	1196	1418	1451	300	الدارقطني في سننه --ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ---نا عبد الله بن عمر--- الخطابي -ثنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورايته توضا مرة مرة	167	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01404	false	-7742854734059379415	236	284	1112	1343	1424	300	الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن عمر بن الخطاب حدثنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورايته توضا مرة مرة	1404	7112032055995250684	220	415.5	174	231	95.23809814453125	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0168	true	-9193526886537241008	79	279	388	1401	1512	300	معني قوله فقد اساء اي في الادب بتركه السنة والتادب باداب الشرع-- ومعني -------ظلم نفسه بما نقصها من الثواب وفي تركه الفضيلة والكمال ويقال انما يكون ظالما اذا اعتقد خلاف السن-ة في الثلاث وقد قيل ان حديث عمرو بن شعيب هذا لا يعادل الاحاديث الصحيحة التي فيها الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين ولكن فيه ما فيه لان حديثه صحيح عند من يصحح رواية شعيب عن جده عبد الله لصحة الاسناد اليه وقيل الاساءة ترجع الي الزيادة والظلم الي النقصان لان الظلم وضع الشء في غير محله قلت الزيادة علي الثلاث ايضا وضع الشء في غير محله وايضا انما يتمشي هذا في رواية تقديم الاساءة علي النقصان وفي البداءع واختلف في تاويله فقيل زاد علي مواضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص عن الثلاث ولم ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة النبي عليه السلام سنة ف----قد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذا نوي به وانه نور علي نور علي لسان النبي عليه السلام	168	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01267	false	-2889837001627874592	20	179	101	920	1568	300	معني--------- اساء في--- الادب بتركه السنة والتادب باداب الشريعة ومعني ظلم اي ظلم نفسه بما نقصها من الثواب وفي تركه الفضيلة والكمال ويقال انما يكون ظالما اذا اعتقد خلاف السنية في الثلاث و--يقال الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ترجع الي الزيادة والظلم الي النقصان لان الظلم وضع الشء في غير محله قلت الزيادة علي الثلاث ايضا وضع الشء في غير محله وايضا انما يتمشي هذا في رواية تقديم الاساءة علي النقصان وفي البداءع -اختلف في تاويله فقيل زاد علي موض-ع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص ولم---------- ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذا نوي به وانه نور علي نور علي لسان النبي عليه الصلاة	1267	7112032055995250684	785	1494.0	629	1027	76.43621826171875	144	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0169	true	920127181703680670	0	53	0	284	1464	300	منع الزيادة علي الثلاث وقد قال الش---------افعي ف-----------------ي الام لا احب الزيادة عليها فان زاد لم اكرهه ان شاء الله وذكر اصحابه---------------------------- ثلاثة اوجه اصحها ان الزيادة عليها مكروهة كراهة تنزيه وثانيها انها حرام وثالثها انها خلاف الاولي وابعد قوم فقالوا---- اذا زاد علي الثلاث -بطل --وضوءه-------------------- حكاه الدارمي في استذكاره----- وهو خطا	169	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01269	false	-7819271362191881392	33	104	165	534	1482	300	منع الزيادة علي الثلاث قلت وفيه نظر فان الشافعي رضي الله عنه قال في الام لا احب الزيادة عليها فان زاد لم اكر-ه ان شاء الله تعالي وحاصل ما ذكره الشافعية في المسالة ثلاثة اوجه اصحها ان الزيادة عليها مكروهة كراهة تنزيه وثانيها انها حرام وثالثها انها خلاف الاولي وابعد قوم فقالوا انه اذا زاد علي الثلاث يبطل الوضوء كما لو زاد في الصلاة حكاه الدارمي في استذكاره عنهم وهو خطا	1269	7112032055995250684	262	441.5	211	370	70.8108139038086	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0169	true	920127181703680670	56	86	302	450	1464	300	الاول-----ي بيان ما روي عنه عليه --------السلام انه توض-----------------------------ا مرتين مرتين وما روي عنه انه توضا بعض وضوءه مرتين وبعضه ثلاثا وما روي---- انه توضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا	169	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01407	false	6701186524776224119	217	254	1070	1248	1480	300	الامر يقتضي بيان ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه توضا مرة مرة وما روي عنه انه توضا مرتين مرتين وما روي عنه انه توضا ثلاثا ثل----------------اثا وما روي عنه انه توضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا	1407	7112032055995250684	122	205.5	96	194	62.8865966796875	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0171	true	4819549945563188324	84	145	430	712	1503	300	عن ثابت بن ابي صفية قال سالت ابا جعفر قلت له حدثت عن جابر بن عبد الله ان النبي--------- عليه السلام توضا مرة مرة قال نعم قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم وحديث عبد الله بن زيد عند البخاري وقد ذكرناه وحديث ابي بن كعب عند ابن ماجه ان رسول الله عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا ------------------------------------------------------------------------------	171	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01264	false	-302447868735076062	33	88	159	415	1448	300	عن ثابت البناني ----قال سالت ابا جعفر قلت له حدثك ج---ابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه -وسل-م توضا مرة مرة قال نعم قلت مر-تين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم قلت قال الترمذي روي وكيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عن ثابت قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وهذا	1264	7112032055995250684	132	194.5	101	369	35.77235794067383	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0171	true	4819549945563188324	79	110	406	542	1503	300	وحديث جابر عند-- ابن ماجه----- عن ثابت بن ابي صفية قال سالت ابا جعفر قلت له حدثت عن جابر بن عبد الله ان النبي--------- عليه السلام توضا مرة مرة قال نعم	171	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01404	false	-7742854734059379415	194	228	916	1066	1424	300	وحديث جابر اخرجه ابن ماجه ايضا عن ثابت بن ابي صفية قال سالت ابا جعفر قلت له حدثت عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسل--م توضا مرة مرة قال نعم	1404	7112032055995250684	128	224.5	97	152	84.21052551269531	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0174	true	4073958493664484201	104	199	497	936	1479	300	ا---نا مالك بن انس قال انا عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن ----يسال -عبد الله بن زيد بن عاصموكان من اصحاب رسول الله عليه السلام قال هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلا--------م يتوضا -قال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض ثم --------------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي------------ المرفقين مرتين مرتين ثم مسح من ------------------------------مقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	174	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	162	248	782	1190	1447	300	اخبرنا مالك عن------------ عمرو بن يحيي-------------------- المازني عن ----------------------ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي ا-----------------------------تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدع بما--ء فافرغ علي يديه فغسل----- مرتين ثم -مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	1547	7112032055995250684	293	434.5	226	512	57.2265625	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0174	true	4073958493664484201	16	68	86	334	1479	300	الي اخره وابو داود عن عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره والترمذي عن اسحاق بن موسي عن معن بن عيسي عن مالك والنسا-------------------------------ءي -عن محمد بن س-لمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وابن ماجه عن الربيع بن سليمان وحرملة بن يحيي كلاهما عن الشافعي عن مالك	174	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01549	false	5812161052149857869	198	250	979	1243	1484	300	الطهارة ف-ابو داود عن مسدد وعن القعنبي وعن الحسن بن علي- والترمذي عن اسحاق بن موسي الانصاري به مختصرا---- والنساءي عن عقبة بن عبد الله بن اليعمري وعن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن منصور----------- وابن ماجه عن الربيع بن سليمان وحرملة بن عيسي كلاهما عن الشافعي عن مالك	1549	7112032055995250684	159	241.0	123	281	56.5836296081543	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0175	true	-2984277043995551731	144	192	666	904	1432	300	المذكور في حديث الجماعة هو مسح الراس مرة واحدة وبه قال اصحابنا ولهذا قال ابو داود في سننه احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح تدل علي--- مسح الراس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا ب فيها و مسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وعند ----	175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01576	false	8404087652330616916	246	287	1221	1429	1489	300	المذكور من حديث الجماعة هو مسح الراس مرة واحدة---------------- ولهذا قال ابو داود في سننه احاديث عثمان------------- الصحاح تدل علي ان مسح الراس ----مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا-- فيها --مسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره ووصف عبد	1576	7112032055995250684	196	343.0	157	245	80.0	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0176	true	154611186447550230	179	289	899	1432	1487	300	الدارقطني في سننه عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن ايوب عن ابي يحيي الحماني عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا الحديث وفيه ومسح براسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة عن خالد بن علقمة-------- وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا فيه ومسح راسه مرة واحدة ومع خلافه اياهم قال ان السنة في الوضوء مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة عن الثقة مقبولة ولا سيما من مثل ابي حنيفة واما قوله فقد خالف في حكم المسح -غير صحيح لان تكرار المسح مسنون عند ابي حنيفة ايضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بماء	176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01421	false	837638025483190971	16	125	76	604	1456	300	الدارقطني في سننه عن محمد بن------ الواسطي عن شعيب بن ايوب عن ابي يحيي الحماني عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا الحديث وفيه ومسح براسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة ع--------ن علقمة بن خالد وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا فيه ومسح راسه مرة واحدة ومع خلافة اياهم قال ان السنة في الوضوء مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما من مثل ابي حنيفة واما قوله فقد خالف في حكم المسح فغير صحيح لان تكرار المسح كسنون عند ابي حنيفة ايضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بهاء	1421	7112032055995250684	515	996.5	408	542	95.01844787597656	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0176	true	154611186447550230	41	290	206	1437	1487	300	واحدة متفق عليه وحديث علي رضي الله------ عنه قال فيه ومسح براسه مرة واحدة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذا وصف عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة ولم يصح من احاديثهم شء صريح في تكرار المسح اما حديث عثمان رضي الله عنه فرواه يحيي بن ادم وخالفه وكيع فقال توضا ثلاثا ثلاثا فقط والصحيح عن عثمان انه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وبقية احاديثهم انما ارادوا بها توضا ثلاثا ثلاثا في غير المسح فان رواتها حين فصلوا الوضوء قالوا ومسح براسه مرة قلت ولهذا قال البيهقي قد روي من اوجه غريبة عن عثمان ذكر التكرار في مسح الراس الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها فان قلت قد روي الدارقطني في سننه عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن ايوب عن ابي يحيي الحماني عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي- رضي الله ------عنه انه توضا الحديث وفيه ومسح براسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة عن خالد بن علقمة وخا--------لفه جماعة من الحفاظ الثقات فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا فيه ومسح راسه مرة واحدة ومع خلافه اياهم قال ان السنة في الوضوء مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة عن الثقة مقبولة ولا سيما من مثل ابي حنيفة------------- واما قوله فقد خالف في حكم المسح غير صحيح لان تكرار المسح مسنون عند ابي حنيفة ايضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بماء واحد	176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01577	false	-858676594187382317	0	197	0	959	1486	300	واحدة متفق عليه وحديث علي رضي الله تعالي عنه ---وفيه -مسح -راسه مرة واحدة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذا وصف عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة ولم يصح في احاديثهم شء صريح في تكرار المسح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قد روي من اوجه غريبة عن عثمان ذكر التكرار في مسح الراس الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها فان قلت قد روي الدارقطني في سننه عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن ايوب عن ابي يحيي الجماني عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن عليه رضي الله تعالي عنه انه توضا الحديث وفيه ومسح براسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة ع--------ن علقمة بن خالد وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات------ عن خالد بن علقمة فقالوا فيه ومسح راسه مرة واحدة ومع خلافة اياهم قال ان السنة في الوضوء مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة عن الثقة مقبولة ولا سيما من مثل ابي حنيفة رضي الله عنه واما قوله فقد خالف في حكم المسح غير صحيح لان تكرار المسح مسنون عن- ابي حنيفة ايضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بماء واحد	1577	7112032055995250684	915	1719.0	725	1265	72.33201599121094	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	23	70	111	367	1577	300	وفي الروضة وفي كيفيته وجهان اصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من اخري ثلاثا والثاني بست غرفات قلت فعلي هذا ثلاثة اوجه عند الشافعي في المضمضة والاستنشاق وهذه الاوجه الثلاثة منقولة عن احمد واما مذهب مالك فقد قال في الجواهر--------- حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما	177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01318	false	-2870247555232658416	273	300	1436	1584	1584	300	وفي الروضة -في كيفيته وجهان اصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من اخري ثلاثا والثاني بست غرفات وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر للمالكية حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما-	1318	7112032055995250684	137	243.0	112	265	51.69811248779297	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	70	300	367	1577	1577	300	يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي وفي المغني ---------وهو مخير بين ان ي-مضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة او بثلاث غرفات فان عبد الله بن زيد روي عن النبي عليه السلام انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وروي البخاري عنه ان النبي عليه السلام مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة من واحدة وروي الاثرم وابن ماجه ان رسو---------ل الله عليه السلام توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد وان افرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لان الكيفية في الغسل غير واجبة وفي التلويح شرح البخاري والافضل ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كما في الصحاح وغيرها ووجه ثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام ع-------------------ند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي عليه السلام عن-------------------د الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث انتهي قلت استدل اصحابنا علي ما قالوا----------- بما رواه الترمذي --ثنا هناد وقتيبة قالا --ثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رايت عليا رضي الله ------عنه توضا فغسل-	177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	0	228	0	1196	1557	300	يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي وفي المغني للحنابلة وهو مخير بين ان يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة او بثلاث غرفات فان عبد الله بن زيد روي عن النبي صلي- الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة وا---حدة وروي الاثرم وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد وان افرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لان الكيفية في الغسل غير واجبة وفي التلويح شرح البخاري والافضل ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كما في الصحاح وغيرها ووجه ثان- يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي صلي- الله تعالي عليه واله وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلي- الله تعالي عليه واله وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث انتهي قلت احتج- اصحابنا الحنفية فيما ذهبوا اليه بما رواه الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رايت عليا رضي الله تعالي عنه توضا فغسل	1319	7112032055995250684	1071	2021.0	863	1289	83.08766174316406	190	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	174	278	921	1473	1577	300	ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كم-ا في الصحاح وغيرها ووجه ثاني--- يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام ع------------ند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل -بن حجر بسند ضعيف عن-------د البزار و-ثالث--- يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي عليه السلام عن--------د الترمذي وقال حسن غريب و------------------------------------------------------------رابع يف---صل بينهما بغرفتين يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث انتهي قلت استدل اصحابن--------------------ا علي ما قالوا بما رواه	177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01416	false	4352116291170715602	187	300	972	1556	1556	300	ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات وهذا في الصحيح وغيره ال----ثاني ان يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا --ويستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل ابن حجر بسند فيه ضعف وهو عند البزار الثالث ان يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك وال--ثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلي- الله عليه وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب وخرجه ايضا من حديث ابن عباس وقال وهو احسن شء في الباب واصح الرابع ان يفصل بينهما بغرفتين يتم-----------------------------------------------------------------------ضمض بثلاث ويستنشق بثلاث وهو الذي اختاره اصحابنا رحمهم الله واستدلوا علي ذلك----- بما رواه-	1416	7112032055995250684	413	691.0	333	671	61.5499267578125	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	0	70	0	354	1582	300	كفيه حتي انقاهما ثم -مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام باخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول ا---------لله عليه السلام وقال هذا حديث حسن صحيح فان قيل لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما	178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	228	300	1196	1557	1557	300	كفيه حتي انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقال هذا حديث حسن صحيح فان قلت لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما-	1319	7112032055995250684	345	667.0	276	364	94.78022003173828	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	70	300	354	1582	1582	300	ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيت-ن فنص في الام وهو نص مختصر المزنيا-ن الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روي من ذلك فهو محمول علي الجواز وقال المرغيناني لو اخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه واستنشق بالباقي جاز وعلي عكسه لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه مجم-ل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا تقوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال انه فعلهما باليد اليمني ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفي واما وجه الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن-	178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	0	230	0	1220	1598	300	ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ي-اخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض -بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض -بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روي من ذلك انه محمول علي الجواز وقال المرغيناني لو اخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه واستنشق بالباقي جاز وعلي عكسه لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه لا ي---------قوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال انه فعلهما باليد اليمني ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفي واما وجه الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن	1320	7112032055995250684	1203	2367.0	977	1232	97.64610290527344	218	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	0	259	0	1374	1582	300	كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام باخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله عليه السلا--------م وقال هذا حديث حسن صحيح فان قيل لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض -بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرف--ة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتن فنص في الام وهو نص مختصر المزنيا-ن الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل-------------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي من ذلك فهو محمول علي الجواز وقال المرغيناني لو اخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه واستنشق بالباقي جاز وعلي عكسه لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه مجم-ل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا تقوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلي-ن وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال انه فعلهما باليد	178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	23	300	113	1563	1563	300	كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدمية الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقال هذا حديث حسن صحيح فان قلت لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثل--------------اثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام بفرق غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض فيها ويستنشق ثم يغرف ثالثة ويست------------نشق فيجمع في كل غرفتين بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين -----------وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص السيوطي ان الفضل افضل ونقله الترمذي-عن الشافعي---- النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة ووجه الفصل بينهما كما هو مذهب اصحابنا الحنفية ما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة والجو------------------------------------------------------------------------------------اب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلينن وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال انه فعلهما باليد-	1417	7112032055995250684	1156	2156.0	930	1578	73.25728607177734	205	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	259	283	1374	1502	1582	300	اليمني ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفي	178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01418	false	8313446891627996821	0	24	0	128	1552	300	اليمني ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفي	1418	7112032055995250684	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	41	99	209	511	1582	300	وقال هذا حديث حسن صحيح فان قيل لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد- بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة------- ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق	178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01552	false	1116965018712907802	149	199	841	1105	1614	300	وقال---- حديث حسن صحيح فان قلت لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحدة بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مضمونه ظاهرا ما ذكرناه وهو ان ي-------------اخذ لكل واحد منهما ماء جديدا وكذا روي---------------- البويطي عن الشافعي -------------انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق	1552	7112032055995250684	240	418.0	192	310	77.41935729980469	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	223	298	1206	1604	1618	300	المضمضة---- تحريك الماء في الفم -قال ابن سيده مضمض وتمضمض وكماله ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه واقله ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من اصحابه يشترط وفي شرح البخاري للركني المضمضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعمل في المضمضة لتحريك الماء في الفم واما----------- الاستنشاق فهو ادخال الماء في الانف وقال ابن طريف نثر الماء في انفه دفعه واما	179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01315	false	3716136883348443196	170	243	824	1208	1520	300	المضمضة وهي تحريك الماء في الفم وقال ابن سيده مضمض وتمضمض وكماله ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه واقله ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من اصحابه يشترط واصل المض------------------مضة ------------التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعمل في المضمضة لتحريك الماء في الفم قوله واستنشق من الاستنشاق وهو ادخال الماء في الانف وقال ابن طريف نثر الماء من انفه دفعة وقال	1315	7112032055995250684	349	653.0	280	414	84.29951477050781	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	0	66	0	359	1618	300	جده كعب بن عمرو الي-امي ان رسول ا---------لله عليه السلام توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة ثم اعلم ان السنة ان تكون المضمضة والاستنشاق باليمني وقال بعضهم المضمضة باليمني والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمين للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله	179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	230	298	1220	1587	1598	300	جده كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة ثم اعلم ان السنة ان تكون المضمضة والاستنشاق باليمني وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمني للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله	1320	7112032055995250684	350	681.0	284	369	94.8509521484375	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	67	115	363	619	1618	300	انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال كيف اجهل ------والسنة من بيوتنا خرجت اما علمت ان النبي عليه السلا--------م قال اليمين للوجه واليسار للمقعد كذا ذكره صاحب البداءع والترتيب بينهما سنة ذكره في الخلاصة لانه لم ينقل عن النبي عليه الس--------لام في صفة وضوءه الا هكذا	179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01321	false	-2513509954935714098	0	52	0	277	1561	300	انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال كيف اجهل السنة والسنة من بيوتنا خرجت اما علمت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اليمين للوجه واليسار للمقعد كذا ذكره صاحب البداءع والترتيب بينهما سنة ذكره في الخلاصة لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة وضوءه الا هكذا	1321	7112032055995250684	250	470.0	202	278	89.92805480957031	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	0	33	0	164	1618	300	جده كعب بن عمرو الي-امي ان رسول ا---------لله عليه السلام توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	203	238	1060	1232	1563	300	جده كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	1417	7112032055995250684	159	303.0	126	174	91.37931060791016	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	115	191	619	1044	1618	300	وهما سنتان في الوضوء واجبتان في الغسل عندنا وبه قال الثوري وقال الشافعي هما سنتان فيهما جميعا وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة------- وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث وهو رواية عن عطاء واحمد وقال احمد في المشهور عنه انهما واجبتان فيهما وهو مذهب ابن ابي ليلي وحماد واسحاق ورواية عن عطاء والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد و---رواية عن احمد	179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01552	false	1116965018712907802	35	102	201	575	1614	300	وهما سنتان في الوضوء فرضان ف--ي الغسل------ وبه قال الثوري وقال الشافعي---- سنتان فيهم------ا وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري------- وقتادة والحكم وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث وهو رواية عن عطاء واحمد و--------------------عنه انهما واجبتان فيهما وهو مذهب ابن ابي ليلي وحماد واسحاق--------------- والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة وبه قال ابو- ثور وابو عبيد وهو رواية عن احمد	1552	7112032055995250684	347	625.5	284	435	79.7701187133789	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	true	-1977130081861282088	19	45	107	243	1459	300	الماء في انفه صبه في انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره -----اذا بددته فانت ناثر والشء منثور قال والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح	180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01315	false	3716136883348443196	246	300	1224	1520	1520	300	الماء في انفه صبه في انفه وقال في الغريين يستنشق اي يبلغ الماء خياشيمه وذكر ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد وقال ابن سيده يقال استنثر اذا استنشق الماء في انفه وصبه منه وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره نثرا اذا بددته فانت ناثر والشء منثور---- والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح-	1315	7112032055995250684	131	231.5	107	301	43.5215950012207	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	true	-1977130081861282088	0	65	0	356	1459	300	ابن سيده انه يقال استنثر اذا استنشق الماء--- ثم استخرج ذلك بنفس الانف والنثرة الخيشوم وما والاه وتنشق واستنشق الماء في انفه صبه في انفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره -----اذا بددته فانت ناثر والشء منثور قال والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح انفه ثم يستنثره وفي الغريبين يستنشق ابي يبلغ الماء خياشيمه ويقال نثر وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف	180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	163	246	917	1370	1651	300	ابن س---------يده استنثر اذا استنشق الماء من ثم استخرج ذلك بنفس الانف والنثرة الخيشوم وما والاه وتنشق واستنشق الماء في انفه صبه فيه وقال الجوهري الانتثار والاستنثار بمعني وهو نثر ما في الانف بالنفس وقال ابن طريق نثر الماء من انفه دفعه وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره نثرا اذا بددته وانت ناثر والشء منثور قال والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح انفه ثم يستنثره وفي الغريبين يستنشق ا-ي يبلغ الماء خياشيمه ويقال نثر وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف	1410	7112032055995250684	336	643.0	275	463	72.57019805908203	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	true	-1977130081861282088	4	73	18	411	1459	300	استنثر اذا استنشق الماء ثم استخر-ج ذلك بنفس الانف والنثرة الخيشوم وما والاه وتنشق واستنشق الماء في انفه صبه في انفه وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره اذا بددته فانت ناثر والشء منثور قال والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح انفه ثم يستنثره وفي الغريبين يستنشق ابي يبلغ الماء خياشيمه ويقال نثر وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف وذكر-------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد	180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	100	148	539	816	1607	300	استنثر---- استنشق الماء ثم استخراج ذلك بنفس الانف والنثرة الخيشوم وما و-لاه وت-شق واستنشق الماء في انفه صبه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال نشر وانتشر واستنشر اذا حرك النشرة وهي طرف الانف وقال بعضهم الاستنثار يستلزم الاستنشاق بلا عكس قلت لا نسلم ذلك فقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد	1550	7112032055995250684	207	352.0	170	456	45.394737243652344	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	true	-2730480729913597180	16	40	74	188	1470	300	ابن جني ان الجمع ارءس و اراس علي القلب و رءس -قال ابن السكيت ورءس علي الحذف وانشد فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما	181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	278	300	1539	1651	1651	300	ابن جني ان الجمع ارءس و-اءرس علي القلب و-رءس وقال ابن السكيت وروس علي الحذف وانشد فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما-	1410	7112032055995250684	108	193.0	87	115	93.91304016113281	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	true	-2730480729913597180	97	211	483	1032	1470	300	في كيفية المسح---------- احاديث كثير-ة فعند النساءي من حديث عبد الله بن زيد ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وعند ابن ابي شيبة من حديث الربيع بدا بمءخره ثم رد---- علي ناصيته وعند الطبراني بدا بمءخر راسه ثم جره الي قفاه ثم جره الي مءخره وعند ابي داود يبدا بمءخره ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما وفي لفظ م-سح الراس كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راسه وما اقبل وما ادبر وصدغيه وعند البزار من حديث بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة يرفعه توضا ثلاثا	181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01421	false	837638025483190971	184	300	893	1456	1456	300	في كيفية المسح رويت فيها احاديث مختلفة فعند النساءي من حديث عبد الله بن زيد ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وعند ابن ابي شيبة من حديث الربيع بدا بمءخره ثم رديديه علي ناصيته وعند الطبراني بدا بمءخر راسه ثم جره الي قفاه ثم جره الي مءخره وعند ابي داود يبدا بمءخرة ثم بمقدمه وباذنيه كل-يهما وفي لفظ ومسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راسه وما اقبل وما ادبر وصدغيه وعند البزار من حديث بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة يرفعه توضا ثلاثا-	1421	7112032055995250684	541	1043.0	428	565	95.75221252441406	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	true	-2730480729913597180	211	300	1032	1470	1470	300	ثلاثا وفيه مسح براسه يقبل بيده من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وبكار ليس به باس وعند ابن قانع من حديث ابي هريرة وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجزهما الي صدغيه وعند ابي داود من حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة و-------------وصفت وضوءه--------- عليه السلام ووضعت-	181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01422	false	-5625496945733092925	0	94	0	459	1434	300	ثلاثا وفيه مسح براسه يقول بيده من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وبكار ليس به باس وعند ابن قانع من حديث ابي هريرة وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجرهما الي صدغيه وعند ابي داود من حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة رضي الله عنها وصفت وضوءه صلي الله عليه وسل--م ووضعت	1422	7112032055995250684	430	825.0	342	461	93.2754898071289	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	true	-2730480729913597180	95	300	473	1470	1470	300	عنقه وروي في كيفية المسح احاديث كثيرة فعند النساءي من حديث عبد الله بن زيد ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وعند ابن ابي شيبة من حديث الربيع بدا بمءخره ثم رد -----علي ناصيته وعند الطبراني بدا بمءخر راسه ثم جره الي قفاه ثم جره الي مءخره وعند ابي داود يبدا بمءخره ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما وفي لفظ مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحية- لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راس----ه وما اقبل وما ادبر وصدغيه وعند البزار من حديث بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة يرفعه توضا ثلاثا ثلاثا وفيه مسح براسه يقبل بيده من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وبكار ليس به باس وعند ابن قانع من حديث ابي هريرة وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجزهما الي صدغيه وعند ابي داود من حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح -مقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة ووصفت وضوءه عليه السلام ووضعت-	181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01555	false	-7903527287222042137	82	273	426	1363	1503	300	-----وروي في هذا الباب-- احاديث كثيرة فعند النساءي من حديث عبد الله بن زيد ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وعند ابن ابي شيبة من حديث الربيع بدا بمءخره ثم مد يديه علي ناصيته وعند الطبراني بدا بمءخر راسه ثم جره الي مءخ----------------ره وعند ابي داود يبدا بمءخره ثم بمقدمه وباذن-ه كل-يهما وفي لفظ مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحيته لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغيه وعند البزار من حديث ------------------------------ابي بكرة يرفعه توضا ثلاثا ثلاثا وفيه مسح براسه يقبل بيده من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه----------------- وعند ابن نافع من حديث ابي هريرة وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجرهما الي صدغيه وعند ابي داود من حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح بمقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة ووصفت وضوءه عليه السلام ووضعت	1555	7112032055995250684	908	1721.5	721	1009	89.9900894165039	176	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0182	true	5509135838627180294	0	30	0	158	1555	300	يدها في مقدم راسها ثم مسحت راسها مسحة واحدة الي مءخره ثم امرت يديها باذنيها ثم مرت علي الخدين فهذه اوجه كثيرة يختار المتوضء ايها شاء واختار بعض اصحابنا رواية	182	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01555	false	-7903527287222042137	273	300	1363	1503	1503	300	يدها في مقدم راسها ثم مسحت----------------- الي مءخره ثم مدت بيديها باذنيها ثم مدت علي الخدين فهذه اوجه كثيره يختار المتوضء ايها شاء واختار بعض اصحابنا رواية-	1555	7112032055995250684	133	243.5	108	158	84.17721557617188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0183	true	-4121807679990898857	225	300	1106	1496	1496	300	وفي المغني -اختلف في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح جميعه في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزء مسح بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي الا ان الظاهر عن احمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المراة يجزءها مقدم الراس قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت- بمقدم راسها اجزاها وقال مهني قال احمد ارجو ان تكون المراة-	183	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01250	false	3967339521305792737	133	246	690	1263	1512	300	وفي المغني واختلف في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح جميعه في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزء مسح بعضه قال ابو الحارث قلت لاحمد فان مسح براسه وترك بعضه قال يجزيه ثم قال ومن يمكنه ان ياتي علي الراس كله ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر رضي الله عنهما مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي الا ان الظاهر عن احمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المراة يجزيها مقدم الراس قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحته بمقدم راسها اجزاها وقال مهني قال احمد ارجو ان تكون المراة	1250	7112032055995250684	389	744.0	315	573	67.8883056640625	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0183	true	-4121807679990898857	188	225	904	1106	1496	300	مالكا وابن علية واحمد في رواية فانهم ذهبوا الي ان مسح جميع الراس فرض واستدلوا علي ذلك بالاحاديث المذكورة والمروي عن مالك فرض الكل ولكن اصحابه---- اختلفوا فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وقال غيره الثلث فصاعدا	183	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	40	66	212	344	1633	300	مالك- وابن علية واحمد في رواية ع------------لي ان مسح جميع الراس فرض------------------------------------------------------------- ولكن اصحاب مالك اختلفوا فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وقال غيره الثلث فصاعدا	1553	7112032055995250684	126	222.0	101	206	61.16504669189453	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0187	true	-4330584439637856014	201	239	1017	1198	1514	300	الروضة الواجب في مسح الراس ما ينطلق عليه الاسم ولو بعض شعره او قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر الممسوح ا--لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا انتهي وعند	187	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01250	false	3967339521305792737	252	291	1289	1472	1512	300	الروضة الواجب في مسح الراس ما ينطلق عليه الاسم ولو بعض شعرة او قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا انتهي اعلم	1250	7112032055995250684	177	344.5	139	183	96.7213134765625	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0188	true	7417575915480043536	167	283	870	1518	1610	300	اصحابنا استدلوا علي فرضية ربع الراس في المسح بحديث المغير--------ة لان الكتاب مجمل في حق المقدار فقط لان الباء في وامسحوا------- للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما يقول الرجل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء للتبعيض كما قاله البعض وتحرير الكلام في هذا المقام ما ذكره النحاة ان ال----------------------باء تستعمل لمعان كثيرة احدها الالصاق ------------وقد جعلها الجرجاني	188	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	74	199	389	1070	1633	300	اصحابنا ذلك البعض هو----- ربع الراس واستدلوا بحديث المغيرة بن شعبة لان الكتاب مجمل في حق المقدار فقط لان الباء في وامسحو برءوسكم للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما تقو------ل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك--- يستوعب الكل عادة بل اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء للتبعيض كما قاله البعض وقد انكر بعض اهل العربية كون الباء للتبعيض وقال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفون وقد جعل-- الجرجاني	1553	7112032055995250684	538	958.5	437	697	77.18795013427734	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0189	true	-814450998019389625	42	121	236	676	1610	300	الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن شواهد ذلك قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله وقوله عينا يشرب بها المقربون وقال ابن هشام اثبت مجء الباء للتبعيض الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيونوجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله قيل وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءسكم بالماء	189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01254	false	2063151803590704739	4	35	19	191	1583	300	الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت وي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباء في الاية--------------------------- للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءسكم بالماء	1254	7112032055995250684	164	295.5	134	440	37.272727966308594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0189	true	-814450998019389625	68	121	367	676	1610	300	وقال ابن هشام اثبت مجء الباء للتبعيض الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون-وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله قيل------------- وامسحوا برءوسكم و--------الظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رء-سكم بالماء	189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	209	266	1122	1454	1633	300	وقال ابن هاشم اثبت مجء الباء للتبعيض الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله الانسان قيل ومنه وامسحوا برءوسكم الماءدة فالظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء	1553	7112032055995250684	303	575.0	250	332	91.26506042480469	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	75	127	397	680	1576	300	فان قيل اليس اي في التميم-حكم المسح ثبت بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------- ثم الاستيعاب فيه شرط قلت اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني الذي ذكرناه واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم في هذين	190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	266	300	1454	1633	1633	300	فان قلت اليس ان في التيمم حكم المسح ثبت بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء ثم الاستيعاب فيه شرط قلت عرف الاستيعاب ----------------------------فيه -----------------------------------------------------------------------------------اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم في هذين-	1553	7112032055995250684	155	254.5	124	291	53.26460647583008	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	127	300	680	1576	1576	300	العضوين مقام الغسل عند تعذر الغسل والاستيعاب في الغسل فرض بالنص فكذا فيما قام مقامه او عرفنا ذلك بالسنة وهو قوله عليه --------السلام لعمار-------------------- يكفيك ضربتان ضربة للوجه وضربة للذر---------------------------------------------------------------------------------------اعين فان قيل المسح فرض والمفروض مقدار الناصية ومن حكم الفرض ان يكفر جاحده وجاحد المقدار لا يكفر فكيف يكون فرضا قلت بلي جاحد---- الفرض كافر---------- وجاحد المقدار لا يكفر لانه في حق المقدار ظني واصل المسح قطعي وجاحده كافر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الناصية كل الراس كما في قوله تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام فان المراد بها ها هنا الرءوس فيكون المراد من قوله ومسح بناصيته مسح براسه قلت الاصل استعمال اللفظ فيما وضع له والعدول عن الحقيقة الي المجاز بلا فاءدة ولا قرينة لا يجوز ولا قرينة ها هنا علي ان الم-راد من الناصية كل الراس فان قيل كيف استدل ابو حنيفة ببعض الحديث وترك البعض ولم ي--جوز المسح علي العمامة قلت لو عمل-- بكل الحديث لكان تلزم به الزيادة علي النص لان هذا خبر الواحد والزيادة به علي الكتاب نسخ فلا يجوز واما المسح علي الراس فقد-	190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01554	false	238005656475941436	0	136	0	711	1542	300	العضوين مقام الغسل عند تعذره -----والاستيعاب ---------فرض بالنص وكذا فيما قام مقامه او عرف-- ذلك بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعثمان رضي الله تعالي عنه يكفيك ضربتان ضربة للوجه وضربه للذراعين واما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه لا يشترط الاستيعاب فلا يرد شء فان قلت المسح فرض والمفروض مقدار الناصية ومن حكم الفرض ان يكفر جاحده وجاحد المقدار لا يكفر فكيف يكون فرضا قلت بل- جاحد اصل المسح كافر لانه قطعي وجاحد المقدار لا يكفر لانه في حق المقدار ظني ----------------------------فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ايها الحنفي انك استدللت بحديث المغيرة ع---------------------------------------------------------------------لي ان المقدار في المسح هو قدر الناصية------------------------------------ وتركت بقية الحديث وهو المسح علي العمامة قلت لو عملنا بكل الحديث ي-----لزم به الزيادة علي النص لان هذا خبر الواحد والزيادة به علي الكتاب نسخ فلا يجوز واما المسح علي الراس فقد	1554	7112032055995250684	487	771.5	390	1031	47.235694885253906	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0191	true	2236975384279034972	0	140	0	700	1492	300	ثبت بالكتاب فلا يلزم ذلك ولهذا قال مالك في موطاه بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء ورواه عنه محمد في موطاه ثم قال وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة واما مسحه عليه --------السلام علي العمامة فاوله البعض بان المراد به ما تحته من قبيل اطلاق اسم الحال علي المحل واوله البعض بان الراوي كان بعيدا عن النبي عليه الس--------لام فمسح النبي عليه السلام علي راسه ولم يضع العمامة في راسه فظن الراوي انه مسح علي العمامة وقال القاضي عياض واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه عليه الس--------لام لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة وقال ابن حزم ان ذلك -------------------------------------كان في مرات مختلفة لا انه مسح علي ناصيته- وعلي العمامة معا بل مسح علي العمامة مرة ومسح علي الناصية	191	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01554	false	238005656475941436	136	241	711	1265	1542	300	ثبت بالكتاب فلا يلزم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسحه عليه الصلاة والسلام علي العمامة فاوله البعض بان المراد به ما تحته من قبيل اطلاق اسم الحال علي المحل واوله البعض بان الراوي كان بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام فمسح ------------------علي راسه ولم يضع العمامة من راسه فظن الراوي انه مسح علي العمامة وقال القاضي عياض واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه عليه الصلاة والسلام لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة وقال بعضهم فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصية لعذر لانه كا---------------------------ن في سفر وهو مظنة العذر ولهذا--- مسح علي العمامة بعد -مسح---- الناصية	1554	7112032055995250684	452	789.5	363	762	59.31758499145508	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0193	true	526861153321555072	28	300	141	1552	1552	300	واستدل به احمد علي جواز المسح علي العمامة قال ابن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر ال-------------------صديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الد-رداء وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يجوز المسح عليها وفي المغني ومن شراءط جواز المسح علي العمامة شيءان احدهما ان تكون تحت الحنك وسواء ارخي لها ذوابة او-لا قاله القاضي ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة اذا وقع عليها الاسم وقيل انما لم يجز المسح علي العمامة التي ليس لها حنك لان النبي عليه السلا--------م امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال ابو عبيد الاقتعاط ا--لا يكون تحت الحنك----- شء وروي ان عمر رضي الله ------عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية وقال--- الخلال ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين ويستحب ان يمسح علي ما ظهر من الراس مع المسح علي العمامة نص عليه احمد وقال الخلال واذا نزع عمامته بعد مسحها بطلت طهارته كما لو نزع الخف بعد مسحه وكذلك ان انكشف راسه نص عليه احمد الا ان يكون يسيرا جرت العادة بمثله مثل ان حك راسه او رفعها لاجل الوضوء فان انتقضت العمامة بعد مسحها بطلت طهارته وان انتقض بعضها وقال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت طهارته وهو المنصوص وقال ابن عقيل فيه رواية اخري لا تبطل واما القلانس فان كانت طاقية لم يمسح عليها واما القلانس المبطنات كدنيات القضاة والنوميات فقال اسحاق بن ابراهيم قال احمد لا يمسح------ علي القلنسوة -قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بالمسح علي القلنسوة الا ان انسا مسح علي قلنسوته-	193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01619	false	-4251631931220867665	63	257	350	1354	1587	300	-محتمل للتاويل فلا يترك الم--تيقن للمحتمل قال ابن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدارداء وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يجوز المسح عليها وفي المغني ومن شراءط جواز المسح علي العمامة شيءان احدهما ان تكون تحت الحنك -سواء ارخي لها ذءابة ام لا قاله القاضي ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة اذا وقع عليها الاسم وقيل انما لم يجز المسح علي العمامة التي ليس لها حنك لان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال ابو عبيد الاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية --الشرط الثاني ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين ويستحب ان يمسح علي ما ظهر من الراس مع المسح علي العمامة نص عليه احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز المسح علي القلنسوة وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بالمسح علي القلنسوة الا--- انسا مسح علي قلنسوته	1619	7112032055995250684	910	1700.5	728	1464	62.158470153808594	162	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0194	true	2528336159804770012	17	60	75	313	1477	300	مسح علي قلنسيته وعمامته وفي جواز المسح للمراة علي الخمار روايتان احداهما يجوز والثانية لا يجوز قاله نافع والنخعي وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ولا يجوز المسح علي الوقاية قولا واحدا ولا نعلم فيه خلافا لانه لا يشق نزعها	194	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01619	false	-4251631931220867665	254	295	1338	1559	1587	300	مسح علي قلنسو--------ته وفي جواز المسح للمراة علي الخمار روايتان احداهما يجوز والثانية لا يجوز قال- نافع-------- وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ولا يجوز المسح علي الوقاية قولا واحدا ولا نعلم فيه خلافا لانه لا يشق نزعها	1619	7112032055995250684	220	417.0	179	238	92.43697357177734	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0198	true	-1267421779516742199	242	276	1205	1390	1512	300	الفاء وال---قصر واذا كسرت الفاء تمد------------------- يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله قلت -	198	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04072	false	7850462879768468222	92	130	469	677	1563	300	الفاء يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور والفداء فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله قوله	4072	7112032055995250684	165	303.0	134	208	79.32691955566406	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0198	true	-1267421779516742199	232	278	1153	1401	1512	300	فداك ابي وامي معناه----------------------------------------- انت مفدي بابي وامي والفداء بفتح الفاء والقصر واذا كسرت الفاء تمد يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله قلت فدي الاسير	198	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13886	false	-6023826892433551609	139	185	724	976	1521	300	فداك ابي وامي الفداء بكسر الفاء وبالمد وبفتح الفاء يقصر يعني انت مفدي بابي وامي والفداء فكاك الاسير فداء------------------------------- يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه -فداء اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يف-ك الاسير باسير مثله---- فيه الزبير	13886	7112032055995250684	188	307.0	150	289	65.0519027709961	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0208	true	-3940969259665242816	223	298	1077	1421	1429	300	ادم نا شعبة ---نا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه و----راسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع ك---ما صنعت	208	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	206	271	1098	1405	1540	300	حدث-نا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة---- سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي------------ رضي الله عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي ب-------ماء فشرب وغسل------------------- وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت	13268	7112032055995250684	284	486.0	221	355	80.0	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0213	true	4134763579301885539	128	169	607	804	1478	300	بن زيد الانصاري الصحابي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي عبد الرحم---ن المقرء عن سعيد -بن ابي ايوب حدثني ابو الاسود عن عباد بن -ميم عن عبد الله بن زيد ان النبي--------- عليه السلام توضا ومسح بالماء علي رجليه	213	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01262	false	848253513696813656	0	42	0	191	1428	300	بن زيد ------------------اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن ابي عبد الرحمن بن المقري عن سعيد ابن ابي ايوب حدثني ابو الاسود عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسل--م توضا ومسح بالماء علي رجليه	1262	7112032055995250684	171	293.5	132	211	81.04265594482422	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0219	true	2953277161906456534	42	93	212	467	1455	300	ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولي عثمان اخبره انه راي عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين---------- ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين	219	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01408	false	2255279085945357108	0	49	0	246	1512	300	ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولي عثمان اخبره انه راي عثمان بن عفان------------- دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ال------ي المرفقين ثلاث مرار ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين	1408	7112032055995250684	233	438.5	186	265	87.92453002929688	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0219	true	2953277161906456534	11	111	54	553	1455	300	عبد الاعلي والثاني هو ابن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري واخرجه البخاري ثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولي عثمان اخبره انه راي عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين واخرجه مسلم عن ابي الطاهر احمد بن عمرو وحرملة بن يحيي كلاهما عن ابن وهب الي اخره نحوه	219	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09873	false	-9188466081671331392	213	239	1047	1173	1481	300	وهب المصري ويونس-- هو ابن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وهذا التعليق وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم عن -------------------------حرملة عن ---------------ابن وهب الي اخره قوله	9873	7112032055995250684	97	145.0	73	499	19.43887710571289	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0222	true	-2496199417866220489	198	287	968	1384	1458	300	عبد الله بن يوسف قال ا---نا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول ا---------لله عليه السلام يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بماء فافرغ علي يد-ه فغسل يده مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مر------تين الي المرفقن -ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	222	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	157	248	761	1190	1447	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدع- بماء فافرغ علي يديه فغسل مر----تين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	1547	7112032055995250684	400	765.5	313	436	91.74311828613281	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0222	true	-2496199417866220489	205	239	998	1153	1458	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلام يتوضا فقال------------------------------- عبد الله بن زيد	222	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01574	false	8421148106953496985	190	230	934	1108	1433	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو حد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله------------ يتوضا الحديث وقد مر عن قريب وكل ما روي عن عبد الله بن زيد	1574	7112032055995250684	138	246.0	106	186	74.19355010986328	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0224	true	6891557022122353875	165	198	793	952	1501	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	224	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08161	false	7383591522863659753	0	33	0	159	1512	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	8161	7112032055995250684	159	318.0	126	159	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0225	true	-8126644452395523639	200	258	1030	1320	1526	300	عن اسامة بن زيد--------------- انه قا------ل دفع رسول ال---------له عليه السلام من عرفة حتي نزل---- بالشعب---- فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله -قال الصلاة امامك فركب فلما جاء الي المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي ولم يصل بينهما	225	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01304	false	-1024329123280299688	73	138	342	665	1535	300	عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسل--م من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء---- المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي ولم يصل بينهما	1304	7112032055995250684	276	490.5	219	329	83.89057922363281	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0227	true	-1560413209682171982	153	226	814	1230	1596	300	ابو عبيدة الم----رفق والمرفق من الانسان والدابة اعلي الذراع واسفل العضد والمرفق المتكا قال الاصمعي المرفق من الانسان والدابة بكسر الفاء وفي ------------------------------جامع القزاز وقال قوم المرفق من اليد والمتكا والامر مكسور الميم وكذلك قرا الاعمش والحسن وابو عمرو وحمزة والكساءي ويهيء لكم من امركم مرفقا بكسر الميم وقراها اهل المدينة وعاصم بالفتح وبهذا يرد علي الجوهري-------- ان الفتح لم يقرا به احد وف---ي الغريبين الفتح اقيس والكسر اكثر في مرفق اليد قوله	227	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01233	false	9013588613308420108	40	120	205	659	1605	300	ابا عبيدة قال المرفق والمرفق من الانسان والدابة عل-ي الذراع واسفل العضد والمرفق المتكا قال الاصمعي المرفق من الانسان والدابة بكسر الفاء والمرفق الامر الرفيق بفتحها وفي الجامع للقزاز -قال قوم المرفق من اليد والمتكا والامر بكس-ر الميم ولذلك قرا الاعمش والحسن وابو عمرو وحمزة والكساءي ويه-ء لكم من امركم مرفقا بكسر الميم وقراها اهل المدينة وعاصم بالفتح وبهذا يرد علي الجوهري حيث زعم ان الفتح لم يقرا--- احد به وفي الغريبين الفتح اقيس والكسر اكثر في مرفق اليد قوله	1233	7112032055995250684	395	744.5	324	461	85.68329620361328	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0233	true	-7357946488935795575	159	267	764	1331	1503	300	قوله للاعقاب جمع عقب مثال كبد وهو المستاخر الذي يمسك مءخر شراك النعل وقال ابو حاتم عقب وعقب مثال كبد وصقر وهي مءنثة ولم يكسروا العين كما في كبد وكتف وقال النضر بن شميل العقب يكون في المتن والساقين مختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واما العصب فالعلباء الغليظ ولا خير فيه قا-ل الليث والعقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال الاصمعي العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك وفي المخصص عرش القدم اصول سلامياتها المنتشرة القريبة من الاصابع وعقبها مءخرها الذي يفصلها عن مءخر القدم وهو موقع الشراك من خلفها فان قلت لم خص الاعقاب	233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00742	false	7812552868644227085	79	183	369	922	1542	300	قوله للاعقاب جمع عقب مثال كبد وهو المستاخر الذي يمسك مءخر شراك النعل وقال ابو حاتم عقب وعقب مثال كبد وصفر وهي مءنثة ولم يكسروا العين كما في كبد وكتف وقال النضر بن شميل العقب يكون في المتن والساقين مختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واما العصب فالعلياء الغليظ ولا خير فيه وقال الليث -العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال الاصمعي العقب ما اصاب الارض مءخ---ر الرجل الي موضع الشراك وفي المخصص عرش القدم اصول سلامياتها المنتشرة القريبة من الاصابع وعقبها مءخرها الذي يفصل-- عن مءخر القدم وهو موقع الشراك من خلفها بيان--------- الاعراب	742	7112032055995250684	541	1054.0	437	568	95.24647521972656	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0233	true	-7357946488935795575	262	300	1309	1503	1503	300	فان قلت لم خص الاعقاب بالعذاب قلت- لانها العضو التي لم تغسل وفي الغريبين وفي الحديث ويل للعقب من النار اي لصاحب العقب المقصر عن غسلها كما قال تعالي واسال القرية----- اي اهلها----- وقيل ان العقب تخص بالمءلم-	233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00745	false	6524943312517633997	237	276	1271	1470	1599	300	-ما قيل لم خص الاعقاب بالعذاب اجيب لانها العضو التي لم تغسل وفي الغريبين وفي الحديث ويل للعقب من النار اي لصاحب العقب المقصر عن غسلها كما قال------ واسال القرية يوسف اي اهل القرية وقيل ان العقب يخص بالمءلم	745	7112032055995250684	178	315.5	142	206	86.40776824951172	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0234	true	-9069260252139997760	0	21	0	109	1487	300	من العقاب اذا قصر في غسلها وفي المنتهي في اللغة وفي الحديث ويل للاعقاب من النار اراد التغليظ في اسباغ الوضوء	234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00745	false	6524943312517633997	276	297	1470	1579	1599	300	من العقاب اذا قصر في غسلها وفي المنتهي في اللغة وفي الحديث ويل للاعقاب من النار اراد التغليظ في اسباغ الوضوء	745	7112032055995250684	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0234	true	-9069260252139997760	58	83	321	452	1487	300	ما الالف واللام في الاعقاب قلت------- للعهد ابي الاعقاب التي راها كذلك لم يمسها الماء او يكون المراد الاعقاب التي صفتها هذه لا كل الاعقاب	234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00746	false	141794134649792711	5	31	28	165	1574	300	ما الالف واللام في الاعقاب اجيب بانها للعهد ا-ي للاعقاب التي راها كذلك لم تمسها الماء او يكون المراد الاعقاب التي صفتها هذه لا كل الاعقاب	746	7112032055995250684	125	232.0	100	138	90.5797119140625	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0234	true	-9069260252139997760	191	242	965	1219	1487	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها زوج النبي عليه السلا--------م يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله------ عنه فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسو---------ل الله عليه السلام يقول ويل للاعقاب من النار واخرجه احمد--- ايضا	234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01255	false	-55959245615492069	203	256	1011	1274	1482	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة-------------- زوج النبي صلي- الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ويل للاعقاب من النار واخرجه الطحاوي ايضا	1255	7112032055995250684	226	400.0	178	280	80.71428680419922	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0236	true	-409455632661115305	193	225	925	1083	1439	300	ادم بن ابي اياس ------ثنا شعبة -------نا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضءون من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار	236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01449	false	-3514131558606296098	187	225	947	1135	1541	300	ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضء-ن من المطهرة -قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	1449	7112032055995250684	156	277.5	124	190	82.10526275634766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0237	true	-6019802176083943345	96	155	470	760	1430	300	واخرجه احمد في مسنده --ثنا هارون قال ---نا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح اخبرني عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ي--------------------------------------------------قول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار يوم القيامة---- واخرجه ---------الطبراني في الكبير عن يحيي بن ايوب العلاف عن سع--------يد بن ابي	237	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01256	false	-5293892132915407655	79	151	408	779	1522	300	فاخرجه احمد في مسنده حدثنا هارون قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح اخبرني عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث -بن جزء الزبيدي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار واسناده جيد حسن واخرجه الطحاوي والطبراني ايضا وصححه الحاكم واما حديث خالد بن الوليد ويزيد بن ابي	1256	7112032055995250684	245	413.0	192	372	65.86021423339844	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0239	true	8488920246603524999	167	300	852	1567	1567	300	يوسف بن ماهك ويوسف بن ماهان واحد قلت ماهك بالفارسية تصغير القمر يعني قمير لان ماه عندهم اسم القمر والتصغير عندهم بالكاف واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري----- عن ابي النعمان عن ابي عوانة الي اخره نحو رواية الطحاوي و--------------------------------------------------فيه فنادي باعلي صوته واخ---------رجه مسلم----------- عن شيبان بن فروخ وابي كامل الجحدري جميعا عن ابي عوانة الي اخره نحوه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في سفرة قد جاء مفسرا في الرواية الاولي انها كانت من مكة الي المدينة قوله وقد ارهقتنا جملة حالية وصلاة العصر فاعله ابي -------------------------------------اعجلتنا لضيق وقتها ق-ال القاضي عياض ومنه المراهق بالفتحف-ي الحج وقي-ل بالكسر وهو الذي اعجله ضيق الوقت ان يطوف وفي الموعب قال ابو زيد رهقتنا الصلاة بالكسر رهوقا حانت وارهقنا نحن الصلاة ارهاقا اخرناها عن وقتها وقال صاحب العين استاخرنا عنها حتي يدنو وقت الاخري ورهقت الشء رهقا اي دنوت منه وفي المحكم ارهقنا-	239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00741	false	7769595747496420529	1	232	3	1215	1577	300	يوسف بن ماهك ويوسف بن ماهان واحد قلت فعلي قول الدارقطني يمنع من الصرف اصلا للعلمية--------------- والتانيث فافهم الخامس عبد الله بن عمرو ابن العاص وقد تقدم بيان لطاءف اسناده منها ان فيه التحديث والعنعنة ومنها ان رواته ما بين بصري وواسطي ومكي ومنها ان في رواية كريمة عن المستملي حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل واقتصر غيره علي ابي النعمان بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره اخرجه البخاري ههنا عن ابي النعمان وفي العلم ايضا عن مسدد وفيه وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر وفي الطهارة عن موسي ابن اسماعيل وفيه فادركنا وقد ارهقتنا العصر واخرجه مسلم في الطهارة عن شيبان بن فروخ وابي كامل الجحدري------ عن ابي عوانة واخرجه النساءي في العلم عن ابي داود الحراني عن ابي الوليد عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن المبارك عن ابي عوانة عن ابي بشر عنه واخرجه الطحاوي عن احمد بن داود المكي عن سهل بن بكار عن ابي عوانة به بيان اللغات قوله تخلف اي تاخر خلفنا قوله فادركنا اي لحق بنا ق-------------------------------------------------وله وقد ارهقتنا ------ال----صلاة اي غشيتنا الصلاة اي حملتنا الصلاة علي اداءها وقيل قد اعجلتنا لضيق وقتها وقال القاضي -----ومنه المراهق بالفتح في الحج ويقال بالكسر وهو الذي اعجله ضيق الوقت ان يطوف وفي الموعب قال ابو زيد رهقتنا الصلاة بالكسر رهوقا حانت وارهقنا -عن الصلاة ارهاقا اخرناها عن وقتها وقال صاحب العين استاخرنا عنها حتي يدنو وقت الاخري ورهقت الشء رهقا اي دنوت منه وفي المحكم ارهقنا	741	7112032055995250684	468	695.5	373	1298	36.05546951293945	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0239	true	8488920246603524999	1	36	7	196	1567	300	من مكة الي المدينة حتي اذا كنا ببعض الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال قال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله عليه السلام ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00743	false	-4525957352731303244	218	251	1065	1243	1494	300	من مكة الي المدينة حتي اذا كنا في-- الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضء-ا وهم عج----ال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال النبي---- عليه السلام ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	743	7112032055995250684	171	313.5	138	189	90.47618865966797	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0240	true	-5522990277497022741	0	35	0	203	1544	300	الليل دنا منا ورهقتنا الصلاة رهقا حانت وفي المعرب رهقتنا الصلاة غشيتنا وفي الاشتقاق للرماني اصل الرهق الغشيان وكذا قاله الزجاج وقال ابو النضر رهقني دنا مني وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعني دنوت منه	240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00741	false	7769595747496420529	232	266	1215	1410	1577	300	الليل دنا منا ورهقتنا الصلاة رهقا حانت وفي------- رهقتنا الصلاة غشيتنا وفي الاشتقاق للرماني اصل الرهق الغشيان وكذ- قاله الزجاج وقال ابو النصر رهقني دنا مني وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعني دنوت منه	741	7112032055995250684	194	374.0	160	203	95.5665054321289	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0240	true	-5522990277497022741	237	300	1222	1544	1544	300	انهم كانوا يمسحون عليها مثل مسح الراس ثم ان رسول ا---------لله عليه السلام منعهم عن ذلك وامرهم بالغسل فهذا يدل علي انتساخ ما كانوا يفعلونه من المسح ولكن فيه ما فيه لان قوله ونمسح علي ارجلنا يحتمل ان يكون معناه نغسل غسلا خفيفا مبقعا حتي يري كانه مسح والدليل عليه ما في الرواية الاخري راي قوما توضءوا وكانهم تركوا من ارجلهم شيءا فهذا-	240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00744	false	-4987815615796898402	76	139	409	730	1598	300	انهم كانوا يمسحون عليها مثل مسح الراس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م منعهم عن ذلك وامرهم بالغسل فهذا يدل علي انتساخ ما كانوا يفعلونه من المسح و----فيه نظر--- لان قوله -نمسح علي ارجلنا يحتمل ان يكون معناه نغسل غسلا خفيفا مبقعا حتي يري كانه مسح والدليل عليه ما في الرواية الاخري راي قوما توضء-ا وكانهم تركوا من ارجلهم شيءا فهذا	744	7112032055995250684	305	569.5	245	332	91.86746978759766	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0240	true	-5522990277497022741	59	128	331	709	1544	300	بعضهم انه دليل علي انهم كانوا يمسحون فنهاهم النبي عليه السلا--------م عن ذلك وامرهم بالغسل وقالوا ايضا لو كان غسلا لامرهم بالاعادة لما صلوا -هذا لا-حجة فيه لقاءله لانه عليه السلام قد اعلمهم بانهم مستوجبون النار علي فعلهم بقوله ويل للاعقاب من النار و----لا يكون هذا الا في الواجب وقد امرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء ولم يات انهم صلوا بهذا الوضوء ولا انها كانت عادتهم قبل فيلزم امرهم بالاعادة	240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00744	false	-4987815615796898402	0	72	0	387	1598	300	بعضهم انه دليل علي انهم كانوا يمسحون فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك وامرهم بالغسل وقالوا ايضا لو كان غسلا لامرهم بالاعادة لما صلوا وهذا لا حجة فيه لقاءله لانه عليه السلام قد اعلمهم بانهم مستوجبون النار علي فعلهم بقوله ويل للاعقاب من النار وهذا لا يكون---- الا في الواجب وقد امرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء ولم يات انهم صلوا بهذا الوضوء ولا انها كانت عادتهم قبل فيلزم امرهم بالاعادة	744	7112032055995250684	369	699.0	301	392	94.13265228271484	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0241	true	2404029879718744265	0	173	0	929	1561	300	يدل علي انهم كانوا يغسلون ولكن غسلا قريبا من المسح فلذلك قال لهم اسبغوا الوضوء وايضا انما يكون الوعيد علي ترك الفرض ولو لم يكن الغسل في الاول فرضا عندهم لما توجه الوعيد لان المسح لو كان هو المعمول فيما بينهم كان يامرهم بتركه وانتقالهم الي الغسل بدون الوعيد و--من ذلك قال القاضي عياض معناه نغسل كما ذكرناه انفا والصواب ان يقال ان امر رسول ا---------لله عليه السلام باسباغ الوضوء ووعيده وانكاره عليهم في ذلك الغسل يدل علي ان وظيفة الرجلين هو الغسل الوافي لا الغسل المشابه لل-مسح كغسل هءلاء وما روي من الاحاديث التي فيها المسح صريحا فقد اجبنا عنها في اول الباب وقول عياض وقد امرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء غير مسلم لان الامر بالاسباغ امر بتكميل الغسل والامر بالغسل فهم من الوعيد لانه لا يكون الا في ترك واجب فلما فهم ذلك من الوعيد اكده بقوله اسبغوا الوضوء ولهذا ترك العاطف فوقع هذا تاكيدا عاما يشمل الرجلين وغيرهما من اعضاء الوضوء لانه لم يقل اسبغوا الرجلين بل قال اسبغوا الوضوء والوضوء هو غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس ومطلوبية الاسباغ غير	241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00744	false	-4987815615796898402	139	300	730	1598	1598	300	يدل علي انهم كانوا يغسلون ولكن غسلا قريبا من المسح فلذلك قال لهم اسبغوا الوضوء وايضا انما يكون الوعيد علي ترك الفرض ولو لم يكن الغسل في الاول فرضا عندهم لما توجه الوعيد لان المسح لو كان هو المشمول فيما بينهم كان يامرهم بتركه وانتقالهم الي الغسل بدون الوعيد ولاجل ذلك قال القاضي عياض معناه نغسل كما ذكرناه انفا والصواب ان يقال ان امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م باسباغ الوضوء ووعيده وانكاره عليهم في ذلك الغسل يدل علي ان وظيفة الرجلين هو الغسل الوافي لا الغسل المشابه بالمسح كغسل هءلاء---------------------------------------------------------------------- وقول عياض وقد امرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء غير مسلم لان الامر بالاسباغ امر بتكميل الغسل والامر بالغسل فهم من الوعيد لانه لا يكون الا في ترك واجب فلما فهم ذلك من الوعيد اكده بقوله اسبغوا الوضوء ولهذا ترك العاطف فوقع هذا تاكيدا عاما يشمل الرجلين وغيرهما من اعضاء الوضوء لانه لم يقل اسبغوا الرجلين بل قال اسبغوا الوضوء والوضوء هو غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس ومطلوبية الاسباغ غير-	744	7112032055995250684	848	1662.5	690	941	90.11689758300781	154	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0241	true	2404029879718744265	173	211	929	1134	1561	300	مختصة بالرجلين فكما انه مطلوب فيهما فكذلك هو مطلوب في غيرهما فان قيل لم ذكر الاسباغ عاما والوعيد خاصا قلت لانهم ما قصروا الا في وظيفة الرجلين فلذلك ذكر لفظ الاعقاب فيكون الوعيد في مقابلة ذلك التقصير الخاص	241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00745	false	6524943312517633997	0	37	0	202	1599	300	مختصة بالرجلين فكما انه مطلوب فيهما فكذلك--- مطلوب في غيرهما فان قلت لم ذكر الاسباغ عاما والوعيد خاصا قلت لانهم ما قصروا الا في وظيفة الرجلين فلذلك ذكر لفظ الاعقاب فيكون الوعيد في مقابلة ذلك التقصير الخاص	745	7112032055995250684	200	392.0	163	205	97.56097412109375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0243	true	2018355773400599831	239	290	1301	1572	1620	300	كل واحدة من القراءتين ا-------لمسح وا------------------------لغس-------------------ل فلا يخلو حينءذ القول من احد معان ثلاثة اما ان يقال ان المراد هما جميعا مجموعان فيكون عليه ان يمسح ويغسل فيجمعهما او يكون احد-------هما علي---- التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير	243	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01254	false	2063151803590704739	132	190	717	1028	1583	300	كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفها علي الراس ومحتملة للغسل بعطفها علي المغسول فلا يخلو حينءذ القول من احد معان ثلاثة اما ان يقال ان المراد هما جميعا-------- فيكون عليه ان يمسح ويغسل--------- او يكون المراد احدهما علي وجه التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي---- التخيير	1254	7112032055995250684	245	424.0	197	332	73.79518127441406	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0243	true	2018355773400599831	0	55	0	304	1620	300	في رواية-وابراهيم والضحاك ونافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم وعلي بن حمزة وقال الازهري وهي قراءة ابن عباس والاعمش وحفص عن ابي بكر ومحمد بن ادريس الشافعي رحمهم الله وقا--------------------------------------------------ل الحافظ ابو بكر بن العربي ثبتت القراءة بثلاث روايات الرفع قرا به نافع ورواه عنه الوليد بن مسلم وهي قراءة الاعمش والنصب والجر ذكرناهما	243	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01260	false	3488120862063766610	127	184	650	960	1577	300	في رواية وابراهيم والضحاك وا------بن عامر والكساءي وحفص و--عاصم وعلي بن حمزة وقال الازهري وهي قراءة ابن عباس والاعمش وحفص عن ابي بكر ومحمد بن ادريس الشافعي والجر قرا به ابن عباس في رواية والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير وقال الحافظ ابو بكر بن العربي وقرا انس وعلقمة وابو جعفر بالخفض والمشهور هو قرا----------------------------ءة --------النصب والجر وبين-هما	1260	7112032055995250684	199	319.5	160	355	56.056339263916016	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	7	148	34	768	1552	300	يكون المراد احدهما علي وجه التخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز اثبات التخيير مع عدم لفظ التخيير في الاية لجاز اثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع فبطل التخيير بما وصفنا واذ انتفي التخيير والجمع ولم يبق الا ان يكون المراد احدهما لا علي وجه التخيير فاحتجنا الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فثبت ان المراد الغسل و--------ايضا فان اللفظ للاحتمال الذي ذكرنا مع اتفاق الجميع علي ان المراد احدهما ضار في حكم المجمل المفتقر الي البيان فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول عليه السلا--------م من فعل او قول علمنا انه مراد الله------ وقد ورد البيان عنه عليه السلام بالغسل قولا وفعلا اما الاول فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر انه	244	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01254	false	2063151803590704739	167	299	901	1580	1583	300	يكون المراد احدهما علي وجه التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي التخيير فلا سبيل الي الاول لاتفاق الجميع علي خلافه وكذا لا سبيل الي الثاني اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه فتعين الوجه الثالث ثم يحتاج بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فثبت ان المراد الغسل والصحابة ايضا فهو ص---------------------------------------------------------------ار في حكم المجمل المفتقر الي البيان ف--ما ورد فيه من البيان عن الرسول صلي- الله عليه وسلم من فعل او قول علمنا انه مراد الله تعالي وقد ورد البيان عنه------------ بالغسل قولا وفعلا اما فعلا -فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر انه	1254	7112032055995250684	451	769.0	360	915	49.289615631103516	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0246	true	4448395111735914700	0	53	0	290	1605	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد--------- ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيحمل في حالتين فتحمل--- قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتان و-----قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخف-ن توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	246	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01260	false	3488120862063766610	214	271	1120	1428	1577	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل في حالتين فيحمل في قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	1260	7112032055995250684	287	544.0	234	308	93.18181610107422	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0246	true	4448395111735914700	150	214	817	1156	1605	300	وقيل المراد بالمسح في حق الرجل الغسل ولكن اطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل انما ذكر بلفظ المسح لان الارجل من بين ساءر الاعضاء مظنة اسراف الماء بالصب فعطف علي الممسوح وان كانت مغسولة --------علي وجوب الاقتصاد في الصب لا لتمسح وجء بالغاية فقيل الي الكعبين اماطة لظن ظان يحسبها انها ممسوحة اذ المسح لم تصرف له غاية	246	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01261	false	5983168880483153907	173	238	921	1268	1595	300	وقيل المراد بالمسح في حق الرجل الغسل ولكن اطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل انما ذكر بلفظ المسح لان الارجل من بين ساءر الاعضاء مظنة اسراف الماء بالصب فعطف علي الممسوح وان كانت مغسولة للتنبيه علي وجوب الاقتصاد في الصب لا للمسح وجء بالغاية فقيل الي الكعبين اماطة لظن ظان يحسبها انها ممسوحة اذ المسح لم يصرف له غاية	1261	7112032055995250684	337	663.5	273	347	97.11815643310547	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0250	true	-6315996467811111675	147	197	728	971	1481	300	يحيي بن بكير قال --ثنا الليث عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا وقال اني سمعت رسول----- الله عليه السلام يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	250	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01276	false	3165436071185749987	68	119	350	597	1584	300	يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد -بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	1276	7112032055995250684	232	434.5	182	250	92.80000305175781	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0251	true	354176778619876229	221	291	1022	1357	1400	300	ابي الدرداء عند-- احمد والطبراني ايضا باسناد فيه ابن لهيعة فقال ابو الدرداء قال رسول ا---------لله عليه السلام انا اول من يءذن له بالسجود يوم القيامة وانا اول من يرفع راسه فانظر بين يدي فاعرف امتي من بين ال-----امم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل كيف تعرف امتك يا رسول الله من بين ساءر الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم	251	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01277	false	8045907661397834844	229	300	1150	1489	1489	300	ابو الدرداء اخرجه احمد والطبراني----- باسناد فيه ابن لهيعة فقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م انا اول من يءذن له بالسجود يوم القيامة واول ----من يرفع راسه فانظر بين يدي فاعرف امتي من بين ساءر الامم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل كيف تعرف امتك يا رسول الله من بين ساءر الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم-	1277	7112032055995250684	312	581.0	245	351	88.88888549804688	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	270	297	1410	1550	1566	300	والامة في اللغة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحدة و--المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00209	false	1076078898842115213	176	204	989	1131	1614	300	والامة في اللغة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	209	7112032055995250684	137	267.0	111	142	96.47887420654297	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	75	235	417	1229	1566	300	وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كان مدو-رة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وفي الصحاح الوتيرة الوردة البيضاء ووتره حقه ابي نقصه والاغرب الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتحغررا وغرة وغرارة صار ذا-------------------------------------------------- غرة والتحجيل---------------- بياض يكون في قواءم الفرس كلها------------------------- وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين و---------------------------------------------لا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ويكون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث	252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01278	false	-3018704933714289708	116	299	619	1542	1546	300	وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من ال-دين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للا----غر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس --بياض يكون في وجهه فان كانت مءزرة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض---------- والاغر- الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غرا وغرة وعرارة صار ذا غرة قوله محجلين جمع محجل بتشديد الجيم المفتوحة من -----التحجيل قال ابن سيده هو بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ول-ون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين و---العرقوبين وفي المغيث	1278	7112032055995250684	738	1366.5	589	950	77.68421173095703	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	0	46	0	234	1586	300	يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح -----وهو اسم لبياض النهار وهو من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس والقيامة فعالة من قام يقوم واصلها قوامة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله غرا بضم الغين-------- جمع اغر	253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	15	62	77	319	1590	300	يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب -----ويح وويل وهو اسم لبياض النهار وهو من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس والقيامة فعالة من قام يقوم واصلها قوامة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من اثار الوضوء الاثار جمع اثر	1281	7112032055995250684	218	406.5	174	247	88.25910949707031	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	49	278	252	1484	1586	300	الاول المراد بالغرة ------------غسل شء من مقدم الراس وما تجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه و---------بالتحجيل غ----سل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت ذلك من فعل رسو---------ل الله عليه السلام وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم محجوجون بالاجماع واحتجاجهم بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يصح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزيادة فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحاب الشافعي يستحب الي نصفهما وقال البغوي نصف العضد فما فوقه ونصف الساق فما فوقه وقال النووي------------------------------------------------------------------------ اختلف اصحابنا في القدر المستحب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيف وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها الي المنكب والركبتين---- والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمله ابو هريرة ع-------لي اطلاقه-------------------------- فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي عليه السلا--------م ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به احد من الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد ذلك نصف العضد والساق------ قلت قوله لم يقل به احد من الفقهاء	253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	57	287	311	1528	1599	300	الاول قالوا فيه تطويل الغرة وهو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي القدر الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه وفيه تطويل التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت ذلك عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم محجوجون بالاجماع و--------------------------------------------------قد ثبت---------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما من فعله اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن ثم اختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية حاصلها ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها الي المنكب والركبتين قال والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل- ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره من طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفق-------هاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد ذلك نصف العضد والساق انتهي قلت قوله لم يقل به------- الفقهاء	1283	7112032055995250684	835	1371.5	673	1567	53.28653335571289	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	117	153	628	805	1586	300	عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يصح-------------- لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة و--التحجيل	253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	78	117	367	558	1566	300	عليه وسل--م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم قلت هذا استدلال فاسد لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة او التحجيل	1284	7112032055995250684	165	302.0	130	193	85.49222564697266	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	0	69	0	387	1610	300	يذكر التحجيل قلت هو من باب الاكتفاء للعلم به كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر-------------------- ولم يقل والبرد للعلم به والمعني تقيكم الحر والبرد وقد قيل ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر وان كانا بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك وقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفيه نظرة لان التغل-------------------------------------------يب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو القمرين والعمرين	254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	152	275	780	1448	1590	300	يذكر التحجيل وذلك للعلم------------------ به كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد ولم يذكر البرد للعلم به والدليل علي ان المراد كلاهما ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما مصرحا من طريق عمارة بن غزية وهو قوله فليطل غرته وتحجيله وانما اقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر وان كانا بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل قلت هذا ليس بتغليب حقيقي اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء ويغل-ب احدهما علي الاخر نحو القمرين والعمرين	1281	7112032055995250684	299	516.5	245	687	43.522560119628906	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	273	299	1452	1608	1610	300	الثاني---- استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه المشروعة فيه واسباغه الثالث فيه ما اعد الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة الرابع فيه دلالة قطعية	254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	172	198	866	1020	1566	300	الثاني فيه استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه المشروعة فيه واسباغه الثالث فيه ما اعد الله------ من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة الرابع فيه دلالة قطعية	1284	7112032055995250684	150	286.0	125	160	93.75	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	107	272	571	1446	1610	300	استدلت-- جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه-------------------------------------------------------------------------------- وقال --اخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل---------------------------------- واحتجوا بقو---------له عليه السلام هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه----- ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء عليهم السلام دون اممهم بخلاف هذه الامة وفيه شرف عظيم لهم حيث استووا مع الانبياء عليهم السلام في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في الحديث فيه شان جريج العابد انه تو-----------------ضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وفيه-- دلالة علي ان الوضوء كان مشروعا لهم فعلي هذا ت-كون خاصية هذه الامة الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا الوض----وء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم و من لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب فظاهر الاحاديث يقتضي خصوصية ذلك لمن توضا منهم	254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	65	265	333	1383	1534	300	استدل به جماعة من العلماء------------ علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال الاخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسل--م هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والاخر -انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء عليهم الصلاة والس------------------------------------------------------------------------لام في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في --حديث-------- جريج كما سياتي في موضعه انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام وثبت ايضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفيهما دلالة علي ان الوضوء كان مشروعا لهم وعلي هذا فيكون خاص-ة هذه الامة الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا اصل الوضوء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم و-من لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد من اهل الق-------------------بلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث يقتضي خصوصية ذلك لمن توضا منهم	1285	7112032055995250684	724	1318.5	585	1168	61.98630142211914	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0256	true	-8048466962748888257	5	36	25	169	1521	300	حدثنا فهد قال --ثنا محمد -بن سعيد قال --ثنا عبد السلام عن عبد الملك قال قلت لعطاء ابلغك عن احد من اصحاب النبي---- عليه الس--------لام انه مسح علي القدمين قال لا	256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01452	false	-8143542616351847694	180	213	922	1083	1527	300	حدثنا فهد قال حدثنا محمد ابن سعيد قال حدثنا عبد السلام عن عبد الملك قال قلت لعطاء ابلغك عن احد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام انه مسح علي القدمين قال لا	1452	7112032055995250684	138	243.5	107	161	85.71428680419922	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0259	true	-7018327462597353882	271	300	1385	1546	1546	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم معناه اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو بكر الرازي ما ملخصه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام-	259	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01238	false	-7703168401215714574	25	137	125	747	1555	300	اذا قمتم الي الصلاة--------------------- اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله التقدير فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله قال ال-------------------------------زمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام النوع الخامس في استنباط الاحكام وهو علي انواع الاول ظاهر الاية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام	1238	7112032055995250684	108	-47.0	89	674	16.023738861083984	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0259	true	-7018327462597353882	153	286	775	1472	1546	300	بوضوء واحد لانه كان مسافرا وذهبت طاءفة الي ايجاب الوضوء----- لكل صلاة مطلقا من غير حدث وروي ذلك عن ابن عمر وابي موسي وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية وسعيد بن المسيب -ابراهيم والحسن وحكي ابن حزم في كتاب الاجماع هذا المذهب عن عمرو بن عبيد قال وروينا عن ابراهيم النخعي ا---لا يصلي بوضوء واحد اكثر من خمس صلوات ص وخالفهم في ذلك اكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء الا من حدث ش اي خالف القوم المذكورين اكثر العلماء من الاءمة الاربعة واصحابهم واكثر اصحاب الحديث وغيرهم -فقال--وا لا يجب الوضوء الا من اجل حدث وذلك --لان اية الوضوء نزلت في ايجاب الوضوء من الحدث عند القيام الي الصلاة لان----- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم معناه اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون وقال --	259	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01644	false	-1263802192719010686	1	110	6	577	1573	300	بوضوء واحد الحديث--------- وذهبت طاءفة الي ---ان الوضوء واجب لكل صلاة مطلقا من غير حدث وروي ذلك عن ابن عمر وابي موسي وجابر ان عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية وسعيد بن المسيب وابراهيم والحسن وحكي ابن حزم في كتاب الاجماع هذا المذهب عن عمرو بن عبيد قال وروينا عن ابراهيم النخعي انه لا يصلي بوضوء واحد اكثر من خمس صلوات -----------ومذهب اكثر العل-----------------------------------------------------------------------ماء من الاءمة الاربعة--------- واكثر اصحاب الحديث وغيرهم ان الوضوء لا يجب------- الا من---- حدث وقالوا لان اية الوضوء نزلت في ايجاب الوضوء من الحدث عند القيام الي الصلاة لان معني قوله تعالي --------------------اذا قمتم الي الصلاة الماءدة -------------اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون واستدل	1644	7112032055995250684	520	902.0	417	718	72.42340087890625	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0260	true	766084731760493687	0	92	0	458	1572	300	الي الصلاة لانه جعل القيام اليها شرطا لفعل الصلا-ة وحكم الجزاء ----تاخره عن الشرط و---------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ----بين السلف والخلف ان القيام الي الصلاة ليس بسبب لايجاب الطهارة وان سبب وجوبها شء اخر غيره وقد بين ذلك في حديث اسماء بنت زيد ان رسول الله عليه السلام امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث فدل هذا ان وجوب الوضوء من الحدث عند القيام الي الصلاة هذا ما ذكره قلت اختلفوا في سبب وجوب الوضوء فقالت الظاهر--------------ية هو القيام الي الصلاة وكل من قام اليها فعليه ان يتوضا وان كان	260	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01238	false	-7703168401215714574	137	198	747	1061	1555	300	الي الصلاة لانه جعل القيام اليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء ان يتاخر- عن الشرط الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق انما يقع الطلاق بعد الدخول وهذا لا خلاف فيه بين اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة انه مقتضي اللفظ وحقيقته والي هذا ذهب اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فقالوا الوضوء سببه القيام الي الصلاة فكل من قام اليها فعليه ان يتوضا والجواب	1238	7112032055995250684	155	199.0	123	562	27.58007049560547	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0261	true	8937153575600285788	21	72	113	376	1592	300	اذا قمتم الي الصلا-------------ة عن المنام والنوم دليل الحدث فان قلت قد صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء فما الفاءدة فيه قلت ليعلم ان الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور والغسل علي الغسل والتيميم علي التيمم ليس كذلك	261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01242	false	5434482740325548090	55	102	287	526	1598	300	اذا قمتم اي من مضاجعكم وهو كناية عن --------النوم ---وهو حدث وانما----- صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء-------------------- ليعلم ان الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور والغسل علي الغسل والتيم-م علي التيمم ليس كذلك	1242	7112032055995250684	212	358.0	170	276	76.81159210205078	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0261	true	8937153575600285788	194	228	1038	1240	1592	300	الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة اوجه حكاها المتولي والشاشي عنهم احدها وجوبه بالحدث فلولاه لم يجب والثالث وجوبه بالقيام الي الصلاة فانه لا يتعين الوضوء قبله والثالث وهو الصحيح عند المتولي وغير----ه يجب ب-------الحدث	261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01242	false	5434482740325548090	111	142	579	747	1598	300	الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة اوجه--------------------------- احدها ال-------حدث فلولاه لم يجب -الثاني -------القيام الي الصلاة لانه لا يتعين عليه-- قبله -الثالث وهو الصحيح عند المتولي وغيره انه يجب بهما ثم الحدث	1242	7112032055995250684	149	238.0	121	213	69.95304870605469	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0264	true	-2821309839804187610	43	124	194	574	1444	300	معه حتي اذا نودي بالعصر دعي بوضوء فتوضا ثم خرج وخرجت معه فصلي العصر ثم رجع الي مجلسه ورجعت معه حتي اذا نودي بالمغرب دعي بوضوء فتوضا فقلت له اي شء هذا يا ابا عبد الرحمن الوضوء عند كل صلاة فقال وقد فطنت لهذا مني ليست -سنة ان كان لكافيا وضوءي لصلاة الصبح وصلواتي كلها ما لم احدث ولكني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من توضا علي طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات ففط ذلك رغبت يا ابن اخي	264	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	0	64	0	295	1415	300	معه حتي اذا نودي بالعصر دعا بوض-ء فت--------------------------------------------------------------------------------------------وضا فقلت له اي شء هذا يا ابا عبد الرحمن الوضوء عند كل صلاة فقال وقد فطنت لهذا مني ليست بسنة ان كان لكافيا وضوءي لصلاة الصبح وصلواتي كلها ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من توضا علي طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات ففي ذلك رغبت يا ابن اخي	1645	7112032055995250684	280	532.0	218	390	71.79486846923828	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0265	true	-4642405126784509179	113	251	574	1203	1441	300	وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه ايضا ما يدل علي ما ذكرنا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمرو بن عامر عن انس بن مالك قال اتي رسول الله عليه السلام بوضوء فتوضا منه فقلت لانس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قال نعم قلت فانتم قال كنا نصلي الصلوات بوضوء فهذا انسن رضي الله عنه قد علم حكم ما ذكرنا من فعل رسول الله عليه السلا--------م ولم يرد ذلك فرضا علي غيره ش اي قد روي عن انس ايضا ما يدل علي ما ذكرنا من ان النبي عليه السلام فعل ما رواه بريدة لاصابة الفضل لا لانه كان واجبا وقد علم انس انه النبي عليه السلام انما كان يتوضا عند كل صلاة لاصابة الفضل والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفوه واسناد	265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	66	120	308	555	1415	300	وقد روي عن انس بن مالك------------------ ما يدل علي ما ذكرنا يعني اكتفاء المصلي------------------------------------------------------------------------------------------- بوضوء واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لصلوات كثيرة ما لم يحدث وذلك لا--نه قد علم حكم ما ذكرنا من فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولم ير -ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضا -بل كان ذلك لاصابة الفضل والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفوه وقال --	1645	7112032055995250684	175	239.0	133	637	27.47252655029297	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0266	true	-3052310138815870937	84	123	371	557	1423	300	ذلك قال حدثتنيه اسماء ابنة زيد بن الخطاب ا-ن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول ا---------لله عليه السلام امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	133	173	616	804	1415	300	ذلك بحديث------ اسماء ابنة زيد بن الخطاب ابن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	1645	7112032055995250684	169	314.0	131	196	86.2244873046875	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0268	true	-193377407060667518	255	289	1246	1434	1493	300	قوله لولا كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ها هنا لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والامر موجود	268	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	187	219	924	1106	1554	300	قوله لولا كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ه--هنا لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة وال----موجود	3817	7112032055995250684	182	352.0	150	188	96.80850982666016	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0269	true	-7171008509273982161	199	255	1030	1329	1546	300	وقال ابو عمر فضل السواك مجمع عليه لا خ--لاف فيه والصلاة عند الجميع به افضل منها بغيره حتي قال الاوزاعي هو شطر الوضوء ويتاكد طلبه عند ارادة الصلاة وعند الوضوء وقراعة القران والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم ويستحب بين كل ركعتين من صلاة الليل ويوم الجمعة وقبل النوم وبعد الوتر وعند الاكل وفي السحر وفي --	269	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03821	false	-3248063984163722849	79	135	406	708	1586	300	وقال ابو عمر فضل السواك مجمع عليه لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع به افضل منها بغيره حتي قال الاوزاعي هو شطر الوضوء ويتاكد طلبه عند ارادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القران والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم ويستحب بين كل ركعتين من صلاة الليل ويوم الجمعة وقبل النوم وبعد الوتر وعند الاكل -في السحر الوجه	3821	7112032055995250684	292	568.0	237	303	96.36963653564453	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0270	true	7537468017645587129	4	41	19	203	1513	300	لازم وحكي ابو حامد الاسفراءيني والماوردي عن اهل الظاهر وجوبه وهو غير جيد الفهم الا اذا اراد به يوم الجمعة وعن اسحاق انه واجب ان- تركه عمدا بطلت صلاته وزعم النووي ان هذا لم يصح عن اسحاق	270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01806	false	-6916453268407766511	0	27	0	140	1528	300	لازم وحكي ابو حامد الاسفراءيني والماوردي عن اهل الظاهر وجوبه--------------------------------------------- وعن اسحاق انه واجب انه تركه عمدا بطلت صلاته وزعم النووي ان هذا لم يصح عن اسحاق	1806	7112032055995250684	139	264.0	112	185	75.1351318359375	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0273	true	1516072906256954362	232	279	1121	1344	1450	300	التمهيد مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء وهذا م-----------دخل في المسند عند جميعهم لاتصاله من غير ما وجه وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك وممن رواه	273	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06778	false	6763320137506584017	58	103	292	503	1458	300	------الموطا عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ع--------ن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء قال ابو عمر هذا يدخل في المسند عند-----هم لاتصاله من غير ما وجه وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك و----رواه	6778	7112032055995250684	188	347.0	147	234	80.34188079833984	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0285	true	941974446120049814	101	185	486	890	1442	300	عبد الرزاق في مصنفه عن-------- معمر عن قتادة عن يونس بن جبير ابي غلاب عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال كنا مع ابي موسي الاشعري رضي الله عنه في جيش علي ساحل دجلة اذ حضرت الصلاة فنادي مناديه للظهر فقام الناس الي الوضوء فتوضا ثم صلي بهم ثم جلسوا حلقا فلما حضرت العصر نادي منادي العصر فهب الناس للوضوء ايضا فامر مناديه الا لا وضوء الا علي من احدث قال اوشك العلم ان يذهب ويظهر الجهل حتي يضرب الرجل امه بالسيف من الجهل	285	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01240	false	-8056267255625564693	39	121	197	595	1509	300	عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا معمر عن قتادة عن يونس بن جبير ابي غلاب عن عطاء بن عبد الله الرقاشي قال كنا مع ابي موسي الاشعري------------- في جيش علي ساحل دجلة اذ حضرت الصلاة فنادي مناديه للظهر فقام الناس الي الوضوء فتوضا ثم صلي بهم ثم جلسوا حلقا فلما حضرت العصر نادي مناد- العصر فهب الناس للوضوء ايضا فامر مناديه الا لا وضوء الا علي من احدث قال اوشك العلم ان يذهب ويظهر الجهل حتي يضرب الرجل امه بالسيف من الجهل	1240	7112032055995250684	386	745.5	305	412	93.68932342529297	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0286	true	1728375422501826785	156	190	740	897	1393	300	مسدد قال ---نا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس -------------قال كان النبي عليه السلام يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وقد -	286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01239	false	-8562419154871317091	195	232	960	1134	1453	300	مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه قال كان النبي عليه السلام يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزي احدنا الوضوء ما لم يحدث وقال	1239	7112032055995250684	154	291.0	121	174	88.50574493408203	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0286	true	1728375422501826785	142	189	680	893	1393	300	محمد بن يوسف قال ---نا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا و---------نا مسدد قال ---نا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي--------- عليه السلام يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث	286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01642	false	7105221635244427662	81	132	422	657	1530	300	محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا ح قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث	1642	7112032055995250684	207	376.0	160	237	87.3417739868164	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0287	true	1031663092730134536	119	169	561	797	1414	300	ابن شاهين حيث يقي لم يبلغنا ان احدا من الصحابة والتابعن- كانوا يتعمدون الوضوء لكل صلاة الا ابن عمر ويرده ايضا ما رواه ابن ابي شيبة ---نا يزيد بن هارون قال انا حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن محمد قال ك--------------------------------------ان ابو بكر وعمر وعثمان يتوضءون لكل صلاة	287	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	213	260	992	1227	1415	300	ابن شاهين-------- لم يبلغنا ان احدا من الصحابة والتابعين كانوا يتعمدون الوضوء لكل صلاة الا ابن عمر وفيه نظر لانه روي -ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن عو----------------------------------ن عن ابن سيرين كان الحلفاء يتوضءون لكل صلاة وفي لفظ كان ابو بكر وعمر وعثمان يتوضءون لكل صلاة	1645	7112032055995250684	158	241.5	124	278	56.83453369140625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0289	true	3244030378843943035	122	164	604	823	1499	300	ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج -قال ابن حزم واليه ذهب الاوزاعي وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني	289	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	10	52	57	277	1519	300	ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج وقال ابن حزم واليه ذهب الاوزاعي وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني	1637	7112032055995250684	219	433.0	177	220	99.54545593261719	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0289	true	3244030378843943035	109	144	539	716	1499	300	ان العلماء اختلفوا في النوم هل ينقض الوضوء ام لا علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو------------ محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج	289	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	19	49	94	247	1539	300	ان العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي--------------------- ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد ---------------الاعرج	2899	7112032055995250684	118	198.0	94	189	62.433860778808594	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0289	true	3244030378843943035	109	144	539	716	1499	300	ان العلماء اختلفوا في النوم هل ينقض الوضوء ام لا علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو------------ محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج	289	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02904	false	1672676712328396464	230	260	1244	1397	1602	300	ان العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي--------------------- ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد ---------------الاعرج	2904	7112032055995250684	118	198.0	94	189	62.433860778808594	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0291	true	5766844803744978930	86	197	423	953	1472	300	ان النوم لا ينقض الوضوء الا نوم المضطجع فقط وهو قول روي عن عمر------------------- بن الخطاب وابن العباس ولم يصح عنهما وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وصح عنه وصح عن النخعي وعطاء والليث والثوري والحسن بن حي الثاني ان النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن والمزني وابي عبيد---- القاسم بن سلام واسحاق بن راهوية قال ابن المنذر وهو قول غريب ل---لشافعي قال وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة وقال ابن حزم النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل او كثر قاعدا او قاءما في صلاة او غيرها او راكعا او ساجدا او متكءا او مضطجعا ايقن من حواليه انه لم يحدث او لم يوقنوا	291	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	10	129	57	644	1519	300	ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو محك------------------ي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج وقال ابن حزم واليه ذهب الاوزاعي وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر ومكحول وعبيدة السلمان---------------------------------ي الثاني ال---نوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن والمزني وابي عبد الله القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وهو قول غريب عن الشافعي قال وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة وقال ابن حزم النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل او كثر قاعدا او قاءما في صلاة او غيرها او راكعا او ساجدا او متكءا او مضطجعا ايقن من حواليه انه لم يحدث او لم يوقنوا	1637	7112032055995250684	411	727.0	320	641	64.11856842041016	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	0	175	0	890	1483	300	لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي -قال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان قال ابن حزم احتجوا بحديث لا يثبت رواه ابن عباس وقد ذكرناه الخامس لا ي-نقض الا نوم الساجد روي عن احمد السادس لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين -----------------------------------------------السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم------- في الصلاة وينقض خارج الصلاة وهو قول للشافعي التاسع اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	292	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	134	298	674	1510	1519	300	لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو قول- الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان---------------------------------------------------------- الخامس لا يقنقص الا نو------------------------------------------م الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين السادس لا ينقض الا نوم الساجد روي ايضا عن احمد السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير -صلاة توضا وان تعمد النوم------ في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم الوضوء في الصلاة وينقض خارج الصلاة وهو قول الشافعي التاسع اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	1637	7112032055995250684	772	1475.5	619	946	81.60676574707031	141	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	0	175	0	890	1483	300	لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي قال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول -ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله---------------------------------------------------------- ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان قال ابن حزم احتجوا بحديث لا يثبت رواه ابن عباس وقد ذكرناه الخامس لا ينقض الا نوم الساجد روي عن احمد السادس لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي التاسع اذا ---------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	292	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	95	205	482	1048	1539	300	لا ينقض بكل حال--------------- وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية ومذهب البعض انه اذا -------------------------------------------------------------------------------نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي ومذهب البعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد ايضا ومذهب البعض لا ينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي	2899	7112032055995250684	411	716.5	330	983	41.81078338623047	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	0	181	0	917	1483	300	لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي قال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول -ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله---------------------------------------------------------- ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان قال ابن حزم احتجوا بحديث لا يثبت رواه ابن عباس وقد ذكرناه الخامس لا ينقض الا نوم الساجد روي عن احمد السادس لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي التاسع اذا ---------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي --وقال ابن الع-----------------ربي هذا كله في	292	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	6	127	29	641	1504	300	لا ينقض بكل حال--------------- وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية ومذهب البعض انه اذا -------------------------------------------------------------------------------نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي ومذهب البعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد ايضا ومذهب البعض لا ينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي 25 باب وقت العشاء الي نصف الليل اي هذا باب في	2905	7112032055995250684	427	719.0	340	1029	41.49659729003906	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0293	true	-6524668796789063216	0	195	0	936	1458	300	واحد ---ش اسناده صحيح------------------ وايوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين قال قلت لشريح ااتوضا لكل صلاة قال انظر ماذا يصنع الناس ص حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج عن يزيد بن ابراهيم عن الحسن انه كان لا يري بذلك باسا ش اسناده صحيح ويزيد بن ابراهيم التستري ابو سعيد البصري روي له الجماعة واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه ---------------------------------ثنا عبد الله بن ادريس عن هشام عن الحسن قال يصلي الرجل الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث وكذلك التيمم قوله كان لا يري بذلك باسا اي بان يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث واخرج- ابن ابي شي--------------بة ايضا في مصنفه ثنا حفص عن ليث عن عطاء والحسن ومجاهد انهم كانوا يصلون الصلوات كلها بوضوء واحد --ثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عمارة عن الاسود قال كان له قعب يتوضا به ثم يصلي بوضوءه ذلك الصلوات كلها ثنا حفص عن يزيد مولي سلمة عن سلمة انه كان يصلي الصلوات بوضوء واحد ثنا يحيي بن سعيد عن مجالد قال رايت الشعبي يصلي الصلوات----- بوضوء واحد ثنا وكيع عن سفيان عن الزبير------------------------------------------ بن عدي عن ابراهيم قال اني	293	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01240	false	-8056267255625564693	151	248	745	1233	1509	300	واحد وهذا اسناد- صحيح وحماد هو ابن سلمة وايوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه وقال حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام عن الحسن قال يصلي الرجل الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث فكذلك ال--------------------------------------------------------------------تيمم واخرجه الطحاوي ايضا نحوا منه وقال ايضا -------حدثنا حفص عن ليث عن عطاء وطاوس- ومجاهد انهم كانوا يصلون الصلوات كلها بوضوء واحد حدثنا يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعيد عن مجالد قال رايت --سعدا يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وروي عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا يحيي بن العلاء عن الاعمش عن عمارة بن عمير قال كان ----------	1240	7112032055995250684	309	316.0	242	1054	29.3168888092041	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	87	208	463	1022	1496	300	ابراهيم بن ابي داود قال ثنا اميه بن بسطام قال --ثنا يزيد بن زريع قال --ثنا روح بن القاسم عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا رضي الله عنه امر عمارا ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضا ش امية بن بسطام بن المنتشر ابو بكر البصري ابن عم يزيد بن زريع وثقه ابن حبان وروي له النساءي وابن ابي نجيح هو عبد الله بن ابي نجيح روي له الجماعة وعطاء بن ابي رباح واياس بن خليفة البكري قال الذهبي لا يكاد يعرف قال العقيلي في حديثه وهم روي له النساءي واخرجه النساءي عن عثمان بن عبد الله عن امية بن بسطام الي اخره نحوه	294	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01204	false	4895679974530271534	101	168	508	820	1544	300	ابراهيم بن ابي داود حد--ثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا رضي الله عنه امر عمارا ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي عن عثمان بن عبد الله عن امية بن بسطام الي اخره نحوه	1204	7112032055995250684	305	578.5	238	563	54.174068450927734	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	0	77	0	408	1496	300	وامذي-بالالف مثله ويقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي من قذت الشاة اذا القت من رحمها بياضا وقال ابن الاثير المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال--------- للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه وفي المطالع هو ماء رقيق يخرج عند التذكر او الملاعبة بسكون الذال وكسرها يقال مذي وامذي ومذي	294	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01875	false	-2872339698440186132	210	263	1061	1338	1522	300	وامذي بالالف مثله ويقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي من قذت الشاة اذا القت من رحمها بياضا وقال ابن الاثير المذي----------------------- البلل اللزح الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النسا------------------------------------------------ء ورجل مذاه فعال بالتشديد للمبالغة في كثرة المذي--------------------------------------------------- وفي المطالع هو ماء رقيق يخرج عند التذكر او الملاعبة------------------- يقال مذي وامذي ومذي	1875	7112032055995250684	265	465.5	214	418	63.39712905883789	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	113	141	575	706	1496	300	اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا رضي الله------ عنه امر عمارا ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضا	294	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01878	false	-2339544074126194705	31	59	170	303	1523	300	ايضا من حديث---- رافع بن خديج ان عليا رضي الله تعالي عنه امر عمارا ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضا	1878	7112032055995250684	121	222.0	94	137	88.3211669921875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0295	true	-196214808737505063	38	288	204	1468	1521	300	وعن الزهري لا تغسل الانثيين من المذي الا ان يكون اصابهما شء وقال الاثرم وعلي هذا مذهب ابي عبد الله سمعته لا يري في المذي الا الوضوء ولا يري فيه الغسل وهذا قول اكثر اهل العلم وفي المغني لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب الا الاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء انتهي وقال ابن حزم في المحلي المذي تطهيره بالماء يغسل مخرجه من الذكر وينضح بالماء ما مس من الثوب وقال مالك يغسل الذكر كله وقال القاضي عياض في شرح مسلم اختلف اصحابنا في المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء واختلف القاءلون بغسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه واختلفوا ايضا هل يفتقر الي نية في غسل ذكره ام لا وقال ابو عمر المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة ابردة وزمانة فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طاءفة توجب الوضوء علي من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا علي المستحاضة عندهم وطاءفة تستحبه ولا توجبه واما المذي ال-عهود -المتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل اهله لما يجري من اللذة او لطول عزبة فعل -هذا المعني خر-ج السءال في حديث علي رضي الله------ عنه وعليه يقع الجواب وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاب الوضوء منه اي-جاب غسله لنجاسته	295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01206	false	-2308488775629073752	125	275	609	1401	1538	300	وعن الزهري لا يغسل الانثيين من المذي الا ان يكون اصابهما شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المغني لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب ا----لاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة باردة وزمانة فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طاءفة توجب الوضوء علي من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا علي المستحاضة عندهم وطاءفة تستحبه ولا توجبه واما المذي المعهود والمتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل اهله لما يجري من اللذة او لطول عزبة فعلي هذا المعني خروج السءال في حديث علي رضي الله تعالي عنه وعليه يقع الجواب وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاب الوضوء منه وايجاب غسله لنجاسته	1206	7112032055995250684	772	1486.5	624	1275	60.54901885986328	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0295	true	-196214808737505063	18	113	106	599	1521	300	بال وقد---- اختلف اصحاب مالك منهم من اوجب غسل الذكر كله لظاهر الخبر ومنهم من اوجب غسل مخرج المذي وحده وعن الزهري لا تغسل-------------------------------------------------------------------------------------------- الانثيين من المذي الا ان يكون اصابهما شء وقال الاثرم وعلي هذا مذهب ابي عبد الله سمعته لا يري في المذي الا الوضوء ولا يري فيه الغسل وهذا قول اكثر اهل العلم وفي المغني لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب الا الاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء انتهي وقال	295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01521	false	-1920305539576816150	112	224	582	1161	1560	300	بالثاني قلت اختلف اصحاب مالك منهم من اوجب غسل الذكر كله لظاهر الخبر ومنهم من اوجب غسل مخرج المذي وحده وعن الزهري لا يغسل مالك منهم من اوجب غسل الذكر كله لظاهر الخبر ومنهم من اوجب غسل المذي وحده وعن الزهري لا يغسل الانثيين من المذي الا ان يكون اصابهما شء وقال الاثرم وعلي هذا مذهب ابي عبد الله سمعته لا يري في المذي الا الوضوء ولا يري فيه الغسل وهذا قول اكثر اهل العلم وفي المعني لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب---- الاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء------ وقال	1521	7112032055995250684	477	931.0	385	589	80.9847183227539	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0295	true	-196214808737505063	17	291	101	1481	1521	300	واذا بال وقد اختلف اصحاب مالك------ منهم----------- من اوجب غسل----- الذكر كله لظاهر الخبر ومنهم من اوجب غسل مخرج المذي وحده وعن الزهري لا تغسل الانثيين من المذي الا ان يكون اصابهما شء وقال الاثرم وعلي هذا مذهب ابي عبد الله سمعته لا يري في المذي الا الوضوء ولا يري فيه الغسل وهذا قول اكثر اهل العلم وفي المغني لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب الا الاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء انتهي وقال ابن حزم في المحلي المذي تطهيره بالماء يغسل مخرجه من الذكر وينضح بالماء ما مس من الثوب وقال مالك يغسل الذكر كله وقال القاضي عياض في شرح مسلم اختلف اصحابنا في المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء واختلف القاءلون بغسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميع-----ه واختلفوا ايضا هل يفتقر الي --نية في غسل ذكره ام لا وقال ابو عمر المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة ا--بردة و--زمانة فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طاءفة توجب الوضوء علي من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا علي المستحاضة عندهم وطاءفة تستحبه ولا توجبه واما المذي ال-عهود المتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل اهله لما يجري من اللذة او لطول عزبة فعل ه-ذا المعني خرج السءال في حديث علي رضي الله------ عنه وعليه يقع الجواب وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاب الوضوء منه اي-جاب غسله لنجاسته ----ص وخال-----فهم في	295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01880	false	7601939696085363144	93	282	488	1460	1557	300	--------فهذا اختلفوا فيه فذهب بعضهم منهم الزهري الي انه يجب غسل جميع الذكر كله لظاهر الخبر ومنهم من اوجب غسل مخرج المذي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المعني لابن قدامة ا---------------------------------------------------------------------------ختلفت الرواية في حكمه فروي انه لا يوجب ا----لاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض------------ اختلف اصحابنا في المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الما----------------------------------------------------------------ء واختلفوا ايضا هل يجب غسل جميع الذكر واختلفوا ايضا هل يفتقر الي النية في غسل ذكره ام لا وقال ابو عرم المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة او بردة او زمانة فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طاءفة توجب الوضوء علي من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا علي المستحاضة عندهم وطاءفة تستحبه ولا توجبه واما المذي المعهود المتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل اهله لما يجري من اللذة او لطول عزبة فعلي هذا المعني خرج السءال في حديث علي رضي الله تعالي عنه وعليه يقع الجواب وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاب الوضوء منه وايجاب غسله لنجاسته انتهي وقال ابن حزم في	1880	7112032055995250684	871	1573.5	697	1431	60.86652755737305	152	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0297	true	1362333078510256586	17	70	84	336	1467	300	واخرجه مسلم من حديث عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه ارسلت المقداد ابن الاسود الي رسول الله عليه السلا--------م فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به -قال رسول الله عليه السلا--------م توضا وانضح فرجك	297	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01203	false	-2369694860115464330	77	134	381	647	1429	300	فاخرجه مسلم من حديث عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه ارسلت المقداد -بن الاسود الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	1203	7112032055995250684	240	437.0	187	269	89.21932983398438	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0297	true	1362333078510256586	143	183	688	886	1467	300	محمد بن الحنفية قال سمعته يحدث عن ابيه قال كنت اجد مذيا فامرت المقداد ان يسال النبي--------- عليه السلام عن ذلك واستحييت ان اساله لان ابنته عندي------------- فقال ان كل فحل يمذي فاذا كان المني فعليه الغسل واذا كان المذي	297	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01877	false	8808902763068807337	257	299	1275	1477	1481	300	محمد بن الحنفية--------------- عن ابيه قال كنت اجد مذيا فامرت المقداد ان يسال النبي صلي الله عليه وسل--م عن ذلك فاستحييت ان اساله لان ابنته عندي فساله عن ذلك فقال ان كل فحل يمذي فاذا كان المني ففي-ه الغسل واذا كان المذي	1877	7112032055995250684	174	306.0	137	220	79.09091186523438	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0298	true	-2169509417634661924	157	300	778	1441	1441	300	توضا واغسل ذكرك واخرجه النساءي وقال انا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال علي------------- كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي عليه السلا--------م تحتي فاستحييت ان اساله فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله فقال فيه الوضوء ص حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال انا يزيد بن ابي زياد قال ثنا عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال سءل النبي عليه السلام عن المذي قال فيه الوضوء وفي المني الغسل ش هذا طريق اخر وهو جيد حسن ورجاله ثقات وسعيد هو ابن منصور واخرجه الترمذي نا محمد بن عمرو السواق البلخي ثنا هشيم عن يزيد بن ابي زياد قال ونا محمود بن غيلان قال نا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سالت-	298	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01203	false	-2369694860115464330	131	220	631	1043	1429	300	توضا وانضح فرجك واخرج- النساءي عن------ هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي صلي- الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اسال- فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله فقال فيه الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء واخرج- الترمذي عن محمد بن عمر وحدثنا ه------------شيم عن يزيد بن ابي زياد وعن---- محمود بن غيلان حدث-نا حسين بن علي------- عن زاءدة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سالت	1203	7112032055995250684	360	623.5	279	685	52.554744720458984	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0298	true	-2169509417634661924	159	300	789	1441	1441	300	ذكرك واخرجه النساءي وقال ا---نا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قا-------------------ل علي كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي عليه السلا--------م تحتي فاستحييت ان اساله فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله فقال فيه الوضوء ص حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال انا يزيد بن ابي زياد قال ثن-------------------------------------------------------------ا عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله ------عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سءل النبي عليه السلام --------عن المذي قال فيه الوضوء وفي المني الغسل ش هذا طريق اخر وهو جيد حسن ورجاله ثقات وسعيد هو ابن منصور واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي نا محمد بن عمرو السواق البلخي ثنا هشيم عن يزيد بن ابي زياد قال ونا محمود بن غيلان قال نا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سالت-	298	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01877	false	8808902763068807337	39	232	209	1152	1481	300	-----واخرجه النساءي وقال اخبرنا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال علي رضي الله تعالي عنه كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي صلي- الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اساله فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله فقال فيه الوضوء واخرجه الطحاوي قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حد-----------------------ثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا زاشءة بن قدامة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن------------ عن علي رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء وكانت عندي ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال توضا واغسله وفي رواية للطحاوي عن علي قال سءل النبي صلي- الله عليه وسلم عن المذي قال فيه الوضوء وفي المني الغسل ----------------------------------------------------------------وفي رواية له عن هانء بن هانء عن علي قال كنت رجلا مذاء وكنت اذا امذيت اغتسلت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء وبنحو اسناده رواه احمد ولفظه كنت رجلا مذاء فاذا امذيت اغتسلت فامرت المقداد فسال النبي صلي الله عليه وسلم فضحك فقال فيه الوضوء وروي الترمذي من طريق زاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سالت	1877	7112032055995250684	382	497.0	296	1152	33.15972137451172	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0300	true	8739675665001472884	6	127	28	660	1470	300	عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه الس--------لام او ذكر لهف-قال رسو---------ل الله عليه السلام لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل واخرجه احمد والطبراني ايضا وفي رواية احمد فليغسل ذكره وانثييه فمراده استظهار بزيادة التطهير لان المذي ربما ينتشر فيصيبهما قوله فضخت بالضاد والخاء المعجمتين اي اذا دفقت ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عايش بن انس قال سمعت عليا رضي الله عنه علي المنبر يقول كنت رجلا مذاء فاردت ان اسال النبي عليه السلا--------م فاستحييت منه لان ابنته كانت تحتي فامرت عمارا فساله فقال يكفي منه الوضوء	300	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01204	false	4895679974530271534	0	98	0	491	1544	300	عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل واخرجه احمد والطبراني ايضا واخرج النساءي عن قتيبة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عايش بن انس قال سمعت عليا رضي الله عنه علي المنبر يقول كنت رجلا مذاء فاردت ان اسال النبي صلي- الله عليه وسلم فاستحييت عنه لان ابنته كانت تحتي فامرت عمارا فساله فقال يكفي منه الوضوء	1204	7112032055995250684	430	796.0	342	658	65.34954071044922	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0300	true	8739675665001472884	3	58	14	305	1470	300	حصين بن قبيصة عن علي رضي الله------ عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه السلا--------م او ذكر له-فقال رسو---------ل الله عليه السلام لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل واخ-------------------------------رجه احمد والطبراني ايضا وفي رواية احمد فليغسل ذكره وانثييه فمراده	300	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01878	false	-2339544074126194705	174	239	877	1220	1523	300	حصين بن قبيصة عن علي رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل الفضخ بالفاء وبالمعجمتين الدفق واخرجه احمد والطبراني ايضا وفي رواية احمد فليغسل ذكره وانثييه واخرجه	1878	7112032055995250684	272	493.5	217	346	78.61271667480469	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0300	true	8739675665001472884	157	300	808	1470	1470	300	تري ان عليا رضي الله------ عنه لما ذكر عن النبي عليه السلام-------- ما اوجبه عليه في ذلك ذكر وضوء الصلاة فثبت بذلك ان ما كان سوي وضوء الصلاة مما امره به فانما كان لغير المعني الذي اوجب وضوء الصلاة ش اراد من قوله مما امر به من غسل الانثيين او نضح الماء التحقيق انه عليه السلام اوجب الوضوء لكون المذي خارجا نجسا واما ما سواه من ذلك فانه انما كان لغير هذا المعني وهو كونه نجسا اصاب موضعا طاهرا فيجب غسله ولهذا قلنا باقتصار غسل موضع الاصابة من الذكر ص وقد روي سهل بن حنيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ي--دل علي هذا ايضا حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا --ثنا يحيي بن حسان قال --ثنا حماد بن زيد عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف انه سال النبي-	300	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	85	182	410	844	1404	300	تري ان عليا رضي الله تعالي عنه لما ذكر عن النبي صلي- الله عليه وسلم ما اوجب ع-ليه في ذلك ذكر وضوء الصلاة فثبت بذلك ان ما كان سوي وضوء الصلاة مما امره به فانما كان لغير المعني الذي اوجب وضوء الصلاة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي سهل بن حنيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد دل علي هذا ايضا حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا حدثنا يحيي بن حسان قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد--- السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف انه سال النبي	1881	7112032055995250684	400	716.0	310	683	58.565155029296875	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0301	true	-4247670965965492069	70	116	331	547	1432	300	كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول ا---------لله عليه السلام وسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه	301	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	134	179	658	864	1468	300	كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر منه الغسل فسالت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه	1684	7112032055995250684	180	308.0	139	230	78.26087188720703	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0301	true	-4247670965965492069	0	126	0	594	1432	300	عليه السلام عن المذي فقال فيه الوضوء ق-ال ابو جعفر رحمه الله فاخبر ان ما يجب فيه هو الوضوء وذلك ينفي ان يكون عليه مع الوضوء غيره ش اي ما دل علي ما ذكرناه من ان ما سوي الوضوء مما امر به فانما كان لغير المعني الذي وجب به الوضوء واسناد الحديث المذكور صحيح واخرجه الترمذي ثنا هناد قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق الي اخره ولفظه كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول ا----لله عليه السلام وسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه اصاب منه--- قال --------هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجه	301	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	184	280	853	1308	1404	300	عليه وسل--م عن المذي فقال فيه الوضوء وقال ابو جعفر---------- فاخبر ان ما يجب فيه هو الوضوء وذلك ينفي ان يكون عليه مع الوضوء غيره واخرج الترمذي ايضا هذا--------------------------------------------------------------------------------- الحديث من طريق------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق الخ----- ولفظه كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسل--م وسالته عنه فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه اصاب منه ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجه	1881	7112032055995250684	397	698.0	308	610	65.08197021484375	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0305	true	6510035742535929499	103	162	489	779	1457	300	حدثنا ابن مرزوق قال --ثنا بشر بن عمر قال --ثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة رضي الله------ عنها فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه-فاخبرت بذلك عاءشة فقالت عاءشة لقد رايتني وما ازيد علي ان افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	79	138	415	705	1516	300	حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم----------- عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت بذلك عاءشة فقالت عاءشة لقد رايتني وما ازيد علي ان افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	7112032055995250684	279	531.5	222	301	92.69103240966797	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0311	true	-4597447550326856439	4	90	15	428	1479	300	وقالوا ولا حجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم تات في ثياب يصلي فيها وقد راينا--- الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك وانما يكون هذا الحديث حجة علينا -لو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فاما اذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي--------- عليه السلام في ذلك ونقي- من بعد لا تصلح الصلاة في ذلك فلم نخالف شيءا مما روي في ذلك	311	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	212	300	1094	1516	1516	300	وقالوا لا--حجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم يات في ثياب يصلي فيها وقد راينا ان الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك وانما يكون هذا الحديث حجة علينا ولو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فاما اذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي صلي الله عليه -وسل-م في ذلك ونقول من بعد لا يصلح الصلاة في ذلك فلم نخالف شيءا مما روي في ذلك-	1717	7112032055995250684	402	754.0	318	427	94.14520263671875	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0312	true	-2892514987525865962	125	160	642	826	1530	300	وجه للثاني لانه عليه ---------السلام لم يتركه علي ثوبه ابدا وكذلك الصحابة من بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الكلام الكمال فاذا اطلق اللفظ ينصرف الي الكامل اللهم الا ان ي-صرف ذلك عنه بقرينة تقوم فتدل عليه حينءذ	312	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	0	55	0	283	1502	300	وجه للثاني لانه عليهم الصلاة والسلام لم يتركه علي ثوبه ابدا وكذلك الصحابة من بعده ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعل شء من غير ترك في الجملة يدل علي الوجوب بلا نزاع فيه وايضا الاصل في الكلام الكمال فاذا اطلق اللفظ ينصرف الي الكامل اللهم الا ان ينصرف ذلك---- بقرينة تقوم فتدل عليه حينءذ	1715	7112032055995250684	179	323.5	146	287	62.36933898925781	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0312	true	-2892514987525865962	160	222	826	1109	1530	300	فان قيل قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا-------- سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل---- انه اراد به ال-شبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قلت ان تسميته ماء لا يدل علي طهارته فان الله------ سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء ولا ------يدل ذلك علي طهارة ماء كل الحيوان وقد قال	312	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	204	269	1023	1328	1502	300	فان قلت قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل علي انه اراد به التشبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قلت ان تسميته ماء لا تدل علي طهارته فان الله تعالي سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء النور فلا يدل ذلك علي طهارة ماء--- الحيوان فان قلت	1715	7112032055995250684	269	492.0	209	308	87.33766174316406	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	true	3216730252691031215	259	290	1259	1426	1469	300	فان قيل انه اصل الانبياء والاولياء فيجب ان يكون طاهرا قلت هو اصل الاعداء ايضا كنمروذ وفرعو-------ن وغيرهم علي انا نقول العلقة اقرب الي الانسان من المني وهي ايضا اصل الانبياء	313	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	267	298	1320	1491	1502	300	فان قلت انه اصل الانبياء والاولياء فيجب ان يكون طاهرا قلت هو اصل الاعداء ايضا كنمرود وفرعون وهامان وغيرهم علي انا نقول العلقة اقرب الي الانسا---ن المني وهو ايضا اصل الانبياء	1715	7112032055995250684	160	304.0	130	174	91.95402526855469	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0314	true	-3884221977816160509	54	98	278	495	1462	300	فان قيل ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط قلت لا نسلم ان القياس صحيح لان المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما اصلا والمني موجب لاكبر الحدثين وهو الجنابة ولا نسلم ان سقوط الغسل--------- يدل علي الطهارة---------------- كما في موضع الاستنجاء	314	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	127	176	647	885	1502	300	فان قلت ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط قلت لا نسلم ان القياس صحيح لان المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما اصلا والمني موجب لاكبر الحدثين وهو الجنابة فان قلت---- سقوط الغسل في يابسه يدل علي الطهارة قلت لا نسلم ذلك كما في موضع الاستنجاء	1715	7112032055995250684	205	374.5	162	242	84.71074676513672	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0314	true	-3884221977816160509	152	291	759	1415	1462	300	وقد جاء- عن عاءشة رضي الله عنها فيما كانت تفعل بثوب رسول--------- الله عليه السلام الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني حدثنا يونس قال ث--نا يحيي بن حسان قال --ثنا عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عاءشة رضي الله ع------نها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله عليه السلا--------م فيخرج ل-ي الصلاة وان بقع الماء لفي ثويه ش لما ذكر فيما مضي ان هذه الاثار انما جاءت في ثيا----------------------------------------------------------------------ب النوم ولم تات في ثياب الصلاة بين هنا ما جاء من الاثار التي فيها ما كانت عاءشة رضي الله عنها تفعل بثوب رسول الله عليه السلام اذا اصابه المني وقد بينت عاءشة رضي الله عنها ها هنا انها كانت تغسل الثوب الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني وتفرك- من ثوبه الذي كان لا يصلي فيه وفعلها هذا	314	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01718	false	-7857997819284886794	6	123	28	593	1502	300	وقد جاءت عن عاءشة ف--------------يما كانت تفعل بثوب رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني حدثنا يونس قال حدثنا يحيي بن حسان قال حدثنا عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه واسناده صحيح علي شرط مسلم واخرجه الجماعة ايضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قال الطحاوي فهكذا كانت تفعل عاءشة بثو-------------------------------------------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه---------------------------------------------- تغسل المني منه------------------------------ وتفركه من وثبه الذي كان لا يصلي فيه ثم ان- هذا	1718	7112032055995250684	368	564.5	281	756	48.677249908447266	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0315	true	-4310371023778943834	78	175	378	834	1438	300	داود ----عن النفيلي عن زهير--- وعن محمد بن عبيد البصري عن سليم -كلاهما عن عمرو بن ميمون قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت عاءشة تقي انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله عليه السلام قالت ثم اراه فيه بقعة او بقعا والترمذي---- عن ا----بن منيع عن ابي معاوية عن عمرو بن ميمون الي اخره ولفظه انها غسلت منيا من ثوب رسول الله عليه السلام والنساءي ----عن سويد بن نصر عن عبد الله عن عمرو بن ميمون الي اخره نحو رواية البخاري وابن ماج----ه عن ا-------بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن عمرو بن ميمون	315	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01720	false	5736229121011652063	23	91	104	410	1491	300	داود فيه عن النفيلي عن زهير به وعن محمد بن عبيد البصري عن سليم بن احصد عن عمرو بن ميمون به واخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي فيه عن احمد بن منيع عن ابي معاوية عن عمرو بن ميمون نحوه وقال حسن صحيح واخرجه ----------------------------------النساءي فيه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به واخرجه ا--------------------------------بن ماجه فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن عمرو بن ميمون	1720	7112032055995250684	217	263.5	167	487	44.55852127075195	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0317	true	-9015929873784837254	9	153	38	725	1442	300	في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي و------النساءي عن حماد بن عيسي ايضا الي اخره نحو رواية ابي داود غير ان في لفظه في الثوب الذي يجامع فيه وابن ماجه عن محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره نحو النساءي واخرجه احمد في مسنده عن محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن يزيد الي اخره ولفظه قلت لام حبيبة زوج النبي عليه السلام كان رسول الله عليه السلام يصلي في الثوب الذي ينام معك فيه قالت نعم ما لم ير فيه اذي قوله يضاجعك فيه اي يجامعك وهكذا --------في رواية ابي داود مصرحا كما ذكرنا قوله اذي يتناول ساءر النجاسات كالمني والدم والبول والغاءط ونحوها ولكن المراد منه ها هنا المني بقرينة ذكر المضاجعة فان قلت المراد منه الدم ولهذا جاء مصرحا في بعض روايات ابي داود اذا لم ير فيه دما	317	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02216	false	1117156226282664518	119	167	567	794	1464	300	في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي واخرجه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه والثالث حديث ابي هريرة رضي اتعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما نذكره عن قريب قوله--------------------------- ما لم ير فيه اذي سقط لفظة فيه من رواية المستملي والحموي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواي----------ة اذا لم ير فيه دما	2216	7112032055995250684	128	129.5	95	701	18.259628295898438	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0321	true	-1928757688787660539	202	297	953	1406	1419	300	وليس في هذا عندنا دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كانت ت-------------------فعل به هذا فيطهر بذلك الثوب وال---------مني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا الاوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا و-------------------------------------------------------------طء احدكم الاذي بخف-ه او بنعله فطهورهما التراب -قال ابو جعفر رحمه الله فكان ذلك التراب يجزء من غسلهما وليس في ذلك دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روينا في المني	321	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	59	150	295	751	1499	300	وليس في---------ه دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كان عليه الصلاة والسلام يفعل بذلك-- فيطهر----- الثوب والحال ان المني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي وهو ما رواه ابو داود من حديث------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب ورواه الطحاوي ايضا ولفظه اذا وطء احدكم الاذي بخفيه او -نعله فطهورهما التراب وقال الطحاوي----------- فكان ذلك التراب يجزء من غسلهما وليس في ذلك دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روي-- في المني	1716	7112032055995250684	311	480.5	244	550	56.54545593261719	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0322	true	-3337294402527392812	179	233	894	1159	1471	300	ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة -------------------عن النبي--------- عليه السلام قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التر---------------------------------------------------------------------------اب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة -رواه ابو داود باسناد صحيح ولا يلتفت الي قول ابن القطان -هذا حديث رواه ابو داود من طريق لا يظن بها الصحة ورواه ابو داود ايضا من حديث عاءشة رضي الله------ عنها	322	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	93	217	459	1083	1499	300	ابو داود من حديث--- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه -وسل-----م اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب ورواه الطحاوي ايضا ولفظه اذا وطء احدكم الاذي بخفيه او نعله فطهورهما التراب وقال الطحاوي فكان ذلك التراب يجزء من غسلهما وليس في ذلك دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روي في المني فان قلت في سنده محمد بن كثير الصنعاني وقد تكلموا فيه قلت وثقه ابن حبان وروي حديثه في صحيحه واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال النووي في الخلاصة ورواه ابو داود باسناد صحيح ولا يلتفت الي قول ابن القطان وهذا حديث رواه ابو داود من طريق لا يظن بها الصحة ورواه ابو داود ايضا من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها	1716	7112032055995250684	246	419.5	194	633	38.8625602722168	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0333	true	-1108853723808993622	89	117	460	595	1462	300	كما ذكرنا و-------في الجواهر للمالكية المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول	333	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	270	300	1358	1499	1499	300	كما هو عندنا وذكر في الجواهر للمالكية المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول-	1716	7112032055995250684	127	241.5	101	142	89.4366226196289	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0334	true	5031499366993360022	188	258	903	1231	1424	300	بن خالد الجهني انه سال عثمان عن الرجل يجامع ولا ينزل فقال ليس عليه الا الوضوء وقال عثمان اشهد اني سمعت ذلك من رسول ا---------لله عليه السلام ص حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا عبد الوارث عن حسين المعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن يحيي عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال -----------------------سالت عثمان عن الرجل يجامع اهله---- ثم يكسل -قال ليس عليه غسل فاتيت الزبير بن العوام	334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	130	219	644	1066	1488	300	عن يزيد الجهني انه سال عثمان عن الرجل يجامع ولا ينزل فقال ليس عليه الا الوضوء وقال عثمان اشهد اني سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------وسلم ومنها حديث ابي بن كعب رواه مسلم حدثنا ابو الربيع الانصاري حدثنا حماد عن هشام بن عروة وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي بن كعب قال حم-------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المراة ثم يكسل فقال --------يغسل ما--- اصاب-ه من المراة	1946	7112032055995250684	180	167.0	134	515	34.95145797729492	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0334	true	5031499366993360022	1	65	5	320	1424	300	ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان رضي الله عنه سمعته من رسول الله عليه السلا--------م فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك-------- واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله عليه	334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	227	295	1180	1508	1534	300	ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان------------- سمعته من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي -	1954	7112032055995250684	292	523.0	232	345	84.63768005371094	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0335	true	2824105770369930252	205	297	963	1381	1396	300	مسلم --ثنا ابو الربيع الزهراني ث--نا حماد عن هشام بن عروة ونا ---ابو كريب واللفظ له قال --ثنا ابو معاوية قال --ثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي بن كعب قال--- سالت رسول--------- الله عليه السلام عن الرجل يصيب من المراة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المراة ثم يتوضا ويصل ص حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم قال انا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني ابو ايوب الانصاري عن ابي بن كعب قال سالت------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال--رجل	335	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	165	248	810	1212	1488	300	مسلم حدثنا ابو الربيع الانصاري حدثنا حماد عن هشام بن عروة وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي بن كعب قال حم سالت رسول الله صلي الله عليه -وسل-م عن الرجل يصيب من المراة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المراة ثم يتوضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم واخرجه ايضا ابن ابي شيبة واحمد والطحاوي ومنها حديث ابي سعيد الخدري اخرجه البخاري ومسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل	1946	7112032055995250684	269	359.0	208	539	49.90723419189453	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0336	true	1050869343445745437	85	108	402	524	1459	300	عياض-- عن ابي سعيد الخدري قال قلت لاخواني من الانصار اتركوا الامر كما تقولون الماء من الماء ارايتم ان اغتسل فقالوا لا والله	336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	277	300	1367	1488	1488	300	--ايضا عن ابي سعيد الخدري قال قلت لاخواني من الانصار اتركوا الامر كما يقولون الماء من الماء ارايتم ان اغتسل فقالوا لا والله-	1946	7112032055995250684	117	225.0	95	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0336	true	1050869343445745437	108	213	524	1026	1459	300	حتي لا يكون في نفسك حرج مما قضي الله ورسوله ش اسناده صحيح وعروة بن عياض بن عمرو بن عبد القاري روي له مسلم وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته واخرجه ابو العباس السراج----- في مسنده --ثنا روح بن عبادة عن زكريا بن اسحاق عن عمرو بن دينار ان ابن عياض اخبره ان ابا سعيد ك------ان ينزل في دارهم وان ابا سعيد اخبره انه كان يقول لاصحابه ارايتم لو- اغتسلت وانا اعرف انه كما تقولون قالوا لا حتي لا يكون في نفسك حرج مما قضي الله ورسوله في الرجل ياتي امراته ولا ينزل قوله اتركوا الامر كما تقولون ال-------------------------------ماء من الماء	336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01947	false	-5127096043619883164	0	89	0	425	1475	300	حتي لا يكون في نفسك حرج مما قضي الله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج- ابو العباس السراج ايضا في مسنده حدثنا روح بن عبادة عن زكريا بن اسحاق عن عمرو بن دينار ان ابن عباس اخبره ان ابا سعيدالخدري كان ينزل في داره- وان ابا سعيد اخبره انه كان يقول لاصحابه ارايتم اذا اغتسلت وانا اعرف انه كما تقولون ا-----لا حتي لا يكون في نفسك حرج مما قضي الله ورسوله في الرجل ياتي امراته ولا ينزل واخرج مسلم ايضا عن سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء	1947	7112032055995250684	344	559.0	270	547	62.88848114013672	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0337	true	8560037484184766299	115	227	562	1169	1503	300	-فاذا اعجلت بضم الهمزة وكسر الجيم يقال اعجله وتعجله وعجله تعجيلا اذا استحثه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قحطت بدون الالف وكذا في رواية الشيخين قاله ابن بطال ويقال بالالف وذكر صاحب الافعال انه يقال اقحط الرجل اذا اكسل في الجماع عن الانزال ولم يذكر قحط وقال ابن الجوزي اصحاب الحديث يقولون قحطت بفتح القاف وقال---------- عبد الله بن احمد النحوي ا-صحابي يقولون بضم القاف وفي المطالع وروي اقحطت-------------------------------------- بضم الهمزة يقال قحط وقحط كل ذلك اذا لم ينزل وقحطت السماء وقحطت وقحطت اذا لم تمطر وقال ابو علي قحط المطر وقحط الناس والارض واقحطوا وقحطوا واقحطوا انتهي ومعني الاقحاط ع----دم الانزال و----------هو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01526	false	-4496234741677385545	154	264	762	1366	1561	300	نعم و اعجلناك من الاعجال يق---------ال اعجله اعجالا وعجله تعجيلا اذا استحثه ومعناه اعجلناك عن فراغ شغلك وحاجتك عن الجماع قوله اذا اعجلت علي بناء المجهول وفي اصل ابي ذر اذا عجلت بفتح العين وكسر الجيم المخففة وفي رواية اذا اعجلت بالتشديد علي صيغة المجهول قوله او قحطت ب-ضم القاف وكسر الحاء المهملة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي اصحاب الحديث يقولون قحطت بفتح القاف وقال لنا شيخنا عبد الله بن احمد النحوي الصواب--------- ضم القاف وفي صحيح مسلم ---اقحطت بفتح الهمزة والحاء وفي رواية ابن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء والروايتان صحيحتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الاقحاط هنا عدم الانزال في الجماع وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	1526	7112032055995250684	271	384.5	218	848	31.95754623413086	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0337	true	8560037484184766299	57	96	274	471	1503	300	ابي سعيد الخدري------------------------ ان رسول ا---------لله عليه السلام مر علي رجل من الانصار فارسل اليه فخرج وراسه يقطر ماء فقال لعلنا اعجلناك -قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او قحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء واخرجه البخاري	337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	231	275	1129	1353	1488	300	ابي سعيد الخدري اخرجه البخاري ومسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م مر علي رجل من الانصار فارسل اليه فخرج وراسه يقطر ف----قال لعلنا اعجلناك فقال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او قحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء -اخرجه الطحاوي	1946	7112032055995250684	183	323.5	145	231	79.22077941894531	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0338	true	-4001892427458301341	23	84	123	460	1601	300	ان التخصيص--------- باسم- العلم يوجب نفي الحكم عما عداه وذلك لان الانصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالاكسال وهو ان يفتر الذكر بعد الايلاج قبل الانزالمن قو---------له علية السلام الماء من الماء اي الاغتسال واجب من المني فالماء الاول هو المطهر والثاني هو المني ومن للسببية والانصار كانوا من اهل اللسان وفصحاء العرب وقد فهموا -التخصيص منه حتي استدلوا به علي نفي	338	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01951	false	-367041311331087944	244	300	1196	1501	1501	300	ان التنصيص علي الشء باسمه العلم يوجب نفي -لحكم عما عداه----- لان الانصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالاكسال -----------------------------------------من قوله صلي الله عليه وسل--م الماء من الماء اي الاغتسال واجب بال--مني فالماء الاول هو المطهر والثاني هو المني ومن للسبيبة والانصار كانوا من اهل اللسان وفصحاء العرب وقد فهموا والتخصيص منه حتي استدلوا به علي نفي-	1951	7112032055995250684	275	481.5	224	357	77.03081512451172	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0338	true	-4001892427458301341	84	212	460	1176	1601	300	وجوب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي عما عداه لما صح استدلالهم علي ذلك------------------------------------------------ والجواب عن ذلك انه ليس ذلك من دلالة التنصيص علي التخصيص بل انما هو من اللام المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ونحن نقول هذا الكلام للاستغراق والانحصار كما فهمها الانصار لكن لما دل الدليل وهو الاجماع-علي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار المعني جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني تنحصر فيه لا تثبت لغيره فان قيل فعل -هذا ينبغي ا--لا يجب الغسل بالاكسال لعدم الماء قلت الماء فيه ثابت تقديرا لانه تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب لنزول الماء فاقيم مقامه لكونه امرا خفيا كالنوم -اقيم مقام الحدث لتعذر الوقوف عليه	338	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01952	false	-1342083882416458235	0	133	0	747	1642	300	وجوب الاغتسال بالاكسال لعد- الماء ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي ---------لما صح استدلالهم علي ذلك قلت الذي يقول بهذا ابو بكر الدقاق وبعض الحنابلة والجواب ان ذلك---- ليس---- من دلالة التنصيص علي التخصيص بل انما-هو من اللام المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ونحن نقول هذا الكلام للاستغراق والانحصار كما فهمت -الانصار لكن لما دل الدليل وهو-الاجماع علي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار المعني جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني منحصر فيه لا يثبت لغيره فان قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يجب الغسل بالاكسال لعد- الماء قلت الماء فيه ثابت تقديرا لانه تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب لنزول الماء فاقيم مقامه لكونه امرا خفيا كالنوم فاقيم مقام الحدث لتعذر الوقوف عليه	1952	7112032055995250684	686	1290.5	566	769	89.2067642211914	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0339	true	699603450741762114	3	257	12	1275	1486	300	قال قال النبي--------- عليه السلام الماء من الماء ص حدثنا يزيد قال ثنا العلاء بن محمد بن سنان قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------------قال بعث رسول الله عليه السلا--------م الي رجل من الانصار فابطا فقال ما حبسك قال ك-نت اصيب من اهلي فلما جاء --رسولك اغتسلت من غير ان احدث شيءا فقال رسول--------- الله عليه السلام الماء من الماء والغسل علي من انزله ش العلاء بن سنان المازني ضعفه يحيي وغيره ومحمد بن يحيي بن علقمة فيه مقال وابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن وقد رايت ان الطحاوي اخرج حديث الماء من الماء عن ثلاثة من الصحابة وهم ابو سعيد الخدري وابو ايوب الانصاري وابو هريرة وفي الباب عن---------------- عتبان الانصاري وحديثه عند احمد رواه باسناده عن عتبان او ابن عتبان الانصاري قال قلت يا نبي الله اني كنت مع اهلي فلما سمعت صو-تك اقلعت فاغتسلت فقال رسول--------- الله عليه السلام الماء من الماء وعن------- رافع -بن خديج وحديثه عند الطبراني واحمد عنه قال ناداني رسول الله عليه السلا--------م وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت فاخبرته انك دعوتني وانا علي بطن امراتي فقمت ولم امن فاغتسلت فقال رسول الله عليه السلا--------م لا عليك الماء من الماء--- وعن------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وحديثه عند ابي يعلي باسناده عنه قال--- انطلق رسول الله عليه السلا--------م في طلب رجل من الانصار فدعاه فخرج الانصاري وراسه يقطر ماء فقال رسول الله عليه السلا--------م ما لراسك -قال دعوتني وانا مع اهلي فخفت ان احتبس عليك فعجلت فقمت وصببت علي الماء ثم خرجت فقال هل كنت	339	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01947	false	-5127096043619883164	98	300	473	1475	1475	300	قال قال النبي صلي الله عليه -وسل-م الماء من الماء ومنها حديث ------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخرجه الطحاوي عنه قال بعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي رجل من الانصار فابطا فقال ما حبسك قال كانت اصبت من اهلي فلما جاءني رسولك اغتسلت من غير ان احدث شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الماء من الماء والغسل علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انزل حم ومنها حديث عتبان الانصاري---------------- رواه ---احمد عن-----ه ا----ن عتبان الانصاري قال قلت يا نبي الله اني كنت مع اهلي فلما سمعت صوزتك اقلعت فاغتسلت فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الماء من الماء ومنها حديث رافع ابن خديج اخرجه----- الطبراني واحمد عنه حم- ناداني رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت فاخبرته انك دعوتني وانا علي بطن امراتي فقمت ولم-امن فاغتسلت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا عليه الماء من الماء حم ومنها حديث عبد الرحمن بن عوف اخرجه ابو------------------ يعلي-------- عنه قال حم انطلق رسول الله صلي- الله عليه وسلم في طلب رجل من الانصار فدعاه فخرج الانصاري وراسه يقطر ماء فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما لراسك فقال دعوتني وانا مع اهلي فخفت ان احتبس عليك فعجلت فقمت وصببت علي الماء ثم خرجت فقال هل كنت-	1947	7112032055995250684	813	1267.5	642	1390	58.48920822143555	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0339	true	699603450741762114	257	300	1275	1486	1486	300	انزلت قال لا قال اذا فعلت ذلك فلا تغتسلن اغسل ما مس المراة منك وتوضا وض-ءك للصلاة فان الماء من الماء--- واخرجه البزار ايضا وعن------- عبد الله بن عباس وحديثه عند البزار باسناده عنه قال--- ارسل رسول ا---------لله عليه السلام الي رجل من-	339	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01948	false	-8657228551178731723	0	46	0	220	1473	300	انزلت قال لا قال اذا فعلت ذلك فلا تغتسلن اغسل ما مس المراة منك وتوضا وضوءك للصلاة فان الماء من الماء حم واخرجه البزار ايضا ومنها حديث عبد الله بن عباس -----اخرجه البزار-------- عنه قال حم ارسل رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي رجل من	1948	7112032055995250684	187	312.5	147	235	79.57447052001953	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0340	true	-1150419616770893996	139	173	671	831	1505	300	وفي المحلي وممن راي ا--لا غسل في الايلاج في الفرج ان لم يكن انزال عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وا--------بن مسعود	340	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01527	false	4616619346806189928	263	300	1356	1525	1525	300	وفي المحلي وممن راي ان لا غسل من الايلاج في الفرج ان لم يكن انزال عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود-	1527	7112032055995250684	156	290.0	123	170	91.76470947265625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0340	true	-1150419616770893996	173	286	831	1430	1505	300	ورافع بن خديج وابو سعيد الخدري وابي بن كعب وابو ايوب الانصاري وابن عباس والنعمان بن بش-ر وزيد بن ثابت وجمهرة الانصار رضي الله عنهم وعطاء بن ابي رباح وابو سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والاعمش وبعض اصحاب الظاهر قوله واحتجوا في ذلك اي في عدم وجوب الغسل بالايلاج بلا انزال ص وخالفهم ذلك اخرون فقالوا عليه الغسل وان لم ينزل ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم النخعي والثوري وابا حنيفة ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وبعض اصحاب الظاهر وقال ابن حزم وروي ايجاب الغسل عن عاءشة ام المءمنين وابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب--------- وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وابن عمر والمهاجرين	340	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01528	false	-7673369028403573582	0	68	0	354	1520	300	ورافع بن خديج وابو سعيد الخدري وابي بن كعب وابو ايوب الانصاري وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت وجمهور الانصار-------------- وعطاء بن ابي رباح وابو سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والاعمش وبعض اصحاب الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقال ابن حزم وروي ايجاب الغسل عن عاءشة ام المءمنين وابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس--------- والمهاجرين	1528	7112032055995250684	341	641.5	275	609	55.993431091308594	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0340	true	-1150419616770893996	106	213	512	1036	1505	300	قوم الي ان من وطء في الفرج ولم ينزل فليس عليه غسل واحتجوا في ذلك بهذه الاثار ش اراد بالقوم هءلاء عطاء بن ابي رباح وابا سلمة وهشام بن عروة وسليمان الاعمش وداود وفي المحلي وممن راي ا--لا غسل في الايلاج في الفرج ان لم يكن انزال عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود ورافع بن خديج وابو سعيد الخدري وابي بن كعب وابو- ايوب الانصاري وابن عباس والنعمان بن بش-ر وزيد بن ثابت وجمهرة الانصار رضي الله------ عنهم و-------عطاء بن ابي رباح وابو سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والاعمش وبعض اصحاب	340	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	3	98	16	476	1488	300	----الي ان من وطء في الفرج ولم ينزل فليس عليه غسل واحتجوا في ذلك احاديث نذكرها الان--------------------------------------------------------------------------- وفي المحلي وممن راي ان لا غسل من الايلاج في الفرج ان لم يكن انزال عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود ورافع بن خديج وابو سعيد الخدري وابي بن كعب وابوا ايوب الانصاري وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت وجمهرة الانصار رضي الله تعالي عنهم وهو قول عطاء بن ابي رباح وابي سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والاعمش وبه قالت --	1946	7112032055995250684	420	760.5	332	541	77.6340103149414	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0340	true	-1150419616770893996	0	99	0	482	1505	300	الانصار فابطا عليه فقال ما حبسك قال كنت حين اتاني رسولك علي المراة فقمت فاغتسلت فقال وما كان عليك ا--لا تغتسل ما لم تنزل قال فكان الانصار يفعلون ذلك واخرجه ابو يعلي ايضا وفي اسناده ابو سعيد وهو ضعيف وعن عبد الله بن عبد الله بن عقيل وحديثه عند معمر بن راشد في جامعه عنه قال--- سلم النبي عليه السلا--------م علي سعد بن عبادة ثلاثا فلم ياذن له كان علي حاجته فرجع النبي عليه السلا--------م فقام سعد سريعا فاغتسل ثم تبعه فقال يا رسول الله اني كنت علي حاجة فقمت فاغتسلت فقال------ صلي الله عليه وسلم الماء من الماء	340	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01948	false	-8657228551178731723	46	141	220	672	1473	300	الانصار فابطا عليه فقال ما حبسك قال كنت حين اتاني رسولك علي امراتي فقمت فاغتسلت فقال وكان--- عليك ان لا تغتسل ما لم تنزل قال فكان الانصار يفعلون------------------------------------ ذلك حم ومنها حدي----ث عبد الله بن عبد الله بن عقيل اخرجه----- معمر بن راشد في جامعه عنه قال حم سلم النبي صلي- الله عليه وسلم علي سعد بن عباد------- فلم ياذن له كان علي حاجته فرجع النبي صلي- الله عليه وسلم فقام سعد سريعا فاغتسل ثم تبعه فقال يا رسول الله اني كنت علي حاجة فقمت فاغتسلت فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء من الماء	1948	7112032055995250684	392	686.5	305	509	77.01375579833984	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0341	true	-5954555491938944945	89	176	420	852	1490	300	وفي المغني لابن قدامة تغييب الحشفة في الفرج هو الموجب للغسل سواء كانا مختتنين او لا وسواء اصاب موضع الختان منه ختانها او لم يصبه ولو الصق الختان بالختان من غير ايلاج فلا غسل بالاتفاق ويجب الغسل سواء كان الفرج قبلا او دبرا من كل حيوان ادمي او بهيم حيا او ميتا طاءعا او مكرها ناءما او مستيقظا------ وقال ابو حنيفة لا يجب الغسل بوطء البهيمة والميتة وقال ايضا فان اولج بعض الحشفة او وطء دون الفرج او في السرة لم يجب الغسل لانه لم يوجد التقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	341	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01958	false	4684275934339622755	123	180	602	899	1509	300	وفي المغني لابن قدامة تغييب الحشفة في الفرج هو الموجب للغسل سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الفرج قبلا او دبرا من كل حيوان ادمي او بهيم حيا او ميتا طاءعا او مكرها ناءما او مستيقظا انتهي وقال اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الختانين يوجب الغسل اي مع توازي الحشفة فان نفس ملاقاة الفرج بالفرج من غير التواري لا يوجب الغسل ولكن يوجب الوضوء	1958	7112032055995250684	171	292.5	137	551	31.034482955932617	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0342	true	-6210175397968074591	89	155	455	807	1560	300	عاءشة رضي الله------ عنها--- انها سءلت عن الرجل يجامع فلا ينزل فقالت فعلته انا ورسول--------- الله عليه السلام فاغتسلنا منه جميعا ش اسناده صحيح والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو واخرجه الترمذي عن محمد بن المثني عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الي اخره نحوه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته انا ورسول--------- الله عليه السلام فاغتسلنا وقال هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجه	342	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01948	false	-8657228551178731723	147	202	705	997	1473	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها حم انها سءلت عن الرجل يجامع فلا ينزل فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه -وسل-م فاغتسلنا منه جميعا حم اخرجه الطحاوي واخرج--------------------------ه الترمذي ايضا--------------------------------------------------------- ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه -وسل-م فاغتسلنا وقال هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجه	1948	7112032055995250684	241	395.0	194	379	63.5883903503418	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0342	true	-6210175397968074591	0	59	0	313	1560	300	الحشفة فان نفس ملاقاة الفرج ال-فرج من غير التواري لا يوجب الغسل ولكن يوجب الوضوء عندهما خلافا لمحمد والختان موضع القطع من الذكر والانثي وفي المحيط ولو اتي امراته وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل لان ببقاء البكارة يعلم انه لم يوجد الايلاج ولكن اذا جومعت البكر فيما دون الفرج فحبلت فعليهما الغسل لوجود الانزال لانه لا حبل	342	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01958	false	4684275934339622755	165	218	818	1095	1509	300	الحشفة فان نفس ملاقاة الفرج بالفرج من غير التواري لا يوجب الغسل ولكن يوجب الوضوء عندهما خلافا لمحمد------------------------------------ وفي المحيط -لو اتي امراته وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل لان ببقاء البكارة يعلم انه لم يوجد الايلاج ولكن اذا جومعت البكر فيما دون الفرج فحبلت فعليهما الغسل لوجود الانزال لانه لا حبل	1958	7112032055995250684	274	533.0	221	314	87.26114654541016	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0344	true	6577589399854633906	266	297	1292	1446	1457	300	قوله سل امر من سال يسال واصله اسال فخففت------------------ الهمزة بالحذف بعد ان اعطيت حركتها للسين-------------- واستغني عن همزة الوصل فحذفت فصار سل علي وزن فل لان المحذوف منه عين الفعل	344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00767	false	-1875120091808056673	181	214	961	1122	1565	300	قوله سل امر من سال يسال واصله اسال علي وزن افعل فنقلت حركة الهمزة الي ا-----------------------لسين فحذفت للتخفيف واستغني عن همزة الوصل فحذفت فصار سل علي وزن قل لان الساقط هو-- عين الفعل	767	7112032055995250684	111	171.0	86	186	59.67741775512695	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0344	true	6577589399854633906	110	192	544	933	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري اتي عاءشة ام المءمنين فق--------------------ال لقد شق علي اختلاف اصحاب رسول ا---------لله عليه السلام في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فس--لني عنه فقال لها الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي لا اسال احدا عن هذا بعدك ابدا ق----------------------------------------------------ال الامام احمد هذا اسناد صحيح الا انه موقوف علي عاءشة	344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01948	false	-8657228551178731723	204	300	1007	1473	1473	300	مالك عن يحيي بن سع-د عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري اتي عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها فقال لقد شق علي اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فاسالني عنه فقال لها الرجل يصيب اهله ف--يكسل ولا ينزل قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي لا اسال احدا عن هذا بعدك ابدا ورواه الشافعي ايضا عن مالك واخرجه البيهقي من طريقه وقال الامام احمد هذا اسناد صحيح الا انه موقوف علي عاءشة-	1948	7112032055995250684	375	699.0	295	472	79.44915008544922	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0344	true	6577589399854633906	192	241	933	1164	1457	300	وقال ابو عمر هذا الحديث موقوف في الموطا عند جماعة من رواته وروي موسي بن طارق وابو قرة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسي عن عاءشة-------------- ان النبي--------- عليه السلام قال اذا التقي الختانان وجب الغسل ولم يتابع علي رفعه عن مالك	344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	4	58	20	271	1427	300	وقال ابو عمر هذا الحديث موقوف في الموطا عند جماعة من رواته وروي موسي بن طارق وابو قرة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد -بن المسيب عن ابي موسي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا التقي الخاتنان وجب الغسل ولم يتابع علي رفعه عن مالك	1949	7112032055995250684	223	411.5	174	254	87.79527282714844	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0345	true	-6864989744323734946	123	168	587	800	1439	300	عن جابر بن عبد الله قال اخبرتني ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول الله عليه السلام-------- عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليه من غسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله عليه السلا--------م اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	345	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	59	108	278	505	1427	300	عن جابر بن عبد الله قال اخبرتني ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم بكسل هل عليه من غسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	1949	7112032055995250684	201	371.0	156	229	87.7729263305664	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0346	true	-379864406481906489	103	210	489	981	1430	300	الماء من الماء فا---------ن ابن عباس رضي الله عنهما قد روي عنه في ذلك ان مراد رسول الله عليه --------السلام به قد كان غير ما حمله عليه اهل المقالة الاولي حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا شريك عن داود ------عن عكرمة عن ابن عباس قوله الماء من الماء----- انما ذل-----------ك في الاحتلام----- اذا راي انه يجامع ثم لم ينزل فلا غسل عليه فهذا ابن عباس قد اخبر ان وجهه غير الوجه الذي حمله عليه اهل المقالة الاولي فضاد قوله قولهم واما ما روي فيما بين فيه الامر واخبر فيه بالقصد وانه لا غسل عليه في ذلك حتي يكون الماء فانه قد روي ----عن النبي عليه	346	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	181	265	868	1261	1427	300	الماء من الماء لا غيره فهذا ابن عباس قد روي--------------- عنه انه قال-- مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون هذا في الاحتلام واخرج الترمذي عن علي بن حجر عن-------------------------- شريك عن ابي الحجاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انما الماء من الماء في الاحتلام يعني اذا راي انه يجامع ث---م ينزل فلا غسل عليه والنوع الاخر--------------------------- الذي في------------------------------------------------------------------ه الامر واخبر فيه -القصة وانه لا غل في ------ذلك حتي يكون الماء قد جاء خلاف ذلك عن النبي صلي -	1949	7112032055995250684	221	284.5	167	540	40.925926208496094	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0346	true	-379864406481906489	5	112	21	532	1430	300	قالوا فهذه الاثار تخبر عن فعل رسول الله عليه السلا--------م انه كان يغتسل اذا جامع وان لم ينزل فق------------يل لهم هذه الاثار انما تخبر عن فعل رسول الله عليه السلا--------م وقد يجوز ان يفعل ما ليس عليه--------------------------------------------------------------------- والاثار الاول تخبر عما يجب وما لا يجب فهي اولي فكان من الحجة لاهل المقالة الثانية علي اهل المقالة الاول ان الاثار التي رويناها في الفصل ال--اول من هذا ا--------لباب علي ضربين فضرب منهما الماء من الماء لا غير وضرب منهما ان رسول الله عليه السلام قال لا غسل علي من اكسل حتي ينزل فاما ما كان من ذلك فيه ذكر الماء من الماء فا-----------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله------ عنهما	346	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	108	225	505	1075	1427	300	قالوا فهذه الاثار تخبر عن فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه كان يغ-سل اذا جامع وان لم ينزل وقالت الطاءفة الاولي هذه الاثار----- تخبر عن فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقد يجوز ان يفعل ما ليس عليه يعني كان يفعله بطريق الاستحباب لا بطريق الوجوب فلا يتم الاستدلال بها والاثار الاول تخبر عما يجب وما لا يجب فهي----------------------------------------------------------------------------------- اولي واجاب الجمهور عن هذه ان هذه الاثار علي نوعين احده----ما الماء من الماء لا غيره فهذا ابن عباس قد روي عنه انه------ قال مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون هذا في الاحتلام واخرج الترمذي عن علي بن حجر عن شريك عن ابي الحجاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	1949	7112032055995250684	280	369.5	214	671	41.728763580322266	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0347	true	5313594090463201856	181	204	906	1014	1467	300	واخرجه الترمذي عن علي بن حجر عن شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- قال انما الماء من الماء في الاحتلام	347	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	205	232	983	1111	1427	300	واخرج- الترمذي عن علي بن حجر عن شريك عن ابي الحجاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انما الماء من الماء في الاحتلام	1949	7112032055995250684	104	188.0	81	129	80.62015533447266	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0348	true	5423724196085647965	0	156	0	851	1531	300	ابراهيم عن هشام وشعبة------- عن قتادة الي اخره ولفظه اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل واخرجه ابن ماج----ه عن ا-------بن ابي شيبة عن--------- الفضل بن دكين عن هشام الدستواءي عن قتادة الي اخره نحوه قوله بين شعبها بضم ال-------------------شين النواحي جمع شعبة ويروي اشعبها جمع شعب وقال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه ---------------واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخ---------ذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه- الاربع وكانه يحوم علي طلبه الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجل-ن او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينه-ا والضمير------- يرجع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة وان لم يمض ذكرها -لدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ق-------وله ثم جهدها بفتح -------الهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها وقيل---------------------------------------- كدها بحركته	348	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01944	false	3119232697411318561	114	297	561	1555	1569	300	ابراهيم عن هشام وشعبة كلاهما عن قتادة واخرجه النساءي فيه عن محمد بن عبد الاعلي عن خالد بن الحارث عن شعبة به واخر-----جه ابن ماجه فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم الفضل بن دكين ذكر لغات-------------------------------ه قوله بين شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة جمع شعبة ويروي اشعبها جمع شعب وقال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه والشعب النواحي واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل ا---------لفخذان والرجلان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد -من الشعب الاربع ----واحيها الاربع------------------------------------------ والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينهما والضمير في جلس يرجع الي الرجل وكذلك الضمير المرفوع في جهدها واما الضمير الذي في شعبها والضمير المنصوب في جهدهاد فيرجعان الي المراة وان لم يمض ذكرها الدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب سورة ص قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته اذا بلغت مشقته وقيل معناه كدها بحركته	1944	7112032055995250684	666	1141.0	537	1086	61.325965881347656	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0350	true	-6497825018998538185	56	162	260	755	1430	300	عن سهل بن سعد -------ان ابي بن كعب الانصاري اخبره ان------------------------------------------- رسول ا---------لله عليه السلام جعل الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عن ذلك وامر بالغسل ش عمه هو عبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث روي له الجماعة وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض من ارضي مجهول والظاهر انه ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج لان البيهقي روي هذا الحديث ثم قال ورويناه باسناد اخر موصول عن ابي حازم عن سهل -بن سعد ويشبه ان يكون الزهري اخذه عن ابي حازم ورواه معمر عن الزهري موقوفا علي سهل والحديث محفوظ عن سهل عن ابي بن كعب---- اخرجه ابو داود	350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	96	189	455	903	1407	300	عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء-------------------------- الاسلام ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا بالاغتسال بعد واخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح فان قلت في الحديث الاول مجهول وهو قوله حدثني بعض من ارضي قلت ---الظاهر انه ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج لان البيهقي روي هذا الحديث ثم قال -رويناه باسناد اخر موصول عن ابي حازم عن سهل ابن سعد-------------------------------------------------------------------------- والحديث محفوظ عن سهل عن ابي بن كعب كما اخرجه ابو داود	1950	7112032055995250684	245	289.0	188	667	36.73163604736328	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0351	true	217971428675827506	104	199	470	914	1379	300	واخرجه ابو داود ث----------نا احمد بن صالح ث--نا ابن وهب قال اخبرني عمرو-يعني ابن الحار-ثعن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول ا---------لله عليه السلام انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثياب ثم امر-- بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء ص --------------------------------------حدثنا يزيد بن سنان وابن ابي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال قال سهل بن سعد الساعدي قال حدثن----------------------------------------------------------------ي ابي بن كعب	351	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	5	105	24	490	1407	300	ما روي ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني -بن الحاري عن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثبات ثم امرنا بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء واخرجه الطحاوي ايضا واخرج ابو داود ايضا حدثنا محمد بن مهران الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب	1950	7112032055995250684	312	552.0	242	571	54.6409797668457	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0355	true	-3260350410571392139	160	235	780	1133	1442	300	فقال عمر يا عباد الله فمن اسال بعدكم وانتم اهل-- بدر الاخيار فق------------------------------ال علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه فارسل الي--------------------------------------------------------------------- ازواج النبي عليه السلام فانه ان كان شء من ذلك ظهرن عليه فارسل الي حفصة فسالها فقالت لا علم لي بذلك ثم ارسل الي عاءشة رضي الله عنها فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله------ عنه عند ذلك ----------------------------------------------------لا اعلم احدا فعله ثم لم يغتسل الا جعلته نكالا	355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01951	false	-367041311331087944	121	209	579	1008	1501	300	فقال عمر ----رضي الله تعالي عنه هذا- وانتم اصحاب بدر وقد اختلفتم فمن بعدكم اشد اختلافا قال فقال------------ علي رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين انه ليس احد اعلم بهذا ممن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------------ازواجه فارسل الي حفصة فق-------الت لا علم لي بهذا --فارسل الي عاءشة فق--------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا ورواه الطحاوي ايضا فيه لا اعلم احدا فعله ثم لم يغتسل الا جعلته نكالا	1951	7112032055995250684	207	282.5	158	518	39.96139144897461	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0356	true	-2869943294887385429	63	155	333	745	1448	300	واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ------ثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حيية مولي ابنة صفوان عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن ابيه رفاعة بن رافع قال بينا انا عند عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه اذ دخل عليه رجل فقال يا امير المءمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برايه في الغسل من الجنابة فقال عمر علي به فجاء زيد فلما راه عمر رضي الله عنه قال اي عدو نفسه قد بلغت ان- تفتي الناس	356	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	209	300	999	1407	1407	300	واخرج- ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن -زيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي ح-ية مولي ابنة صفوان عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن ابيه رفاعة بن رافع قال بينا انا عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذ دخل عليه رجل فقال يا امير المءمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برايه في الغسل من الجنابة فقال عمر علي به فجاء زيد فلما راه عمر -------------قال اي عدو نفسه قد بلغت انك تفتي الناس-	1950	7112032055995250684	395	744.0	307	425	92.94117736816406	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0356	true	-2869943294887385429	155	300	745	1448	1448	300	برايك فقال يا امير المءمنين بالله ما فعلت لكني سمعت من اعمامي حديثا فحدثت به من ابي ايوب ومن ابي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فاقبل عمر علي رفاعة بن رافع فقال وقد كنتم تفعلون ذلك اذا اصاب احدكم--- المراة فاكسل لم يغتسل فقال قد كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياتنا من الله فيه تحريم ولم يكن من رسول الله عليه السلا--------م فيه نهي قال رسول الله عليه السلا--------م يعلم ذلك قال لا ادري فامر عمر بجمع المهاجرين والانصار فجمعوا له فشاورهم فاشار الناس ا--لا غسل في ذلك الا ما كان من معاذ وعلي--------------------- فانهما قالا اذ----------ا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله ------عنه هذا وانتم اصحاب بدر وقد اختلفتم فمن بعدكم اشد اختلافا قال فقا-------------------ل علي يا امير المءمنين انه ليس احد اعلم بهذا -من شان رسول الله عليه السلام --------من ازواجه-	356	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01951	false	-367041311331087944	0	162	0	779	1501	300	برايك فقال يا امير المءمنين بالله ما فعلت لكني سمعت من اعمامي حديثا فحدثت به من ابي ايوب ومن ابي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فاقبل عمر علي رفاعة بن رافع فقال وقد كنتم تفعلون ذلك اذا اصاب احدكم من المراة فاكسل لم يغتسل فقال قد كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياتنا --------فيه تحريم ولم يكن من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيه نهي قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعلم ذلك قال لا ادري فامر عمر بجمع المهاجرين والانصار فجمعوا له فشاورهم فاشار الناس ان لا غسل في ذلك الا ما كان من معاذ وعلي رضي الله تعالي عنهما فانهما قالا الثالث اذا لا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله تعالي عنه هذا وانتم اصحاب بدر وقد اختلفتم فمن بعدكم اشد اختلافا قال فقال علي رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين انه ليس احد اعلم بهذا ممن سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من ازواجه	1951	7112032055995250684	672	1238.5	531	790	85.06329345703125	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0357	true	-2617043229328854524	0	39	0	187	1480	300	فارسل الي حفصة رضي الله عنها فقالت لا علم لي بهذا فارسل الي عاءشة رضي الله عنها فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله------ عنه لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا قوله -	357	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01951	false	-367041311331087944	162	196	779	945	1501	300	فارسل الي حفصة فق--------------الت لا علم لي بهذا فارسل الي عاءشة فق--------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا ورواه	1951	7112032055995250684	150	276.5	118	194	77.31958770751953	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0371	true	3116120459045144853	159	221	810	1141	1543	300	الوضوء مما غيرت النار واحتجوا في ذلك بهذ الاثار ش اراد بالقوم هءلاء الحسن البصري والزهري وابا قلابة وابا مجلز وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن يعمر فانهم ذهبوا الي وجوب الوضوء مما غيرت النار واحتجوا فيه بالاثار المذكورة وهو قول ابن عمر وزيد بن ثابت وابي طلحة وابي موسي وابي هريرة وانس وعاءشة ام المءمنين وام حبيبة ام المءمنين وابي ايوب	371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01627	false	977635550929977889	3	45	16	236	1551	300	الوضوء مما -مست النار وقال----------------------------------------- الحسن البصري والزهري وابو قلابة وابو مجلز وعمر بن عبد العزيز يج-------------------------------ب الوضوء مما غيرت النار----------------------------- وهو قول ---------زيد بن ثابت وابي طلحة وابي موسي وابي هريرة وانس وعاءشة ام المءمنين وام حبيبة ام المءمنين وابي ايوب	1627	7112032055995250684	211	346.0	169	331	63.74622344970703	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0372	true	-8919354240617220403	56	123	276	612	1418	300	الثوري والاوزاعي وابا حنيفة ومالكا واحمد واسحاق وابا ثور واهل الشام واهل الكوفة والحسن بن حي--- والليث بن سعد وابا عبيد وداود بن علي وابن جرير الطبري فانهم قالوا لا وضوء في شء من ذلك الا ان احمد يري نقض الوضوء في لحم الجزور فقط كما ذكرناه وقال ابن المنذر وكان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعامر بن ربيعة وابو امامة وابي بن كعب وابو	372	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01626	false	7846586758535613837	244	300	1183	1471	1471	300	الثوري والاوزاعي وابي حنيفة ومالك- واحمد واسح-ق وابي ثور واهل الشام واهل الكوفة والحسن بن الحسن والليث بن سعد وابو عبيد وداود بن علي وابن جرير الطبري--------------------------------- الا ان احمد يري---- الوضوء من لحم الجزور فقط----------- وقال ابن المنذر وكان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعامر بن ربيعة وابو امامة وابي بن كعب وابو-	1626	7112032055995250684	278	499.5	223	339	82.00589752197266	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0373	true	3460775502504984524	7	63	30	333	1416	300	قوله ---كتف شاة ذكر ابن سيدة في المخصص انه هو العظم ---------وهي انثي والجمع -كتاف وفي ال-----محكم الكتف والكتف كالكذب والكذب--------------------------- عظم عريض خلف المنكب وهي تكون للناس وغيرهم والكتف في الابل------- والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع -كتاف وقال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفة	373	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01628	false	-4540253438583793197	222	287	1143	1485	1549	300	قوله من كتف شاة قال ابن سيده الكتف----------- العظيم بما فيه وهي انثي والجمع اكتاف --يقال كتف بفتح الكاف وكسر التاء و كتف بكسر الكاف وسكون التاء وقيل هي عظم عريض خلف المنكب وهي تكون للناس وغيرهم والكتف من الابل والخيل والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع اكتاف -قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفه	1628	7112032055995250684	251	414.5	202	356	70.505615234375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0382	true	-2447988838580530789	31	56	144	268	1535	300	بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول ا---------لله عليه السلام ياكل ذراعا يجتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا	382	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03196	false	2988730200706123695	0	27	0	131	1483	300	بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا	3196	7112032055995250684	118	225.0	93	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0383	true	198431644406356901	231	300	1179	1563	1563	300	قوله-------- بالسويق قال صاحب المحكم يقال فيه السويق-------- والجمع اسوقة قال الفارسي سمي به-- لانسياقه في الحلق والقطعة منه------ سويقة----------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم ان ------------عملوا الغريضة وهو ضرب من السويقصرم-وا من الزرع ما يريدون حين يستفرك ثم يسهمونه وتسهيمه ان يسخن علي المقلي حتي ييبس-وان شاءوا جعلوا---- علي المقلي النوذنج وهو اطيب لطعمه-- وعاب رجل السويق بحضرة اعرابي فقال لا تعبه فانه عدة المسافر وطعام العجلان وغذاء المب-كر وبلغة-	383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01624	false	-6449107824051844112	119	205	575	1053	1525	300	قوله والسويق بالس-ين والصاد لغة---------- فيه لمكان المضارعة والجمع اسوقة و-----------سمي بذلك لانسياقه في الخلق والقطعة من السويق سويقة وعن ابي حنيفة الجذيذة السويق لان الحنطة جذت له يقال جذذت الحنطة للسويق وقال ابو حاتم اذا ارادوا ان يعملوا الفريصة وهي ضرب من السويق ضربوا من الزرع ما يريدون حين يستفرك ثم يسهمونه وتسهيمه ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء-ا جعلوا معه علي المقلي الفودنج وهو اطيب الاطعمة وعاب رجل السويق بحضرة اعرابي فقال لا تعبه فانه عدة المسافر وطعام العجلان وغذاء المبتكر وبلغة	1624	7112032055995250684	327	528.5	265	501	65.26946258544922	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0383	true	198431644406356901	4	102	27	518	1563	300	الشهادة علي النفي اذا كان المنفي محظورا مثل هذا اعني قوله ولم يتوضا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يونس------------ قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي بني حارثة ان سويد بن النعمان حدث-ه انه خرج مع رسول الله عليه السلا--------م عام خيبر حتي اذا كان-- بالصهباء وهي من ادني خيبرنزل فصلي العصر ثم دعي بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل و------------------------------كلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا ش اسناده صحيح و------------------رجاله كلهم رجال مسلم------------------------------------------ وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمةوي----سار بفتح الياء اخر الحروف	383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01629	false	-730155913699530422	89	273	456	1378	1533	300	الشهادة علي ال---------------نفي محصورا مثل هذا اعني قوله ولم يتوضا 51 باب من مضمض من السويق ولم يتوضا اي هذا باب في بيان حكم من مضمض من اكل السويق ولم يتوضا وفي رواية لم يتوضا يجوز وجهان احدهما اثبات الهمزة الساكنة علامة للجزم والاخر حذفها تقول لم يتوض كما تقول لم يخش بحذف الالف والاول هو الاشهر وقال بعض الشارحين يجوز في لم يتوضا روايتان قلت لا يقال في مثل هذا روايتان بل يقال وجهان او لغتان او طريقان او نحو ذلك 209 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا-------- مالك------ عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر--- فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فتري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم خمسة الثلاثة الاول تكرر ذكرهم ويحيي بن سعيد الانصاري وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار بفتح الياء اخر الحروف	1629	7112032055995250684	407	639.0	321	958	42.48434066772461	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0383	true	198431644406356901	144	222	725	1131	1563	300	سبع- وسميت خيبر باسم رجل من العماليق نزلها و----اسمه خيبر بن فانية بن مهلاييل وبينها وبين المدينة ثمانية برد و-------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في فتحها ف---------------قيل صلحا وقيل عنوة وقيل جلا اهلها عنها بغير قتال وقيل بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا- اهلها عنها بغير قتال وعلي كل ذلك تدل الاحاديث الواردة قوله بالصهباء وهي-- موضع علي روحة من خيبر و--------------------قال البكري علي بريد علي لفظ تانيث اصهب قوله ثم دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالازواد ابي طلبها وهي جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر	383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01630	false	5643337054571647263	162	275	838	1427	1554	300	-برد وسميت----- باسم رجل من العماليق نزلها وكان اسمه خيبر بن فانية بن مهلاءل وكان عثمان رضي الله تعالي عنه مصرها وهي غير منصرف للعلمية والتانيث فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عياض اختلفوا في فتحها فقيل فتحت عنوة وقيل صلحا و----------قيل جلا اهلها عنها بغير قتال وقيل بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء اهل-----ها بغير قتال قوله--------------------------------- بالصبهاء بالمد موضع علي روحة من خيبر كذا رواه في الاطعمة وقال البكري علي بريد علي لفظ تانيث اصهب قوله وهي ادني خيبر اي اسفلها وطرفها جهة المدينة قوله فصلي العصر الفاء فيه لمحض العطف وليست للجزاء اذ قوله اذا ليست جزاءية بل هي ظرفية قوله بالازواد-------------- جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر	1630	7112032055995250684	286	444.5	228	657	43.53120422363281	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0383	true	198431644406356901	31	79	154	387	1563	300	عن بشير بن يسار مولي بني حارثة ان سويد بن النعمان حدثه----------------------------------------------------------------------------------------------- انه خرج مع رسول الله عليه السلام---------------------------------------------------------- عام خيبر حتي اذا كان --بالصهباء وهي من ادني خيبرنزل---------------------------------------------------- فصلي العصر------------------------------------------------------- ثم دعي بالا-------------------------------------------زواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل وكلنا---------------------------------------------------------------------------- ثم قام الي المغرب فمضمض	383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01646	false	-1888440192695470189	181	300	934	1543	1543	300	عن بشير بن يسار مولي بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره بالاخبار بصيغة الافراد وههنا اخبرني بشير بن يسار قال اخبرنا سويد بن النعمان بصيغة الجمع وهناك انه خرج مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم وههنا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهناك عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر وههنا حتي اذا كنا بالصبهاء ولم يقل وهي ادني خيبر وهناك فصلي العصر وههنا صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر وهناك ثم دعا بالازواد وههنا فلما صلي دعا بالاطعمة وهناك بعد قوله فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا وههنا فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا وهناك ثم قام الي المغرب فمضمض-	1646	7112032055995250684	206	325.0	161	614	33.55048751831055	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0383	true	198431644406356901	18	102	97	518	1563	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي بني حارثة ان سويد بن النعمان حدث-ه انه خرج مع رسول ا-----لله عليه السلام عام خيبر حتي اذا كان بالصهباء وهي من ادني خيبرنزل فصلي العصر ثم دعي بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل و-كلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا ش اسناده صحيح ورجاله كلهم رجال مسلم------------ وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمةويسار بفتح الياء اخر الحروف	383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	73	154	383	789	1482	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة ع---ن مالك------ عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار--------------- ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسل--م عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء وهي من ادني خيبر صل----ي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن سعيد هو الانصاري وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون---- الياء اخر الحروف	10907	7112032055995250684	316	513.0	248	440	71.81818389892578	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0384	true	-6794163848843268805	0	71	0	357	1458	300	المريض وهو يسر فءاد الحزين ويرد من نفس المحرور وجيد في التسمين ومنعوت في الطب وقفاره يحلق البلغم وملتونه يصلي الدم وان شءت كان شرابا وان شءت كان طعاما وان شءت كان ثريدا وان شءت كان خبيصا و-----السويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتخذ من الشعير او القمح يدق فيكون شبه الدقيق اذا احتيج الي اكله خلط بماء او لبن او رب و--نحوه وقال قوم هو الكعك قال السفاقسي قال بعضهم كان ملتوتا بسمن وقال الداودي	384	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01624	false	-6449107824051844112	205	300	1053	1525	1525	300	المريض وهو يسر فءاد الحزين ويرد من نفس المحرور وجيد في التسمين ومنعوت في الطب وفقارة لحلق البلغم وملتوته يصفي الدم وان شءت كان شرابا وان شءت كان طعاما وان شءت---- ثريدا وان شءت---- خبيصا وثريت السويق صببت عليه ماء ثم لتيته وفي مجمع الغراءب ثري يثري ثرية اذا بل التراب وانما بل السويق لما كان لحقه من اليبس والقدم وهو شء يتخذ من الشعير او القمح يدق فيكون شبه الدقيق اذا احتيج الي اكله خلط بماء او لبن او رب او نحوه وقال قوم--- الكعك قال السفاقسي قال بعضهم كان ملتوتا بسمن وقال الداودي-	1624	7112032055995250684	338	614.0	271	484	69.83470916748047	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0384	true	-6794163848843268805	71	94	357	470	1458	300	هو دقيق الشعير والسلت المقلو ويرد علي من قال---------- هو الكعك قول ابن عمر يا حبذا الكعك بلحم مثرود وخشكنان مع سويق مقنود	384	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01625	false	5251617984938799475	0	24	0	122	1482	300	هو دقيق الشعير والسلت المقلو ويرد قول من قال ان السويق هو الكعك قول الشاع-ر يا حبذا الكعك بلحم مثرود وخشكنان مع سويق مقنود	1625	7112032055995250684	106	191.5	84	123	86.17886352539062	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0403	true	-848312553288167332	217	280	1054	1341	1431	300	جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله عليه السلام ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا واخرجه ابن ماجه نا محمد بن بشار نا عبد الرحمن بن	403	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02480	false	-3867505927212703237	200	253	994	1235	1461	300	جعفر بن ابي ثور عنه------------ ان رجلا سال ر---------------سول ا ااتوضا من لحوم الغنم قال ان ش--------------ءت فلا تتوضا قال -اتوضا من لحوم الابل قال---- فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وابو داود ذكر حديث البراء من رواية عبد الرحمن بن	2480	7112032055995250684	205	361.0	158	287	71.42857360839844	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0444	true	8672402803425656804	219	243	1061	1165	1433	300	عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي ا---------لله عليه السلام فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في	444	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	56	80	276	376	1525	300	عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسل--م فجاء- رجل---------- فقال يا نبي الله ما تري في	2235	7112032055995250684	88	145.5	66	113	77.87610626220703	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0449	true	-7686606538599071500	58	98	301	480	1442	300	واخرجه الثلاثة فابو داود عن مسدد عن--- ملازم بن عمرو الحنفي عن--- عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي ا---------لله عليه السلام فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في	449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	41	80	203	376	1525	300	واخرجه ---------ابو داود عن مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسل--م فجاء رجل---------- فقال يا نبي الله ما تري في	2235	7112032055995250684	151	251.5	114	194	77.83505249023438	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0454	true	-3653623735041144647	221	261	1036	1265	1458	300	قوله فمسست-- من مسست الشء بالكسر-امسه مسا فهذه--------------------------- اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة مسست الشء بالفتح-امسه مسافهذه بالضم وربما قالوا -مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة-------- قوله	454	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01378	false	4387331964584644279	87	134	453	706	1552	300	قوله فلا يمس من مسست الشء بالكسر امس- مسا ومسيسا ومسيسي مثال خصيصي هذه هي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة مسسته---- بالفتح امسه-------- بالضم وربما قالوا امست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم--- لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله	1378	7112032055995250684	204	335.0	167	269	75.83643341064453	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0475	true	-3402739969751746510	102	294	520	1482	1511	300	عليه السلام-- الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا رواه سفينة مولي النبي عليه السلام وفي رواية ثم يءتي الله ملكه من يشاء رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وبيان ذلك ان خلافة ابي بكر رضي الله -عنه كانت سنتين واربعة اشهر الا عشر ليال وخلافة عمر رضي الله------ عنه كانت عشر سنين وستة اشهر واربعة ايام وخلافة عثمان رضي الله------ عنه كانت ثنتي عشرة سنة الا اثني عشر يوما وخلافة علي رضي الله عنه كانت- خمس سنين الا شهرين وتكميل الثلاثين بخلافة الحسن بن علي رضي الله------ عنهما نحو- من ستة اشهر حتي نزل عنها لمعاوية عام اربعين من الهجرة وروي يعقوب بن سفيان باسناده الي عبد الرحمن بن ابي بكرة قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول خلافة نبوة ثلاثون عاما ثم يءتي الله ملكه من يشاء فقال معاوية رضينا بالملك وفيه رد صريح علي الروافض المنكرين خلافة الثلاثة وعلي النواصب من بني امية ومن تبعهم من اهل الشام في انكار خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما الجمع بين حديث سفينة وبين ح-----------ديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم في صحيحه لا يزال هذا الدين قاءما ما كان اثني --------------------------------------------------------------------------عشر خليفة كلهم من قريش	475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09975	false	-691400205753076486	77	210	378	1024	1498	300	عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا---------------------------------------- وفي رواية ثم يءتي الله ملكه من يشاء وهكذا وقع ف-------------------------------------ان خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه سنتان واربعة اشهر الا عشر ليال وخلافة عمر رضي الله تعالي عنه عش-----ر سنين وستة اشهر واربعة ايام وخلافة عثمان رضي الله تعالي عنه اثنا عشر ------سنة الا اثني عشر يوما وخلافة علي رضي الله تعالي عنه خمس سنين الا شهرين وتكملة الثلاثين بخلافة الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما نحوا من ستة اشهر حتي نزل عنها لمعاوية عام اربعين من الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يعارض ح-------ديث سفينة ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة------------------------ لا يزال هذا الدين قاءما ما كان اثني عشرة خليفة كلهم من قريش الحديث قلت قيل ان الذين لم يزل قاءما حتي ولي اثني عشر خليفة كلهم من قريش	9975	7112032055995250684	480	809.5	376	1070	44.85981369018555	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0476	true	-1319195149221900547	15	104	82	533	1511	300	جابر فيه بشارة بوجود اثني عشر خليفة عادلا- من قريش وان لم يوجدوا علي الولاء وانما اتفق وقوع الخلافة المتتابعة بعد النبوة--- ثلاثين سنة ثم قد كان بعد ذلك خلفاء راشدون منهم عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الاموي رضي الله عنه وقد نص علي خلافته وعدله وكونه من الخلفاء الراشدين غير واحد من الاءمة حتي قال احمد بن حنبل ليس قول احد من التابعين صحيح الا قول عمر بن عبد العزيز ومنهم من ذكر من هءلاء المهدي بامر الله العباسي والم-----هدي المبشر بوجوده في اخر الزمان	476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09975	false	-691400205753076486	223	271	1090	1347	1498	300	-----فيه اشارة بوجود اثني عشر خليفة عادلين من قريش وان لم يوجدوا علي الولاء وانما اتفق وقوع الخلافة المتتابعة بعد النبوة في ثلاثين سنة ثم قد كان بعد ذلك خلفاء راشدون منهم عمر بن عبد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز ومنهم المهت---------------دي بامر الله العباسي ومنهم المهدي المبشر بوجوده في اخر الزمان	9975	7112032055995250684	238	449.5	192	460	51.739131927490234	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0489	true	-7117068858914071586	96	165	489	829	1488	300	اشتراط اللبس علي طهارة كاملة وهذا لا خلاف فيه و----------الخلاف في انه هل يشترط الكمال عند اللبس او عند الحدث فعندنا عند الحدث وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته فيما اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث صار له المسح عندنا خلافا له وكذا لو توضا فرتب لكن غسل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس ا-----لاخر يجوز عندنا خلافا له	489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01622	false	4288534031076325007	178	249	930	1280	1535	300	اشتراط اللبس علي طهارة كاملة----- لا خلاف فيه لاحد وانما الخلاف في انه هل يشترط الكمال عند اللبس او عند الحدث فعندنا عند الحدث وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته فيما اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له المسح عندنا خلافا له وكذا لو توضا فرتب لكن غسل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الخف الاخر يجوز عندنا خلافا له	1622	7112032055995250684	332	637.5	264	355	93.52112579345703	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0492	true	3334951299427126800	36	107	179	523	1434	300	قال ابو بكر نا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة -بن شعبة قال كنت مع النبي عليه السلام في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله عليه السلام حتي تواري عني فقضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكفين فذهب -يخرج يده من كميها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه ثم صلي	492	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02247	false	-7139304276052835080	67	124	354	635	1570	300	قال حدث-----نا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن --مغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي------------ في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها------------ فانطلق رسول الله------------ حتي تواري عني فقضي حاجته------- وعليه جبة شامية------------ فذهب ليخرج يده من كم-ها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة و--مسح علي خفيه ثم صلي	2247	7112032055995250684	275	466.0	218	346	79.47976684570312	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	230	300	1167	1536	1536	300	ولا ينكره الا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين -----وقال صاحب البداءع المسح علي الخفين جاءز عند عام-ة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال -روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم يرون المسح علي الخفين ولهذا راها ابو حنيفة من شراءط---- السنة والجماعة فقال فيها ان نفضل الشيخين ونحب الختنين ونري المسح علي الخفين-	500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01610	false	-2168231099263853752	205	275	995	1366	1489	300	ولا ينكره الا ال----مبتدع الضال وقالت الخوراج لا يجوز وقال صاحب البداءع المسح علي الخفين جاءز عند عامفة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال وروي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم ير-ي المسح علي الخفين ولهذا راه- ابو حنيفة من شراءط اهل السنة والجماعة فقال نح----ن نفضل الشيخين ونحب الخنتين ونري المسح علي الخفين	1610	7112032055995250684	330	590.5	266	381	86.61417388916016	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	172	226	836	1144	1536	300	الميموني عن احمد فيها سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ا-------بن عبد البر مسح علي الخفين ساءر اهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين	500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01612	false	-2895058507978667218	85	140	422	732	1558	300	الميموني عن احمد فيه- سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قاله البزار في مسنده وقال ابن---- حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابو عمر بن عبد البر مسح علي الخفين ساءر اهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين	1612	7112032055995250684	303	586.5	250	315	96.19047546386719	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	155	300	752	1536	1536	300	انه قد وردت في المسح علي الخفين عدة احاديث تبلغ التواتر علي راي كثير من العلماء قال الميموني عن احمد فيها سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابن عبد البر مسح علي الخفين ساءر اهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين وعامة اهل العلم والاثر ولا ينكره الا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين وقال صاحب البداءع المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة---------------- كلهم يرون المسح علي الخفين ولهذا راها ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان نفضل الشيخين ونحب الختنين ونري المسح علي الخفين-	500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	119	265	633	1420	1597	300	انه--- وردت في المسح علي الخفين عدة احاديث تبلغ التواتر علي راي كثير من العلماء قال الميموني عن احمد فيها سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون -كذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابن عبد البر مسح علي الخفين ساءر اهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وعا-مة اهل العلم والاثر ولا ينكره الا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين وفي------ البداءع المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا م--ا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة رضي اتعالي عنهم كلهم يرون المسح علي الخفين ولهذا راه- ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال منها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين	2353	7112032055995250684	753	1449.5	612	801	94.00749206542969	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	1	25	5	124	1517	300	نحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني في مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة	501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01610	false	-2168231099263853752	276	299	1370	1486	1489	300	نحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءن---ي مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة	1610	7112032055995250684	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	252	300	1266	1517	1517	300	رسول ا---------لله عليه السلام يمسح منذ انزلت عليه سورة الماءدة حتي لحق بالله وقال البيهقي وانما نقلنا كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة-------------------- فاما الرواية عن علي سبق الكتاب -المسح علي الخفين فلم يرو ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما عاءشة فثبت عنها انها احالت بعلم-	501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	25	71	127	362	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح--------------------------------------------- وقال البيهقي وانما جاء-- كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم فاما الرواية عن علي سبق الكتاب بالمسح علي الخفين فلم يرو ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما عاءشة فثبت عنها انها احالت بعلم	1611	7112032055995250684	194	328.5	156	282	68.79432678222656	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	25	52	124	261	1517	300	ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين والامة لم تختلف ان رسول ا---------لله عليه السلام مسح	501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	3	32	16	160	1513	300	ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين والامة لم تختلف ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م مسح	1611	7112032055995250684	132	254.0	105	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	0	35	0	179	1517	300	وا--لا نحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني في مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف	501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	265	300	1420	1597	1597	300	وان لا تحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءن---ي مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف-	2353	7112032055995250684	174	330.5	141	181	96.13259887695312	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0502	true	4069727607814518506	0	220	0	1118	1507	300	ذلك علي علي رضي الله ------عنه واما ابن عباس فانما كرهه حين لم يثبت عنده مسح النبي عليه السلا--------------م بعد نزول الماءدة فلما ثبت له رجع اليه وقال الجوز-قاني في كتاب الموضوعات انكار عاءشة غير ثابت عنها وقال الكاساني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ذلك عطاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله عليه السلا--------م ما رفعوا الي رسول الله عليه السلا--------م وما اوقف---وا وروي عنه انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي عليه السلا--------م واصحابه انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق انتهي وفي الهداي--------ة الاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره كان مبتدعا لكن من راه ثم لم يمسح اخذ بالعزيمة وكان ماجورا وحكي القرطبي مثل هذا عن مالك انه قاله عند موته وعن مالك فيه اقوال احده-ا انه لا يجوز المسح اصلا الثاني انه يجوز بكرة -الثالث وهو الاشهر يجوز ابدا بغير توقيت الرابع يج----وز بتوقيت الخامس يجوز للمسافر دون الحاضر السادس عكسه وقال اسحاق والحكم وحماد المسح افضل من غسل الرجلين وهو قول الشعب-ي واحدي الروايتين عن احمد وقال ابن المنذر هما سواء وهي رواية عن احمد وقال	502	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	71	300	362	1513	1513	300	ذلك علي علي رضي الله تعالي عنه واما ابن عباس فانما كرهه حين لم يثبت----- مسح النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم بعد نزول الماءدة فلما ثبت--- رجع اليه وقال الجوز قاني في كتاب الموضوعات انكار عاءشة غير ثابت عنها وقال الكاشاني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ع----طاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما رفعوا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما لم يرفعوا وروي عنه انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق------ وفي --هداية الحنفية الاخبار فيه مستفيضة حتي---- ان من لم يره كان مبتدعا لكن من راه ثم لم يمسح اخذ بالعزيمة وكان ماجورا وحكي القرطبي مثل هذا عن مالك انه قال- عند موته وعن مالك فيه اقوال احدهما انه لا يجوز المسح اصلا الثاني انه يجوز ويكره الثالث وهو الاشهر يجوز ابدا بغير توقيت الرابع انه يجوز بتوقيت الخامس يجوز للمسافر دون الحاضر السادس عكسه وقال اسحاق والحكم وحماد المسح افضل من غسل الرجلين وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وقال ابن المنذر هما سواء وهو رواية عن احمد وقال-	1611	7112032055995250684	1056	1955.5	843	1181	89.4157485961914	194	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0502	true	4069727607814518506	220	300	1118	1507	1507	300	اصحاب الشافعي الغسل افضل من المسح بشرط ا--لا يترك المسح رغبة عن السنة ولا -شك في جوازه وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء روي عنه انكار المسح الا مالكا والروايات الصحاح عنه بخلاف ذلك انتهي قلت فيه نظر لما في مصنف ابن ابي شيبة من ان مجاهدا وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوه وكذا حكاه ابو الحسين------- عن محمد بن علي بن الحس-ن وابي اسحاق السبيعي وقيس بن الربيع وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن ابي-	502	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01612	false	-2895058507978667218	0	81	0	394	1558	300	اصحاب الشافعي الغسل افضل من المسح بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة ولا يشك في جوازه وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء روي عنه انكار المسح الا مالكا والروايات الصحاح عنه بخلاف ذلك------ قلت فيه نظر لما في مصنف ابن ابي شيبة من ان مجاهدا وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوه وكذا حكي اب-و الحسن النسابة عن محمد بن علي بن الحسين وابي اسحاق السبيعي وقيس بن الربيع وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن ابي	1612	7112032055995250684	376	714.0	299	401	93.76558685302734	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0505	true	2744066472281910213	253	300	1187	1421	1421	300	يذكر الله الا وهو طاهر واستدلوا علي ذلك بهذا الحديث ويروي -ذلك عن عبد الله بن عمر وور---ي عن ابن عباس--------------- انه كره ان يذكر الله ------علي حالين علي الخلاء والرجل يواقع اهله وهو قول عطاء ومجاهد وقال مجاهد---------- يجتنب الملك الانسان عند جماعه وعند غاءطه وقال-	505	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01329	false	-7256877401500040163	202	249	1044	1284	1542	300	يذكر الله الا وهو ط-----------------------------اهر و-روي مثله عن ابي العالية والحسن وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره ان يذكر الله تعالي علي حالين علي الخلاء والرجل يواقع اهله وهو قول عطاء ومجاهد وقال مجاهد رحمه الله يجتنب الملك الانسان عند جماعه وعند غاءطه وقال	1329	7112032055995250684	185	307.0	146	270	68.51851654052734	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0508	true	7698074847840202528	214	293	1024	1410	1445	300	شعيب بن الليث قال ---نا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير م-ولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي عليه السلام حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله عليه السلام من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله عليه السلام عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه وبيديه ثم رد عليه السلام	508	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02123	false	-6731541175084069140	120	187	602	928	1494	300	يحيي بن -بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال سمعت------ عميرا مولي ابن عباس قا----------ل اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي ------------حتي دخلنا علي ابي ج--هيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل النبي---------------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد---------- عليه النبي ------حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه و-يديه ثم رد عليه السلام	2123	7112032055995250684	288	482.5	224	390	73.84615325927734	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0519	true	-4546417096674738890	16	83	88	428	1468	300	اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته وكذلك الحمام اذا صل في موضع نظيف منه فلا اعادة عليه وهذا ايضا قول اصحابنا ورخص عبد الله بن عمر في الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقبرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثور ----------------------------------------------	519	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	163	214	848	1124	1561	300	اذا كانت-------- مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة فيها مكروهة بكل حال ولم ير مالك بالصلاة في المقبرة باسا وحكي ابو مصعب عن مالك كراهة الصلاة في المقبرة كقول الجمهور	2464	7112032055995250684	135	237.5	109	475	28.421052932739258	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0520	true	805253410259268526	83	171	374	820	1446	300	الله------ عنه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الخلاء فيقض الحاجة ثم يخرج فياكل معنا الخبز واللحم ويقر------ا القران ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجبه وربما قال ولا يحجرهعن القران شء الا الجنابة واخرجه ابن حبان ايضا وصححه ا-----------بن خزيمة---------- وابو علي الطوسي--------- والح-كم والبغوي في شرح السنة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي سءالات الميموني قال شعبة ليس احد يحدث بحديث اجود من ذا وفي كتاب ابن عدي عنه لم يرو عمرو -احسن من هذا وكان شعبة يقول هو- ثلث راس مالي وخرجه ابن الجارود في المنتقي	520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01976	false	1644760125181310395	199	300	990	1475	1475	300	الله تعالي عنه حم نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------يقرا احدنا القران وهو جنب حم قال ابو عمر رويناه من وجوه صحاح ومنها حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله تعالي عنه يرفعه لا يحجبه عن قراءة الق-------------ران شء الا الجنابة ----------------------صححه جماعة منهما بن خزيمة وابن حبان وابو علي الطوسي والترمذي والحاكم والبغوي في شرح السنة -------------------------------وفي سءالات الميموني قال شعبة ليس احد يحدث بحديث اجود من ذا وفي كامل ابن عدي عنه لم يرو عمرو واحسن من هذا وكان شعبة يقول هذا ثلث راس مالي وخرجه ابن الجارود في المنتقي-	1976	7112032055995250684	295	477.5	233	608	48.519737243652344	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0520	true	805253410259268526	168	300	801	1446	1446	300	الجارود في المنتقي وذكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر -لا يتابع في حد-ثه وذكر الشافعي هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث بثب-وته وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الح----ديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وا----------------نما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل كان يوهن حديث علي رضي الله عنه هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة قلت وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقال قال النساءي تعرف وتنكر ولكن قال-------------------------------------------------------- الحاكم --------------------انه غير مطعون فيه وقال العجلي تابعي ثقة وقال ابن-	520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02007	false	-6656485454127119394	33	175	161	863	1500	300	الجنابة فان قلت ذك----ر البزار انه لا يروي عن علي الا حد---يث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فتعرق وتنكر وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه وذكر الشافعي هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الثاني- في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديث وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ---كبر قاله شعبة وذكر الخطابي ان الامام احمد --------كان يوهن حديث علي -------------هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة و-------ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقا----ل النساءي يعرف وينكر قلت الترمذي لما اخرجه قال حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان ايضا وقال الحاكم في عبد الله بن سلمة انه غير مطعون فيه وقال العجلي تابعي ثقة وقال ابن	2007	7112032055995250684	562	994.5	445	745	75.43624114990234	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0522	true	4130591307085238447	81	117	407	591	1554	300	وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحي-ض تتطاول ومدة الجنابة لا تتطاول	522	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02004	false	-3974209458154606199	55	91	264	445	1542	300	وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وبه --قال مالك وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحاءض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول --	2004	7112032055995250684	172	332.0	138	185	92.97297668457031	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0530	true	-2740209116850348097	228	282	1091	1339	1426	300	جابر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجنب او اهراق الماء انما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتي نزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	530	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01239	false	-8562419154871317091	65	118	342	585	1453	300	جابر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الغفراء عن ابيه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجنب او اهر-ق الماء انما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتي نزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	1239	7112032055995250684	240	465.5	187	248	96.7741928100586	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0531	true	-1567426461222391875	237	275	1178	1356	1493	300	فان قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لان سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رايت اورع في الحديث منه وعن شعبة وهو صدوق في الحديث وعن وكيع ثقة	531	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01239	false	-8562419154871317091	144	182	719	896	1453	300	فان قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لان سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رايت اورع في الحديث منه وعن شعبة -هو صدوق في الحديث وعن وكيع ثقة	1239	7112032055995250684	177	349.0	139	178	99.43820190429688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0534	true	5791273703019140976	21	105	108	540	1435	300	وقال الصفاقسي كلاما طويلا ملخصه ان الوضوء كان لازما لهم واية التيمم اما الماءدة او النساء وهما مدنيتان ولم تكن صلاة قبل الا بوضوء فلما نزلت اية التيمم لم يذكر الوضوء لكونه متقدما متلوا لان حكم التيمم هو الطارء علي الوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزل- عند هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو وان كنتم مرضي ا--------------و يحتمل ان يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرت------- بالتيمم اذ كان هو المقصود	534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	127	213	636	1090	1540	300	وقال السفاقسي كلاما طويلا ملخصه ان الوضوء كان لازما لهم واية التيمم اما الماءدة او النساء وهما مدنيتان ولم يكن صلاة قبل الا بوضوء فلما نزلت اية التيمم لم يذكر الوضوء لكونه متقدما متلوا لان حكم التيمم هو الطارء علي الوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزلت عند هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو وان كنتم مرضي النساء والماءدة ويحتمل ان يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرته عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود	2102	7112032055995250684	428	827.5	345	454	94.27312469482422	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	82	155	435	767	1411	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا	544	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03753	false	-1887497847485501733	62	129	322	626	1484	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي---------------------------- خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا	3753	7112032055995250684	303	602.0	236	332	91.26506042480469	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	66	155	351	767	1411	300	لم يقولوا و----------في كتاب خلق الانسان قال الاصمعي يقال غلام طفل وجارية طفلة وفيه قال بعضهم ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته -سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير ه-ما بعد ذلك فانيا كبيرا	544	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08472	false	145162085667406086	143	225	797	1178	1571	300	لم يظهروا النور وذكر في كتاب خلق الانسان لثابت ما -----------------------------------------------دام الولد في بطن امه فهو جنين واذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هرما بعد ذلك فانيا كبيرا	8472	7112032055995250684	355	679.5	277	428	82.94392395019531	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	81	155	429	767	1411	300	بعضهم ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته -سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم -سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا	544	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12182	false	-2573333705680991716	202	276	1062	1401	1521	300	بعضهم ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته يسمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم يسمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطن-ا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا	12182	7112032055995250684	337	659.0	263	340	99.11764526367188	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0545	true	-5253612684216948745	142	293	716	1501	1529	300	نضح الماء عليه ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء رش قاله ابن سيدة وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني وكله رش وقال ابو علي النضح ما كان من علو الي سفل ونضح البيت ينضحه نضحا رشه رشا خفيفا وفي الجامع للقزاز نضحت الشء بالماء اذا رششته والنضح اكثر من النضخ في رش الماء ومنه قول قتادة النضح من النضح وقالوا النضح ما بقي له اثر وقيل النضخ بما غلظ كالدم والطيب والنضح بالحاء المهملة بما رق وفي المنتهي لابي المعالي النضح الرش واصابنا نضح من مطر ونضحه اي مطر خفيف وفي الواعي لابي محمد و-الصحاح لابي نصر و-المجمل لابن فارس و-الجمهرة لابن دريد وابن القوطية وابن القطاع وابن طريف في الافعال والفارابي في ديوان الادب ويعقوب في الالفاظ وكراع في المنتخب وغيرهم النضح الرش	545	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01689	false	672801666865007950	176	252	847	1253	1489	300	نضح الماء عليه ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء رش وقا------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني وكله رش قلت الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة والثاني بالخاء--------- المعجمة وف------------------------------------------------ي الواعي لابي محمد و الصحاح لابي نصر و المجمل لابن فارس و الجمهرة لابن دريد وابن القطوية وابن القطاع وابن طريف في الافعال والفارابي في ديوان الادب------------------ وكراع في المنتخب وغيرهم النضح الرش	1689	7112032055995250684	370	659.0	299	788	46.954315185546875	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0546	true	6517862146297866037	16	145	74	725	1448	300	بنت الحارث ان الحسين بن علي رضي الله عنهما بال علي النبي--------- عليه السلام فقلت اعطني اغسله فقال انما يغسل من الانثي-- وينضح من بول الذكر ش اسناده صحيح وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وابو الاحوص سلام بن سليم الحنفي وقابوس بن المخارق الكوفي ثقة و--------------------لبابة بنت الحارث بن حزن ام الفضل الهلالية اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه السلام وهي زوجة العباس بن عبد المطلب واخرجه ابو داود نا مسدد والربيع بن نافع ابو توبة قالا ثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحس-ن بن علي--------------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه --------------------------------------------------------البيهقي في س-----ننه من وجوه	546	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	151	251	774	1277	1517	300	بول الصبي ومنها حديث ---علي رضي الله تعالي عنه عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الرضيع----------- يغسل بول الجارية وينضح--- بول الغلام اخرجه ابو داود والترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجه ومنها حديث لبابة بنت الحارث------------------------- اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر -اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والكبحي في سننه والبيهقي ايضا في سننه من وجوه	1682	7112032055995250684	294	365.0	230	765	38.431373596191406	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0547	true	1002108817371477267	141	227	688	1099	1476	300	داود عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب الي اخره نحو رواية الطحاوي والترمذي---- عن قتيبة وا----بن منيع كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي النبي عليه السلام لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه والنساءي---- عن قتيبة عن مالك عن ابن شهاب الي اخره نحو رواية الطحاوي وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح كلاهما عن سفيان	547	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01687	false	-9118054707737209574	120	161	616	813	1498	300	داود في الطهارة عن------- القعنبي عن مالك به------------------------------------ والترمذي فيه عن قتيبة واحمد بن منيع كلاهما عن سفيان بن عيينة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساءي فيه عن قتيبة عن مالك وا---------------------------------------بن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح كلاهما عن سفيان	1687	7112032055995250684	168	244.5	131	423	39.716312408447266	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0547	true	1002108817371477267	103	286	511	1405	1476	300	الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن انها اتت رسول الله عليه السلام بابن لها لم ياكل الطعام فوضعته في حجره فبال قال فلم يزد علي ان نضح بالماء وفي رواية لمسلم فدعا بماء فرشه وابو داود عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب الي اخره نحو رواية الطحاوي والترمذي عن قتيبة وابن منيع كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت با-----------------------------بن لي علي النبي عليه السلام لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه والنساءي عن قتيبة عن مالك عن ابن شهاب الي اخره نحو رواية الطحاوي وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح كلاهما عن سفيان ابن عيينة عن الزهري الي اخره نحو رواية الترمذي واخرجه الطبراني باتم منه نا اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج وابن عيينة عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ان ام قيس بنت محصن و-----------------كانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله عليه السلام فاخبرتني انها اتت رسول الله عليه	547	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13357	false	-2697637393358393790	8	94	40	471	1548	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري عن عبيد الله-------------------- عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عليكم بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب ودخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باب----------------------ن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش- عليه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وابن عيينة هو---------------------------------------------------------------------------- سفيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة و--ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة كانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلي------------------------------- الله عليه	13357	7112032055995250684	216	280.0	170	1060	20.37735939025879	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0548	true	8806245815382242981	239	280	1193	1381	1467	300	---------عن يونس ايضا عن الزهري------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت النبي عليه السلام بابن لها----- لم يبلغ ان ياكل الطعا---------------------------------م فاجلسته---------------------------- في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ص	548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	176	231	914	1166	1536	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت------------------ بابن لها صغير لم-------- ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله --	1686	7112032055995250684	141	210.5	108	280	50.35714340209961	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0548	true	8806245815382242981	73	125	368	626	1467	300	بفتح الحاء وكسرها------------ لغتان مشهورتان قوله فبال علي ثوبه الظاهر ان الضمير في ثوبه يرجع الي النبي عليه السلا--------م وقد قيل انه يرجع الي الابن اي بال الابن علي --ثوب نفسه وهو في حجره عليه السلا--------م فنضح عليه الماء خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء قلت وهذا تاييد ل--قول الحنفية	548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01689	false	672801666865007950	99	158	477	764	1489	300	بكسر الحاء وفتحها وسكون الجيم لغتان مشهورتان قوله فبال علي ثوبه الظاهر ان الضمير في ثوبه يرجع الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقد قيل انه يرجع الي الابن اي بال الابن علي الثوب نفسه وهو في حجره صلي- الله عليه وسلم فنضح عليه الماء خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء قلت -هذا مما يءيد قول الحنفية	1689	7112032055995250684	234	401.0	183	290	80.68965148925781	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0549	true	3636317646029906662	200	268	967	1312	1484	300	المخصص------------ عن ثابت يكون صبيا- ما دام رضيعا وقال كراع في المنتخب------- اول ما يولد الولد يقال له وليد وطفل وصبي وعن الاصمعي اول ما يولد صبي ثم طفل وقال ابن دريد جمعه صبيان وصبوان وهذه اضعفها بناء مكبره وقال ابن السكيت صبية وصبوة وقال سيبويه ومما حقر علي غير بناء مكبره قولهم في صبية اصيبية وفي المحكم صبية وصبية وصبوان وصبوان واما قول بعضهم صبيان بضم------------- الصاد	549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01680	false	2635300960790997851	168	215	881	1129	1569	300	المخصص ذكر بن سيده عن ثابت يكون صبيان ما دام رضيعا وفي--------- المنتخب للكراع اول ما يولد الولد يقال له وليد وطفل وصبي وقال -----------------------------------ابن دريد صبي وصبيان وصبوان وهذه اضعفها وقال -----------ابن السكيت صبية وصبو-------------------------------------------------------------ة وفي المحكم صبية وصبية وصبوان وصبوان وقا----ل بعضه----------م الصبيان بكسر الصاد	1680	7112032055995250684	199	337.0	160	378	52.645503997802734	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0549	true	3636317646029906662	133	181	645	882	1484	300	قوله بصبي ------------------------ذكر الدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة ان هذا الصبي هو عبد الله بن الزبير--------------------- وانها قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال--------- عليه السلام انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي لفظ فانه لم يطعم الطعام فلا يقذر بوله وقد قيل انه الحسن وقيل انه الحسين	549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	51	110	274	563	1539	300	قوله بصبي قد مر تفسير الصبي الان وذكر الدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة ان هذا الصبي هو عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما وانها قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال صلي الله عليه وسل--م انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي لفظ فانه لم يطعم الطعام فلم يقذر بوله وقد قيل انه الحسن وقيل انه الحسين	1681	7112032055995250684	231	422.5	183	291	79.3814468383789	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0550	true	-1715789394010058920	279	300	1357	1458	1458	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام واخرجه النساءي وابن ماجه وابو السمح لا يعرف--------------------------------------------------- له اسم ولا يعرف له-	550	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01683	false	2379827387839042110	18	44	94	222	1523	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام------------------------- وابو السمح بفتح السين المهملة وسكون الميم وفي اخره حاء مهملة ولا يعرف له اسم ولا يعرف له	1683	7112032055995250684	69	126.0	54	153	45.09803771972656	14	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0551	true	-7263374969269066246	0	300	0	1460	1460	300	غير هذا الحديث كذا قال -ابو زرعة الرازي وقال غيره اسمه اياد والله اعلم وحديث عبد الله بن عمرو -وعند الطبراني في الاوسط باسناد حسن عنه ان -----رسول الله عليه السلام اتي بصبي فبال عليه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه فغسله وحدي-----ث ابن عباس عند-- الدارقطني نا محمد بن عمرو بن البختري نا احمد بن الخليل نا الواقدي نا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال اصاب النبي عليه السلا--------م او جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر البول وحد-----يث انس بن مالك عند-- الطبراني في الكبير باسناده عنه قال بينا رسول الله عليه السلام راقد في بعض بيوته علي قفاه اذ جاء الحسن بدرج حتي قعد علي صدر النبي عليه السلام ثم بال علي صدره فجءت اميطه عنه فانتبه رسول الله عليه السلام فقال لي ويحك يا انس دع ابني وثمرة فءادي فانه من اذي هذا فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ثم دعا رسول الله عليه السلام بماء فصبه علي البول صبا فقال يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجارية قلت وفي اسناده نافع ابو هرمز وقد اجمعوا علي ضعفه وحدي-----ث ابي امامة عند الطبراني ايضا في الكبير عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بالحسين فجعل يقبله فبال----- فذهبوا ليتناولوه فقال ذروه فتركه حتي فرغ من بوله وفي اسناده عفير بن مع-ان وقد اجمعوا علي ضعفه و-----حديث ام سلمة عند الطبران------ي ايضا في الاوسط عنها ان الحسن او الحسين بال علي بطن النبي--------- عليه السلام فقال النبي عليه الس--------لام لا تزرموا ابني او لا تستعجلوه فترك-ه حتي قضي بوله فدعي بماء فصبه عليه واسناده حسن وحديث ام كرز عند --ابن ماجه نا محمد بن بشار نا ابو بكر الحنفي نا اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ام كرز ان رسول الله عليه السلا--------م قال بول الغلام-	551	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01683	false	2379827387839042110	44	231	222	1168	1523	300	غير هذا الحديث كذا قاله ابو زرعة الرازي وقيل----- اسمه اياد ومنها ح------ديث عبد الله بن عمرو اخرجه الطبراني في الاوسط----------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--تي بصبي فبال عليه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه فغسله ومنها حديث ابن عباس اخرجه الدارقطني عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصاب النبي صلي- الله عليه وسلم او جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر البول ومنها حديث انس بن مالك اخرجه الطبراني في الكبير مطولا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجارية---- وفي اسناده نافع بن- هرمز و---اجمعوا علي ضعفه ومنها حديث ابي امامة -------اخرجه ايضا في الكبير---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بالحسين فجعل يقبله فبال عليه فذهبوا ليتناولوه فقال ذروة فتركه حتي فرغ من بوله وفي اسناده عمرو بن معدان و---اجمعوا علي ضعفه ومنها حديث ام سلمة رضي الله عنها عنده ايضا في الاوسط----- ان الحسن او الحسين بال علي بطن النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال------ عليه الصلاة والسلام لا تزرموا ابني او لا تستعجلوه فتركوه حتي قضي بوله فدعا بماء فصبه عليه ومنها------- حديث ام كرز اخرجه ابن ------------------------------------------------------------------ماجه عنها----- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال بول الغلام	1683	7112032055995250684	774	1256.0	609	1540	50.25973892211914	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0552	true	6430423557114025175	143	231	758	1202	1564	300	وقال النووي الخلاف في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية- باطلة قطعا قلت هذا انكار من غير برهان ولم ينقل هذا عن الشافعي وحده بل نقل عن مالك ايضا ان بول الصغير الذي لا يطعم طاهر وكذا نقل عن الاوزاعي وداود الظاهري ثم قال النووي وكيفية	552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	213	300	1103	1539	1539	300	وقال النووي الخلاف في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود-------- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكايته باطلة قطعا قلت هذا انكار من غير برهان ولم ينقل هذا عن الشافعي وحده بل نقل عن مالك ايضا ان بول الصغير الذي لا يطعم طاهر وكذا نقل عن الاوزاعي وداود الظاهري ثم قال النووي وكيفية-	1681	7112032055995250684	434	848.5	348	445	97.52809143066406	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0552	true	6430423557114025175	231	300	1202	1564	1564	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب و--هي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب-	552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	0	69	0	365	1517	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب	1682	7112032055995250684	361	710.5	293	365	98.90410614013672	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0553	true	2539283388381050755	5	112	23	581	1610	300	واما حقيقة النضح -هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر في المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ثم ان النضح انما يجزء ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف وقال ابن حزم في المحلي وممن----------------------------- فرق بين	553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01685	false	8942413176701750630	62	172	319	899	1572	300	واما حقيقة النضح ههنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لان-عصر وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء------- وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ثم ان النضح انما يجزء ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف وسنقول معني النضح مما قاله اهل اللغة في الحديث الاتي ولا فرق بين	1685	7112032055995250684	520	1002.0	420	588	88.43537139892578	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0554	true	7545532884637173019	239	269	1188	1344	1490	300	ومن الدليل علي ان النضح هو صب الماء والغسل من غير عرك قول العرب غسلتني السماء وانما يقولون ذلك عند انصباب المطر عليهم وكذلك يقال غسلني التراب اذا انصب عليه	554	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01690	false	3826145532512405498	123	153	654	809	1545	300	ومن الدليل علي ان النضح هو صب الماء والغسل من غير عرك قول العرب غسلن-ي السماء وانما يقولون ذلك عند انصباب المطر عليهم وكذلك يقال غسلني التراب اذا انصب عليه	1690	7112032055995250684	154	305.0	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0555	true	2337723523953909100	19	300	92	1471	1471	300	المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله ع------نه امره ان يسال رسول الله عليه السلام --------عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول عليه السلام------------ عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ثم الذي يدل علي انه اريد بالنضح ها هنا الغسل ما رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله ------عنه قال كنت رجلا مذاءا فاستحييت ان اسال رسول الله عليه السلا--------م لمكان ابنته فامرت المقداد بن ا--سود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا والقضية واحدة والراوي عن رسول الله عليه السلا--------م واحد ومما يدل علي ان النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه الترمذي وغيره عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك ---ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث تري انه اصابه و----اراد بالنضح ها هنا الغسل فافهم واما الثاني وهو ان الرش يذكر ويراد به الغسل فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه --------انه لما حكي وضوء رسول الله عليه السلا--------م اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش ها هنا صب الماء قليلا قليلا وهو الغسل بعينه ومما يدل علي ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل قوله عليه السلام ---------في حديث اسماء رضي الله------ عنها تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه معناه تغسله هذا في رواية الشيخ-ين وفي رواية الترمذي حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه اراد اغسليه قاله البغوي فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما-	555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	0	295	0	1449	1468	300	المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه امره ان يسال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ثم الذي يدل علي انه اريد بالنضح ه--هنا الغسل ما رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء- فاستحييت ان اسال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا والقص-ة واحدة والراوي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم واحد ومما يدل علي ان النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه الترمذي وغيره عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغس---ل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه وانه اراد بالنضح ه--هنا الغسل------ واما الثاني وهو ان الرش يذكر ويراد به الغسل فقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما حكي وضوء رسول الله صلي- الله عليه وسلم اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش ه--هنا صب الماء قليلا قليلا وهو الغسل بعينه ومما يدل علي ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل قوله عليه الصلاة والسلام وفي حديث اسماء رضي الله تعالي عنها تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه معناه تغسله هذا في رواية الصحيحين وفي رواية الترمذي حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه اراد اغسليه قاله البغوي فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما	1684	7112032055995250684	1318	2448.5	1044	1470	89.65986633300781	247	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0555	true	2337723523953909100	143	187	707	912	1471	300	كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر منه الاغتسال فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قال انما يجزءك ---ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث تري انه	555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	221	268	1032	1250	1404	300	كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي-- صلي الله عليه وسلم وسالته عنه فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه	1881	7112032055995250684	177	301.5	137	225	78.66666412353516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0556	true	-4118916006609669139	5	69	20	350	1509	300	النضح والرش علي الغسل بمعني اسالة الماء عليه من غير عرك لانه متي صب الماء عليه قليلا قليلا حتي تقاطر وسال حصل الغسل لان الغسل هو الاساله فافهم فان قيل قد صرح في رواية مسلم وغيره فاتبعه بوله ولم يغسله فكيف تحمل النضح والرش علي الغسل قلت معناه ولم يغسله بالعرك كما يغسل ساءر الثياب اذا اصابتها النجاسة ونحن نقول به قوله قالوا وانما ----	556	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01685	false	8942413176701750630	0	63	0	324	1572	300	النضح والرش علي الغسل بمعني اسالة الماء عليه من غير عرك لانه متي صب الماء عليه قليلا قليلا حتي تقاطر وسال حصل الغسل لان الغسل هو الاسالة فافهم فان قلت قد صرح في رواية مسلم وغيره فاتبعه بوله ولم يغسله فكيف يحمل النضح والرش علي الغسل قلت معناه ولم يغسله بالعرك كما يغسل----- الثياب اذا اصابتها النجاسة ونحن نقول ب-----ه قال النووي واما	1685	7112032055995250684	308	598.0	248	334	92.21556854248047	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0559	true	-1848392988345883522	111	207	532	1003	1435	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال --ثنا حجاج قال --ثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال الرش بالرش والصب بالصب من الابوال كلها حدثنا محمد بن خزيمة قال ---نا حجاج قال ---نا حماد عن حميد عن الحسن انه قال بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتتبع بالماء افلا تري ان سعيدا قد سوي بين حكم الابوال كلها من الصبيان وغيرهم فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش وما كان منه صبا يطهر بالصب ليس لان بعضها عنده طاهر وبعضها غير طاهر ولكنها كلها عنده نجسه وفرق بين التطهير من نجاستها عنده بضيق مخرجها وسعته	559	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	21	117	104	584	1536	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال الرش بالرش والصب بالصب من الابوال كلها حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن انه قال بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام ي-تبع بالماء افلا يري ان سعيدا قد سوي بين حكم الابوال كلها من الصبيان وغيرهم فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش وما كان منه صبا يطهر بالصب ليس لان بعضها عنده طاهر وبعضها غير طاهر ولكنها كلها عنده نجسة وفرق بين التطهير من نجاستها عنده بضيق مخرجها وسعته	1686	7112032055995250684	468	906.0	372	481	97.29729461669922	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0560	true	-5016358051892116214	22	87	108	445	1463	300	يطهر بالرش من الماء والصب منه---- يطهر بالصب من الماء وقوله من الابوال كلها بيان لهذا ثم انه لم يقل هكذا لكون بعض الابوال عنده طاهرا وبعضها نجسا بل الكل ع--------نده نجسة ولكن الفرق بين التطهير من نجاستها عنده لاجل ضيق مخرج الابوال وسعته ف-------------------------------------------ان مخرج --بول--- الصبي ضيق كما قلنا فيرش البول ومخرج بول الجارية واسع فيصب البول صبا فيقابل الرش بالرش والصب بالصب	560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	88	144	433	728	1536	300	يطهر بالرش وما كان------- منه صبا يطهر بالصب ليس لا---------------------------------------------------------ن بعضها ع------نده طاهر- وبعضها غير طاهر ولكنها كلها عنده نجسة و------فرق بين التطهير من نجاستها عنده ب----ضيق مخرجها------ وسعته انتهي كلام الطحاوي ومعني قوله وفرق الي اخره ان مخرج البول من الصبي ضيق--------- فيرش البول ومن------ الجارية واسع فيصب البول صبا فيقابل الرش بالرش والصب بالصب	1686	7112032055995250684	202	263.5	163	397	50.88161087036133	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	184	298	914	1514	1522	300	فعيل بمعني مفعول من نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي تن-بذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وقال ابن فارس في المجمل نبذت الشء انبذه اذا القيته من يدك والنبيذ التمر يلقي في الانية ويصب عليه الماء قلت هو من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع كضرب يضرب وكذا ذكره صاحب الدستور في هذا الباب	567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	200	272	1030	1421	1566	300	فعيل بمعني مفعول -----------------------وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع كضرب---------- ذكره صاحب الدستور في هذا الباب	1791	7112032055995250684	379	694.5	308	603	62.8524055480957	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	183	257	906	1307	1522	300	والنبيذ فعيل بمعني مفعول من نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي تنبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	48	97	224	490	1532	300	والنبيذ فعيل بمعني مفعول----------------------- وهو------ الذي------------------------------------------------------------------------- يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك --من نبذت التمر اذا القي------ت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته ----------------------------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	14454	7112032055995250684	223	356.5	180	416	53.605770111083984	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0568	true	690621353970128597	0	91	0	492	1530	300	سيده النبذ طرحك الشء وكل طرح نبذ والنبيذ الشء المنبوذ والنبيذ ما نبذته من عصير ونحوه وقد نبذ وانتبذ ونبذ وف------------------ي الصحاح العامة تقول انبذت وكذا ذكر في كتاب الشرح لابن درستويه وذكر------------------------- اللحياني في نوادره ومن حط- الحامض انبذت لغة ولكنها قليلة وذكره- ايضا ثعلب في كتاب فعلت وافعلت وفي الجامع للقزاز اكثر الناس يقولون نبذت النبيذ بغير --الف وحكي الفراء عن الرءاسي انبذت النبيذ قال ولم---------------------- اسمعها انا من العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي العباب وانبذت النبيذ لغة عامية ونبذت الشء تنبيذا شدد للمبالغة ثم ا-----------لمناسبة بين البابي--------------------------------ن من حيث ان كلا	568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	124	300	605	1566	1566	300	سيده النبذ طرحك الشء وكل طرح نبذ والنبيذ الشء المنبوذ والنبيذ ما نبذته من عصير ونحوه وقد نبذ وانتبذ ونبذ والانتبا المعالجة وفي الصحاح وك-----------------------------تاب الشرح لابن درستويه العامة تقول انبذت انتهي وذكره اللحياني في نوادره ومن حمض الحامض انبذت لغة ولكنها قليلة وذكرها ايضا ثعلب في كتاب فعلت وافعلت وفي الجامع للقزاز اكثر الناس يقولون نبذت النبيذ بغير الالف وحكي الفراء عن الدوسي-------------- قال وكان ثقة انبذت النبيذ ولا اسمعها انا من العرب قلت النبيذ فعيل بمعني مفعول وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر وهو من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع كضرب ذكره صاحب الدستور في هذا الباب وفي العباب -انبذت النبيذ لغة عامية ونبذت الشء تنبيذا شدد للمبالغة فان قلت ما وجه لمناسبة بين البابين قلت ليست بينهما مناسبة خاصة لكن من حيث ان كلا-	1791	7112032055995250684	429	753.5	348	1006	42.644134521484375	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0570	true	1353369891785569046	160	300	773	1487	1487	300	وفي المغني لابن قدامة وروي عن علي رضي الله ع------نه انه كان لا يري باسا بالوضوء بنبيذ التمر وبه قال الحسن والاوزاعي وقال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ الحلو احب الي من التيمم وجمعهما احب الي وعن ابي حنيفة كقول عكرمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لحديث ابن مسعود------------------- وفي احكام القران لابي بكر الرازي عن ابي حنيفة في ذلك ثلاث روايات احد-ها يتوضا به ويشترط فيه النية ولا يتيمم قال وهذه هي المشهورة وقال قاضي خان وهو قوله الاول وبها قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضا رواها عنه نوح -بن ابي مريم واسد بن عمرو والحسن بن زياد قال قاضي خان -هو الصحيح عنه وقوله الاخر والذي رجع اليها وبها قال ابو يوسف واكثر العلماء واختيار الطحاوي و----الثالثة روي عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد-	570	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01793	false	432923611215597837	70	211	365	1091	1542	300	وفي المعني لابن قدامة وروي عن علي رضي الله تعالي عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء بنبيذ التمر وبه قال الحسن والا-زاعي وقال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ الحلو احب الي من التيمم وجمعهما احب الي وعن ابي حنيفة كقول عكرمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لحديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفي احكام القران لابي بكر الرازي عن ابي حنيفة في ذلك ثلاث روايات احداها يتوضا به ويشترط فيه النية ولا يتيمم---- وهذه هي المشهورة وقال قاضي-خان وهو قوله الاول وبه -قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضا رواها عنه نوح ابن ابي مريم واسد بن عمرو والحسن بن زياد قال قاضي-خان وهو الصحيح عنه------------ والذي رجع اليها وبها قال ابو يوسف واكثر العلماء واخت-ار الطحاوي هذا والثالثة روي عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد	1793	7112032055995250684	689	1298.0	556	747	92.23561096191406	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0571	true	-607891055147634516	0	89	0	449	1507	300	وقال صاحب المحيط صفة هذا النبيذ ان يلقي في الماء تم-رات حتي ياخذ الماء حلاوتها ولا يشتد ولا يسكر فان اشتد حرم شربه فكيف الوضوء وان كان مطبوخا فالصحيح انه لا يتوضا به وقال في المفيد اذا القي فيه تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق فيجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا ولا يجوز الاغتسال به خ-----لاف ما قاله في المبسوط من انه يجوز الاغتسال به وقال الكرخي المطبوخ ادني طبخة يجوز الوضوء به الا عند محمد وقال الدباس لا يجوز وفي البداءع واختلف المشايخ في	571	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01793	false	432923611215597837	211	300	1091	1542	1542	300	وقال صاحب المحيط صفة هذا النبيذ ان يلقي في الماء تميرات حتي ياخذ الماء حلاوتها ولا يشتد ولا يسكر فان اشتد حرم شربه فكيف الوضوء وان كان مطبوخا فالصحيح انه لا يتوضا به وقال في المفيد اذا القي فيه تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق فيجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا ولا يجوز الاغتسال به وهذا خلاف ما قاله في المبسوط ---انه يجوز الاغتسال به وقال الكرخي المطبوخ ادني طبخة يجوز الوضوء به الا عند محمد وقال الدباس لا يجوز وفي البداءع واختلف المشايخ في-	1793	7112032055995250684	444	867.0	357	455	97.5824203491211	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0571	true	-607891055147634516	89	254	449	1282	1507	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي اصل ابي حنيفة فقال بع-------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي في الماء شء من التمر فتخرج حلاوته- الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله------ عنه في تص-ير النبيذ الذي توضا به النبي عليه السلا--------م فقال تميرات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء الملح ليحلو فما-دام رقيقا حلوا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان غليظا كالرب لا يجوز التوضء به وكذا اذا كان رقيقا لكنه علا واشتد وقذف بالزبد لانه صار مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضء به لان النبيذ الذي توضا به رسو---------ل الله عليه السلام كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والنبيذ اذا كان نيا او كان مطبوخا ادني طبخة فما دام قارصا او حلوا فهو علي الخلاف وان علا واشتد وقذف بالزبد ذ-----كر القدوري في شرحه مختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	571	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	0	188	0	945	1494	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد بالوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي في الماء شء من التمر لتخرج حلاوتها الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في تفسير النبيذ الذي توضا به النبي صلي- الله عليه وسلم فقال تم-رات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء------ ليحلو فما دام رقيقا حلوا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان غليظا كالرب لا يجوز التوضء به وكذا اذا كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لانه صار مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضء به لان النبيذ الذي توضا به رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والنبيذ اذا كان نيا او كان مطبوخا ادني طبخه فما دام قارصا او حلوا فهو علي الخلاف وان غلا واشتد وقذف بالزبد فلا وذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	1794	7112032055995250684	809	1543.0	645	955	84.71204376220703	149	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0572	true	3649880803421724007	252	300	1255	1485	1485	300	مسعود ان-------- النبي--------- عليه السلام قال في ليلة الجن ماذا في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور فذكروا فيه ثلاث علل الاولي جهالة ابي زيد لقد قال الترمذي ابو زيد--------------------------------------------------------------------------- رجل مجهول لا يعرف له------ غير هذا الحديث وق-------------ال ابن --حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد-	572	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	196	264	987	1321	1494	300	مسعود حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------- ليلة الجن ماذا في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور رواه ابو داود والترمذي وز اد فتوضا به وصلي الفجر وقال بعضهم وهذا الحديث اطبق علماء السلف علي تضعيفه قلت انما ضعفوه لان في رواته ابا زيد وهو رجل مجهول لا يعرف له رواية غير هذا الحديث قاله الترمذي وقال ابن العربي في -شرح الترمذي ابو زيد	1794	7112032055995250684	140	175.5	106	344	40.69767379760742	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0576	true	-1957129596016661468	123	181	643	953	1561	300	ما ذكره الطبراني في الكبير والدارقطني ان جبريل عليه السلام نزل علي رسول ال---------له عليه السلام باعلي مكة فهمز له بعقبه فانبع الماء وعلمه الوضوء وقال السهيلي الوضوء مكي ولكنه مدني التلاوة وانما قالت عاءشة رضي الله------ عنها اية التيمم ولم تقل الو----ضوء لان الوضوء كان مفروضا قبل غير انه لم يكن قرانا يتلي حتي نزلت اية التيمم	576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01796	false	1984870932525580447	82	144	403	729	1495	300	ما ذكره الطبراني في الكبير والدارقطني ان جبري- عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م باعلي مكة فهمز له بعقبه فانبع الماء وعلمه الوضوء وقال السهيلي الوضوء مكي ولكنه مدني التلاوة وانما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها اية التيمم ولم تقل اية الوضوء لان الوضوء كان مفروضا قبل غير انه لم يكن قرانا يتلي حتي نزلت اية التيمم	1796	7112032055995250684	302	579.0	244	329	91.7933120727539	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0593	true	-3456372782053067301	184	255	942	1305	1556	300	في زمن------------------ه عليه السلام جماعة من النساء مستحاضات منهن ام حبيبة بنت جح----------------------------------------------------------------------------ش وحمنة بنت جحش ذكرها ابو داود وسهلة بنت سهيل ذكرها ايضا و----زينب بنت جحش ذكرها ايضا وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء بن --مسيب عن الحكم عن ابي جعفر--- محمد بن علي بن حسين وزينب بنت ام سلمة ذكرها الاسماعيلي في جمعه لحديث يحيي بن ابي كثير واسماء بنت مرثد الحارثية ذكرها البيهقي وبادية بنت غيلان ذكرها ابن الاثير	593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02011	false	4352328992999380155	126	214	643	1096	1506	300	في زمن رسول الله صلي الله عليه وسل--م جماعة من النساء مستحاضات منهن ام حبيبة بنت جحش وسياتي حديثها وزينب ام المءمنين واسماء اخت ميمونة لامها وفاطمة بنت ابي حبيش وحمنة بنت جحش ذكرها ابو داود وسهلة بنت سهيل ذكرها ايضا وكذا زينب بنت جحش----------- وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء بن المسيب عن الحكم عن ابي جعفر بن محمد بن علي بن حسين وزينب بنت ام سلمة ذكرها الاسماعيلي في جمعه لحديث يحيي بن ابي كثير واسماء بنت مرشد الحارثية ذكرها البيهقي وبادية بنت غيلان ذكرها ابن الاثير	2011	7112032055995250684	346	631.0	277	466	74.2489242553711	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	138	300	717	1582	1582	300	فان قيل ما علامة ادبار الحيض وانقطاعه والدخول في الطهر قلت اما عند ابي حنيفة واصحا-------------------به الزمان والعادة هو الفيصل بينهما فاذا اضلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل واما عند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الفيصل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعلناهما حيضا فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف والتمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين وبه قال مالك واحمد وقال النووي علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قا-ل البيهقي وابن الصباغ الترية رطوبة خفي-ة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون وهذا يكون بعد انقطاع الحيض والت---رية بفتح التاء المثناة من فوق وكسر-	596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01711	false	-4994126009567522594	125	291	660	1538	1589	300	فان قلت ما علامة ادبار الحيض وانقطاعه والحصول في الطهر قلت اما عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واصحابه الزمان والعادة هو الفيصل بينهما فاذا اضلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل واما عند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الفيصل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعل----ا حيضا فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضع-ف والتمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين وبه قال مالك واحمد وقال الثوري علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة -سواء خرجت رطوبة بيضاء او لم يخرج شء اصلا وقال البيهقي وابن الصباغ الترية رطوبة خفيفة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون وهذا يكون بعد انقطاع الحيض قلت الترية بفتح------ المثناة من فوق وكسر	1711	7112032055995250684	836	1626.5	676	890	93.93258666992188	149	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	80	140	415	725	1582	300	فاغسلي عنك الدم وصلي ولكنه مشكل في ظاهره----- لانه لم يذكر الغسل ولا-بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه------ وان لم يذكره في هذه الرواية فقد ذكر في رواية غيره وحمل------------------------------- بعضهم هذا الاشكال علي ان جع---ل الادبار ---وانقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الاول ------اصح فا-ن قيل	596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	50	117	270	609	1583	300	فاغسلي عنك الدم ثم صل------------ي ظاهره مشكل لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل واجي--ب عنه بان الغسل وان لم يذكر- في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي والحديث يفسر بعضه بعضا وجواب اخر هو بان يحمل الادبار علي انقضاء ايام الحيض والاغتسال و----قوله واغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل و-------الاول اوجه واصح واما قول	1712	7112032055995250684	241	350.5	191	366	65.84699249267578	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	72	117	379	663	1649	300	جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز------ استماع صوتها----- عند الحاجة ومنها نهي ا-------------لمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض والنفل------------- ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر	597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	233	286	1191	1512	1583	300	جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بامر من امور الدين الثاني فيه جواز استماع صوت المراة عند الحاجة الشرعية الثالث فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض والنفل لظاهر الحديث ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر	1712	7112032055995250684	247	461.0	207	321	76.94703674316406	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	8	68	42	358	1649	300	انها اذا مضي زمن حيضها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها --------ان تترك صلاة او صوما ويكون حكمها حكم الطاهرات ولا تستظهر بشء اصلا وبه قال الشافعي وعن مالك ثلاث روايات الاولي تستظهر ثلاثة ايام وما بعد ذلك استحاضة والثانية تترك الصلاة الي انتهاء خمسة عشر يوما وهي اكثر مدة الحيض عنده والثالثة كمذهبنا	597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01713	false	4790076866976678205	2	64	12	336	1522	300	انها اذا مضي زمن حيضها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها بعد ذلك ان تترك صلاة او صوما ويكون حكمها حكم الطاهرات فلا تستظهر بشء اصلا وبه قال الشافعي وعن مالك ثلاث روايات الاولي تستظهر ثلاثة ايام وما بعد ذلك استحاضة والثانية تترك الصلاة الي انتهاء خمسة عشر يوما وهي اكثر مدة الحيض عنده والثالثة كمذهبنا	1713	7112032055995250684	315	620.5	255	324	97.22222137451172	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	209	297	1167	1637	1649	300	المستحاضة جاءز في حال جريان الدم عند جمهور العلماء حكاه ابن المنذر -عن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وعن عاءشة انه------ لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان -بن يسار والزهري والشعبي وابن علية وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت وعن منصور تصوم ولا ياتيها زوجها ولا تمس المصحف	597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02010	false	4861686297182973094	164	251	847	1314	1580	300	المستحاضة جاءز في حال جريان الدم عند جمهور العلماء حكاه ابن المنذر وعن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر المزني والاوزاعي والثوري وكان زوجها ياتيها قال ابن المنذر وروينا -----------عن عاءشة انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت وعن منصور تصوم ولا ياتيها زوجها ولا تمس المصحف	2010	7112032055995250684	424	794.5	342	478	88.70292663574219	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0603	true	5731683901209816885	258	299	1276	1514	1519	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومنشادة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد واما لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك	603	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02561	false	-2075631216203832573	131	167	636	843	1504	300	يقال نشدتك ا----وانشدك اوبا------- وناشدتك ا-----------اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك اوبا------- كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او --لانهم ضمنوه معني ذكرت واما انشدتك	2561	7112032055995250684	195	352.0	160	238	81.93276977539062	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0603	true	5731683901209816885	0	24	0	115	1519	300	في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او-------لا كانه يناديه------ مستشهدا علي ما قال من الجواب وه-------ا هنا من	603	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07414	false	438630471617442502	272	300	1419	1553	1553	300	في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او اللهم لا كانه يناديه تعالي مستشهدا علي ما قال من الجواب واللهم هذا هنا من-	7414	7112032055995250684	113	196.5	90	135	83.70370483398438	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0606	true	-8560914230164488825	167	198	838	1005	1491	300	عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي--------- عليه السلام فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	606	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	233	265	1176	1349	1537	300	عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسل--م فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك-امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	2009	7112032055995250684	161	301.0	131	176	91.4772720336914	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0607	true	-323001710536103304	32	64	153	330	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت استحيضت امراة علي عهد رسول ال---------له عليه السلام فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة	607	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	268	300	1363	1537	1537	300	عاءشة ايض---------ا قالت استحيضت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة-	2009	7112032055995250684	159	291.0	130	186	85.48387145996094	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0610	true	5202900457498604245	28	61	135	298	1553	300	اسما- فترفع ما بعده-- علي التاريخ او علي التوقيت فنقول في التاريخ ما رايته منذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وفي التوقيت ما رايته منذ سنة اي امد ذلك سنة	610	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15470	false	281916390948643051	86	119	424	588	1534	300	اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت ت-قول في التاريخ ما رايته م-ذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وفي التوقيت ما رايته منذ سنة اي امد ذلك سنة	15470	7112032055995250684	159	295.5	126	166	95.78313446044922	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0611	true	3785172415389019329	228	262	1123	1304	1508	300	عاءشة رضي الله عنها ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي--------- عليه السلام فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	611	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	233	265	1176	1349	1537	300	عاءشة-------------- ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسل--م فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك-امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	2009	7112032055995250684	161	289.5	131	190	84.7368392944336	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0620	true	-5826020721306322112	193	249	955	1233	1465	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقال ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة ورواه ابو عوانة ايضا عن هشام----- اخرجه الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي من طريقه بسند جيد ع-----------------------------------------------------------لي ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام	620	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02082	false	6349220367502032919	128	197	621	955	1464	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقال ابو معاوية في حديثه----- توضءي لكل صلاة وقد جاء الامر-- ايضا بالوضوء فيما اخرجه البيهقي في ب-اب المستحاضة اذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش الي اخره علي ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام	2082	7112032055995250684	214	364.5	166	342	62.57310104370117	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0639	true	2351364726080592700	70	137	352	712	1568	300	سليمان بن حرب عن------- حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس -------------قال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي عليه السلا--------م بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلا--------م واستاقوا النعم فجاء الخبر--- اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمر-ت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	639	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01730	false	-7835838355156309087	33	109	191	589	1551	300	سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمر ت اعينهم والقوا-في الحرة يستسقون فلا يسقون	1730	7112032055995250684	346	622.0	280	401	86.28428649902344	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0640	true	3751856371721200011	192	255	975	1300	1561	300	واما عكل فهم خمس قباءل وذلك ان عوف بن عبد مناة ولد قيسا فولد قيس ابن عوف واءلا وعوانة فولد واءل عوفا وثعلبة ويقال لثعلبة ركبة القلوص فولد عوف بن واءل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا وامهم بنت ذي اللحية لانه كان ثطا بلا لحية ف-حضنتهم امة سوداء يقال لها عكل---- قاله الكلبيفغلبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم--- جملة الرباب الذين تحالفوا علي بني تميم قوله	640	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01731	false	-9150838195394093384	140	261	681	1259	1445	300	لام وعكل---- خمس قباءل وذلك ان عوف بن عبد مناف ولد قيسا فولد قيس --------واءلا وعوانة فولد واءل عوفا -------------وثعلبة------------ فولد عوف بن واءل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا وامهم بنت ذي اللحية لانه كان مطاء-لا لحيته فحضنتهم امة سوداء يقال لها عكل كذا قاله الكلبي وغيره ويقال عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة ابن اد بن طابخة وزعم السمعاني انهم بطن من غنم ورد ذلك عليه ابو الحسن الجزري بان عكل امراة من حمير يقال لها بنت ذي اللحية تزوجها عوف بن قيس بن واءل بن عوف بن عبد مناة بن اد فولدت له سعدا وجشما وعليا ثم هلكت الحميرية فحضنت عكل ولدها وهم من جملة الرباب------ تحالفوا علي بني تميم قوله	1731	7112032055995250684	265	449.0	213	622	42.60449981689453	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0640	true	3751856371721200011	9	107	43	572	1561	300	عبد الاعلي عن----------- يزيد بن زريع قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة ان انس بن مالك------------ حدثهم ان اناسا او رجالامن عكل------- قدموا-------- علي -----رسول الله عليه السلام فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ا----نا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله عليه السلا--------م بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا و------كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي -----رسول الله عليه السلام واستاقوا الذود فبلغ النبي عليه السلا--------م فبعث الطلب في اثارهم فاتي بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وارجلهم ثم تركوا في------ الحرة علي حالهم حتي ماتوا	640	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10902	false	5923734317415591521	107	212	569	1131	1597	300	عبد الاعلي بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حد--ثنا سعيد عن----- قتادة ان انسا رضي الله تعالي عنه حدثهم ان -ناسا --------من عكل وعرينة قدموا المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم و--تكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي ا-لله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر--هم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه- فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسل--م واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم و----------تركوا في ناحية الحرة ----------حتي ماتوا	10902	7112032055995250684	427	655.0	343	609	70.11494445800781	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0640	true	3751856371721200011	9	107	43	572	1561	300	عبد الاعلي عن----------- يزيد بن زريع قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان اناسا او رجالا-من عكل------- قدموا علي رسول الله عليه السلام ف--------تكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ا----نا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله عليه السلا--------م بذود و-راع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا و--كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله عليه السلا--------م واستاقوا الذود فبلغ النبي عليه السلا--------م فبعث الطلب في اثارهم فاتي بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وارجلهم ثم تركوا في------ الحرة علي حالهم حتي ماتوا	640	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13388	false	4925388762075144971	120	226	614	1175	1566	300	عبد الاعلي بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حد--ثنا سعيد حد--ثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان -ناسا او رجالا من عكل وعرينة قدموا علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي ا-لله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه- فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلي- الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم وامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم و----------تركوا في ناحية الحرة ----------حتي ماتوا	13388	7112032055995250684	454	741.0	366	593	76.55986785888672	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	256	292	1328	1509	1548	300	هذه الروايات قلت طريق الجمع ان النبي عليه السلام كانت له ابل من نصيبه من ال-غنم وكان يشرب لبنها وكانت ترص- مع ابل الصدقة فاخبره مرة عن ابله ومرة عن ابل الصدقة لاجتماعهما في موضع واحد	641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	0	36	0	179	1613	300	هذه الاحاديث قلت طريقة انه صلي الله- عليه وسل--م كانت له ابل من نصيبه من المغنم وكان يشرب لبنها وكانت ترعي مع ابل الصدقة فاخبره مرة عن ابله ومرة عن ابل الصدقة لاجتماعهم- في موضع واحد	1735	7112032055995250684	157	270.0	123	183	85.79235076904297	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	92	216	474	1135	1548	300	الطبقات وقال--- ارسل رسول الله عليه السلام --------في اثرهم كرز بن جابر الفهري و----عشرون فارسا وكان العرنيون ثمانية وكانت اللقاح ترعي بذي الجدر ناحية قباء قريبا من ع-ير علي ستة اميال من المدينة فلما عروا علي اللقاح ادركهم يسار مولي النبي عليه السلام وكان نوبيا اصابه رسول الله عليه السلام في غزوة محارب فلما راه يحسن الصلاة اعتقه ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات ففعل بهم النبي عليه السلا--------م كذلك وانزل عليه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله------------------------------ الاية فلم يسمل بعد ذلك عينا ------وكانت اللقاح خمس عشرة لقحة غزارا ففقد منها لقحة تسمي الحناء فسال عنها فقيل نحروها وحمل يسار ميتا ودفنوه بقباء وق----------------------------------------------------------------ال ابن عقبة كان امير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01736	false	3152324502129872507	143	265	745	1374	1545	300	--طبقات ابن سعد ارسل رسول الله صلي- الله عليه وسلم في اثرهم كرز بن جابر الفهري ومعه عشرون فارسا وكان العرنيون ثمانية وكانت اللقاح ترعي بذي الحدر ناحية بقيا قريبا من نمير علي ستة اميال من المدينة فلما غدوا علي اللقاح ادركهم يسار -----------------------------------مولي رسول الله صلي- الله عليه وسلم و---------------------------------معه نفر فقاتلهم فقطعوا يده ورجله وغرز و-الشوك في لسانه وعينيه حتي مات ففعل بهم النبي صلي- الله عليه وسلم كذلك وانزل عليه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة الاية فلم يسمل بعد ذلك عينا انتهي وكان---------------------------------------------------------------------------------- يسار نوبيا اصابه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة محارب فلما راه يحسن الصلاة اعتقه وقال ابن عقبة كان امير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	1736	7112032055995250684	446	744.5	354	785	56.815284729003906	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0642	true	1342999751342803725	204	298	997	1507	1514	300	سمرت اعينهم------------------- وفي رواية سملت -----------------------------------------------------------------------------قيل هما -معني واحد والراء بدلت من اللام وقيل اللام للشوك وغيره وقد تكون بحديدة محماة تدني من العين وقد تكون مسمارا لتتفق الروايتان قوله والقوا في الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي الارض ذات الحجارة السود وتجمع علي حر وحرار -حرات وحرين واحرين وهو من المجموع النادرة كثبين وقلين في جمع ثبة وقلة وزيادة الهمزة في اوله بمنزلة الحركة في ارضين وتغيير اول سنين وقيل ان واحد احرين احرة وال----------حرة هذه ارض بظاهر المدينة --------------------------بها حجارة سود كثيرة وكان -بها الوقعة المشهورة ايام يزيد بن معاوية قوله	642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01732	false	3872124972028693083	108	188	585	1023	1619	300	سمرت اعينهم كحلت بمسامير محماة وفي رواية سملت باللام موضع الراء يقال سلمت عينه بصيغة المجهول ثلاثيا اذا فقءت بحديدة محماة وقيل هما بمعني واحد قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي الارض ذات الحجارة السود ويجمع علي حر وحرار وحرات وحرين واحرين وهو من ال-جموع النادرة كثبين وقلين في جمع ثبة وقل-------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد من الحرة هذه حرة بظاهر --مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم بها حجارة سود كثيرة وكانت بها الوقعة المشهورة ايام يزيد بن معاوية قوله	1732	7112032055995250684	295	493.0	240	645	45.73643493652344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0642	true	1342999751342803725	47	77	219	364	1514	300	وزعم الرشاطي انهم من غير عرينة التي في قضاعة وجاء في رواية عبد الرزاق كانوا من بني فزارة وفي كتاب ابن الطلاع انهم كانوا من بني سليم وفيه نظر لان	642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01736	false	3152324502129872507	270	299	1400	1540	1545	300	وزعم الرشاطي انهم من غير عرينة التي في قضاعة وفي مصنف----- عبد الرزاق كانوا من بني فزارة وفي كتاب ابن الطلاع انهم كانوا من بني سليم وفيه نظر لان	1736	7112032055995250684	133	256.5	105	145	91.72413635253906	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0642	true	1342999751342803725	123	203	577	992	1514	300	قال قدم قوم من عرينة حفاة فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاة اللقاح ثم خرجوا باللقاح فبعثني رسول الله عليه السلا--------م فلما ادركناهم بعد ما اشرفوا علي بلادهم------ الي ان قال فجعلوا يقولون الماء الماء ورسول الله عليه السلا--------م يقول النار النار------ قلت هذا مشكل علي تقدير صحته لان اسلام جرير كان في السنة العاشرة وقضية العرنيين كانت في----- سنة ست علي ما ذكرنا ولكن ذكر------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط وابن قانع ان جريرا اسلم قديما فان صح ما قالاه فلا اشكال	642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01737	false	-4914901466363512825	154	237	810	1237	1572	300	قال قدم قوم من عرينة حفاة فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاة اللقاح ثم خرجوا ال--قاح فبعثني رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما ادركناهم بعد ما اشرفوا علي بلادهم فذكره الي ان قال فجعلوا يقولون الماء الماء ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول النار النار انتهي قلت هذا مشكل--------------- لان قصة---------------------------------- العرنيين كانت في شوال سنة ست ك---ما ذكرنا واسلام جرير كان في السنة العاشرة وهذا قول الاكثرين الا ان الطبراني---------- وابن قانع قال----ا اسلم قديما فان صح ما قالاه فلا اشكال	1737	7112032055995250684	321	514.0	255	497	64.5875244140625	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0647	true	773180203759370367	189	300	961	1535	1535	300	حديث العرنيين فذلك انما كان للضرورة فليس في ذلك دليل---- انه مباح في غير حال الضرورة لانا قد راينا اشياء ابيحت في الضرورات ولم تبح في غير الضرورات ش اي قال اهل المقالة الثانية مجيبين عما احتج به اهل المقالة الاولي بيانه ان ما رويتم من حديث العرنيين كان ذلك لاجل الضرورة فما ابيح في الضرورة لا يباح في غيرها كما في لبس الحرير فانه حرام علي الرجال وقد ابيح لبسه في الجرب او للحكة او لشدة البرد اذا لم يجد غيره وله امثال كثيرة في الشرع والجواب المقنع في ذلك انه عليه --------السلام عرف بطريق الوحي شفاءهم والاستشفاء بالحرام جاءز عند التيقن بحصول الشفاء كتناول الميتة عند المخمصة والخمر عند-	647	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01738	false	7562649610957075339	27	104	137	539	1511	300	حديث العرنيين قد -------كان للضرورة فليس فيه--- دليل علي انه يباح في غير حال الضرورة لان ثمة------ اشياء ابيحت في الضرورات ولم تبح في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها كما في لبس الحرير فانه حرام علي الرجال وقد ابيح لبسه في الحرب او للحكة او لشدة البرد اذا لم يجد غيره وله امثال كثيرة في الشرع والجواب المقنع في ذلك انه عليه الصلاة والسلام عرف بطريق الوحي شفا-هم والاستشفاء بالحرام جاءز عند التيقن بحصول الشفاء كتناول الميتة في- المخصمة والخمر عند	1738	7112032055995250684	375	684.5	303	587	63.8841552734375	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0648	true	3945517973697103849	0	186	0	932	1508	300	العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح ما-لا يستيقن حصول الشفاء فيه وقال ابن حزم صح يقينا ان رسول الله عليه السلا--------م انما امرهم بذلك علي سبيل التداوي من السقم الذي كان اصابهم وانهم صحت اجسامهم بذلك والتداوي منزلة ضرورة وقد قال عز وجل الا ما اضطررتم اليه-------- فما اضطر المرء اليه فهو غير محرم عليه من الماكل والمشارب وقال شمس الاءمة حديث انس رضي الله ------عنه قد رواه قتادة عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في رواية حميد الطويل عنه والحديث حكايته حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحتجاج به ثم نقول خصهم رسول الله عليه السلام ب--------ذلك لانه عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه ولا يوجد مثله في زماننا وهو كما خص الزبير رضي الله ------عنه بلبس الحرير لحكة كانت به وهي القمل فانه كان كثير القمل او لانهم كانوا كفارا في علم الله تعالي ورسوله عليه السلام علم من طريق الوحي انهم يموتون علي الردة ولا يبعد ان يكون شفاء الكافر بالنجس انتهي فان قيل هل لابوال الابل تاثير في الاستشفاء حتي امرهم عليه السلام ب--------ذلك قلت قد كانت ابله	648	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01738	false	7562649610957075339	104	299	539	1508	1511	300	العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء ب-ه وقال ابن حزم صح يقينا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما امرهم بذلك علي سبيل التداوي من السقم الذي كان اصابه- وانهم صحت اجسامهم بذلك والتداوي منزلة ضرورة وقد قال عز وجل الا ما اضطررتم اليه الانعام فما اضطر المرء اليه فهو غير محرم عليه من الماكل والمشارب وقال شمس الاءمة حديث انس رضي الله تعالي عنه قد رواه قتادة عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في رواية حميد الطويل عنه والحديث حكاية- حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحتجاج به ثم نقول خصهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذلك لانه عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه ولا يوجد مثله في زماننا وهو كما خص الزبير رضي الله تعالي عنه بلبس الحرير لحكة كانت به او لل-قمل فانه كان كثير القمل او لانهم كانوا كفارا في علم الله تعالي ورسوله عليه السلام علم من طريق الوحي انهم يموتون علي الردة ولا-يبعد ان يكون شفاء الكافر بالنجس انتهي فان قلت هل لابوال الابل تاثير في الاستشفاء حتي امرهم صلي- الله عليه وسلم بذلك قلت قد كانت ابله	1738	7112032055995250684	897	1701.5	715	977	91.8116683959961	168	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0648	true	3945517973697103849	185	267	927	1353	1508	300	ابله عليه السلام ترعي الشيح والقيصوم وابوال الابل التي ترعي ذلك والبانها تدخل في علاج نوع من انواع الاستشفاء فاذا كان كذلك كان الامر في هذا انه عليه الس--------لام عرف ب--طريق الوحي كون هذه ش--فاء وعرف ايضا مرضهم الذي تزيله هذه الابوال فامرهم لذلك ولا يوجد هذا في زماننا حتي اذا فرضنا ان احدا عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف انه لا يزيله الا -تناول المحرم يباح له حينءذ ان يتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد وتناول الميتة عند المخمصة	648	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01739	false	5263547787118739689	0	84	0	437	1638	300	الله عليه وسل--م ترعي الشيح والقيصوم وابوال الابل التي ترعي ذلك والبانها تدخل في علاج نوع من انواع الاستشفاء فاذا كان كذلك كان الامر في هذا انه عليه الصلاة والسلام عرف من طريق الوحي كون هذه للشفاء وعرف ايضا مرضهم الذي تزيله هذه الابوال فامرهم لذلك ولا يوجد هذا في زماننا حتي اذا فرضنا ان احدا عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف انه لا يزيله الا بتناول المحرم يباح له حينءذ ان يتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد وتناول الميتة عند المخمصة	1739	7112032055995250684	417	804.5	335	439	94.98860931396484	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0649	true	5600600049292029572	219	250	1041	1191	1416	300	عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله عليه السلام في غزاة لهما فرخص لهما في قم-ص الحرير قال ورايته عليهما قال	649	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08994	false	-2056421997492741623	227	251	1140	1257	1491	300	عن انس-------- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل-------------------------- في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير قال ورايته عليهما قال	8994	7112032055995250684	116	208.5	92	151	76.8211898803711	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0649	true	5600600049292029572	138	281	671	1332	1416	300	ابي كريب عن ابي------------------ اسامة عن سعيد بن ابي عروبة عن قت---ادة ان انس بن مالك انباهم ان رسول الله عليه السلا--------م رخص لعبد الرحمن -بن عوف والزبير بن العوام في القمص الحرير في السفر في حكة كانت بهما او وجع كان بهما و--------------------------------------------------------ابو داود ---------------عن النفيلي عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة الي اخره نحوه وليس في لفظه ---------او وجع كان بهما والترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن قتادة عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله عليه السلام في غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير قال ورايته عليهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح والنساءي ----------عن اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن يونس عن سعيد الي اخره نحو رواية ابي داود وابن ماجه عن ----------ابي بكر بن ابي شيبة	649	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08995	false	-3288340974151197380	147	255	729	1247	1480	300	ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن سعيد بن ابي عروبة حدثنا قتادة ان انس بن مالك انباهم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام في --قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما وفي رواية له فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما واخرجه ابو داود في اللباس ايضا عن النفيلي و----------------------------------------------------------لفظه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لعب--------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف والزبير بن العو-------------------------------------ام----------------------- في قمص الحرير من حكة كانت بهما واخرجه --------------------------النساءي في الزينة عن اسحاق بن ابراهيم واخرجه ----------------------------------------------ابن ماجه في اللباس عن ابي بكر بن ابي شيبة	8995	7112032055995250684	312	440.0	243	791	39.44374084472656	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0651	true	1268380921702355750	188	257	920	1250	1440	300	باطل لان--------- سليمان الشيباني---- مجهول قلت اخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه قال ا--نا احمد بن علي بن المثني قال ----نا ابو خيثمة قال --ثنا جرير عن الشيباني عن حسان بن المخارق قال قالت ام سلمة اشتكت-------------------- ابنة لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي عليه السلا--------م وهو يغل ف-قال ما هذا فقلت ان--- ابنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال عليه الس--------لام ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام	651	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01740	false	2636177728809351264	0	76	0	377	1460	300	باطل لان في مسنده سليمان الشيباني وهو مجهول قلت اخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه قال حدثنا احمد بن------- المثني قال اخبرنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن حسان بن المخارق قال قالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها اشتكت ابنة لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت اشتكت ابنتي ------فنبذنا لها هذا فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام	1740	7112032055995250684	302	527.0	237	391	77.23785400390625	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0654	true	-1991413037366287431	0	54	0	293	1534	300	تقول تيمم اطيب ما عندك فاطعمنا منه اي توخاه وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفراء ولم اسمع يممت بالتخف-ف وفي التهذيب لابي منصور------- التعمد--------------------------------------------------------------------------------------- قلت التيمم في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة	654	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02097	false	7136090449945144869	18	95	97	514	1631	300	تقول تيمم اطيب ما عندك فاطعمنا منه اي توخاه واجاز ان يكون التيمم العمد والقصد وهذا الاسم كثر حتي صار اسما للتمسح بالتراب قال الفراء ولم اسمع يممت بالتخفيف وفي التهذيب لابي منصور التيمم التعمد وهو ما ذكره البخاري في التفسير في سورة الماءدة ورواه ابن ابي حاتم وابن المنذر عن سفيان قلت التيمم في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يل-----------------------------------------------يني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة	2097	7112032055995250684	244	456.0	199	464	52.58620834350586	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0657	true	3336045485976212940	218	288	1067	1422	1484	300	في غزوة المريسيع التي كانت فيها قصة الافك قال ابو عبيد البكري في حديث الافك فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاءه وقال ابن سعد خرج رسول ا---------لله عليه السلام الي المريسيع يوم الاثنين لليلتين خلتا من---- شعبان سنة خمس ورجحه ابو عبد الله في الاكليل وقال البخاري عن ابي اسحاق سنة ست -قال البخاري قال موسي بن عقبة سنة اربع واختلفوا متي نزلت اية التيمم فزعم ابن	657	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	62	128	312	636	1480	300	هي غزوة المريسيع التي كان- فيها قصة الافك قال ابو عبيد البكري في حديث الافك فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاءه وقال ابن سعد خرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي المريسيع يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر شعبان سنة خمس ورجحه ابو عبد ا----في الاكليل وقال البخاري عن ابن اسحاق سنة ست وقال عن--------- موسي بن عقبة سنة اربع و-----------------------------زعم ابن	2100	7112032055995250684	303	548.0	240	369	82.11382293701172	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0658	true	704167328911184352	14	151	74	717	1503	300	وزعم ابن الجوزي ان ابن حبيب قال سقط عقدها في السنة الرابعة في عزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق سنة ست قصة الافك قلت يعارض هذا ما رواه الطبراني من ان الافك قبل التيمم فقال ---نا القاسم بن حماد ---نا محمد بن حميد الرازي ---نا سلمة بن الفضل وابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول ا---------لله عليه السلام في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء الله وقال يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء ليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك ما علمت لمباركه قلت اسناده جيد حسن	658	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	126	260	627	1265	1480	300	وزعم ابن الجوزي ان ابن حبيب قال سقط عقدها في السنة الرابعة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق------- قصة الافك قلت يعارض هذا ما رواه الطبراني ---ان الافك قبل التيمم فقال حدثنا القاسم عن حماد حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل وابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد عن عبد اب----ن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء ا و---قال يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء ليس مع الناس ماء فانزل ا----الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك ما عملت لمباركة قلت اسناده جيد حسن	2100	7112032055995250684	608	1152.0	477	661	91.98184204101562	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0658	true	704167328911184352	170	202	828	994	1503	300	العباب الصلصل موضع علي طريق المدينة وصلصل ماء قرب---- اليمامة لبني العجلان وصلصل ماء في جوف هضبة حمراء ودارة صلصل لبني عمرو بن كلاب وهي باعلي دارها ذكر كل ذلك---- في------ المهملة	658	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02101	false	-719366888478979269	149	183	764	940	1538	300	العباب الصلصل موضع علي طريق المدينة وصلصل ماء قريب من اليمامة لبني العجلان وصلصل ماء في جوف هضبة ج-راء ودارة صلصل لبني عمرو بن كلاب وهي باعلي دارها ذكر--- ذلك كله في الصاد المهملة	2101	7112032055995250684	160	288.5	129	180	88.88888549804688	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0659	true	-5597249640876962859	2	182	9	934	1499	300	التيمم وقال ابو بكر بن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء هما ايتان فيهما ذكر التيمم في النساء والماءدة فلا نعلم ايتها----- عنت عاءشة رضي الله-- عنها بقولها--- فانزلت اية التيمم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السفاقسي كلاما طويلا ملخصه ان الوضوء كان لازما لهم واية التيمم اما الماءدة او النساء وهما مدنيتان ولم تكن صلاة قبل الا بوضوء فلما نزلت اية التيمم لم يذكر الوضوء لكونه متقدما متلوا لان حكم التيمم هو الطارء علي الوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزل عقب -هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو---- كنتم مرضي ا-و او ----------يحتمل ان يكون -------كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرت- عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود وقال القرطبي ارادت به اية النساء لان ايتها لا ذكر فيها للوضوء قلت لو راي هءلاء---- ما ذكره ابو بكر الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة---------------- فذكر الحديث وفيه فتزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم ال----ي الاية الي قوله تعالي لعلكم تشكرون-------- لما احتاجوا الي---- الترخص	659	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	69	269	336	1380	1540	300	التيمم -قال اب-------ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا ------------------------------------------لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة رضي اتعالي عنها وقال ابن بطال هي اية النساء واية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وقال السفاقسي كلاما طويلا ملخصه ان الوضوء كان لازما لهم واية التيمم اما الماءدة او النساء وهما مدنيتان ولم يكن صلاة قبل الا بوضوء فلما نزلت اية التيمم لم يذكر الوضوء لكونه متقدما متلوا لان حكم التيمم هو الطارء علي الوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزلت عند هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو وان كنتم مرضي النساء والماءدة ويحتمل ان يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرته عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود-------------------------------------------------------------- قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره ابو بكر الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي اتعالي عنها فذكر الحديث وفيه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة الاية الي قوله------ لعلكم تشكرون الماءدة لما احتاجوا الي هذا التخرص	2102	7112032055995250684	765	1353.5	612	1162	65.83477020263672	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0660	true	510136129330572704	203	233	1103	1265	1643	300	اثنتان وفي شرح الاحكام لابن بزيزة قالت طاءفة من العلماء يضرب اربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان لليدين قا-ل ابن بزيزة وليس له اصل من السنة وقال ابو عمر اختلف العلماء	660	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	50	78	266	419	1636	300	الاباط وفي شرح الاحكام لابن بزيزة قالت طاءفة من العلماء يضرب اربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان لليدين وقال ابن بزيزة وليس له اصل من السنة وقال ----------بعض العلماء	2135	7112032055995250684	143	268.5	115	163	87.73006439208984	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0661	true	-6296249943815776004	27	53	133	263	1537	300	وقال الحسن بن ح-ي وابن ابي ليلي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه و------------لم يقل ذلك احد من اهل العلم غيرهما في علمي	661	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	18	46	98	241	1636	300	وقال الحسن بن حيي وابن ابي ليلي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه وقال الخطابي لم يقل ذلك احد من اهل العلم غيرهما في علمي	2135	7112032055995250684	130	244.5	104	143	90.90908813476562	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0663	true	7384210717177867487	0	28	0	141	1503	300	نعست من الليل وكانت علي قلادة تدعي السمط تبلغ السرة فجعلت انعس فخرجت من عنقي فلما نزلت مع النبي عليه السلام لصلاة الصبح قلت يا رسول الله خرت	663	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02116	false	3579443718947769106	275	300	1348	1472	1472	300	نعست من الليل وكانت علي قلادة تدعي السمط تبلغ السرة فجعلت انعس فخرجت من عنقي فلما نزلت مع النبي------------ لصلاة الصبح قلت يا رسول اخرت-----	2116	7112032055995250684	121	226.0	97	141	85.81560516357422	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0663	true	7384210717177867487	28	92	141	486	1503	300	قلادتي فقال للناس ان امكم قد ضلت قلادتها فابتغوها فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء فاشتغلوا بابتغاءها الي ان حضرتهم الصلاة ووجدوا القلادة ولم يقدروا علي ماء فمنهم من تيمم الي الكف ومنهم من تيمم الي المنكب وبعضهم تيمم علي جلده فبلغ ذلك رسول الله عليه السلام فانزلت اية التيمم ففي هذ---------------------------ا الحديث ان نزول اية التيمم كان بعد ما تيمموا هذا التيمم المختلف	663	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02117	false	6442354293368649628	0	64	0	350	1555	300	قلادتي فقال للناس ان امكم قد ضلت قلادتها فابتغوها فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء فاشتغلوا بابتغاءها الي ان حضرتهم الصلاة ووجدوا القلادة ولم يقدروا علي ماء فمنهم من تيمم الي الكف ومنهم من تيمم الي المنكب وبعضهم تيمم علي جلدة فبلغ ذلك رسول الله------------ فانزلت اية التيمم انتهي وقد قلت انهم لم يتيمموا وهذا الحديث فيه تصريح بانهم تيمموا قلت هذ----------ا التيمم المختلف	2117	7112032055995250684	289	543.5	234	372	77.68817138671875	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0664	true	-2953780246184176355	171	290	890	1490	1539	300	عبد الله بن يوسف ا-------نا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي عليه السلام قالت خرجنا مع رسول الله عليه السلا--------م في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول-------- الله عليه السلام علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء فاتي الناس الي ابي بكر -------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت ب------الناس والنبي عليه ------السلام وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله عليه السلام واضع راسه علي فخذي فدنا ثم قال احبست رسول الله عليه السلام والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء ق-الت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك	664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02098	false	-6484019098261224291	178	300	912	1515	1515	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي ق------------الت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول اللهصلي الله عليه وسل--م علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وال-ناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله------------ واضع راسه علي فخذي قد نام فقال -حبست رسول الله------------ والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك-	2098	7112032055995250684	528	915.0	419	645	81.86046600341797	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0664	true	-2953780246184176355	173	300	899	1539	1539	300	بن يوسف انا مالك عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي عليه السلام ق---الت خرجنا مع رسول الله عليه السلا--------م في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله عليه السلام --------علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي م--------------اء فاتي الناس الي ابي بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت -------------------------------بالناس والنبي عليه السلام وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله عليه السلا--------م واضع راسه علي فخذي فدنا ثم قال احبست رسول الله عليه السلا--------م والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول--------- الله عليه السلام علي فخذي فقام رسول-	664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10208	false	6651388433267045973	10	152	59	751	1496	300	بن سعيد عن- مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس ابا ----بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس ---------------معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي- الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال -حبست رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت------ فعاتبني-------- وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي فخذي فنام رسول	10208	7112032055995250684	544	894.5	429	733	74.2155532836914	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0664	true	-2953780246184176355	176	300	911	1539	1539	300	مالك عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-------------- زوج النبي عليه السلام ق--------الت خرجنا مع رسول الله عليه السلا--------م في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله عليه السلام --------علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي م--------------اء فاتي الناس الي ابي بكر -------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت -------------------------------بالناس والنبي عليه السلام وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله عليه السلا--------م واضع راسه علي فخذي فدنا ثم قال احبست رسول الله عليه السلا--------م والناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول--------- الله عليه السلام علي فخذي فقام رسول-	664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11455	false	4314722777866467410	13	160	74	794	1527	300	مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------بال-ناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي- الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال -حبست رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي فخذي فقام رسول	11455	7112032055995250684	564	957.0	448	747	75.50200653076172	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0665	true	3350646488573797148	0	32	0	161	1509	300	الله عليه السلام------------ حين اصبح علي غير ماء فانزل الله عز وجلاية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن --حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير-------------- فاصبنا العقد تحته	665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02099	false	7989906643896181156	3	40	14	197	1554	300	الله علي فخذي فقام رسول الله حين اصبح علي غير ماء فانزل الله ------اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته	2099	7112032055995250684	147	258.0	117	189	77.77777862548828	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0665	true	3350646488573797148	34	84	169	436	1509	300	استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله عليه السلام رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء------ فشكوا ذلك الي رسول الله عليه السلام فانزل الله تعالي اية التيمم فقال اسيد-------- لعاءشة جزاك الله خيرا -والله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا	665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02116	false	3579443718947769106	154	201	728	974	1472	300	استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله------------ رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الي رسول الله------------ فانزل الله------ اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ------ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا	2116	7112032055995250684	231	405.0	187	282	81.9148941040039	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0667	true	5228482718956546528	82	180	432	953	1556	300	الا في رواية عبد الله بن نمير عن هشام فبعث رجلا فوجدها قال وحمل اسماعيل بن اسحاق علي رواية ابن نمير وجعله تناقضا لحديث مالك واجيب بان الدعوي انهما قضيتان فلا تناقض حينءذ علي ما لا يخفي او يكون المراد من قولها بعث رجلا يعني اميرا علي جماعة كعادته فعبر بعض الرواة باناس يعني اسيدا واصحابه وبعضهم برجل يعني المشار اليه وقال المهلب بن ابي صفرة ليس بينهما تناقض لانه يحتمل ان يكون المبعوث--- اسيدا فوج-------دها بعد رجوعه من طلبها ويحتمل ان يكون النبي عليه السلام وجدها عند اثارة البعير بعد انصراف المبعوثين اليها فلا يكون بينهما تعارض	667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02103	false	-1085743785386363185	96	152	534	834	1581	300	قلت في رواية عبد ا----بن نمير عن هشام فبعث رجلا فوجدها وفي رواية------------------------------------------------------ مالك فبعثنا البعير فاصبنا العقد وبينهما تضاد قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب------------ ليس بينهما تناقض لانه يحتمل ان يكون المبعوث هو اسيد بن حضير فوجدها بعد رجوعه من طلبها ويحتمل ان يكون النبي------------ وجدها عند اثارة البعير بعد انصراف المبعوثين اليها فلا يكون بينهما تعارض	2103	7112032055995250684	235	373.0	189	531	44.25611877441406	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0668	true	-793879048104112521	57	120	276	609	1549	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت قلادة من اسماء فسقطت من عنقها-- فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام فارسل رجالا يبتغونها فابتغوها فوجدوها فحضرت--- الصلاة-------------- فصلوا بغير طهور ثم رجعوا الي رسول الله عليه السلام فذكروا ذلك له فانزل الله الرخصة---- فقال اسيد بن حضير------- جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله---- لك وللمءمنين---- خيرا	668	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02116	false	3579443718947769106	146	201	693	974	1472	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت------ من اسماء -----------قلادة فهلكت فبعث رسول الله رجل-------------------------------------ا فوجد-ها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك--------- الي رسول ال--------------------------له فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا	2116	7112032055995250684	211	276.0	165	371	56.873313903808594	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0668	true	-793879048104112521	38	287	186	1488	1549	300	ما رواه الطبراني في الكبير نا يوسف القاضي نا محمد بن ابي بكر المقدمي نا حميد بن الاسود عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت قلادة من اسماء فسقطت من عنقها فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام فارسل رجالا يبتغونها فابتغوها فوجدوها فحضرت الصلاة فصلوا بغير طهور ثم رجعوا الي رسول الله عليه السلام فذكروا ذلك له فانزل الله الرخصة فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمءمنين خيرا فان قوله بغير طهور يتناول الماء والتراب قلت قوله بغير طهور لا ينافي اصل علمهم باصل التيمم ولما كان هذا--- التيمم المختلف عندهم كلا تيمم لعدم نزول النص حينءذ صاروا كانهم صلوا بغير طهور ولما انزلت اية التيمم وعرفوا صفته عرفوا بعد ذلك انه طهور كالماء عند عدمه الا تري ان تيممهم ذلك لو كان معتبرا ----معتدا به قبل نزول الاية لما سال عمار رضي الله-- عنه الذي هو احد من تيمم ذلك التيمم المختلف-----رسول الله عليه السلام عن صفة التيمم فسءاله هذا انما كان بعد تيممه بذلك التيمم ف------------ان قلت هذا التيمم المختلف هل------- عملوه باجتهاد وراي من عندهم ام بالسنة قلت الظاهر انه كان باجتهاد منهم فيرجع هذا الي المسالة المختلف فيها وهي ان الاجتهاد في عصره عليه السلام هل يجوز ام لا فمنهم من جوزه مطلقا وهو المختار عند الاكثرين -منهم الامام ومنهم من منعه مطلقا وقالت طاءفة يجوز للغاءبين عن الرسول عليه السلام وعن نوابه من القضاة والولاة دون الحاضرين وج--------وزه الاخرون للغاءبين مطلقا دون الحاضرين ومنهم من قال يجوز اذا لم يوجد	668	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02117	false	6442354293368649628	79	231	426	1206	1555	300	ما رواه الطبراني في الكبير من حديث------------------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت قلادة من اسماء فسقطت من عنق------------------------------------------------------ها فابتغوها فوجدوها فحضرت الصلاة فصلوا بغير طهور الحديث وقوله بغير ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور يتناول الماء وال-------------------------------------------------------تراب فدل هذا ان التيمم الذي تيمموا علي اختلاف----------------------------------------------------------------------------- صفته كان حكمه حكم العدم الا ي--------------------ري انه---------- لو كان معتبرا به ومعتدا--- قبل نزول الاية لما سال عمار رضي اتعالي عنه الذي هو احد من تيمم ذلك التيمم المختلف فيه رسول ا--------------- عن صفة التيمم فسءاله هذا انما كان بعد تيممه بذلك التيمم المختلف فيه فان قلت هذا التيمم المختلف فيه هل هو عملوه باجتهاد وراي من عندهم ام بالسنة قلت الظاهر انه كان باجتهاد منهم فيرجع هذا الي المسالة المختلف فيها وهي ان الاجتهاد في عصره------------ هل يجوز ام لا فمنهم من جوزه مطلقا وهو المختار عند الاكثرين ومنهم------------- من منعه مطلقا وقالت طاءفة يجوز للغاءبين عن ----------------------------------------الرسول دون الحاضرين ومنهم من جوزه------------------------------------------------------ اذا لم يوجد	2117	7112032055995250684	656	1103.5	522	1344	48.80952453613281	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0669	true	-2257952075819568959	55	100	273	496	1478	300	للوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزل- عند هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو---- كنتم مرضي ا-و او ----------يحتمل ان يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرت- عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود	669	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	167	213	850	1090	1540	300	الوضوء وقيل يحتمل ان يكون نزل اولا اول الاية وهو فرض الوضوء ثم نزلت عند هذه الواقعة اية التيمم وهو تمام الاية وهو وان كنتم مرضي النساء والماءدة ويحتمل ان يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقران ثم انزلا معا فعبرته عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود	2102	7112032055995250684	219	403.0	175	240	91.25	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0669	true	-2257952075819568959	85	171	416	859	1478	300	الوضوء كان بالسنة لا بالقران----- ثم انزلا معا فعبرت عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود الخامس ان الجاحظ عمرو بن بحر ذكر------- في كتاب البرهان ان الاسلع الاعرجي الذي كان يرحل للنبي عليه السلا--------م قال للنبي عليه السلا--------م يوما اني اجنبت وليس عندي ماء فانزل الله اية التيمم علي ما يجء واجيب بانه ضعيف ولءن صح فجوابه انه يحتمل ان تكون قضية الاعرجي واقعة في قضية سقوط العقد لانه كان يخدم النبي عليه السلام وكان صاحب راحلته فاتفق له هذا الامر عند وقوع قضية سقوط العقد	669	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02106	false	7208354301817780227	173	253	846	1253	1518	300	الوضوء---- بالسنة لا بالقران اولا ثم انزلا معا فعبرت عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود فان قلت--------------------- ذكر الحافظ في كتاب البرهان ان الاسلع الاعرجي الذي كان يرحل للنبي صلي- الله عليه وسلم قال للنبي صلي- الله عليه وسلم يوما اني -جنب- وليس عندي ماء فانزل ا----اية التيمم قلت هذا-------------- ضعيف ولءن صح فجواب----ه يحتمل ان يكون قضية الاسلع- واقعة في قضية سقوط العقد لانه كان يخدم النبي------------ وكان صاحب راحلته فاتفق له هذا الامر عند وقوع قضية سقوط العقد	2106	7112032055995250684	355	583.5	282	471	75.37155151367188	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0670	true	835428223247972111	107	173	580	927	1567	300	مسعود رضي الله-- عنهم- يقولان الجنب لا يطهره الا الماء لقوله عز وجلك-----نتم جنبا فاطهروا وان---- وقوله ج----نبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان--- وذهبا الي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد بقوله ك----نتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا-------- ولم يتعلق بقولهما احد من الفقهاء للاحاديث الثابت--------ة في تيمم الجنب	670	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02107	false	3135965404075067054	0	72	0	386	1560	300	مسعود رضي اتعالي عنهما يقولان الجنب لا يطهره الا الماء لقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء وذهبا الي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد بقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء والماءدة ولم يتعلق بقولهما احد من الفقهاء للاحاديث الثابتة الواردة في تيمم الجنب	2107	7112032055995250684	330	599.0	264	386	85.49222564697266	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0670	true	835428223247972111	231	300	1212	1567	1567	300	تجب الصلاة ولا تجب عليه الاعادة وبه قال- المزني والرابع تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب عليه الاعادة وهو قول اصحابنا الحنفية لقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور والجواب عن هذا انهم صلوا صلاتهم تلك اجتهادا والمجتهد يخطء ويصيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر قال ابن خواز منداد الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي-	670	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02119	false	712035406895430917	0	68	0	331	1489	300	تجب الصلاة ولا تجب----- الاعادة وهو مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث فانه لم ينقل عن النبي ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة وقال ابن بطال الصحيح من مذهب مالك انه لا يصلي ولا اعادة عليه قياسا علي الحاءض وقال ابو عمر قال ابن خواز منداد الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي	2119	7112032055995250684	165	251.0	127	442	37.330318450927734	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0671	true	5913118042144711078	201	300	1013	1509	1509	300	التيمم في السفر وهو- امر مجمع عليه واختلفوا في الحضر فذهب مالك واصحابه الي ان التيمم في الحضر والسفر سواء اذا عدم الماء او تعذر استعماله لمرض او خوف شديد او خوف خروج الوقت قال ابو عمر وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف وبه قال الطبري وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف خروج الوقت وقال الشافعي ايضا والليث والطبري اذا عدم الماء في الحضر مع خوف فوت الوقت الصحيح والسقيم يتيمم ويصلي ويعيد وقال عطاء بن ابي رباح لا يتيمم-	671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02107	false	3135965404075067054	78	177	415	912	1560	300	التيمم في السفر وهذا امر مجمع عليه واختلفوا في الحضر فذهب مالك واصحابه الي ان التيمم في الحضر والسفر سواء اذا عدم الماء او تعذر استعماله لمرض او خوف شديد او خوف خروج الوقت قال ابو عمر -هذا كله قول ابي حنيفة ومحمد وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف وبه قال الطبري وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف خروج الوقت وقال الشافعي ايضا والليث والطبري اذا عدم الماء في الحضر مع خوف فوت الوقت الصحيح والسقيم يتيمم ويصلي ويعيد وقال عطاء بن ابي رباح لا يتيمم	2107	7112032055995250684	494	972.0	396	498	99.19678497314453	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0671	true	5913118042144711078	0	205	0	1033	1509	300	ولا شء عليه ورواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح قال ابو عمر كيف اقدم علي ان -جعل هذا صحيحا وعلي خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين فكانه قاسه علي ما روي عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه ثم قال والاسير المغلول والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم لا يصلي وان خرج الوقت حتي يجد الي الوضوء او التيمم سبيلا وعن الشافعي روايتان احد-هما هكذا والاخري يصلي واعاد اذا قدر وهو المشهور عنه وقال ابو حنيفة في المحبوس في العصر اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل واذا وجده صلي وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي والثوري والطبري يصلي ويعيد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي ان وجد المحبوس في العصر ترابا نظيفا صلي واعاد وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وان وجد ترابا نظيفا بناء علي اصله في انه لا تيمم عنده في الحضر وقال ابن القاسم لو تيمم علي التراب النظيف او علي وجه الارض لم يكن عليه اعادة اذا صلي ثم وجد الماء وقال ابو عمر اما الذين قالوا ان من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد صلي كما هو واعاد اذا قدر علي الطهارة فانهم احتاطوا للص----------------------------------لاة -----الرابع يستفاد منه التيمم في السفر وهو	671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02119	false	712035406895430917	68	282	331	1391	1489	300	ولا شء عليه ورواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح قال ابو عمر كيف اقدم علي ان اجعل هذا صحيحا وعلي خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين فكانه قاسه علي ما روي عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه ثم قال والاسير المغلول والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم لا يصلي وان خرج الوقت حتي يجد الي الوضوء او التيمم سبيلا وعن الشافعي روايتان احداهما هكذا والاخري يصلي واعاد اذا قدر وهو المشهور عنه وقال ابو حنيفة في المحبوس في المصر اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل واذا وجده صلي وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي والثوري ومطرف يص--لي ويعيد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي ان وجد المحبوس في المصر ترابا نظيفا صلي واعاد وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وان وجد ترابا نظيفا بناء علي ان عنده---- لا تيمم----- في الحضر وقال ابن القاسم لو تيمم علي التراب النظيف او علي وجه الارض لم يكن عليه اعادة اذا صلي ثم وجد الماء وقال ابو عمر اما الزمن قالوا ا---ن لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد صلي كما هو واعاد اذا قدر علي الطهارة 3 باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة اي هذا باب في بيان حكم التيمم في الحضر الي	2119	7112032055995250684	973	1866.0	775	1074	90.59590148925781	184	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0672	true	5835868821142482039	0	78	0	370	1398	300	المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض قلت قوله وهذا كله قول ابي حنيفة غير صحيح فان عنده لا يجوز التيمم لاجل خوف فوت الوقت كما هو مقرر في كتب اصحابه الخامس فيه دليل علي انه ليس للمرء ان ينصرف عن سفر لا يجد فيه ماء ولا يترك سلوك طريق لذلك وخشية سلوك ما اباح الله له السادس فيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرمة الاموال الحلال السابع فيه دليل علي ج-----------------------------------------------------------------واز حفظ الاموال وان ادي الي عدم الماء في الوقت	672	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02107	false	3135965404075067054	177	275	912	1409	1560	300	المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض قلت قوله وهذا كله قول ابي حنيفة غير صحيح فان عنده لا يجوز التيمم لاجل خوف فوت الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الثالث عشر فيه جواز السفر بالنساء في الغزوات وغيرها عند الامن عليهن فاذا كان لواحد نساء فله ان يسافر مع ايتهن شاء ويستحب ان يقرع بينهن فمن خرجت قرعتها اخرجها معه وعند مالك والشافعي واحمد القرعة واجبة الرابع عشر فيه دليل علي حرمة الاموال الحلال ولا يضيعها وان قلت الا تري ان العقد كان ثمنه اثني عشر دهما كما ذكرناه الخامس عشر فيه جواز حفظ الاموال وان ادي الي عدم الماء في الوقت	2107	7112032055995250684	190	169.5	151	658	28.87537956237793	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0674	true	8050479774776740517	70	143	381	718	1446	300	ادم -------نا شعبة ------ثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن -بن ابزي عن ابيه قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال لا تصل فقال عمار بن ياسر لعمر---------- اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك النبي عليه السلا--------م فقال------------------------- انما كان يكفيك هكذا فضرب------------------------- بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بههما وجهه وكفيه	674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02129	false	7510479912563197900	100	186	552	957	1583	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء ف------------قال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح ب-هما وجهه وكفيه	2129	7112032055995250684	318	554.0	248	419	75.89498901367188	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	0	25	0	122	1508	300	رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02133	false	5829953600748936878	275	300	1343	1464	1464	300	رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما-	2133	7112032055995250684	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	25	89	122	440	1508	300	تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي--------- عليه السلام فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله-لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02134	false	5433006174267643663	0	65	0	319	1505	300	تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي صلي الله عليه وسل--م فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولين-------ك ما توليت	2134	7112032055995250684	306	585.0	244	328	93.29268646240234	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	258	300	1284	1508	1508	300	قوله في سرية------------------------------------- وهي طاءف-ة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	38	86	181	444	1549	300	قوله في سرية بتخفيف الراء وتشديد الياء اخر الحروف وهي القطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2144	7112032055995250684	220	417.0	179	263	83.65019226074219	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	263	300	1307	1508	1508	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	19	56	113	316	1587	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	196	368.0	161	205	95.60975646972656	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	261	300	1297	1508	1508	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	206	243	1042	1247	1549	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء	9181	7112032055995250684	201	377.0	165	212	94.81131744384766	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	261	300	1297	1508	1508	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة ت-بعث الي العدو و-جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	205	243	1072	1282	1573	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	11066	7112032055995250684	195	343.0	161	217	89.86174774169922	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	214	263	1091	1345	1529	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01816	false	1275993835901585253	36	85	197	451	1621	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1816	7112032055995250684	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	229	263	1170	1345	1529	300	الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01817	false	-1284071687833874939	0	34	0	175	1532	300	الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1817	7112032055995250684	175	350.0	141	175	100.0	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	28	92	156	482	1529	300	من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه -----علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال--- قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب---------- وغير ذلك	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	205	765	1059	1533	300	ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام فت--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال ان قال يجء لمعان كثيرة بم-------------------------------------عني اقبل و------مال واستراح وذهب وغلب واحب وحكم وغير ذلك	1849	7112032055995250684	221	355.0	176	358	61.731842041015625	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	187	282	953	1441	1529	300	المراد ها هنا--- صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال في التيمم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا والظاهر ان اليد المطلقة ها هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الصريح الا بدلالة	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02134	false	5433006174267643663	164	211	818	1070	1505	300	المراد ه--هنا هو صورة الضرب للتعليم وليس المراد----- جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال في التيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم----------------------- والظاهر ان اليد المطلقة هه--نا هي المقيدة في الوضوء من اول الاية فلا يترك هذا الصريح الا بدلالة	2134	7112032055995250684	246	441.0	200	491	50.10183334350586	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	177	276	897	1410	1529	300	الي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا والجواب ان المراد ها هنا صورة--- الضرب------------ للتعليم وليس المراد--- بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد------- اوجب الله غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال في التيمم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا والظاهر ان اليد المطلقة ها هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02177	false	4311476756674815491	129	169	674	884	1528	300	علي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا ولكن العامة اجابوا عن هذا ان هذا الضرب المذكور كان للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم لان اتعالي اوجب----- غسل اليدين الي المرفقين في الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء في اول الاية	2177	7112032055995250684	155	256.0	125	538	28.810409545898438	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	45	93	244	487	1529	300	وقال برجله اي مشي ------------وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك قوله	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	60	0	302	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال ق-----------------------------------------------------ال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك قوله	7835	7112032055995250684	190	356.0	153	355	53.52112579345703	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	27	76	150	397	1529	300	العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال قال ها هنا بمعني ضرب	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	114	369	572	1488	300	العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق----------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه فاذا كان كذلك لا ينكر استعم----ال قال--- هنا بمعني فعل	9047	7112032055995250684	170	294.5	134	247	68.82591247558594	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	27	70	150	370	1529	300	العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلق---ه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10715	false	3194916110620093872	243	280	1200	1385	1482	300	العرب لفظ---- القول في موضع غيره من المعاني واطلقوه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق----------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	10715	7112032055995250684	154	282.5	122	223	69.05829620361328	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0679	true	-2171755535726482163	20	300	104	1416	1416	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال ---نا حجاج قال ---نا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار--------------- ان رسول الله عليه السلام قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه--- قال ابو جعفر رحمه الله هكذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه ش هذا الطريق اخرجه النساءي ولكن في روايته عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه عن عمار وكما اشار اليه الطحاوي بقوله وانما هو عن ذر عن------- ابن عبد الرحمن ب--ن ابزي عن ابيه وابن عبد الرحمن هو سعيد وقد مر في الروايات المتقدمة واما رو---------------------------اية محمد بن خزيمة شيخ الطحاوي التي فيها عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه بدون ذكر ابن فتبتني علي صحة قول من يقول ان ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن مندة فانه جعله من الصحابة وروي باسناده عن هشام بن عبيد الله الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن رسول الله عليه السلام انه خطب الناس قاءما ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يامرونهم ولا ينهونهم الحديث ورواه اسحاق بن راهويه في المسند عن محمد بن ابي سهل عن بكير ابن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام بهذا وقد رده ابو نعيم عليه وقال ذكر ابن مندة ان البخاري ذكره في كتاب الوحدان واخرج له حديث ابي سلمة عن ابن ابزي-عن النبي-	679	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02138	false	-2646840970951128357	5	241	30	1138	1429	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار رضي اتعالي عنه ان رسول الله ------------قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه ثم قال الطحاوي ه-----------كذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- اشار ال-----طحاوي الي انه وهم فيه لانه اسقط لفظة ابن ولا بد منها لان --------ابزي والد عبد الرحمن ل--------------------------------------ا رواية له في هذا الحديث قلت رواية محمد بن خزيمة المذكورة ---------------------------------------------------------------تبتني علي صحة قول من يقول ان ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده فانه جعله من الصحابة وروي باسناده عن هشام عن عبيد ا----الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان عن ابي س--------------لمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن رسول الله ------------انه خطب للناس قاءما ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يامرونهم ولا ينهونهم الحديث ورواه اسحاق بن راهويه في المسند عن محمد بن ابي سهل عن بكير -بن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن جده عن النبي------------ بهذا وقد رده ابو نعيم عليه وقال ذكر ابن منده ان البخاري ذكره في كتاب الوجدان واخرج له حديث ابي سلمة عن ابن ابزي عن النبي	2138	7112032055995250684	974	1710.5	759	1374	70.8879165649414	188	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0679	true	-2171755535726482163	20	300	104	1416	1416	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال ---نا حجاج قال ---نا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار--------------- ان رسول الله عليه السلام قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه--- قال ابو جعفر رحمه الله هكذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه ش هذا الطريق اخرجه النساءي ولكن في روايته عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه عن عمار وكما اشار اليه الطحاوي بقوله وانما هو عن ذر عن------- ابن عبد الرحمن ب--ن ابزي عن ابيه وابن عبد الرحمن هو سعيد وقد مر في الروايات المتقدمة واما رو---------------------------اية محمد بن خزيمة شيخ الطحاوي التي فيها عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه بدون ذكر ابن فتبتني علي صحة قول من يقول ان ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن مندة فانه جعله من الصحابة وروي باسناده عن هشام بن عبيد الله الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن رسول الله عليه السلام انه خطب الناس قاءما ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يامرونهم ولا ينهونهم الحديث ورواه اسحاق بن راهويه في المسند عن محمد بن ابي سهل عن بكير ابن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام بهذا وقد رده ابو نعيم عليه وقال ذكر ابن مندة ان البخاري ذكره في كتاب الوحدان واخرج له حديث ابي سلمة عن ابن ابزي-عن النبي-	679	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02141	false	-5121633913505435882	12	248	67	1175	1429	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار رضي اتعالي عنه ان رسول الله ------------قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه ثم قال الطحاوي ه-----------كذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- اشار ال-----طحاوي الي انه وهم فيه لانه اسقط لفظة ابن ولا بد منها لان --------ابزي والد عبد الرحمن ل--------------------------------------ا رواية له في هذا الحديث قلت رواية محمد بن خزيمة المذكورة ---------------------------------------------------------------تبتني علي صحة قول من يقول ان ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده فانه جعله من الصحابة وروي باسناده عن هشام عن عبيد ا----الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان عن ابي س--------------لمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن رسول الله ------------انه خطب للناس قاءما ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يامرونهم ولا ينهونهم الحديث ورواه اسحاق بن راهويه في المسند عن محمد بن ابي سهل عن بكير -بن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن جده عن النبي------------ بهذا وقد رده ابو نعيم عليه وقال ذكر ابن منده ان البخاري ذكره في كتاب الوجدان واخرج له حديث ابي سلمة عن ابن ابزي عن النبي	2141	7112032055995250684	974	1710.5	759	1374	70.8879165649414	188	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0680	true	6886337022596132561	2	59	12	296	1405	300	ولم يقل فيه عن ابيه وقال ابن الاثير ابزي والد عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي ذكره البخاري في-الوحدان ولا تصح له صحبة ولا رء-ية ولابنه عبد الرحمن صحبة ورء-ية قلت وكذا ابو عمر لم يذ--------كر ابزي----------- وانما ذكر عبد الرحمن لانه لم تصح عنده صحبة ابزي والله اعلم ومع هذا ومع الاختلاف في صحبة عبد الرحمن ايضا	680	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02138	false	-2646840970951128357	241	299	1138	1426	1429	300	ولم يقل فيه عن ابيه وقال ابن الاثير ابزي والد عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي ذكره البخاري في الوجدان ولا يصح له صحبة ولا رواية ولابنه عبد الرحمن صحبة ورواية قلت وكذلك -------لم يذكر ابو عمر ابزي في الصحابة وانما ذكر عبد الرحمن لانه لم يصح عنده صحبة ابزي -----------ومع هذا وقع الاختلاف في صحبة عبد الرحمن ايضا	2138	7112032055995250684	256	462.0	204	306	83.6601333618164	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0680	true	6886337022596132561	60	117	301	568	1405	300	ابن حبان ف-----ي التابعين وقال ابو بكر بن ابي داود لم يحدث ابن ابي ليلي عن التابعين الا عن ابن ابزي وقال البخاري له صحبة وذكره غير واحد في الصحابة وقال ابو حاتم ادرك النبي عليه السلام وصلي خلفه روي عنه ابناه عبد الله وسعيد ص حدثنا ابو بكرة قال نا ابو داود قال انا----- شعبة عن	680	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02139	false	-7643507590847318017	0	54	0	261	1514	300	ابن حبان ذكره في التابعين وقال ابو بكر بن ابي داود لم يحدث ابن ابي ليلي من التابعين الا عن ابن ابزي وقال البخاري له صحبة وذكره غير واحد في الصحابة وقال ابو حاتم ادرك النبي------------ وصلي خلفه روي عنه ابناه عبد ا----وسعيد ذكر رجاله وهم سبعة الاول حجاج بن منهال الثاني شعبة بن	2139	7112032055995250684	212	378.0	166	277	76.53429412841797	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0680	true	6886337022596132561	2	53	12	263	1405	300	ولم يقل فيه عن ابيه وقال ابن الاثير ابزي والد عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي ذكره البخاري في-الوحدان ولا تصح له صحبة ولا رء-ية ولابنه عبد الرحمن صحبة ورء-ية قلت وكذا ابو عمر لم يذ--------كر ابزي----------- وانما ذكر عبد الرحمن لانه لم تصح عنده صحبة ابزي والله اعلم ومع هذا ومع	680	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02141	false	-5121633913505435882	248	300	1175	1429	1429	300	ولم يقل فيه عن ابيه وقال ابن الاثير ابزي والد عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي ذكره البخاري في الوجدان ولا يصح له صحبة ولا رواية ولابنه عبد الرحمن صحبة ورواية قلت وكذلك -------لم يذكر ابو عمر ابزي في الصحابة وانما ذكر عبد الرحمن لانه لم يصح عنده صحبة ابزي -----------ومع هذا وقع-	2141	7112032055995250684	222	389.0	177	273	81.31867980957031	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0680	true	6886337022596132561	53	117	263	568	1405	300	الاختلاف في صحبة عبد الرحمن ايضا ذكره ابن حبان ف-----ي التابعين وقال ابو بكر بن ابي داود لم يحدث ابن ابي ليلي عن التابعين الا عن ابن ابزي وقال البخاري له صحبة وذكره غير واحد في الصحابة وقال ابو حاتم ادرك النبي عليه السلام وصلي خلفه روي عنه ابناه عبد الله وسعيد ص حدثنا ابو بكرة قال نا ابو داود قال انا----- شعبة عن	680	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02142	false	2850071455012165837	0	61	0	298	1513	300	الاختلاف في صحبة عبد الرحمن ايضا فان -ابن حبان ذكره في التابعين وقال ابو بكر بن ابي داود لم يحدث ابن ابي ليلي من التابعين الا عن ابن ابزي وقال البخاري له صحبة وذكره غير واحد في الصحابة وقال ابو حاتم ادرك النبي------------ وصلي خلفه روي عنه ابناه عبد ا----وسعيد ذكر رجاله وهم سبعة الاول حجاج بن منهال الثاني شعبة بن	2142	7112032055995250684	245	438.0	193	315	77.77777862548828	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0682	true	6944143404348162963	101	153	482	741	1481	300	ان حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم الي--------------------- المرفقين او ال-كوعين او الكف-ين كما ذهبت الي كل واحد طاءفة من اهل العلم وذلك لاضطرابه كما قد رايت ولذلك قال الترمذي وقد ضعف بعض اهل العلم حديث عمار رضي الله عنه في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط	682	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02145	false	-6712622531748380618	132	185	671	940	1528	300	ان حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم الي الكفين او الكوعين او المرفقين او المنكبين او الابطين كما ذهبت الي كل واحد طاءفة من اهل العلم وذلك لاضطرابه كما قد رايت فلذلك قال الترمذي وقد ضعف بعض اهل العلم حديث عمار------------- في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط	2145	7112032055995250684	240	447.0	191	282	85.10638427734375	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	102	217	500	1091	1536	300	قوله صعيدا طييا اي ارضا طاهرة قال الاصمعي الصعيد وجه الارض فقيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذا- قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل ه-و الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا يبالي -كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا------ فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة الص---عيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وق-----------------ال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء علي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس	685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02098	false	-6484019098261224291	25	138	132	715	1515	300	قوله صعيدا طيبا اي ارضا طاهرة قال الاصمعي الصعيد وجه الارض فعيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذلك قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل وهو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا تبالي اكان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب علي--------ه قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر ومعني طيبا طاهرا وقال ابو اسحاق الطيب النظيف وقي-----------------------------ل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس	2098	7112032055995250684	544	1041.0	436	620	87.74193572998047	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	258	300	1294	1536	1536	300	الارض حتي بالغبار وقال ابو عمر اجمع العلماء علي ان التيمم بالتراب ذي الغبار جاءز وعند مالك يجوز بالتراب والرمل وبالحشيش والشجر والثلج والمطبوخ كالجص والاجر وقال الثوري والاوزاعي يجوز بكل ما كان علي الارض حتي الشجر والثلج والجلد ونقل النقاش عن-	685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02114	false	-1390234046735365446	197	237	1006	1236	1653	300	الارض وق------------ال ابو عمر اجمع العلماء علي ان التيمم بالتراب ذي الغبار جاءز وعند مالك يجوز بالتراب والرمل و-الحشيش والشجر والثلج والمطبوخ كالجص والاجر وقال الثوري والاوزاعي يجوز بكل ما كان علي الارض حتي الشجر والثلج والجمد ونقل النقاش عن	2114	7112032055995250684	226	434.5	187	243	93.00411224365234	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	102	235	500	1183	1536	300	قوله --صعيدا طييا اي ارضا ---طاهرة قال --الاصمعي الصعيد وجه الارض فقيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذا قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل هو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا يبالي كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء علي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس قوله يا اسلع قم فاغتسل وقع في بعض النسخ بالتصغير ويستفاد منه احكام الاول ان التيمم كما يجوز	685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02140	false	-4765504055502007369	119	176	629	930	1546	300	قوله الصعيد الطيب اي الارض الطاهرة وقد مر مرة ان الصعيد وجه الارض فعيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء علي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس وذكر في الهداية في استدلال الشافعي علي ا----------------------------------ن التيمم ل-ا يجوز	2140	7112032055995250684	237	389.5	187	690	34.34782791137695	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	102	235	500	1183	1536	300	قوله --صعيدا طييا اي ارضا ---طاهرة قال --الاصمعي الصعيد وجه الارض فقيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذا قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل هو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا يبالي كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء علي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس قوله يا اسلع قم فاغتسل وقع في بعض النسخ بالتصغير ويستفاد منه احكام الاول ان التيمم كما يجوز	685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02143	false	2649870763039977014	126	183	667	968	1553	300	قوله الصعيد الطيب اي الارض الطاهرة وقد مر مرة ان الصعيد وجه الارض فعيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء علي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس وذكر في الهداية في استدلال الشافعي علي ا----------------------------------ن التيمم ل-ا يجوز	2143	7112032055995250684	237	389.5	187	690	34.34782791137695	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0686	true	349078714987300063	0	71	0	443	1603	300	ابن علية وابن كيسان جوازه بالمسك والزعفران وعن اسحاق منعه بالسباخ ويجوز عند ابي حنيفة بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر الاملس المغسول والجص والنورة والزرنيخ والكحل والكبريت والتوتيا والطين الاحمر والاسود والابيض والحاءط المطين والمجصص والياقوت والزبرجد والزمرد-------- والفيروزج والمرجان والارض الندية والطين الرطب وفي البداءع -يجوز بالملح الجبلي وفي قاضي خان لا يجوز علي الاصح ولا يجوز بالزجاج ويجوز بالاجر في ظاهر الرواية وشرط الكرخي ان	686	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02114	false	-1390234046735365446	237	300	1236	1653	1653	300	ابن علية وابن كيسان جوازه بالمسك والزعفران وعن اسحاق منعه بالسباخ ويجوز عندنا ب--------------------------------التراب والرمل والحجر الاملس المغسول والجص والنورة والزرنيخ والكحل والكبريت والتوتيا والطين الاحمر والاسود والابيض والحاءط المطين والمجصص والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش والفيروزج والمرجان والارض الندية والطين الرطب وفي البداءع ويجوز بالملح الجبلي وفي قاضي-خان لا يصح- علي الاصح ولا يجوز بالزجاج ويجوز بالاجر في ظاهر الرواية وشرط الكرخي ان-	2114	7112032055995250684	403	763.0	343	452	89.15929412841797	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0686	true	349078714987300063	71	151	443	875	1603	300	يكون مدقوقا وفي المحيط لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ويجوز بالمختلط بالتراب اذا كان التراب غالبا وبالخزف اذا كان من طين خالص وفي المرغيناني يجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس وشبهها ما دام علي الارض وذكر الشاشي في الحلية لا يجوز التيمم بتراب خالطه دقيق او جص وحكي وجه اخر انه يجوز اذا كان التراب غالبا ولا يصح التيمم بتراب استعمل في التيمم وعند ابي حنيفة يجوز وهو وجه لبعض اصحابنا ومذهب الشافعي واحمد لا يجوز الا بالتراب الذي له غبار	686	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02115	false	8270675682596406829	0	80	0	432	1569	300	يكون مدقوقا وفي المحيط لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ويجوز بالمختلط بالتراب اذا كان التراب غالبا وبالخزف اذا كان من طين خالص وفي المرغيناني يجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس وشبهها ما دام علي الارض وذكر الشاشي في الحلية لا يجوز التيمم بتراب خالطه دقيق او جص وحكي وجه اخر انه يجوز اذا كان التراب غالبا ولا يصح التيمم بتراب يستعمل في التيمم وعند ابي حنيفة يجوز وهو وجه لبعض اصحابنا ومذهب الشافعي واحمد لا يجوز الا بالتراب الذي له غبار	2115	7112032055995250684	431	861.0	351	432	99.76851654052734	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0688	true	-1935366612915090004	173	300	829	1511	1511	300	من الجرف بضم الجيم والر---------------اء وهو اسم موضع قريب من المدينة واصله ما تجرف---ه السيول م-------ن الاودية والجرف بفتح الجيم وسكون الراء اخذك الشء عن وجه الارض بالمجرفة وز--------------------------عم الزبير ان الجرف- علي ميل من المدينة وقال ابن اسحاق علي فرسخ وهناك كان المسلمون يعسكرون اذا ارادوا الغزو وزعم ابن قرقو-ل انه علي ثلاثة اميال الي جهة الشام به مال عمر واموال اهل المدينة وتعرف ببءر جشم وبءر الجمل قوله بالمربد بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه واراد به الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة والمدينة والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة وزعم ابن قرقول ان المربد علي ميلين من المدينة وقال السفاقسي رويناه بفتح الميم وهي في اللغة بكسرها وفي المحكم-	688	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02122	false	6052134085455344796	116	194	547	952	1532	300	--بالجرف بضم الجيم والراء وقد تسكن الراء وهو------------------------------- ما تجري فيه السيول واكلته من------------------------------------------------------- الارض وهو جمع جرفة بكسر الجيم وفتح الراء وزعم الزبير ان الجرفة علي ميل من المدينة وقال ابن اسحاق علي فرسخ وهناك كان المسلمون يعسكرون اذا ارادوا الغزو وزعم ابن قر قول انه علي ثلاثة اميال الي جهة الشام به مال عمر واموال اهل المدينة ويعرف ببءر جشم وبءر --جمل قوله بمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد النعم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السفاقسي رويناه بفتح الميم وهو في اللغة بكسرها وفي المحكم	2122	7112032055995250684	326	569.0	263	736	44.293479919433594	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0689	true	4414697960299612322	211	300	1095	1545	1545	300	بزيزة الحاضر الصحيح يعدم الماء هل يتيمم ام لا قالت طاءفة يتيمم وهو مذهب ابن عمر وعطاء والحسن وجمهور العلماء وقال قوم من العلماء لا يتيمم وعن ابي حنيفة يستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت ليقع الاداء باكمل الطهارتين وعن محمد ان خاف فوت الوقت يتيمم وفي شرح الاقطع التاخير عن ابي حنيفة ويعقوب حتم كانه يشير الي ما رواه الدارقطني من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي--------- اذا اجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان لم يجد الماء	689	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02120	false	-5693398063993810387	211	300	1053	1502	1502	300	بزيزة الحاضر الصحيح يعدم الماء هل يتيمم او لا قالت طاءفة يتيمم وهو مذهب ابن عمر وعطاء والحسن وجمهور العلماء وقال قوم من العلماء لا يتيمم وعن ابي حنيفة يستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت ليقع الاداء باكمل الطهارتين وعن محمد ان خاف فوت الوقت يتيمم وفي شرح الاقطع التاخير عن ابي حنيفة ويعقوب حتم كانه يشير الي ما رواه الدارقطني من حديث ابي اسحاق---------- عن علي رضي اعنه اذا اجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان لم يجد الماء	2120	7112032055995250684	439	865.0	353	459	95.6427001953125	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0689	true	4414697960299612322	0	63	0	355	1545	300	المربد محبس الابل وقيل هي--- خشبة او عصا تعترض صدور الابل فتمنعها من الخروج ومربد البصرة من ذلك لانهم------ يحبسون فيه الابل والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينة الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس -قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثل- به لان الطبخ- ييبس وقال السهيلي المربد والجرين والمسطح والبيدر والاندر والجرجاذ لغات بمعني واحد	689	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02122	false	6052134085455344796	194	259	952	1319	1532	300	المربد محبس الابل وقيل هي من خشبة او عصي تعترض صدور الابل فتمنعها من الخروج ومربد البصرة من ذلك لانهم كانوا يحبسون فيه الابل والمربد فضاء وراء البيوت ترتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس وقال سيبويه هو اسم كالمسطح وانما مثله به لان المسطح ييبس وقال السهيلي المربد والجرين والمسطح والبيدر والاندر والجرجار لغات بمعني واحد	2122	7112032055995250684	345	653.0	282	367	94.00544738769531	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0689	true	4414697960299612322	67	207	373	1075	1545	300	انما تيمم ابن عمر بالمربد لانه خاف فوت الوقت---- لعله يريد فوات الوقت المستحب وهو ان تصفر الشمس فان قيل قال البخاري في جامعه واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد الغنم فصلي ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد قلت قوله والشمس مرتفعه يحتمل ان تكون مرتفعة عن الافق والصفرة دخلتها ويحتمل ان يكون ظن انه لا يدخل المدينة حتي يخرج الوقت فتيمم علي ذلك الاجتهاد وعن -ابن القاسم من رجا ادراك الماء في اخر الوقت فتيمم في اوله وصلي اجزاه ويعيد في الوقت استحبابا فيحتمل ان يكون ابن عمر كان يري هذا وقال سحنون في شرح الموطا كان ابن عمر علي وضوء لانه كان يتوضا لكل صلاة فجعل التيمم عند عدم الماء عوضا من الوضوء وقيل كان ابن عمر يري ان الوقت اذا دخل حل التيمم وليس عليه ان يءخر لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	689	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02123	false	-6731541175084069140	1	115	6	577	1494	300	انما تيمم ابن عمر بالمربد لانه خاف فوت الوقت قيل لعله يريد فوات الوقت المستحب وهو ان تصفر الشمس وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والشمس مرتفعة يحتمل ان تكون مرتفعة عن الافق والصفرة دخلتها ويحتمل ان يكون ظن انه لا يدخل المدينة حتي يخرج الوقت فتيمم علي ذلك الاجتهاد وقال ابن القاسم من رجا ادراك الماء في اخر الوقت فتيمم في اوله وصلي اجزاه ويعيد في الوقت استحبابا فيحتمل ا-----ن ابن عمر كان يري هذا وقال سحنون في شرح الموطا كان ابن عمر علي وضوء لانه كان يتوضا لكل صلاة فجعل التيمم عند عدم الماء عوض---- الوضوء وقيل كان ابن عمر يري ان الوقت اذا دخل حل التيمم وليس عليه ان يءخر لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	2123	7112032055995250684	559	1078.5	447	707	79.06647491455078	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0690	true	8676602590779208761	14	92	70	435	1468	300	تيمم ثم صل --قال ابن حزم وبه قال سفيان بن سعيد واحمد بن حنبل وعطاء وقال مالك لا يعجل ولا يءخر ولكن في وسط الوقت وقال مرة ان ايقن بوجود الماء قبل خروج الوقت اخره الي وسط الوقت وان كان موقنا انه لا يجد الماء حتي يخرج الوقت فليتيمم في اول الوقت ويصلي وعن الاوزاعي كل ذلك سواء وعند مالك اذا وجد الحاضر الماء في الوقت هل يعيد ام لا فيه قولان في المدونة وقيل انه يعيد ابدا	690	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02121	false	-1257864320598415330	0	78	0	366	1455	300	تيمم ثم صلي وقال ابن حزم وبه قال سفيان بن سعيد واحمد بن حنبل وعطاء وقال مالك لا يعجل ولا يءخر ولكن في وسط الوقت وقال مرة ان ايقن بوجود الماء قبل خروج الوقت اخره الي وسط الوقت وان كان موقنا انه لا يجد الماء حتي يخرج الوقت ف-يتيمم في اول الوقت ويصلي وعن الاوزاعي كل ذلك سواء وعند مالك اذا وجد الحاضر الماء في الوقت هل يعيد ام لا فيه قولان في المدونة وقيل انه يعيد ابدا	2121	7112032055995250684	363	714.5	286	367	98.91007995605469	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0691	true	3482319228271365436	225	270	1129	1376	1511	300	ابي الزبير عن جابر عن النبي--------- عليه السلام قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه البيهقي مرفوعا ايضا واخرجه الحكم من حديث ابراهيم بن اسحاق الحربي نحوه وقال هذا اسناد صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	256	299	1400	1630	1636	300	ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه البيهقي ا-------يضا والحاكم ايضا من حديث اسح------------ق الحربي و-----قال هذا اسناد صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2135	7112032055995250684	204	361.0	164	256	79.6875	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0691	true	3482319228271365436	227	270	1140	1376	1511	300	عن جابر عن النبي عليه السلام قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه البيهقي مرفوعا ايضا واخرجه الحكم من حديث ابراهيم بن اسحاق الحربي نحوه وقال هذا اسناد- صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	142	170	724	873	1527	300	عن جابر مرفوعا ان--------------- التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفق-----------------------------------------------------------ين --وان الحاكم ------قال---- اسناده صحيح وان- الذهبي -قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2137	7112032055995250684	128	197.0	101	237	54.00843811035156	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0692	true	-3902338062523854576	135	300	681	1547	1547	300	عن الحسن ايضا قال مر-ة للوجه و---------مرة لل--يدين الي المرفقين انتهي قلت وروي عن ابراهيم وطا-وس وسالم والشعبي وسعيد ابن المسيب نحوه فروي محمد عن ابي حنيفة قال ---نا حماد عن ابراهيم في التيمم قال تضع راحتيك في الصعيد فتمسح وجهك ثم تضعهما الثانية فتمسح يديك وذراعيك الي المرفقين قال محمد وبه ناخذ وقال ابن ابي شيبة في مصنفه نا ----ابن مهدي عن زمعة عن ابن طاوس عن ابيه قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ---نا ابن علية عن ايوب قال سالت سالما عن التيمم قال فضرب بيديه علي الارض ضربة اخري فمسح بهما يديه الي المرفقين نا ابن علية عن داود عن الشعبي قال التيمم ضربة للوجه و-----لليدين الي المرفقين نا ابو داود الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابن سيرين وصالح ابي الخليل انهما قالا التيمم الوجه والكفان وقال سعيد بن المسيب وابن عمر الوجه والذراعان وروي ع------------ن ابي امامة وعاءشة--------------------- مرفوعا اما ------------حديث ابي امامة فاخرجه الطبراني باسناده اليه عن النبي--------- عليه السلام قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين-	692	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02136	false	8539701778703997793	17	143	88	769	1571	300	عن الحسن ا-نه قال ضربة للوجه والكفين وضربة للذراعين الي المرفقين---------- وروي عن ابراهيم وطاووس وسالم والشعبي وسعيد -بن المسيب نحوه وروي محمد عن ابي حنيفة قال حدثنا حماد عن ابراهيم في التيمم قال تضع راحتيك في الصعيد فتمسح وجهك ثم تضعهما الثانية فتمسح يديك وذراعيك الي المرفقين قال محمد وبه ناخذ وقال ابن ابي شيبة في مصنفه اخبرنا ابن مهدي عن زمعة عن ابن طاوس عن ابيه قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين حدثنا ابن علية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن داود عن الشعبي قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وروي في ذلك ايضا عن ابي امامة وعاءشة رضي الله تعالي عنهما مرفوعا ولكنهما ضعيفان فحديث ابي امامة -اخرجه الطبراني باسناده اليه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين	2136	7112032055995250684	581	967.0	470	949	61.22233963012695	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0693	true	5915965153914870897	0	44	0	239	1483	300	الي المرفقين وفي اسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع اربع ماءة حديث واما حديث عاءشة فاخرجه البزار باسناده عنها عن النبي--------- عليه السلام قال في التيمم ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن حريث ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	693	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02136	false	8539701778703997793	143	188	769	1010	1571	300	الي المرفقين وفي اسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع اربع ماءة حديث وح----ديث عاءشة -اخرجه البزار باسناده عنها عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن حريث ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	2136	7112032055995250684	227	427.5	184	248	91.53225708007812	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0693	true	5915965153914870897	131	169	674	870	1483	300	عن الزهري -عن طاوس قال قلت لابن عباس ذكروا ان النبي--------- عليه السلام قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما الغسل فنعم واما الطيب فلا	693	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	221	257	1164	1349	1561	300	عن الزهري قال طاووس--- قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب ق-ال ابن عباس--------------- اما الغسل فنعم واما الطيب فلا	3809	7112032055995250684	167	288.0	133	206	81.06796264648438	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0694	true	1100649831760415974	72	112	367	553	1444	300	قال انا -----------ابن جريج------- قال اخبرني ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس--------------------- انه ذكر قول النبي--------- عليه السلام في الغسل يوم الجمعة قال طاوس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله -قال لا اعلمه	694	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03811	false	-7625685147610385820	39	86	196	420	1517	300	قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ذكر قول النبي صلي الله عليه وسل--م في الغسل يوم الجمعة--------- فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله فقال لا اعلمه	3811	7112032055995250684	168	275.0	131	235	71.48936462402344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0697	true	-749855626937764655	98	149	468	713	1449	300	ابو نعيم -------نا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان عمر رضي الله------ عنه بينما--- يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا--- سمعت النداء فتوضات فقال الم تسمعوا النبي--------- عليه السلام قال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل	697	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03803	false	8304397126106614084	85	142	434	704	1569	300	ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان عمر رضي الله تعالي عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء -توضات فقال الم تسمعوا النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل	3803	7112032055995250684	236	429.5	186	273	86.44688415527344	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0707	true	645668841833813452	1	37	4	184	1566	300	عبد الله قال ا---نا يحيي بن سعيد انه سال عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم	707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03858	false	-6467382170428614632	113	149	555	738	1557	300	عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد انه سال عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم	3858	7112032055995250684	180	354.0	144	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0711	true	8233278684484722277	122	207	596	1003	1410	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال ا---نا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمررضي الله عنه عن ابن عمر-رضي الله عنه-------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب -----رسول الله عليه السلام فناداه عمر ايه ساعة ه-ذه قال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت المنادي فلم ازد ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله عليه السلا--------م كان يامر بالغسل	711	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03787	false	-7307587720185796000	32	117	170	575	1532	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر ------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب------------- بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م فناداه عمر اية ساعة هاذه قال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	3787	7112032055995250684	358	633.5	279	433	82.67898559570312	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0732	true	-6422246667917083643	196	300	1045	1541	1541	300	رواية --صحابي عن -صحابي واخرج------------------------ه ابو داود في سننه نا ابراهيم بن موسي الرازي قال ا---نا عيسي بن يونس الي اخره نحوه مع اختلاف يسير ال--ثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عاصم----------------- النبيل الضحاك بن مخلد عن ثور بن يزيد الي اخره واخر---------------------------------------------------------------------------------------جه احمد----- في مسنده --ثنا سريج ---نا عيسي بن يونس عن ثور عن الحصين كذا قال عن ابي سعيد الخير وكان من اصحاب عمر-عن ابي هريرة قال قال رسول ال---------له عليه السلام الي اخره ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فان قيل ما حال هذا الحديث قلت رجاله ثقات وهو صحيح فان قلت قد قال ابو عمر وابن حزم والبيهقي ليس اسناده بالقاءم فيه مجهولان يعنون-	732	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01390	false	-3787243367858365940	87	245	473	1246	1518	300	رواية والمزني من اصحاب الشافعي واحتجوا في ذلك بما رواه ابو داود حدث-----نا ابراهيم بن موسي الرازي قال اخبرنا عيسي بن يونس -------عن ثور عن ا-----لحصين الحمراني عن اب--------ي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج الحديث واخرجه احمد ايضا في مسنده حدثنا شريح حدثنا عيسي بن يونس عن ثور عن الحصين كذا قال عن ابي سعيد الخير وكان من اصحاب عمر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي اخره نحوه واخرجه الطحاوي في الاثار حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال اخبرنا يحيي بن حسن قال حدثنا عيسي بن يونس قال حدثنا ثور بن يزيد عن حصين الحمراني عن ابي سعيد الخير عن ابي هريرة الي اخره نحوه فالحديث صحيح و----------------رجاله ثقات ف---------ان قلت ق---ال ابو عمرو -بن حزم والبيهقي ليس اسناده بالقاءم---- مجهولان يعنون	1390	7112032055995250684	339	465.0	264	833	40.6962776184082	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0733	true	-3246355125659450831	0	43	0	213	1516	300	حصينا---- الحمراني وابا سعيد الخير قلت هذا كلام ساقط لان ابا زرعة الدمشقي قال في حصين هذا شيخ معروف وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه لا اعلم الا خيرا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وذكره ابن حبان في الثقات واما ابو سعيد الخير	733	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01390	false	-3787243367858365940	245	289	1246	1463	1518	300	حصينا فيه الحمراني وابا سعيد الخير قلت هذا كلام ساقط لان ابا زرعة الدمشقي قال في حصين هذا شيخ معروف وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه لا اعلم الا خيرا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وذكره ابن حبان في الثقات واما ابو سعيد الخير	1390	7112032055995250684	213	419.5	170	217	98.15668487548828	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	157	193	871	1054	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسو---------ل الله عليه السلام قال---------------------------------------------------------------- اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي عليه السلام كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه	734	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13370	false	7706155272703057777	179	224	882	1117	1489	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ان خير اكحالكم الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر وعند الترمذي محسنا اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وكان ل---لنبي صلي- الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه	13370	7112032055995250684	142	234.0	112	256	55.46875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0735	true	1790526724741496532	0	158	0	829	1497	300	اصل الاستنجاء وقال الخطابي معني الحديث التخيير بين الماء الذي هو الاصل وبين الاحجار التي هي للترخيص لكنه اذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا ثلاثا والا فلا حرج ان- تركه الي غيره وليس معناه ترك التعبد اصلا بدليل حديث سلمان نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قلت قال الاستاذ فخر الدين في التمسك بالحديث نفي الحرج عن تارك الاستنجاء فدل---- انه ليس بواجب وكذلك ترك الايتار لا يضر لان ترك اصله لما لم يكن مانعا فما ظنك في ترك وصفه فدل الحديث علي انتفاء المجموع قلت---------------- فيه النظر المذكور بعينه وقال الخطابي وفيه اخر وهو رفع الحرج في الزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن و-----مجاوزة الثلاث في الماء كيف يكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة في الاحجار وان كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص علي الايتار	735	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01391	false	1030478590956016896	83	233	449	1229	1601	300	اصل الاستنجاء وقال الخطابي معني الحديث التمييز بين الماء الذي هو الاصل وبين الاحجار التي هي للترخيص لكنه اذا استجمر بالحجارة فليجعل وتر------ا والا فلا حرج الي تركه الي غيره وليس معناه ترك التعبد اصلا بدليل حديث سلمان نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قلت الشارع--------------------------------- نفي الحرج عن تارك الاستنجاء فدل علي انه ليس بواجب وكذلك ترك الايتار لا يضر لان ترك اصله لما لم يكن مانعا فما ظنك ب--ترك وصفه فدل الحديث علي انتفاء المجموع فان قلت قال الخطابي فيه وج----------------------------------ه اخر وهو رفع الحرج في الزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن وايضا مجاوزة الثلاث في الماء كيف تكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة في الاحجار وان كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص علي الايتار	1391	7112032055995250684	738	1399.5	593	855	86.31578826904297	136	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0736	true	762350397425318526	182	233	910	1173	1494	300	ابو نعيم -------نا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابي----ه سمع عبد الله يقول اتي رسول ا-----لله عليه السلام الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	736	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01393	false	-1691078700766163620	116	170	651	928	1606	300	ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتي النبي صلي الله عليه وسل--م الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	1393	7112032055995250684	252	475.5	202	279	90.32257843017578	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	208	299	1022	1473	1477	300	فان قلت قال ابن الشاذكوني هذا الحديث مردود لانه مدلس لان السبيعي لم يصرح فيه بسماع ولم يات---- بصيغة معتبرة وما سمعت بتدليس قط اعجب من هذا ولا اخفي قا-ل ابو عبيدة لم يحدثني ولكن عبد الرحمن عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار قلت ابو اسحاق سمعه من جماعة ولكنه كان غالبا انما يحدث به عن ابي عبيدة فلما نشط يوما قال ليس ابو عبيدة الذي هو في ذهنكم اني حدثتكم عنه حدثني وحده ولكن عبد الرحمن بن الاسود ولعل البخاري لم ير- ذلك متعارضا وجعلهما اسنادين او اسانيد	737	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01395	false	-2005623034718409846	140	230	690	1140	1479	300	فان قلت قال ابن الشاذكوني هذا الحديث مردود لانه مدلس لان السبيعي لم يصرح فيه بسماع ولم يات فيه بصيغة معتبرة وما سمعت بتدليس--- اعجب من هذا ولا اخفي فقال ابو عبيدة لم يحدثني ولكن عبد الرحمن عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار قلت ابو اسح-ق سمعه من جماعة ولكنه كان غالبا انما يحدث به عن ابي عبيدة فلما نشط يوما قال ليس ابو عبيدة الذي--- في ذهنكم اني حدثتكم عنه حدثني وحده ولكن عبد الرحمن بن الاسود ولعل البخاري لم يرد ذلك متعارضا وجعلهما اسنادين او اسانيد	1395	7112032055995250684	442	854.5	353	457	96.71772766113281	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	141	201	699	990	1477	300	-ابن خزيمة في صحيحه من حديث علقمة باسناد صحيح قال حد------------ثنا ابو سعيد الاشج --ثنا زياد بن الحسن بن فرات عن ابيه عن جده عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الل-------------------ه قال اراد النبي--------- عليه السلام ان يتبرز فقال اءتني بثلاثة احجار فوجدت له حجرين وروثة حمار فامسك الحجرين وطرح الروثة وقال هي رجس فان قلت ما --	737	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01398	false	2613707816413463683	230	296	1203	1534	1555	300	وابن خزيمة في هذا ال---حديث فانه عندهما بالجيم وقال ابن خزيمة حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا زياد بن الحسن بن فرات عن ابيه عن جده عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال اراد النبي صلي الله عليه وسل--م ان يتبرز فقال اءتني بثلاثة احجار فوجدت له حجرين وروثة حمار فامسك الحجرين وطرح الروثة وقال هي رجس بيان استنباط	1398	7112032055995250684	243	424.5	192	336	72.32142639160156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0738	true	7476811088579893652	0	64	0	314	1463	300	الكرابيسي في كتاب المدلسين ابو اسحاق يقول في هذا الحديث مرة حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ومرة حدثني علقمة عن عبد الله ومرة حدثني ابو عبيدة عن عبد الله ومرة يقول ليس ابو عبيدة حدثنيه------ حدثني عبد الرحمن بن الاسود عن عبد الله وهذا دليل واضح انه رواه عن عبد الرحمن بن الاسود سماعا فافهم و----قال ابن ابي حاتم عن ابي	738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01394	false	3525196187237281909	236	299	1181	1494	1499	300	الكرابيسي في كتاب المدلسين ابو اسح-ق يقول في هذا الحديث مرة حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ومرة حدثني علقمة عن عبد الله ومرة حدثني ابو عبيدة عن عبد الله ومرة يقول ليس ابو عبيدة حدثنيه وانما حدثني عبد الرحمن---------- عن عبد الله وهذا دليل واضح انه رواه عن عبد الرحمن بن الاسود سماعا فافهم واما قول هذا القاءل لكون ابي	1394	7112032055995250684	290	538.5	230	324	89.50617218017578	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0738	true	7476811088579893652	27	126	137	624	1463	300	ابو عبيدة عن عبد الله ومرة يقول ليس ابو عبيدة حدثني----------------------ه حدثني ----------عبد الرحمن بن الاسود عن عبد الله وهذا دليل واضح انه رواه عن عبد الرحمن بن الاسود سماعا فافهم وقال ابن ابي حاتم عن ابي زرعة اختلفوا في هذا الحديث والصحيح عندي حديث ابي عبيدة بن عبد الله عن ابيه وزعم الترمذي ان اصح الروايات عنده حديث قيس بن الربيع واسراءيل عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء وتابعه علي ذلك قيس وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان سماعه منه باخرة سمعت احمد بن الحسن سمعت احمد	738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01395	false	-2005623034718409846	198	300	974	1479	1479	300	ابي عبيدة فلما نشط يوما قا----ل ليس ابو عبيدة الذي في ذهنكم اني حدثتكم عنه حدثني وحده ولكن عبد الرحمن بن الاسود ولعل البخاري لم يرد ذلك متعارضا وجعلهما اسنادين او اسانيد فان قلت -------قال ابن ابي حاتم عن ابي زرعة اختلفوا في هذا الحديث والصحيح عندي حديث ابي عبيدة بن عبد الله عن ابيه وزعم الترمذي ان اصح الروايات عنده حديث قيس بن الربيع واسراءيل عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسح-ق من هءلاء وتابعه علي ذلك قيس وزهير عن ابي اسح-ق ليس بذلك لان سماعه منه باخرة سمعت احمد بن الحسن سمعت احمد-	1395	7112032055995250684	387	679.0	307	519	74.56647491455078	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0738	true	7476811088579893652	126	291	624	1413	1463	300	بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زاءدة وزهير فلا تبال ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق ورواه زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب قال وسالت الدارمي اي الروايات في هذا اصح عن ابي اسحاق فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير اشبه ووضعه في جامعه وابو------------ عبيدة لم يسمع من ابيه ولا نعرف اسمه انتهي كلامه قلت في كلامه نظر من وجوه الاول ترجيحه حد-------يث اسراءيل علي حديث زهير وهو معارض بما حكاه الاسماعيلي في صحيحه --اذ رواه من حديث يحيي بن سعيد ويحيي بن سعيد لا يرضي ان ياخذ عن زهير عن ابي اسحاق ما ليس بسماع لابي اسحاق وكذلك رواية ابي جعفر الطحاوي حيث رواه من حديث يحيي بن سعيد عن زهير عن ابي اسحاق وقال الاجري سالت ابا داود عن زهير واسراءيل في ابي اسحاق فقال زهير فوق اسراءيل بكثير وتابعه ابراهيم بن يوسف عن ابيه	738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01396	false	-7275960734860518768	0	146	0	701	1487	300	بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زاءدة وزهير فلا تبال ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسح-ق ورواه زكريا- بن ابي زاءدة عن ابي اسح-ق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب قال وسالت الدارمي اي الروايات في هذا اصح عن ابي اسح-ق فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض ب----شء وكانه راي حديث زهير اشبه ووضعه في جامعه قلت كون حديث ابي عبيدة-------- عن ابيه صحيحا عند ابي زرعة لا ينافي صحة طريق البخاري واما------- ترجيح الترمذي حديث اسراءيل علي حديث زهير ف---معارض بما حكاه الاسماعيلي في صحيحه لانه رواه من حديث يحيي بن سعيد ويحيي بن سعيد لا يرضي ان ياخذ عن زهير عن ابي اسح-ق ما ليس بسماع لابي اسح---------------------------------------------------------------------------------ق وقال الاجري سالت ابا داود عن زهير واسراءيل في ابي اسح-ق فقال زهير فوق اسراءيل بكثير وتابعه ابراهيم بن يوسف عن ابيه	1396	7112032055995250684	619	1126.5	486	810	76.41975402832031	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0739	true	2605238371523075089	161	245	778	1201	1474	300	المعجم الاوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن ابي الزبير قال حدثني يونس بن خباب الكوفي سمعت ابا عبيدة بن عبد الله يذكر انه سمع اباه يقول كنت مع النبي عليه الس--------لام في سفر الحديث و----اخرج الحاكم في مستدركه حديث ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه في ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام ثم صححه وكذلك الترمذي حسن عدة احاديث رواها ابو عبيدة عن ابيه عبد الله م----------------------------------نها كان في الركعتين الاول-ين كانه علي الرضف---------------------------------------------- ومن شرط الحديث------ ان يكون متصلا عن-------- المحدثين	739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01395	false	-2005623034718409846	8	107	34	540	1479	300	المعجم الاوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن ابي الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت ابا عبيدة بن عبد الله يذكر انه سمع اباه يقول كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر الحديث وبما اخرج الحاكم في مستدركه حديث ابي اسح-ق عن ابي عبيدة عن ابيه في ذكر يوسف عليه السلام وصحح اسناده وربما حسن الترمذي---- عدة احاديث رواها---------- عن ابي---------ه منها لما كان يوم بدر وجء بالاسري ومنها كان في الركعتين الاوليين كانه علي الرصف ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ومن شرط الحديث الحسن ان يكون متصل الاسناد عند المحدثين	1395	7112032055995250684	370	648.0	295	530	69.81131744384766	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0739	true	2605238371523075089	0	101	0	522	1474	300	بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن وتابعه ابو حماد الحنفي وابو مريم وشريك وزكرياء بن ابي زاءدة -كذا قاله الدارقطني الثاني اسراءيل اختلف عليه فرواه كرواية زهير ورواه عباد القطواني وخالد العبد---ي عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي- الحميدي عن ابن عيينة عنه عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد ذكره الدارقطني والعدني في مسنده وزهير لم يختلف عليه الثالث اعتماده علي متابعة قيس بن الربيع وهي لا شء لشدة ما رمي به من نكارة الحديث والضعف واضرابه عن متابعة يونس والثوري------ وهما هما الرابع قوله ان ابا------------------------------------------------------------------------------ عبيدة لم يسمع من ابيه	739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01396	false	-7275960734860518768	142	250	685	1237	1487	300	بن يوسف عن ابيه وابن------------------------------------ حماد الحنفي وابو مريم وشريك وزكريا -بن ابي زاءدة فيما ذكره الدارقطني و------اسراءيل اختلف عليه فرواه كرواية زهير ورواه عباد القطواني وخالد العبد عنه عن ابي اسحق -عن علقمة عن عبد الله ورواه الحميدي عن ابن عيينة عنه عن ابي اسح-ق عن عبد الرحمن بن يزيد ذكره الدارقطني والعدوي في مسنده وزهير لم يختلف عليه و------اعتماده علي متابعة قيس بن الربيع ليس ب--شء لشدة ما رمي به من نكارة الحديث والضعف واضرابه عن متابعة ------الثوري ويونس وهما هما ومن اكبر ما يءاخذ به الترمذي انه اضرب عن الحديث المتصل الصحيح الي منقطع علي ما زعمه فانه قال ابو عبيدة لم يسمع من ابيه	1396	7112032055995250684	425	744.0	339	611	69.55809783935547	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0741	true	-5751302222247332913	218	273	1090	1376	1507	300	كان ذلك للاحتياط لان التطهير بواحد او اثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث ---وبالثلاث يحصل التطهير غالبا ونحن ايضا نقول -----اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث -تعين عليه الثلاث والتع-ين ليس لاجل التوقيت فيه وانما هو للانقاء الحاصل منه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك	741	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01399	false	619231117093657200	209	265	1092	1383	1555	300	كان ذلك للاحتياط لان التطهير بواحد او اثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث لان بالثلاث يحصل التطهير غالبا ونحن----- نقول ايضا اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوفية فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك	1399	7112032055995250684	276	517.0	222	296	93.24324035644531	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0741	true	-5751302222247332913	171	204	855	1022	1507	300	لان قعوده عليه --------السلام للغاءط كان في مكان ليس فيه احجار اذ لو كانت هناك احجار لما قال له اءتني بثلاثة احجار لانه لا فاءدة لطلب اح--جار وهي حاصلة عنده وهذا معلوم بالضرورة	741	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	19	53	99	276	1523	300	لان قعوده عليه الصلاة والسلام للغاءط كان في مكان ليس فيه احجار اذ لو كانت هناك احجار لما قال له اءتني بثلاثة احجار لانه لا فاءدة لطلب الاحجار وهي حاصلة عنده وهذا معلوم بالضرورة	1400	7112032055995250684	166	320.0	133	177	93.78530883789062	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0741	true	-5751302222247332913	218	271	1090	1367	1507	300	كان ذلك ل-لاحتياط لان التطهير بواحد او اثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث وبالثلاث يحصل التطهير غالبا------------------ ونحن ايضا نقول اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث ت-عين عليه الثلاث والتع-ين ليس لاجل التوقيت فيه وانما هو للانقاء الحاصل منه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين	741	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	258	300	1297	1522	1522	300	كان لاجل الاحتياط لان التط----------------------------------------------------------------------هير غالبا انما يحصل بالثلاث ونحن ايضا نقول اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوفية فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع و--خامس وهلم جرا يتعين-	1432	7112032055995250684	193	343.5	156	298	64.76509857177734	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0742	true	6617664755887830604	210	243	1140	1311	1618	300	وقال الجوهري استنجي مسح موضع النجو او غسله------------------------ واستنجي الوتر اي مد القوس وقال الشاعر ثم انشد هذا البيت ثم قال واصله الذي يتخذ الاوتار للقيسي لانه يخرج ما في المصارين من النجو	742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01368	false	9197150692472266973	251	281	1314	1469	1567	300	وقال الجوهري استنجي مسح موضع النجو او غسله والنجو ما يخرج من البطن واستنجي الوتر اي مد القوس------------------------------------- واصله الذي يتخذ --اوتار الق-سي لانه يخرج ما في المصارين من النجو	1368	7112032055995250684	130	236.5	105	195	66.66666412353516	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0742	true	6617664755887830604	15	92	91	526	1618	300	وفي المطالع الاستنجاء ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة وهو ما ارتفع من الارض لاستتارهم به وقيل لارتفاعهم وتجانبهم عن الارض عند ذلك وقال الازهري عن شمر الاستنجاء بالحجارة بالحجارة ماخوذ من نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه بالماء او بحجر يتمسح به قال ويقال استنجيت العقب اذا اخلصته من اللحم ونقيته منه	742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01368	false	9197150692472266973	180	251	911	1314	1567	300	وفي المطالع الاستنجاء ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة---------------------- لاستتارهم به وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض عند ذلك وقال الازهري عن شمر الاستنجاء بالحج---------ارة ماخوذ من نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه بالماء او بحجر يتمسح به قال ويقال استنجيت العقب اذا -خلصته من اللحم ونقيته منه	1368	7112032055995250684	401	780.0	330	435	92.18390655517578	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0746	true	7113649741206950287	248	281	1300	1469	1566	300	جمع ريشة والقدح بكسر القاف وسكون الدال خشبة السهم و-----------------------------------------------يقال للسهم اول ما يقطع قطع بكسر القاف ثم ينحت ويبهري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما قوله	746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11470	false	1231700694426651474	189	229	940	1135	1487	300	جمع --------قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو- السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع -----------ثم ينحت ويب-ري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما قوله	11470	7112032055995250684	144	243.5	114	216	66.66666412353516	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0747	true	6781957900160905975	66	280	365	1541	1635	300	واحمد واسحاق والثوري والظاهرية فانهم قالوا لا يجوز الاستنجاء بالعظام واحتجوا في ذلك بهذه- الاحاديث المذكورة وقال ابن قدامة في المغني والخشب والخر-ق وكل ما انقي به كالاحجار الا الروث والعظام والطعام مقتاتا او غيره مقتات ولا يجوز الاستنجاء به ولا بالروث والعظام طاهرا كان او غير طاهر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق واباح ابو حنيفة الاستنجاء بالروث والعظام لانه يجفف النجاسة وينقيها واباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما وقال ابن حزم في المحلي وممن قال لا يجزء بالعظام ولا باليمين الشافعي وابو سليمان وغيرهما وفي البداءع فان فعل ذلك يعني الاستنجاء بالعظم او الروث يعتد به عندنا فيكون مقيما سنة ومرتكبا كراهية وعند الشافعي لا يعتد به حتي لا تجوز صلاته اذا لم يستنج بعد ذلك بالاحجار ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لم ينه عن الاستنجاء بالعظم لان الاستنجاء به ليس كالاستنجاء بالحجر وغيره ولكنه نهي عن ذلك لانه جعل زادا للجن فامر بني ادم ان لا يقذروه عليهم ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابا حنيفة واصحابه ومالكا وابن جرير الطبري قال القاضي واختلفت الرواية عن مالك في كراهية هذا يعني الاستنجاء بالعظم والمشهور عنه النهي عن الاستنجاء به علي ما جاء في الحديث وعنه ايضا---- اجازة ذلك وقال ما سمعت في ذلك بنهي عام وذهب بعض البغداديين الي جواز ذلك اذا وقع بما كان وهو قول ابي حنيفة	747	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01392	false	-2021414789342919221	61	172	356	959	1672	300	واحمد واسحاق-------- والظاهرية------------ لا يجوز الاستنجاء بالعظام واحتجوا في---ه بظاهر ال--حديث--------- وقال ابن قدامة في المغني والخشب والخروق وكل ما انقي به كالاحجار الا الروث والعظام والطعام مقتاتا او غير م-قتات فلا يجوز الاستنجاء به ولا بالروث والعظام طاهرا كان او غير طاهر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم في المحلي وممن قال لا يجزء بالعظام ولا باليمين الشافعي وابو سليمان وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واختلفت الرواية عن مالك في كراهية هذا يعني الاستنجاء بالعظم والمشهور عنه النهي عن الاستنجاء به علي ما جاء في الحديث وعنه ايضا انه اجاز -ذلك وقال ما سمعت في ذلك بنهي عام وذهب بعض البغداديين الي جواز ذلك اذا وقع بم--كان وهو قول ابي حنيفة	1392	7112032055995250684	583	1076.0	476	1182	49.32318115234375	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0748	true	1929374984591171656	50	110	299	609	1514	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان له عظم يستنجي به ثم يتوضا ويصلي وقال عياض وقد شذ بعض الفقهاء ولم ير الاستنجاء بالماء العذب بناء علي انه طعام عنده والاستنجاء بالطعام ممنوع وفي بعض شروح البخاري وشذ ابن جرير الطبري فاجاز الاستنجاء بكل طاهر ونجس ويكره بالذهب والفضة عند ابي حنيفة وعن- الشافعي في قول لا يكره قوله	748	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01392	false	-2021414789342919221	193	229	1074	1250	1672	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان له عظم يستنجي به ثم يتوضا ويصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشذ ابن جرير------- فاجاز الاستنجاء بكل طاهر ونجس ويكره بالذهب والفضة عند ابي حنيفة وعند الشافعي في قول لا يكره وكره	1392	7112032055995250684	172	322.0	136	311	55.30546569824219	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0749	true	-5412902861593028905	51	84	321	516	1559	300	الفلاسفة انها---- جواهر قاءمة ب-نفسها ليست بمتحيزة البتة فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله------ فهم الملاءكة المقربون ومنهم مدبرات هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهم الشياطين	749	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00088	false	6085237505659757050	204	238	1102	1308	1647	300	الفلاسفة الملاءكة جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله تعالي فهم الملاءكة المقربون ومنهم مدبرات هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهم الشياطين	88	7112032055995250684	192	362.0	159	206	93.2038803100586	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0750	true	-7572458809758888586	265	300	1363	1532	1532	300	احمد بن محمد المكي -------نا عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن ابي هريرة قال اتبعت النبي--------- عليه السلام وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني احجارا استنفض بها-	750	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01384	false	-5269066680100150306	191	229	1004	1188	1552	300	احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن ابي هريرة قال اتبعت النبي صلي الله عليه وسل--م وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني احجارا استنفض بها	1384	7112032055995250684	164	299.0	130	186	88.17204284667969	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0751	true	2569485628780263526	20	116	108	628	1643	300	قوله اتبعت النبي عليه السلام قال ابن سيده تبع الشء تبعا وتباعا واتبعه واتبعه وتتبعه قفاه وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر به فمضي معه وفي التنزيل ثم اتبع سببا-------- ومعناه تبع وقرا ابو عمرو ثم اتبع سببا اي------------- لحق وادرك واستتبعه طلب اليه ان يتبعه والجمع تبع وتباع وتبعه وتبع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافعال لابن طريف المشهور تبعته سرت في اثره واتبعته لحقته ولذلك فسر في التنزيل فاتبعوهم مشرقين اي لحقوهم وفي الصحاح تبعت القوم تب-عا وتباعا وتباعة بالفتح-اذا مشيت او مروا الي فمضيت معهم ق-ال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردف-ه واردف-ه قوله	751	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01371	false	-5873203123897902890	95	219	510	1163	1568	300	قوله -تبعته ق-----------------ال ابن سيده تبع الشء تبعا وتباعا واتبعه واتبعه وت-بعه قفاه وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر به فمضي معه وفي التنزيل ثم اتبع سببا الكهف و ومعناه تبع وقرا ابو عمرو ثم اتبع سببا الكهف و 92 يريد لحق وادرك واستتبعه طلب اليه ان يتبعه والجمع تبع وتباع وتبعة وحكي القزاز ان ابا عمرو وقرا ثم اتبع سببا والكساءي ثم اتبع سببا يريد الحق وادرك وذكر ان تبعه واتبعه بمعني واحد وكذا ذكر في الغريبين وفي الافعال لابن طريف المشهور تبعته سرت في اثره واتبعته لحقته وكذلك فسر في التنزيل فاتبعوهم مشرقين اي لحقوهم وفي الصحاح تبعت القوم تباعا وتباعا وتباعة بالفتح اذا مشيت او مروا بك -فمضيت معهم وقال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته قوله	1371	7112032055995250684	485	877.5	394	673	72.06537628173828	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0751	true	2569485628780263526	127	254	681	1368	1643	300	ابو علي الهجري في اماليه بغيت الخير بغ---------------اء وقال ابو الحسن اللحياني في نوادره يقال بغي الرجل الحاجة والعلم والخير وكل شء يطلب يبغ-----------------------------------------ي بغاء وبغية و بغي وبغية وبغي واستبغي القوم يبغوه وبغوا له اي طلبوا له وفي ال-حكم المعروف بغاء يعني بالضم-والاسم البغية والب----------------------------------------------------------------------غية ما ابتغي وابغاه الشء طلب -له او اعانه علي طلبه والجمع بغاة وبغيان وابتغي الشء تيسر وتسهل وبغي الشء بغوا وانظر اليه كيف هو وفي الجامع للقزاز ابغني كذا اي اعني عليه واطلبه معي وقيل بغيتك الشء طلبته لك وابغيتك اعنتك علي بغيتك وفي كتاب الداعي لعبد الحق الاشبيلي والبغاء الطلب وف----------ي الصحاح كل طلبة بغاء بالضم و-المد وبغاية ايضا وابغيتك الشء جعلتك طالبا له وابتغيت الشء وتبغيته اذا طلبته قال ساعدة بن جوية الهذلي سباغ تبغي الناس مثني وموحد قوله	751	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01386	false	5346356990983609926	101	237	527	1267	1579	300	ابو علي الهجري في اماليه بغيت الخير بغاء قلت بكسر الباء وقال ابو الحسن اللحياني في نوادره يقال بغي الرجل الحاجة والعلم والخير وكل شء يطلب يبغي بغاء قلت بضم الباء وبغية بكسر الباء وبغي كذلك وبغية بالضم وبغي كذلك- واستبغي القوم فبغوه وبغوا له اي طلبوا له وفي المحكم المعروف بغاء -قلت بالضم والاسم البغية والبغية وقال ثعلب بغي الخير بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية والبغبة والبغية ما ابتغي وابغاه الشء طلبه له او اعانه علي طلبه والجمع بغاة وبغيان وابتغي الشء تيسر وتسهل وبغي الشء بغوا --نظر اليه كيف هو وفي الجامع للقزاز ابغني كذا اي اعني عليه واطلبه معي وفي الو------------------------------------------------------اعي لعبد الحق الاشبيلي -البغاء الطلب قلت بالضم وفي الصحاح كل طلبة بغاء بالضم وبالمد وبغاية ايضا وا----------------------------بتغيت الشء وتبغيته اذا طلبته قال ساعدة بن جوية الهذلي سباع تبغي الناس مثني وموحد قوله	1386	7112032055995250684	573	1051.0	465	827	69.28657531738281	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0752	true	687840956812765511	1	26	8	143	1559	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته يوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	752	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07647	false	5988838460630270552	102	126	533	666	1525	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة و--استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	7647	7112032055995250684	131	254.5	107	135	97.03704071044922	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0752	true	687840956812765511	1	26	8	143	1559	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته يوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	752	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09194	false	-6317664540358743947	201	225	1114	1247	1623	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة و--استرفاد وانتجاع وغير ذلك يقال وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	9194	7112032055995250684	129	248.5	105	135	95.55555725097656	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0752	true	687840956812765511	1	26	8	143	1559	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة او استر-فاد و-انتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته يوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	752	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11135	false	2197660542596877988	228	251	1134	1258	1518	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيادة --واستر فادوا انتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته----------- علي الشء فهو موفد اذا اشرف	11135	7112032055995250684	118	207.0	97	137	86.13138580322266	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0753	true	-7737661519411210600	90	172	446	850	1487	300	نا عمرو بن يحيي بن سعيد عن جده سعيد بن عمرو قال--------------------------- كان ابو هريرة يتبع رسول الله عليه السلام باداوة لوضوءه وحاجته فادركه يوما ف--------قال من ه-ذا ق-ال انا ابو هريرة ق-ال ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا -روث- فاتيته باحجار في----------- ثوبي ف---وضعتها الي جنبه ----------حتي اذا فرغ وقام تبعته فقلت يا رسول الله ما بال العظم والروث فقال---------------------- اتاني وفد جن نصيبي----------ن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا ---------بروثة ولا عظم الا وجدوا عليه -طعاما	753	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10447	false	-6795817006735554756	130	227	657	1136	1494	300	---عمرو بن يحيي بن سعيد قال اخبرني جدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه كان يحمل مع النبي صلي ا--لله عليه وسلم ---اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هاذا فقال انا ابو هريرة فقال ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثه فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتي وضعتها الي جنبه ثم انصرفت حتي اذا فرغ مشيت مع--ه فقلت------------- ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة-------- الا وجدوا عليها طعاما	10447	7112032055995250684	305	435.5	241	510	59.80392074584961	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0755	true	-7438185000464021338	3	34	14	156	1402	300	قالت--- كان رسول ا---------لله عليه السلام اذا رجع من المسجد صلي ما شاء الله ثم مال الي فراشه والي اهله فان كانت له حاجة قضاها ثم نام كهيءته ولا يمس طيبا	755	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01936	false	5116559058327645697	137	171	654	806	1457	300	قالت حم كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رجع من المسجد صلي ما شاء الله ثم مال الي فراشه والي اهله فان كانت له حاجة قضاها ثم نام كهيءته ولا يمس طيبا	1936	7112032055995250684	137	258.0	106	154	88.9610366821289	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0756	true	-2782275687529591404	1	92	3	425	1428	300	ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ان رسول الله عليه السلا--------م ان كانت له الي اهله حاجة قضاها ثم ينام كهيءته لا يمس ماء واخرجه ابن ماج-----------------------------------------ه عن ابي بكر بن ابي شيبة قوله ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حاجة ارادت بها الجماع قوله كهيءته اي علي حالته وهو جنب قوله ولا يمس طيبا ----ارادت به ال----ماء كما قد وقع في --رواية ابن ابي شيبة------ وذلك ان الماء يطلق عليه الطيب كما ورد في الحديث فان الماء طيب لانه يطيب ويطهر واي طيب اقوي فعلا في التطهير من الماء	756	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01936	false	5116559058327645697	78	207	377	983	1457	300	ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان كانت له الي اهله حاجة قضاها ثم ينام كهيءة- لا يمس ماء واخرجه احمد كذلك واخرجه الطحاوي من سبعة طرق منها ما رواه عن ا-------بن ابي داود عن مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت حم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجع من المسجد صلي ما شاء الله ثم مال الي فراشه والي اهله فان كانت له حاجة قضا----ها ثم نا-----م كهيءت--------------------------ه ولا يمس طيبا حم وارادت بالطيب الماء كما--- وقع في الرواية الاخري ولا يمس ماء وذلك ان الماء يطلق عليه الطيب كما ورد في الحديث فان الماء طيب لانه يطيب ويطهر واي طيب اقوي فعلا في التطهير من الماء	1936	7112032055995250684	328	514.5	253	653	50.22970962524414	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0757	true	4835300989211100986	112	216	537	1074	1498	300	فقالوا--- ينبغي له ---ان يتوضا للصلاة قبل ان ينام ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون في هذا الحكم واراد بهم الاوزاعي والليث وابا حنيفة ومحمدا والشافعي ومالكا واحمد واسحاق وابن المبارك واخرين ولكنهم اختلفوا في صفة هذا الوضوء وحكمه فقال احمد يستحب للجنب اذا اراد ان ينام او يطا ثانيا او ياكل ان يغسل فرجه ويتوضا روي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وقال سعيد بن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن احمد واسحاق وابن الحنفية وقال مجاهد يغسل كفيه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال --ابو عمر--- في التمهيد وقد اختلف العلماء في	757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01936	false	5116559058327645697	220	300	1069	1457	1457	300	--الي انه ينبغي للجنب ان يتوضا للصلاة قبل ان ينام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنهم اختلفوا في صفة هذا الوضوء وحكمه فقال احمد يستحب للجنب اذا اراد ان ينام او يطا ثانيا او ياكل ان يغسل فرجه ويتوضا روي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وقال سعيد بن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن احمد واسحاق وق-------------ال مجاهد يغسل كفيه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال قعابو عمر قع في التمهيد وقد اختلف العلماء في-	1936	7112032055995250684	372	681.0	296	548	67.88320922851562	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0757	true	4835300989211100986	216	300	1074	1498	1498	300	ايجاب الوضوء عن- النوم علي الجنب فذهب اكثر الفقهاء الي ان ذلك علي الندب والاستحسان لا علي الوجوب وذهبت طاءفة الي ان الوضوء المامور به الجنب هو غسل الاذي منه وغسل ذكره ويديه وهو التنظيف وذلك عند العرب يسمي وضوءا قالوا وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يتوضا عند النوم الوضوء الكامل للصلاة وهو روي الحديث وعلم مخرجه وقال --مالك ---لا ينام الجنب حتي يتوضا وضوءه للصلاة قال وله ان يعاود اهله وياكل قبل ان يتوضا الا ان يكون في يديه قذر-	757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	0	81	0	408	1520	300	ايجاب الوضوء عند النوم علي الجنب فذهب اكثر الفقهاء الي ان ذلك علي الندب والاستحباب لا علي الوجوب وذهبت طاءفة الي ان الوضوء المامور به الجنب هو غسل الاذي منه وغسل ذكره ويديه وهو التنظيف وذلك عند العرب يسمي وضو-ا قالوا وقد كان ابن عمر ---------------لا يتوضا عند النوم الوضوء الكامل -------وهو روي الحديث وعلم مخرجه وقال قعمالك قع لا ينام الجنب حتي يتوضا وضوءه للصلاة قال وله ان يعاود اهله وياكل قبل ان يتوضا الا ان يكون في يديه قذر	1937	7112032055995250684	399	753.0	320	431	92.57540893554688	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0758	true	-1159352616073100191	0	130	0	644	1506	300	فيغسلهما قال والحاءض تنام قبل ان تتوضا وقال الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال --ابو حنيفة والثوري--- لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب الينا ان يتوضا قالوا فاذا اراد ان ياكل -مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن -بن حي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان يطعما غسلا ايديهما وقال --الليث بن سعد ---لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة انتهي وقال --القاضي عياض--- ظاهر مذهب مالك انه ليس بواجب وانما هو مرغب فيه وابن حبيب يري وجوبه وهو مذهب داود وقال --ابن حزم--- في المحلي ويستحب الوضوء للجنب اذا اراد الاكل او النوم ولرد السلام ولذكر الله تعالي وليس ذلك بواجب قلت قد خالف ابن حزم داود في هذا الحكم وفي البداءع ولا باس للج---------------------------نب ان ينام ويعاود اهله قبل ان يتوضا	758	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	81	216	408	1077	1520	300	فيغسلهما قال والحاءض تنام قبل ان تتوضا وقال الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال قعابو حنيفة والثوري قع لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب الينا ان يتوضا قالوا فاذا اراد ان ياكل تمضمض وغسل يديه وهو قول الحسن ابن حي وقال الا-زاعي الحاءض والجنب اراد -----ان يطعما غسلا ايديهما وقال قعالليث بن سعد قع لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة انتهي وقال قعالقاضي عياض قع ظاهر مذهب مالك انه ليس بواجب وانما هو مرغب فيه وابن حبيب يري وجوبه وهو مذهب داود وقال قعابن حزم قع في المحلي ويستحب الوضوء للجنب اذا اراد الاكل او النوم ولرد السلام ولذكر الله------ وليس ذلك بواجب قلت قد خالف ابن حزم داود في هذا الحكم وقال قعابن العربي قع قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام------------ قبل ان يتوضا	1937	7112032055995250684	595	1095.5	474	693	85.85858917236328	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0759	true	-3297418982677792608	11	208	62	1020	1459	300	وقالوا هذا الحديث غلط لانه حديث مختصر اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وذلك ان فهدا حدثنا قال انا ---ابو غسان قال ا---نا زهير قال ---نا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت له يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة النبي عليه السلا--------م فقال قالت------ كان النبي عليه السلام ي--------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وما قالت قام-فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد-وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن يزيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله-انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واما قولها فان كانت له حاجة قضاها ثم نام قبل ان يمس ماء فيحتمل ان يكون ذلك عل-------ي الماء الذي يغتسل به لا علي الوضوء ش اي قال الجماعة الاخرون في جواب الح------------------------------------------------ديث الذي احتج به اه----------------------ل الم----قالة الاولي هذا الحديث غلط لان ابا اسحاق عمرو بن عبد الله اختصر هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وقال الترمذي وابو علي الطوسي روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة	759	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	38	300	179	1425	1425	300	وقالوا هذا الحديث غلط لانه حديث مختصر اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وذلك ان بهزا حدثنا قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت له يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال قالت عاءشة كان النبي صلي- الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن -زيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واما قولها فان كانت له حاجة قضاها ثم نام قبل ان يمس ماء فيحتمل ان يكون ذلك محمولا علي الماء الذي يغتسل به لا علي الوضوء ----وقال ابو داود حدثنا الحسين الواسطي سمعت يزيد بن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق وفي رواية عنه ليس بصحيح وقال المهني سالت ابا---------------------------------------- عبد الله عنه فقال ليس بصحيح قلت لم قال لان شعبة روي عن الحاكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة حم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة حم قلت من قبل من جاء هذا الاختلاف قال من قبل ابي اسحاق قال وسالت احمد بن صالح عن هذا الحديث فقال لا يحل ان يروي وقا---------------ل الترمذي وابو علي الطوسي روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة-	1938	7112032055995250684	807	1426.0	636	1309	61.650115966796875	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0760	true	6277859684635824102	0	138	0	656	1437	300	الواسطي سمعت يزيد بن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق وفي رواية ابن العبد عنه ليس بالصحيح وفي موضع اخر وهم ابو اسحاق في هذا الحديث وفي كتاب العلل لابي حاتم قال شعبة سمعت حديث ابي اسحاق ان النبي عليه السلام كان ينام جنبا ولكني اتقيه وقال م--هني سالت ابا عبد الله عنه فقال ليس -صحيحا قلت ثم قال لان شعبة روي عن الح-كم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة--- ان النبي عليه السلام --------كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة ---قلت من قبل من جاء هذا الاختلاف قال من قبل ابي اسحاق قال مهني وسمعت يزيد بن هارون يقول جرمز ابو اسحاق في هذا الحديث قال وسالت احمد بن صالح عن هذا الحديث فقال لا يحل ان يروي -قال ---------ابو عبد الله الحكم يرويه مثل قصة ابي اسحاق ليس عن الاسود	760	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	203	298	971	1417	1425	300	الواسطي سمعت يزيد بن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق وفي رواية ----------عنه ليس بص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وقال المهني سالت ابا عبد الله عنه فقال ليس بصحيح- قلت لم قال لان شعبة روي عن الحاكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة حم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة حم قلت من قبل من جاء هذا الاختلاف قال من قبل ابي اسحاق ---------------------------------------------------------------قال وسالت احمد بن صالح عن هذا الحديث فقال لا يحل ان يروي وقال الترمذي وابو ع-----لي الطوسي روي--------- غير واح-----د عن الاسود	1938	7112032055995250684	395	679.5	307	684	57.748538970947266	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0761	true	7070182338121281245	70	296	331	1478	1496	300	حديث ابي اسحاق دون قوله قبل ان يمس ماء وقا----------------ل ابن ماجه عق-ب روايته هذا الحديث قال سفيان ذكرت الحديث يعني هذا-يوما فقال لي اسماعيل شد هذا الحديث يا فتي بشء واما المصححون فقد قال الدار-------------قطني--------- يشبه ان يكون الخبران صحيحين لان عاءشة رضي الله عنها قالت ربما قدم الغسل وربما اخره -كما حكي ذلك غضيف وعبد الله بن ابي قيس وغيرهما عن عاءشة وان الاسود حفظ ذلك عنها فحفظ ابو اسحاق عنه تاخير الوضوء والغسل وحفظ ابراهيم وعبد الرحمن تقديم الوضوء علي الغسل وقال- البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة يعني قبل ان يمس ماء وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان ابا اسحاق ربما دلس فراوها من تدليساته واحتجوا علي ذلك برواية النخعي وعبد الرحمن بن الاسود بخلاف رواية ابي اسحاق قال ابو بكر و--------------حديث ابي اسحاق صحيح من جهة الرواية وذلك انه بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه يحتمل وقد جمع بينهما ابو العباس -بن سريج فاحسن الجمع وسءل عنه وعن حديث عمر ----ينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فقا---ل الحكم لهما جميعا اما حديث عاءشة فانما ارادت انه كان لا يمس ماء للغسل واما حديث عمر اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد -مفسر- ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ انتهي ولو حمل علي -----------------------------------------------------الاستحباب والفعل علي-- الجواز	761	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01939	false	5203982305347738111	18	222	84	1133	1534	300	حديث ابي اسحاق قال وكانوا يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال ابن ماجه عقيب روايته هذا الحديث قال سفيان ذكرت الحديث يعني هذا يوما فقال لي اسماعيل شد هذا الحديث ياق-تي بشء وتصدي جماعة لتصحيح هذا الحديث منهم الدراقطني فانه قال يشبه ان يكون الخبران صحيحين لان عاءشة-------------- قالت ربما قدم الغسل وربما اخره وكما حكي ذلك غضيف وعبد الله بن ابي قيس وغيرهما عن عاءشة وان الاسود حفظ ذلك عنها فحفظ ابو اسحاق عنه تاخير الوضوء والغسل وحفظ ابراهيم وعبد الرحمن تقديم الوضوء علي الغسل ومنهم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي وملخص كلامه ان حديث ابي اسحاق صحيح من جهة الرواية وذلك انه بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه يحتمل وقد-جمع بينهما ابو العباس ابن شريح فاحسن الجمع وسءل عنه وعن حديث عمر حم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا حم وقال الحكم لهما جميعا اما حديث عاءشة فانما ارادت انه كان لا يمس ماء للغسل واما حديث عمر اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد فمفسره ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ ومنهم ابن قتيبة فانه قال يمكن ان يكون الامران جميعا وقعاد فالفعل لبيان الاستحباب والترك لبيان الجواز	1939	7112032055995250684	847	1532.0	675	1268	66.79811096191406	153	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0762	true	1776780833879835836	142	205	727	1061	1532	300	قالوا انا وجدنا لحديث ابي اسحاق شواهد ومتابعين فممن تابعه عطاء والقاسم وكريب ف---------يما ذكره ابو اسحاق الحربي في كتاب العلل قال واحسن الوجوه في ذلك ان صح حديث ابي اسحاق فيما رواه ووافقه هءلاء ان تكون عاءشة اخبرت الاسود انه كان ربما توضا وربما اخر الوضوء والغسل حتي يصبح فاخبر الاسود ابراهيم انه كان يتوضا واخبر ابا اسحاق انه كان يءخر الغسل	762	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01939	false	5203982305347738111	224	288	1141	1484	1534	300	قالوا انا وجدنا لحديث ابي اسحاق شواهد ومتابعين فممن تابعه عطاء والقاسم وكريب والسواءي فيما ذكره ابو اسحاق الجرمي في كتاب العلل قال واحسن الوجوه في ذلك ان صح حديث ابي اسحاق فينا رواه ووافقه هءلاء ان تكون عاءشة اخبرت الاسود انه كان ربما توضا وربما اخر الوضوء والغسل حتي يصبح فاخبر الاسود ابراهيم انه كان يتوضا واخبر ابا اسحاق انه كان يءخر الغسل	1939	7112032055995250684	330	650.0	267	343	96.20991516113281	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0763	true	-1281523344548333816	213	290	1023	1395	1438	300	قال نا ---------------------------------------ابو اسحاق وحدثنا يحيي بن يحيي قال انا ابو خثيمة عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد ع-------------------------------------------ما حدثته عاءشة------------ عن صلاة -----رسول الله عليه السل----ام قالت كان ي-------------------------------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قام-فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل-وانا اعلم ما تريد وان لم يكن جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة	763	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	59	150	288	724	1425	300	قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا زهير قال حدثنا ابو اس---------------------------------------------------حاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت له يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة النبي صلي الله عليه -وسلم فقال قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة--------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول----- وثب وما ق---------الت قام فافاض عليه الماء وما قا---------لت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام--- جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة	1938	7112032055995250684	260	389.0	204	523	49.713191986083984	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0763	true	-1281523344548333816	204	280	982	1348	1438	300	واخرجه مسلم ث--نا احمد بن يونس قال ---نا زهير قال نا ---ابو اسحاق-- وحدثنا يحيي بن يحيي قال انا ---ابو خثيمة عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد عما حدثته عاءشة عن صلاة رسول ا---------لله عليه السلام قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قام-فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل-وانا اعلم	763	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04518	false	7060806778459558204	223	300	1170	1539	1539	300	واخرجه مسلم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق ح وحدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد عما حدثته عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له------------------ حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قام فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم-	4518	7112032055995250684	333	615.0	264	390	85.38461303710938	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0764	true	438969484556536470	32	118	174	627	1536	300	ينام اول الليل ويحيي اخره لما جاء في احياء اخر الليل من الاثار والفضل وانه اسمع واقرب للاجابة ثم نومه بعد ذلك ليستريح من تعب القيام وينشط لصلاة الصبح والنوم بعد القيام اخر الليل مستحسن مذهب لكلل السهر وذبول الجسم وصفرة اللون بسببه بخلاف ايصال السهر بالصباح وقد يكون فعل النبي عليه السلام هذا في الليالي الطوال قوله ثم ان كانت له حاجة ارادت عاءشة بهذا الكلام الجماع ولكنها ذكرته بالكناية للادب قوله ثم ينام قبل ان يمس ماء ارادت ب---------------------------------------------ه الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي يغتسل به لا	764	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	106	196	517	933	1425	300	ينام اول الليل ويحيي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته------------------------------------------------------ ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن زيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واما قولها فان كانت له حاجة قضاها ثم نام قبل ان يمس ماء فيحتمل ان يكون ذلك محمولا علي الماء الذي يغتسل به لا	1938	7112032055995250684	94	110.5	71	759	12.384716987609863	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0771	true	4604159772600509591	158	294	809	1470	1500	300	ما اعلم احدا من اهل العلم اوجبه الا طاءفة من اهل الظاهر واما ساءر الفقهاء بالامصار فلا يوجبونه واكثرهم يامرون به ويستحبونه قلت في كلام كل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابن حزم وابي عمر نظر اما كلام ابن حزم فيعارضه ما اخرجه ابن ابي شيبة ----------------ثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن انه كان لا يري باسا ان يجامع الرجل امرات----ه ثم يعود قبل ان يتوضا قال وكان ابن سيرين يقول لا اعلم بذلك باسا واما كلام ابي عمر فيرده ما حكاه النووي من ان ابن حبيب المالكي يري بوجوب الوضوء بين الجماعين علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل يعارض ما رواه مسلم وغيره ما رواه ابن عباس ان---------ه عليه السلام قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه ابو عوانة في-صحيحه -----------------------------------------------------قلت اجاب بعضهم بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مشروع جاءز فمن شاء اخذ بهذا ومن شاء اخذ بالاخر	771	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01865	false	-21047976932890023	1	265	4	1271	1438	300	ما اعلم احدا من اهل العلم اوجبه الا طاءفة من اهل الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------قلت روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مسعر عن محارب بن دثار سمعت ابن عمر يقول اذا اراد ان يعود توضا وحدثنا وكيع عن عمر بن الوليد سمعت ابن محمد يقول اذا اراد ان يعود توضا وحدثنا وكيع عن الفضل بن عبد الملك عن عطاء مثله وما نسب ابن حزم من ايجاب الوضوء الي الحسن وابن سيرين فيرد------ه ما روا-ه ابن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن انه كان لا يري باسا ان يجامع الرجل امراته انه ثم يعود قبل ان يتوضا قال وكان ابن سيرين يقول لا اعلم بذلك باسا انما قبل ذلك لانه اجري ان يعود ونقل عن اسحاق بن راهويه انه حمل الوضوء المذكور-------------- علي الوضوء اللغوي حيث نقل ابن المنذر عنه انه قال لا بد من غسل الفرج اذا اراد العود قلت يرد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق ابن عيينة عن عاصم في الحديث المذكور فليتوضا وضوءه للصلاة وفي لفظ عنده فهو انشط للعود وصحيح الحاكم لفظ وضوءه للصلاة ثم قال هذه لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم والتفرد من مثله مقبول عند الشيخين فان قلت يعارض هذه الاخبار حديث اب----------ن عباس قال صلي الله عليه وسلم ا------نما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة -قاله ابو عوانة في صحيحه قلت قيده ابو عوانة بقوله ان كان صحيحا عند اهل الحديث قلت الحديث صحيح ولكن قال الطحاوي العمل علي حديث الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال الضياء المقدسي والثقفي من حديث في نصرة الصحاح هذا كله مشروع جاءز -من شاء اخذ بهذا ومن شاء اخذ بالاخر	1865	7112032055995250684	379	405.0	288	1392	27.22701072692871	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0772	true	-3653791037104757466	98	143	505	723	1468	300	حدثنا محمد بن بشار ث------نا معاذ بن هشام ---حدثني ابي عن قتادة ------ثنا انس رضي الله عنه كان النبي--------- عليه السلام يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	188	237	980	1219	1553	300	حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قالحدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال -كان النبي صلي الله عليه وسل--م يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه---- كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1869	7112032055995250684	197	337.0	156	246	80.081298828125	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0772	true	-3653791037104757466	191	299	957	1465	1468	300	ان يكو---ن في يوم------ من القسمة ينتهي فيقرع في هذا اليوم لهن كلهن يجمعهن فيه ثم يستانف بعد ذلك وقيل يحتمل ان يكون ذلك عند اقباله من سفر حيث لا قسمة تلزم وقيل يحتمل ان يكون ذلك باذنهن او باذن صاحبة النوبة هذا علي قول من ي----ري ان القسم كان عليه واجبا-------------------------------------------------- واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل وذكر ابن العربي ا-------ن الله خص نبيه عليه السلام ف---------------ي النكاح باشياء منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق ي----دخل فيها علي جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند التي يكون الدور لها وفي----- مسلم عن ابن عباس ان تلك الساعة كانت بعد العصر	772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01870	false	-8968896212928174691	119	217	604	1076	1491	300	ان ذلك كان في يوم فراغه من القسم بينهن- فيقرع في هذا اليوم----- لهن اجمع و--------يستانف بعد ذلك قلت هذا التاويل عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول بوجوب القسم---- عليه صلي الله عليه وسلم في الدوام كما يجب علينا وهم الاكثرون واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل وقال ابن العربي الثالث ان الله خص نبيه صلي- الله عليه وسلم باشياء في النكاح و------منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق حتي يدخل فيها---- جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند التي يكون الدور لها وفي كتاب مسلم عن ابن عباس ان تلك الساعة كانت بعد العصر	1870	7112032055995250684	330	507.5	258	602	54.81727600097656	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0772	true	-3653791037104757466	137	183	693	913	1468	300	كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة وجاء في صحيح الاسماعيلي من حديث ابي يعلي عن ابي موسي عن معاذ قوة اربعين وفي الحلية لابي نعيم عن مجاهد اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة	772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01874	false	-2863689848461233595	70	109	352	539	1470	300	كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين كذا جاء هاهنا--------------------------------- في صحيح الاسماعيلي من حديث ابي يعلي عن ابي موسي عن معاذ قوة اربعين وفي الحلية لابي نعيم عن مجاهد اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة	1874	7112032055995250684	176	330.5	139	220	80.0	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0773	true	2778502885625427770	29	111	141	529	1400	300	قال ا---نا --محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن اب-ن عمر ا--------ن عمر قال يا-------------------------------------------- رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ش اي قد روي عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام مثل ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وعلي بن زيد الفراءضي ابو الحسن الطرسوسي ومحمد بن كثير ابو يوسف المصيصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مقال لكن ابن معين صدقه وابن حبان وثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو والزهري محمد بن مسلم وهذا الحديث اخرجه	773	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07253	false	-6175734021625384489	1	115	8	608	1544	300	قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله تعالي عنه قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------ عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان يبيعوه حتي يءوه الي رحالهم مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث انه يتضمن منع بيع الطعام قبل القبض لان الايواء المذكور فيه عبارة عن القبض وضربهم علي تركه يدل علي اشتراط القبض والترجمة فيما يذكر في الطعام والذي ذكر في الطعام يعني الذي ذكره في امر الطعام هذا يعني منع بيعه قبل الايواء الذي هو عبارة عن القبض واسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه والوليد بن مسلم ابو العباس الدمشقي والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو والزهري محمد بن مسلم و----الحديث اخرجه	7253	7112032055995250684	152	64.0	115	781	19.462228775024414	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0775	true	-4788533014643221147	62	120	308	571	1421	300	عبد الله بن يوسف عن م--------الك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله عليه السلا--------م انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله عليه السلا--------م توضا واغسل ذكرك ثم نم واخرجه مسلم -عن يحيي بن يحيي عن مالك وابو داود عن عبد الله بن مسلمة عن	775	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01942	false	2464303997575990	95	157	469	755	1445	300	عبد الله بن يعسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي- الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم توضا واعسل ذكرك ثم نم انظر الحديث 287 وطرفه هكذا رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار عن	1942	7112032055995250684	206	325.5	154	288	71.52777862548828	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0776	true	8313707145843597602	33	80	179	426	1447	300	وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله--------------------- بن شداد بن الهاد المدني روي له المجماعة وعبد الله بن خباب الانصاري روي له الجماعة وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة ---وفي اخره باء اخري وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته وحديث عمار اخرجه	776	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14883	false	-1684204810962060803	47	83	235	424	1548	300	وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي---------------- وعبد الله بن خ------------------------------باب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي الانصار-----ي وابو سعيد---------------- بن مالك الخدري وال----------حديث----- اخرجه	14883	7112032055995250684	146	219.5	116	271	53.87453842163086	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0780	true	-8949966909512802304	238	300	1207	1492	1492	300	روي ما ذكرنا عن النبي عليه السلام في جوابه لعمر رضي الله ع------------------نه ثم جاء عنه انه قال بعد النبي عليه السلام ما حدثنا به محمد بن خزيمة قال انا حجاج قال انا حماد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال اذا اجنب الرجل واراد ان ياكل او يشرب او ينام غسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه وغسل فرجه-	780	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	173	241	854	1164	1439	300	روي شيء----ا عن النبي صل--------------------------ي الله عليه وسلم او علمه منه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------فعل او افتي بخلافه يدل علي ثبوت النسخ عنده اذا لم يثبت ذلك لما كان له الاقدام علي خلافه وكذلك روي من قول ابن عمر ما رواه من حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال اذا اجنب الرجل واراد ان ياكل او يشرب او ينام غسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه وغسل فرجه	1940	7112032055995250684	159	164.0	124	432	36.80555725097656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0781	true	-5297464194460034325	42	198	188	906	1361	300	ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اجنب الرجل الي اخره فان قوله هذا بعد علمه ان النبي عليه السلا--------م امر بالوضوء التام للجنب وذلك في جواب النبي عليه السلام لعمر بن الخطاب لما ساله عليه السلام ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد وهو جنب وفي رواية وضوءه للصلاة علي ما مر عن قريب في هذا الباب يدل علي ثبوت النسخ عنده لان الراوي اذا روي شيءا عن النبي عليه السلا--------م او علمه منه ثم فعل او افتي بخلافه يدل علي ان ذلك قد انتسخ اذ لو لم يثبتا ذلك لما كان له الاقدام علي خلافه ثم اسناد---------------- ما روي عن ابن عمر صحيح وحجاج هو ابن المنهال وحماد هو ابن سلمة وايوب السختياني واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا ------------اراد ان ياكل --------او ينام وهو جنب غسل وجهه	781	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	143	234	712	1121	1439	300	ما روي عن --------ابن عمر---- حمله علي النسخ لان فع--------------------------له هذا بعد علمه ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بالوضوء التام للجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يدل علي ثبوت النسخ عنده لان الراوي ----روي شيءا عن النبي صلي- الله عليه وسلم او علمه منه ثم فعل او افتي بخلافه يدل علي ثبوت النسخ عنده اذا-- لم يثبت -ذلك لما كان له الاقدام علي خلافه وكذلك روي من قول ابن عمر ما رواه من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن نافع عن ابن عمر--------------- انه قال اذا اجنب الرجل واراد ان ياكل او يشرب او ينام-------- غسل كفيه	1940	7112032055995250684	294	409.0	223	770	38.181819915771484	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0787	true	-1084959256160253085	61	148	314	745	1522	300	وقال ابو عبيدة ان--------------- فاطمة بنت شريح وريحانه زوجتان فحينءذ يصرن احدي عشرة وقال ابن حبان حكي انس رضي الله عنه هذا الفعل منه عليه السلام في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة -لان هذا الفعل كان منه مرارا لا مرة واحدة ولا نعلم انه كان تزوج نساءه كلهن في وقت واحد ولا يستقيم هذا الا في اخر امره حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ولا نعلم انه اجتمع عنده احدي عشرة امراة بالتزويج فانه تزوج باحدي عشرة اولهن خديجة ولم يتزوج بعدها حتي ماتت	787	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01871	false	8947527505804678919	44	120	218	588	1442	300	وروي ابو عبيد- انه كان مع ريحانه فاطمة بنت شريح قا--------------------------------------ل ابن ---------------------حبان هذا الفعل منه ------------في اول مقدمة المدينة حيث كان تحته تسع نسوة ولان هذا الفعل منه كان مرارا لا مرة واحدة ولا يعلم انه ت----زوج نساء- كلهن في وقت واحد ولا يستقيم هذا الا في اخر امره حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ولم يعلم انه اجتمع عنده احدي عشرة امراة بالتزويج فانه تزوج باحدي عشرة اولهن خديجة ولم يتزوج عليها حتي ماتت	1871	7112032055995250684	328	586.0	255	447	73.3780746459961	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0787	true	-1084959256160253085	211	276	1088	1401	1522	300	الهارونية رضي الله عنهن وقد اختلفوا في عدة ازواج النبي عليه السلا--------م وفي ترتيبهن وعدة من مات منهن قبله ومن دخل بها ومن لم يدخل بها ومن خطبها ولم ينكحها ومن عرضت نفسها عليه فقالوا--- اول امراة تزوجها خديجة بنت خويلد ثم سودة بنت زمعة ثم عاءشة------------ ثم حفصة------------------ ثم ام سلمة---------------------------------- ثم جويرية ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت	787	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01871	false	8947527505804678919	219	289	1050	1385	1442	300	الهجر---ة علي المشهور و-----اختلفوا في عدة ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم وفي ترتيبهن وعدة من مات منهن قبله ومن دخل بها ومن لم يدخل بها ومن خطبها ولم ينكحها ومن عرضت نفسها عليه فقالوا ان اول امراة تزوجها خديجة بنت خويلد ثم سودة بنت زمعة ثم عاءشة بنت ابي بكر ثم حفصة بنت عمر بن الخطاب ثم ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية بن المغيرة ثم جويرية بنت --------------------------------------------	1871	7112032055995250684	242	409.5	191	388	62.37113571166992	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0788	true	8678515836000948784	240	300	1262	1581	1581	300	ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا بالاجماع فان قيل ما يثبت وجوب الغسل قلت الجنابة مع ارادة القيام الي الصلاة كما انه سبب الوضوء الحدث مع ارادة القيام الي الصلاة وليست الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض الشافعية والا يلزم ان يجب الغسل عقيب الجماع والحديث ينافي هذا ولا مجرد ارادة-	788	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	119	179	617	933	1553	300	ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا بالاجماع فان قلت ما سبب- وجوب الغسل قلت الجنابة مع ارادة القيام الي الصلاة كما ان -سبب الوضوء الحدث مع ارادة القيام الي الصلاة وليس- الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض الشافعية والا يلزم ان يجب الغسل عق-ب الجماع والحديث ينافي هذا ولا مجرد ارادة	1869	7112032055995250684	310	593.0	252	320	96.875	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	true	8494293917797934563	142	218	802	1194	1620	300	وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب انتهي وقيل ان اصلها من الاستقامة تقول صليت العود اذا قومته وقيل من الرحمة وقيل من التقرب من------ شاة مصلية وهي التي قربت الي النار وقيل من اللزوم قال الزجاج يقال صلي واصطلي اذا لزم------------------------- وانكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لان---- لام الكلمة في الصلاة واو وفي بعض هذه الاقوال لامها ياء فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف قلت ان	789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02180	false	6723340761217768785	107	171	576	910	1587	300	وقيل--- اصلها من------ التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب------ وقيل م-----------------------------------------------------ن الرحمة وقيل من التقرب من قولهم شاة مصلية وهي التي قربت الي النار وقيل من اللزوم قال الزجاج يقال صلي واصطلي اذا لزم وقيل هي الاقبال علي الشء وانكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لاختلاف لام الكلمة ---------------في بعض هذه الاقوال---------- فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف قلت قد	2180	7112032055995250684	293	523.0	235	427	68.6182632446289	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	true	8494293917797934563	44	132	232	744	1620	300	كتاب------- الصلاة ش اي هذا كتاب في بيان احكام الصل------------------------------------------------------------اة شرع في بيان الصلاة بانواعها التي هي المشروطة والشرط مقدم علي المشروط وقدمها علي الزكاة والصوم وغيرهما لما انها تالية الايمان وثانيته في الكتاب والسنة ولشدة الاحتياج وعمومه الي تعل-مها لكثرة وقوعها ودورانها بخلاف غيرها من العبادات وهي في اللغة من تحريك الصلوين وهما العظمان الناتءان عند العجيزة وقيل من الدعاء فان كانت من الاول تكون من الاسماء المغيرة شرعا المقررة لغة وان كانت من الثاني تكون من الاسماء المنقولة وفي الشرع عبارة عن الاركان المعلومة والافعال المخصوصة	789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02740	false	7313065429256192898	0	99	0	577	1690	300	كتاب مواقيت الصلاة-- اي هذا كتاب في بيان احكام مواقيت الصلاة ولما فرغ من بيان الطهارة بانواعها التي هي شرط الصلاة شرع في بيان الصلاة بانواعها التي هي المشروط- والشرط مقدم علي المشروط وقدمها علي الزكاة والصوم وغيرهما لما انها تالية الايمان وثانيته في الكتاب والسنة ولشدة الاحتياج وعمومه الي تعليمها لكثرة وقوعها ودورانها بخلاف غيرها من العبادات وهي في اللغة من تحريك الصلوين وهما العظمان النابتان عند العجيزة وقيل من الدعاء فان كانت من الاول تكون من الاسماء المغيرة شرعا المقررة لغة وان كانت من الثاني تكون من الاسماء المنقولة وفي الشرع عبارة عن الاركان المعلومة والافعال المخصوصة	2740	7112032055995250684	503	976.5	416	580	86.72413635253906	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0790	true	-2203144893696085424	134	164	686	859	1564	300	الطبراني في الكبير والدراقطني ان جبريل عليه السلام نزل علي رسول ا---------لله عليه السلام باعلي مكة فهمز له بعقبه فانبع الماء وعلمه الوضوء وقال السهيلي الوضوء مكي ولكنه مدني التلاوة	790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01796	false	1984870932525580447	84	116	411	590	1495	300	الطبراني في الكبير والدارقطني ان جبري- عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م باعلي مكة فهمز له بعقبه فانبع الماء وعلمه الوضوء وقال السهيلي الوضوء مكي ولكنه مدني التلاوة	1796	7112032055995250684	165	313.0	135	182	90.65933990478516	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0792	true	7354075610848540023	70	198	381	1026	1549	300	البيهقي من طريق موسي بن عقبة عن الزهري انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي المدينة بسنة وعن السدي فرض رسول الله عليه السلام الخمس ببيت المقدس ليلة اسري به قبل مهاجر-ه بستة عشر شهرا فعلي قوله يكون الاسراء في شهر ذي القعدة وعلي قول الزهري يكون في ربيع الاول وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهم قالا ولد رسول الله عليه السلام عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وفيه بعث وفيه هاجر وفيه مات رواه ابن ابي شيبة قيل كان الاسراء ليلة السابع والعشرين من رجب وقد اختاره الحافظ عبد الغني ال-------مقدسي في سيرته ومن الناس من يزعم ان الاسراء كان اول ليلة جمعة من شهر رجب وهي ليلة الرغاءب التي احدثت فيها الصلاة المشهورة ولا اصل لذلك ثم	792	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02181	false	1368022626819043997	101	181	526	925	1521	300	البيهقي من طريق موسي بن عقبة عن الزهري -----اه اسري به ---------------------------قبل خروجه الي المدينة بسنة وعن السدي ---------------------------------------------------------قبل مهاجرته بستة عشر شهرا فعلي قوله يكون الاسراء في شهر ذي القعدة وعلي قول الزهري يكون في ربيع الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الاسراء ليلة السابع والعشرين من رجب وقد اختاره الحافظ عبد الغني بن سرو المقدسي في سيرته ومنهم---- من يزعم انه كان في---- اول ليلة جمعة من شهر رجب وهي ليلة الرغاءب التي احدثت فيها الصلاة المشهورة ولا اصل ل-ها ثم	2181	7112032055995250684	375	649.5	300	653	57.4272575378418	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0810	true	2500344893508729395	67	96	349	498	1536	300	بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكورا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة	810	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03000	false	8161705770452876883	0	29	0	149	1567	300	بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة	3000	7112032055995250684	147	292.0	118	149	98.65771484375	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0828	true	1576383746432054502	0	115	0	552	1450	300	وكيع عن ابراهيم -بن اسماعيل----------------- عن عبيد الله مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة بن الاكوع كان يثني --------الاقامة واخرجه الدارقطني ولكن عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة بن الاكوع قال ثنا ابو عمر القاضي ثنا ابن الجنيد ثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه كان اذا لم يدرك الصلاة مع القوم اذن واقام وثني الاقامة ويستفاد منه انه لو لم يثبت عنده استقرار الامر بعد النبي عليه السلام علي شبه الاقامة لم يات بها مثني ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان العوقي قال نا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله------ عنه يءذن مثني مثني ويقيم مثني مثني	828	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02977	false	4414702428602615616	129	177	651	890	1502	300	وكيع عن ابراهيم ابن اسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد----- مولي سلمة بن الا------------------كوع كان يثني الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا محمد بن خزيمة --حدثنا محمد بن سنان حدث--------نا حماد بن سلمة عن حماد بن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله تعالي عنه يءذن مثني مثني ويقيم مثني مثني	2977	7112032055995250684	201	328.5	159	584	34.417808532714844	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0832	true	-249245997086412152	181	210	903	1049	1526	300	سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي--------- عليه السلام يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	832	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02988	false	7095801594507079093	87	118	435	588	1488	300	سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسل--م يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	2988	7112032055995250684	141	266.0	112	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0832	true	-249245997086412152	181	210	903	1049	1526	300	سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي--------- عليه السلام يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	832	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02998	false	4924844690840138268	91	122	454	607	1488	300	سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسل--م يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	2998	7112032055995250684	141	266.0	112	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0836	true	1129960745624678155	1	115	6	542	1419	300	ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام مثله حدثنا يزيد قال ثنا ابو داود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن الزهري فذكر باسناده مثله حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال ثنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال قال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله يقول ان النبي عليه السلا--------م قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال ثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي--------- عليه السلام مثله حدثنا ابرهيم -----بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن	836	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03041	false	-1200473647223516051	180	300	865	1420	1420	300	ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل--م مثله الثالث عن ابراهيم----------------------------------------- بن -----------------------------------------------ابي داود عن ابي----- اليمان عن----- شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال قال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله يقول ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم الرابع عن يزيد ابن سنان عن ابي داود الطيالسي عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن الزهري فذكر مثله الخامس عن الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي عن----- محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م مثله السادس عن ابراهيم بن مرزوق عن----- وهب بن جرير عن----- شعبة عن-	3041	7112032055995250684	361	580.5	277	674	53.560829162597656	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0836	true	1129960745624678155	115	178	542	832	1419	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام باسناده مثله حدثنا---- يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار فذكر باسناده مثله حدثنا---- علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا مالك وشعبة عن عبد الله بن دينار فذكر- باسناد م-ثله غير انه قال حتي ينادي بلال او ابن ام مكتوم شك شعبة	836	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03042	false	-1370030622798925426	0	64	0	292	1468	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل--م باسناده مثله السابع عن يونس عن -----ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار فذكر باسناده مثله الثامن عن علي بن شيبة عن----- روح بن عبادة عن -----مالك وشعبة عن عبد الله بن دينار فذكره باسناده مثله غير انه قال حتي ينادي بلال او ابن ام مكتوم شك شعبة	3042	7112032055995250684	251	435.0	194	309	81.22977447509766	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0837	true	276620580873894235	0	41	0	216	1511	300	بن مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويل- رضي الله------ عنها وابن ام مكتوم هاجر الي المدينة قبل مقدم النبي عليه السلا--------م واستخلفه النبي عليه السلا--------م علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد فتح القادسية وقتل شهيدا بها وكان معه اللواء يومءذ	837	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03043	false	2375512327864869776	2	47	8	241	1473	300	بن مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويلد رضي الله تعالي عنها وابن ام مكتوم هاجر الي المدينة قبل مقدم النبي صلي- الله عليه وسلم واستخلفه النبي صلي- الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد فتح القادسية وقتل شهيد----ا وكان معه اللواء يومءذ	3043	7112032055995250684	202	353.0	162	239	84.51882934570312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0838	true	-8865379395121572971	165	278	826	1372	1474	300	يزيد بن سنان القزاز عن عبد الله بن صالح كاتب الليثعن الليث بن سعد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام واخرجه النساءي ثنا قتيبة قال ثنا الليث عن ابن شهاب عن------------------------------------------------------------ سالم عن ابيه----------------------- ان النبي عليه السلا--------م قال ان بلالا يءذن- بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم الرابع عن يزيد -بن سنان ايضا عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون المدني عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي عليه السلام واخرجه الطيالسي في مسنده ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري	838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03041	false	-1200473647223516051	169	258	820	1226	1420	300	يزيد بن سنان------- عن عبد الله بن صالح ع----------ن الليث عن -------------------ابن شهاب------- عن سالم عن --------------ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الثال-----------------------------ث عن ابراهيم بن ابي داود عن ابي اليمان عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال قال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله يقول ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -------ابن ام مكتوم الرابع عن يزيد ابن سنان----- عن ابي د---------------اود الطيالسي عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عن الزهري	3041	7112032055995250684	261	299.5	199	648	40.27777862548828	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0838	true	-8865379395121572971	33	163	159	816	1474	300	ابو عم------------ر هكذا رواه يحيي-------- مرسلا عن سالم لم يقل فيه عن ابيه وتابعه علي ذلك اكثر رواة الموطا وممن تابعه علي ذلك ابن القاسم والشافعي وابن بكير وابو المصعب وعبد الله بن يوسف التنيسي ومصعب الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن عفير ومعن بن عيسي ووصله جماعة عن مالك فقالوا فيه عن سالم عن ابيه عن النبي--------- عليه السلام وممن رواه هكذا مسند-----ا القعنبي وعبد الرزاق وابو قرة موسي بن طارق وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع ومطرف وابن ابي اويس وعبد الرحمن -بن مهدي واسحاق بن ابراهيم الحنيني ومحمد بن عمر الواقدي وابو قتادة الحراني ومحمد بن حرب الابرش وزهير -بن عباد وكامل بن طلحة وابن وهب في رواية احمد بن صالح عنه واما اصحاب ابن شهاب فرووه متصلا مسندا عن ابن شهاب	838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03042	false	-1370030622798925426	95	232	437	1123	1468	300	ابو عمر بن عبد البر هكذا رواه يحيي عن مالك مرسلا عن سالم لم يقل فيه عن ابيه وتابعه علي ذلك اكثر رواة الموطا وممن تابعه علي ذلك ابن القاسم والشافعي وابن بكير وابو المصعب وعبد الله بن يوسف التنيسي ومصعب الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن عفير ومعن بن عيسي ووصله جماعة عن مالك فقالوا فيه عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسل--م وممن رواه----- مسندا هكذا القعنبي وعبد الرزاق وابو قرة موسي بن طارق وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع ومطرف وابن ابي اويس وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق بن ابراهيم الخبيبي ومحمد بن عمر الواقدي وابو قتادة الحراني ومحمد بن حرب الابرش وزهير ابن عباد وكامل بن طلحة وابن وهب في رواية احمد بن صالح عنه واما اصحاب ابن شهاب فرووه متصلا مسندا عن ابن شهاب	3042	7112032055995250684	644	1226.0	515	693	92.92929077148438	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0844	true	-5427691781854630491	68	155	324	760	1513	300	وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل----- حتي يستطير هكذا-وحكاه حماد بيده------- يعني معترضا واخرجه الطبراني ثنا يوسف القاضي نا عمرو بن مرزوق نا شعبة عن سوادة بن حنظلة القشيري قال سمعت سمرة بن جندب ان رسول ا---------لله عليه السلام قال لا يغرنكم نداء بلال فان في بصره سوءا ولا بياض يري باعلي الشجر وفي رواية اخري له ثنا يزيد بن هارون انا شعبة سمعت سوادة القشيري يحدث عن سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا	844	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03054	false	-984225250431284506	251	298	1324	1557	1567	300	مسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا وحكاه حماد بن زيد وقال يعني معترضا وفي رواية ابي الشيخ من طريق ش------------------------عبة عن سوادة سم---------------------عت سمرة يخطب قال-- رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م لا يغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اذان بلال ولا هذا	3054	7112032055995250684	168	250.5	133	458	36.68122100830078	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0845	true	-3551697201430187456	187	290	913	1418	1475	300	اذان بلال الذي كان يءذن ب--ليل لغير--------------------------- الصلاة وذكروا ما حدثنا علي بن معبد وابو بشر الرقي جميعا قالا ثنا شجاع بن الوليد واللفظ لابن معبدح حدثنا محمد بن عمرو بن موسي قال حدثني اسباط بن محمد ح وبما حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا نعيم قال ثنا------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك ح وبما حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا زهير بن معاوية ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه ينادي او يءذن-ليرجع غاءبكم ولين-به ناءمكم	845	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03045	false	-7806556110843657020	173	266	875	1353	1548	300	اذان بلال الذي كان يءذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك لاجل الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انما كان ذلك لينتبه الناءم وليتسحر الصاءم وليرجع الغاءب بين ذلك ما رواه البخاري من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع غاءبكم ولينتبه ناءمك الحديث علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا واخرجه الطحاوي من ثلاث طرق ولفظه لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه ينادي او يءذن ليرجع غاءبكم ولينتبه ناءمكم	3045	7112032055995250684	156	123.0	124	820	19.024391174316406	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0845	true	-3551697201430187456	243	294	1180	1436	1475	300	----ابو غسان قال --ثنا زهير بن معاوية ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احد-------------كم اذان بلال من سحوره فانه-------- ينادي او يءذنليرجع غاءبكم ولينبه ناءمكم وقال ليس-------- الفجر او	845	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03051	false	-2371367971985578206	216	266	1058	1303	1484	300	احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا--------------------------- سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل --ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم و----ليس ان يقول الفجر او	3051	7112032055995250684	186	297.5	146	291	63.91752624511719	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0846	true	2673719803654917901	44	186	225	949	1513	300	بعد دخول الوقت-- لانه للاعلام به وقبل دخوله تجهيل وليس باعلام فلا يجوز كما في غير الفجر من الصلوات و----------اما اذان بلال الذي كان يءذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك لاجل الصلاة بل انما كان ذلك لينتبه الناءم وليتسحر الصاءم وليرجع الغاءب والدليل------------------- حديث ابن مسعود فلم يصح استدلالا لهم به واخرجه عن اربع طرق صحاح الاول عن علي بن معبد بن نوح وابي بشر عبد الملك بن مروان الرقي كلاهما عن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني عن سليمان بن بلال القرشي التيمي عن ابي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل بفتح الميم وكسرهاالكوفي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واخرجه احمد في مسنده ثنا اسماعيل عن سليمان عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله-------------- لا يمنعن احد--------------كم اذان بلال او قال نداء بلالمن سحوره فانه يءذن او قال ينادي------ليرجع غاءبكم ولينتبه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمكم	846	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03045	false	-7806556110843657020	157	266	791	1353	1548	300	بعد دخول --وقتها لانه للاعلام به وقبل دخوله تجهيل وليس باعلام فلا يجوز---------------------------- واما الجواب عن اذان بلال الذي كان يءذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك لاجل الصلاة بل انما كان ذلك لينتبه الناءم وليتسحر الصاءم وليرجع الغاءب بين ذلك ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صل---------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال ----------------من سحوره فانه يءذن او---- ينادي بليل ليرجع غاءبكم ولينتبه ناءمك الحديث علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا واخرجه الطحاوي من ثلاث طرق ولفظه لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه ينادي او يءذن ليرجع غاءبكم ولينتبه ناءمكم	3045	7112032055995250684	306	473.0	247	964	31.742738723754883	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	241	292	1225	1495	1535	300	----بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام قوله	847	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	55	89	264	450	1547	300	وهو بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام قوله	2912	7112032055995250684	182	336.5	149	274	66.42335510253906	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	73	140	365	717	1535	300	احمد بن يونس ------ثنا زهير قال --ثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي--------- عليه السلام قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم-اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي-بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبحو-قال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخري ثم مده-ا عن يمينه و---شماله	847	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03051	false	-2371367971985578206	216	290	1058	1432	1484	300	احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخري ثم مدهما عن يمينه وعن شماله	3051	7112032055995250684	346	639.0	279	376	92.02127838134766	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	241	291	1225	1490	1535	300	بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	177	209	882	1059	1505	300	بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	6721	7112032055995250684	177	333.0	145	265	66.79244995117188	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	86	148	429	761	1535	300	عن عبد الله بن مسعود عن------------------ النبي--------- عليه السلام قال لا يمنعن احدكم او احدا منكماذان- بلال------------- من سحوره فانه يءذن او يناديبليل-------- ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم وليس ان يقول------------------- الفجر او الصبحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال باصابعه ورفعها -الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخري ثم مدها عن يمينه وشماله واخرجه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصلاة في باب الاذان	847	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12818	false	9188703559454967830	52	170	266	857	1504	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لا يمنعن ---------احدا منكم نداء بلال او قال اذانه من سحوره فانما------- ينادي او قال يءذن ليرجع قاءمكم-------------- وليس ان يقول كانه يعني الصبح او الفجر واظهر يزيد يديه ثم مد احداهما من الاخري ابقته للترجمة تءخذ من قوله واظهر يزيد الي اخره وفي الرواية المتقدمة في الاذان وقال باصابعه ورفعهما الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا و---------------------------------------------------------------------------به يظهر المراد من الاشارة وعبد الله بن مسلمة بفتح الميم في اوله ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وسليمان التيمي هو سلميان بن طرخان وابو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح الون والحديث قد مر في كتاب الصلاة في باب الاذان	12818	7112032055995250684	194	142.0	153	702	27.63532829284668	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0848	true	-6988346437765917950	172	288	935	1530	1590	300	بعيد اذ لم يختص هذا بشهر رمضان وانما اخبر عن عادته في اذانه ولانه العمل المنقول في ساءر الحول بالمدينة واليه رجع ابو يوسف حين تحققه ولانه لو كان للسحور لم يختص بصورة --اذان الصلاة انتهي قلت---- الذي قاله القاضي بعيد لانهم لم يقولوا بانه يختص بشهر رمضان والصوم غير مخصوص برمضان وكما ان الصاءم في رمضان يحتاج الي الايقاظ لاجل السحور فكذلك الصاءم في غير رمضان بل هذا اشد لان من يحيي ليالي رمضان اكثر ممن يحيي ليالي غيره فعل ما قال اذا كان اذان بلال للصلاة---- ينبغي ان يجوز اداء صلاة الفجر بذلك الاذان بل الخصم ايضا يقول بعدم جوازه فعلم ان اذان بلال انما كان لاجل ايقاظ الناءم ولارجاع القاءم فلا يجوز الاذان -------------	848	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	1	116	8	589	1468	300	بعيد اذ لم يختص هذا بشهر رمضان وانما اخبر عن عادته في اذانه ولانه العمل المنقول في ساءر الحول بالمدينة واليه رجع ابو يوسف حين تحققه ولانه لو كان للسحور لم يختص بصورة الاذان للصلاة------ قلت هذا الذي قاله------- بعيد لانهم لم يقولوا بانه مختص بشهر رمضان والصوم غير مخصوص به ف----كما ان الصاءم في رمضان يحتاج الي الايقاظ لاجل السحور فكذلك الصاءم في غيره -----بل هذا اشد لان من يحيي ليالي رمضان اكثر ممن يحيي ليالي غيره فعلي قوله- اذا كان اذان بلال للصلاة كان ينبغي ان يجوز اداء صلاة الفجر به بل هم يقولون----- ايضا----- بعدم جوازه فعلم ان اذانه---- انما كان لاجل ايقاظ الناءم ولارجاع القاءم ومن اقوي الدلاءل علي ان اذان	3046	7112032055995250684	520	950.0	417	618	84.14239501953125	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0849	true	-1683214973068155236	213	296	1053	1446	1462	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلا---------------------لا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلا--------م ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام--------------------- فهذا ابن عمر رضي -----ال-له عنهما يروي عن النبي عليه السلام ما ذكرناه وهو قد روي عن النبي عليه السلام انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فثبت بذلك ان ما كان من نداءه قبيل طلوع الفجر مما كان له مباحاهو لغير الصلاة وان	849	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	126	210	637	1029	1468	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي- الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام واخرجه ابو داود ايضا فهذا ابن عمر روي هذا والحال انه--- روي عن النبي صلي- الله عليه وسل----------------------------------م انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فثبت بذلك ان ما كان من نداءه قب-ل طلوع الفجر لم- يكن ل----------------لصلاة فان	3046	7112032055995250684	306	503.0	236	449	68.15145111083984	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0850	true	7965088359467883469	184	220	884	1053	1421	300	حماد --------عن ايوب عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي--------- عليه السلام ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسيفرجع فنادي الا ان العبد نام قال--- ابو داود ------هذا	850	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	126	170	637	843	1468	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسل--م ان يرجع فينادي الا ان العبد نام --------فرجع فنادي الا ان العبد نام واخرجه ابو داود ايضا فهذا	3046	7112032055995250684	154	251.0	119	216	71.29629516601562	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0852	true	-2250624813152218864	24	99	125	481	1449	300	لاجل ايقاظ الناءم وارجاع القاءم ولم يكن لاجل الصلاة فلذلك لم يامره عليه السلام بان يرجع وينادي الا ان العبد نام واما حديث نافع عن ابن عمر الذي رواه حماد بن سلمة عن ايوب عنه كان لاجل الصلاة ولم يقع محله فلذلك امره بان يعود وينادي الا ان العبد نام ومما يقوي صحة حديث حماد بن سلمة ما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله ------عنه ان بلالا اذن قبل الفجر	852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	253	300	1238	1468	1468	300	لاجل ايقاظ الناءم وارجاع القاءم فلم يكن ل-----لصلاة------------------------------------------------------------ واما حديث حماد فا-----------------------------------------نه كان لاجل الصلاة فل-------------ذلك امره بان يعود وينادي الا ان العبد نام ومما يقوي---- حديث حماد-------- ما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه ان بلالا اذن قبل الفجر-	3046	7112032055995250684	216	349.5	171	362	59.66850662231445	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0852	true	-2250624813152218864	99	278	481	1340	1449	300	فامره النبي عليه السلا--------م ان يصعد فينادي ان العبد نام رواه الدارقطني و--قال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعني الخفافعن سعيد عن قتادة ان بلالا اذن ولم يذكر انسا ثم قال الدارقطني والمرسل اصح قلت ابو يوسف وثقه ابن حبان وغيره وكذلك وثقه البيهقي في باب المستحاضة يغسل عنها اثر الدم وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته------ ومما يقوي- حديث حماد ايضا حديث حفصة بنت عمر رضي الله عنهما علي ما ياتي ان شاء الله تعالي ص وروي عن ابن عمر ايضا عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهم ما قد حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح فهذا ابن عمر يخبر عن حفصة----------- انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر وامر النبي عليه السلام ايضا بلالا ان يرجع فينادي الا ان	852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	0	99	0	498	1477	300	فامره النبي صلي- الله عليه وسلم ان يصعد فينادي ان العبد نام رواه الدارقطني ثم قال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرسل اصح قلت ابو يوسف ثقة وهم وثقوه و--------------------------------------------------------------------الرفع من الثقة- زيادة مقبولة ومما يقويه حد---------------يث حفصة بنت عمر رضي ا------------------------------لله تعالي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح رواه الطحاوي والبيهقي فهذه حفصة تخبر انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر فان قلت قال البيهقي هذا محمول ان صح عل---------ي الاذان	3047	7112032055995250684	379	579.0	298	887	42.72829818725586	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0853	true	5257969491988488930	162	295	782	1438	1460	300	قال البيهقي هذا محمول-ان صح-علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع------------------- فلم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم-------- قلت هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة ثبت كذا قال احمد وابن معين واخرج له الجماعة و-------من كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره واشكال ينتهي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام وركع ركعتين قال الاثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ما ذكره الاوزاعي واجبت عن ذلك بان الاوزاعي من اءمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره ص وقد يحتمل ان يكون بلال كان يءذن في وقت يري ان الفجر--- طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف نظر---ه والدليل علي ذلك ما	853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	91	183	459	903	1477	300	قال البيهقي هذا محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ولم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم عن نافع قلت كلام البيهقي يدل علي صحة الحديث عنده ولكنه لما لم يجد مجالا لتضعيفه ذهب الي تاويله وعبد الكريم الجزري ثقة ----------------------------اخرج له الجماعة وغيرهم فمن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره وقال الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون بلال كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق---- لضعف في بصره والدليل علي ذلك ما	3047	7112032055995250684	287	472.5	226	797	36.01003646850586	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0866	true	7680596905136256448	162	203	800	1016	1563	300	النداء ا--------------------------------------------------------------------ي الاذان والفرق بينهما ان---- لفظ- الاذان او التاذين اخص من لفظ النداء لغة وشرعا والفرق بين الاذان والتاذين ان التاذين يتناول جميع ما يصدر من المءذن من قول وفعل وهيءة ونية واما الاذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك قوله	866	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03032	false	2278371230251746112	208	262	1070	1348	1533	300	النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج فان قلت ما الفرق بين النداء وال---------اذان قلت لفظة الاذان --والتاذين اخص من لفظ النداء لغة وشرعا والفرق بين الاذان والتاذين ان التاذين يتناول جميع ما يصدر من المءذن من قول وفعل وهيءة ونية واما الاذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك قوله	3032	7112032055995250684	199	366.0	161	289	68.8581314086914	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	50	101	259	507	1529	300	النووي رحمه الله يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم	867	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	251	300	1296	1532	1532	300	النووي ت----------ستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوه-ا ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم-	3016	7112032055995250684	235	449.5	187	248	94.75806427001953	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	101	300	507	1529	1529	300	يوافقه في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافع----ي اظهرهما يكره لكن لا تبطل صلاته فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت انتهي وقال اصحابنا الاجابة واجبة علي السامعين لان الامر يدل علي الوجوب والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم ل-ا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في حا-ل الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القران ينبغي ان يقطع القراءة ويسمع الاذان ويجيب وفي-	867	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	0	186	0	948	1509	300	يوافقه في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة -هل يكره فيه قولان للشافعي ففي اظهرهما يكره لكن لا تبطل صلاته فلو قال حي علي الصلاة --والصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت انتهي وقال اصحابنا يجب عل----------ي السامع ان يق------------------------------------ول مثل ما قال- المءذن الا قوله حي علي الصلاة-------------- فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم ولا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القرا---------ن يقطع-------- ويسمع الاذان ويجيب وفي	3017	7112032055995250684	925	1781.5	744	1029	89.89309692382812	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0868	true	9082463265744812066	0	116	0	574	1416	300	فواءد الرستغفني لو سمع وهو في المسجد يمضي في قراءته وان كان في بيته فكذلك ان لم يكن اذان مسجده وعن الحلواني لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما ولا تجب الاجابة علي من لا تجب عليه الصلاة ولا يجيب ايضا وهو في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وقال القاضي عياض اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في حالة الفريضة او النافلة ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال انتهي ثم اختلف اصحابنا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام -لاول مءذن فقط وسءل ظهير الدين عن هذه المسالة فقال تجب عليه اجابة اذان مسجده بالفعل	868	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	186	299	948	1506	1509	300	فواءد الرستغفني لو سمع وهو في المسجد يمضي في قراءته وان كان في بيته فكذلك ان لم يكن اذان مسجده وعن الحلواني لو اجاب -اللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما ولا تجب الاجابة علي من لا تجب عليه الصلاة ولا--جيب ايضا وهو في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وقال------- عياض اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في حالة الفريضة او النافلة ام لا يحكيه فيهما ام يحكي ف-ي النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال انتهي ثم اختلف اصحابنا هل يقول- عند سماع كل مءذن ام الاول----- فقط وسءل ظهير الدين عن هذه المسالة فقال يجب عليه اجابة مءذن مسجده بالفعل	3017	7112032055995250684	551	1061.5	439	575	95.82608795166016	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0871	true	-8424952860778053839	177	231	858	1117	1465	300	يءذن قال ك---ما يقول المءذن ص حدثنا محمد---------------------------------------- بن خزيمة قال --ثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال --ثنا محمد بن عمرو الليثي عن ابيه عن جده قال -نا عند معاوية فاذن المءذن فقال معاوية رضي الله عنه سمعت------ صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن يءذن فقولوا مثل مقالته او كما قال	871	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03020	false	-8340905153007017306	226	286	1197	1493	1555	300	----يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي اخره روي هذا عن الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي عن ابيه عن جده قال كنا عند معاوية فاذن المءذن فقال معاوية -------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن يءذن فقولوا مثل مقالته او كما قال	3020	7112032055995250684	227	410.5	179	313	72.52396392822266	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0872	true	-8555684911381416456	0	21	0	98	1400	300	مضطرب الالفاظ بيان ذلك انه روي مثل ما تقول طاءفة وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي	872	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03020	false	-8340905153007017306	214	235	1141	1239	1555	300	مضطرب الالفاظ بيان ذلك انه روي مثل ما يقول طاءفة وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي	3020	7112032055995250684	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0872	true	-8555684911381416456	37	300	176	1400	1400	300	في كل شء الي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول فيه-ا لا حول ولا قوة الا بالله ثم يتم الاذان وهو رواية الطبراني في الكبير --ثنا معاذ بن المثني ث------نا مسدد --ثنا يحيي عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده قال اذن المءذن عند معاوية فقال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله -قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله -قال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر ثم قال هكذا سمعت رسول الله عليه ال---سلام يقول وروي عنه مثل ما تقول طاءفة اخري وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن في التشهد والتكبير دون ساءر الالفاظ وهو رواية عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن مجمع الانصاري انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف حين سمع المءذن كبر وتشهد بما تشهد به ثم قال هكذا حدثنا معاوية انه سمع رسول الله عليه السلام ي--------قول كما يقول المءذن فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم سكت وروي عنه مثل ما تقول طاءفة اخري وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يبلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله بدل كل كلمة منها حاصرتين علي حسب ما يقول المءذن ثم لا يزيد علي ذلك وليس عليه ان يختم الاذان وهي رواية البخاري ثنا معاذ بن فضالة-	872	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03021	false	8977265561733486459	0	261	0	1216	1415	300	في كل شء الا قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول فيهما لا حول ولا قوة الا بالله ثم يتم الاذان وهو رواية الطبراني في الكبير حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده قال اذن المءذن عند معاوية فقال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر----- اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فقال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله فقال الله اكبر الله اكبر -قال معاوية الله اكبر الله اكبر ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم وروي عنه مثل ما يقول طاءفة اخري وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن في التشهد والتكبير دون ساءر الالفاظ وهو رواية عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن مجمع الانصاري انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف حين سمع المءذن كبر وتشهد بما تشهد به ثم قال هكذا حدثنا معاوية انه سمع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول كما يقول المءذن فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال وانا اشهد------------------- ثم سكت وروي عنه مثل ما يقول طاءفة اخري وهو ان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يبلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله بد---ل كل-- منهما م-رتين علي حسب ما يقول المءذن ثم لا يزيد علي ذلك وليس عليه ان يختم الاذان وهو رواية البخاري عن- معاذ بن فضالة	3021	7112032055995250684	1166	2212.5	912	1250	93.27999877929688	233	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0873	true	1185268632825998057	0	29	0	137	1468	300	قال --ثنا هشام عن يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله	873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03019	false	-4028069256837418032	89	118	451	590	1548	300	قال حدثنا هشام عن يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله	3019	7112032055995250684	137	268.5	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0873	true	1185268632825998057	29	69	137	326	1468	300	حدثنا اسحاق بن راهويه قال --ثنا وهب بن جرير قال --ثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه ق--------ال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا اسمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم	873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03022	false	6479289718357604721	198	240	917	1117	1424	300	حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا -سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم	3022	7112032055995250684	188	354.0	148	201	93.53234100341797	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0876	true	4874249936301057866	28	138	134	623	1393	300	عبد الله بن رجاء عن عباد بن اسحاق عن الزهري عن ابن المسي--------ب عن ابي هريرة ----------------قال قال النبي------------- عليه السلام اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا ال-ه الا الله من قلبه دخل الجنة	876	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03022	false	6479289718357604721	58	177	289	807	1424	300	عبد الله ----------------بن اس-اف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا ال ه الا الله من قلبه دخل الجنة	3022	7112032055995250684	437	815.0	335	537	81.3780288696289	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	true	-3334979087765485078	90	186	430	924	1525	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول وترفع الثاني منونا والخامس عكسه ال-حول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة غربية ضعيفة ان- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء-قال والحول والحي-------ل بمعني	877	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	160	257	813	1308	1543	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا -الثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول و-رفع الثاني منونا والخامس عكسه والحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني	3024	7112032055995250684	481	933.0	386	504	95.43650817871094	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	true	-3334979087765485078	187	300	930	1525	1525	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة قاله الازهري وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور-الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله وقال-------- في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكر-	877	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	0	113	0	589	1512	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة وقا-------------ل الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله وقال المطرزي في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس --حيصل- اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكر	3025	7112032055995250684	574	1112.0	464	605	94.87602996826172	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0878	true	-5581533008991934593	0	109	0	548	1498	300	وحمدل اذا قال الحمد لله و-هيلل اذا قال لا اله الا الله وج-عفل اذا قال جعلت فدا-ك زاد الثعالبي الطيقلة اذا قال اطال الله و-------الدمعزة اذا قال ادام الله عزك وقال عياض قوله الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تطلق علي حي علي الفلاح وحي علي الصلاة--------------- كلها حيعلة ولو كان علي قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في حي علي الفلاح الحيفلة بالفاء-وهذا لم يقل وانما الحيعلة من قولهم حي علي كذا فكيف وهو باب مسموع لا يقاس عليه وانظر الي قوله جعفل في جعلت فداك لو كان علي قياس الحيعلة لقال جعلف اذ اللام مقدمة علي الفاء وكذلك -الطيقلة تكون اللام علي القياس قبل الفاء	878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	113	226	589	1144	1512	300	وحمدل اذا قال الحمد لله و هيلل اذا قال لا اله الا الله و جعفل اذا قال جعلت فداءك زاد الثعالبي الطيقلة اذا قال اطال الله بقاءك و الدمعزة اذا قال ادام الله عزك وقال عياض قوله الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تطلق علي حي عل---------------ي الصلاة وحي علي الفلاح كلها حيعلة ولو كان علي قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في حي علي الفلاح الحيفلة بالفاء وهذا لم يقل وانما الحيعلة من قولهم حي علي كذا فكيف وهو باب مسموع لا يقاس عليه وانظر ق----وله جعفل في جعلت فداك لو كان علي قياس الحيعلة لقال جعلف اذ اللام مقدمة علي الفاء -كذلك والطيقلة تكون اللام علي القياس قبل القاف	3025	7112032055995250684	523	988.0	418	575	90.9565200805664	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0879	true	7227100788323012883	34	107	150	497	1406	300	المءذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية اشهد ان محمدا رسول الله حتي بلغ ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال-------------------------------------صلاة حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وحدثني رجل ان معاوية------ لما قال ذلك ----------------------------------------قال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول	879	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03022	false	6479289718357604721	87	241	412	1122	1424	300	المءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا ال ه الا الله من قلبه دخل الجنة ورواه ابو داود والنساءي والطحاوي قوله من قلبه اي قال ذلك خالصا من قلبه لان الاصل في القول والفعل والاخلاص 613 حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول	3022	7112032055995250684	133	29.5	103	906	14.679911613464355	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0879	true	7227100788323012883	167	278	781	1300	1406	300	ان معاوية قال مثل ذلك ثم قال هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني ايضا يعني داود بن عبد الرحمنعن عمرو بن يحيي عن عبد الله بن علقمة قال كنت جالسا الي جنب معاوية فذكر مثله ثم قال معاوية هكذا سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول حدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال -----حدثني عمرو بن يحيي الانصاري ان عيسي بن محمد اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكره نحوه ش هذه ثلاث طرق اخري ورجالها ثقات الاول عن ابي بكرة بكار القاضي عن سعيد بن عامر الضبعي البصري عن محمد بن عمرو بن	879	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03023	false	-1738350055891770852	114	191	602	961	1498	300	ان معاوية قال مثل ذلك ثم قال هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاالث عن عمرو بن ي---------------------------------------------------------حيي عن عبد الله بن علقمة قال كنت جالسا الي جنب معاوية فذكر مثله ثم قال معاوية هكذا سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------يقول والرابع عن عمرو بن يحي---------ي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكر- نحوه واخرجه الدارمي في سننه حدثنا------------------------------------- سعيد بن عامر حدثنا م-----------حمد بن عمرو عن	3023	7112032055995250684	276	456.5	210	532	51.87969970703125	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0880	true	502316864075955583	124	206	575	958	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني عن يونس بن عبد الاعلي المصري عن عبد الله بن وهب عن داود بن عبد الرحمن العطار المكي عن عمرو بن يحي--------ي بن سعيد المكي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص الليثي الي اخره واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير ثنا ابو حبيب يحيي بن نافع المصري نا سعيد بن ابي مريم انا داود بن عبد الرحمن العطار حدثني عمرو بن يحيي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن ابيه قال كنت جالسا مع معاوية	880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03023	false	-1738350055891770852	152	239	778	1197	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والرابع -----------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن يحيي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكر نحو------ه واخرجه الدارمي في سننه حدثنا سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمرو عن ابيه عن جده ان معاوية سمع المءذن قال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر الحديث واخرجه الطبراني في ال-----------------------------------------كبير من حدي--------ث داود بن عبد الرحمن العطار حدثني عمرو بن يحيي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن ابيه قال كنت جالسا مع معاوية	3023	7112032055995250684	215	367.5	165	551	39.019962310791016	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0881	true	3933855297916936824	20	142	94	672	1393	300	عن عمرو بن يحيي الانصاري ان عيسي بن محمد اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكر نحو-------- المذكور وقد وقع في النسخ كلها عيسي بن--- محمد وهو غلط والصواب عيسي بن عمرو وفي التكميل عيسي بن عمرو ويقال ابن عمير حجازي روي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن ابيه ع-------ن معاوية في القول كما يقول المءذن --------------------------------وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو ابن يحيي بن عمارة روي له النساءي وكذا اخرج----------------------------------------ه البيهقي في المعرفة وقال انا ابو زكريا وابو بكر وابو سعيد قالوا ثنا ابو العباس قال انا الربيع قال انا الشافعي قال انا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال انا يحيي----------- المازني ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص قال اني لعند معاوية	881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03023	false	-1738350055891770852	160	270	820	1350	1498	300	عن عمرو بن يحي---------ي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص فذكر نحوه واخرجه الدارمي في سننه حدثنا سعيد بن عامر حدثنا ---------------------محمد بن عمرو------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن جده ان معاوية سمع-------------- المءذن قال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر الحديث واخرجه الطبراني في الكبير من حديث داود بن عبد الرحمن العطار حدثني عمرو -بن يحيي عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن ابيه قال كنت جالسا مع معاوية الحديث واخرجه البيهقي في المعرفة من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج قال اخبرنا عمرو بن يحيي المازني عن عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص قال اني لعند معاوية	3023	7112032055995250684	251	376.0	187	772	32.51295471191406	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0883	true	-4136082156159808434	186	300	853	1426	1426	300	فاني قيل بماذا انتصب ربا ورسولا ودين------ا قلت يجوز ان ينصبن علي التمييز وهو وان كان الاصل فيه ان يكون فاعلا في المعني------ يجوز ان يكون مفعولا ايضا نحو-------- وفجرنا الارض عيونا------ ويجوز ان ي----نصب-ن علي المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر فان قيل ما المراد من قوله دينا قلت المراد من الدين ها هنا التوحيد وبذلك فسر صاحب الكشاف في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا بم--------عني التوحيد واما في الحديث الصحيح عن عمر رضي الله------ عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب الي اخره فقد اطلق رسول الله عليه --------السلام الدين علي الاسلام والايمان-	883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00978	false	-3277714231906228555	190	291	999	1520	1575	300	فان قلت- بماذا ن--صب رب-------ا ودينا ونبيا قلت علي-------------- التمييز وهو وان كان الاصل---- ان يكون في------ المعني فاعلا يجوز ان يكون مفعولا ايضا كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر ويجوز ان يكون نصبها علي المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر ----------والمراد------------------------ من الدين ه--هنا التوحيد وبه-- فسر الزمخشري--- في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران يعني التوحيد واما في --حديث---------- عمر رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل الحديث------------------- فقد اطلق رسول الله عليه الصلاة والسلام الدين علي الاسلام والايمان	978	7112032055995250684	438	698.0	348	627	69.85646057128906	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0884	true	-4396759550768116475	9	109	57	605	1587	300	هذه الثلاثة والحاصل في هذا ان الدين تارة يطلق علي الثلاثة التي سال عنها جبريل عليه السلام وتارة يطلق علي الاسلام كما في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وب-------هذا يمنع قول من يقول بين الاية والحديث معارضة حيث اطلق الدين في الحديث علي ثلاثة اشياء وفي الاية علي شء واحد واختلاف الاطلاق اما بالاشتراك او بالحقيقة و--المجاز او بالتواطء ففي الحديث اطلق علي مجموع الثلاثة وهو احد مدلوليه وفي الاية اطلق علي الاسلام وحده وهو مسماه الاخر فان قيل لم قال بالاسلام ولم يقل بالايمان قلت الاسلام والايمان واحد فلا يرد السءال	884	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00979	false	-6198321846212109577	0	100	0	550	1561	300	هذه الثلاثة والحاصل------- ان الدين تارة يطلق علي الثلاثة التي سال عنها جبريل عليه السلام وتارة يطلق علي الاسلام كما في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وهذا يمنع قول من يقول بين الاية والحديث معارضة حيث اطلق الدين في الحديث علي ثلاثة اشياء وفي الاية علي شء واحد واختلاف الاطلاق اما بالاشتراك او بالحقيقة او المجاز او بالتواطء ففي الحديث اطلق علي مجموع الثلاثة وهو احد مدلوليه وفي الاية اطلق علي الاسلام وحده وهو مسماه الاخر فان قلت لم قال بالاسلام ولم يقل بالايمان قلت الاسلام والايمان واحد فلا يرد السءال	979	7112032055995250684	536	1045.5	438	557	96.22980499267578	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0884	true	-4396759550768116475	204	269	1090	1409	1587	300	عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول اذا سمع النداء فيكبر المنادي فيكبر ثم يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك--- وان محمدا رسول الله فيشهد علي ذلك ثم يقول اللهم اعط محمدا الوسيلة واجعله في الاعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره الا وجبت له شفاعة مني يوم القيامة	884	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03030	false	4062532490736569763	83	149	433	758	1588	300	عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول اذا سمع النداء فيكبر المنادي فيكبر ثم يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله فيشهد علي ذلك ثم يقول اللهم اعط محمدا الوسيلة واجعله في الاعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره الا وجبت له شفاعت---ي يوم القيامة	3030	7112032055995250684	315	609.5	251	328	96.03658294677734	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0885	true	1765453832414844744	54	167	264	840	1540	300	الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول حين يسمع النداء -----بالصلاة فكبر فيكبر --ويشهد ان لا اله الا الله ويشهد -----------ان محمد- رسول الله --------------ثم يقول اللهم اعط محمدا الوسيلة والفضيلة واجعله في الاعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره الا وجبت له الشفاعة- يوم القيامة قوله اذا سمع النداء اي الاذان قوله الوسيلة قد فسرها في الحديث انها منزلة في الجنة وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله واجعله في الاعلين درجته اي -اجعل له----- في الاعلين درجته وهو جمع اعلي وقد علم ان الجمع بالواو والنون يكون في الصفات والاعلام التي للعقلاء ولا شك ان اعلي ها هنا صفة من يعقل----- لان المراد منهم الانبياء	885	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03030	false	4062532490736569763	93	172	478	878	1588	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول اذا -سمع النداء فيكبر المنا----دي فيكبر ثم يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله فيشهد علي ذلك ثم يقول اللهم اعط محمدا الوسيل---------ة واجعله في الاعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره الا وجبت له --شفاعتي يوم القيامة واخرجه الطبراني ايضا ق---------------------------------------------------------------------------------------وله واجعل-----------------ه اي واجعل له درجة في الاعلين ------وهو جمع اعلي وهو-------------------------------------------------------------------------------------- صفة من يعقل ههنا لان المراد منهم الانبياء	3030	7112032055995250684	318	475.5	253	621	51.20772933959961	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0886	true	-7957728350482093316	43	83	238	475	1584	300	بالواو حالة الرفع وبالياء حالتي النصب والجر تقول جاءني المصطفون ورايت المصطفين ومررت بالمصطفين فالكسرة التي يجب ان تكون قبل الياء في الحالتين مقدرة ها هنا------------------------------------------------------- ايضا كما في الاعلين----------------------- والمصطفي المختار من الصفوة واصله مصتفي بالتاء ولكنها قلبت طاء	886	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03030	false	4062532490736569763	180	220	931	1172	1588	300	بالواو حالة الرفع وبالياء حالتي النصب والجر وهذا مقصور والضمة و---------------------------------الكسرة فيه----------------------------------- مقدرتان في حالتي النصب والجر قوله المصطفين بفتح الفاء جمع مصطفي وهو ايضا كذلك بالواو وبالياء حالتي النصب والجر والمصطفي المختار من الصفوة واصله مصتفي بالتاء ف------قلبت طاء	3030	7112032055995250684	122	156.0	99	315	38.730159759521484	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0887	true	8889567335053760712	69	203	353	1035	1555	300	قوله رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان واشتقاقه من الربة وهي نبت يصلح عليه المال يقال رب يرب ربا وربي يربي تربية واصله ربب وهو قول زيد بن علي وسعيد بن اوس وقال الحسين بن الفضل هو الثابت لم يزل من رب بالمكان اذا اقام وارض مرب ومرباب دام بها المطر وفي اللغة الرب المالك والسيد والصاحب وقال الواسطي هو الخالق ابتداء والمربي غدا والغافر انتهي وقال الزمخشري ربه يربه فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما -----وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التق-يد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة ومعني رب هذه الدعوة التامة اي صاحب هذه الدعوة والدعوة بفتح الدال وكذلك كل شء ----------------------------------------	887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	64	129	313	667	1583	300	قوله رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ربه يربه فهو رب وي----------------------------جوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما في الوصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ونحوه قوله االدع----------------------------------------------وة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر والمدعاة ما	3027	7112032055995250684	279	512.0	224	728	38.32417678833008	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0887	true	8889567335053760712	218	290	1114	1501	1555	300	وصفها بالتمام لانها ذكر -------------------------لله ويدعي بها الي عبادته وذلك الذي يستحق التمام وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ والا بدال باقية الي يوم القيامة وقد بسطت الكلام فيه في شرحي للكلم الطيب لابن تيمية رحمه الله ق-----------------------------وله والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السموات والارض قوله	887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	231	299	1224	1581	1583	300	وصفت- بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله و--------------------------------------------قيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ---------- باقية الي يوم القيامة وقال----------------------------- الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة قوله والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السموات والارض قوله	3027	7112032055995250684	265	453.5	216	441	60.090702056884766	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0888	true	-2694779670653960450	18	132	94	692	1522	300	الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع مما يتناوله وعن ابن عباس مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد- الا تحت لواءك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- عليه السلام هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فان قيل قد وعده الله تعالي بالمقام المحمود وهو لا يخلف الميعاد فما الفاءدة في دعاء الامة بذلك قلت اما لطلب الدوام والثبات واما للاشارة الي جواز دعاء الشخص لغيره والاستعانة بدعاءه في حواءجه ولا سيما من الصالحين قوله الذي وعدته بدل من المقام المحمود او منصوب باعني او مرفوع علي -------------------	888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03029	false	3536425804188904013	5	109	27	561	1530	300	الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وع----------------------------------------ن ابن عباس مقام -يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي------------ ليس احدا الا تحت لواءك وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسل--م هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فان قلت قد وعده الله------ بالمقام المحمود وهو لا يخلف الميعاد فما الفاءدة في دعاء الامة بذلك قلت اما لطلب الدوام والثبات واما للاشارة الي جواز دعاء الشخص لغيره والاستعانة بدعاءه في حواءجه ولا سيما من الصالحين قوله الذي وعدته بدل من قوله مقاما -------------------او مرفوع بتقدير هو او منصوب علي	3029	7112032055995250684	485	890.0	391	627	77.35247039794922	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0889	true	-5251629431262358994	43	231	193	1115	1475	300	قالت علمني رسول--------- الله عليه السلام قال --------------قولي عند اذان المغرب------ اللهم عند استقبال ليلك وادبار النهار- واصوات دعاتك وحضور صلواتك اسالك ان تغفر لي هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها ذكره في الدعوات واخرجه ابو داود عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة فقال ثنا في مءمل ابن اهاب ثنا عبد الله بن الوليد العدني ثنا القاسم بن معن نا المسعودي عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قال علمني رسول الله عليه السلام ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وكذا اخرجه الطبراني فقال ثنا الحسن بن اسحاق ثنا عثمان بن ابي شيبة وثنا عبيد بن ابي غنام ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قالا ثنا اسحاق بن منصور نا هريم بن سفيان عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولي عند اذان المغرب اللهم عند اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اغفر لي وكانت اذا تعارت من الليل تقول رب اغفر وارحم واهد السبيل الاقوم	889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03030	false	4062532490736569763	236	298	1248	1580	1588	300	قالت علمني رسول الله صلي الله عليه -وسلم وقال يا ام سلمة اذا كان عند اذان المغرب فقولي اللهم عند استقبال ليلك وادبار --نهارك واصوات دعاءك وحضور صلواتك ا---------غفر لي--------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود ولفظه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي واخر----جه الطبراني في الكبير وفي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اذا تعارت من الليل تقول رب اغفر وارحم واهد السبيل الاقوم	3030	7112032055995250684	264	419.5	214	952	27.73109245300293	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0890	true	-7459140474485467763	138	225	702	1174	1520	300	وهب من اصحاب مالك والظاهرية فانهم قالوا الامر ها هنا علي الوجوب لان الامر المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب الا تري انه يجب عليه- قطع القراءة وترك الكلام والسلام ورده وكل عمل غير الاجابة فهذا---- امارة الوجوب وقد مر التحقيق فيه في هذا الباب ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ذلك علي الاستحباب لا علي الوجوب ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الشافعي ومالكا واحمد وجمهور الفقهاء فانهم قالوا الامر في هذا الباب علي الاستحباب دون الوجوب وهو اختيار الطحاوي ايضا فلذلك اقام	890	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	208	251	1054	1296	1532	300	وهب من اصحاب مالك والظاهرية------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يجب عليهم قطع القراءة وترك الكلام والسلام ورده وكل عمل غير الاجابة فهذا كله امارة الوج----------------------------------------------------------------------------------------------وب وقال مالك و-------------------------------------الشافعي------- واحمد وجمهور الفقهاء ال------------امر في هذا الباب علي الاستحباب دون الوجوب وهو اختيار الطحاوي ايضا وقال ------	3016	7112032055995250684	225	384.5	184	477	47.1698112487793	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0891	true	7442742434536610192	0	268	0	1338	1475	300	النبي عليه السلا--------م علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله عليه السلا--------م خرج م-ن النار قال فابتدرناه فاذا--- صاحب ماشية ادركته الصلاة فنادي بها قال ابو جعفر فهذا رسول--------- الله عليه السلام قد سمع المنادي ينادي فقال غير ما قال فدل ذلك---- ان قوله اذا سمعتم المنادي فقولوا مثل الذي يقول------- ليس علي الايجاب وانه علي الاستحباب والندبة الي الخير واصابة الفضل كما قد علم من------ الدعاء الذي امرهم ان يقولوه في دبر الصلوت وما اشبه ذلك والله اعلم ش اي وكان من الدليل والبرهان للاخرين فيما قالوه حديث ابن مسعود فانه يدل علي ان اجابة المءذن غير واجبة لانه عليه السلام قد سمع ذلك المنادي ولم يقل مثل ما قال المنادي بل قال غير ما قاله فلو كانت الاجابة واجبة لكان عليه السلام اجابه بمثل ما قال فدل ذلك علي ان الامر في قوله عليه السلام فقولوا مثل الذي يقول ليس علي الايجاب وانه علي الاستحباب واصابة الفضل كما في ساءر الادعية التي علمها رسول الله عليه السلام امته ان يقولوها في ادبار الصلوات وما اشبه ذلك قلت فيه نظر لان الامر المطلق المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب ولا سيما قد تايد ذلك بما روي من الاثار والاخب--------ار في الحث علي الاجابة وقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن سفيان عن عاصم عن المسيب بن رافع عن عبد الله قال من الجفاء ان تسمع المءذن ثم لا تقول مثل ما يقول ------ولا يكون من الجفاء الا ترك الواجب وترك المستحب ليس من الجفاء ولا تاركه جاف واما حديث ابن مسعود ف-----لا ينافي اجابة الرسول عليه السلام لذلك المنادي بمثل ما قال وترك- الراوي---- ذكره لانه يمكن ان يكون	891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03018	false	-3863788213668586065	97	278	464	1359	1474	300	النبي صلي- الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خرجت من النار---- فابتدرناه فاذا هو صاحب ماشية ادركته الصلاة فاذن ل-ها قال الطحاوي- فهذا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قد سمع المنادي ينادي وقال غير ما قال فدل ذلك علي ان قوله اذا سمعتم المنادي فقولوا مثل الذي يقول ان ذلك ليس علي الايجاب وانه علي الاستحباب والندبة الي الخير واصابة الفضل كما قد علم الناس من الدعاء الذي امرهم ان يقولوا في دبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلوات وما اشبه ذلك قلت ال------------امر المطلق المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب ولا سيما قد تايد ذلك بما روي من --------الاخبار والاثار في الحث علي الاجابة وقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن سفيان عن عاصم عن المسيب بن رافع عن عبد الله قال من الجفاء ان تسمع المءذن ثم لا تقول مثل ما يقول انتهي ولا يكون من الجفاء الا ترك الواجب وترك المستحب ليس من الجفاء ولا تاركه جاف والجواب عن الحديثين انهما لا ينافي اجابة الرسول------------ لذلك المنادي بمثل ما قال ويكون الراوي ترك ذكره---------- او يكون	3018	7112032055995250684	775	1371.0	613	1408	55.0426139831543	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0892	true	2422663204736809010	150	239	774	1189	1485	300	مسلم من حديث انس رضي الله------ عنه قال حدثني زهير بن حرب قال ثنا يحيي يعني ابن سعيدعن حماد بن سلمة قال نا ثابت عن انس بن مالك قال كان رسول الله عليه السلا--------م يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا- امسك والا اغار قال فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله عليه السلا--------م علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله عليه السلام حرم--------ت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي	892	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03018	false	-3863788213668586065	2	71	8	336	1474	300	مسلم من حديث انس رضي الله تعالي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع الاذان امسك والا اغار قال فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا ا------------------------لله فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي	3018	7112032055995250684	278	491.5	217	446	62.33183670043945	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0892	true	2422663204736809010	254	300	1267	1485	1485	300	سمع اذانا امسك والا------- اغار لانه كان فرق ما بين بلد الكفر وبلد الاسلام قوله خرج من النار اراد بتوحيده وصحة ايمانه لان ذلك منج من النار فان قيل كيف يكون مجرد الق-ول بلا اله الا الله ايمانا قلت هو ايمان ثابت- في حق المشرك وحق-	892	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03019	false	-4028069256837418032	0	35	0	164	1548	300	سمع اذانا امسك وان لم يسمع اغار لانه كان فرق ما بين بلد الكفر وبلد الاسلام---------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يكون مجرد القبول بلا اله الا الله ايمانا قلت هو ايمان بالله في حق المشرك وحق	3019	7112032055995250684	147	255.0	115	228	64.47368621826172	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0893	true	-1391031071624504406	0	26	0	136	1611	300	من لم يكن بين المسلمين او--------------- يخالط المسلمين لا يصير مءمنا الا بالتلفظ بكلمتي الشهادة بل شرط بعضهم التبرء مما كان عليه من الدين الذي يعتقده	893	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03019	false	-4028069256837418032	35	63	164	315	1548	300	من لم يكن بين المسلمين اما الكتابي والذي يخالط المسلمين لا يصير مءمنا الا بالتلفظ بكلمتي الشهادة بل شرط بعضهم التبري مما كان عليه من الدين الذي يعتقده	3019	7112032055995250684	134	254.0	108	151	88.7417221069336	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	119	168	580	822	1503	300	حديث ابن عباس حديث حسن ورواه -ابن حبان في صحيحه والح-كم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه ابو بكر بن ابي خزيمة في صحيحه وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم	897	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02809	false	6866458731511679962	1	45	9	233	1481	300	---------وقال حديث حسن واخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه ابن----------- خزيمة في صحيحه وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم	2809	7112032055995250684	213	403.0	170	244	87.29508209228516	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0898	true	5819290487734641062	115	184	587	940	1584	300	موافق------ من جهة العربية لمعناه وان كان اعجميا فان الجبر هو اصلاح ما وهي وجبريل موكل بالوحي وفي الوحي اصلاح ما فسد وجبر ما وهي من الدين ولم يكن هذا الاسم معروفا بمكة شرفها الله تعالي ولا بارض العرب ولهذا فان النبي--- عليه السلام لما ذكره لخديجة رضي الله عنها انطلقت لتسال من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب فقالا ندري ندري ومن اين هذا الاسم بهذه البلاد	898	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00158	false	-6712093157132072019	1	57	4	283	1615	300	توافق معناه من جهة العربية فان ----------------------------------------------------------------في الوحي اصلاح ما فسد وجبر ما وهي من الدين ولم يكن هذا الاسم معروفا بمكة----------------- ولا بارض العرب ولهذا انه صلي الله عليه وسل--م لما ذكره لخديجة رضي الله عنها انطلقت لتسال من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب فقالا قدوس قدوس ومن اين هذا الاسم بهذه البلاد	158	7112032055995250684	249	435.5	196	362	68.78453063964844	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	186	267	869	1261	1412	300	ابن عمر قال قال---------------- النبي--------- عليه السلام-- مثلكم ومثل اهل الكتاب-- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	900	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	148	234	735	1152	1465	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا---- فذلك فضلي اوتيه من اشاء	7547	7112032055995250684	377	708.5	297	421	89.54869079589844	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0906	true	-9037129388299569096	169	190	827	928	1456	300	واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة اذا رجع------------------------------- ومنه سمي الظل------------------- لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	906	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	155	186	782	933	1542	300	واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	7648	7112032055995250684	90	146.5	70	151	59.6026496887207	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	166	252	830	1261	1495	300	مسلم حدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق لحرملة-قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول ال---------له عليه السلام من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة قلت قد فسر السجدة بالركعة حرملة وكذا فسر في الام لانه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادراك شء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونها	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02840	false	-6794243335996807983	214	300	1062	1486	1486	300	مسلم حدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق لحرملة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة وفسرها------------------- حرملة وكذا فسر في الام -انه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادراك شء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونها-	2840	7112032055995250684	399	753.0	318	447	89.2617416381836	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	6	71	32	349	1495	300	قال --من ادرك---- ركعة من العصر او ركعتين قبل ان تغرب الشمس صار مدركا لها فثبت بذلك ان اخر وقتها هو غروب الشمس لان معني قوله عليه السلام فقد ادرك اي-- وجوبها حتي اذا ادرك الصبي ---------------او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يتسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	173	234	903	1200	1522	300	--لان من ادرك منه ركعة--------- او ركعتين مدرك له فاذا كان -----مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر------------- لان معني قوله------------ فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جز-ا يسيرا لا ي-سع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	2843	7112032055995250684	229	380.0	181	340	67.35294342041016	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	71	159	349	795	1495	300	فان قلت قيد في الحديث -ركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة في الحديث خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة و--نحوها حتي قال بعضهم من الشافعية انما اراد رسول ا---------لله عليه السلام بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه قد روي عنه من ادرك ركعة من العصر و-من ادرك ركعتين من العصر وومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة فان قيل	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02844	false	6524111176833781114	54	142	272	711	1565	300	فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه------ خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض----- الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسل--م بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه--- روي عنه من ادرك ركعة من العصر و من ادرك ركعتين من العصر -ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة وقال ---	2844	7112032055995250684	416	777.0	333	459	90.63180541992188	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	166	255	830	1280	1495	300	مسلم حدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق لحرملة-قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول ال---------له عليه السلام من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة قلت قد فسر السجدة بالركعة حرملة وكذا فسر في الام لانه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادراك شء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونها مثل تكييرة الاحرام	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	36	125	187	631	1538	300	مسلم حدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق لحرملة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة وفسرها------------------- حرملة وكذا فسر في الام -انه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادراك شء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونها مثل تكبيرة الاحرام	2854	7112032055995250684	418	795.0	333	466	89.69956970214844	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	71	159	349	795	1495	300	فان قلت قيد في الحديث -ركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة في الحديث خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة و--نحوها حتي قال بعضهم من الشافعية انما اراد رسول ا---------لله عليه السلام بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه قد روي عنه من ادرك ركعة من العصر و-من ادرك ركعتين من العصر وومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة فان قيل	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	176	264	871	1310	1513	300	فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه------ خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض----- الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسل--م بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه--- روي عنه من ادرك ركعة من العصر و من ادرك ركعتين من العصر -ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة وقال ---	2857	7112032055995250684	416	777.0	333	459	90.63180541992188	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	12	71	58	349	1495	300	او ركعتين قبل ان تغرب الشمس صار مدركا لها فثبت بذلك ان اخر وقتها هو غروب الشمس لان معني قوله عليه السلام فقد ادرك اي-- وجوبها حتي اذا ادرك الصبي ---------------او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يتسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	0	56	0	276	1513	300	او ركعتين مدرك له فاذا كان -----مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر------------- لان معني قوله------------ فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جز-ا يسيرا لا ي-سع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	2857	7112032055995250684	215	367.5	170	308	69.80519104003906	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0931	true	2364175294969623012	68	142	314	648	1408	300	من ادرك من العصر ركعتين او ركعة قبل ا----------------ن تغيب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك واخرجه احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة او ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك	931	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02840	false	-6794243335996807983	0	56	0	254	1486	300	من ادرك من العصر ركعتين او ركعة الشك من ابي بشر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وعند-- ----------------------------------------------------------------------------------------------احمد من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة او ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك	2840	7112032055995250684	226	437.0	175	350	64.57142639160156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0931	true	2364175294969623012	68	142	314	648	1408	300	من ادرك من العصر ركعتين او ركعة قبل ا----------------ن تغيب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك واخرجه احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة او ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك	931	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02853	false	-2215110530003384647	122	178	566	820	1440	300	من ادرك من العصر ركعتين او ركعة الشك من ابي بشر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وعند-- ----------------------------------------------------------------------------------------------احمد من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة او ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك	2853	7112032055995250684	226	437.0	175	350	64.57142639160156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0933	true	-7374495496122695187	2	106	9	516	1478	300	ابو حنيفة ومن تبعه ممن ذكرناهم------------ ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس لان من ادرك منه ركعة او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا تجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا بد منه والاخر يلزمه وهو اصحهما	933	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	159	278	829	1415	1522	300	ابا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث المذكور ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس لان من ادرك منه ركعة او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جز-ا يسيرا لا يس-------------------------------------------------------------------------------------ع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء فيه حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزم-ه والاخر يلزمه وهو اصحهما	2843	7112032055995250684	405	653.0	321	673	60.178306579589844	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0933	true	-7374495496122695187	20	106	92	516	1478	300	او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا تجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا بد منه والاخر يلزمه وهو اصحهما	933	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	0	100	0	491	1513	300	او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جز-ا يسيرا لا يس-------------------------------------------------------------------------------------ع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء فيه حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزم-ه والاخر يلزمه وهو اصحهما	2857	7112032055995250684	334	530.5	267	578	57.785465240478516	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	true	1178437271980288008	150	300	681	1413	1413	300	فيه دليل- صريح -في ان من صلي ركعة من العصر ثم دخل الوقت قبل سلامه لا يبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد الا عند ابي حنيفة فانه قال يبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة ثم نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وقف علي ما استند عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وطرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان دخول بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التجزء-ة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي-	936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	89	256	482	1310	1543	300	فيه دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وع---ند ابي حنيفة--------- تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقال--------وا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب والحديث حجة عليه قلت من وقف علي ما اسس ع--ليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا تنتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التحريمة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي	2841	7112032055995250684	683	1273.0	541	850	80.35294342041016	130	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	true	1178437271980288008	150	222	681	1032	1413	300	فيه دليل- صريح -في ان من صلي ركعة من العصر ثم دخل الوقت قبل سلامه لا يبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد الا عند ابي حنيفة فانه قال يبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة ثم نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وقف علي ما استند عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث	936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	211	300	1094	1538	1538	300	فيه دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وع---ند ابي حنيفة--------- تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقال--------وا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب والحديث حجة عليه قلت من وقف علي ما اسس ع--ليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث-	2854	7112032055995250684	309	538.0	245	467	66.16702270507812	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	true	1178437271980288008	222	300	1032	1413	1413	300	حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وطرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان دخول بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التجزء-ة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي-	936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02855	false	-6226538051597387999	0	78	0	383	1548	300	حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا تنتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التحريمة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي	2855	7112032055995250684	373	728.0	296	383	97.38903045654297	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	0	42	0	219	1516	300	النقصان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في -------صلاة الفجر--------- لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقض كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وا-ن كان	937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	256	300	1310	1543	1543	300	الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصو--م القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق واذا كان-	2841	7112032055995250684	203	369.5	163	236	86.01695251464844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	42	146	219	748	1516	300	هذا الجزء ناقصا بان صار منسوبا الي النقصان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا -نذر صوم يوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فبعض- الفساد الذي يتصل فيه بالعشاء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر و----الجواب عن الحديث------------ ما ذكره	937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	0	105	0	538	1546	300	هذا الجزء ناقصا كان---- منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا انذر ص----وم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل ب-ه بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره	2842	7112032055995250684	508	962.5	406	547	92.87020111083984	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	0	146	0	748	1516	300	النقصان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في صلاة ال----------------فجر لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقض كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان -كان هذا الجزء ناقصا بان صار منسوبا الي النقصان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا -نذر صوم يوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فبع-ض الفساد الذي يتصل فيه بالعشاء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر و----الجواب عن الحديث------------ ما ذكره	937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02855	false	-6226538051597387999	78	227	383	1155	1548	300	الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصو--م القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق واذا كان هذا الجزء ناقصا كان---- منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا انذ----ر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل ب-ه بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره	2855	7112032055995250684	709	1337.5	567	783	90.5491714477539	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0938	true	6048724881326738943	109	154	549	812	1593	300	ابو حنيفة وابو يوسف واصحابهما والشافعي ايضا انه بالاحرام يكون مدركا حكم الصلاة واتفق هءلاء علي ادراكهم العصر بتكبيرة قبل --غروب الشمس واختلفوا في الظهر فعند الشافعي في احد قوليه هو مدرك بالتكبيرة لهما لاشتراكهما في الوقت وعنه انه بتمام القاءمة للظهر يكون قاضيا لها	938	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02844	false	6524111176833781114	146	181	736	930	1565	300	ابا حنيفة وابا يوسف---------- والشافعي في قول--------------------------------------------- علي ادراكهم العصر بتكبيرة قبل الغروب------ واختلفوا في الظهر فعند الشافعي في قول------ هو مدرك ب--تكبيرة له-ا لاشتراكهما في الوقت وعنه انه بتمام القيام- للظهر يكون قاضيا لها	2844	7112032055995250684	180	288.5	146	265	67.92453002929688	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0938	true	6048724881326738943	109	151	549	797	1593	300	ابو حنيفة وابو يوسف واصحابهما والشافعي ايضا انه بالاحرام يكون مدركا حكم الصلاة واتفق هءلاء علي ادراكهم العصر بتكبيرة قبل --غروب الشمس واختلفوا في الظهر فعند الشافعي في احد قوليه هو مدرك بالتكبيرة لهما لاشتراكهما في الوقت وعنه انه بتمام القاءمة للظهر	938	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	268	300	1335	1513	1513	300	ابا حنيفة وابا يوسف---------- والشافعي في قول--------------------------------------------- علي ادراكهم العصر بتكبيرة قبل الغروب------ واختلفوا في الظهر فعند الشافعي في قول------ هو مدرك ب--تكبيرة له-ا لاشتراكهما في الوقت وعنه انه بتمام القيام- للظهر-	2857	7112032055995250684	164	251.5	134	250	65.5999984741211	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0938	true	6048724881326738943	222	298	1167	1583	1593	300	الاعذار وذلك الكافر يسلم والصغير يبلغ والحاءض تطهير والمغمي عليه يفيق والمسافر يقدم ويرحل وهذه الركعة التي يكو--ن بها مدركا للاداء والوجوب في الوقت هو -قدر ما يكبر فيه- للاحرام و-قراءة ام القران بقراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي---- من اوجب الطمانينة فهذا اقل ما يكون به مدركا وعلي---- من لا يوجب------ ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها واشهب لا يراعي ادراك السجود بعد الركعة	938	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02858	false	414778343310597962	76	136	407	731	1553	300	الاعذار ك------------------------------الحاءض ------والمغمي عليه وشبههما ثم ---------------هذه الركعة التي يدركون بها------------------------ الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للاحرام ويقرا-- ام القران قر-اءة معتدلة ويرك------ع ويسجد سجدتين -يفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة-------------------------- وعلي قول من لا يوجب قراءة ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها واشهب لا يراعي ادراك السجدة بعد الركعة	2858	7112032055995250684	287	454.5	232	435	65.97701263427734	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0939	true	-383829481325152476	1	95	7	499	1437	300	واما الركعة التي تدرك بها فضيلة الجماعة ف-------ان يكبر لاحرام قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه -هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي معناه عن اشهب من اصحابنا وروي عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام كالناعساعتد بالركعة وقيل تجزءه وان رفع الامام----- ما لم يرفع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقيل تجزءه ان احرم قبل سجود الامام	939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02845	false	2159531827825666144	24	184	136	933	1500	300	واما------- التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بان يكبر لاحرامه----ا ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه وهذا مذهب ال------------جمهور وروي ------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركع و------روي معناه عن اشهب وروي----------- عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام-------------------- وقيل يجزيه وان رفع الامام راسه ما لم يرفع الناس ونقله ابن بزيزة عن الشعبي قال واذا انتهي الي الصف الاخر ولم يرفعوا رءوسهم او بقي منهم واحد لم يرفع راسه وقد رفع الامام راسه فانه يركع وقد ادرك الصلاة لان الصف الذي هو فيه امامه وقال ابن ابي ليلي وزفر والثوري اذا كبر قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك وان رفع الامام قبل ان يضع يديه علي ركبتيه فانه لا يعتد بها وقال ابن سيرين اذا ادرك تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع فقد ادرك تلك الركعة وقال القرطبي وقيل يجزيه ان احرم قبل سجود الامام	2845	7112032055995250684	356	638.5	282	911	39.077938079833984	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0939	true	-383829481325152476	1	88	7	464	1437	300	واما الركعة التي تدرك بها فضيلة الجماعة ف-------ان يكبر لاحرام قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه -هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي معناه عن اشهب من اصحابنا وروي عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام كالناعساعتد بالركعة وقيل تجزءه وان رفع الامام ما -----لم يرفع الناس	939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02858	false	414778343310597962	146	217	787	1143	1553	300	واما------- التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بان يكبر لاحرامه----ا ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه وهذا مذهب ال------------جمهور وروي ------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركع و------روي معناه عن اشهب وروي----------- عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام-------------------- وقيل يجزيه وان رفع الامام راسه ما لم يرفع الناس	2858	7112032055995250684	324	583.5	258	470	68.93617248535156	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0942	true	-697787448088036719	169	231	768	1080	1417	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله ---------------------عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان تقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وح-ن يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب واخ---------------رجه الاربعة ايضا قوله ان نصلي فيها عام يتناول جميع الصلوات علي ما نذكره------- ان شاء الله تعالي	942	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02919	false	-3296382714854328685	221	282	1129	1431	1522	300	عقبة بن عامر------- رضي الله تعالي عنه اخرجه مسلم عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازعة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب وحديث ابي هريرة اخرجه البخاري----------------------------------------------- علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي	2919	7112032055995250684	244	427.5	192	356	68.5393295288086	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0946	true	-7123018304524526650	38	64	191	326	1471	300	وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	946	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02925	false	5167433855334040204	231	259	1156	1298	1504	300	وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	2925	7112032055995250684	130	250.0	104	144	90.27777862548828	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0946	true	-7123018304524526650	125	192	612	932	1471	300	هشام-------- عن ابيه عن ابن عمر--------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب واخرجه احمد في مسنده عن يحيي بن سعيد عن هشام نحوه واخرج عن وكيع نا هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله لا تحر-وا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان ---	946	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09550	false	3439278655340779757	150	199	734	977	1484	300	هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس ف-دعوا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس ف-دعوا الصلاة حتي تغيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان او	9550	7112032055995250684	202	336.5	160	353	57.22379684448242	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0954	true	2111395831971984245	31	174	141	887	1520	300	بصرة الغفاري قال صلي---- رسو---------ل الله عليه السلام صلاة العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ منكم اوتي--- اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد بن اي حبيب عن خير بن نعيم الحضرمي ثم ذكر مثله باسناده غير انه لم يقل بالمحمض وقال لا صلاة بعدها حتي يري الشاهد والشاهد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم فقالوا طلوع النجم هو اول وقتها ش اراد ب--------------الاثار الاول الاحاديث التي سبق ذكرها في اول الباب واراد بالقوم هءلاء طاوس بن كيسان وعطاء بن ابي رباح ووهب بن منبه فانهم قالوا اول وقت المغرب حين طلوع النجم واحتجوا في ذلك بحديث ابي بصرة الغفاري بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة-واسمه حميل بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف-وقيل جميل بالجيم-والاول هو ---	954	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02870	false	-7863307228786690670	92	223	469	1144	1542	300	بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد والشاهد النجم اخرجه مسلم والنساءي والطحاوي واجاب الطحاوي عنه بان قوله ولا صلاة بعدها حين يري الشاهد يحتمل ان يكون هو اخر قول النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره الليث ولكن الذي رواه غيره تاول ان الشاهد هو النجم فقال ذلك برايه لا عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ان الاثار قد تواترت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي---------------------------------------------------------------------------- المغرب اذا توارت الشمس بالحجاب و ابو---------- بصرة-------- بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة واسمه جميل بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وقيل جميل بالجيم والاول اصح و	2870	7112032055995250684	322	491.5	260	977	32.95803451538086	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0955	true	-6715555224199920914	80	119	378	585	1521	300	ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول ا---------لله عليه السلام العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم واخرجه ------النساءي	955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02870	false	-7863307228786690670	91	133	465	684	1542	300	ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم -اخرجه مسلم والنساءي	2870	7112032055995250684	201	379.5	162	222	90.54054260253906	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0955	true	-6715555224199920914	138	174	682	887	1521	300	بفتح الميم-ن وسكون الحاء المهملة وفي اخره ضاد معجمة وهو الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض و----الحمض في ----------النبات كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها وال-خلة من النبت ما كان حلوا تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها	955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02870	false	-7863307228786690670	224	265	1151	1371	1542	300	بفتح الميمين وسكون الحاء المهملة وفي اخره ضاد معجمة وهو الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض وهو ما حمض وملح وامر من النبات كالرمث والاثل والطرفا- ونحوها و الخلة من النبت ما كان حلوا تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها	2870	7112032055995250684	198	369.0	163	221	89.59275817871094	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0957	true	5779151936083164044	27	85	128	444	1518	300	ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب محمد عليه السلا--------م احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة قال قلنا عبد الله يعني ابن مسعود-قالت كذلك كان يصنع رسو---------ل الله عليه السلام زاد ابو كريب والاخر ابو موسي	957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06881	false	8545973150479657424	141	194	690	976	1486	300	ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة-------------- فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما----- يعجل الافطار ويعجل الصلاة---- قلنا عبد الله ------بن مسعود قالت هكذا و----صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------اخر ابو موسي	6881	7112032055995250684	242	416.0	196	334	72.45509338378906	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0964	true	5862489146666666130	183	209	932	1042	1494	300	عن ------عمر بن حفص----- عن ابيه حفص بن غياث عن سليمان الاعمش عن عبد الله بن مرة----------------------- عن مسروق بن الاجدع عن عبد الله بن مسعود	964	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14711	false	-6122808356473724873	71	103	373	517	1565	300	عن قريب وعمر بن حفص يروي عن ابيه حفص بن غياث عن سليمان الاعمش عن عبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد الراء عن مسروق بن الاجدع عن عبد الله بن مسعود	14711	7112032055995250684	110	193.5	84	144	76.38888549804688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0965	true	1166654722459638139	196	299	1024	1511	1513	300	بن عبد الرحمن بن ابي ذءب من رجال الجماعة عن محمد بن مسلم الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني روي له الجماعة واخرجه ابن سعد في ترجمة حميد بن عبد الرحمن وقال روي عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا يصليان المغرب في رمضان ثم يفطران ورواه يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن حميد قال رايت عمر وعثمان يصليان قال محمد بن عمر واثبتها عندنا حديث مالك وان حميد لم ير عمر رضي الله عنه ولم يسمع منه شيءا------------------- وسنه وموته يدل-- علي ذلك ولعله	965	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00518	false	2486721595132832789	107	200	500	937	1471	300	من عبد الرحمن بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بكرة ثم ساقه من حديث قرة قال وسمي الرجل حميد بن عبد الرحمن عن ابي بكرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا الحديث فاءدة روي مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا يصليان المغرب في رمضان ثم يفطران ورواه يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن حميد قال رايت عمر وعثمان فذكره قال الواقدي ح---------------------------------ميد ------------------------لم يسمع من عمر رضي الله عنه ولا راه وسنه وموته يدلان علي ذلك ولعله	518	7112032055995250684	237	267.0	186	661	35.854766845703125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0966	true	1689840175246249266	155	236	817	1230	1567	300	اذا غاب الشفق وهو البياض الذي بعد الحمرة-خرج وقتها وممن قال ذلك ابو حنيفة رضي الله عنه ش اي قال جماعة اخرون واراد بهم عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك والاوزاعي في رواية-ومالكا في رواية-وزفر بن الهذيل وابا ثور والمبرد والفراء فانهم قالوا لا يخرج وقت المغرب حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي -بن كعب وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم واليه ذهب ابو حنيفة ص وكان	966	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02871	false	7780594528004415048	200	264	1018	1344	1529	300	اذا غاب الشفق وهو---------------- الحمرة خرج وقتها-وممن قال ذلك ابو يوسف ومحمد وقال---------------------------------- عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك والاوزاعي في رواية ومالك- في رواية وزفر بن الهذيل وابو ثور والمبرد والفراء------------ لا يخرج----------- حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب وعبد الله بن الزبير-------------- واليه ذهب ابو حنيفة وقال --	2871	7112032055995250684	302	510.5	244	417	72.42206573486328	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0969	true	312505463632050999	118	291	582	1425	1474	300	الاخرة- ففي حديث عمرو بن العاص وقتها الي نصف الليل الاوسط وفي رواية بريدة انه صلي في اليوم الثاني بعد ما ذهب ثلث الليل وفي رواية عندما ذهب ثلث الليل ومثله في حديث ابي موسي حين كان ثلث الليل وفي حديث جبريل عليه --------السلام حين ذهب ساعة من الليل وفي رواية ابن عباس الي ثلث الليل وفي حديث ابي برزة بعد هذا الي نصف الليل او ثلثه وقال مرة الي نصف الليل ومرة الي ثلث الليل وفي حديث انس بعد هذا شطره وفي حديث ابن عمر حتي ذهب ثلثه واختلف في الحديث عن جابر فقيل الي شطره وقيل الي ثلثه وجاء في الام بعد هذا عنه اذا اجتمعوا عجل واذا ابطاوا اخر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ذهب عامة الليل واختلف العلماء بحسب هذا فقال عياض وبالثلث قال مالك والشافعي في قول وبالنصف قال اصحاب الراي واصحاب الحديث والشافعي في قول وابن حبيب من اصحابنا وعن النخعي الربع وهو نحو من قوله في الحديث بعد ساعة من الليل وقيل وقتها الي طلوع الفجر وهو قول داود وهذا عند مالك وقت الضرورة	969	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02884	false	2358527533464042670	150	291	770	1472	1516	300	التاخير ففي حديث عمرو بن العاص وقتها الي نصف الليل الاوسط وفي رواية بريدة انه صلي في اليوم الثاني بعد-ما ذهب ثلث الليل وفي رواية عندما ذهب ثلث الليل ومثله في حديث ابي موسي حين كان ثلث الليل وفي حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين ذهب ساعة من الليل وفي رواية ابن عباس الي ثلث الليل وفي حديث ابي برزة-------- الي نصف الليل او ثلثه وقال مرة الي نصف الليل ومرة الي ثلث الليل وفي حديث انس شط--------ره وفي حديث ابن عمر حين ذهب ثلثه و------في --حديث--- جابر -----الي شطره و----------------------------------عنه الي ثلثه وفي حد-----------------------يث عاءشة حين --------------ذهب عامة الليل واختلف العلماء بحسب هذا وقال عياض وبالثلث قال مالك والشافعي في قول وب--نصف قال اصحاب الراي واصحاب الحديث والشافعي في قول وابن حبيب من اصحابنا وعن النخعي الربع و--------------------------------------------قيل وقتها الي طلوع الفجر وهو قول داود وهذا عند مالك وقت الضرورة	2884	7112032055995250684	669	1224.0	531	852	78.52112579345703	128	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0969	true	312505463632050999	118	240	582	1157	1474	300	الاخرة- ففي حديث عمرو بن العاص وقتها الي نصف الليل الاوسط وفي رواية بريدة انه صلي في اليوم الثاني بعد ما ذهب ثلث الليل وفي رواية عندما ذهب ثلث الليل ومثله في حديث ابي موسي حين كان ثلث الليل وفي حديث جبريل عليه --------السلام حين ذهب ساعة من الليل وفي رواية ابن عباس الي ثلث الليل وفي حديث ابي برزة بعد هذا الي نصف الليل او ثلثه وقال مرة الي نصف الليل ومرة الي ثلث الليل وفي حديث انس بعد هذا شطره وفي حديث ابن عمر حتي ذهب ثلثه واختلف في الحديث عن جابر فقيل الي شطره وقيل الي ثلثه وجاء في الام بعد هذا عنه اذا اجتمعوا عجل واذا ابطاوا اخر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ذهب عامة الليل	969	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02885	false	3446423752187875541	200	300	1021	1500	1500	300	التاخير ففي حديث عمرو بن العاص وقتها الي نصف الليل الاوسط وفي رواية بريدة انه صلي في اليوم الثاني بعد-ما ذهب ثلث الليل وفي رواية عندما ذهب ثلث الليل ومثله في حديث ابي موسي حين كان ثلث الليل وفي حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين ذهب ساعة من الليل وفي رواية ابن عباس الي ثلث الليل وفي حديث ابي برزة-------- الي نصف الليل او ثلثه وقال مرة الي نصف الليل ومرة الي ثلث الليل وفي حديث انس شط--------ره وفي حديث ابن عمر حين ذهب ثلثه و------في --حديث--- جابر -----الي شطره و----------------------------------عنه الي ثلثه وفي حد-----------------------يث عاءشة حين --------------ذهب عامة الليل-	2885	7112032055995250684	447	790.5	351	584	76.54109954833984	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0969	true	312505463632050999	240	291	1157	1425	1474	300	واختلف العلماء بحسب هذا فقال عياض وبالثلث قال مالك والشافعي في قول وبالنصف قال اصحاب الراي واصحاب الحديث والشافعي في قول وابن حبيب من اصحابنا وعن النخعي الربع وهو نحو من قوله في الحديث بعد ساعة من الليل وقيل وقتها الي طلوع الفجر وهو قول داود وهذا عند مالك وقت الضرورة	969	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02886	false	-5889093833777436963	0	41	0	222	1543	300	واختلف العلماء بحسب هذا وقال عياض وبالثلث قال مالك والشافعي في قول وب--نصف قال اصحاب الراي واصحاب الحديث والشافعي في قول وابن حبيب من اصحابنا وعن النخعي الربع-------------------------------------------- وقيل وقتها الي طلوع الفجر وهو قول داود وهذا عند مالك وقت الضرورة	2886	7112032055995250684	221	426.5	180	268	82.46268463134766	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	true	5722296445989454027	43	97	188	463	1457	300	الله عنهما قال مكثنا ذات ليلة ننتظر النبي------------- عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده-فلا ندري اشء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون ------صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	971	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02890	false	-3877317329415408185	59	109	301	545	1564	300	الله بن عمر--- مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسل--م لصلاة العشاء------- فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام-------- غير ذلك فقال حين خرج ا-----تنتظرون هذه الصلاة --------------------------لولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	2890	7112032055995250684	208	335.5	164	295	70.50847625732422	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	true	5722296445989454027	222	295	1076	1432	1457	300	محمود قال ا---نا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال --ثنا عبد الله بن عمر ان رسو---------ل الله عليه السلام شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي عليه السلا--------م ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها	971	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02895	false	-891473336997390122	206	282	1005	1379	1467	300	محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا-ثم خرج علينا النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها	2895	7112032055995250684	344	647.5	272	378	91.00529479980469	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	true	5722296445989454027	222	295	1076	1432	1457	300	محمود قال ا---نا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال --ثنا عبد الله بن عمر ان رسو---------ل الله عليه السلام شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي عليه السلا--------م ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها	971	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	117	193	550	924	1457	300	محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا-ثم خرج علينا النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها	2901	7112032055995250684	344	647.5	272	378	91.00529479980469	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0973	true	6846239178491389718	68	209	349	1067	1520	300	ابن شهاب --------عن عروة ان عاءشة رضي الله ع-----نها قال----------------ت اعتم رسول الله عليه السلام بالعشاء حتي ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول واخرجه مسلم -------------ثنا عمرو بن سواد العامري وحرملة بن يحيي قالا انا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي عليه السلام قالت اعتم رسول ا---------لله عليه السلام-- ليلة ----------من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعي العتمة فلم يخرج رسول الله عليه السلام حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج رسول الله عليه السلام فقال لاهل المسجد حين خرج ---------------------------------عليهم ما ينتظرها احد من اه------------------------------------------------------------------------ل الارض غيركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل ان يفشو الاسلام في	973	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02887	false	-7176231544256280	143	295	744	1477	1496	300	ابن شهاب وذكر لي ان رسول ----الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تبرزوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي----------------------- الصلاة وذلك حين صاح عمر رضي الله تعالي عنه قال ابن شهاب------------------- ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول واخرج- مسلم من حديث ام كلثوم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة--------------------------- اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد ثم- خرج فصلي وقال انه لوقتها لولا ان يشق علي امتي ذكر معناه قوله اعتم اي دخل في العتمة ومعناه اخر صلاة العتمة وذكر ابن سيده العتمة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق وقيل عن وقت صلاة العشاء الاخرة وقيل هي بقية الليل وفي المصنف حدثنا وكيع حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ميمون بن مهران قال قلت لابن عمر من اول من سماها العتمة قال الشيطان قوله وذلك قبل ان يفشو الاسلام اي	2887	7112032055995250684	249	284.0	190	1068	23.314607620239258	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0973	true	6846239178491389718	58	121	300	619	1520	300	حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ال---------له عليه السلام بالعشاء حتي ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون------- فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	973	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02894	false	3291612776971955202	0	60	0	306	1544	300	حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة-------------- قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالعشاء حتي ناداه عمر------------- الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا تصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	2894	7112032055995250684	286	535.5	229	335	85.37313079833984	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0973	true	6846239178491389718	54	121	281	619	1520	300	ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ال---------له عليه السلام بالعشاء حتي ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون------- فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	973	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	207	271	1058	1383	1539	300	ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة-------------- قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالعشاء حتي ناداه عمر------------- الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا تصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	2899	7112032055995250684	305	573.5	244	354	86.15819549560547	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0975	true	5195212544809411991	9	44	50	223	1444	300	عبد الرحيم المحاربي قال --ثنا زاءدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي--------- عليه السلام صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	975	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02906	false	3787518215587214497	22	59	122	304	1547	300	عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا زاءدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	2906	7112032055995250684	168	314.5	133	184	91.3043441772461	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0980	true	-5574032916557873330	228	262	1139	1318	1502	300	ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	980	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	16	46	84	242	1506	300	ارتحل بعد زيغ الشمس ---------------------صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	4421	7112032055995250684	158	302.0	128	179	88.26815795898438	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0985	true	-1086119351015996976	103	141	513	701	1450	300	وقال الترمذي في كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم-- علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي --	985	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	203	238	1003	1183	1490	300	وقال الترمذي--------- ليس في كتابي حديث اجمعت العلماء علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وام---ا الذي اخرجه الطبراني	2806	7112032055995250684	158	288.5	125	192	82.29166412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	true	4709637240285284693	125	183	592	892	1436	300	من الفيض الالاهي وهو ان الشفق لونه- احمر وابيض كما اختلف الفقهاء فيه والعلماء من الصحابة رضي الله عنهم ويحتمل انه جمع بينهما بعد غياب الشفق الاحمر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر فيطلق عليه انه جمع بينهما بعد غياب الشفق	988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	220	272	1135	1402	1542	300	عن الاول------------ ان الشفق نوعان احمر وابيض كما اختلف -------------العلماء من الصحابة وغيرهم فيه--- ويحتمل انه جمع بينهما بعد غياب الاح------مر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر ويطلق عليه انه جمع بينهما بعد غياب الشفق	2804	7112032055995250684	247	449.0	196	301	82.05979919433594	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	true	4709637240285284693	183	285	892	1364	1436	300	فان قيل قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق ثم قال و---------رواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي------- من الليل ثم نزل وصلي المغرب والعشاء الحديث قلت لم يذكر سنده ل---ينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق نا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان--------- عليه السلام اذا جد به امر او جد به السير-جمع بين المغرب والعشاء	988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02805	false	-7357701310580961428	160	242	748	1125	1406	300	فان قلت قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهما رواه ابو داود وغيره وفيه------------------------------ اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هو اي ساعة من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء -------قلت لم يذكر سنده حتي ينظر فيه وروي----- النساءي -خلاف هذا وفيه------------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسل--م اذا جد به امر او جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	2805	7112032055995250684	308	498.0	238	501	61.477046966552734	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	true	4709637240285284693	130	180	616	877	1436	300	الشفق لونه- احمر وابيض كما اختلف الفقهاء فيه-------- والعلماء من الصحابة رضي الله عنهم ويحتمل انه جمع بينهما بعد غياب الشفق الاحمر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر فيطلق عليه انه جمع بينهما	988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04407	false	575599779198080138	256	300	1251	1481	1481	300	الشفق نوعان احمر وابيض كما اختلف-------- فيه الصحابة والعلماء ف-------------------------يحتمل انه جمع بينهما بعد غياب الاح------مر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر ويطلق عليه انه جمع بينهما-	4407	7112032055995250684	214	382.0	172	270	79.25926208496094	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	true	4709637240285284693	152	285	738	1364	1436	300	فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر فيطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه ----------انه جمع بينهما --------------بعد غياب الشفق------------------------------------------------ فان قيل قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق--------- ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل وصلي المغرب والعشاء الحديث قلت لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال ا---نا اسحاق بن ابراهيم ا---نا عبد الرزاق ---نا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلا-------------م اذا جد به امر او جد به السير-جمع بين المغرب والعشاء	988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04408	false	-9136797001143750874	75	241	365	1134	1425	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون قد صلي الظهر في وقتها علي قول من يري ان اخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شء مثله ويكون قد صلي العصر في وقتها علي قول من يري ان اول وقتها بصيرورة ظل كل شء مثليه ويصدق علي من فعل هذا انه جمع بينهما والنجوم تشتبك بعد غياب الحمرة وهو وقت المغرب علي قول من يقول الشفق هو البياض فان قلت قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق الي اخره ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء -------قلت لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا -قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به امر او-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	4408	7112032055995250684	483	723.5	377	895	53.96648025512695	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0989	true	7358533846747283729	9	75	37	359	1433	300	عليه السلام اذا جد -------------به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قيل قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل وصلي قلت اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع----------- مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من	989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02805	false	-7357701310580961428	228	300	1063	1406	1406	300	عليه وسل--م اذا جد به امر او جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قلت قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي قلت اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من-	2805	7112032055995250684	313	598.0	248	346	90.4624252319336	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0989	true	7358533846747283729	1	95	6	459	1433	300	بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان--------------- عليه السلام اذا جد ------------به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قيل قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل وصلي قلت---- اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من ربع الليل نزل فصلي فلفظه مضطرب كما تري قد روي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مقصوده	989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04408	false	-9136797001143750874	217	299	1027	1422	1425	300	بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسل--م اذا جد به امر اوجد به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قلت قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي قلت انه اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل ف--------------------------------------------------------------------------------صلي فلفظه مضطرب كما تر-------ي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مقصوده	4408	7112032055995250684	354	654.5	279	484	73.14049530029297	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0990	true	2893414643920718822	215	255	1090	1289	1516	300	واول-----وه علي انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء والصواب انه محمول علي انه	990	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	220	259	1098	1290	1514	300	واوله بعضهم علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف------ وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء وا------وله اخرون علي انه	2803	7112032055995250684	178	325.0	140	204	87.2549057006836	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0992	true	-8600384533458462643	19	130	101	634	1496	300	حسين عن يحيي بن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك عن انس بن مالك -------------------قال كان النبي--------- عليه السلام يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر ثم -------------------------------------------------------------قال البخاري وتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه علي بن المبارك وحرب عن يحيي عن حفص عن انس جمع النبي عليه السلام قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما --حديث علي بن المبارك فاخرجه- الاسماعيلي في صحيحه اخبرني الحسن بن سفيان ---نا محمد بن --مثني ---نا عثمان -بن عمر --ثنا علي يعني ابن المبارك-عن يحيي عن حفص عن انس ان النبي عليه السلا--------م كان يجمع بين المغرب والعشاء في سفره وقال ابو نعيم في المستخرج --ثنا ابو احمد ث--نا الحسن بن سفيان فذكره واما --حديث حرب-------- فاخرجه- البخاري في	992	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04412	false	8789956075785529884	62	289	321	1446	1498	300	حسين عن يحيي بن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس-------- عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر الحديث 8011 طرفه في يجوز ان يكون هذا عطفا علي ما قبله والتقدير وقال ابراهيم بن طهمان عن حسين عن يحيي ويجوز ان يكون تعليقا عن حسين لا بكونه من رواية ابراهيم بن طهمان عنه ووصله الاسماعيلي في كتابه مجموع حديث يحيي بن ابي كثير اخبرنا ابو يعلي الموصلي حدثنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم الهذلي حدثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن حفص ابن عبد الله عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر وتابعه علي بن المبارك وحرب عن يحيي عن حفص عن انس جمع النبي صلي- الله عليه وسلم اي تابع حسينا علي بن المبارك الهناءي البصري وتابعه ايضا حرب بن شداد اليشكري القطان البصري ويحيي هو ابن ابي كثير اما متابعة علي بن المبارك فاخرجها الاسماعيلي ا---------خبرني الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المثني حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا علي يعني ابن المبارك عن يحيي عن حفص عن انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء في سفره وقال ابو نعيم في المستخرج حدثنا ابو احمد حدثنا الحسن بن سفيان فذكره واما متابعة حرب بن شداد فاخرجها البخاري في	4412	7112032055995250684	476	727.0	371	1146	41.5357780456543	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0993	true	-4444919480048845856	195	300	1020	1600	1600	300	وقال عياض الجمع بين الصلوات المشتركة في الاوقات يكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة واما الرخصة فالجمع في ال-------مرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي عليه السلا--------م مع جبريل عليه السل--------ام وقد--مه ولم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع لمشقة السفر فاخري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي-المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه مقولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد رسو---------ل الله عليه السلام ومذهب المخالف جواز الجمع-	993	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02868	false	-2019875750080224482	162	274	860	1464	1598	300	وقال عياض الجمع بين الصلوات المشتركة في الاوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة واما الرخصة فالجمع في السفر والمرض -------والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام وقد امه -لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع بمشقة السفر فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه -قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومذهب المخالف جواز الجمع	2868	7112032055995250684	556	1042.0	453	616	90.2597427368164	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0995	true	2963988704563026183	41	92	214	465	1509	300	وهو قول ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص فيما ذكره ابن شداد في كتابه دلاءل الاحكام وقول ابن عمر في رواية ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول النووي ان ابا يوسف ومحمدا خالفا شيخيهما وان قولهما كقول الشافعي واحمد فقد رده عليه صاحب الغاية في شرح الهداية بان هذا لا اصل له عنهما	995	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04406	false	6078534869195014776	175	275	933	1436	1573	300	وهو قول ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص فيما ذكره ابن شداد في كتابه دلاءل الاحكام و----ابن عمر في رواية ابي داود وابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وعمرو بن دينار والثوري والاسود واصحابه وعمر بن عبد العزيز وسالم والليث بن سعد وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا ابو هلال عن حنظلة السدوسي عن ابي موسي انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال صاحب التلويح واما قول النووي ان ابا يوسف ومحمدا خالفا شيخ-هما وان قولهما كقول الشافعي واحمد فقد رده عليه صاحب الغاية في شرح الهداية بان هذا لا اصل له عنهما	4406	7112032055995250684	246	471.5	196	508	48.42519760131836	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms0997	true	-4189822236333321267	215	270	1035	1285	1422	300	الترمذي عن-------- هناد عن--- عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يفعل ذلك اذا جد به السير -قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	2	58	8	268	1400	300	الترمذي فقال حدثنا هناد حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال--------- هذا حديث حسن صحيح	4409	7112032055995250684	231	418.5	178	271	85.23985290527344	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1000	true	2718634458979436672	25	219	124	1017	1378	300	حتي اذا كان من اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق ثم قال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع وهذا لا يتم به مدعاه لانه قال حتي اذا كان من اخر الشفق فالمفهوم منه انه صلي المغرب قبل غياب الشفق ثم صلي العشاء وقد تواري الشفق وهذا بعينه ما ذهبنا اليه من انه اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الاخرة في اول وقتها والذي يءيد هذا ما رواه ابو داود في سننه من حديث محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه قبل غروب الشفق -----صلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء وهذ----------------------------------------------------------------------------------ا من مما نحتج به عليهم وقال ابو داود حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة --ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان ابن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول ا---------لله عليه السلام بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة -قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا بتلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر قبل ذلك مرة او مرتين ومن	1000	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	81	247	376	1158	1400	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد تواري الشفق وفي لفظ حتي اذا كان قبل غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء وفي لفظ عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما وعند ابن خزيمة فسرنا حتي كان نصف الليل او قريبا من نصفه نزل فصلي قلت الكلام في الشفق قد مر واما رواية ابن خزيمة ففيها مخالفة للحفاظ من اصحاب نافع فلا يمكن الجمع بينهما فيترك ما فيها لمخالفته للحفاظ ويءخذ برواية الحفاظ وروي ابو داود عن قتيبة حدثنا عبد الله بن نافع عن ابي داود- عن سليمان -بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة وقال ابو داود -هذا يروي عن ايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا -تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين فان	4409	7112032055995250684	464	777.5	355	1138	40.773284912109375	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1006	true	-366387233147481382	231	279	1165	1392	1499	300	قتيبة وابن موهب المعنيقالا ثنا المفضل--------- عن عقيل عن ابن شهاب عن انس -بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الصلاة اول وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	1006	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04418	false	8447813101478327358	168	216	838	1059	1497	300	قتيبة قال حد---------------ثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي- وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركي	4418	7112032055995250684	198	359.5	154	237	83.54430389404297	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1021	true	6338964919089303426	61	106	340	574	1535	300	قلت لان ----التانيث فيها اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في ساعات فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان اختصاص هذه التاء با--------لجمع المءنث مانعة من تقديرها	1021	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06106	false	-7557905567500510787	111	156	578	810	1569	300	قلت لا يخلو التانيث----- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد- فالتي في لف-ها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان------- هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها	6106	7112032055995250684	213	388.0	171	246	86.58536529541016	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	110	135	507	634	1498	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع -----	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06013	false	4561404286758992190	202	228	979	1112	1479	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع القول قوله	6013	7112032055995250684	124	233.0	99	133	93.23308563232422	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	135	514	634	1498	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07554	false	-3341969785095953966	27	51	126	247	1539	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	7554	7112032055995250684	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	110	135	507	634	1498	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	18	43	92	220	1528	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	9336	7112032055995250684	127	249.0	102	128	99.21875	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	135	514	634	1498	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10718	false	-577645078176359727	152	176	750	871	1475	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	10718	7112032055995250684	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	136	514	642	1498	300	----من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع والهجير	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	187	213	971	1101	1543	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع قوله ---	13368	7112032055995250684	122	226.5	98	133	91.72932434082031	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	135	514	634	1498	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13713	false	4878161568567038354	0	24	0	121	1573	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	13713	7112032055995250684	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	135	514	634	1498	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14342	false	-6036022680091717615	130	154	654	775	1542	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	14342	7112032055995250684	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	136	164	659	792	1445	300	قوله ان نفرا اي جماعة وهم-- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13130	false	-1426515611118320301	59	87	301	436	1462	300	قوله وبنفر شك من الراوي وهو رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	13130	7112032055995250684	113	218.5	89	135	83.70370483398438	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	136	164	659	792	1445	300	قوله ان نفرا اي جماعة وهم-- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13131	false	7668827603185035294	225	253	1085	1220	1447	300	قوله وبنفر شك من الراوي وهو رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	13131	7112032055995250684	113	218.5	89	135	83.70370483398438	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	136	164	659	792	1445	300	قوله ان نفرا اي جماعة وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14295	false	-7692539143989420457	1	26	5	126	1572	300	قوله النفر هو------------ رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	14295	7112032055995250684	114	218.0	90	133	85.71428680419922	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	136	164	659	792	1445	300	قوله ان نفرا اي جماعة وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14411	false	5954847111599126196	101	127	533	655	1549	300	قوله في نفر هو----------- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	14411	7112032055995250684	117	222.0	92	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	142	164	685	792	1445	300	رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14617	false	247735328909694808	235	257	1217	1324	1560	300	رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	14617	7112032055995250684	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	136	164	659	792	1445	300	قوله ان نفرا اي جماعة وهم--------- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	10	39	46	188	1553	300	قوله ان نفرا بفتح النون والفاء وهو رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	14746	7112032055995250684	122	233.0	96	142	85.91548919677734	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1027	true	3011389290490149650	265	300	1342	1515	1515	300	عليه السلام الي الكعبة شرفها الله ثم العلماء ذكروا في هذا الباب عشرين قولا الاول ان الصلاة الوسطي هي العصر وهو قول ابي هريرة وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابي بن كعب وابي ايوب-	1027	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04674	false	-8274438392215173295	57	86	299	444	1534	300	ع------------لي الصلاة الوسطي وذكر-- العلماء فيه--------------- عشرين قولا الاول ان الصلاة الوسطي هي العصر وهو قول ابي هريرة وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابي بن كعب وابي ايوب	4674	7112032055995250684	127	214.5	100	174	72.9885025024414	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1028	true	-6125009761613506278	0	135	0	691	1500	300	الانصاري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب وام سلمة رضي الله------ عنهم وقال ابن حزم ولا يصح عن علي ولا عن عاءشة غير هذا اصلا وهو قول الحسن البصري والزهري وابراهيم النخعي وا----بن سيرين وسعيد بن جبير وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر ويونس وقتادة والشافعي واحمد والضحاك بن مزاحم وعبيد بن تميم وزر بن حبيش ومحمد بن الساءب ومقاتل واخرين وقال ابو الحسن الماوردي وهو مذهب جمهور التابعين وقال ابو عمر هو قول اكثر اهل الاثر وقال ابن عطية عليه جمهور الناس وقال ابو جعفر الطبري الصواب من ذلك ما تظاهرت به الاخبار من انها العصر وقال ابو عمر واليه ذهب عبد الملك بن حبيب وقال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قلت هو	1028	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04674	false	-8274438392215173295	86	221	444	1136	1534	300	الانصاري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو في رواية-------- وسمرة بن جندب وام سلمة رضي الله تعالي عنهم وقال ابن حزم ولا يصح عن علي ولا عن عاءشة غير هذا اصلا وهو قول الحسن البصري والزهري وابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر ويونس وقتادة والشافعي واحمد والضحاك بن مزاحم وعبيد بن مريم وذر بن حبيش ومحمد بن الساءب الكلبي واخرين وقال ابو الحسن الماوردي -هو مذهب جمهور التابعين وقال ابو عمر هو قول اكثر اهل الاثر وقال ابن عطية عليه جمهور الناس وقال ابو جعفر الطبري الصواب من ذلك ما تظاهرت به الاخبار من انها العصر وقال ابو عمر واليه ذهب عبد الملك بن حبيب وقال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قلت من	4674	7112032055995250684	663	1279.5	531	701	94.57917022705078	124	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1028	true	-6125009761613506278	140	244	717	1232	1500	300	الثاني انها------------ المغرب وهو قول قبيصة بن ذءيب قال ابو عمر هذا لا اعلمه قاله غير قبيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث انها العشاء الاخ-رة وهو قول الماوردي وزعم البغوي في شرح السنة ان السلف لم ينقل عن احد منهم هذا القول قال وقد ذكره بعض المتاخرين الرابع انها الصبح وهو قول جابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وابن عباس في قولوا-بن عمر في قول-وعطاء بن ابي رباح وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي في قول-وقال ابو عمر وممن قال الصلاة الوسطي صلاة الصبح عبد الله بن عباس وهو اصح ما روي عنه في ذلك وهو قول طاوس ومالك واصحابه وفي بعض شروح البخاري	1028	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04678	false	-6786687738849438770	95	248	471	1221	1462	300	الثاني ان الصلاة الوسطي المغرب وهو قول قبيصة بن ذء-ب قال ابو عمر هذا لا اعلم- قاله غير قبيصة قال الا تري انها ليست باقلها ولا اكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها قال ابو جعفر وجه قوله انه يريد التوسط الذي هو يكون صفة للشء الذي يكون عدلا بين الامرين كالرجل المعتدل القامة الثالث انها العشاء الاخيرة وهو قول المازر-ي وزعم البغوي في شرح السنة ان السلف لم ينقل عن احد منهم هذا القول قال وقد ذكره بعض المتاخرين الرابع انها الصبح وهو قول جابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وابن عباس في قول وابن عمر في قول وعطاء بن ابي رباح وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي في قول وقال ابو عمر وممن قال الصلاة الوسطي صلاة الصبح عبد الله بن عباس وهو اصح ما روي عنه في ذلك وهو قول طاوس ومالك واصحابه و--------روي النساءي	4678	7112032055995250684	496	918.0	394	761	65.17739868164062	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1028	true	-6125009761613506278	270	300	1353	1500	1500	300	الخامس انها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها روي ذلك عن ابن عمر من طريق صحيح- قال نافع سال ابن عمر رجل --------عن الصلاة الوسطي فقال هي منهن فحافظوا عليهن-	1028	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04679	false	-8442422504898227486	192	221	954	1099	1481	300	الخامس انها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها روي ----عن ابن عمر من طريق صحيحة قال نافع سال-------- رجل ابن عمر عن الصلاة الوسطي فقال هي منهن فحافظوا عليهن	4679	7112032055995250684	135	236.5	109	157	85.98725891113281	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1029	true	-7845569745365074575	0	48	0	241	1585	300	كلهن وبنحوه قال الربيع بن خثيم وزيد بن ثابت في رواية-وشريح القاضي ونافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انها ال---خمس اذ هي الوسطي من الدين كما قال------------------- عليه السلام بني الاسلام علي خمس قالت جماعة هي الوسطي من الخمس روي ذلك عن معاذ-- بن جبل وعبد الرحمن بن غنيم فيما ذكره النقاش	1029	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04679	false	-8442422504898227486	221	300	1099	1481	1481	300	كلهن وبنحوه قال الربيع بن خيثم وزيد بن ثابت في رواية وشريح القاضي ونافع وقال النقاش قالت طاءفة هي الخمس ولم تميز اي صلاة هي قال ابو عمر كل واحدة من الخمس وسطي لان قبل كل واحدة صلاتين وبعدها صلاتين السادس انها هي الخمس اذ هي الوسطي من الدين كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م بني الاسلام علي خمس قال----وا فهي الوسطي من الخمس روي ذلك عن معاوية بن جبل وعبد الرحمن بن غن-م فيما ذكر- النقاش-	4679	7112032055995250684	220	366.0	175	391	56.26598358154297	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1029	true	-7845569745365074575	48	300	241	1585	1585	300	وفي كتاب الحافظ ابي الحسن علي بن ال-فضل قيل ذلك لانها وسط الاسلام اي حياده وكذلك قال- عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه السابع انها هي المحافظة علي وقتها ------مع الصلوات وفي كتاب التفسير لابن ابي حاتم ثنا ابو سعيد الاشج ث--نا المحاربي وابن فضيل عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق انه قال هي المحافظة علي وقتها الثامن انها مواقيتها وشروطها واركانها وقال مقاتل بن حيان الوسطي مواقيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي عليه السلا--------م فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ ع------------------ليها وقال ابن ابي حاتم انبانا به محمد بن الفضل --ثنا محمد بن علي بن شقيق ا---نا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه التاسع انها الجمعة خاصة حكاه ابو الحسن الماوردي وغيره لما اختصت به دون غيرها وقال ابن سيده في المحكم لانها افضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد اخطا الا ان يقوله برواية يسندها الي------ رسو---------ل الله عليه السلام العاشر انها الجمعة يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابو جعفر محمد ابن مقسم في تفسيره الحادي عشر انها صلاتان الصبح والعشاء وعزاه ابن مقسم في تفسيره لابي الدرداء لقوله عليه السلا--------م لو تعلمون ما في العتمة والصبح الحديث الثاني عشر انها العصر والصبح وهو قول ابي بكر المالكي الابهري الثالث عشر انها الجماعة في جميع الصل-اة حكاه الماوردي الرابع عشر انها الوتر الخامس عشر انها صلاة الضحي السادس عشر انها صلات العيدين السابع عشر انها صلاة عيد الفطر الثامن عشر انها صلاة الخوف التاسع عشر انها صلاة عيد الاضحي-	1029	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04680	false	8491837759497004235	0	251	0	1326	1605	300	وفي كتاب الحافظ ابي الحسن علي بن المفضل قيل ذلك لانها وسط الاسلام اي خياره وكذلك قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه السابع انها هي المحافظة علي وقتها قاله ابن ابي حاتم في كتاب التفسير حدث------------نا ابو سعيد الاشج حدثنا المحاربي وابن فضيل عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق انه قال ذلك الث------------------امن انها مواقيتها وشر-طها واركان-------------------------------------------ها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها قاله مقاتل بن حبان قال ابن ابي حاتم انبانا به محمد بن الفضل حدثنا محمد بن علي بن شقيق اخبرنا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه التاسع انها الجمعة خاصة حكاه الماو----------ردي وغيره لما اختصت به دون غيرها وقال ابن سيده في المحكم لانها افضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد اخطا الا ان يقوله برواية يسندها الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م العاشر انها الجمعة يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابو جعفر محمد -بن مقسم في تفسيره الحادي عشر انها صلاتان الصبح والعشاء وعزاه ابن مقسم في تفسيره لابي الدرداء لقوله صلي- الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح الحديث الثاني عشر انها العصر والصبح وهو قول ابي بكر المالكي الابهري الثالث عشر انها الجماعة في جميع الصلوات حكاه الماوردي الرابع عشر انها الوتر الخامس عشر انها صلاة الضحي السادس عش- انها صلاة العيدين السابع عشر انها صلاة عيد الفطر الثامن عشر انها صلاة الخوف التاسع عشر انها صلاة عيد الاضحي	4680	7112032055995250684	1209	2258.0	976	1416	85.38135528564453	206	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1032	true	-8035556265171967273	19	59	91	286	1441	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخذ شعلا من نار واحرق علي من لم يخرج الي الصلاة	1032	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03110	false	5938847891103849725	164	195	866	1014	1543	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من----- الفجر و-----العشاء الحديث وفي لفظ له------------------- لقد هممت ان امر المءذن فيقيم وفيه ------------------ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة	3110	7112032055995250684	128	199.0	100	195	65.64102935791016	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1032	true	-8035556265171967273	1	59	7	286	1441	300	قال ث--نا ابي قال ث--نا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة عن----- النبي--------- عليه السلام قال ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخذ شعلا من نار واحرق علي من لم يخرج الي الصلاة	1032	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03141	false	-2937620960726291799	219	277	1105	1385	1518	300	قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ ليس صلاة اثقل علي المنافقين من----- الفجر و-----العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا -يءم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة	3141	7112032055995250684	252	448.0	197	297	84.8484878540039	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	233	265	1285	1458	1635	300	وفي شرح خواهر زاده هي سنة مءكدة غاية التاكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول الشافعي المختار وقيل سنه وفي الجواهر عن مالك--- سنة مءكدة وقيل فرض كفاية	1034	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03115	false	5594899944082478986	130	163	678	854	1511	300	وفي شرح خواهر زاده هي سنة مءكدة غاية التاكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول الشافعي المختار وقيل سنة وفي الجواهر عن مالك هي سنة مءكدة وقيل فرض كفاية	3115	7112032055995250684	172	337.0	140	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1044	true	5841486277771044132	0	160	0	769	1429	300	المذكور في قوله------ وقوموا لله قانتين بصورة الامر هو السكوت عن الكلام في الصلاة لانهم كانوا يتكلمون فيها فدل ذلك ان القنوت المذكور في الاية ليس هو القنوت الذي كان يفعل في صلاة الصبح فلا يسمي حينءذ بسبب ذلك -صلاة الصبح الصلاة الوسطي علي ان ما روي عن ابن عباس من انه قنت في صلاة الصبح وقال هذه الصلاة الوسطي اشار اليه بقوله وقد انكر قوم ان يكون ابن عباس كان يقنت في صلاة الصبح واراد بالقوم هءلاء عمرو بن ميمون والاسود وسعيد بن جبير وعمران بن الحارث ومجاهد بن جبر فانهم قالوا لم يقنت ابن عباس في الفجر ق-ال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه --ثنا وكيع قال --ثنا سفيان عن واقد مولي زيد بن خليدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم- انهما كانا لا يقنتان في الفجر حدثنا هشيم قال ا---نا حصين عن عمران بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	1044	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04679	false	-8442422504898227486	74	192	372	954	1481	300	المذكور في قوله تعالي وقوموا لله قانتين بصورة الامر هو السكوت عن الكلام في الصلاة لانهم كانوا يتكلمون فيها و----------------------------------ليس هو القنوت الذي كان يفعل في صلاة الصبح فلا يسمي حينءذ بسبب ذلك لصلاة الصبح الصلاة الوسطي علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن ميمون والاسود وسعيد بن جبير وعمران بن الحارث-------------------- قالوا لم يقنت ابن عباس في الفجر وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقد مولي زيد بن خليدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا لا يقنتان في الفجر حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن عمران بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	4679	7112032055995250684	558	1034.5	442	791	70.54361724853516	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1045	true	2920109928163121085	36	83	193	443	1525	300	ابراهيم بن موسي اب------نا عيسي ------------عن اسماعيل عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي--------- عليه السلام فيكلم احدنا صاحبه لحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	1045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	234	287	1135	1409	1486	300	ابراهيم بن موسي قال اخبرنا عيسي هو ابن يونس عن اسماعيل عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ---يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	4669	7112032055995250684	239	440.0	193	277	86.28158569335938	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	256	300	1394	1612	1612	300	قال -ابن حبان-------- توهم من لم يحكم صناعة العلم بان نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة لحديث زيد بن ارقم وليس كذلك لان الكلام في الصلاة كان مباحا الي ان رجع ابن مسعود-------- من عند النجاشي فوجدوا الاباحة------- قد نسخت وكان بالمدينة مصعب بن-	1046	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	48	96	235	475	1497	300	قاله ابن حبان من قوله توهم من لم يحكم صناعة العلم -ان نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة لحديث زيد بن ارقم وليس كذلك لان الكلام في الصلاة كان مباحا الي ان رجع ابن مسعود واصحابه من عند النجاشي فوجدوا --اباحة الكلام قد نسخت وكان بالمدينة مصعب بن	4666	7112032055995250684	214	384.5	172	243	88.06584167480469	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	30	63	173	367	1612	300	قوله حافظوا اي واظبوا وداوموا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قانتين نصب علي الحال من الضمير الذي في وقوموا م---------ن القنوت وهو السكوت ها هنا ويرد القنوت لمعاني كثيرة ل------لطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام	1046	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	5	59	32	360	1672	300	قوله حافظوا اي واظبوا وداوموا قوله الوسطي اي الفضلي من قولهم الافضل الاوسط ولذلك افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل فالصفة بالوسطي اي الفضلي واردة للاشعار بعلية الحكم قوله قانتين نصب علي الحال من الضمير الذي في -قوموا واشتقاقه من القنوت وهو يرد---------------------- لمعان- كثيرة بمعني الطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام	4671	7112032055995250684	165	287.5	136	352	46.875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	85	133	478	766	1612	300	واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ول--غير انقاذ هالك و--شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة واعتبر- الشافعية ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين ثم السلام كالكلام------------------------ عند	1046	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	206	260	1128	1445	1672	300	واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة واعتبرت الشافعية ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين واما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند	4671	7112032055995250684	269	509.0	223	317	84.85804748535156	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1047	true	-2725230329752841691	0	46	0	238	1592	300	عمير يقرء المسلمين-------- وكان الكلام بالمدينة مباحا كما كان بمكة شرفها الله تعالي فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس بالمدينة فحكي زيد ذلك الفعل لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة وهو لعمري كلام جيد لولا ما في كتاب الترمذي عن زيد------------------- كنا نتكلم------------ خلف النبي عليه	1047	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	96	145	475	720	1497	300	عمير يقري المسلمين ويفقههم وكان الكلام بالمدينة مباحا كما كان في مكة--------------- فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس بالمدينة فحكي زيد ذلك الفعل لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة وقال ابن حبان في موضع اخر با----------------ن زيد بن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلي -	4666	7112032055995250684	171	271.0	138	277	61.732852935791016	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1054	true	-1098165963422147867	148	286	723	1436	1510	300	ابن حزم ذكره في كتابه وقال وروينا من طريق -بن مهدي عن ابي سهل محمد بن عمرو الانصاري عن القاسم عنها فذكرته بغير واو وروي ابو بكر بن ابي داود صاحب السنن وقال ثنا احمد بن الحباب ثنا مكي ثنا عبد الله يعني قاضي مصرعن ابن هبيرة عن قبيصة بن ذكوان قال في مصحف عاءشة رضي الله عنهما حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر قلت------------------------------------------------------------------ وعلي تقدير صحة وجود الواو يجاب عنه اعني عن حديث حفصة الذي فيه الواو باشياء منها--------------------------------------------- ان من اثبت الواو امراة ومسقطها جماعة كثيرة ومنها م-وافقة مذهب عاءشة لسقوط الواو ومنها- مخالفة الواو للتلاق ومنها----------------------------------------------------------------------------------------- معارضة رواية حفصة برواية البراء بن عازب علي ما يجء عن قريب ومنها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون الواو زاءدة كما زيدت عند بعضهم في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وقوله وكذ------لك نصرف الايات	1054	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04675	false	-316393084604345733	77	243	403	1278	1577	300	ابن حزم --------------------روينا من طريق ابن مهدي عن ابي سهل محمد بن عمرو الانصاري عن القاسم عنها فذكرته بغير واو -قال ابو محمد فهذه اصح رواي------------------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة وابو سهل ثقة-------------------------------------------------------------------------- قلت وفيه رد لما قاله ابو عمر لم يختلف في حديث عاءشة في ثبوت الواو قال وعلي تقدير صحته---------- يجاب عنه--------------------------------- باشياء منها انه من افراد مسلم وحديث علي متفق عليه الثاني ان من اثبت الواو امراة ومسقطها جماعة كثيرة الثالث موافقة مذهبها---- لسقوط الواو الرابع مخالفة الواو للتلاوة وحديث علي موافق الخامس حديث علي يمكن فيه الجمع وحديثها لا يمكن فيه الجمع الا بترك غيره السادس معارضة روايتها--- برواية البراء بن عازب عند مسلم نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخت السابع تكون الواو زاءدة كما زيدت عند بعضهم في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من القانتين وقوله تعالي وكذلك نصرف الايات	4675	7112032055995250684	398	570.0	315	1099	36.21474075317383	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1055	true	-5088453427609347241	0	100	0	524	1535	300	وقال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ا-ن الجواب فتحت ومنها ان يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب كثير ويقال ان العطف ها هنا من باب التخصيص والتفضيل--------- كما في قوله تعالي--- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وكقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان وكقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فان قيل قد حصل التخ-----------صيص في العطف وهو قوله------ والصلاة الوسطي فوجب ان يكون العطف الثاني	1055	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04675	false	-316393084604345733	245	300	1292	1577	1577	300	وقال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها لان الجواب فتحت و-قيل ا-----ن العطف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التخصيص والتفضيل والتنبيه كما في قوله تعالي قل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد حصل ما ذكرت من التخصيص في العطف وهو قوله تعالي والصلاة الوسطي فوجب ان يكون العطف الثاني-	4675	7112032055995250684	245	414.5	197	554	44.22382736206055	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1055	true	-5088453427609347241	100	186	524	976	1535	300	وهو قوله وصلاة العصر مغايرا له قلت -ان العطف الاول كما قلتم والثاني للتاكيد والبيان لما اختلف اللفظان كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل فتعطف احدي الصفتين علي الاخري ص حدثنا علي بن معبد قال ثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن عن امه ام حميد بنت عبد الرحمن انها سالت عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي والصلاة الوسطي فقالت كنا نقراها علي الحرف الاول علي عهد النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلا-------------ة العصر	1055	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04676	false	-3636235393793704757	0	75	0	396	1538	300	وهو قوله وصلاة العصر مغايرا له قلت لما اختلف اللفظان كان ----الثاني للتاكيد والبي------------------ان كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل فتعطف احدي الصفتين علي الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها حديث سمرة بن جندب عند الترمذي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الصلاة الوسطي صلاة العصر وعند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة الوسطي قال هي صلاة العصر وفي لفظ قال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وسماها لنا انها هي العصر	4676	7112032055995250684	172	81.0	141	658	26.13981819152832	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1059	true	2911937182024558356	185	218	924	1090	1483	300	هشام عن محمد عن عبيدة عن علي -------------------قال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملا الله قبورهم وبيوت--------هم نارا كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة الوسط-ي حتي غابت الشمس	1059	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09009	false	-7207712791360276273	170	205	891	1065	1573	300	هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملا الله --------بيوتهم وقبورهم نارا ------------شغلونا عن الصلاة الوسطاي حين غابت الشمس	9009	7112032055995250684	144	253.0	114	194	74.226806640625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1065	true	-4331204162344447680	14	63	61	292	1474	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي--------- عليه السلام قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله قبورهم واجوافهم نارا ثم ا----------------------------ن حد-----------------------------يث ابن عباس هذا يرد ما روي عنه من رايه من ان الصلاة الوسطي هي صلاة الصبح علي ---------------------------------------	1065	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04676	false	-3636235393793704757	176	233	927	1215	1538	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم وسعيد بن جبير عنه قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم------ يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله قبورهم واجوافهم نارا وفي كتاب المصاحف لابن ابي داود من حديث ابي اسحق عن عبيد بن مريم سمع ابن عباس قرا هذه الحروف حافظوا--------------------------------------- علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وفي	4676	7112032055995250684	150	210.5	116	336	44.64285659790039	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1071	true	-6861533080668692247	215	268	1088	1385	1564	300	قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة الثانية ب------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة الثالثة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي الله---------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل	1071	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12681	false	7323797814310230041	7	73	34	400	1594	300	قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ا---------------------لقاءلة ومن---- بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وانما خص هذه الاوقات لانها ساعات الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة قوله ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل	12681	7112032055995250684	251	450.5	204	391	64.19437408447266	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1077	true	-1155573329499370122	196	300	1047	1582	1582	300	قال الاصمعي التلفع بالثوب ان يشتمل به حتي يجلل به جسده وهذا اشتمال الصماء عند العرب لانه لم يرفع جانبا منه فيكون فيه فرجة وهو عند الفقهاء ك---الاضطباع الا انه في ثوب واحد وعن يعقوب اللفاع الثوب تلتفع به المراة اي تلتحف به فيغيبها وعن كراع وهو الملفع ايضا وعن ابن دريد اللفاع الملحفة او الكساء وقال ابو عمرو هو الكساء وعن صاحب العين تلفع بثو-------------به وتلفع الرجل بالشيب كانه غطي سواد راسه ولحيته وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به ولا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال-	1077	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02287	false	-4444266322147517960	169	272	857	1385	1529	300	قال الاصمعي التلفع بالثوب ان يشتمل به حتي يجلل به جسده وهو- اشتمال الصماء عند العرب لانه لم يرفع جانبا منه فيكون فيه فرجة وهو عند الفقهاء مثل الاضطباع الا انه في ثوب واحد وعن يعقوب اللفاع الثوب تلتفع به المراة اي تلتحف به فيغيبها وعن كراع وهو الملفع ايضا وعن ابن دريد اللفاع الملحفة او الكساء وقال ابو عمر وهو الكساء وعن صاحب العين تلفع بثوبه اذا اضطبع به وتلفع الرجل بالشيب كانه غطي سواد راسه ولحيته و----------------------في شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به -لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال	2287	7112032055995250684	507	968.0	410	552	91.84782409667969	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1078	true	-5952585392083034680	0	65	0	322	1505	300	واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه وفي المحكم الملفعة ما يلفع به من رداء او لحاف او قناع انتهي وذكر القزاز ان عمر قال ان فلانة كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع قال فهذا يدل علي ان اللفاع غير القناع لانه نفي ان يكون عليها غيره ومحال ان يكون عليها قناع ولا شء تلبسه وفي المغيث وقيل اللفاع النطع وقيل الكساء الغليظ وفي	1078	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02287	false	-4444266322147517960	272	300	1385	1529	1529	300	واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه وفي المحكم الملفعة ما يلفع به من رداء او لحاف او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناع وفي------------- المغيث وقيل اللفاع النطع وقيل الكساء الغليظ وفي-	2287	7112032055995250684	142	271.0	115	322	44.09938049316406	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1078	true	-5952585392083034680	65	184	322	946	1505	300	الصحاح لفع راسه تلفيعا اي غطاه قال القاضي ووقع لبعض رواة الموطا يحيي وغيره متلففات بفاءين واكثرهم بالفاء والعين والمعني متقارب الا ان التلفع يختص بتغطية الراس قوله ب--مروطهن------- جمع مرط بكسر الميم-قاله الجوهري وقال القزاز المرط ملحفة يءتزر بها والجمع امراط ومروط وقيل يكون المرط كساء من خز او صوف او كتان وفي------------------------ المحكم -قيل هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا اخضر ولا يلبسه الا النساء و--------------في شرح الموطا هو كساء صوف رقيق خفيف مربع كن النساء في ذلك الزمان ياتزرن به ويلتففن قوله وما يعرفهن احد	1078	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02288	false	2730558480080688240	0	105	0	524	1501	300	الصحاح لفع راسه تلفيعا اي غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه قوله في مروطهن المروط جمع مرط بكسر الميم قال-------------- القزاز المرط ملحفة ي-تزر بها والجمع امراط ومروط وقيل يكون المرط كساء من خز او صوف او كتان وفي الصحاح المرط بالكسر وفي المحكم وقيل هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا اخضر ولا يلبسه الن----ساء وقال عبد الملك في شرح الموطا هو كساء صوف رقيق خفيف مربع كن النساء في ذلك الزمان ي-تزرن به ويلتفعن قوله -ما يعرفهن احد	2288	7112032055995250684	470	872.0	375	673	69.83655548095703	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1079	true	7779448178406863022	66	102	311	495	1460	300	ابو اليمان اب------نا شعيب عن الزهري ا----خبرني عروة ان عاءشة قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فتشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	1079	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02286	false	-2583657949946223215	229	263	1103	1278	1470	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عاءشة قالت لقد كان رسول الله------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	2286	7112032055995250684	161	295.0	129	194	82.98969268798828	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1080	true	5927163786023247551	128	211	648	1053	1515	300	ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا عليه السلام بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال له عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صلت -معه يحسب باصابعه خمس	1080	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	169	242	861	1193	1499	300	عن ابن شهاب------ ان عمر بن عبد العزيز ----------------------اخر العصر شيءا فقال له عروة---------- اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------عمر اعلم ما -----تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود--------- يقول سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني --------------------------فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس	9487	7112032055995250684	254	399.5	195	418	60.76554870605469	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	true	-4982051306629082871	79	187	440	983	1515	300	قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن----- عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها قال------- العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر وانما غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين نزع وهذا دليل علي انه عليه السلام كان يسفر بالفجر داءما وقل-ما صلاها بغلس وبه استدل الشيخ في الامام لاصحابنا علي ان اسامة بن زيد قد تكلم فيه فقال احمد ليس بشء وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني ليس ب--قوي	1081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	49	156	224	754	1498	300	قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن -زيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول ا--------------- صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها انتهي قالت العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر وانما غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل علي انه------------ كان يسفر بالفجر داءما وقل ما صلاها بغلس وبه استدل الشيخ في الامام لاصحابنا علي ان اسامة بن زيد قد تكلم فيه فقال احمد ليس بشء وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني ليس بالقوي	2292	7112032055995250684	508	960.5	404	558	91.0394287109375	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	true	-4982051306629082871	10	68	51	383	1515	300	حازم في كتاب الناسخ والمنسوخ قد اختلف اهل العلم في الاسفار بصلاة الصبح والتغليس بها فراي بعضهم الاسفار--- الافضل وذهب الي قوله اصبحوا بالصبح ور-اه محكما وزعم الطحاوي ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس وانهم كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين وليس الامر كما ذهب اليه لان حديث التغليس ثابت وان النبي عليه السلام داوم عليه حتي فارق الدنيا	1081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	236	293	1192	1516	1545	300	حازم في كتاب الناسخ والمنسوخ قد اختلف اهل العلم في الاسفار بصلاة الصبح والتغليس بها فراي بعضهم الاسفار هو الافضل وذهب الي قوله اصبحوا بالصبح ورواه محكما وزعم الطحاوي ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس وانهم كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين وليس الامر كما ذهب اليه لان حديث التغليس ثابت وان النبي------------ داوم عليه حتي فارق الدنيا	2293	7112032055995250684	320	618.5	264	336	95.23809814453125	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	true	-4982051306629082871	84	120	461	641	1515	300	البخاري ومسلم عن----- عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول ا---------لله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	1081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	44	80	242	419	1542	300	البخاري ومسلم من حديث عبد الله --------------بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	2804	7112032055995250684	156	274.5	124	194	80.41236877441406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1083	true	-9041620952351275553	43	78	214	374	1450	300	عمرو بن عاصم قال --ثنا همام عن قتادة عن انس ان زيد بن ثابت حدثه انهم تسحروا مع النبي--------- عليه السلام ثم قاموا الي الصلاة قلت كم---- بينهما قال قدر خمسين او ستين يعني اية	1083	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02911	false	2139093363981856829	83	121	421	594	1500	300	عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان زيد بن ثابت حدثه انهم تسحروا مع النبي صلي الله عليه وسل--م ثم قاموا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين او ستين يعني اية	2911	7112032055995250684	155	282.0	120	175	88.57142639160156	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1083	true	-9041620952351275553	78	131	374	630	1450	300	حدثنا حسن بن صباح سمع روحا ------ثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله عليه السلا--------م وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله عليه السلا--------م الي الصلاة وصلي-- قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1083	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	162	220	842	1119	1547	300	حدثنا حسن بن صباح سمع روحا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلي- الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي- الله عليه وسلم الي الصلاة فصلينا قلت- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	2912	7112032055995250684	243	434.0	190	280	86.78571319580078	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1085	true	-1364784452893696828	237	291	1173	1442	1481	300	مسلم بن ابراهيم قال --ثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن عمرو -هو ابن الحسن بن علي قال سالت- جابر بن عبد الله عن صلاة النبي عليه السلا--------م فقال كان النبي عليه السلام يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر و-الصبح بغلس	1085	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02885	false	3446423752187875541	81	135	426	695	1500	300	مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال كان النبي------------ يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا الصبح بغلس	2885	7112032055995250684	249	448.0	198	282	88.2978744506836	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1096	true	1960005094464789999	64	155	320	761	1479	300	عمرو بن خالد قال --ثنا زهير بن معاوية قال ثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن --بن يزيد يقول حج عبد الله----------------------------------------------------------------------- فامرني علقمة ان الزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت ليلة المزدلفة فطلع الفجر قال اقم فقلت يا ابا عبد الرحمن ان هذه لساعة ما رايتك تصلي فيها قط فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذ-ه الساعة الا هذ-ه الصلاة في هذا- المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس من المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر ---ورايت	1096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06126	false	-9146483933858171150	191	300	942	1487	1487	300	عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حد--------ثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالي عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذالك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري رجلا فاذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين فلما --------------------طلع الفجر ق-------------------------------------------------------------------ال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هاذه الساعة الا هاذه الصلاة في هاذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد-ما ياتي الناس--- المزدلفة والفجر ------حين يبزغ الفجر قال رايت-	6126	7112032055995250684	295	432.5	235	656	44.969512939453125	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1096	true	1960005094464789999	60	163	303	799	1479	300	بن الفرج قال --ثنا عمرو ----بن خالد قال --ثنا زهير بن معاوية قال ثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله فامرني علقمة ان الزمه----------------------- فلما كانت ليلة المزدلفة فطلع الفجر قال اقم فقلت يا ابا عبد الرحمن ان هذه لس-اعة ما رايتك تصلي- فيها قط فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس من المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر و---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06127	false	-8063395426395988893	145	255	742	1274	1480	300	بن هل-ال قال حدثنا حسين هو ابن عياش قال حدثنا زهير قال حد--------ثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قا-ل حج عبد الله فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فاتينا المزدلفة فلما كان حين ------------طلع الفجر قال -قم قال- يا ابا عبد الرحمن ان هذه الساعة ما رايتك -صليت فيها قط ق-ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زهير ولم يكن في كتاب الله كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تءخران عن وقتهما صلاة المغرب بعد-ما تاتي الناس--- المزدلفة وصلاة الغداء حين يبزغ الفجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	6127	7112032055995250684	431	729.0	336	562	76.69039154052734	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1097	true	263839202395626719	36	129	172	626	1471	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجت- مع عبد الل-------------------ه الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة وتعشي-- بينها- ثم صل--------------ي الفجر وقاءل يقول طلع------ وقاءل يقول ل-----------ا ثم قال ان رسول الله عليه السلام قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في ه-ذا المكان و---------------لا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر ه-ذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان------------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة	1097	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06140	false	-8941650028576918405	155	262	786	1317	1500	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمان بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله تعالي عنه الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر -قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله قال------------ ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هاذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هاذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالي عنه فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة	6140	7112032055995250684	426	758.5	336	544	78.30882263183594	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1098	true	-3314301897579087144	115	155	578	766	1522	300	حديث ابي مسعود البدري انه عليه السلام صلي الصبح بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتي مات عليه السلام لم يعد الي ان يسفر من وجهين الاول ان في اسناده---------------- اسامة بن زيد	1098	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	10	48	44	217	1498	300	حديث ابن مسعود------- انه ------------صلي الصبح بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتي مات------------ لم يعد الي ان يسفر ورواه ابن حبان ايضا في صحيحه كلاهما من حديث اسامة بن زيد	2292	7112032055995250684	131	209.5	100	204	64.21568298339844	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1099	true	-1891355728239912383	111	153	533	744	1461	300	قال ان رسول ا-----لله عليه السلام كان لا يصلي هذه- الساعة الا هذ-ه الصلاة في هذ-ا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر قال رايت	1099	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06126	false	-9146483933858171150	259	300	1278	1487	1487	300	قال ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان لا يصلي هاذه الساعة الا هاذه الصلاة في هاذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد-ما ياتي الناس المزدلفة والفجر------ حين يبزغ الفجر قال رايت-	6126	7112032055995250684	184	325.5	146	219	84.01826477050781	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1099	true	-1891355728239912383	62	159	304	774	1461	300	حسن بن موسي -----------ثنا زهير ------ثنا ابو اسحاق---- سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه فذكر الحديث وفيه فلما كان حين طلع الفجر قال اقم فقلت يا ابا عبد الرحمن ان هذه لس-اعة ما رايتك صليت فيها قال قال ان رسول الله عليه السلام --------------------------------------كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر قال رايت رسول الله عليه السلام ---------فعل ذلك	1099	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06127	false	-8063395426395988893	149	255	760	1274	1480	300	حسين هو ابن عياش قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال حج عبد الله--------- فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فاتينا المزدلفة---------- فلما كان حين طلع الفجر قال -قم قال- يا ابا عبد الرحمن ان هذه الساعة ما رايتك صليت فيها قط ق-ال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال زهير ولم يكن في كتاب الله كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تءخران عن وقتهما صلاة المغرب بعد-ما تاتي الناس المزدلفة وصلاة الغداء حين يبزغ الفجر قال رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يفعل ذلك	6127	7112032055995250684	398	678.0	313	539	73.84044647216797	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1104	true	6052991290368097607	176	213	881	1059	1482	300	محمود بن لبيد بن عتبة بن رافع الانصاري------------------------------------------------------------------- ذكره مسلم في التابعين من الطبقة الثانية وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة قال وقال ابي لا يعرف له صحبة قا-ل ابو عمر قول البخاري اولي	1104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02289	false	-9138318983904566840	190	242	981	1227	1503	300	محمود بن لبيد بن عصمة بن رافع بن امرء القيس الاوسي ثم الاشهلي ولد علي عهد رسول ا وفي صحبته خلاف انتهي قلت ذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة قال وقال ابي لا يعرف له صحبة وقال ابو عمر قول البخاري اولي	2289	7112032055995250684	164	306.0	127	246	66.66666412353516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1104	true	6052991290368097607	84	123	418	625	1482	300	فان قيل فعل هذا ينبغي ان يكون الاسفار واجبا لمقتضي الاوامر فيه قلت الامر انما يدل علي الوجوب اذا كان مطلقا مجردا عن القراءن الصارفة الي غيره و----الاوامر التي وردت في الاسفار ليست كذلك فلا يدل الا علي الاستحباب	1104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02290	false	8955670783132567995	188	223	998	1184	1594	300	فان قلت كان---- ينبغي ان يكون الاسفار واجبا لمقتضي الاوامر فيه قلت الامر انما يدل علي الوجوب اذا كان مطلقا مجردا عن القراءن الصارفة الي غيره وهذه الاوام---------------------ر ليست كذلك فلا تدل الا علي الاستحباب	2290	7112032055995250684	176	318.0	142	211	83.41232299804688	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1106	true	382905380856867666	82	232	395	1140	1502	300	فان قيل قد قال ابن حزم في المحلي وهذا الخبر صحيح الا انه لا حجة لهم فيه اذا اضيف الي الثابت من فعله عليه السلام في التغليس حتي انه لينصرف والنساء لا يعرفن او حين يعرف الرجل وجه جليسه الذي كان يعرفه وان هذا كان المداوم عليه من عمله عليه السلام وصح ان الاسفار المامور به انما هو بان ينقضي طلوع الفجر ولا يصلي علي شك منه قلت قد مر ان الثابت من فعله عليه السلام في التغليس لا يدل علي الافضلية لانه يجوز ان يكون غيره افضل منه وانما فعل ذلك للتوسعة علي امته بخلاف الخبر الذي فيه الامر لان قوله اعظم للاجر افعل التفضيل فيقتضي اجرين احدهما اكمل من الاخر لان صيغة افعل تقتضي المشاركة في الاصل مع رجحان احد الطرفين فحينءذ يقتضي هذا الكلام حصول الاجر في الصلاة بالغلس ولكن حصوله في الاسفار اعظم واكمل منه فلو كان الاسفار لاجل تقصي طلوع الفجر لم يكن في وقت	1106	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02291	false	6649089722093758217	191	299	981	1528	1533	300	فان قلت قد قال ابن حزم خبر الامر بالاسفا--ر صحيح الا انه لا حجة لكم فيه اذا اضيف الي الثابت من فعله------------ في التغليس حتي انه لينصرف والنساء لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفن قلت--------- الثابت من فعله------------ في التغليس لا يدل علي الافضلية لانه يجوز ان يكون غيره افضل منه وانما فعل ذلك للتوسعة علي امته بخلاف الخبر الذي فيه الامر لان قوله اعظم للاجر افعل التفضيل فيقتضي اجرين احدهما اكمل من الاخر لان صيغة افعل تقتضي المشاركة في الاصل مع رجحان احد الطرفين فحينءذ يقتضي هذا الكلام حصول الاجر في الصلاة بالغلس ولكن حصوله في الاسفار اعظم واكمل منه فلو كان الاسفار لاجل تقصي طلوع الفجر لم يكن في وقت	2291	7112032055995250684	525	997.0	418	745	70.46979522705078	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1106	true	382905380856867666	238	291	1174	1455	1502	300	فان قيل قد قال البيهقي رجح الشافعي حديث عاءشة رضي الله عنها بانه اشبه بكتاب الله عز وجل الله تعالي يقول حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذا دخل الوقت فاولي المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة وان رسول الله عليه السلام لا يامر بان تصلي صلاة في وقت يصليها--- في غيره وهذا اشبه بسنن رسول	1106	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	156	202	754	999	1498	300	فان قلت قد قال البيهقي رجح الشافعي حديث عاءشة-------------- بانه اشبه بكتاب اتعالي لان اتع-----الي يقول حافظوا علي الصلوات البقرة-------- فاذا دخل الوقت فاولي المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة وان رسول الله------------ لا يامر بان يصلي صلاة في وقت يصليها هو في غيره وهذا اشبه بسنن رسول	2292	7112032055995250684	220	391.0	177	284	77.46479034423828	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1107	true	-3154861454387627798	130	274	675	1408	1531	300	قلت المراد بالاية والمحافظة فيها هو المداومة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وليس فيها دليل علي ان اول الوقت افضل بل هي د---ليل لنا لان الذي يسفر بالفجر يترقب الاسفار في اول الوقت فيكون هو المحافظ المداوم علي الصلاة ولانه ربما تقع صلاته في التغليس قبل الفجر فلا يكون محافظا للصلاة في وقتها قوله وان رسول الله عليه السلام لا يامر بان تصلي صلاة الي اخره يوهم رد حديث رافع المذكور وليس هذا بصحيح لانه ثبت من طريق صحيح عن النبي عليه السلام انه امر بالاسفار كما مر ذكره وقد قلنا ايضا ان صلاته عليه السلام في الغلس لا يدل علي الافضلية حتي يقال لا يامر بان تصلي صلاة في وقت يصليها في غيره واما حديث اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله فالمراد م----------------------------------------------------ن العفو الفضل كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- اي الفضل فكان معني الحديث والله اعلم ان	1107	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	203	300	1001	1498	1498	300	قلت المراد من الم-----حافظة----- هو المداومة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وليس فيها دليل علي ان اول الوقت افضل بل الاية دليل لنا لان الذي يسفر بالفجر يترقب الاسفار في اول الوقت فيكون هو المحافظ المداوم علي الصلاة ولانه ربما تقع صلاته في التغليس قبل الفجر فلا يكون محافظا للصلاة في وقتها فان قلت جاء في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اول الوقت رضوان ا----واخره عفو ا وهو لا يءثر علي رضوان اشيءا والعفو لا يكون عن تقصير قلت المراد من العفو الفضل كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة اي الفضل فكان معني الحديث وا--- اعلم ان-	2292	7112032055995250684	397	733.5	322	795	49.93710708618164	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1107	true	-3154861454387627798	49	131	241	679	1531	300	وسءل اي الاعمال افضل فقال-الصلاة في اول وقتها وهو لا يدع موضع الفضل ولا يامر الناس الا به وقال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في حديث رافع له وجه--- يوافق حديث عاءشة ولا يخالفه وذلك ان رسول الله عليه السلام لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر حتي يتبين الفجر الاخر معترضا فاراد عليه الس--------لام فيما نري-الخروج من الشك حتي يصلي المصلي بعد اليقين بالفجر فامرهم بالاسفار اي بالتب-ين قلت	1107	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	46	199	212	1015	1545	300	وسءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها وهو لا يدع موضع الفضل ولا يامر الناس الا به قلت ذكر الاول للحث والتحضيض والتاكيد علي اقامة الصلوات في اوقاتها والا فالذي يءدي في ثاني الوقت او في ثالثة او رابعة كالذي يءديها في اوله لا ان الجزء الاول له مزية علي الجزء الثاني او الثالث او الرابع فحاصل المعني الصلاة في وقتها افضل الاعمال ثم يتميز الجزء الثاني في صلاة الصبح عن الجزء الاول بالامر الذي فيه الاسفار الذي يقتضي التاخير عن الجزء الاول فان قلت قال البيهقي قال الشافعي في حديث رافع له وجه لا يوافق حديث عاءشة ولا يخالفه وذلك ان رسول الله------------ لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيه- احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر حتي يتبين الفجر الاخر معترضا فاراد عليه الصلاة والسلام فيما يري الخروج من الشك حتي يصلي المصلي بعد تبين ال---فجر فامرهم بالاسفار اي بالتبيين قلت	2293	7112032055995250684	407	757.5	329	819	49.69474792480469	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1108	true	-1162038114355533533	134	300	698	1534	1534	300	تاويله----- ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه فقال الطيالسي ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال الباقون ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج سمعت جدي- رافع بن خديج يقول قال رسول الله عليه السلام لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ورواه بن ابي حاتم في علله فقال ثنا هارون بن معروف وغيره عن ابي اسماعيل المءدب ابراهيم بن سليمان عن هرير به قال ورواه ابو نعيم عن اسماعيل بن ابراهيم بن مجمع عن هرير به ورواه ابن عدي ايضا في الكامل عن ابي اسماعيل المءدب واسند عن ابن معين انه قال ابو اسماعيل المءدب ضعيف قال ابن عدي ولم اجد في تضعيفه غير هذا وله احاديث غراءب حسان تدل علي انه من اهل الصدق وهو ممن يكتب حديثه وحديث اخر يبطل ما قالوا رواه الامام ابو القاسم القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب- غريب الحديث حدثنا-	1108	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02291	false	6649089722093758217	22	79	111	412	1533	300	تاويلهم ذلك ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمه من حديث رافع بن خديج قا-ل قال رسول الله------------ لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث اخر يبطل تاويلهم رو-اه الامام ابو محمد الق--اسم بن ثابت السرقسطي في كتابه غريب الحديث حدثنا	2291	7112032055995250684	267	479.5	215	844	31.63507080078125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1108	true	-1162038114355533533	0	204	0	1066	1534	300	نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك واما حديث -------------سءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها فمعناه اداء الصلوات في اول وقتها افضل الاعمال وذكر اول ها هنا لاجل الحث والتحضيض والتاكيد علي اقامة الصلوات في اوقاتها والا فالذي يءديها في ثاني الوقت او--- ثالثه او رابعه كالذي يءديها في اوله فعلم ان المراد من ذكر الاول الحث والتاكيد في المنع عن الكسل في اداءها وتاخيرها عن وقتها الي خروجها عنه لا ان الجزء الاول له مزية علي الجزء الثاني او الثالث او الرابع فحاصل المعني الصلاة في وقتها افضل الاعمال ثم يتميز الجزء الثاني في صلاة الصبح عن الجزء الاول بالامر الذي فيه الاسفار الذي يقتضي التاخير عن الجزء الاول واما قوله وقد قا------ل الشافعي في حديث رافع الي اخره يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل تاويله ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه فقال الطيالسي ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال الباقون ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله عليه السلام لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	1108	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	26	227	120	1157	1545	300	نال فضل ا--- ونيل فضل ا----لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك فان قلت جاء في الحديث وسءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها وهو لا يدع موضع الفضل ولا يامر الناس الا به قلت ذكر الاول للحث ---------والتحضيض والتاكيد علي اقامة الصلوات في اوقاتها والا فالذي يءدي ف--ي ثاني الوقت او في ثالثة او رابعة كالذي يءديها في اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان الجزء الاول له مزية علي الجزء الثاني او الثالث او الرابع فحاصل المعني الصلاة في وقتها افضل الاعمال ثم يتميز الجزء الثاني في صلاة الصبح عن الجزء الاول بالامر الذي فيه الاسفار الذي يقتضي التاخير عن الجزء الاول فان قلت قال البيهقي قال الشافعي في حديث رافع له وجه لا يوافق حديث عاءشة ولا يخالفه وذلك ان رسول الله لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيه احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر حتي يتبين الفجر الاخر معترضا فاراد عليه الصلاة والسلام فيما يري الخروج من الشك حتي يصلي المصلي بعد تبين الفجر فامرهم بالاسفار اي بالتبيين قلت يرد هذا التاويل ويبط------له ما رواه -------------------------------ابو داود الطيالسي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رافع قا-------------------------------ل قال رسول الله------------ لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي تبصر القوم مواضع نبلهم من الاسفار	2293	7112032055995250684	593	1041.0	476	1406	42.176387786865234	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1109	true	-7218155608224567818	49	96	243	486	1485	300	معني الاسفار ان يظهر الفجر ويتبين حتي لا يشك فيه------------------------------------------------- غير صحيح لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير وهو التاخير عن الغلس وزوال الظلمة	1109	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02290	false	8955670783132567995	240	294	1280	1562	1594	300	معني الاسفار ان يصبح الفجر و----------لا يشك فيه ولم يروا ان الاسفار تاخير الصلاة قلت هذا التاويل غير صحيح فان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الصبح فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير وهو التاخير عن الغلس وزوال الظلمة	2290	7112032055995250684	226	426.5	181	292	77.39726257324219	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1109	true	-7218155608224567818	0	155	0	792	1485	300	موسي بن هارون --ثنا محمد بن---- الاعلي --ثنا المعتمر سمعت يبانا ا---نا سعيد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح حين يفسح البصر انتهي قال يقال فسح البصر وانفسح اذا راي الشء عن بعد يعني به اسفار الصبح فحينءذ تاويلهم معني الاسفار ان يظهر الفجر ويتبين حتي لا يشك فيه غير صحيح لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير وهو التاخير عن الغلس وزوال الظلمة فان قيل قد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة لان الصبح لا يت-بين فيما جدا فامرهم بزيادة التبين استظهارا باليقين في الصلاة قلت هذا تخصيص بلا مخ صلي الله عليه وسلم وهو باطل ويرده ايضا ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ما اجتمع اصحاب محمد عليه السلام علي شء ما اجتمعوا علي التنوير بالفجر	1109	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02291	false	6649089722093758217	79	172	412	893	1533	300	موسي بن هارون حدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا المعتمر سمعت بيانا اخبرنا سعيد قال سمعت انسا -------------يقول كان رسول الله------------------- يصلي الصبح حين يفسح البصر انتهي---- يقال فسح البصر وانفسح اذا راي الشء عن بعد يعني به اسفار الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت قد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة لان الصبح لا يستبين فيها جدا فامرهم بزيادة التبين استظهارا باليقين في الصلاة قلت هذا تخصيص بلا مخصص -----------------وهو باطل ويرده ايضا ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ما اجتمع اصحاب محمد ------------علي شء ما اجتمعوا علي التنوير بالفجر	2291	7112032055995250684	461	835.0	370	804	57.33831024169922	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1112	true	5587748937183922289	15	135	73	707	1550	300	محمد بن شعيب سمعت سعيد بن سنان يحدث عن ابي الزاهرية عن ابي الدرداء عن النبي عليه السلام قال اسفروا بالفجر تفقهوا وحديث حواء الانصارية عند-------- الطبراني في الكبير ثنا احمد بن محمد الجمحي ثنا اسحاق بن ابراهيم الحنيني نا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد الحارثي عن جدته حواء الانصارية وكانت من المبايعات-قالت سمعت رسول الله عليه السلام يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر واسحاق بن ابراهيم الحنيني ضعفه النساءي وغيره وذكره ابن حبان في الثقات والحنيني بضم الحاء وبعدها نون ثم ياء اخر الحروف ثم نون وابن بجيد بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف------ ذكره ابن حبان في الثقات وجدته حواء بنت زيد بن السكن اخت اسماء بنت زيد بن السكن	1112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02290	false	8955670783132567995	114	188	599	998	1594	300	محمد بن عبيد من حديث اب------------------ي الزاهرية عن ابي الدرداء عن النبي عليه السلام قال اسفروا بالفجر تفقهوا ومنهم حواء الانصارية اخرج حديثها الطبراني من حديث ابن ب----------------------------------------------------------------------------------------جيد الحارثي عن جدته----- الانصارية وكانت من المبايعات قالت سمعت رسول الله------------ يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن بجيد بضم الباء الموحدة وفتح الجيم --بعدها ياء اخر الحروف ساكنة ذكره ابن حبان في الثقات وجدته حواء بنت زيد بن السكن اخت اسماء بنت زيد بن السكن	2290	7112032055995250684	347	614.0	281	649	53.46687316894531	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1117	true	-7652273964804236616	25	79	150	422	1455	300	---عطف علي قو-له المثاني اي فقرا قصار المفصل والمفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد------------------- وقيل من الفتح وقيل من قاف-الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن------- الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البرو-------ج الي لم يكن------- وطواله من سورة محمد او من الفتح الي والسماء ذات البروج	1117	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03489	false	-2280758924383715067	69	129	358	664	1596	300	ووقع ف---ي رواية النساءي -------بقصار السور- والمفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من الفتح وقيل من قاف الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن البينة الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج البروج الي لم يكن البينة وطواله من سورة محمد او من الفتح الي والسماء ذات البروج	3489	7112032055995250684	250	422.0	199	317	78.8643569946289	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1121	true	6564694852421232166	72	147	344	713	1480	300	حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة العقيلي البصري عن عبد الله -بن شقيق العقيلي البصري انه قال صلي بنا الاحنف بن قيس بن معاوية التميمي ابي بحر البصري والاحنف لقبه واسمه الضحاك وقيل صخر ادرك حياة النبي عليه السلام ولم يره واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه عن معتمر بن سليمان عن الزبير بن --خريت عن عبد الله بن شقيق عن الاحنف قال صليت خلف عمر رضي الله عنه الغداة فقرا بيونس وهود ونحوهما	1121	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03526	false	2111757748831771317	83	151	429	764	1528	300	حماد بن زيد عن ------------------------بديل عن عبد الله ابن شقيق قال -------------------صلي بنا الاحنف بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس الغداء فقرا في الركعة الاولي بالكهف وفي الثانية بيونس وزعم انه صلي خلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقرا في الاولي بالكهف والثانية بيونس وقال ابن ابي شيبة حدثنا------ معتمر ع----------ن الزهري بن الحارث عن عبد الله بن -قيس عن الاحنف قال صليت خلف عمر ا-------------لغداة فقرا بيونس وهود ونحوهما	3526	7112032055995250684	160	121.5	121	522	30.65134048461914	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1132	true	589337124772426286	76	123	372	612	1561	300	عن ابراهيم -----------قال ما اجتمع اصحاب محمد عليه السلام علي شء ما اجتمعوا علي التنوير قال ابو جعفر رحمه الله ف-------------------اخبر انهم قد كانوا اجتمعوا علي ذلك فلا يجوز عندنا والله اعلم-اجتماعهم علي خلاف ما قد كان النبي عليه السلام فعله------ الا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه	1132	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02294	false	-6217207027879901153	50	97	260	497	1544	300	عن ابراهيم النخعي انه قال ما اجتمع اصحاب محمد ------------علي شء ما اجتمعوا علي التنوير دليل واضح علي نسخ حديث التغليس لان ابراهيم اخبر انهم--- كانوا اجتمعوا علي ذلك فلا يجوز عندنا وا--- اعلم اجتماعهم علي خلاف ما قد---------------------- فعله النبي الا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه	2294	7112032055995250684	178	286.0	141	277	64.25992584228516	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1135	true	-7709192250108848324	31	117	151	578	1479	300	ما اخرجه البخاري ومسلم عن----- عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصك ص-لاة الصبح من الغد قبل وقتها------ قالت العلماء يعني قبل وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل طلوع الفجر ولم يقل به احد وانما معناه انه غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل قاطع علي انه عليه السلام كان يسفر بالفجر داءما وقل-ما صلاها بغلس	1135	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	52	125	236	597	1498	300	ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن -زيد عن ابن مسعود------------- قال ما رايت رسول ا--------------- صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها انتهي قالت العلماء يعني---- وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل----- الفجر--------------- وانما---------- غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل----- علي انه------------ كان يسفر بالفجر داءما وقل ما صلاها بغلس	2292	7112032055995250684	342	580.0	273	441	77.55101776123047	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1137	true	-8145933638205386575	104	133	548	700	1576	300	لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بضياء النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير	1137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02290	false	8955670783132567995	259	288	1377	1528	1594	300	فان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور- النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الصبح فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير	2290	7112032055995250684	144	276.0	115	152	94.7368392944336	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1137	true	-8145933638205386575	135	206	713	1085	1576	300	ما روي -ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه فقال الطيالسي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال الباقون حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج سمعت جدي رافع ابن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	1137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02291	false	6649089722093758217	24	62	123	317	1533	300	ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه من حديث ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع بن خديج قا------------------------ل قال رسول الله------------------- لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	2291	7112032055995250684	180	326.0	145	373	48.25737380981445	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1138	true	1181939133893960430	1	23	3	103	1480	300	سننه------- من حديث داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم	1138	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02208	false	-6913303020031000406	277	300	1397	1501	1501	300	سنن البيهقي من حديث داود بن ابي هند عن عامر-- عن مسروق عن عاءشة قالت ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم-	2208	7112032055995250684	92	160.5	71	107	85.98130798339844	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1141	true	-5416256027281679976	60	143	285	684	1456	300	مسلم بن ابراهيم قال --ثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي رضي الله عنهم قال سالت- جابر ابن عبد الله عن صلاة النبي عليه السلا--------م فقال كان النبي عليه السلام يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر و-الصبح بغلس واخرجه مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا غندر عن شعبة وثنا محمد بن مثني وابن بشار قالا نا محمد بن جعفر عن شعبة	1141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02885	false	3446423752187875541	81	156	426	785	1500	300	مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي --------------قال سالنا جابر -بن عبد الله عن صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال كان النبي------------ يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا الصبح بغلس قد تقدم هذا الحديث في باب وقت المغرب عن قريب رواه عن محمد -------------------بن بشار----- عن محمد بن جعفر عن شعبة	2885	7112032055995250684	283	466.0	222	411	68.8564453125	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1150	true	8861301871766026204	189	237	915	1147	1446	300	حدثنا ا----بن بشار قال --ثنا غندر قال --ثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن سمع زيد بن وهب عن ابي ذر---- اذن مءذن النبي--------- عليه السلام الظهر فقال ابرد ابرد او قال انتظر انتظر-وقال شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتي راينا شء التلول	1150	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02784	false	-1114592471893769717	69	122	347	598	1534	300	حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن سمع زيد بن وهب عن ابي ذر قال اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسل--م الظهر فقال ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال شدة الحر من فيح جهنم فاذ- اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتي راينا فء التلول	2784	7112032055995250684	224	396.0	176	254	88.18898010253906	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1150	true	8861301871766026204	240	300	1161	1446	1446	300	ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال --ثنا مهاجر ابو الحسن مولي ل-بني تيم الله-قال سمعت زيد بن وهب عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع النبي عليه السلا--------م في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي عليه السلا--------م ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا شء التلول فقال النبي عليه السلا--------م ان شدة الحر-	1150	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02790	false	-4360309959185988317	101	168	521	828	1477	300	ادم بن---- اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولي ل بني تيم الله قال سمعت زيد بن وهب عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ان شدة الحر	2790	7112032055995250684	265	454.5	207	314	84.39490509033203	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1150	true	8861301871766026204	59	126	288	590	1446	300	حد-------------------------ثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد -بن وهب عن ابي ذر قال كنا مع النبي عليه السلام في منزل فاذن ب--------------------لال فقال رسول الله عليه السلام مه يا بلال --ثم اراد ان يءذن فقال مه يا بل------------------------------------ال حتي راينا فء التلول ثم -----------قال رسول الله عليه السلا--------م ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا ب--الصلاة اذا	1150	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02791	false	-874547996747968578	92	176	479	866	1472	300	حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو -داود قال انبا-----------------نا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابرد في الظهر قال حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة قال	2791	7112032055995250684	205	264.5	153	407	50.36854934692383	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1151	true	4482694190601151881	120	227	595	1113	1485	300	الترمذي ----------ثنا محمود بن غيلان قال --ثنا ابو داود الطيالسي قال انبانا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد -بن وهب عن ابي ذر ان رسول الله عليه السلا--------م كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال ا-----------------------------برد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله عليه السلام ا--------برد في الظهر قال حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله عليه السلا--------م ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------ه فاذن بلال اراد به فاقام لان الاقامة يطلق عليها الاذان والدليل عليه رو------------اية الترمذي فاراد ان يقيم لانه عليه السلام ما منعه عن الاذان في اول	1151	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02791	false	-874547996747968578	89	228	463	1121	1472	300	الترمذي حيث قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود قا---------ل انبانا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابرد في الظهر قال حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح فان قلت في صحيح ابي عوانة من طريق حفص بن عمر عن شعبة فاراد بلال ان يءذن بالظهر وفيه بعد قوله فء التلول ثم امره فاذن------------- واقام قلت التوفيق بينهما بان اقامته ما كانت تتخلف عن الاذان فرواية الترمذي فاراد ان يقيم يعني -------------------بعد الاذان ورواية	2791	7112032055995250684	410	647.0	315	702	58.40456008911133	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1161	true	-3569175305393836343	205	287	1000	1399	1467	300	الظهر في شدة الحر---- اولي واشبه بالاتباع واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال- الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي عليه السلام----------- في سفر فاذن بلال في صلاة الظهر فقال النبي عليه السلا--------م يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد	1161	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02792	false	6342547471465067693	0	87	0	420	1556	300	الظهر في شدة الحر فهو اولي واشبه بالاتباع واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قاله الشافعي قال ابو ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال ب--صلاة الظهر فقال النبي صلي- الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر فكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد	2792	7112032055995250684	373	700.5	294	423	88.17967224121094	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1166	true	-635969386539899592	9	31	52	160	1534	300	وروي عنه انه قال انا لدة النبي عليه السلا-----------م ولدت عام الفيل قدم المدينة حين نفضت الايدي من دفن رسول الله عليه	1166	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	253	278	1294	1412	1516	300	وروي عنه انه قال انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدت عام الفيل قدم المدينة حين نفضت الايدي من دفن رسول الله صلي -	7905	7112032055995250684	90	167.0	71	119	75.6302490234375	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1170	true	-2208083865568101576	4	55	20	266	1577	300	بن عبد المنذر غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها وقيل لم يشهد----------------------------- بدرا بل امره رسول الله عليه السلام علي المد-----------------------------------------ينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت معه راية بني عمرو بن عوف يوم---- الفتح مات في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه	1170	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09588	false	-4214813246101704344	68	166	330	801	1472	300	بن عبد المنذر وقال ابن اسحق-- كان نقيبا ------شهد العقبة و----------------------------شهد بدرا وزعم قوم انه والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله صلي- ا--لله عليه وسلم الي بدر فرجعهما وامر ابا لبابة علي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر قال ابن هشام ردهما من الروحاء وقال ابو عمر قد استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة علي المدينة ايضا حين خرج الي غزوة السويق وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وما بعدها من المشاهد وكانت معه راية بني عمرو بن عوف في غزوة الفتح مات في خلافة علي------------ رضي الله تعالي عنه	9588	7112032055995250684	156	203.0	118	522	29.88505744934082	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1171	true	8317856963259756792	0	145	0	713	1468	300	العصر--- اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة ثم قال وفيها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل وقته حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذه حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك قلت الجواب من جهة ابي حنيفة ان---------ه عليه السلام امر بالابراد بالظهر بقوله ابردوا بالظهر يعني صلوها اذا سكنت شدة الحر واشتداد الحر في ديارهم يكون ---وقت صيرورة ظل كل شء مثله ولا يفتر الحر الا بعد المثلين فاذا تعارضت الاخبار يب-ض ما كان علي ما كان ووقت الظهر ثابت بيقين فلا يزول بالشك ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك	1171	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02799	false	7144175414412258838	55	171	316	882	1571	300	العصر في اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وفيه- دليل ل-----مالك والشافعي واحمد والجمهور ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل----- حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذا حجة للجماعة عليه قلنا----------------------------------------------------- الجواب من جهة ابي حنيفة انه صلي الله عليه وسل--م امر ب--ابراد ال-ظهر بقوله ابردوا بالظهر يعني صلوها اذا سكنت شدة الحر واشتداد الحر في ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شء مثله ولا يفتر الحر الا بعد المثلين فاذا تعارضت الاث-ار يبقي ما كان علي ما كان ووقت الظهر ثابت بيقين فلا يزول بالشك ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك	2799	7112032055995250684	538	980.5	426	729	73.79972839355469	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1174	true	6245883012316936742	208	293	1000	1463	1502	300	كان يصلي العصر ف------------------------يذهب الذاهب الي العوالي والشمس مرتفعة قال الزهري والعوالي علي ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة وقال ابو داود ثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال والعوالي علي ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة انتهي قلت العوالي جمع عالية والعوالي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسب- اليها علوي علي غير القياس وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية قاله ابن الاثير والذي يظهر من كلام الزهري ان ادناها من المدينة علي ميلين	1174	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02799	false	7144175414412258838	3	44	15	253	1571	300	كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية ويذهب الذاهب الي العوالي والشمس مرتفعة والعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اماكن باعلي اراضي المدينة قال ابن الاثير------------------- وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية ولكن في رواية الز---------------------هري--- ادناها من المدينة علي ميلين	2799	7112032055995250684	185	305.5	151	488	37.90983581542969	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1175	true	6744917885806041961	8	45	45	240	1526	300	وابعدها ثمانية اميال وقال الجوهري العالية ما فوق نجد الي ارض تهامة والي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها والنسبة اليها عالي ويقال ايضا علوي علي غير قياس ويقال عالي الرجل واعلي اذا اتي عالية نجد	1175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00954	false	-1182041058273987658	101	136	529	712	1542	300	وابعدها ثمانية وفي الصحاح-------- العالية ما فوق نجد الي ارض تهامة والي ارض---- مكة وهي الحجاز وما والاها والنسبة اليها عالي ويقال ايضا علوي علي غير قياس ويقال عالي الرجل واعلي اذا اتي عالية نجد	954	7112032055995250684	172	319.5	138	195	88.20513153076172	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1175	true	6744917885806041961	73	181	371	931	1526	300	ابو اليمان قال ا---نا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك قال كان رسول الله عليه السلا--------م يصلي العمر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال --ونحوه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا ليث ونا محمد بن رمح قال انا الليث عن ابن شهاب ---------------------------عن انس بن مالك انه اخبره ان رسول الله عليه السلام كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة لم يذكر قتيبة فياتي العوالي واخرجه ----------------------------------ابو داود عن قتيبة عن الليث نحوه وكذلك اخرجه النساءي عن قتيبة نحوه واخرجه ابن ماجه عن محمد -بن رمح	1175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02815	false	-6058347702311742078	116	247	582	1258	1539	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني الحمصي وشعيب بن ابي حمزة والزهري محمد بن مسلم ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الافراد من الماضي في موضع اخر وفيه الاخبار بصيغة الجمع في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول وفيه من الرواة حمصيان ومدني ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم عن هارون- بن سعيد ------------------------------------------عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الزهري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس واخرجه ايضا عن قتيبة ومحمد بن رمح واخرجه ابو داود و----------------------------------النساءي عن قتيبة----- واخرجه ابن ماجه عن محمد ابن رمح	2815	7112032055995250684	295	471.5	236	916	32.205238342285156	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1184	true	4794859549682409071	0	21	0	102	1496	300	والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفء بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ويحيي بن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر	1184	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02810	false	-3556929427515236255	36	135	176	676	1534	300	والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفء بعد ابو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان وفي مسند الحميدي عن ابن عيينة حدثنا الزهري وفي رواية محمد ابن منصور عند الاسماعيلي عن سفيان سمعته اذناي ووعاه قلبي من الزهري والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وعروة بن الزبير بن العوام قوله والشمس طالعة اي ظاهرة و الواو فيه للحال قوله بعد مبني علي الضم لانه من الغايات المقطوع عنها الاضافة المنوي بها ولو لم تنو الاضافة لقلت من بعد التنوين قال ابو عبد الله وقال مالك ويحيي بن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر	2810	7112032055995250684	102	189.0	81	500	20.399999618530273	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1194	true	2399326858016744612	170	300	889	1563	1563	300	وجوه الاول في نفس رفع اليدين -------------------قال ابن المنذر -لم يختلفوا ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الافتتاح ونقله ابن المنذر ون------------------قل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع يديه عند الاحرام ولا يعتد به-----------------------------م وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد ابن سيار المروزي قال اذا لم يرفع يديه لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لا----نها غير واجبة وقال النووي وهذا مردود باجماع من قبله وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجزء الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية الرفع فقال الطحاوي يرفع ناشرا اصابعه مستقبلا بباطن كفيه الي القبلة كانه لمح ما في الاوسط للطبراني من حديثه-	1194	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03349	false	8881260185303726534	121	296	610	1529	1543	300	وجوه الاول في---ه رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقال ابن المنذر ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الا-حرام ونقل- ابن المنذر وغيره الاجماع فيه ونقل العبدري عن الزيدية----------------------------- ولا يعتد بهم انه لا يرفع يديه عند الاحرام وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد -بن سيار المروزي قال اذا لم يرفع يديه لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لها لانها غير واجبة قا-ل النووي وهذا مردود باجماع من قبله وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجزء الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي قلت وممن قال بالوجوب الحميدي وابن خزيمة نقله عنه الحاكم وحكاه القاضي حسين عن احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا رواية عن الاوزاعي والحميدي ونقله القرطبي عن بعض المالكية واختلفوا في كيفية الرفع فقال الطحاوي يرفع ناشرا اصابعه مستقبلا بباطن كفيه---- القبلة كانه لمح ما في الاوسط للطبراني من حديثه	3349	7112032055995250684	616	1097.0	495	961	64.09989929199219	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1195	true	3313683100161119395	5	246	18	1343	1639	300	عمير بن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا استفتتح الصلاة احدكم------- فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله------ عز وجل-امامه وفي المحيط ولا يفرج بين الاصابع تفريجا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماوردي يجعل باطن كل كف الي الاخري وعن سحنون زهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض وعن القابسي يقيمهما محني-ين شيءا يسيرا ونقل المحاملي عن اصحابهم يستحب تفريق الاصابع وقال الغزالي لا يتكلف ضما ولا تفريقا بل يتركهما علي هيءتهما وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا وفي المغني لابن قدامة يستحب ان يمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض------ الثالث في حكمة الرفع فقال ابن بطال------------------------------------------------------------ رفعهما تعبد وقيل اشارة الي--------------------------------------------------------- التوحيد وقيل حكمته ان يري الاصم فيعلم دخوله في الصلاة والتكبير لاسماع الاعمي فيعلم بدخوله في الصلاة وقيل استكانة واستسلام وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لا ستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح الدنيا وراءه الرابع الرفع م---قارن بالتكبير ام لا فف----------------------------------------------ي المبسوط ي-----------------رفع ثم يكبر وقال------------- وعليه اكثر مشايخنا وقال جواهر زادة يرفع مقارنا للتكبير وبه قال احمد وهو المشهور عن ما-----لك وفي شرح المهذب الصحيح ان يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه وهو المنصوص وقيل يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل يبتدء يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وه-و مصحح عند البغوي وقيل يبتدء بهما معا و--قيل التكبير مع انتهاء الارسال وقيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء وهذا مصحح عند الرافعي وفي شرح المجمع قال ابو	1195	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03350	false	-7404463711678985031	1	288	6	1557	1622	300	عم-ر بن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا استفتح-------- احدكم الصلاة فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله تعالي عز وجل امامه وفي المحيط ولا يفرج بين الاصابع تفريجا كانه يشير الي ما رواه الترمذي من حديث سعيد بن سمعان دخل علينا ابو هريرة مسجد بني زريق فقال ثلاث كان يعمل بهن فتركهن الناس كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال هكذا واشار ابو عامر العقدي بيديه ولم يفرج بين اصابعه ولم يضمها وضعفه وفي الحاوي للماوردي يجعل باطن كل كف الي الاخري وعن سحنون ظهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض وعن القاض-ي يقيمهما محنيتين شيءا يسيرا ونقل المحاملي عن اصحابهم يستحب تفريق الاصابع وقال الغزالي لا يتكلف ضما ولا تفريقا بل يتركهما علي هيءتهما وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا وفي المغني لابن قدامة يستحب ان يمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض الوجه الثاني في وقت ال-رفع فظاهر رواية البخاري انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وفي رواية لمسلم انه رفعهما ثم كبر وفي رواية له ثم رفع يديه فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها وقال صاحب التوضيح وهي اوجه لاصحابنا اصحها الابتداء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع مع ابتداء التكبير وبه قال احمد وهو المشهور من مذهب مالك ونسبة الغزالي الي المحققين وفي شرح الهداية يرفع ثم يكبر وقال صاحب المبسوط وعليه اكثر مشايخنا وقال خواهر زادة يرفع مقارنا للتكبير وبه قال احمد وهو المشهور من مذهب مالك وفي شرح المهذب الصحيح ان يكون ابتداء الرفع مع التكب-------ير وانتهاءه مع انتهاءه وهو المنصوص وقيل يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل------ يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وهذا مصحح عند البغوي وقيل يبتدء بهما معا وينتهي التكبير مع انتهاء الارسال وقيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء وهذا مصحح عند الرافعي و--------------قال ابن	3350	7112032055995250684	976	1713.0	793	1793	54.43391036987305	154	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1195	true	3313683100161119395	112	147	609	799	1639	300	فيعلم دخوله في الصلاة والتكبير لاسماع الاعمي فيعلم بدخوله في الصلاة وق-----------------------------------------------------------------------يل استكانة واستسلام وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لا ستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي	1195	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	0	31	0	177	1541	300	فيعلم دخوله في الصلاة والتكبير لاسماع الاعمي فيعلم -دخوله في الصلاة وقيل انقياد وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلية الي الصلاة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- استعظام ما دخل فيه وقيل--- اشارة الي	3351	7112032055995250684	106	164.5	87	261	40.6130256652832	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1198	true	-5205662965557924928	59	109	288	524	1421	300	عن عبد الله عن يونس عن الزه----ري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله عليه السلام اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ----ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	1198	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03357	false	-4823455856889908791	11	58	54	275	1513	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما---------- قال رايت رسول الله ------------اذا قام ف-ي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	3357	7112032055995250684	200	349.0	156	244	81.96721649169922	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1200	true	1319821679896832095	255	300	1245	1433	1433	300	يحيي بن بكير قال --ثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء و---نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه-	1200	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	73	118	371	565	1510	300	يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه	3653	7112032055995250684	188	359.5	144	194	96.90721893310547	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1201	true	6559249799628239909	0	87	0	455	1558	300	كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي عليه السلا--------م فذكرنا صلاة النبي عليه السلا--------م فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسو---------ل الله عليه السلام رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1201	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	118	211	565	1041	1510	300	كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	3653	7112032055995250684	439	838.0	352	480	91.45833587646484	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1204	true	5318925963377188834	155	241	765	1172	1488	300	فقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه في اخر عمره اختلط ولما ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من -تكلم فيه وخرج ------ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال------- صدوق وكذا قاله ابن حبان	1204	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	242	299	1133	1404	1408	300	وقال يعقوب بن سفيان ---------هو وان------- تكلم فيه لتغيره -----------------------------------------------------------فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود---- لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الثقات ق----ال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من يتكلم فيه وخرج حديثه ابن خزيمة------ في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال -ابن حبان	3353	7112032055995250684	253	424.5	199	421	60.09501266479492	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1213	true	2465117340686468801	232	265	1174	1338	1503	300	عن حسين بن عيسي عن--- طلق بن غنام عن عب---د السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو الجوزاء بالجيم والزاي المعجمةاسمه اوس بن عبد الله الربعي البصري	1213	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	82	171	453	904	1527	300	عن حسين بن عيسي حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوراء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والترمذي وابن ماجه من حديث حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره نحوه وابو الجوراء بالجيم والراء و------اسمه اوس بن عبد الله الربعي البصري	3402	7112032055995250684	145	244.5	113	457	31.72866439819336	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1214	true	-8655633632420910391	1	157	3	767	1465	300	حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان النبي--------- عليه السلام كان اذا افت-تح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره-------------------------------------------------------------------- فان قيل ما حكم هذا الحديث قلت قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه وقال ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب -لم يروه الا طلق بن غنام وقد روول قصة الصلاة جماعة--------- عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا و----------------------------------------------------------------------قد اخرج- الح-كم في --مستدركه هذا الحديث بالاسنادين جميعا اعني باسناد الطحاوي والترمذي وباسناد ابي داودو----------------قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك اللهم وبحمدك في الصلاة اصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن الخطاب------------------- انه كان يقوله ثم اخرجه عن الاعمش عن الاسود عن عمر قال وقد اسند- بعضهم عن عمر ولا يصح عن عمر واخرجه مسلم في صحيحه عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك	1214	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	136	300	723	1527	1527	300	حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره نحوه وابو الجوراء بالجيم والراء واسمه اوس بن عبد الله الربعي البصري فان ق----------------------لت ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ولم يروه الا طلق بن غنام وقد روي- قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه قلت قد اخرجه الحاكم في المستدرك------------ بالاسناد-------- اعني -اسن-------------------------اد ابي داود واسناد الترمذي وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك اللهم وبحمدك في الصلاة اصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كان يقوله ثم اخرجه عن الاعمش عن الاسود عن عمر قال وقد اسنده بعضهم عن عمر ولا يصح------- واخرجه مسلم في صحيحه عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك-	3402	7112032055995250684	600	1030.5	475	962	62.37006378173828	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1214	true	-8655633632420910391	157	298	767	1456	1465	300	اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله ولقال انه راي---- رءية وقال صاحب التنقيح وانما اخرجه مسلم في صحيحه لانه سمعه مع غيره وقال الدارقطني في كتاب- العلل وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عمر عن النبي عليه السلا--------م وخالفه ابراهيم النخعي فرواه عن الاسود عن عمر قوله وهو الصحيح ص قال ابو جعفر رحمه الله وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول هذا ايضا----------- اذا افتتح-- الصلاة حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن عمرو بن ميمون قال صلي بنا عمر رضي الله عنه بذي الحليفة فقال الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك	1214	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03403	false	-7085674253109840929	0	112	0	562	1462	300	اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله ويقال انه راي عمر رءية وقال صاحب التنقيح وانما اخرجه مسلم في صحيحه لانه سمعه مع غيره وقال الدارقطني في كتابه العلل وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم وخالفه ابراهيم النخعي فرواه عن الاسود عن عمر قوله وهو الصحيح وروي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قال-------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر ثم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك	3403	7112032055995250684	464	826.5	368	715	64.89510345458984	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1217	true	-4267689511653160100	211	300	1038	1486	1486	300	حميد عن انس قال كان رسول الله عليه السلا--------م اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم قال -رجال اسناده كلهم ثقات و-------------------------اخرجه الطبراني في كتابه المفرد في الدعاء فقال ثنا ابو عقيل انس بن مسلم الخولاني ثنا ابو الاصبغ عبد العزيز بن يحيي نا مخلد بن يزيد عن عاءذ بن شريح عن انس بن مالك ان النبي------------- عليه السلام كان- اذا افتتح--- الصلاة يكبر ثم يقول---------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي-	1217	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03405	false	6245187942306968836	62	136	321	711	1536	300	حميد عن انس قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم قال ورجال اسناده كلهم ثقات وعن الحكم بن عمير الثمالي اخرجه الطبراني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي	3405	7112032055995250684	271	444.0	216	528	51.32575607299805	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1218	true	-3171774439547079591	45	149	227	779	1528	300	الحكم بن عمير الثمالي -------------------قال كان رسول الله عليه السلا--------م يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا علي التكبير اجزاكم -----------------------ص قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي هذا فقالوا هكذا ينبغي للمصلي ان يقول اذا افتتح الصلاة ولا يزيد علي هذا شيءا غير التعوذ ان كان اماما او مصليا لنفسه وممن قال ذلك ابو حنيفة رضي الله عنه ش اراد بالقوم هءلاء ابراهيم النخعي والثوري وعلقمة والاسود واسحاق ابن راهويه واحمد فانهم قالوا ينبغي للمصلي------- ان يقول اذا افتتح الصلاة سبحانك اللهم الي------- اخره	1218	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03405	false	6245187942306968836	103	168	526	877	1536	300	الحكم بن عمير الثمالي اخرجه الطبراني عنه قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا علي التكبير اجزاكم وعن واثلة اخرجه الطبراني عنه ا------ن رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم كان يقول اذا افتتح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره	3405	7112032055995250684	265	446.0	212	616	43.01948165893555	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1228	true	-2288754054618962096	9	98	36	501	1488	300	نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من اثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول ا---------لله عليه السلام واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والح-كم في مستدركه وقال انه علي فرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه البيهق-ي في سننه وقال اسناد صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات	1228	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03378	false	8704925629474269423	231	297	1143	1490	1506	300	نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين في اخره ف--------------لم---------------------------------------------------------------------ا سلم قال------------ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسل--م واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه وقال حديث -صحيح و---------------------------رواته كلهم ثقات	3378	7112032055995250684	302	523.0	242	476	63.445377349853516	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1228	true	-2288754054618962096	4	65	16	318	1488	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق-ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من --اثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله عليه	1228	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03552	false	-4808992818072093444	211	267	1019	1300	1450	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ------------------ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي -	3552	7112032055995250684	270	498.0	215	306	88.23529052734375	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1230	true	-8914925825700710048	39	123	194	623	1500	300	بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم الدين اربع ايات وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه وقال--------------------------------------------------------- البيهقي في كتاب-المعرفة قال البويطي في كتابه اخبرني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة زوج النبي عليه السلا--------م ان رسو---------ل الله عليه السلام كان اذا قرا بام القران بدا -بسم الله الرحمن الرحيم يعدها اية ثم قرا الحمد لله رب العالمين بعدها ست ايات	1230	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03384	false	1408069140932555809	8	105	38	514	1454	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------- الحمد لله رب العالم------ين الرحمن الرحيم---------- مالك يوم الدين قلت ليس فيه حجة للخصم لان فيه ذكرها قراءة النبي صلي الله عليه وسلم كيف كانت وبيان ترتيله وليس فيه ذكر الصلاة فان قلت قال البيهقي في كتاب المعرفة قال البويطي في كتابه اخبرني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان اذا قرا بام القران بدا ببسم الله الرحمن الرحيم يعدها اية ثم قرا الحمد لله رب العالمين يعدها ست ايات	3384	7112032055995250684	333	571.0	261	505	65.94059753417969	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1232	true	2297039917670257878	167	258	820	1243	1458	300	فان قيل رواه الح-كم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول ا---------لله عليه السلام يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال الح-كم اسناده صحيح وليس له علة قلت---- غير صحيح ولا صريح اما كونه غير صريح فلانه ليس فيه انه في الصلاة واما كونه غير صحيح ف-ان عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله امام الصنعة علي بن المديني وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ليس بشء كان يكذب	1232	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03385	false	1324374391236085872	171	258	835	1236	1440	300	فان قلت رو-ي الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان عن- شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم اسناده صحيح وليس له علة قلت هذا غير صريح ولا صحيح اما -انه غير صريح فلانه ليس فيه انه في الصلاة واما -انه غير صحيح فلان عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله امام الصنعة علي بن المديني وقال ابو-------------- حاتم ------------------ليس بشء كان يكذب	3385	7112032055995250684	372	662.0	288	439	84.73804473876953	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1233	true	7644257897371157787	0	164	0	831	1512	300	الله الرحمن الرحيم في الصلاة قلت هذا هو الحديث الذي اخرجه الدارقطني الذي ذكرناه الان واخرجه ابو داود-------- والترمذي--------- بهذا الاسناد ------------------كلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم وقا--------------------------------------------ل الترمذي ليس اسناده بذاك وقال ابو داود حديث ضعيف ورواه العقيلي في كتابه واعله باسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ ويرويه عن مجهول ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند ورواه ابن عدي وقال حديث غير محفوظ وابو خالد مجهول وقال البزار واسماعيل لم يكن بالقوي في الحديث وله طريق اخر عند الدارقطني عن عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي--------- عليه السلام لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم حتي قبض قلت هذا لا يجوز الاحتجاج به فان عمر بن حفص---- ضعيف قا-ل ابن الجوزي في التحقيق اجمعوا علي ترك------ حديثه ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عاصم قال انا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم قبل السورة------ وبعدها	1233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03386	false	1031918935510554443	45	207	225	1072	1513	300	الله الرحمن الرحيم في الصلاة-------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود في سننه والترمذي في جامعه بهذا السند والدارقطني في سننه وكلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم قلت قال البزار اسماعيل ليس بالقوي في الحديث وقال الترمذي ليس اسناده بذاك وقال ابو داود حديث ضعيف ورواه العقيلي في كتابه واعله باسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ وابو خالد مجهول ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند ورواه الدارقطني من-------------------------------------------------------------------------------- طريق عمر بن ---------------------حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم حتي قبض قلت هذا لا يجوز الاحتجاج به فان عمر بن حفص هذا ضعيف وقال ابن الجوزي في التحقيق اجمعوا علي تركه واما حديث انس------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه فاخرجه الحاكم والدارقطني من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب -------فكان -يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها	3386	7112032055995250684	544	903.0	435	1081	50.32377243041992	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1235	true	-2382351738866632724	54	145	260	696	1480	300	الله الرحمن الرحيم وقال ما يمنع امراءكم ان يجهروا بها الا الكبر ص واحتجوا في ذلك ايضا بما حدثنا ابو------ بكرة قال ثنا ابو عاصم قال انا ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرا ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي الاية السابعة قال وقرا علي سعيد بن جبير كما قرا عليه ابن عباس ش ابو عاصم النبيل الضحاك مخلد وابن جريج هو عبد الملك وابوه عبد العزيز بن جريج ق-------------------ال البخاري------ لا يتابع	1235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03385	false	1324374391236085872	31	120	150	577	1440	300	الله الرحمن الرحيم اية من كتاب الله قال نعم ثم قال قراها ابن عباس في الركعتين جميعا واخرجه الطحاوي عن ابي بكرة -----عن ابي عاصم -----عن ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرا ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي الاية السابعة قال وقرا علي سعيد بن جبير كما قرا عليه ابن عباس قلت الجواب اولا ان في اسناد------------------------------ه عبد العزيز بن جريج والد عبد الملك وقد قال البخاري حديثه لا يتابع	3385	7112032055995250684	290	470.0	225	467	62.0984992980957	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1236	true	-916585902314288065	145	300	734	1507	1507	300	الخطيب عن ابي اويس واسمه عبد الله ابن اويسق-ال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلا--------م كان اذا ام الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرا عوض جهر والجواب عنه ان هذا غير محتج به لان ابا اويس -------------------لا يحتج بما انفرد به وكيف اذا انفرد بشء وخا---لفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون وممن ضعفه احمد بن حنبل وابن معين وابو حاتم الرازي وممن وثقه الدارقطني وابو زرعة وقال ابن عدي يكتب حديثه فان قيل ابو اويس قد اخرج له مسلم في صحيحه -قلت صاحبا الصحيح اذا اخرجا لمن تكلم فيه انما يخرجان بعد انتقاءهما من حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا ولا يخرجان ما تفرد به سيما اذا خالفه الثقات وهذه العلة راجت علي كثير ممن استدرك علي الصحيحين فتساهلوا في استدراكهم ومن اكثرهم تساهلا-	1236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03381	false	861406382836550628	26	155	124	765	1457	300	الخطيب عن ابي اويس واسمه عبد الله -بن اويس قال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا ام الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-رواه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرا عوض جهر وكانه رواه بالمعني قلت ابو اويس ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم فلا يحتج بما انفرد به فكيف اذا انفرد بشء وقد خالفه فيه من هو اوثق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت ------------اخرج--- مسلم لابي اويس قلت صاحبا الصحيح اذا اخرجا لمن تكلم فيه انما يخرجان بعد ان-قاءهما من حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا ولا يخرجان ما تفرد به سيما اذا خالف- الثقات وهذه العلة راجت علي كثير ممن استدرك علي الصحيحين فتساهلوا في استدراكهم ومن اكثرهم تساهلا	3381	7112032055995250684	547	981.0	435	806	67.86600494384766	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1236	true	-916585902314288065	0	90	0	453	1507	300	الرحيم اية من كتاب الله قال نعم ثم قال قراها ابن عباس في الركعتين جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه- ان في اسناده عبد العزيز بن جريج والد عبد الملك وقد قال البخاري حديثه لا يتابع عليه ولءن سلمنا ان حديثه يتابع عليه سيعارضه ما يدل علي خلافه وهو حديث ابي هريرة قال كان رسول ا---------لله عليه السلام اذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه الطحاوي كما يجء ومسلم ايضا---- وهذا دليل صريح علي ان البسملة ليست من الفاتحة اذ لو كانت منها لقراها في الثانية مع الفاتحة	1236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03385	false	1324374391236085872	33	171	162	835	1440	300	الرحيم اية من كتاب الله قال نعم ثم قال قراها ابن عباس في الركعتين جميعا واخرجه الطحاوي عن ابي بكرة عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرا ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي الاية السابعة قال وقرا علي سعيد بن جبير كما قرا عليه ابن عباس قلت الجواب اولا ان في اسناده عبد العزيز بن جريج والد عبد الملك وقد قال البخاري حديثه لا يتابع عليه وثان----يا انه لا --------------يعارضه ما يدل علي خلافه وهو حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا نهض من الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين--------- رواه -----------------مسلم والطحاوي وهذا دليل صريح علي ان البسملة ليست من الفاتحة اذ لو كانت منها لقراها في الثانية مع الفاتحة	3385	7112032055995250684	387	685.0	307	719	53.82475662231445	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1237	true	-499281471417066669	0	178	0	881	1501	300	الحاكم ابو عبد الله في كتابه المستدرك فانه يقول هذا علي شرط الشيخين او احدهما وفيه هذه العلة اذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه اذا وجد في اي حديث كان يكون ذلك الحديث علي شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتابه العلم المشهور ويجب علي اهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم ابي عبد الله فانه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك والمقصود ان حديث ابي اويس هذا لم يترك لكلام الناس فيه بل لتفرده به ومخالفة الثقات له وعدم اخراج اصحاب المسانيد والكتب المشهورة والسنن المعروفة ولرواية مسلم الحديث في صحيحه من طريقه وليس فيه ذكر البسملة فان قيل قد جاء من طريق اخر اخرجه الدارقطني عن خالد بن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام علمني جبريل عليه السلا--------م الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة قلت هذا اسناد ساقط فان خالد بن الياس مجمع علي ضعفه قال البخاري عن احمد انه منكر الحديث	1237	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03381	false	861406382836550628	155	300	765	1457	1457	300	الحاكم ابو عبد الله في كتابه المستدرك فانه يقول هذا علي شرط الشيخين او احدهما وفيه هذه العلة اذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه اذا وجد في اي حديث كان يكون ذلك الحديث علي شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتاب -العلم المشهور ويجب علي اهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم ابي عبد الله فانه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد جاء في طريق اخر اخرجه الدارقطني عن خالد بن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م علمني جبريل عليه الصلاة والسلام الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة قلت هذا اسناد ساقط فان خالد بن الياس مجمع علي ضعفه وعن البخاري عن احمد انه منكر الحديث-	3381	7112032055995250684	663	1282.5	523	898	73.83073425292969	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1237	true	-499281471417066669	178	300	881	1501	1501	300	وقال يحيي بن معين ليس بشء ولا يكتب حديثه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال البخاري ليس بشء وقال ابن حبان رو-ي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم روول عن المقبري ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة احاديث موضوعة فان قيل قد جاء اخر رواه الدارقطني ايضا عن جعفر بن مكرم ---نا ابو بكر الحنفي --ثنا عبد الحميد بن جعفر اخبرني نوح بن ابي بلال عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قلت قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مثله ولم-	1237	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03382	false	2537130545091677322	0	107	0	556	1523	300	وقال ا----بن معين ليس بشء ولا يكتب حديثه وقا--------------------------------------ل النساءي متروك الحديث وقال ---------------------ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم ر-وي عن المقبري ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة احاديث موضوعة فان قلت روي------------ الدارقطني ايضا عن جعفر بن مكرم حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا عبد المجيد عن جعفر اخبرني نوح بن ابي بلال عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا قراتم الحمد فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قلت قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مثله ولم	3382	7112032055995250684	525	965.0	421	636	82.54717254638672	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1238	true	-3797374763227650725	0	188	0	948	1513	300	يرفعه فان قيل قال عبد الحق في احكامه الكبري رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وهو ثقة وثقه ابن معين قلت كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولءن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة علي الجهر ولءن سلم فالصواب فيه الوقف كما قال الدارقطني اختلف فيه علي نوح بن ابي بلال فرواه عبد الحميد عنه واختلف عنه فرواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ورواه اسامة بن زيد وابو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة موقوفا وهو الصواب فان قيل هذا موقوف في حكم المرفوع اذ لا يقول الصحابي ان البسملة احدي ايات الفاتحة الا عن توقيف او دليل قوي ظهر له وحينءذ ي--كون له حكم ساءر ايات الفاتحة من الجهر والاسرار قلت لعل ابا هريرة سمع النبي عليه السلا--------م يقراها فظنها من الفاتحة فقال انها احدي اياتها ونحن لا ننكر انها من القران ولكن النزاع في موضعين احدهما انها ا-----------------------------------------------------------------------------ية مستقلة قبل السورة وليست منها جمعا بين الادلة وابو هريرة لم يخبر عن النبي عليه السلا--------م انه قال هي احدي اياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا تدل علي ذلك واذا جاز ان يكون مستند ابي هريرة قراءة	1238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03382	false	2537130545091677322	107	300	556	1523	1523	300	يرفعه فان قلت قال عبد الحق في احكامه الكبري رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وهو ثقة وثقه ابن معين قلت كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولءن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة علي الجهر ولءن سلم فالصواب فيه الوقف ق----ال الدارقطني لانه رو----------------------------------------------------------اه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ورواه اسامة بن زيد وابو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة مو-----------قوفا فان قلت هذا موقوف في حكم المرفوع اذ لا يقول الصحابي ان البسملة احدي ايات الفاتحة الا عن توقيف او دليل قوي ظهر له فحين اذن يكون له حكم ساءر ايات الفاتحة من الجهر والاسرار قلت لعل ابا هريرة سمع النبي صلي- الله عليه وسلم يقراها فظنها من الفاتحة فقال انها احدي اياتها ونحن لا ننكر انها من القران ولكن النزاع في موضعين احدهما انها اية من الفاتحة والثاني ان لها حكم ساءر ايات الفاتحة جهرا وسرا ونحن نقول انها اية مستقلة قبل السورة وليست منها جمعا بين الادلة وابو هريرة لم يخبر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال هي احدي اياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا تدل علي ذلك واذا جاز ان يكون مستند ابي هريرة قراءة-	3382	7112032055995250684	844	1621.5	674	1043	80.92042541503906	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1238	true	-3797374763227650725	188	298	948	1501	1513	300	النبي عليه السلا--------م لها وقد ظهر ان ذلك ليس بدليل علي محل النزاع فلا يعارض به ادلتنا الصحيحة الثابتة وايضا فالمحفوظ الثابت عن---- سعيد المقبري عن ابي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله هي ام القران وهي السبع المثاني والقران العظيم ورواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح علي ان عبد الحميد بن جعفر---- تكلم فيه و-----------------------------------------------------------------------------------لكن الثقة قد يغلط والظاهر انه قد غلط في هذا الحديث والله------ اعلم واما حديث علي وعمار رضي الله عنهما فاخرجه الح-كم في --مستدركه عن سعيد بن	1238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03383	false	4910167531240448863	0	130	0	645	1491	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لها وقد ظهر ان ذلك ليس بدليل علي محل النزاع فلا تعارض به ادلتنا الصحيحة الثابتة وايضا فالمحفوظ الثابت عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله هي ام القران وهي السبع المثاني والقران العظيم ورواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح علي ان عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم فيه ولكن وثقه اكثر العلماء واحتج به مسلم في صحيحه وليس تضعيف من ضعفه مما يوجب رد حديثه ولكن الثقة قد يغلط والظاهر انه قد غلط في هذا الحديث والله تعالي اعلم واما حديث ام سلمة فروا------------------ه الحاكم في المستدرك- عن -عمر بن	3383	7112032055995250684	513	936.5	408	666	77.02702331542969	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1239	true	6002555561117659578	1	121	3	614	1509	300	عبد الرحمن بن سعد المءذن --ثنا فطر بن خليفة عن ابي الطفيل عن علي وعمار ان النبي--------- عليه السلام كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح الاسناد -لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح والجواب عنه ما قال الذهبي في تنقيح المستدرك هذا خبر واه كانه موضوع لان عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد ان كان الكريزي فهو ضعيف والا فهو مجهول وعن الحكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه وقال اسناده ضعيف الا انه امثل من حديث جابر الجعفي قلت وفطر بن خليفة قال السعدي غير ثقة روي له البخاري مقرونا بغيره والاربعة وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما في هذا الموضع فقد عرف تساهله في ذلك وقال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل	1239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03387	false	-3655787097429863575	172	245	850	1216	1498	300	عبد الرحمن بن سعد المءذن حدثنا قطر بن خليفة عن ابي الطفيل عن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح الاسناد ولا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح قلت قا-----------ل الذهبي في مختصره --------هذا خبر واه كانه موضوع لان عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد ان كان الكريزي فهو ضعيف والا فهو مجهول وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل	3387	7112032055995250684	337	627.0	268	623	54.09309768676758	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1240	true	1244985758326631078	11	300	59	1463	1463	300	فاما حديث ابن عمر رضي الله عن-هما فاخرجه الدارقطني في سننه ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني --ثنا جعفر بن محمد بن مروان --ثنا ابو طاهر احمد بن عيسي ثن--ا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والجواب عنه انه باطل من هذا الوجه لم يحدث به ابن ابي فديك قط والمتهم به احمد بن عيسي بن عبد الله بن محمد ابو طاهر القرشي وقد كذبه الدارقطني ايضا وقال الخطيب سالت الحسن بن محمد الخلال عنه فقال-- ضعيف---------------------------- وجعفر بن محمد بن مروان ليس مشهورا بالعدالة وقد تكلم فيه الدارقطني ايضا وقال لا يحتج به وله طريق اخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الاسدي --ثنا ابو يونس بن ابي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن ابن ابي عبيدة عن مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وخلف ابي بكر رضي الله عنه حتي قبض وخلف عمر رضي الله عنه حتي قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت قلت هذا ايضا باطل وعبادة بن زياد بفتح العينقال ابو حاتم كان من رءساء الشيعة وقا--------------ل الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع علي كذبه وشيخه يونس بن يعفور فيه مقال ضعفه النساءي وابن معين وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات لا يجوز الاحتجاج--- عندي بما انفرد به ومسلم ابن حبان غيره معروف واما حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه فاخرجه الدارقطني ايضا--- عن يعقوب ابن يوسف -بن زياد الضبي ث--نا احمد بن حماد الهمداني عن فطر بن خليفة عن ابي الضحي عن النعمان بن بشير قال قال رسول-	1240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03388	false	1680905872355784510	22	281	100	1365	1460	300	واما حديث عب--------د الله بن عمر فاخرجه الدارقطني حد------ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني حدثنا جعفر بن محمد بن مروان حدثنا ابو طاهر احمد بن عيسي حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قلت هذا ب--------اطل من هذا الوجه لم يحدث به ابن ابي فديك قط والمتهم به احمد بن عيسي ابو طا--------------------هر القرشي وقد كذبه الدارقطني فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة وشيخ الدارقطني ضعيف وهو ايضا ضعفه والحسن بن علي وجعفر بن محم---------------------------------د تكلم فيه الدارقطني و-----قال لا يحتج به وله طريق اخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الاسدي حدثنا---- يونس بن ابي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن ----ابي عبيدة عن مسلم بن حيان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وخلف ابي بكر------------- حتي قبض وخلف عمر حتي -------------قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت قلت هذا ايضا باطل وعبادة بن زياد بفتح العين------------ كان من رءس --الشيعة قاله ابو حاتم وقال الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع علي كذبه وشيخه يونس بن يعفور ض---------عفه النساءي وابن معين وقال ابن حبان ---------------------------------------لا يجوز الاحتجاج به عندي------------- ومسلم -بن حيان مجهول----- واما حديث النعمان بن بشير------------- فاخرجه الدارقطني في سننه عن يعقوب -بن يوسف ابن زياد الضبي حدثنا احمد بن حماد الهمداني عن قطر بن خليفة عن ابي الضحي عن النعمان بن بشير قال قال رسول	3388	7112032055995250684	1099	1908.5	866	1475	74.50847625732422	202	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	true	-3613613850024743659	30	248	157	1250	1544	300	واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني-------------------------- وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا واما حديث الحكم بن عمير فاخرجه الدارقطني ايضا ثنا ابو القاسم الحس-ن بن محمد بن بشر الكوفي ث--نا احمد بن موسي بن اسحاق الحمار ن---ا ابراهيم ابن حبيب --ثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة والجواب عن هذا ان هذا من الاحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل من وجوه وهي ان الحكم ل--------يس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا تعرف له ---------------------------------------------------------------------------------------------صحبة فان موسي بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل الحكم بن عمير روي عن النبي عليه السلام احاديث منكرة لا تذكر سماعا ولا لقاء روي عنه ابن اخيه موسي بن ابي حبيب وهو ضعيف الحديث سمعت ابي يذكر ذلك وقد ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روي له بضعة عشر حديثا منكرا وكلها من رواية موسي بن ابي حبيب عنه وروي له ابن عدي في الكامل قريبا من عشرين حديثا ولم يذكرا فيها هذا الحديث والراوي- عن موسي --------------------هو ابراهيم بن اسحاق الصيني -الكوفي قا--ل الدارقطني	1241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03389	false	-6712345304783929073	1	175	6	916	1562	300	واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني ويعقوب بن يوسف ليس بمشهور وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا واما حديث الحكم بن عمير فاخرجه الدارقطني حدثن---ا ابو القاسم الحسين بن محمد بن بشر الكوفي حدثنا احمد بن موسي بن اسح-ق الجمار حدثنا ابراهيم -بن حبيب حدثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة قلت --------------هذا من الاحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل ل-----------ان الحكم بن عمير ليس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا تعرف له صحبة له احاديث منكرة وقال الذهبي الحكم بن عمير وقيل عمر والثمالي الازدي له احاديث ضعيفة الاسناد اليه وموسي بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير---------------------- ثم روي له بضعة عشر حديثا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا وابراهيم بن حبيب وهم فيه الدارقطني فانه ابراهيم بن اسح-ق الصيني ووهم فيه ايضا الدارقطني	3389	7112032055995250684	698	1206.0	557	1260	55.39682388305664	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	true	-7709788255971268100	7	153	52	773	1491	300	واما حديث انس رضي الله ------عنه فاخرجه الحكم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما ا-لو ان اقتدي بصلاة رسول الله عليه السلام قال الحكم رواته كلهم ثقات والجواب عن هذا ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلا---------------ة وابو بكر وعمر وفي الصلاة زادها ابن خزيمة ورواه الحكم ايضا من طريق اخر عن محمد بن ابي السري --ثنا اسماعيل بن ابي اويس --ثنا مالك	1242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03386	false	1031918935510554443	165	300	846	1513	1513	300	واما حديث انس رضي الله تعالي عنه فاخرجه الحاكم---------- والدارقطني-------- من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها قا-ل المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما اكره ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم قلت ---------------الجواب------- ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه ---------عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وزاد ابن خزيمة وابو بكر وعمر -في الصلاة فان قلت روي الحاكم-------------- من طريق اخر عن محمد بن ابي السري حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثنا مالك-	3386	7112032055995250684	600	1078.0	477	747	80.32128143310547	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	true	-7709788255971268100	153	270	773	1354	1491	300	عن حميد عن انس قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم فكلهم كانوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا قلت قال الذهبي في تنقيح المستدرك اما استحي الحاكم--- يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الخطيب ايضا عن ابن ابي داود عن ابن اخي ابن وهب عن عمه--- العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن انس ان رسو---------ل الله عليه السلام كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والجواب عنه ما قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن اخي ابن وهب هذا هو الصحيح واما	1242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03387	false	-3655787097429863575	0	155	0	765	1498	300	عن حميد عن انس قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وكلهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا قلت قال الذهبي في مختصره-------- اما يستحي الحاكم ان يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا وقد روي الحاكم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حديثا اخر عن انس انه قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدا ببسم الله الرحمن الرحيم الحديث مطولا وفيه مقال كثير وروي الخطيب ايضا عن ابن ابي داود عن ابن اخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة و--جواب---ه ما قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن اخي ابن وهب هذا هو الصحيح واما	3387	7112032055995250684	548	1021.5	433	781	70.16645050048828	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1243	true	5265266479378200034	71	187	349	934	1479	300	واما حديث معاوية رضي الله عنه فرواه الح-كم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي ف-------------------لما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والانصار ومن كل----- مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم	1243	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03389	false	-6712345304783929073	182	300	965	1562	1562	300	واما حديث معاوية فاخرج------------ه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والانصار ومن كان علي مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم-	3389	7112032055995250684	563	1078.5	451	610	92.29508209228516	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1243	true	5265266479378200034	187	272	934	1353	1479	300	ثقات وقد اعتمد الشافعي علي حديث معاوية هذا في اثبات الجهر وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذا الباب والجواب عنه من وجوه الاول ان مداره علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وهو وان كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه اسند ابن عدي الي ابن معين انه قال احاديثه غير قوية وقال النساءي لين الحديث ليس بالقوي فيه وقال الدارقطني لينوه وقال ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو يختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع انه قد اضطرب في اسناده	1243	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03390	false	1362798810198421074	0	66	0	324	1508	300	ثقات وقد اعتمد الشافعي علي حديث معاوية هذا في اثبات الجهر وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذا الباب قلت------------------------- مداره علي عبد الله بن عثمان ف--------هو وان كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من يحيي-------------------------- احاديثه غير قوية وعن- النساءي لين الحديث ليس بالقوي فيه وعن ----------------------ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع ان------------- اسناده	3390	7112032055995250684	307	544.0	243	419	73.26969146728516	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1244	true	334347848633928225	127	288	674	1506	1569	300	شاذ معلل فانه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن انس وكيف يروي انس -مثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي----------عليه السلام وعن --خلفاءه الراشدين ولم يعرف احد من اصحاب انس المعروفين بصحبته انه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الوجه الثالث ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يري قراءتها اصلا قال عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا بالحمد لله رب العالمين وقال عبد الرحمن بن القاسم ما سمعت القاسم يقرا بها وقال عبد الرحمن الاعرج ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا بالحمد لله رب العالمي--------------------------------------------------------ن ولا يحفظ عن احد من اهل المدينة باسناد صحيح انه كان يجهر بها الا -شء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون علي معاوية ما هو سنتهم -هذا باطل	1244	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03390	false	1362798810198421074	78	217	383	1085	1508	300	شاذ معلل فانه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن انس وكيف ير-ي انس بمثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي صلي الله عليه وسل--م وعن الخلفاء- الراشدين ولم يعرف احد من اصحاب انس المعروفين بصحبته انه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه وايضا------- ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يري قراءتها اصلا قال عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة ادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن احد من اهل المدينة باسناد صحيح انه كان يجهر بها الا بشء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون علي معاوية ما هو سنتهم وهذا باطل	3390	7112032055995250684	623	1060.0	496	903	68.99224853515625	118	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1245	true	5864944525244522641	199	298	1043	1589	1598	300	وفي رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في---- التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر--- الجعفي وحصين بن مخارق وعمر بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي وابي الصلت الهروي وعبد الكريم بن ابي المخارق وابن ابي علي الاصبهاني الملقب بجراب الكذب وعمر بن هارون البلخي وعيسي بن ميمون المدني واخرين وكيف يجوز ان يعارض برواية هءلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث انس الذي رواه عنه غير واحد من الاءمة------- الاثبات -منهم قتادة الذي كان احفظ اهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بامير المءمنين في الحديث وتلقاه الاءمة بالقبول	1245	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03392	false	8718343042974077827	96	188	540	1044	1605	300	وفي رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في كتب التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر بن الجعفي وحصين بن مخارق وعمر بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان-------- وابي الصلت ال--------------------------------------------------هروي الملقب بجراب الكذب وعمر بن هارون البلخي وعيسي بن ميمون المدني واخرون وكيف يجوز ان يعارض برواية هءلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس الذي رواه عنه غير واحد من الاءمة الثقات الاثبات ومنهم قتادة الذي كان احفظ اهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بامير المءمنين في الحديث وتلقاه الاءمة بالقبول	3392	7112032055995250684	485	930.0	396	562	86.29893493652344	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1246	true	8650923754733816761	94	294	532	1539	1568	300	مع شدة تعصبه وفرط تحمله علي مذهب ابي حنيفة لم يودع صح---يحه منها حديثا واحدا فالله تعالي يدري ويعلم ما جهد وتعب في تحصيل حديث صحيح في الجهر حتي يخرجه في صحيحه فما ظفر به ولو ظفر به ما تركه اصلا وكذلك مسلم لم يذكر شيءا من ذلك ولم يذكرا في هذا الباب الا حديث انس الدال علي الاخفاء فان قيل انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيح-هما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا احاديث الجهر في جملة ما تركا- من الاحاديث الصحيحة قلت هذا لا يقوله الا كل سخيف او مكابر --------فان مسالة الجهر بالبسملة من اعلام المساءل ومعضلات الفقه ومن اكثرها دورانا في المناظرة وجولانا في المصنفات والبخاري كثيرا ما يتتبع لما يرد علي ابي حنيفة من السنة فيذكر الحديث ثم يعرض بذكره فيقول قال رسول الله عليه السلام كذا وكذا ثم يقول وقال بعض الناس كذا وكذا يشير به اليه ويشنع به عليه وكيف يخلي كتابه من احاديث الجهر بالبسملة وهو يقول في اول كتابه باب الصلاة من الايمان ثم يسوق احاديث الباب ويقصد الرد علي ابي حنيفة قوله ان الاعمال ليست من الايمان مع غموض ذلك علي كثير من الفقهاء ومسالة الجهر يعرفها عوام الناس ورعاعهم ولو حلف الشخص بالله ايمانا مءكدة انه------- لو اطلع علي	1246	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03392	false	8718343042974077827	190	300	1057	1605	1605	300	مع شدة تعصبه وفرط تحمله علي مذهب ابي حنيفة لم يودع في صحيحه منها حديثا واحدا وقد تعب كثيرا--------------------- في تحصيل حديث صحيح في الجهر حتي يخرجه في صحيحه فما ظفر به------------------------ وكذلك مسلم لم يذكر شيءا من ذلك ولم يذكرا في هذا الباب الا حديث انس الدال علي الاخفاء فان قلت انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا احاديث الجهر في جملة ما تركاه من الاحاديث الصحيحة قلت هذا لا يقوله الا كل-------- مكابر او سخيف فان مسالة الجهر ---------من اعلام المساءل ومعضلات الفقه ومن اكثرها دورانا في المناظرة وجولانا في المصنفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف الشخص بالله ايمانا مءكدة ان البخاري لو اطلع علي-	3392	7112032055995250684	511	934.5	408	1027	49.75657272338867	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	true	8048079427299931583	206	277	1106	1510	1628	300	واحاديث الجهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو ضعيف كحديث الطير وحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا واحاديث الجهر -----------------------------------------------لم يرو-----ها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم--- عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني -قد ملا كتابه من الاحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا يوجد في- غيره	1247	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03392	false	8718343042974077827	47	96	247	540	1605	300	واحاديث الجهر وان كثرت رواتها ف-----كلها ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاديث الجهر ليست مخرجة في الصحاح ولا في المسانيد المشهورة ولم يرو اكثرها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم قد عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني فقد ملا كتابه من الاحاديث ---------الغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا يوجد فيه غيره	3392	7112032055995250684	235	408.0	196	461	50.976139068603516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	true	8048079427299931583	2	210	8	1129	1628	300	لم يخل منه كتابه ولا كذلك مسلم ولءن سلمنا فهذا ابو داود والترمذ---------ي وابن ماجه مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا فلولا انها عندهم واهية------ بالكلية لما تركوها وقد تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة الذي رواه نعيم المجمر وهو اقوي ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه والله اعلم فان قيل احاديث الجهر تقدم علي احاديث الاخفاء باشياء منها كثرة الراوين فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة----- انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحا-يث الجهر -رواها ا--ربعة عشر-- صحابي----------ا ومنها ان احاديث الاخفاء شهادة علي نفي واحاديث الجهر شهادة علي الاثبات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد روي عنه انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد بن ابي مسلمة قال سالت انسا -كان رسول ا---------لله عليه السلام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظ او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت الجواب عن الاول ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرج ف-ي الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة واحاديث الجهر------------ وان كثرت	1247	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03393	false	-5562888977729272881	7	214	34	1146	1568	300	لم يخل منه كتابه ولا--------------ن سلمنا فهذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا فلولا انها------ واهية عندهم بالكلية لما تركوها وقد تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة---------------------- وهو اقوي ما فيه- عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه -----------فان قلت احاديث الجهر تقدم علي احاديث الاخفاء باشياء منها كثرة الرواة -فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة وهما انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحاديث الجهر فرواها اكثر من عشرين صحابيا كما ذكرنا ومنها ان احاديث الاخفاء شهادة علي نفي واحاديث الجهر شهادة علي اث--بات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد روي عنه انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد--- ابي -سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا بسم الله الرحمن الرحيم--- الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظ او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت الجواب عن الاول ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما تكون بعد صحة الدليل-- واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرجه في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة وعن الثاني ان هذه الشهادة وان ظهرت	3393	7112032055995250684	1023	1890.0	830	1180	86.69491577148438	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1248	true	7216512804377614324	24	126	116	626	1517	300	وعن الثاني ان هذه الشهادة وان ظهرت في صورة النفي فمعناها الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فالاكثرون علي تقديم الاثبات وعند البعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم علي المثبت واليه ذهب الامدي وغيره وعن الثالث ان ما روي من انكار انس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس رضي الله عنه نسي في تلك الحال لكبر---ه وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قيل يجمع بين الاحاديث	1248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03393	false	-5562888977729272881	207	300	1111	1568	1568	300	وعن الثاني ان هذه الشهادة وان ظهرت في صورة النفي فمعناه- الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فعند ال----------------------------بعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم علي المثبت وعند البعض علي العكس-- وعن الثالث ا----------ن انكار انس لا يقاوم ما ثبت عن------ه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس------------- نسي في تلك الحال لكبر سنه وقد وقع مثل هذا كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قلت يجمع بين الاحاديث-	3393	7112032055995250684	419	773.5	333	518	80.88803100585938	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1248	true	7216512804377614324	126	197	626	967	1517	300	بان يكون انس لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه عليه السلا--------م هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور ان ي----صلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل مستحيل ثم قد روي هذا في زمن النبي عليه السلا-----------م فكيف وهو رجل في زمن ابي بكر وعمر وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث	1248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03394	false	-811662541690445782	0	76	0	359	1489	300	بان يكون انس لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه صلي- الله عليه وسلم هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور ان يكون صلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل يستحيل ثم قد روي---- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف وهو رجل في زمن ابي بكر وعمر وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث	3394	7112032055995250684	316	590.5	248	364	86.81318664550781	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1249	true	-6222644125363151	32	121	186	601	1509	300	وقال ابو عمر قال مالك لا تقر-ا البسملة في الفرض سرا ولا جهرا وفي النافلة ان شاء فعل وان شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وابو حنيفة وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل تقرا مع ام القران في كل ركعة الا ابن ابي ليل ق------ال ان شاء جهر بها وان شاء اخفاها وقال ساءرهم يخفيها وقال الشافعي هي اية من الفاتحة يخفيها اذا اخفي ويجهر بها اذا جهر واختلف قوله هل هي اية من كل سورة ام لا علي قولين احدهما نعم وهو قول ابن المبارك والثاني لا	1249	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03378	false	8704925629474269423	12	97	60	455	1506	300	وقال ابو عمر قال مالك لا تقرءا البسملة في الفرض سرا ولا جهرا وفي النافلة ان شاء فعل وان شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وابو حنيفة وابن ابي ليلي واحمد ي--------قرا مع ام القران في كل ركعة الا ابن ابي ليلي فانه قال ان شاء جهر بها وان شاء اخفاها وقا-------------------ل الشافعي هي اية من الفاتحة يخفيها اذا اخفي ويجهر بها اذا جهر واختلف قوله هل هي اية من كل سورة ام لا علي قولين احدهما نعم وهو قول ابن المبارك والثاني لا	3378	7112032055995250684	385	749.0	302	422	91.23223114013672	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	179	211	918	1090	1525	300	المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد وقالت- طاءفة------ انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	1250	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00022	false	-8784890325551143605	98	130	516	687	1545	300	المحققين من الحنفي--------ة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد علي ان طاءفة قالوا انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	22	7112032055995250684	155	283.0	125	179	86.59217834472656	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	3	211	16	1090	1525	300	ان ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران انزلت للفصل بين السور وللبداية بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وهي وحدها -ليست باية تامة وانما الاية من قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز بالشك وكذ-ا يحرم --------علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس قول-- الكرخي ------لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتهاة احتياطيا وهذا القول هو قول المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد وقالت طاءفة انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	1250	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03395	false	514326059815728635	1	162	4	846	1535	300	ان ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل---- وحدها وليست باية تامة وانما الاية من قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز بالشك وكذلك يحرم قراءتها علي الجنب والحاءض والنفساء-------- علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم واما علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم--------- احتياط-ا وهذا القول قو---ل المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد وقالت طاءفة ل-----يست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	3395	7112032055995250684	817	1550.5	658	1092	74.81684875488281	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1251	true	-4664615998258805684	264	300	1344	1504	1504	300	معلول وهو ان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم بن المجمر من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمان ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة انه حدث عن ابي-	1251	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03379	false	-1124014707326717125	25	59	133	288	1517	300	معلول ف---ان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم--- المجمر من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمان ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة انه حدث عن ابي	3379	7112032055995250684	153	288.0	120	161	95.03105926513672	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1251	true	-4664615998258805684	137	191	703	968	1504	300	عبد الواحد -بن زياد العبدي ابي عبيدة البصري روي له الجماعة عن عمارة --------------------------------بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي ابن اخي عبد الله بن شبرمة روي له الجماعة عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي روي له الجماعة واسمه----- هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل	1251	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03397	false	913394010506130227	257	300	1401	1628	1628	300	عبد الواحد ابن زياد العبدي ابو بشر-- البصري الثالث----------- عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي الرابع ابو------------------------------------- زرعة هو عمرو بن جرير------------ البجلي واختلف في -------------اسمه فقيل هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل-	3397	7112032055995250684	160	229.0	126	303	52.80527877807617	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1251	true	-4664615998258805684	151	192	773	973	1504	300	القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي ابن اخي عبد الله بن شبرمة روي له الجماعة عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي روي له الجماعة واسمه هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل جرير ----------	1251	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08685	false	2724933643694486205	93	120	472	610	1528	300	القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي وابو------------------------------------------- زرعة ا-------بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي قيل ------------اسمه هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن و----------قيل جرير وقيل عمرو	8685	7112032055995250684	120	181.0	95	210	57.14285659790039	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1252	true	3187217800255308644	0	53	0	268	1478	300	هريرة ان---------ه عليه السلام كان يجهر بالبسملة في الصلاة الا تري كيف اعرض صاحبا الصحيح عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث فان قيل--------- نعيم بن المجمر---- ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلت ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمنهم من--- يقبلها	1252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03379	false	-1124014707326717125	59	113	288	556	1517	300	هريرة انه صلي الله عليه وسل--م كان يجهر بالبسملة في الصلاة الا تري كيف اعرض صاحب- الصحيح عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث فان قلت قد رواها نعيم--- المجمر وهو ثقة والزيادة عن الثقة مقبولة قلت في هذا------------------- خلاف مشهور فمنهم من لا يقبلها	3379	7112032055995250684	233	397.5	186	293	79.52218627929688	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1253	true	-3983422790358264243	86	274	466	1431	1563	300	الحديث ان قوله فقرا او قال ليس بصريح انه سمعها منه اذ يجوز ان يكون ابو هريرة اخبر نعيما -انه قراها سرا ويجوز ان يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه كما روي عنه من انواع الاستفتاح والفاظ الذكر في قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن---- ذلك منه دليلا علي الجهر وجواب اخر ان التشبيه لا يقتضي ان يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الافعال وذلك يتحقق في التكبير وغيره دون البسملة فان التكبير وغيره من افعال الصلاة ثابت صحيح عن ابي هريرة وكان مقصوده الرد علي من تركه واما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف الي الصحيح الثابت دون غيره ومما يلزمهم علي القول بالتشبيه من كل وجه ان يقولوا بالجهر بالتعوذ لان الشافعي روي اخبرنا ابن محمد الاسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته في المكتوبة اذا فرغ من ام القران ربنا انا نعوذ الي من الشيطان الرجيم فهلا اخذوا بهذا كما اخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في الصحيحين عنه فما اسمعنا--------- عليه السلام اسمعناكم وما اخفانا اخفينا عنكم وكيف يظن بابي هريرة انه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي	1253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03379	false	-1124014707326717125	113	300	556	1517	1517	300	الثاني ان قوله فقرا او قال ليس بصريح انه سمعها منه اذ يجوز ان يكون ابو هريرة اخبر نعيما بانه قراها سرا ويجوز ان يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه كما روي عنه من انواع الاستفتاح والفاظ الذكر في قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن منه ذلك---- دليلا علي الجهر الثالث--- ان التشبيه لا يقتضي ان يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الافعال وذلك متحقق في التكبير وغيره دون البسملة فان التكبير وغيره من افعال الصلاة ثابت صحيح عن ابي هريرة وكان مقصوده الرد علي من تركه واما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف الي الصحيح الثابت دون غيره و----يلزمهم علي القول بالتشبيه من كل وجه ان يقولوا بالجهر بالتعوذ فان الشافعي روي اخبرنا ابو محمد الاسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته في المكتوبة اذا فرغ من ام القران ربنا انا نعوذ بك -من الشيطان الرجيم فهلا اخذوا بهذا كما اخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في الصحيحين عنه فما اسمعنا صلي الله عليه وسل--م اسمعناكم وما اخفانا اخفينا---كم وكيف يظن بابي هريرة انه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي-	3379	7112032055995250684	929	1786.5	747	979	94.89274597167969	174	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	true	8630064429560085093	30	300	155	1533	1533	300	الله هذا-------------- بيني وبين -----------------------------عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا------- لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم في صحيحه عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وعن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وعن ابن جريج عن العلاء بن عبد الرحمن وهذا الحديث ظاهر في ان البسملة ليست من الفاتحة والا لابتدا بها لان هذا محل بيان واستقصاء لايات السورة حتي انه لم يخل منها بحرف والحاجة الي قراءة البسملة امس ليرتفع الاشكال وقال ابن عبد البر رحمه الله حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص- لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه واعترض بعض المتاخرين علي هذا الحديث بامرين احدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في صحيح مسلم فان العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو ضعيف روي عنه هذه الالفاظ جميعا وقال ابن عدي ليس بالقوي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به الثاني قال وعلي تقدير صحته فقد جاءت في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي -نصفين فنصفها لي ونصفها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فيقول حمدني عبدي الي اخره وهذه الرواية وان كانت ضعيفة ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلت هذا القاءل حمله الجهل-	1254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03380	false	1592681108451698691	8	212	38	1091	1548	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالم-----------------------------------------------ين قال الله تعالي حمدني عبدي الحديث اخ-------رجه مسلم--------- عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هر-------------------------------------------------------------------يرة------------------------------------- وهذا------- ظاهر في ان البسملة ليست من الفاتحة والا لابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقال ابو عمر حد---------------يث العلاء هذا قاطع لقلق الم-نازعين وهو نصر لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه واعترض بعض المتاخرين علي هذا الحديث بامرين احدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في مس-----لم فان العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث وقال ا-------------------------------------------بن عد-----------ي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به الثاني -----علي تقدير صحته فقد جاء- في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فنصف-----------------ها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فاقول حمدني عبدي الحديث-- وهذه الرواية وان كانت ضعيفة ولكنها مفسرة بحديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلت هذا القاءل حملة الجهل	3380	7112032055995250684	935	1669.0	747	1436	65.11141967773438	163	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1255	true	5222252401219733862	0	109	0	587	1537	300	وفرط التعصب ورداءة الراي والفكر وعلي انه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الدراوردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء--- نفسه ثقة صدوق وهذه الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها احد من اصحاب الكتب الستة ولا في المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه الدارقطني في سننه التي يروي فيها غراءب الحديث وقال عمر بن عبد الواحد سالت مالكا عند ابي عن ابن سمعان فقال كان كذابا و----قال يحيي------------------ بن بكير قال هشام	1255	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03380	false	1592681108451698691	212	300	1091	1548	1548	300	وفرط التعصب ورداءة الراي والفكر -علي انه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الداروردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء في نفسه ثقة صدوق وهذه الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد الواحد سالت مالكا عنه ا----ي ابن سمعان فقال كان كذابا وكذا قال يحيي بن معين وقال يحيي بن بكير قال هشام-	3380	7112032055995250684	428	811.5	347	612	69.93463897705078	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1256	true	-408037749340925741	195	300	932	1443	1443	300	ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انه عليه السلا---------------------------------------------م كان يقطع قراءته وحديث الليث اصح ولاجل ذلك------------------------------------------------------------------ قال الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي لم يسمع ابن ابي مليكة هذا الحديث من ام سلمة واستدل عليه بهذا الاسناد الذي ذكره ها هنا فاذا كان الطريق الصحيح هو الذي اخرجه الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي-------- عن ام سلمة فليس فيه حجة لهم------------------------------------------- لان فيه ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من ام سلمة نعت منها لقراءة رسول الله عليه السلا--------م لساءر القران كيف كانت وليس فيه ما يدل---- ان رسول الله عليه السلام كا--------ن يقرا بسم الله الرحمن الرحيم-	1256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03384	false	1408069140932555809	62	190	312	919	1454	300	ابن جريج -----------عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا بام القران بدا ببسم الله الرحمن الرحيم يعدها اية ثم قرا الحمد لله رب العالمين يعدها ست ايات قلت قال الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي لم يسمع ابن ابي مليكة هذا الحديث من ام سل-------------------------------------------------------------------مة والذي -------يروي عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك عن ام سلمة هو الاصح ولهذا اسنده الترمذي من جهة يعلي وقال غريب حسن صحيح لان فيه ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من ام سلمة نعت منها لقراءة رسول الله صلي- الله عليه وسلم لساءر القران كيف كانت وليس فيه ما يدل علي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	3384	7112032055995250684	343	539.0	264	694	49.42362976074219	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1257	true	7457809750091291484	149	208	763	1069	1519	300	الدارقطني والحاكم والبيهقي فمدارها------------------------ علي عمر بن هارون البلخي وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الاءمة فقال احمد لا اروي عنه شيءا وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن المبارك كذاب وقال النساءي متروك الحديث وسءل عنه ابن المديني فضعفه جدا ونقل ابن الجوزي عن يحيي فقال كذاب خبيث ليس حديثه بشء وقال مرة كذاب وقال ابو داود	1257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03383	false	4910167531240448863	172	226	853	1123	1491	300	الدارقطني-------- والبيهقي والجواب عنه ان مدار هذه الرواية علي عمر بن هارون البلخي وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الاءمة فعن- احمد لا اروي عنه شيءا وعن يحيي -----ليس بشء و-عن ابن المبارك كذاب وعن- النساءي متروك الحديث وعن اب--------------------------------ن الجوزي عن يحيي ك-----ذاب خبيث ليس حديثه بشء فان قلت روي------- ابو داود	3383	7112032055995250684	209	342.5	164	330	63.33333206176758	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1257	true	7457809750091291484	228	294	1172	1489	1519	300	----ذكر حديث يعلي في باب ترتيل القراءة وتركه في باب الدليل علي ان بسم الله الرحمن الرحيم اية تامة من الفاتحة لكونه لا يوافق مقصوده ولان فيه بيان علة حديثه والعجب ثم العجب منه روي هذا الحديث عن عمر بن هارون والان القول فيه وقال ورواه عمر بن هارون------- وليس بالقوي عن ابن جريج وذكره في باب لا شفعة فيما ينقل انه ضعيف لا يحتج به	1257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03384	false	1408069140932555809	193	257	937	1246	1454	300	انه ذكر حديث يعلي في باب ترتيل القراءة وتركه في باب الدليل علي ان بسم الله الرحمن الرحيم اية تامة من الفاتحة لكونه لا يوافق مقصوده ولان فيه بيان علة حديثه والعجب ثم العجب منه روي هذا م-------ن عمر بن هارون والان القول فيه وقال ورواه عمر بن هارون البلخي وليس بالقوي------------ وذكره في باب لا شفعة فيما ينقل انه ضعيف لا يحتج به	3384	7112032055995250684	297	560.0	235	328	90.54878234863281	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1258	true	8530717444829289923	156	196	786	964	1528	300	ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة-------------------- عن قراءة رسول ا---------لله عليه السلام وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما -صلي حتي يصبح	1258	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04522	false	-2512655555907807509	195	240	941	1140	1434	300	ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك انه سال ام سلمة رضي الله تعالي عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما يصلي حتي يصبح	4522	7112032055995250684	164	295.5	125	208	78.84615325927734	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1264	true	-7131413249708820334	184	300	935	1523	1523	300	يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم عليه السلام يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وج-ه كاف في المسالة و-------------------------------------لو كان--------- عليه السلام يجهر بها داءما لما وقع فيه --اختلاف ولا --اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس لم يجهر بها عليه السلام --------ولا خلفاءه الراشدون ولا -قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر---- اهل المدينة في محراب النبي عليه السلام ---------------علي ترك الجهر فت-وارثه اخرهم عن اولهم وذلك جار عندهم مجري الصالح والمد بل ابلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولان الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج الي صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج اليه ولا يظن عاقل ان اكابر-	1264	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03377	false	612567168756483740	149	239	739	1207	1540	300	يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيه------------م يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسالة لان الصلاة الجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان صلي الله عليه -وسل-م يجهر بها داءما لما وقع فيه الاختلاف ولا الاشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس--- يجهر بها صلي- الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولما قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر عمل اهل المدينة في محراب النبي صلي- الله عليه وسلم ومقامه علي ترك الجهر فيتوارثه اخرهم عن اولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يظن عاقل ان اكابر	3377	7112032055995250684	369	624.5	297	669	55.156951904296875	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1265	true	-3481160028247933962	117	194	584	958	1473	300	الترمذي ث--نا احمد بن منيع قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال ثنا سعيد بن اياس الجريري عن قيس بن عباية عن ابن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم -قال اي بني محدث اياك والحدثق-ال ولم ار احدا من اصحاب رسو---------ل الله عليه السلام كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منهق-ال وقد صليت مع النبي عليه السلا--------م ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم	1265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03374	false	-8910108768960617286	225	300	1188	1543	1543	300	الترمذي حدثنا احمد بن منيع قال حد-------------------------ثنا سعيد الجز--------يري عن قيس بن عباية ع----ن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ار احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وقد صليت مع النبي صلي- الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم-	3374	7112032055995250684	316	570.0	248	396	79.79798126220703	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	26	77	134	391	1496	300	فان قيل قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث------------------------------------ وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت -رواه احمد في مسنده من حديث ابي نعامة والطبراني في معجمه من طريقين طريق من عبد الله بن	1266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03375	false	-242468394771580873	209	261	1138	1395	1584	300	فان قلت قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ ------حديث عبد الله بن مغفل الذي اخرجه الترمذي وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب -قالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت ورواه احمد في مسنده من حديث ابي ن-------------------عامة عن -----------ابن عبد الله بن	3375	7112032055995250684	213	371.0	168	294	72.44898223876953	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	84	148	431	739	1496	300	عن ابن عبد الله بن مغفل وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنف-----------------------------------------ه وق------------------------------------ال ال---------------------------------------------------خطيب عبد الله بن بريدة---- اشهر من ان يثني عليه وابو سفيان السعدي---- وان تكلم فيه ولكنه يعتبر منه -ما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي سمي ابن عبد الله بن مغفل يزيد فحينءذ ترتفع------------------ الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة الاجلاء عنه	1266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03376	false	544469574017893703	80	172	373	809	1447	300	عن ابن عبد الله بن مغفل ع-------------------ن ابيه وهو ابو نعامة الحنفي قيس بن عباية وثقه ابن معين وغيره وقال ابن عبد البر هو ثقة عند جميعهم وقال الخطيب لا اعلم احدا رماه ببدعة في دينه ولا كذب في روايته وعبد الله بن بريدة وهو اشهر من ان يثني عليه وابو سفيان السعدي وهو وان تكلم فيه ولكنه يعتبر به فيما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي سمي ابن عبد الله بن مغفل يزيد كما هو عند الطبراني فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة-------- عنه	3376	7112032055995250684	248	410.0	193	463	53.56371307373047	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	163	291	815	1452	1496	300	فلا ينزل عنه درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن المغفل ---احتجوا في هذه المسالة بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم انه موضوع----------------------------------------------------------------------- ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث اذ قال بعد ان رواه في كتاب المعرفة من-- حديث ابي نعامة تفرد به ابو نعامة قيس بن عبا----------------------ية وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح قلت قوله تفرد به ابو نعامة ليس بصحيح فقد تابعه عبد الله بن بريدة وابو سفيان السعدي---- وقوله وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحب- الصحيح ليس ---بلازم- في صحة الاسناد ولءن سلمنا فقد قلنا انه حسن والحسن يحتج به	1266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03377	false	612567168756483740	0	147	0	727	1540	300	فلا ينزل عن- درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به بجهالة ابن عبد الله بن --مغفل قد احتجوا في هذه المسالة بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم انه موضوع فذلك جراة عظيمة لاجل تعصبه وحميته بما لا ينفعه في الدنيا ولا في الاخرة ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث اذ قال بعد ان رواه في كتاب المعرفة فهذا حديث---------- تفرد به ابو نعامة قيس بن عباية وابن عبد الله بن مغفل وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح فق---وله تفرد به ابو نعامة غير -صحيح فقد تابعه عبد الله بن بريدة وابو سفيان كما ذكرناه وقوله وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح ليس هذا لازما في صحة الاسناد ولءن سلمنا فقد قلنا انه حسن والحسن يحتج به	3377	7112032055995250684	604	1118.0	479	744	81.18279266357422	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1267	true	6838689112684131639	147	270	728	1315	1459	300	شع--------بة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يقول صليت خلف النبي عليه السلام و---ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم حدثنا--------------------------------------- يونس بن عبد الاعلي قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرا- بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة حد-------------ثنا فهد بن سليمان قال --ثنا ابو غسان قال --ثنا زهير عن حميد عن انس ان ابا بكر وعمر-وير-ي حميد انه قد ذكر النبي عليه السلا--------م ثم ذكر نحوه حدثنا ابن ابي عمران وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا علي-------------------------------------------------------- بن ا------------------------------لجعد قال انا شيبان عن قتادة ----قال سمعت انسا يقول صليت خلف النبي عليه السلام وابي بكر وعمر	1267	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03372	false	-8889853474590430846	97	246	471	1151	1446	300	شعبة عن ثابت عن --انس قال لم---------- يكن رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م ولا ابو بكر ولا عمر----------------------- يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم واما حديث حميد عن انس فاخرجه الطحاوي ايضا عن يونس بن عبد الاعلي عن -----ابن وهب عن مالك------ عن حميد الطويل عن انس ا--------نه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرءن بسم الله الرحمن الرحيم اذ- افتتح الصلاة وقال الطحاوي حدثنا فهد---------- قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا زهير عن حميد عن انس ان ابا بكر وعمر ويروي حميد انه قد ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه واما حديث محمد بن نوح عن انس فاخرجه الطحاوي ايضا عن ابراهيم بن منقذ عن عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان محمد بن نوح اخا بني سعد بن بكر حدثه عن انس بن مالك قال سمعت----- رسول الله صلي الله- عليه وسل--م وابا بكر وعمر	3372	7112032055995250684	385	500.5	290	757	50.8586540222168	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1267	true	6838689112684131639	198	283	970	1383	1459	300	بكر وعمر وعثمان فكلهم--------------------------------- لا ي---قرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا ابو غسان قال ثنا زهير عن حميد عن انس ان ابا بكر وعمرويري حميد انه قد ذكر النبي عليه السلام ثم ذكر نحوه حدثنا ابن ابي عمران وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا- علي بن الجعد قال ا---نا شيبان عن قتادة قال سمعت انسا يقول صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1267	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03373	false	-7211071257767189709	198	277	1031	1438	1544	300	بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ببسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وليس للاوزاعي عن قتادة --------------------------عن انس في الصحيح غير هذا ورواية شيبان عن قتادة اخرجها الطحاوي عن-------------- ابن ابي عمران وعلي بن عبد الرحمن كلاهما عن علي بن الجعد قال اخبرنا شيبان عن قتادة قال سمعت انسا يقول صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	3373	7112032055995250684	247	343.0	192	461	53.57917404174805	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1268	true	-8767793059080871883	130	176	631	843	1455	300	ابراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان محمد بن نوح اخا بني سعد بن بكر حدثه عن انس بن مالك قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلام وابا بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	1268	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03372	false	-8889853474590430846	205	252	977	1191	1446	300	ابراهيم بن منقذ عن----- عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان محمد بن نوح اخا بني سعد بن بكر حدثه عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابا بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	3372	7112032055995250684	199	378.0	154	221	90.04524993896484	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1270	true	5837121328972435419	205	271	987	1327	1473	300	ابي غسان مالك بن اسماعيل النهدي الكوفي عن زهير بن معاوية عن حميد الطويل عن انس ان ابا بكر وعمر رضي الله عنها موقوفا ويري حميد انه قد ذكر النبي عليه السلام فحينءذ يكون ال-----------حديث مرفوعا و------------اخرجه احمد ثنا ابو كامل ثنا حماد ثنا قتادة وثابت وحميد عن --------------------------------------------------------------------------انس بن مالك ان النبي عليه السلا-----------------م وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	1270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03372	false	-8889853474590430846	168	252	811	1191	1446	300	ابو غسان قال حدثنا----------------------- زهير---------- عن حميد عن -------انس ان ابا بكر وعمر ويرو--------------------ي حميد انه قد ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه واما حديث محمد بن نوح عن انس فاخرجه الطحاوي ايضا عن ابراهيم بن منقذ عن عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان محمد بن نوح اخا بني سعد بن بكر حدثه عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------------- يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	3372	7112032055995250684	163	191.0	126	454	35.90308380126953	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1270	true	5837121328972435419	0	48	0	230	1473	300	النساءي ا---نا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشج قال ---------حدثني عقبة بن خالد قال ثنا شعبة وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول ال-----له عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	1270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03373	false	-7211071257767189709	126	173	670	905	1544	300	النساءي اخبرنا عبد الله بن سع---------يد الاشج ابو سعيد قال حدثني عقبة قال حد------ثنا شعبة وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم	3373	7112032055995250684	193	343.5	152	253	76.28458404541016	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1274	true	7381920904059486354	119	271	657	1475	1623	300	وقال ابن المنذر------------ تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره وقال ابن البطال وذهب جمهور العلماء الي وجوب تكبيرة الاحرام وذهبت طاءفة الي انها سنة روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبيرة الركوع تجزء- عن تكبيرة الاحرام وروي عن مالك في الماموم ما يدل علي انه سنة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام انها واجبة علي كل واحد منه-ا وان من نسيها يستانف الصلاة وفي المغني لابن قدامة التكبير ركن لا تنعقد الصلاة الا به سواء تركه عمدا او سهو--------ا قال وهذا قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وحكي --------ابو الحسن الحنفي الكرخي------- عن ابن علية والاصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية بدون التكبير وقال عبد العزيز -بن ابراهيم بن بزيزة قالت طاءفة بوجوب تكبير الصلاة كله وعكس اخرون فقالوا كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا منهم ابن شهاب وابن المسيب وغيرهما ثم تكبيرة الاحرام	1274	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03343	false	-2662091517579320942	24	177	139	959	1616	300	وقال ابن المنذر وقال الزهري تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره -قال ابن --بطال -ذهب جمهور العلماء الي وجوب تكبيرة الاحرام وذهبت طاءفة الي انها سنة روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبير- الركوع يجزيه عن تكبير- الاحرام وروي عن مالك في الماموم ما يدل علي انه سنة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام انه- واجب -علي كل واحد منهما وان من نسيه- يستانف الصلاة وفي المغني لابن قدامة التكبير ركن لا تنعقد الصلاة الا به سواء تركه-------- سهوا او عمدا قال وهذا قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وحكي الثوري وابو الحسن------- الكرخي الحنفي عن ابن علية والاصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية بغير تك--بير وقال عبد العزيز ابن ابراهيم بن بزيزة قالت طاءفة بوجوب تكبير الصلاة كله وعكس اخرون فقالوا كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا منهم ابن شهاب وابن المسيب واجازوا---------- الاحرام	3343	7112032055995250684	769	1413.5	623	856	89.8364486694336	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1276	true	-4541462125518378526	118	258	631	1390	1593	300	وهي سبعة الفاظ رويت بطرق مختلفة عن انس الاول كانوا لا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم والثاني فلم اسمع احدا----- يقول او يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم -الثالث فلم يكونوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم -الرابع فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم -الخامس فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم -السادس فكانوا يسرون ب بسم الله الرحمن الرحيم -السابع فكانوا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو--- الذي تعلق به الخطيب وصحح------------------------------------------------------------------ه وجعل اللفظ المحكم عن انس وجعل غيره متشابها وحمله علي الافتتاح بالسورة لا بالاية وهو غير مخالف للالفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فان حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالاية من غير ذكر التسمية جهرا و--سرا فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب ويءكده قوله في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	1276	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03375	false	-242468394771580873	64	209	331	1138	1584	300	وهي سبعة الفاظ ف-----------------------الاول كانوا لا يستفتحون القراءة ب-بسم الله الرحمن الرحيم والثاني فلم اسمع احدا منهم يقول او يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث فلم يكونوا يقرء-ن بسم الله الرحمن الرحيم والرابع فلم اسمع احدا منهم يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم والخامس فكانوا لا يجهرون ب-بسم الله الرحمن الرحيم والسادس فكانوا يسرون ب-بسم الله الرحمن الرحيم والسابع فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين-- وهذا اللفظ الذي صحح---ه الخطيب وضعف ما سواه لرواية الحفاظ له عن قتادة ولمتابعة غير قتادة له عن انس فيه وجعل اللفظ المحكم عن انس وجعل غيره متشابها وحمل- علي الافتتاح بالسورة لا بالاية وهو غير مخالف للالفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فان حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالاية من غير ذكر التسمية جهرا او سرا فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب ويءيده قوله في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	3375	7112032055995250684	698	1258.0	571	841	82.99642944335938	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1282	true	243437288919896383	222	300	1076	1454	1454	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن من ذكرنا بعده ترك الجهر ب- بسم الله الرحمن الرحيم ثبت انها ليست من القران ولو كانت من القران لوجب ان يجهر بها كما يجهر بالقران سواها الا تري ان بسم الله الرحمن الرحيم التي في الن-------مل يجهر بها كما يجهر بغيرها من القران لانها من القران فلما ثبت ان التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها ويجهر بما سواها من القران ثبت انها ليست من القران وثبت ان يخافت-	1282	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03395	false	514326059815728635	200	253	1033	1291	1535	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ترك الجهر بالبسم-----------------لة ثبت انها ليست من القران ولو كانت من القران لوجب ان يجهر بها كما يجهر بالقران سواها الا يري ان بسم الله الرحمن الرحيم التي في النمل يجب ان يجهر بها كما يجهر بغيرها من القران لانها من القر----------------------------------------------------------------------------------------------ان وثبت ان يخافت	3395	7112032055995250684	243	438.0	193	387	62.79069900512695	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1283	true	6403137063791189675	188	300	954	1541	1541	300	كافرا قلت الاختلاف فيها يمنع من ان تكون اية ويمنع من تكفير من يعدها من القران فان الكفر لا يكون الا بمخالفة النص والاجماع في ابواب العقاءد ولما ثبت انها ليست من القران وثبت ايضا ان التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها لكونها ليست من القران فكذلك ينبغي ان يخافت بالبسملة ويسر بها كما يسر بالتي قبل فاتحة الكتاب كالتعوذ والاستفتاح وما اشبهها من الادعية التي وردت قراءتها قبلها الوجه الثاني انها لما كانت مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي غيرها وكانت في غير الفاتحة ليست باية منها فالنظر علي ذلك ان لا تكون البسملة ايضا من الفاتحة فان قيل نحن نقول انها اية من غير الفاتحة فكذلك-	1283	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03396	false	110973814945015722	0	37	0	186	1427	300	كافرا قلت الاختلاف فيها يمنع من ان تكون اية ويمنع من تكفير من يعدها من القران فان الكفر لا يكون الا بمخالفة النص والاجماع في ابواب العقاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل نحن نقول انها اية في غير الفاتحة فكذلك	3396	7112032055995250684	183	347.0	147	588	31.12244987487793	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1284	true	6801578785717820569	1	48	5	221	1516	300	انها اية من الفاتحة قلت هذا قول لم يقل به احد ولهذا قالوا وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها من الفاتحة او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور	1284	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03396	false	110973814945015722	37	84	186	401	1427	300	انها اية من الفاتحة قلت هذا قول لم يقل به احد ولهذا قالوا -زعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها من الفاتحة او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور	3396	7112032055995250684	215	425.0	168	216	99.53704071044922	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1285	true	8712616592098025196	2	294	14	1453	1480	300	انها---- من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في كل سورة وكذلك تتلي اية مفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي--------- عليه السلام حين انزلت عليه انا اعطيناك الكوثر و---هذا قول ابن المبارك وداود وهو المنصوص عن احمد وبه قالت جماعة من الحنفية وذكر ابو بكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة قلت ولذلك قال الشيخ حافظ الدين النسفي وهي اية من القران انزلت للفصل بين السور وهذا القول فيه الجمع بين الادلة وعن ابن عباس كان النبي عليه السلا--------م لا يعرف فصل السورة حتي -نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين واما تلاوة النبي عليه السلام حين انزلت عليه انا اعطيناك الكوثر فهو ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي في الجنة فان قيل لو لم تكن التسمية من اول كل سورة لما قراها النبي عليه السلا--------م بالكوثر قلت لا نسلم انه يدل علي انها من اول كل سورة بل يدل علي انها اية مف-ردة والدليل علي ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك فقال له اقرا فقال ما انا بقارء ثلاث مرات-ثم قال له اقرا باسم ربك الذي خلق فلو كانت البسمل----ة من اول كل سورة لقال اقرا بسم الله الرحمن الرحيم اقرا ب-سم ربك ويدل علي ذلك ايضا ما رواه اصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قا--------ل ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وقال الترمذي حديث حسن ورواه احمد	1285	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03396	false	110973814945015722	86	300	414	1427	1427	300	انها اية من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في كل سورة ولذلك تتلي اية مفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه -وسل-م حين انزلت عليه انا اعطيناك الكوثر وعن هذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حافظ الدين النسفي وهي اية من القران انزلت للفصل بين السور --------------------------------وعن ابن عباس كان النبي صلي- الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لو لم تكن-------- من اول كل سورة لما قراها النبي صلي- الله عليه وسلم بالكوثر قلت لا نسلم انه يدل علي انها من اول كل سورة بل يدل علي انها اية منفردة والدليل علي ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك فقال له اقرا فقال ما انا بقارء ثلاث مرات ثم قال له اقرا باسم ربك الذي خلق فلو كانت البسملة اية من اول كل سورة لقال اقرا بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك ويدل علي ذلك ايضا ما رواه اصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن قتادة عن عياش الجهني عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وقال الترمذي حديث حسن ورواه احمد-	3396	7112032055995250684	939	1732.5	739	1487	63.14727783203125	181	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1286	true	-5604665481765020110	208	275	1009	1314	1438	300	الاربعة واخرج-ه ابو داود ----------ثنا مسدد ---نا عبد الوارث عن موسي بن سالم ---نا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشباب منا سل ابن عباس -كان رسول ا---------لله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له------------------------------------ فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	1286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03424	false	6431988874148518978	197	276	987	1348	1461	300	الا تري ما رواه ابو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسي بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب----- سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له ان ناسا يقرءون في الظهر والعصر فقال فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	3424	7112032055995250684	286	504.0	220	368	77.71739196777344	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1287	true	8700082515184857601	188	288	923	1416	1474	300	لقلعت السنتهم ان النبي عليه السلا--------م قرا وكانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوتا ش اسناده صحيح وجرير هو ابن حازم بن زيد ابو النضر البصري وابو يزيد المدني روي له البخاري وسءل ابو زرعة عن اسمه فقال لا اعلم له اسما والحديث اخرجه البزار في مسنده ثنا عمرو بن خالد بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة عن ابي يزيد المدني عن عكرمة ان رجلا سال ابن عباس عن القراءة في الظهر والعصر فقال قرا رسول الله عليه السلا--------م في صلوات فنقرا فيما قرا فيه ونسكت فيما سكت فقلت كان يقرا في نفسه فغضب وقال اتتهمون رسول الله عليه	1287	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03425	false	418134948419701773	0	58	0	292	1530	300	لقلعت السنتهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرا وكانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البزار---------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة ان رجلا سال ابن عباس عن القراءة في الظهر والعصر فقال قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم في صلوات فنقرا فيما قرا فيه ونسكت فيما سكت فقلت كان يقرا في نفسه فغضب وقال اتتهمون رسول الله صلي -	3425	7112032055995250684	265	467.0	212	509	52.062870025634766	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1288	true	-3150246244918604906	39	144	180	684	1455	300	في لفظه -------او -تتهم-- رسول الله عليه السلا--------م واخرجه احمد من حديث اسماعيل عن ايوب عن عكرمة قال قال ابن عباس قرا رسول الله عليه السلا--------م فيما امر ان يقرا فيه وسكت فيما امر ان يسكت فيه وما كان ربك نسيا و ----لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ص ف-----------------------ذهب قوم الي هذه الاثار التي رويناها وقالوا لا نري ان يقرا احد في الظهر والعصر البتة ش اراد بالقوم هءلاء سويد بن غفلة والحسن -بن صالح و----ابراهيم بن علية ومالكا في رواية فانهم ذهبوا الي هذه الاثار التي رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما وقلدوها وقالوا لا قراءة في الظهر والعصر اصلا	1288	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03425	false	418134948419701773	50	128	252	630	1530	300	في نفسه فغضب وقال اتتهمون رسول الله صلي- الله عليه وسلم واخرجه احمد ولفظه------------------ عن عكرمة قال قال ابن عباس قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيما امر ان يقرا فيه وسكت فيما امر ان يسكت فيه وما كان ربك نسيا مريم ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب والي هذه الاحاديث ذهب قوم منهم------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة والحسن ابن صالح وابن ابراهيم بن علية ومالك -في رواية وقالوا------------------------------------------------------------------------ لا قراءة في الظهر والعصر اصلا	3425	7112032055995250684	288	451.5	222	562	51.24555206298828	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1289	true	-6019854561441702629	172	257	898	1323	1546	300	يختلف قول مالك انه من نسيها----------- في ركعة من صلاة او- ركعتين ان صلاته تبطل اصلا ولا تجزءه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من --صلاة --رباعية او --ثلاثية فقال مرة يعيد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال وقال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزءه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة	1289	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03459	false	-5027594412408392585	95	180	489	923	1522	300	يختلف قول مالك انه من نسيها اي الفاتحة في ركعة من صلاة ذات ركعتين ان صلاته تبطل اصلا ولا تجزيه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من الصلاة الرباعية او الثلاثية فقال مرة يعيد الصلاة ولا تجزيه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزيه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال -قال الشافعي واحمد-------- لا تجزيه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة	3459	7112032055995250684	410	772.0	327	443	92.55078887939453	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1292	true	4991175121704643982	1	207	7	1016	1454	300	في الظهر والعصر فاذا انتفي تحقق ذلك عنده عن النبي عليه السلام انتفي ما قاله ايضا من ذلك القول------------- لان غيره من الصحابة قد تحققوا قراءة رسول--------- الله عليه السلام في الظهر والعصر الي ما يجء بيانه عن قريب ان شاء الله تعالي وقال الخطابي في جواب هذا انه وهم من ابن عباس رضي الله عنهما لانه قد ثبت عن النبي عليه السلام ان ---------كان يقرا في الظهر والعصر من طرق كثيرة كحديث ابي قتادة وخباب -بن الارت وغيرهما قلت عندي جواب احسن من هذا مع رعاية الادب في حق ابن عباس رضي الله عنهما وهو ان ابن عباس استند في هذا اولا علي قوله تعالي واقيموا الصلاة وهو----------------------------------------------------- مجمل بينه عليه السلا-------------م بفعله ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي والمرءي هو الافعال دون الاقوال والصل-----اة اسما للفعل في حق الظهر والعصر وللفعل والقول في حق غيرهما ولم يبلغ ابن عباس قراءت---------ه عليه السلام في الظهر والعصر فلذلك قال في جواب- عبد الله بن عبيد الله لا------------------- فلما بلغه خبر قراءته عليه السلا--------م فيهما وثبت عنده رجع من ذلك القول والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر	1292	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03427	false	-1777052123714975554	5	206	25	1019	1497	300	في الظهر والعصر وان---------------------------------------------تفي ما روي عن ابن عباس الذي ذكرناه عن قريب لان غيره من الصحابة قد تحققوا قراءة رسول الله صلي الله عليه -وسل-م في الظهر والعصر------------------------------------------- وقال الخطابي في جواب هذا انه وهم من ابن عباس--------------- لانه--- ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يقرا في الظهر والعصر من طرق كثيرة كحديث---- قتادة وخباب ابن الارت وغيرهما قلت عندي جواب احسن من هذا مع رعاية الادب في حق ابن عباس ---------------وهو ان ابن عباس استند في هذا اولا علي قوله -------اقيموا الصلاة البقرة النساء الانعام يونس النور الروم الشوري المزمل وهم مجمل بينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي والمروي هو الافعال دون الاقوال فكانت الصلاة اسما للفعل في حق الظهر والعصر والفعل والقول في حق غيرهما ولم يبلغ ابن عباس قراءته صلي الله عليه -وسل-م في الظهر والعصر فلذلك قال في جوابه عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب فلما بلغه خبر قراءته صلي- الله عليه وسلم فيهما وثبت عنده رجع عن ذلك القول والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر	3427	7112032055995250684	792	1332.0	624	1151	68.80973052978516	146	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1295	true	3668934930757684077	255	280	1293	1429	1525	300	جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	1295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03471	false	-4751844098485945937	40	64	188	319	1515	300	جواز الجهر في القراءة السرية فان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان----- بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	3471	7112032055995250684	130	252.0	106	136	95.5882339477539	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1296	true	-5480860263540617319	29	73	139	368	1541	300	قال --ثنا الاوزاعي عن------- يحيي بن ابي كثير قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة قال ثنا ابي- ان رسول ا-----لله عليه السلام كان يقرا بام القران وسور---تين في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولي	1296	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03537	false	8287126115806655780	144	190	730	970	1512	300	قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة -----عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا بام الكتاب وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولي	3537	7112032055995250684	203	350.5	161	247	82.18623352050781	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1299	true	2211116685354975223	53	95	274	491	1520	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول---------------- الله عليه السل---ام يقوم في----- الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين اية وفي الاخريين بنصف -----------------------ذلك وكان يقوم في العصر في الركعتين الاوليين----------- قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1299	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	114	166	559	815	1479	300	ابي سعيد الخدري فاخرجه مسلم عنه ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وف---------ي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	3426	7112032055995250684	177	273.5	142	275	64.36363983154297	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	247	299	1242	1500	1507	300	ابي سعيد الخدري---------------- ان النبي--------- عليه السلام كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلكوف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك ---الثالث عن احمد بن شعيب	1301	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	114	171	559	839	1479	300	ابي سعيد الخدري فاخرجه مسلم عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك واما حديث عمرا--ن بن حصين	3426	7112032055995250684	236	415.5	186	287	82.22996520996094	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1304	true	-7309707263318275728	137	175	657	837	1411	300	عمران بن الحصين رضي الله--- عنه ان رسول ال---------له عليه السلام صلي الظهر فجعل رجل يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها	1304	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	168	207	825	1012	1479	300	عمران بن --حصين فاخرجه مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي الظهر فجعل رجل يقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها	3426	7112032055995250684	164	302.5	128	192	85.41666412353516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1306	true	-1145636927759411244	61	153	307	754	1455	300	ابي ليلي عن عطاء ------عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يءمنا فيجهر ويخافت فجهرنا فيما جهر وخافتنا فيما خافت وسمعته يقول لا صلاة الا بقراءة حدثنا ابن ابي داود قال انا سهل بن بكار قال ثنا ابو عوانة عن رقبة عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل الصلاة قراءة فما اسمعنا رسو---------ل الله عليه السلام اسمعن-كم وما اخفاه علينا اخفيناه عليك------------------------------------------------------------------م حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا يحيي بن يحيي قال ث---نا يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء -----عن ابي هريرة	1306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03507	false	7733576181868572878	50	107	255	539	1512	300	ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابا هريرة يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كل ص--لاة قراءة فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م اسمعناكم وما اخفي ع---نا اخفينا عنكم فسمعته يقول لا صلاة الا بقراءة واما متابعة حبيب المعلم فاخرجها مسلم حدث-------------------------------نا يحيي بن يحيي قال اخبرنا يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة	3507	7112032055995250684	166	235.5	127	537	30.912477493286133	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1308	true	-5005431819913182823	182	227	932	1150	1502	300	مسدد قال --ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال ا---نا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة------------------- يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول ا---------لله عليه السلام اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	1308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	77	128	380	629	1489	300	مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	3506	7112032055995250684	213	392.5	168	251	84.86055755615234	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1308	true	-5005431819913182823	107	216	579	1103	1502	300	واخرجه- مسلم --ثنا يحيي بن يحيي قال ا---نا يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي منا اخفيناه منكم فمن قرا بام الكتاب فقد اجزات منه ومن زاد فهو افضل الرابع عن يونس بن عبد الاعلي المصري شيخ مسلم عن عبد الله بن وهب عن عبد الملك بن جريج المكي عن عطاء بن ابي رباح واخرجه البخاري ثنا مسدد قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال انا ابن جريج قال اخبرني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء انه سمع ابا هريرة يقول في كل صلاة يقر-----ا فما اسمعنا رسو---------ل الله عليه السلام اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم	1308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03507	false	7733576181868572878	87	185	442	936	1512	300	فاخرجها مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي اخ----فيناه منكم فمن قرا بام الكتاب فقد اجزات منه ومن زاد فهو افضل واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الطحاوي ايضا واخرجه ابو داود ايضا عن حبيب عن ع---------------------------طاء الي اخفينا عنكم واما متابعة رقية فاخرجها النساءي قال حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن رقية عن عطاء قال قال ابو هريرة كل ص--------لاة يقرا فيها فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اسمعناكم وما اخف--اها اخفينا منكم	3507	7112032055995250684	308	524.0	242	648	47.53086471557617	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1308	true	-5005431819913182823	23	70	146	398	1502	300	الكسوف والخسوف فلا جهر فيهما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف واحمد فيهما الجهر وقال الشافعي في الكسوف يسر وفي الخسوف يجهر واما بقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها وفي الليل يتخير وقال النووي وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل يخير بين الجهر والاسرار	1308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03509	false	3964253118212470445	0	42	0	226	1523	300	الخسوف والكسوف لا يجهر------ عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف في------هما الجهر وقال الشافعي في الكسوف يسر وفي الخسوف يجهر واما بقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها وفي الليل يتخير وقال النووي وفي نوافل الليل-------------- وقيل يخير بين الجهر والاسرار	3509	7112032055995250684	218	407.5	177	252	86.5079345703125	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1309	true	7318376950793124420	191	249	949	1229	1454	300	واخرجه النساءي انا محمد بن شجاع المروذي قال ثنا ابو عبيدة عن عبد الله بن عبيد قال سمعت ابا بكر بن النضر قال كنا بالطف عند انس فصلي بهم الظهر فلما فرغ قال اني صليت مع رسول ا---------لله عليه السلام صلاة الظهر فقرا لنا بهاتين السورتين في الركعتين ب سبح اسم ربك الاعلي و -هل اتاك حديث الغاشية	1309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	243	294	1198	1447	1479	300	فاخرجه النساءي من حديث-------------------------------------- عبد الله بن عبيد قال سمعت ابا بكر بن النضر قال كنا بالطف عند انس فصلي بهم الظهر فلما فرغ قال اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الظهر فقرا لنا بهاتين السورتين في الركعتين ب-سبح اسم ربك الاعلي و بهل اتاك حديث الغاشية	3426	7112032055995250684	229	417.0	181	290	78.96551513671875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1310	true	-8472671239529565358	61	112	298	537	1480	300	قال ابو جعفر رحمه الله---------------------- فلم يكن في هذا دليل عندنا علي انه قد كان يقرا فيهما لانه قد يجوز ان تض-رب لحيته بتسبيح يسبحه او دعاء او غيره ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الاشارة التي في الفصل الذي قبل هذا ولما ثبت بما	1310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	23	76	123	375	1479	300	قال الطحاوي- رحمه الله بعد ان روي هذا الحديث فلم يكن في هذا دليل عندنا علي انه قد كان يقرا فيهما لانه قد يجوز ان تضطرب لحيته بتسبيح يسبحه او دعاء-------- ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين ما قد رويناه من الاثار- التي في الفصل الذي قبل هذا قلت اراد بها	3426	7112032055995250684	209	363.0	163	262	79.77099609375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1311	true	2467603560178027283	116	186	594	956	1536	300	استدلوا علي وجوب القراءة في الظهر والعصر بحديث خباب بن الارت وذلك لان ابا معمر لما سال خبابا هل كان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر قال له نعم فقال باي شء عرفتم ذلك قال خباب باضطراب لحيته صلي الله عليه وسلم ولم يرض الطحاوي ب--------------------هذا الاستدلال حيث قال فلم يكن في هذا دليل عندنا علي ------------قراءته لاحتمال ان يكو---ن اضطراب لحيته المباركة بالتسبيح او التهليل او الدعاء	1311	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	16	54	82	268	1479	300	المذكور علي وجوب القراءة في الظهر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر قال------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي رحمه الله بعد ان روي هذا الحديث----------- فلم يكن في هذا دليل عندنا علي انه قد كان يقرا فيهما لانه قد يجوز ان تضطر-ب لحيته ب-----------تسبيح يسبحه او -------دعاء	3426	7112032055995250684	117	134.5	92	397	29.471033096313477	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1313	true	4590266362273949593	108	170	535	868	1493	300	رواية الطحاوي غيران في لفظه باي شء كنت---------------------------------------م تعلمون قراءته واخرجه ابو داود عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن الاعمش الي اخره نحوه غير ان في لفظه بم كنتم تعرفون----------------------------------- قوله باضطراب لحيته----------- اي بحركتها وقد جاء في بعض الروايات لحييه بفتح اللام وبالياءين اولاهما مفتوحة والاخري ساكنة-وهي تثنية لحي بفتح اللام وسكون الحاء وهي منبت اللحية من الانسان وغيره	1313	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03425	false	418134948419701773	212	276	1053	1398	1530	300	رواية الطحاوي-------------- باي شء كنتم تعرفون ذلك وفي لفظ للبخاري باي شء كنتم تعلمون قراءته وفي رواية ابن ابي شيبة باي شء كنتم تعر----------------------------------------------------------فون قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله باضطراب لحيته بكسر اللام اي بحركتها وقد جاء في بعض الروايات لحييه بفتح اللام وبالياءين اولاهما مفتوحة والاخري ساكنة وهي تثنية لحي بفتح اللام وسكون الحاء وهو منبت اللحية من الانسان وفي --	3425	7112032055995250684	220	391.5	182	419	52.50596618652344	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1322	true	2342053672358233310	56	101	257	468	1472	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول ال---------له عليه السلام وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله عز وجل وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح	1322	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	0	43	0	203	1473	300	عبيد الله بن عبد الله --------عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله------- وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح	3488	7112032055995250684	191	355.5	150	220	86.81818389892578	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1322	true	2342053672358233310	175	205	824	983	1472	300	بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف باء------ اخريهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الفضل--------- بنت الحارث بن حزن الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه	1322	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06969	false	-6391960782775656023	93	150	466	765	1545	300	بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف باء موحدة اخري وتارة يقال انه مولي عبد الله بن عباس والظاهر انه لام الفضل حقيقة وينسب الي ابيها لملازمته له واخذه عنه مر في التيمم في الحضر السادس ام الفضل المذكورة بنت الحارث بن حزن الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي -	6969	7112032055995250684	152	265.0	124	300	50.66666793823242	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1323	true	-8433260208200018804	275	300	1347	1469	1469	300	ولد يوم احد وقيل يوم الخندق--------------------------- ولم ير النبي عليه السلا--------م لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل لما نفي النبي عليه السلا--------م اباه الحكم-	1323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	12	46	54	218	1494	300	ولد يوم احد وقيل يوم الخندق وقيل ولد بمكة وقيل بالطاءف ولم ير النبي صلي- الله عليه وسلم لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل لما نفي النبي صلي- الله عليه وسلم اباه الحكم	6747	7112032055995250684	112	178.0	88	166	67.46987915039062	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1325	true	-1463865681504006917	0	93	0	553	1597	300	ال عمران ماءتا اية وثلاثة الاف واربعماءة واحدي وثمانون كلمة واربعة عشر الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون حرفا وسورة النساء ماءة وخمس وسبعون اية وثلاثة الاف وسبعماءة وخمسة واربعون كلمة وستة عشر الفا وثلاثون حرفا وسورة الماءدة ماءة واثن-ان وعشرون اية والف وثمانماءة كلمة واربع كلمات واحد عشر الفا وسبعما-ءة وثلاثة وثلاثون حرفا وسورة الانعام ماءة وست وستون اية وثلاثة الاف واثنتان وخمسون كلمة واثني عشر ال----ف واربع-ماءة واثنان وعشرون حرفا و-----الاعراف ماءتان وخمس ايات عند اهل البصرة وست عند اهل الكوفة وثلاثة الاف وثلاثماءة وخمس وعشرون كلمة واربعة عشر الف حرف وعشرة احرف	1325	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03490	false	-9202701006457697866	73	170	402	964	1627	300	ال عمران ماءتا اية وثلاثة الاف واربعماءة واحدي وثمانون كلمة واربعة عشر الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون حرفا وسورة النساء ماءة وخمس وسبعون اية وثلاث- الاف وسبعماءة وخمس و-اربعون كلمة وستة عشر الفا وثلاثون حرفا وسورة الماءدة ماءة واثنتان وعشرون اية والف وثمانماءة كلمة واربع كلمات واحد عشر الفا وسبع ماءة وثلاثة وثمانون حرفا وسورة الانعام ماءة وست وستون اية وثلاثة الاف واثنتان وخمسون كلمة واثنا عشر الف حرف واربع ماءة واثنان وعشرون حرفا وسورة الاعراف ماءتان وخمس ايات عند اهل البصرة وست عند اهل الكوفة وثلاث- الاف وثلاثماءة وخمس وعشرون كلمة واربعة عشر الف حرف وعشرة احرف	3490	7112032055995250684	543	1047.5	451	565	96.10619354248047	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1326	true	207024389652071873	99	168	503	880	1562	300	والتوشح------- التغشي--- والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجو-هر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح وقال الجوهري ربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه وقال ابن سيده التوشح ان يت-شح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب وقال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخ-------------------------الف بين	1326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02223	false	5302946518358230895	239	297	1168	1475	1491	300	والتوشح بالثوب التغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجواهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح وق------------------------------------------------ال ابن سيده التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج-------------------------- الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه-ا علي صدره وقد وشحه الثوب قوله --------------------------------وهو المخالف اي المتوشح هو الذي يخالف بين	2223	7112032055995250684	266	469.0	215	414	64.25120544433594	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1327	true	229244017467635695	161	205	886	1111	1577	300	المفصل وقال الترمذي وعلي هذا العمل عند اهل العلم والمفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد وقيل------------------- من الفتح وقيل من قاف-الي اخر القران وقصار المفصل من لم ي-------كن الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البرو-------ج الي لم يكن	1327	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03489	false	-2280758924383715067	68	117	351	602	1596	300	المفصل ووقع في رواية النساءي بقصار السور-------- والمفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من الفتح وقيل من قاف الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن البينة الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج البروج الي لم يكن	3489	7112032055995250684	186	330.5	146	259	71.8146743774414	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1327	true	229244017467635695	27	170	146	935	1577	300	حميدا وعروة بن الزبير وابنه هشاما والشافعي والظاهرية فانهم اخذوا بهذه الاحاديث المذكورة وتقلدوها وقالوا الاحسن ان يقرا المصلي في المغرب بالسور- التي قراها--------------- عليه السلام نحو الاعراف والطور والمرسلات ونحوها وقال الترمذي ذكر- عن مالك انه كره ان يقرا في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره بل استحب ان يقرا بهذه السور في صلاة المغرب وقال ابن حزم في المحلي ولو انه قرا في المغرب بالاعراف او الماءدة او الطور او المرسلات فحسن ص وخالفهم في قولهم هذا اخرون فقالوا لا ينبغي ان يقرا في صلاة المغرب الا بقصار المفصل ش اي خالف القوم المذكورين في قولهم الذي ذهبوا اليه جماعة اخرون واراد بهم النخعي والثوري وعبد الله بن المبارك وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا ومالكا واحمد واسحاق فانهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب ان يقرا في صلاة المغرب من قصار المفصل وقال الترمذي وعلي هذا العمل --------عند اهل العلم	1327	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03492	false	5869526626090684181	16	153	90	825	1542	300	حميد- وعروة بن الزبير وابن- هشام---------- والظاهرية --------------------------------------------وقالوا الاحسن ان يقرا المصلي في المغرب بالسورة التي قراها النبي صلي الله عليه وسل--م نحو الاعراف والطور والمرسلات ونحوها وقال الترمذي ذكره عن مالك انه كره ان يقرا في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره بل استحب ان يقرا بهذه السور في صلاة المغرب وقال ابن حزم في المحلي ولو انه قرا في المغرب -الاعراف او الماءدة او الطور او المرسلات فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فعلي هذا عند مالك اذا كره قراءة نحو المرسلات والطور في المغرب فاذا قرا نحو الاعراف فالكراهة بالطريق الاولي واذا استحب الشافعي قراءة هذه السور في المغرب فيدل ذلك علي ان وقت المغرب ممتد عنده وعن هذا قال الخطابي ان للمغرب وقتين وقال الطحاوي المستحب ان يقرا في صلاة المغرب من قصار المفصل وقال الترمذي و--------العمل علي هذا عند اهل العلم	3492	7112032055995250684	466	597.5	378	1055	44.170616149902344	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1327	true	229244017467635695	209	300	1129	1577	1577	300	يحوز ان يكون يريد بقوله قرا بالطور قرا ببعضها وذلك جاءز في اللغة يقال هذا فلان يقرا القران اذا كان يقرا منه شيءا ويحتمل قرا بالطور قرا بكلها فنظرنا في ذلك هل يروي فيه شء يدل علي احد التاويلين فاذا صالح بن عبد الرحمن وابن ابي داود قد حدثانا قالا حدثنا سعيد بن منصور قال --ثنا هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت المدينة علي عهد النبي--------- عليه السلام لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي ب--اصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول ان عذاب ربك-	1327	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03495	false	4640727015958187610	62	151	314	748	1470	300	يجوز ا-----ن يريد بقوله---- والطور قرا ببعضها وذلك جاءز في اللغة يقال---- فلان -قرا القران اذا -----قرا بعضه---- ويحتمل قرا بالطور قرا بكلها فنظرنا في ذلك هل يروي فيه شء يدل علي احد التاويلين فاذا صالح بن عبد الرحمن وابن ابي داود قد حدثانا قالا ---نا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--م لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي في اصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول ان عذاب ربك	3495	7112032055995250684	410	737.5	325	462	88.74459075927734	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1328	true	373591821098639140	0	90	0	427	1462	300	لواقع------ فكانما صدع قلبي فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ لو كان اتاني لشفعته فيهم يعني اباه مطعم بن عدي فهذا هشيم قد روي هذا الحديث عن الزهري فبين القصة علي وجهها واخبر ان الذي سمعه من النبي عليه السلام --------هو قوله عز وجل ان عذاب ربك لواقع ف------بين هذا ان قوله في الحديث الاول قرا بالطور انما هو ما سمعه يقراه منها وليس لفظ جبير الا ما روي هشيم لانه ساق القصة علي وجهها فصار ما حكي فيها عن النبي عليه السلام --------هو قراءته ان عذاب ربك لواقع------ خاصة	1328	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03495	false	4640727015958187610	151	248	748	1207	1470	300	لواقع الطور فكانما صدع قلبي فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ لو كان اتاني لشفعته فيهم يعني اباه مطعم بن عدي فهذا هشيم قد روي هذا الحديث عن الزهري فبين القصة علي وجهها واخبر ان الذي سمعه من النبي صلي- الله عليه وسلم هو قوله عز وجل ان عذاب ربك لواقع الطور فبين هذا ان قوله في الحديث الاول قرا بالطور انما هو ما سمعه يقرءه منها وليس لفظ جبير الا ما روي هشيم لانه ساق القصة علي وجهها فصار ما حكي فيها عن النبي صلي- الله عليه وسلم هو قراءته ان عذاب ربك لواقع الطور خاصة	3495	7112032055995250684	411	776.5	323	461	89.15401458740234	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1330	true	-708767204938273323	81	130	429	676	1516	300	انس قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه السلا--------م ثم يرمي احدنا فيري موقع نبله وفي رواية غيره وهم يبصرون موقع النبل علي قدر ثلثي ميل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا المقدار وقت انصراف -----رسول الله عليه السلام من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك وقد قرا فيها الاعراف ولا نصفها	1330	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03491	false	-3747508827867491200	71	161	347	789	1529	300	انس قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يرمي احدنا فيري موقع نبله وروي ايضا من حديث------------------- علي بن بلال قال صليت مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار فحدثوني انهم كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم ينطلقون فيرتمون لا يخفي عليهم موقع سهامهم حتي ياتوا ديارهم وهو اقصي المدينة في بني سلمة ثم قال لما كان هذا-------- وقت انصراف النبي صلي الله عليه وسلم-- من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك -قد قرا فيها الاعراف ولا نصفها	3491	7112032055995250684	175	267.5	135	473	36.997886657714844	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1331	true	-1082319595356102135	142	298	685	1433	1443	300	يدل ايضا علي صحة هذا التاويل ان محمد بن خزيمة قد حدثنا قال --ثنا حجاج بن منهال قال --ثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله الانصاري انهم كانوا يصلون المغرب ثم ينتضلون حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن موسي وموسي بن اسماعيل قالا ثنا حماد قال انا ثابت عن انس قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه السلا--------م ثم يرمي احدنا فيري موقع نبله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد فذكر باسناده مثله حدثنا احمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا ابو عوانة عن ابي بشر ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو داود عن ابي عوانة وهشيم عن ابي بشر عن علي بن بلال قال صليت مع نفر من اصحاب النبي عليه السلا--------م من الانصار فحدثوني انهم كانوا يصلون مع -----رسول الله عليه السلام المغرب ثم ينطلقون -يرتمون لا يخفي عليهم موقع سهامهم حتي ياتوا ديارهم وهي اقصي المدينة في بني سلمة	1331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03491	false	-3747508827867491200	33	136	163	670	1529	300	يدل -----علي صحة هذا التاويل ان محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله الانصار- انهم كانوا يصلون المغرب ثم ينتضلون وروي ايضا من حديث-------------------------------------------------------------------------- انس قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يرمي احدنا فيري موقع نبله وروي ايضا من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن بلال قال صليت مع نفر من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم من الانصار فحدثوني انهم كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه وسل--م المغرب ثم ينطلقون فيرتمون لا يخفي عليهم موقع سهامهم حتي ياتوا ديارهم وهو اقصي المدينة في بني سلمة	3491	7112032055995250684	431	741.0	340	774	55.68475341796875	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1332	true	6378479350458752821	15	98	67	480	1491	300	انهم كانوا يصلون مع النبي--------- عليه السلام المغرب ثم ينصرفون الي اه-----------ليهم وهم يبصرون موقع النبل علي قدر ثلثي ميل حدثنا الربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي عليه السلام المغرب ثم ناتي بني سلمة وانا لنبصر مواقع النبل قالوا فلما كان هذا وقت انصراف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك وقد قرا فيها الاعراف ولا نصفها	1332	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03491	false	-3747508827867491200	109	161	527	789	1529	300	انهم كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه -وسل-م المغرب ثم ينطلقون فيرتمون لا يخفي عليهم----------- موقع سهامهم حتي ياتوا ديارهم وهو اقصي المدينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بني سلمة ثم قال -----------------------لما كان هذا وقت انصراف----- النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك -قد قرا فيها الاعراف ولا نصفها	3491	7112032055995250684	181	245.5	143	434	41.70507049560547	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1337	true	-7598633625779895685	258	300	1288	1495	1495	300	ادم بن ابي اياس قال --ثنا شعبة قال --ثنا محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري قال لا اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة او النساء فانطلق الرجل-	1337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03289	false	7630880489727405429	57	98	294	503	1538	300	ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري قال--- اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة او النساء فانطلق الرجل	3289	7112032055995250684	204	386.0	164	212	96.2264175415039	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1338	true	-4926452197836226483	0	41	0	224	1519	300	وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي عليه السلا--------م فشكي اليه معاذا فقال النبي عليه السلا--------م يا معاذ افتان انت او افاتن ثلاث مرار-فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	1338	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03289	false	7630880489727405429	98	144	503	742	1538	300	وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فشكا اليه معاذا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت او افاتن ثلاث مرار فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	3289	7112032055995250684	213	388.0	172	241	88.38174438476562	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1344	true	4203670350006507053	248	300	1194	1445	1445	300	مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وابي بكر الصديق رضي الله------ عنهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر ابن مسعود اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو داود الطيالسي عن قرة عن النزال بن عمار قال حدثني ابو عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود رضي الله عنه المغرب فقرا قل هو الله احد فوددت انه-	1344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03493	false	8134450446808490411	7	81	32	392	1490	300	مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم فاثر عمر اخرجه الطحاوي عن زرارة بن ابي اوفي قال اقراني ابو موسي في كتاب عمر رضي الله تعالي عنه اليه اقرا في المغرب اخر المفصل واخر المفصل من لم يكن البينة الي اخر القران واثر ابن عباس اخر-جه ابن ابي شيبة في مصنفه----------------------------- عن ابي------------------------- عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود الم-------------غرب فقرا قل هو الله احد فوددت انه	3493	7112032055995250684	170	298.5	134	428	39.719627380371094	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1345	true	-3640167235497598456	1	243	4	1191	1482	300	قرا سورة البقرة من حسن صوته واخرجه ابو داود والبيهقي ايضا واثر ابن العباس اخرجه ابن ابي شيبة ايضا --ثنا وكيع عن شعبة عن ابي نوفل -بن ابي عقرب عن ابن عباس قال سمعته يقرا في المغرب اذا جاء نصر الله والفتح واثر عمران بن الحصين اخرجه ابن ابي شيبة ايضا ثنا حسين بن علي عن زاءدة عن هشام عن الحسن قال كان عمران بن الحصين يقرا في المغرب اذا زلزلت والعاديات واثر ابي بكر الصديق رضي الله ع------نه اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك ان عبادة بن نسي اخبره انه سمع قيس بن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله الصنابحي انه صلي وراء ابي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين من قصار المفصل ثم قرا في الثالثة قال فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوب--------------نا حتي الوهاب انتهي--- وعن مكحول ان قراءته هذه الاية في الركعة الثالثة كانت علي سبيل الدعاء وروي----- نحو ذلك من التابعين ايضا فقال ابن ابي شيبة في مصنفه ---ثنا وكيع عن اسماعيل بن عبد الملك قال سمعت سعيد بن جبير يقرا في المغر-ب مرة تنبء اخبارها ومرة تحدث اخبارها ----------ثنا وكيع عن ربيع قال كان الحسن يقرا في المغرب اذا زلزلت والعاديات لا يدعها ث----نا زيد بن الحباب عن الضحاك بن عثمان قال رايت عمر بن عبد ال-------------------عزيز يقرا في المغرب بقصار المفصل ---ثنا وكيع عن محل قال	1345	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03493	false	8134450446808490411	81	300	392	1490	1490	300	قرا سورة البقرة من حسن صوته واخرجه ابو داود والبيهقي ايضا واثر ابن ع--باس اخرجه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابن عباس قال سمعته يقرا في المغرب اذا جاء نصر الله والفتح واثر عمران بن الحصين اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن ال---------------------------------حسن قال كان عمران بن الحصين يقرا في المغرب اذا زلزلت والعاديات واثر ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن ا--------بي عب------------------------------------------------------------------------------------------د الله الصنابحي انه صلي وراء ابي بكر-------------------- المغرب وقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين من قصار المفصل ثم قرا في الثالثة قال فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا حتي الوهاب ال عمران وعن مكحول ان قراءة- هذه الاية في الركعة الثالثة كانت علي سبيل الدعاء وروي ايضا نحو ذلك عن التابعين----- فقال ابن ابي شيبة في مصنفه اخبرنا وكيع عن اسماعيل بن عبد الملك قال سمعت سعيد بن جبير يقرا في المغربب مرة تنبء اخبارها ومرة تحدث اخبارها الزلزلة حدثنا وكيع عن ربيع قال كان الحسن يقرا في المغرب اذا زلزلت والعاديات لا يدعهما اخبرنا زيد بن الخباب عن الضحاك بن عثمان قال رايت عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه يقرا في المغرب بقصار المفصل اخبرنا وكيع عن محل قال-	3493	7112032055995250684	1003	1870.5	798	1258	79.72972869873047	186	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1345	true	-3640167235497598456	243	276	1191	1361	1482	300	سمعت ابراهيم يقرا في الركعة الاولي من المغرب ب ايلاف ق-----ريش واخرج البيهقي في سننه من حديث هشام بن عروة ان اباه كان يقرا في المغرب بنحو مما تقرءون والعاديات ونحوها من السور	1345	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03494	false	-452803680433955191	0	33	0	174	1494	300	سمعت ابراهيم يقرا في الركعة الاولي من المغرب ل-ايلاف قريش قريش واخرج البيهقي في سننه من حديث هشام بن عروة ان اباه كان يقرا في المغرب بنحو مما يقراون والعاديات ونحوها من السور	3494	7112032055995250684	166	321.0	134	175	94.85713958740234	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1348	true	-6095697400478524388	112	172	622	904	1500	300	ان مالك بن انس حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول ال---------له عليه السلام من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خدل فهي خداج غير تمام فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام ----------------قال اقراها---------- يا فارسي	1348	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	99	159	516	802	1551	300	عن مالك------------ عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة ي-------------قول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران الحديث وقد ذكرناه عن قريب وفيه---- فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال فغمز ذراعي وقال اقرا بها في نفسك يا فارسي	3468	7112032055995250684	216	358.5	167	317	68.13880157470703	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1350	true	-2239473716524171319	247	300	1343	1629	1629	300	القراءة خلف الامام في جميع الصلوات بفاتحة الكتاب والباء فيه تتعلق بقوله القراءة فافهم وقال ابن العربي في احكام القران ولعلماءنا في ذلك ثلاثة اقوال الاول يقرا اذا اسر الامام خاصة قاله ابن القاسم الثاني قال ابن وهب واشهب في كتاب محمد لا يقرا الثالث قال محمد بن عبد الحكم يقراها خلف الامام-	1350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03459	false	-5027594412408392585	5	50	25	261	1522	300	الفاتحة خلف الامام في جميع الصلوات--------------------------------------------------- وقال ابن العربي في احكام القران ولعلماءنا في ذلك ثلاثة اقوال الاول يقرا اذا اسر الامام خاصة قاله ابن القاسم الثاني قال ابن وهب واشهب في كتاب محمد لا يقرا الثالث قال محمد بن عبد الحكم يقرءها خلف الامام	3459	7112032055995250684	230	438.0	186	287	80.13937377929688	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1350	true	-2239473716524171319	0	64	0	356	1629	300	يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا-------- والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالانصات فحينءذ يحمل ذلك علي ان المراد تدبر ذلك وتفكره ولءن سلمنا------------- القراءة حقيقة فلا نسلم انه يدل علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا	1350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	181	249	926	1303	1551	300	يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا الاعراف والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالانصات فحينءذ يحمل ذلك علي ان المراد تدبر ذلك وتفكره ولءن سلمنا ان المراد هو القراءة حقيقة فلا نسلم انه يدل علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا	3468	7112032055995250684	356	694.5	292	377	94.4297103881836	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1351	true	1910078844085469407	0	285	0	1456	1536	300	فان لم يفعل اجزاه كانه راي ذلك مستحبا والاصح عندي وجوب قراءتها فيما اسر وتحريمها فيما جهر اذا سمع قراءة الامام لما فيه من فرض الانصات له والاستماع لقراءته فان كان منه في مقام بعيد فهو بمنزلة صلاة السر وقال ابو عمر في التمهيد لم يختلف قول مالك انه من نسيها اي الفاتحة-في ركعة من صلاة---- ركعتين ان صلاته تبطل اصلا ولا تجزءه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من الصلاة الرباعية او الثلاثية فقال مرة يعيد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال وقال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزءه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقال ابن قدامة في المغني قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة وركن من اركانها لا تصح الا بها في المشهور عن احمد نقله عنه الجماعة وهو قول مالك والشافعي وروي عن عمر بن الخطاب------------------- وعثمان بن ابي العاص وخوات بن جبير رضي الله عنهم انهم قالوا لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وروي عن احمد رواية اخري انها لا تتعين وتجز-ء قراءة اية من القران من اي موضع كان وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن حزم في المحلي وقراءة ام القران فرض في كل ركعة من كل صلاة اماما كان او ماموما والفرض والتطوع سواء والرجال والنساء سواء ص وخالفهم ذلك اخرون فقالوا لا نري ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات بفاتحة الكتاب ولا بغيرها ش اي خالف القوم المذكورين فيما قالوا جماعة اخرون واراد بهم الثوري والاوزاعي في رواية-وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في رواية وعبد الله بن وهب واشهب المالكي فانهم قالوا لا يقرا ال----------------------مءتم خلف الامام في شء من الصلوات	1351	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03459	false	-5027594412408392585	50	276	261	1405	1522	300	فان لم يفعل اجزاه كانه راي ذلك مستحبا والاصح عندي وجوب قراءتها فيما اسر وتحريمها فيما جهر اذا سمع قراءة الامام لما فيه من فرض الانصات له والاستماع لقراءته فان كان منه في مقام بعيد فهو بمنزلة صلاة السر وقال ابو عمر في التمهيد لم يختلف قول مالك انه من نسيها اي الفاتحة في ركعة من صلاة ذات ركعتين ان صلاته تبطل اصلا ولا تجزيه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من الصلاة الرباعية او الثلاثية فقال مرة يعيد الصلاة ولا تجزيه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزيه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال قا-ل الشافعي واحمد-------- لا تجزيه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وفي-------------- المغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعثمان بن ابي العاص وخوات بن جبير-------------- انهم قالوا لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب و----عن احمد----------- انها لا تتعين وتجزيه قراءة اية من القران من اي موضع كان وقال -------------------ابن حزم في المحلي وقراءة ام القران فرض في كل ركعة من كل صلاة اماما كان او ماموما والفرض والتطوع سواء والرجال والنساء سواء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري والاوزاعي في رواية وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- واحمد في رواية وعبد الله بن وهب واشهب-------------------- لا يقرا المءتم شيءا من القران ولا بفاتحة الكتاب في شء من الصلوات	3459	7112032055995250684	1067	1989.5	853	1504	70.94414520263672	196	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1352	true	2157639219212348808	11	33	55	167	1489	300	المسيب في جماعة من التابعين وغيرهم وفقهاء الحجاز والشام علي انه لا يقرا معه فيما -جهر به وان لم يسمعه ويقرا فيما	1352	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03459	false	-5027594412408392585	279	300	1417	1522	1522	300	المسيب في جماعة من التابعين------- وفقهاء الحجاز والشام علي انه لا يقرا معه فيما يجهر به وان لم يسمعه ويقرا فيما-	3459	7112032055995250684	104	190.0	84	113	92.035400390625	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1354	true	128195512141572277	255	300	1264	1493	1493	300	لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد رواه ابو داود والطبران--ي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسط وروي عنه ايضا امرني رسول الله عليه السلام ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فا-----تحة الكتاب فما زاد رواه ابو داود--------------------------------------------------- فان دلت احدي الروايتين علي عدم جواز الصلاة-	1354	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03467	false	-1909215795871214125	91	164	460	845	1546	300	لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وفي الصلاة للفريابي انادي في المدينة ان لا صلاة الا بقراءة او بفاتحة الكتاب فما زاد وفي لفظ فناديت ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وعند البيهقي الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وفي الاوسط --في كل-------------------------------------------------- صلاة -----قراءة ولو بفاتحة الكتاب وهذه الاحاديث كلها لا تدل علي فرضية قراءة الفاتحة بل غالبها ينفي الفرضية فان دلت احدي الروايتين علي عدم جواز الصلاة	3467	7112032055995250684	127	182.0	101	442	28.7330322265625	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1355	true	8024128829540353728	0	46	0	251	1541	300	الا ب--فاتحة الكتاب دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة الكتاب فيعمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة --فاتحة الكتاب وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما زاد دلال---------------------------------ة علي فرضية ما زاد علي الفاتحة وليس ذاك مذهب	1355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03467	false	-1909215795871214125	164	242	845	1261	1546	300	الا بالفاتحة------- دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة فن-------عمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة الفاتحة------- وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا في حديث ابي داود المذكور امران احدهما ان جعفرا المذكور في سنده هو جعفر بن ميمون فيه كلام حتي صرح النساءي انه ليس بثقة والثاني انه يقتضي فرضية ما زاد علي الفاتحة لان معني قوله فما زاد الذي زاد علي الفاتحة او بقراءة الزياد-----------------ة علي الفاتحة وليس ذاك مذهب	3467	7112032055995250684	205	339.0	166	454	45.1541862487793	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1361	true	7852113637109674880	25	290	116	1489	1531	300	يقرا خلف الامام اصلا-علي الشافعي في جميع الصلوات وعلي مالك في الظهر والعصر فان قيل قد قال ابو داود عقيب اخراجه هذا الحديث وهذه الزيادة----- اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد عندنا وقا--------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في المعرفة بعد ان روي هذا الحديث اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة واسند عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عج-----لان واذا قرا فانصتوا قال ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل -احد منهم واذا قرا فانصتوا قال -اجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة -محفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال لعبد الغني ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه------------------------------------------------------------- فهذا زيادة ثقة------ وقد تابعه عليه-ا خارجة -بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في سننه الكبير واما ابو خالد فانه ثقة اخرج له الجماعة وق----------ال اسحاق ب-ن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال وابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرفاعي --ثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنساءي فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان كما اخرجه البيهقي في سننه	1361	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03469	false	-8757065982242422584	0	268	0	1387	1538	300	يقرا خلف الامام اصلا علي الشافعي في جميع الصلوات وعلي مالك في الظهر والعصر فان قلت قد قال ابو داود عقيب اخراجه هذا الحديث وهذه الزيادة يعني اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد احد رواته واسمه سليمان بن حيان بفتح الحاء وتشديد الياء اخر الحروف وهو من رجال الجماعة وقال البيهقي في المعرفة---------------------- اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللف-----------------------------------------------------------------------------------ظة واسند عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان وزاد واذا قرا فانصتوا---- ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل واحد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة بمحفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال -----------ثقة كثير الحديث وقال الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه قلت اخرج له الجماعة البخاري مستشهدا وهو محمد بن عجلان المدني فهذا زيادة ثقة فتقبل وقد تابعه عليهما خارجة ابن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في سننه الكبير واما ابو خالد ف-----قد اخرج له الجماعة كما ذكرنا وقال اسحاق ابن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال -ابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرافعي حدثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا -لم ينفرد بهذه الزيادة وقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين وقد -----------------------------------تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان كما اخرجه البيهقي في سننه	3469	7112032055995250684	1186	2206.5	952	1549	76.5655288696289	212	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1362	true	4127179183383336260	108	217	522	1031	1440	300	تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا -انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه فقد صحح-------------------------- مسلم -هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة وذكر ابو عمر في التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هريرة هذا وايضا هذه الزيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسبه الي ابن عجلان وفيه كلام فافهم ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو احمد------------- محمد بن عب------------------------د الله--------------- بن الزبير الكوفي قال ثنا يونس عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد	1362	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03470	false	-4978169467062909257	0	94	0	446	1479	300	تضعه ه--هنا قال ليس كل شء عن-ي صحيح وضعته ه--هنا وانما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وتوجد هذه الزيادة ايضا في بعض نسخ مسلم عقيب ال---------حديث المذكور و----------------------------------------في التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هرير-------------------------------------------------ة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسب- الي ابن عجلان وفيه كلام ومع هذا ايضا فابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان 757 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني سعيد------------------------------ بن ابي -سعيد عن ابي------ه عن ابي	3470	7112032055995250684	305	420.5	234	589	51.782684326171875	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1364	true	-5243455109603885389	11	138	52	672	1520	300	ابي حنيفة -------------عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان له ا---مام فقر---اءة الامام له قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسنده عن موسي بن ابي عاءشة غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقال ايضا حدثنا احمد بن محمد بن سعيد ثنا يوسف بن يعقوب بن ابي الازهر التيمي ثنا عبيد بن يعيش ثنا يونس بن بكير ثنا ابو حنيفة والحسن ابن عمارة بهذا الحسن بن عمارة متروك الحديث وروي هذا الحديث سفيان الثوري------------ وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيره----------م عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد---------------------------- مرسلا عن النبي عليه السلام وهو الصواب قلت قد ظهر لك من هذا تحامل الدارقطني	1364	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03463	false	7983336815706999814	13	128	63	640	1545	300	ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة فان قلت هذا حديث اخرجه الدارقطني في سننه ثم البيهقي عن ابي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالاسناد المذكور ثم قال هذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله- غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقد رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري وابو الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني------------ وسفيان بن عيينة-------------------- وغيرهم عن ابي الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا--------------------- وهو الصواب قلت لو ---------------تادب الدارقطني	3463	7112032055995250684	321	475.5	250	837	38.351253509521484	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1371	true	-2922446783742341287	110	219	541	1043	1415	300	بن شريك ابو ابراهيم التيمي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه عن القراءة خلف الامام فقال لي اقرا قلت وان كنت خلفك قال وان كنت خلفي قلت وان قرات قال وان قرات حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال انا ابو بشر عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرا خلف الامام في صلاة الظهر من سورة مريم حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن حصين قال سمعت مجاهدا يقول صليت مع عبد الله بن عمرو الظهر والعصر فكان يقرا خلف الامام قيل له قد روي هذا عمن ذكرت وقد روي عن غيرهم من اصحاب النبي--------- عليه السلام خلاف ذلك	1371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	129	199	606	933	1398	300	من حديث ابي ابراهيم التيمي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن القراءة خلف الامام فقال لي اقرا قلت وان كنت خلفك قال وان كنت خلفي قلت وان قرات قال وان قرات واخرج ايضا------------------------------------------ عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرا خلف الامام في صلاة الظهر من سورة مريم ثم اجاب بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن غيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م خلاف ذلك	3465	7112032055995250684	282	480.5	217	517	54.54545593261719	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1372	true	1599093513679190985	60	154	281	707	1360	300	ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال --ثنا حديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود قال ليت الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن الزبير عن ابراهيم عن علقمة فذكر مثله حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال --ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مقسم انه سال عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات	1372	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	224	300	1055	1398	1398	300	ابي بكرة --حدثنا ابو داود قال حدثنا خديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود قال ليت الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا واخرج ايضا عن----------------------------------------------------------------------------------- يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مقسم انه سال عبد الله بن- عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات-	3465	7112032055995250684	322	592.0	248	430	74.88372039794922	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1373	true	-7235604290297693728	51	79	242	384	1473	300	فهءلاء جماعة من اصحاب النبي عليه السلا--------م قد اجمعوا علي ترك القراءة خلف الامام وقد وافقهم علي ذلك ما قد روي عن النبي عليه السلا--------م مما قدمنا ذكره	1373	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03466	false	-2987947058957541761	3	35	15	171	1528	300	فهءلاء جماعة من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قد اجمعوا علي ترك القراءة خلف الامام وقد وافقهم علي ذلك ما قد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره	3466	7112032055995250684	132	232.0	104	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1375	true	-3878177794968582866	17	74	86	344	1423	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرني موسي بن عقبة ان رسول ا---------لله عليه السلام وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الامام واخرج عن داود بن قيس عن محمد بن بجاد --------------------------------عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر	1375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03464	false	2084923322093827380	182	246	972	1269	1536	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرني موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الامام واخرج عن داود بن قيس عن محمد بن بجاد بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر	3464	7112032055995250684	253	487.0	196	299	84.61538696289062	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1375	true	-3878177794968582866	41	74	212	344	1423	300	عن داود بن قيس عن محمد بن بج-اد عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال--------------------------------------------------------------- وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر	1375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	7	51	34	230	1398	300	عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان عنه قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر	3465	7112032055995250684	77	100.0	57	196	39.28571319580078	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1376	true	7813558176331022161	141	251	684	1175	1401	300	الله بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه ثنا احمد بن يحيي بن المنذر من اصل كتاب ابيه ثنا ابي ثنا قيس عن عمار الدهني عن عبد الله بن ابي ليلي قال قال علي رضي الله عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة واخرجه عبد الرزاق في مصنفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال علي رضي الله عنه من قرا مع الامام فليس علي الفطر قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم----- انه لا---- قراءة مع الامام	1376	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03464	false	2084923322093827380	169	261	914	1343	1536	300	الله بن عمر وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عب----------------اس رضي الله تعالي عنهم قلت روي عب--------------------------د الرزاق في مصنفه اخبرني موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الامام واخرج عن داود بن قيس عن محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بجاد بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر واخرج الطحاوي باسناده عن علي------------------ رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا- خلف الامام	3464	7112032055995250684	153	68.5	112	713	21.45862579345703	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1376	true	7813558176331022161	186	289	879	1349	1401	300	واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان---- قال قال علي رضي الله عنه من قرا مع الامام فليس علي الفطر- قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب------------------- وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد -بن ثابت رضي الله عنهم انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر قوله وكان قد قرا علي ابي عبد الرحمن القاءل بهذا القول هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي اي كا--ن عبد الرحمن بن الاصبهاني قد قرا علي ------------------------------------------------ابي وهو عبد الرحمن	1376	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	2	94	7	424	1398	300	واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان عنه قال قال علي------------- من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وفي------ التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد ابن ثابت-------------- انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما------------------------------------------------------------------------------------------- جهر واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن ابي منصور عن ابي واءل قال قال جاء رجل الي عبد الله فقال يا اب----ا عبد الرحمن	3465	7112032055995250684	311	526.0	240	545	57.0642204284668	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1377	true	-3268613349231375037	184	227	928	1145	1513	300	واخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن---- منصور عن ابي واءل ----قال جاء رجل الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن اقرا خلف الامام قال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام واخرجه الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرزاق	1377	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	71	112	320	524	1398	300	واخرج- عبد الرزاق عن الثوري عن ابي منصور عن ابي واءل قال قال جاء رجل الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن اقرا خلف الامام قال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام واخرجه الطبراني-------------------- عن عبد الرزاق	3465	7112032055995250684	196	371.5	157	225	87.11111450195312	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1379	true	-4292141795961350540	117	241	571	1159	1424	300	بن ابي خالد عن وبر--ة عن الاسود بن يزيد انه قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام اذا جهر عض علي جمره واما اثر عبد الله بن عمر فاخرجه من ثلاث طرق الاول عن يونس بن عبد الاعلي -------عن عبد الله بن وهب عن-------- حيوة بن شريح بن صفوان التجيبي المصري الفقيه الزاهد العابد عن بكر بن عمرو المعافري المصري امام جامعها عن عبيد الله بن مقسم القرشي المدني الي اخره وهذا اسناد صحيح عك فرط مسلم وهذا مخرج عن ثلاثة من الصحابة وهم ابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فانهم قالوا لا يقرا خلف الامام في شء من الصلوات	1379	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	234	300	1104	1398	1398	300	عن ابي اسحاق عن علقمة عن ا------بن ---مسعود قال ----ليت الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا واخرج ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح--------------------------------------------- عن بكر بن عمرو ع----------------------------ن عبيد الله بن مقسم انه سال عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله ف-----قالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات-	3465	7112032055995250684	229	335.0	173	605	37.85123825073242	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1380	true	1582992714318350311	126	179	548	813	1369	300	البيهقي معارضا لهذا من حديث الجريري عن ابي الازهر قال سءل ابن عمر رضي الله عنهما عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحي- من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام	1380	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03466	false	-2987947058957541761	49	97	246	485	1528	300	البيهقي------------ من حديث الجريري عن ابي الازهر قال سءل ابن عمر ---------------عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام	3466	7112032055995250684	238	453.0	190	266	89.47368621826172	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1381	true	-2261950375302657797	200	233	890	1037	1363	300	حديث- اسماعيل -----بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت -------------------عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	1381	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	247	285	1262	1434	1503	300	حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	4304	7112032055995250684	145	264.0	112	172	84.30232238769531	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1381	true	-2261950375302657797	176	211	787	940	1363	300	ابن ابي كثير عن يزيد------ بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت رض-------------------ي الله عنه واخرجه البيهقي من------------------------------------- حديث--------------------------------------------------- اسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط	1381	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04306	false	3730079131126115941	100	159	529	795	1481	300	ابن ابي ذءب قال حدثنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها انظر الحديث هذا طريق اخر في حديث زيد بن ثابت فانه رواه من طريقين الاول عن سليمان عن اسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط	4306	7112032055995250684	123	183.0	92	266	46.2406005859375	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1383	true	5294084299885759120	111	172	558	859	1459	300	عبد الرحمن عن ابيه --------انه صل- مع النبي------------- عليه السلام فكان لا يتم التكبير فان قيل ما حكم هذا الحديث قلت قالوا انه ضعيف ومعلول بالحسن بن عمران---------- قال الطبري هو مجهول لا يجوز الاحتجاج به وقال البخاري في تاريخه عن ابي داود الطيالسي هذا عندنا -------------------باطل فان قيل اخرج ابو داود هذا الحديث وسكت عنه وذلك دليل الصحة عنده كما	1383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03562	false	2361092733267022309	102	167	494	825	1508	300	عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--كان لا يتم التكبير رواه ابو داود والطحاوي ---قلت قالوا انه ضعيف ومعلول بالحسن بن عمران احد رواته قال الطبري هو مجهول لا يجوز الاحتجاج به وقال البخاري في تاريخه عن ابي داود الطيالسي انه حديث- باطل وقد ذكرناه عن قريب فان قلت شكوت ابي داود والطحاوي يدل علي------------- الصحة عنده--ما	3562	7112032055995250684	210	317.0	162	352	59.65909194946289	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1384	true	-5155799216309823714	128	300	636	1447	1447	300	عمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين والقاسم وسالم ابن عبد الله وسعيد بن جبير وقتادة فانهم ذهبوا الي هذا الاثر وكانوا لا يكبرون في الصلاة اذا خفضوا وقال ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو داود عن شعبة عن الحسن بن عمران ان عمر بن عبد العزيز كان لا يتم التكبير حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال صليت خلف القاسم وسالم فكانا لا يتمان التكبير حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال صليت مع سعيد بن جبير فكان لا يتم التكبير ويحكي هذا عن ابن عمر وقال ابن بطال كان ابن عمر ينقص التكبير وقال ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا عبدة بن سليمان عن مسعر عن يزيد الفقير قال كان ابن عمر ينقص التكبير في الصلاة -قال مسعر اذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر فاذا اراد ان يسجد الثانية لم يكبر ويحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن اسماعيل بن عبد الله بن ابي الوليد قال اخبرني شعبة بن الحجاج عن رجل عن ابن ابزي-	1384	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03561	false	6361625836377767640	72	216	385	1067	1493	300	عمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين والقاسم وسالم -بن عبد الله وسعيد بن جبير وقتادة ---------------------------------لا يكبرون في الصلاة اذا خفضوا وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو داود عن شعبة عن الحسن بن عمران ان عمر بن عبد العزيز كان لا يتم التكبير حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال صليت خلف القاسم وسالم فكانا لا يتمان التكبير حدثنا غندر عن شعبة عن عمر- بن مرة قال صليت مع سعيد بن جبير فكان لا يتم التكبير حد-------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبدة بن سليمان عن مسعر عن يزيد الفقير قال كان ابن عمر ينقص التكبير في الصلاة وقال مسعر اذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر فاذا اراد ان يسجد الثانية لم يكبر ويحكي عن عمر بن الخطاب------------- ايضا واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن اسماعيل بن عبد الله بن ابي الوليد قال اخبرني شعبة بن الحجاج عن رجل عن ابن ابزي	3561	7112032055995250684	676	1259.0	533	815	82.94478607177734	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1385	true	4433144032062233217	0	95	0	479	1534	300	عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امهم فلم يكبر هذا التكبير ويحكي عن ابن عباس ايضا واخرج عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن -زيد قال صليت مع ابن عباس بالبصرة فلم يكبر هذا التكبير بالرفع والخفض قلت المشهور عن هءلاء الصحابة التكبير في الخفض والرفع وروايات هءلاء محمولة علي انهم قد تركوه احيانا بيانا للجواز او الراوي لم يسمع ذلك منهم لخفاء الصوت قوله وكذلك كانت بنو امية تفعل اي كانوا يتركون التكبير في الخفض وهم مثل معاوية وزياد وعمر بن عبد العزيز قال ابن ابي	1385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03561	false	6361625836377767640	216	300	1067	1493	1493	300	عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- امهم فلم يكبر هذا التكبير ويحكي عن ابن عباس ايضا واخرج عبد الرزاق ----بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن يزيد قال صليت مع ابن عباس بالبصرة فلم يكبر هذا التكبير بالرفع والخفض قلت المشهور عن هءلاء-------- التكبير في الخفض والرفع وروايات هءلاء محمولة علي انهم--- تركوه احيانا بيانا للجواز او الراوي لم يسمع ذلك منهم لخفا- الصوت و----------كانت بنو امية-------------- يتركون التكبير في الخفض وهم مثل معاوية وزياد وعمر بن عبد العزيز قال ابن ابي-	3561	7112032055995250684	424	781.5	341	480	88.33333587646484	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1385	true	4433144032062233217	269	300	1378	1534	1534	300	تكبيرة الاحرام هل هي سنة او واجبة---------------- فقال قوم هي سنة قال ابن المنذر وبه قال ابو بكر الصديق وعمر وجابر وقيس بن عبادة والشعبي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك-	1385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03562	false	2361092733267022309	197	229	984	1154	1508	300	تكبيرة الانتقالات ---سنة ام واجبة قلت اختلفوا فيه فقال قوم هي سنة قال ابن المنذر وبه قال ابو بكر الصديق وعمر وجابر وقيس بن عبادة والشعبي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك	3562	7112032055995250684	145	259.0	117	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1385	true	4433144032062233217	95	176	479	868	1534	300	شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد وقال الطبري ان ابا هريرة سءل من اول من ترك التكبير اذا رفع راسه واذا وضعه قال معاوية وقال ابو عبد الله العدني في مسنده حدثنا بشر بن السري ---ثنا اسراءيل عن ثوير عن ابيه عن عبد الله قال اول من نقص التكبير الوليد بن عقبة فقال عبد الله نقصوها نقصهم الله فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما ركع وكلما سجد وكلما رفع راسه	1385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03562	false	2361092733267022309	0	81	0	392	1508	300	شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد وقال الطبري ان ابا هريرة سءل من اول من ترك التكبير اذا رفع راسه واذا وضعه قال معاوية وقال ابو عبد الله العدني في مسنده حدثنا بشر بن الحارث حدثنا اسراءيل عن ثوير عن ابيه عن عبد الله قال اول من نقص التكبير الوليد بن عقبة فقال عبد الله نقصوها نقصهم الله فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما ركع وكلما سجد وكلما رفع راسه	3562	7112032055995250684	385	761.5	305	392	98.21428680419922	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1386	true	-3169000731314089934	0	62	0	314	1477	300	والشافعي وابو حنيفة ونقله ابن بطال ايضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير ومكحول والنخعي وابي ثور وقالت الظاهرية واحمد في رواية كلها واجب -وقال ابو عمر قد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو اذن بحركات الامام وشعار الصلاة وليس بسنة الا في الجماعة فاما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر	1386	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03562	false	2361092733267022309	229	290	1154	1466	1508	300	والشافعي وابو حنيفة ونقله ابن بطال ايضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير ومكحول والنخعي وابي ثور وقالت الظاهرية واحمد في رواية كلها واجبة وقال ابو عمر قد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو اذن بحركات الامام وشعار الصلاة وليس بسنة الا في الجماعة فاما من صلي وحده فلا باس عليه ان--- يكبر	3562	7112032055995250684	310	611.0	250	315	98.4126968383789	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1386	true	-3169000731314089934	152	296	764	1460	1477	300	ابن حزم في المحلي والتكبير للركوع فرض وقول سبحان ربي العظيم في الركوع فرض والقيام اثر الركوع فرض لمن قدر عليه حتي يعتدل قاءما وقول سمع الله لمن حمده عند القيام من الوكوع فرض فان كان ماموما ففرض عليه ان يقول بعد ذلك ربنا لك الحمد او ولك الحمد وليس هذا فرضا علي امام ولا فذ فان قالاه كان حسنا وسنه والتكبير لكل سجدة منهما فرض وقول سبحان ربي الاعلي في كل سجدة فرض ووضع الجبهة واليدين والانف والركبتين وصدور القدمين علي ما هو قاءم عليه فيما ابيح له التصرف عليه فرض كل ذلك والجلوس بين السجدتين فرض والطمانينة فيه فرض والتكبير له فرض لا تجزء صلاة لاحد من ان يدع من هذا كله عامدا فان لم يات به ناسيا الغي ذلك واتي به كما امر ثم سجد للسهو فان عجز عن شء منه لجهل او عذر مانع سقط عنه وتمت صلاته انتهي وقال	1386	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03563	false	9198953042068778504	2	146	11	705	1499	300	ابن حزم في المحلي والتكبير للركوع فرض وقول سبحان ربي العظيم في الركوع فرض والقيام اثر الركوع فرض لمن قدر عليه حتي يعتدل قاءما وقول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع فرض فان كان ماموما ففرض عليه ان يقول بعد ذلك ربنا لك الحمد او ولك الحمد وليس هذا فرضا علي امام ولا فذ فان قالاه كان حسنا وسنة والتكبير لكل سجدة منه-ا فرض وقول سبحان ربي الاعلي في كل سجدة فرض ووضع الجبهة واليدين والانف والركبتين وصدور القدمين علي ما هو قاءم عليه م-ما ابيح له التصرف عليه فرض كل ذلك والجلوس بين السجدتين فرض والطمانينة فيه فرض والتكبير له فرض لا تجزء صلاة لاحد من ان يدع من هذا كله عامدا فان لم يات به ناسيا الغي ذلك واتي به كما امر ثم سجد للسهو فان عجز عن شء منه لجهل او عذر مانع سقط عنه وتمت صلاته انتهي وقال	3563	7112032055995250684	691	1369.0	547	696	99.28160858154297	140	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1387	true	5277812297098099073	73	186	317	895	1441	300	وقال السفاقسي واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة فقال ابن القاسم من اسقط ثلاث تكبيرات فاكثر او التكبير كله سوي تكبيرة الاحرام -سجد قبل السلام وان لم يسجد قبل السلام سجد بعده وان لم يسجد حتي طال بطلت صلاته وفي الموضحة وان نمصي تكبير-ين سجد قبل ان يسلم فان لم يسجد لم تبطل صلاته وان ترك تكبيرة واحدة ا-ختلف----- هل عليه سجود ام لا فقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس علي من ترك التكبير سوي السجود فان لم يفعل حتي تباعد فلا شء عليه وقال اصحابنا لا يجب السجود بترك الاذكار كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتها وفي شرح المهذب -لو ترك التكبير عمدا او سهوا حتي ركع لم يات به لفوات محله	1387	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03563	false	9198953042068778504	145	246	700	1195	1499	300	وقال السفاقسي واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة فقال ابن القاسم من اسقط ثلاث تكبيرات فاكثر او التكبير كله سوي تكبيرة الاحرام يسجد قبل السلام وان لم يسجد قبل السلام سجد بعده وان لم يسجد حتي طال بطلت صلاته وفي الموضحة وان ن-سي تكبيرتين سجد قبل ان يسلم فان لم يسجد لم تبطل صلاته وان ترك تكبيرة واحدة فاختلف قوله هل عليه سجود ام لا وقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس علي من ترك التكبير سوي السجود فان لم يفعل حتي تباعد فلا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح المهذب فلو ترك التكبير عمدا او سهوا حتي ركع لم يات به لفوات محله	3563	7112032055995250684	483	925.0	383	587	82.28279113769531	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1390	true	8872867146471798535	227	291	1136	1445	1487	300	هشيم بن بشير عن ابي بشر عن عكرمة نحوه رايت رجلا يصلي عند المقام يكبر في كل خفض ورفع قال فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فاخبرته بذلك فقال لي ابن عباس اوليس تلك صلاة رسول الله عليه السلام لا ام لعكرمة وقال البخاري ثنا موسي بن اسماعيل قال ا---نا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر -ثنتين وعشرين تكبيرة	1390	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03559	false	2389424931160604359	119	160	594	796	1504	300	هشيم-------- عن ابي بشر عن عكرمة قال- رايت رجلا----- عند المقام يكبر في كل خفض ورفع الحديث واما الثاني فهو قوله حد-------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة	3559	7112032055995250684	171	276.0	132	313	54.63258743286133	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1390	true	8872867146471798535	272	300	1351	1487	1487	300	موسي بن اسماعيل قال ا---نا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة-	1390	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03567	false	4050242627356907636	221	249	1100	1240	1510	300	موسي بن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة	3567	7112032055995250684	136	261.0	109	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1390	true	8872867146471798535	28	75	129	352	1487	300	حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا مسدد قال --ثنا عبد العزيز بن مختار قال ---ثنا عبد الله الداناج قال ث--نا عكرمة قال صلي بنا ابو هريرة رضي الله ع------نه فكان يكبر اذا رفع واذا خفض فاتيت ابن عباس------------------- فاخبرته بذلك فقال او-ليس ذلك سنة ان- القاسم عليه	1390	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03568	false	-1858678043050912478	45	98	229	487	1523	300	حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال اخبرنا عبد الله الداناج قال حدثنا عكرمة قال صلي بنا ابو هريرة رضي الله تعالي عنه فكان يكبر اذا رفع واذا خفض فاتيت ابن عباس رضي الله تعالي عنه فاخبرته بذلك فقال او ليس ذلك سنة ابي القاسم صلي -	3568	7112032055995250684	216	378.0	170	259	83.3976821899414	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	157	188	735	878	1428	300	ابا هريرة رضي الله------ عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد	1395	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	166	194	811	938	1469	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه ----------------------ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد	3589	7112032055995250684	109	190.5	83	149	73.15436553955078	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	157	270	735	1265	1428	300	ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها--------------- فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله عليه السلام و-------ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ففيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فان--------------------ه يقول سمع الله لمن حمده وهذا	1395	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	0	123	0	580	1511	300	ابا هريرة------------- كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قالا وقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا	3605	7112032055995250684	451	799.5	351	594	75.9259262084961	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1397	true	7657375168198455944	0	200	0	1042	1579	300	ابزي واكثر تواترا وقد عمل بها من بعد رسول الله ---------عليه السلام ابو بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم------وتواتر بها العمل الي يومنا هذا لا ينكر ذلك منكر ولا يدفعه دافع ثم النظر يشهد له ايضا وذلك انا راينا الدخول في الصلاة يكون بالتكبير ثم الخروج من الركوع والسجود يكونان ايضا بالتكبر وكذلك القيام من القعود يكون ايضا بالتكبر فكان ما ذكرنا من تغير الاحوال من حال الي حال قد اجمع ان فيه تكبيرا فكان النظر علي ذلك ايضا ان يكون تغير الاحوال ايضا من القيام الي الركوع والي السجود فيه ايضا تكبير قياسا عك ما ذكرنا من ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله ش اراد بالاثار المرويه الاحاديث التي اخرجها عن عبد الله بن مسعود وابي مسعود البدري وابي هريرة وابي موسي الاشعري وانس بن مالك رضي الله عنهم واشار الي ترجيحها علي حديث عبد الرحمن بن ابزي الذي احتج به اهل المقالة الاولي باوجه اربعة الاول ان هذه اظهر من حديث ابن ابزي في صحة الاسانيد واتقان الرواة وانها اكثر تواترا واشد اشتهارا بين الخاصة والعامة وقد عرف ان من جملة اسباب الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به	1397	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03566	false	-3268403416176810514	47	135	225	677	1528	300	ابزي واكثر تواترا وقد عمل بها من بعد رسول الله صلي الله عليه وسل--م ابو بكر وعمر وعلي رض--ي الله تعالي عنهم وتواتر بها العمل الي يومنا هذا لا ينكر ذلك منكر ولا يدفعه دافع انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالاثار المروية--------- التي اخرجها عن عبد الله بن مسعود وابي مسعود البدري وابي هريرة وابي موسي الاشعري وانس بن مالك-------------- واشار بهذا ايضا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من جملة اسباب الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به	3566	7112032055995250684	406	723.5	325	1057	38.41059494018555	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1398	true	525181262978442705	177	300	890	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ح------ذو----- منكبيه ويصنع مثل ------------------ذلك اذا قضي قراءته اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ش هذا اخرجه ابو جعفر بعينه بهذا الاسناد في باب رفع اليدين في افتتاح الصلاة ولكن الي قوله حذو منكبيه وقطعه للتبويب واخرجه الاربعة وقد ذكرناه هناك قوله اذا قضي قراءته اي اذا فرغ منها قوله ويصنعه اي يصنع رفع اليدين قوله وهو قاعد جملة وقعت حالا ----قوله واذا قام من السجدتين يعني الركعتين قاله في الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي في الخلاصة وقع في لفظ ابي داود السجدتين وفي لفظ الترمذي الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان-	1398	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	135	278	663	1406	1510	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا قام --------من الركعتين كبر ورفع يديه وصححه البخاري في كتاب رفع اليدين ويقوي ذلك ايضا حديث ابي حميد الساعدي اخرجه ابو داود مطولا وفيه ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة وكذلك اخرج ابو داود من حديث علي رضي الله تعالي عنه وفيه ا---------------------------------------------------ذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج------------------------------------------------------------------------------------- الحدي-------ثين ابن خزيمة وابن حبان وصححاهما وا-لمراد من السجدتين----- الركعتان وهو الموضع الذي اشتبه علي الخطابي لانه قال اما ما روي في حديث علي رضي الله تعالي عنه انه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه فان صح الحديث فالقول به واجب قلت اشتبه عليه ذلك لكونه لم يقف علي طرق الحديث وقال النووي في الخلاصة وقع في لفظ ابي داود السجدتين وفي لفظ الترمذي الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان	3361	7112032055995250684	247	321.0	198	1022	24.168296813964844	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1399	true	-7596527358843802355	1	47	5	233	1453	300	الخطابي--------- اما ما روي في حديث علي------------------- انه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه وان صح الحديث فالقول به واجب انتهي قلت الحديث صحيح قال الترمذي حسن صحيح ووهم الخطابي في ذلك لكونه لم يقف علي طريق الحديث	1399	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	217	261	1091	1302	1510	300	الخطابي لانه قال اما ما روي في حديث علي رضي الله تعالي عنه انه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه فان صح الحديث فالقول به واجب------ قلت اشتبه عليه-------------------------------------- ذلك لكونه لم يقف علي طر-ق الحديث	3361	7112032055995250684	173	296.5	136	256	67.578125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1401	true	9107851094124056093	240	263	1208	1337	1508	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كله اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	1401	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	44	67	236	365	1546	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	3657	7112032055995250684	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1403	true	-5674042583067024396	0	90	0	484	1583	300	بن محمد وسالما وقتادة ومكحولا وسعيد بن جبير وعبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة والشافعي واحمد واسحاق وابا عبيد وابا ثور وابن جرير الطبري ومالكا في رواية فانهم ذهبوا الي هذه الاثار المذكورة واوجبوا الرفع اي رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وعند القيام من القعود الي الركعة الثالثة وهو قول ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي سعيد الخدري وابن عباس وانس وابن الزبير وقال البخاري-------------------------------------------------------------------------------- روي عن تسعة عشر نفرا من الصحابة رضي ا---------لله عنه-----م انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع	1403	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03352	false	6929653712424654875	16	69	89	356	1543	300	بن محمد وسالم- وقتادة ومكحول- وسعيد بن جبير وعبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة بعد ان اخرجه من طريق علي رضي الله تعالي عنه وكذلك روي عن تسعة عشر رجلا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع	3352	7112032055995250684	163	271.0	131	578	28.20069122314453	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1404	true	660136118317516536	16	212	77	1090	1495	300	لا نري الرفع الا في التكبيرة الاولي ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابراهيم النخعي وابن ابي ليلي وعلقمة بن قيس والاسود بن يزيد وعامر الشعبي وابا اسحاق السبيعي وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل وخيثمة وقيسا والمغيرة ووكيعا وعاصم بن كليب ومالكا في روايةوابن القاسم واكثر المالكية واهل الكوفة قا-----------------------ل الترمذي وبه يقول غير واحد من اصحاب النبي عليه السلا--------م والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة واختلف عن مالك في رفع اليدين في الصلاة فروي الوليد بن مسلم وعبد الله بن وهب عن مالك انه كان يري رفع اليدين في الصلاة وروي الشافعي عن مالك انه كان لا يرفع وقال اشرت الدين بن نجيب الكاساني في البداءع وروي عن ابن عباس انه قال ان العشرة الذين شهد لهم رسو---------ل الله عليه السلام بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا ل--افتتاح الصلاة قلت وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح وذكر غيره ايضا عبد الله بن مسعود----- وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابا سعيد	1404	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03352	false	6929653712424654875	183	294	933	1510	1543	300	لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وبه قال الثوري و----------------------------------------النخعي وابن ابي ليلي وعلقمة بن قيس والاسود بن يزيد وعامر الشعبي وابو اسحاق السبيعي----------------------------------------------------------------- وخيثمة ------والمغيرة ووكيع- وعاصم بن كليب وزفر وهو- رواية ابن القاسم عن مالك وهو المشهور من مذهبه والمعمول عند اصحابه وقال الترمذي وبه يقول غير واحد من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع -روي عن ابن عباس انه قال--- العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا في افتتاح الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر غيره --عن عبد الله بن مسعود ايضا وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله ------------------بن عمر وابا سعيد	3352	7112032055995250684	457	747.0	366	1060	43.11320877075195	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1404	true	660136118317516536	247	298	1250	1487	1495	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عمرو بن عو----------------------------ن ---------------------قال انا --------------------------خال--------------------------------د عن ابن ابي ليلي عن عيسي بن عبد الرحمن عن ابيه ----عن البراء	1404	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	1	67	6	326	1408	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود ----اخرجه ابو داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه فان قالوا في حديث البراء قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد---------------- ع--------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء	3353	7112032055995250684	184	292.0	145	348	52.87356185913086	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1406	true	-4823089522742189147	31	159	139	733	1402	300	البراء بن عازب -----ان النبي--------- عليه السلام كان اذا -----افتت-ح الصلاة رفع يديه ثم لا يرفعهما حتي يفرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------فان قلت قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد -بن ابي زياد------------------------------------ ولم يذكروا ثم لا يعود وقال الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير شريك وقال ابو عمر في التمهيد تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البزار لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال عباس الدوري عن يحيي-------- ليس هو بصحيح الاسناد وقال البيهقي عن احمد هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه ثم لا يعود فلما لقن اخذه فكان يذكره فيه وقال جماعة ان يزيد كان تغير باخرة وصار يتلقن	1406	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	1	153	6	715	1408	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه-------------- حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود اخرجه ابو داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه فان قالوا في حديث البراء قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء ولم يذكروا ثم لا يعود وقال الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير شريك وقال ابو عمر----------- تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البزار لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال عباس الدوري عن يحيي بن معين ليس هو بصحيح الاسناد وقال----------- احمد هذا حديث واه- قد كان يزيد يحدث ب-------------ه لا يذكر---- ثم لا يعود فلما لقن اخذ ------يذكره فيه وقال جماعة ان يزيد كان يغير باخره فصار يتلقن	3353	7112032055995250684	511	878.0	398	775	65.93548583984375	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1406	true	-4823089522742189147	256	300	1193	1402	1402	300	يعارض قول ابي داود قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد فظهر ان شريكا لم يتفرد برواية هذه الزيادة فسقط بذلك ايضا كلام الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير-	1406	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	154	197	720	926	1408	300	يعارض قول ابي داود قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد فظهر ان شريكا لم ينفرد برواية هذه الزيادة فسقط بذلك ايضا كلام الخطابي لم يقل---- في هذا ثم لا يعود غير	3353	7112032055995250684	204	395.5	162	210	97.14286041259766	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1407	true	8471355568798665769	71	208	338	982	1441	300	فان قالوا------------ تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قلنا لا نسلم ذلك لان عيسي بن عبد الرحمن رواه ايضا عن ابن ابي ليلي -كذلك فلذلك اخرجه الطحاوي اشارة الي ان يزيد قد توبع في هذا واما اذا نظرنا في حال يزيد نجده ثقة فقال العجلي هو جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه اختلط في اخر عمره ولما ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من -تكلم فيه وخرج ------ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال ابن حبان	1407	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	198	299	931	1404	1408	300	فان قلت يزيد ضعيف وقد تفرد به قلت--------------------------- لا نسلم ذلك لان عيسي بن عبد الرحمن رواه ايضا عن ابن ابي ليلي فك------ذلك اخرجه الطحاوي اشارة الي ان يزيد قد توبع في هذا واما يزيد في نفسه فان---------ه ثقة فقال العجلي هو جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان ---------هو وان------- تكلم فيه لتغيره -----------------------------------------------------------فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود---- لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الثقات ق----ال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من يتكلم فيه وخرج حديثه ابن خزيمة------ في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال ابن حبان	3353	7112032055995250684	430	738.0	335	664	64.759033203125	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1425	true	8068151765142185065	125	300	612	1416	1416	300	مجاهد انه قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة وقد ذكرنا عن قريب ان الراوي اذا عمل بخلاف ما روي او افتي بخلافه دل ذلك علي انتساخ الحكم الاول عنده والا لم يكن له المخالفة واخرجه الطحاوي -------------------باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن احمد بن عبد الله بن يونس الكوفي شيخ الشيخين وغيرهما عن ابي بكر بن عياش بن سالم الكوفي المقرء عن حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي عن مجاهد بن جبر المكي واخرجه -----ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح ص فان قال قاءل هذا حديث منكر قيل له وما دلك علي ذلك فلن تجدك الي ذلك سبيلا فان قال ان طا-وسا قد ذكر انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي عليه السلا--------م من ذلك قيل لهم فقد ذكر ذلك طاوس وقد خالفه مجاهد فقد يجوز ان يكون ابن عمر رضي الله عنهما فعل ما-	1425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03354	false	1916502604399618316	113	205	542	957	1411	300	مجاهد ----قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو بكر بن عياض عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح فقال الخصم---- هذا حديث منكر ل-----------------------------------------------------ان طاووسا قد ذكر انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم من ذلك قلنا---------------------------------------- يجوز ان يكون ابن عمر--------------- فعل ما	3354	7112032055995250684	339	520.5	259	840	40.35714340209961	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1426	true	-2928702470017723149	266	300	1295	1456	1456	300	فقد ضاد--------ه ابراهيم بما ذكره عن عبد الل----------------------------ه انه لم يكن راي النبي عليه السلا--------م فعل ما ذكر------------------------------------ فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان-	1426	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03355	false	-2302505335414332809	211	261	1031	1270	1470	300	انه ضاده ما رواه ابراهيم النخعي-- عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه لم يكن راي النبي صلي- الله عليه وسلم فعل ما ذكر من رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان	3355	7112032055995250684	145	218.5	113	242	59.917354583740234	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	82	238	372	1168	1482	300	واءل بن حجر---- رايت رسول الله عليه السلام------------------ حين يكبر للصلاة وحين يركع وح-ن يرفع راسه من الركوع يرفع يديه حيال اذنيه بيانه ان خبر واءل بن حجر هذا ي-----ضاده ما رواه ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود -------------------انه لم يكن راي النبي عليه السلا--------م فعل ما ذكر يعني من رفع اليدين-في غير تكبيرة الاحرام ثم اشار الي ترجيح خبر ابن مسعود علي خبر واءل بقوله فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله عليه السلام لانه اسلم بمكة قديما وكان عاشر العشرة ممن اسلم من الصحابة عند مبعث النبي عليه السلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله عليه السلام وهو صاحب نعل رسول الله عليه السلام-------------------------------------------------- ك------------------------------------ان يلبسه اياها اذا قام فاذا جلس ادخلها في ذراعه وكان--------- كثير الولوج عليه عليه السلام وقال له رسول الله عليه السلام اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي والسواد السرار وواءل بن حجر اسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة وبين اسلاميهما اثن-ان وعشرون	1428	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03355	false	-2302505335414332809	179	300	868	1470	1470	300	واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يرفع يديه حين يكبر للصلاة وحين يركع وحين يرفع راسه من الركوع يرفع يديه حيال اذنيه اخرجه ابو داود والنساءي فجوابه انه ضاده ما رواه ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه لم يكن راي النبي صلي- الله عليه وسلم فعل ما ذكر----- من رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام--------------------------------------------------- فعبد الله اقدم صحبة لرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يل-يه المهاجرون ليحفظوا عن-----------------ه وكان عبد الله كثير الولو---------------------ج علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------- وواءل بن حجر اسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة وبين اسلاميهما اثنتان وعشرون-	3355	7112032055995250684	381	430.0	302	948	40.18987274169922	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	262	300	1298	1482	1482	300	ولهذا قال ابراهيم للمغيرة حين قال ان واءلا حدث انه راي النبي------------- عليه السلام يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين-	1428	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03356	false	-4454640282873144983	1	42	4	200	1445	300	ولهذا قال ابراهيم للمغيرة حين قال ان واءلا حدث انه راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين	3356	7112032055995250684	174	327.0	137	198	87.8787841796875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1429	true	-6751990461613974648	124	287	650	1445	1510	300	ابراهيم --------------لم يدرك عبد الله لان عبد الله توفي سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة بالمدينة وقيل بالكوفة ومولد ابراهيم سنة خمسين كما صرح به ابن حبان وقال الكلاباذي سنة ثمان وثلاثين والله اعلم واجاب عنه بقوله قيل لهم ان ابراهيم الي اخره بيانه ان ابراهيم كان من عادته انه اذا ارسل حديثا عن عبد الله لم يرسله الا بعد صحته عنده من الرواة عنه وبعد تكاثر الروايات عنه الا تري ان سليمان بن مهران الاعمش لما قال له اذا حدثني فاسند قال له في جوابه اذا قلت لك قال عبد الله فلم اقل لك ذلك حتي حدثني جماعة من الثقات عنه اي عن عبد الله واذا قلت حدثني فلان عن عبد الله يعني بتعيين الراوي عنه فهو الذي حدثني بعينه وخصوصه فقط فاخبر ان ما ارسله عن عبد الله مخرجه اصح عنده من الذي يخبره عن فلان عنه لان في الاول يكون الخبر عنده ثابتا من روايات جماعة بخلاف الثاني فانه خبر واحد ولا شك ان خبر الجماعة اولي واقوي من خبر الواحد	1429	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03356	false	-4454640282873144983	49	105	228	511	1445	300	ابراهيم غير متصل لانه لم يدرك عبد الله لانه مات ---------سنة اثنتين وثلاثين---------- بالمدينة وقيل بالكوفة ومولد ابراهيم سنة خمسين كما صرح به ابن حبان قلت عادة ابرا-------------------------------------------------------------هيم -------------------------------------------اذا ارسل حديثا عن عبد الله لم يرسله الا بعد صحته عنده من الرواة عنه وبعد تكاثر الروايات عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان خبر الجماعة ------اقوي من خبر الواحد	3356	7112032055995250684	253	424.0	204	809	31.273176193237305	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1436	true	4304945308288939494	0	51	0	253	1487	300	كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما -روي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون علي خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه اياه ش هذا جواب------------------------------------------------------ عن ---------------------------------------------------------حديث ابي هريرة الذي رواه الاعرج عنه ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد بيانه ان	1436	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03355	false	-2302505335414332809	132	201	629	972	1470	300	كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما يروي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون---------- بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه اياه وقال النساءي اسماعيل ضعيف وقال ابن حبان كثير الخطا في حديثه فخرج عن حد الاحتجاج به وقال ابن خزيمة لا يحتج به فان احتج الخصم بحديث واءل بن حجر قال رايت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------رفع يديه حين يكبر ل-لصلاة وحين يركع وحين يرفع -راسه من	3355	7112032055995250684	172	248.0	134	374	45.98930358886719	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	true	-1708736568813733527	17	155	89	755	1492	300	ان محمد بن عمر-و بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنه لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي كذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقيل توفي بالكوفة سنه ثمان وثلاثين ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين وماءة ولهذا قال ابن حزم ولعله------------------- وهم فيه-يعني عبد الحميد------------------------ فان قيل قا------ل البيهقي في كتاب المعرفة اما تضعيف الطحاوي لعبد الحميد فمردود لان يحيي بن معين وثقه في جميع الروايات عنه وكذلك احمد بن حنبل واحتج به مسلم في صحيحه واما ما ذكره من انقطاعه فليس بصحيح فقد حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد وابا	1438	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03355	false	-2302505335414332809	0	77	0	363	1470	300	ان محمد بن عمر وابن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد-------- ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره فانه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين وماءة ولهذا قال ابن حزم ولعل عبد الحميد ابن جعفر وهم فيه يعني في روايته عن محمد بن عمر وابن عطاء فان قال الخصم قال البيهقي في----- المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد قلنا	3355	7112032055995250684	289	484.5	226	717	40.30683517456055	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	true	-1708736568813733527	17	60	89	280	1492	300	ان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ولا ممن ---ذ------------------------------------------------كر معه في هذا الحديث---- مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنه لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة ---------------------------قتل مع علي رضي الله------ عنه وصلي عليه علي	1438	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03658	false	-89838190990974207	166	222	828	1077	1450	300	ان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد-------- ولا من احد ذكر مع ابي حميد وبينهما رجل مجهول ومحمد بن عمرو ذكر---- في---- الحديث انه حضر ابو قتادة و--------------سنه لا يحتمل ذلك فان ابا قتادة قتل قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل مع علي رضي الله تعالي عنه وصلي عليه علي	3658	7112032055995250684	153	245.0	117	279	54.83871078491211	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1443	true	-6238116003749096943	109	155	536	780	1492	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي --ركبنا فضرب ايدينا فطبق ثم طبق بيديه فجعلهما بين فخديه فلما صلي قال هكذا فعل النبي عليه	1443	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	112	158	574	817	1523	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب-- فضرب ايدينا فطبق ثم طبق بيديه فجعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل النبي صلي -	3574	7112032055995250684	238	460.0	193	246	96.74797058105469	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1444	true	-6940784132677702249	63	111	330	574	1586	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من--- خلفكم -قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي --ركبنا فضرب ايدينا----- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخديه فلما صلي قال هكذا فعل رسول ا-----لله عليه	1444	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	112	160	574	827	1523	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب-- فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل النبي صلي الله عليه	3574	7112032055995250684	227	402.5	182	260	87.30769348144531	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1447	true	7565385769391008594	62	266	306	1353	1513	300	ابو حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي عبد الرحمن قال قال عمر رضي الله ع------نه امس-وا فقد سنت لكم الركب ش اي احتج الاخرون فيما ذهبوا اليه من وضع اليدين علي الركبتين شبه القابض وتفريق الاصابعبحديث عمر رضي الله عنه واخرجه باسناد صحيح وحبان بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة وابو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد وابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغيرالكوفي القارء ولابيه صحبة روي له الجماعة واخرجه الترمذي ثنا احمد بن منيع قال ثنا ابو بكر بن عياش قال انا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب------------------- ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب قال ابو عيسي حديث عمر حديث حسن صحيح واحرجه النساءي انا سويد بن نصر قال ابنا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه انما السنة الاخذ بالركب وفي رواية له سنت لكم الركب فامسكوا بالركب قوله امسوا امر من الامساس والمعني امسوا ايديكم ركبكم فقد سنت لكم الركب يعني سن امساسها والاخذ بها وصورة الاخذ ما ذكره الطحاوي وف---ي المغني لابن قدامة قال احمد ينبغي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه	1447	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	5	104	22	532	1523	300	ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي عبد الرحم----ن قال عمر رضي الله تعالي عنه امسكوا فقد سنت لكم الركب واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي ولفظه ---------------------------------------------------------------------------------قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان الركب سنة لكم فخذوا بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب وفي رواية له سنت لكم الركب فامسكوا بالركب قوله امسوا امر من الامساس والمعني امسوا ايديكم ركبكم فقد سنت لكم الركب يعني سن امساسها والاخذ بها وصورة الاخذ قد ذكرناها عن قريب وفي المغني لابن قدامة قال احمد ينبغي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه	3574	7112032055995250684	452	808.5	362	1076	42.0074348449707	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1449	true	-2093977650043236237	236	271	1193	1374	1515	300	ابن عيينة عن سمي عن النعمان -بن ابي عياش قال شكو-ا الي رسول----- الله عليه السلام ---------الاعتماد والادعام في الصلاة فرخص لهم ان يستعين الرجل بمرفقيه علي ركبتيه او فخذيه انتهي قلت النعمان بن ابي	1449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02359	false	-6562494516993934294	128	163	663	844	1528	300	ابن عيينة عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش قال شكونا الي النبي صلي الله عليه وسل--م الادغام والاعتماد--------- في الصلاة فرخص لهم ان يستعين الرجل بمرفقيه علي ركبتيه او فخذيه -----وعند الترمذي عن ابي	2359	7112032055995250684	149	240.0	116	197	75.634521484375	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1450	true	4083109694240968797	0	59	0	316	1507	300	بهذا الحديث علي وضع الايدي علي الركب في الركوع فهذا ابو داود و--------------------------------------------------الترمذي بوباه لما ذكرنا ومحمد بن عجلان فسر قوله استعينوا بالركب وقال معناه ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيي قلت قو---------له عليه السلام استعينوا بالركب اعم من ان يكون في الركوع او في السجود ا-----ي استعينوا باخذ الركب والمعني بوضع الايدي علي الركب قوله	1450	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03573	false	-8689423506161564425	241	292	1280	1549	1607	300	بهذا الحديث علي وضع الايدي بال---ركب في الركوع ام-ا ابو داود فانه ذكره في باب رخصة افتراش اليدين في السجود واما الترمذي فانه ذكره في الاعتماد في السجود--------------------------------------------------------------------------------- قلت قوله صلي الله عليه وسل--م استعينوا بالركب اعم من ان يكون في الركوع او في السجود والمعني استعينوا با-------------------خذ الايدي علي الركب -----	3573	7112032055995250684	166	253.0	129	380	43.68421173095703	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1451	true	8777661994956646114	174	208	885	1049	1466	300	ابي الوليد عن------- شعبة الي اخره نحوه غير ان لفظه------------- صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03571	false	5960596190292261036	215	253	1087	1271	1526	300	ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	3571	7112032055995250684	136	238.5	107	184	73.91304016113281	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1452	true	-4810133480208895446	20	110	96	492	1427	300	-----------------عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل -بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فطبقت فقال ابي ان هذا شء كنا نفعله ثم ارتفعنا الي الركب وابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت الي جنب ابي فطبقت فضرب يدي وقال قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نفعل هذا ثم ام------رنا ان نرفع الي الركب انتهي--------------------------------------------------------------- وقد علم ان قول الصحابي كنا نفعل وامرنا ونهينا	1452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03572	false	-3313051738133612426	205	300	1040	1507	1507	300	فيه عن قتيبة به وعن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد به---------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل به ذكر معناه قوله------------------------------------------------ فطبقت بين كفي قال الكرماني اي جعلتهما علي حد واحد والزقتهما قلت طبقت من التطبيق وهو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد قوله كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا اي كنا نفعل التطبيق فنهينا عنه بضم النون علي صيغة المجهول وكذلك امرنا علي صيغة المجهول وقد علم ان قول الصحابي كنا نفعل وامرنا ونهينا-	3572	7112032055995250684	192	220.0	146	610	31.47541046142578	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1452	true	-4810133480208895446	110	216	492	1023	1427	300	محمول علي انه امر لله ولرسوله ونهي عن الله------ ورسوله------------------- لان الصحابي انما يقصد الاحتجاج به لاثبات شرع وتحليل وتحريم وحكم ي-جب كونه مشروعا الثاني عن الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي عن اسد بن موسي اسد السنة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الي اخره واخرجه مسلم ايضا ثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبةقالا نا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي قال فجعلت يدي بين ركبتي فقال لي ابي اضرب يكفيك علي ركبيتك قال ثم فعلت ذلك مرة اخري فضرب يدي وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	1452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03573	false	-8689423506161564425	0	67	0	349	1607	300	محمول علي انه امر لله ولرسوله ونهي عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لان الصحابي انما يقصد الاحتجاج به لاثبات شرع وتحليل وتحريم وحكم يوجب كونه مشروعا ----------------------------------------------------------------------------وقد اختلفوا في هذه الصيغ والراجح ان حكمها الرفع لما ذكرنا قوله ايدينا اي اكفنا من باب اطلاق الكل وارادة الجزء وفي رواية مسلم من طريق ابي عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة عن ابي يعفور بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	3573	7112032055995250684	186	214.0	150	690	26.95652198791504	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1458	true	-7569455763774779027	202	223	1030	1137	1515	300	قوله خوي بالخاء المعجمة وتشديد الواو--------- اي جافي بطنه عن الارض ورفعها وجافي عضديه عن جنبيه حتي يخوي ما بين ذلك	1458	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02358	false	-4798262421337344778	231	253	1170	1286	1518	300	قوله خوي بالخاء المعجمة وتشديد الواو المفتوحة اي جافي بطنه عن الارض ورفعها وجافي عضديه عن جنبيه حتي يخوي ما بين ذلك	2358	7112032055995250684	107	208.0	86	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1459	true	-6175560890640194089	119	153	585	734	1457	300	يحيي بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي--------- عليه السلام كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه	1459	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02356	false	-6630706307616836105	134	170	726	882	1538	300	يحيي بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه	2356	7112032055995250684	143	269.0	109	158	90.50633239746094	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1459	true	-6175560890640194089	119	162	585	782	1457	300	يحيي بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك -بن بحينة ان النبي--------- عليه السلام كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه واخرج----------ه مسلم	1459	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03625	false	8153696649781431906	14	142	80	704	1469	300	يحيي بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه انظر الحديث 390 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث ان تفريج المصلي بين يديه الي ان يبدو بياض ابطيه لا يكون الا بابداء ضبعيه والحديث اخرجه البخاري هناك بهذا الاسناد بعينه وبهذا المتن بعينه غير ان هناك نسب شيخه الي جده حيث قال حدثنا يحيي بن بكير الي اخره وابن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الاشياء وقوله ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لان بحينة اسم امه وقد ذكرناه هناك مستوفي وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه هذا التعليق وصله مسلم	3625	7112032055995250684	187	294.0	144	626	29.872203826904297	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1463	true	-6129322622014551433	123	223	648	1136	1509	300	باب مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزء اقل منه ش اي هذا باب في بيان مقدار الركوع ومقدار السجود في الصلاة وحدهما الذي لا يجزء ان يفعل باقل منه والمناسبة بين البابين ظاهرة ص حدثنا الربيع المءذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال ثنا ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله------ عنه عن النبي--------- عليه السلام انه قال اذا قال احدكم في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان رب- الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه حدثنا- ابو بكرة	1463	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03476	false	-6959607875507217330	102	158	577	851	1590	300	باب مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزء اقل منه ثم روي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال اذا قال احدكم في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه واخرجه ابو داود	3476	7112032055995250684	233	399.5	183	505	46.138614654541016	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1465	true	-4019686308532940552	43	80	209	412	1554	300	بالقوم هءلاء اسحاق وداود واحمد في ال----مشهور--وساءر الظاهرية فانهم قالوا مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزء اقل منه هو القد--ر الذي ان يقول فيه سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي كل واحد ثلاث مرات واحتجوا في ذلك	1465	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03476	false	-6959607875507217330	168	205	900	1098	1590	300	به---------- اسحاق وداود واحمد في رواية مشهورة وساءر الظاهرية فانهم قالوا مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزء اقل منه هو المقدار الذي--- يقول فيه سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي كل واحد ثلاث مرات وخالفهم في ذلك	3476	7112032055995250684	179	322.0	144	211	84.83412170410156	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1465	true	-4019686308532940552	140	167	743	881	1554	300	وقال ابن حزم في المحلي والتكبير للركوع فرض وقول سبحان ربي العظيم في الركوع فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والتكبير لكل سجدة----- فرض وقول سبحان ربي الاعلي فرض في كل سجدة	1465	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03563	false	9198953042068778504	1	75	6	367	1499	300	وقال ابن حزم في المحلي والتكبير للركوع فرض وقول سبحان ربي العظيم في الركوع فرض والقيام اثر الركوع فرض لمن قدر عليه حتي يعتدل قاءما وقول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع فرض فان كان ماموما ففرض عليه ان يقول بعد ذلك ربنا لك الحمد او ولك الحمد وليس هذا فرضا علي امام ولا فذ فان قالاه كان حسنا وسنة والتكبير لكل سجدة منها فرض وقول سبحان ربي الاعلي---- في كل سجدة	3563	7112032055995250684	133	251.5	107	365	36.4383544921875	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1466	true	706324950477692760	187	257	976	1380	1591	300	حنيفة ومحمد -----انهما قالا انها-------------------------- واجبة وليست بفرض حتي قال في الخلاصة انها سنة عندهما وقالوا لان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركينة بالادني منهما وقالوا ايضا قوله تعالي اركعوا واسجدوا----- امر بالركوع والسجود وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتادي ذلك بادني ما ينطبق عليه من ذلك وافتراض الطمانينة فيهما بخبر الواحد زيادة علي مطلق النص وهو نسخ وذا لا يجوز واجابوا عن الحديث الذي	1466	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03476	false	-6959607875507217330	3	78	18	452	1590	300	حنيفة ومحمد في ذهابهما -الي ان الطمانينة في الركوع والسجود واجبة وليست بفرض حتي قال في الخلاصة انها سنة عندهما وقالوا لان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني منهما وقالوا ايضا قوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج امر بالركوع والسجود وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتادي ذلك بادني ما ينطلق عليه من ذلك وافتراض الطمانينة فيهما بخبر الواحد زيادة علي مطلق النص وهو نسخ وذا لا يجوز واما الطحاوي----- الذي	3476	7112032055995250684	383	715.0	315	440	87.04545593261719	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1469	true	-2022065053376112407	24	74	118	381	1475	300	انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وقال همام وسمعته يقول ويحمد الله- ويمجده ويكبره قال فكلاهما قد سمعته يقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله	1469	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	150	221	771	1134	1513	300	انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------- فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وفي رواية ابي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرا ما تيسر معك ويروي بما معك بزيادة الباء الموحدة ولم يختلف في هذا عن ابي هريرة واما في حديث رفاعة ففي رواية اسحاق التي ذكرناها الان ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله	3474	7112032055995250684	193	319.5	155	370	52.16216278076172	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1470	true	1711245816944902758	225	271	1093	1326	1476	300	ان الشروع في الصلاة لا يكون الا ب--تكبير وهو فرض بلا خلاف وقراءة القران وهي ايضا فرض وفيه دليل صريح علي ا--------------------------------------ن الفرض مطلق القراءة وهو حجة لابي حنيفة علي عدم فرضية قراءة الفاتحة اذ لو كانت فرضا لامر---------ه عليه السلام لان المقام مقام التعليم وان -	1470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03477	false	-792483662156125708	21	77	101	380	1552	300	ان الشروع في الصلاة لا يكون الا بالتكبير وهو فرض بلا خلاف الرابع ان قوله ثم اقرا يدل علي ان القراءة فرض في الصلاة الخامس قوله ما تيسر يدل علي ان الفرض مطلق القراءة وهو حجة لاصحابنا --علي عدم فرضية قراءة الفاتحة اذ لو كانت فرضا لامره صلي الله عليه وسل--م لان المقام مقام التعليم وقال	3477	7112032055995250684	183	302.0	143	283	64.66431427001953	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1471	true	-1010894425385897825	271	300	1306	1476	1476	300	فان قيل لم يبين في هذا الحديث بعض الواجبات كالنية والقعدة الاخيرة وترتيب الاركان وكذا بعض الافعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الاخير والصلاة علي النبي--------- عليه السلام واصابة-	1471	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03480	false	-5803253124671258535	14	45	69	247	1603	300	فان قلت لم يبين في هذا الحديث بعض الواجبات كالنية والقعدة الاخيرة وترتيب الاركان وكذا بعض الافعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--م واصابة	3480	7112032055995250684	163	303.0	135	180	90.55555725097656	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1472	true	2126955991466604428	103	193	501	931	1427	300	عليه السلام عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصل ثم جاء فسلم علي النب عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثاف-قال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1472	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03582	false	6907081814348132255	0	79	0	373	1472	300	عليه -وسل-م عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم علي ا------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه -وسل-م فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	3582	7112032055995250684	362	692.0	284	431	83.99072265625	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1473	true	1280086861823458374	64	249	307	1279	1512	300	علي ان الفرض مطلق القراءة كما هو مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان------- اقل ما يجزء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة قلت يريد الخطابي ان يتخذ لمذهبه دليلا علي حسب اختياره بكلام ينقض اخره اوله ------حيث اعترف اولا ان ظاهر هذا الكلام الاطلاق والتخيير وحكم المطلق ان يجري علي اطلاقه وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه الاحتمال وقوله وهذا في الاطلاق كقوله تعالي الي اخره فاس-------د لان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وهو يتناول الابل والبقر والغنم----------- واقل ما يجزء شاة فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله ما تيسر معك من القران فانه ليس كذلك فانه يتناول كل ما يطلق عليه اسم القران فيتناول الفاتحة وغيرها ثم -------------تخصيصه بالفاتحة------- من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل ولا يجوز ان يكون قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مخصصا لانه ينافي معني ال-يسر فينقلب الي -عسر وه-و باطل	1473	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03477	false	-792483662156125708	50	257	239	1339	1552	300	علي ان الفرض مطلق القراءة وهو حجة لاصحابنا علي عدم فرضية قراءة الفاتحة اذ لو كانت فرضا لامره صلي الله عليه وسلم لان المقام مقام التعليم وقال الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزيه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ثم قال اقل ما يجرء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة قلت يريد الخطابي ان يتخذ لمذهبه دليلا علي حسب اختياره بكلام ينقض----- اوله اخره وحيث اعترف اولا ان ظاهر هذا الكلام الاطلاق والتخيير وحكم المطلق ان يجري علي اطلاقه وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه اجم---ال وقوله وهذا في الاطلاق كقوله تعالي الي اخره ظاهر الفساد لان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وهو يتناول الابل والبقر والغنم وفيه اجمال واقل ما يجزء شاة فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله ما تيسر معك من القران فانه ليس كذلك لانه يتناول كل ما يطلق عليه القر----ان فيتناول الفاتحة وغيرها وليس فيه اجمال وتخصيصه ب--فاتحة الكتاب من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل ولا يجوز ان يكون قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مخصصا لانه ينافي معني التيسر فينقلب الي تعسر وهذا باطل	3477	7112032055995250684	920	1719.0	742	1114	82.58528137207031	162	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1473	true	1280086861823458374	249	300	1279	1512	1512	300	قوله ثم افعل ذلك اي ما ذكرنا من الهيءات في صلاتك كلها وقال الخطابي وفيه دلالة ع-------لي- ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما-	1473	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03478	false	922915461878466200	211	255	1057	1255	1475	300	قوله و--افعل ذلك----------------------- في صلاتك كلها دليل------------------- علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما	3478	7112032055995250684	185	327.5	144	242	76.44628143310547	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1474	true	4790781197144377785	0	47	0	229	1465	300	شيءا اجزا-ه ورووا فيه عن علي بن ابي طالب انه قال يقرا--- الاول-ين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح---- عن علي رضي الله عنه لم يكن حجة لان جماعة	1474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03478	false	922915461878466200	255	300	1255	1475	1475	300	شيءا اجزاته ورووا فيه عن علي بن ابي طالب انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه وقد تكلم الناس في الحارث قديما و----طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح ذلك عن علي------------- لم يكن حجة لان جماعة-	3478	7112032055995250684	209	371.0	167	238	87.81512451171875	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1474	true	4790781197144377785	47	300	229	1465	1465	300	من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وغير--------------------هم وسنة رسول الله--------- عليه السلام اولي ما اتبع---- بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاول-ين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب------ قلت وان دل------ قوله ذلك ---علي ان يقرا في كل ركعة فقد دل غيره ان القراءة في الاول-ين قراءة في الاخريين بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال شكي اهل الكوفة سعدا الحديث وفيه واحذف في الاخريين اي احذف القراءة في الاخريين-------------------------------------- وتفسيره- بقولهم اقصر الصلاة -ولا احذفها كلها خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لان جماعة من الصحابة قد خالفوه غير مسلم لانه روي عن ابن مسعود مثله علي ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا شريك عن ابي اسحاق عن علي وعبد الله انهما قالا اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين وكذا روي عن عاءشة وكذا روي عن ابراهيم و----الاسود وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان عليا رضي الله عنه يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وهذا اسناد صحيح وينافي قول الخطابي بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله الي اخره وفي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن سنان صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن-	1474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03479	false	3181106454473272263	0	272	0	1329	1497	300	من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة-------------- وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م اولي ما اتبع فيه بل قد ثبت عن علي------------- من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب انتهي قلت -ان سلمنا ان قوله ذلك دل علي ان يقرا في كل ركعة فقد دل غيره ان القراءة في الاوليين قراءة في الاخريين بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا الحديث وفيه واحذف في الاخريين اي احذف القراءة في الاخريين وقد مر الكلام فيه مستوفي في هذا الباب وتفسيرهم بقولهم اقصر القراءة ولا احذف-----ها خلاف الظاهر وان طعنوا في الرواية عن علي من طريق الحارث فقد روي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان علي يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وهذا اسناد صحيح وهذا ينافي قول الخطابي بل قد ثبت عن علي رضي الله تعالي عنه من طريق عبيد الله الخ وقوله لان جماعة من الصحابة قد خالفوه غير مسلم لانه روي عن ابن مسعود مثله علي ما روي ابن ابي شيبة قال حد---ثنا شريك عن ابي اسحاق عن علي وعبد الله انهما قالا -قرا في الاوليين وسبح في الاخريين وكذا روي عن عاءشة وكذا روي عن ابراهيم وابن الاسود وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن سنان صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن	3479	7112032055995250684	924	1683.0	736	1625	56.86153793334961	169	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1475	true	3853452642235024970	0	28	0	168	1523	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وقال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخر-ين بفاتحة الكتاب او	1475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03479	false	3181106454473272263	272	300	1329	1497	1497	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وقال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب او-	3479	7112032055995250684	167	324.0	140	169	98.81656646728516	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1491	true	9032757924089501963	193	281	1044	1500	1584	300	الشافعي واحمد واسحاق وداود فانهم قالوا يدعوا المصلي بما شاء من الادعية المذكورة في الاحاديث السابقة في صلاته سواء كانت فرضا او نفلا وقال ابن قدامة في المغني ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان زاد دعاء ماثورا او ذكرا ثم ذكر مثل الادعية في هذا الباب- فحسن لان النبي عليه السلام-------- قاله وقال البيهقي وقال الشافعي يسبح كما امر النبي عليه السلا--------م في حديث عقبة ويقول كما قال في حديث علي رضي الله------ عنه ---قلت حديث عقبة ياتي عن قريب	1491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03585	false	7348627642290109680	206	295	1070	1528	1561	300	الشافعي واحمد واسحاق وداود------------ يدعو- المصلي بما شاء من الادعية المذكورة في الاحاديث السابقة في صلاته سواء كانت فرضا او نفلا وقال ابن قدامة في المغني ي-قول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فان زاد دعاء ماثورا او ذكرا ثم ذكر مثل الادعية المذكورة ههنا فحسن لان النبي صلي- الله عليه وسلم قاله وقال البيهقي قا-ل الشافعي يسبح كما امر النبي صلي- الله عليه وسلم في حديث عقبة ويقول كما قال في حديث علي رضي الله تعالي عنه وقد مر حديثهما------- عن قريب	3585	7112032055995250684	401	710.0	319	482	83.19502258300781	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1492	true	9123000700851122180	0	154	0	783	1505	300	علي سبحان ربي العظيم يرددها ما احب ولا ينبغي له ان ينقص في ذلك عن ثلاث مرات ولا ينبغي له ان يزيد في سجوده علي سبحان ربي الاعلي يرددها ما احب ولا ينبغي له ان ينقص في ذلك عن ثلاث مرات ش اي خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابراهيم النخعي والحسن البصري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في رواية فانهم قالوا السنة للمصلي ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه-------------------------------------------------------------------- وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه ولا ينبغي له ان يزيد علي ذلك شيءا وهو المنقول ايضا عن علي وابن مسعود وحذيفة وعقبة بن عامر رضي الله عنهم وذكر الطحاوي في شرحه للمختصر يسبح الامام ثلاثا وقيل اربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث وقال الماوردي ادني الكمال ثلاث والكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية ان زاد علي الثلاث حتي ينتهي الي اثني عشرة فهو افضل عند الامام وعندهما الي سبع	1492	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03586	false	-2198834465878502909	40	168	206	828	1466	300	علي سبحان ربي العظيم يرددها ما احب ولا ينبغي له ان ينقص في ذلك من ثلاث مرات ولا ينبغي له ان يزيد في سجوده علي سبحان ربي الاعلي يرددها ما احب ولا ينبغي له ان ينقص في ذلك من ثلاث مرات قوله يرددها اي يكرر كلمة سبحان ربي العظيم ما شاء فوق الثلاث غير انه اذا كان اماما لا يزيد علي الثلاث الا بمقدار ما لا يحصل المشقة علي القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا كله في الفراءض واما في النوافل فلا باس به لان باب النفل اوسع وفي شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي---------------- يسبح الامام ثلاثا وقيل اربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث وعند الماوردي ادني الكمال ثلاث والكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية ان زاد علي الثلاث حتي ينتهي الي ع-----شرة فهو افضل عند الامام وعندهما الي سبع	3586	7112032055995250684	413	640.0	325	975	42.35897445678711	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1494	true	-4537561215849972962	46	97	238	515	1496	300	التاريخ تقوم مقام التاريخ عينه كما اذا كان احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يثبت النسخ بدلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة من ضرورة ذلك يعلم ان الموجب للحظر طارء عليه -------	1494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04814	false	8702803596595174890	160	189	797	960	1512	300	التاريخ وهو ان يكو-----------------------ن احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي ----------------النص الموجب للحظر------------------------------------------------------ لان الاصل في الاشياء الاباحة وال---------------------------حظر طار- عليها فيكون	4814	7112032055995250684	127	169.0	105	284	44.71831130981445	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1494	true	-4537561215849972962	46	88	238	471	1496	300	التاريخ تقوم مقام التاريخ عينه كما اذا كان احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يثبت النسخ ب------------------------------------------------دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة	1494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	146	192	754	1002	1524	300	التاريخ وهو ان يكو-----------------------ن احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة---- مثل ما نحن فيه والتعارض ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي ولا يمكن جعل الموجب للاباحة ------	8256	7112032055995250684	150	260.5	123	281	53.38078308105469	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1501	true	3097362090511910880	96	182	467	880	1453	300	----ابي عن صالح----------- عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك -------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي لهم في وجع -----رسول الله عليه السلام الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة -كشف -----رسول الله عليه السلام ستر الحجرة فنظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله عليه السلام ضاحكا فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج -----رسول الله عليه السلام ونكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان -----رسول الله عليه السلام خارج---- للصلاة	1501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03206	false	7926589468358178229	206	300	1043	1500	1500	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ا--لزهري قال اخبرني انس بن مالك الانصاري وكان تبع النبي صلي الله عليه وسلم وخدمه وصحبه ان ابا بكر ك-------------ان يصلي بهم في وجع النبي صلي الله عليه وسل--م الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلي الله عليه وسل--م ستر الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من ال---------------------------فرح برءية النبي صلي الله عليه وسلم ف--نكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه وسل--م خارج الي الصلاة-	3206	7112032055995250684	290	429.0	219	508	57.086612701416016	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1506	true	4267993154833639954	246	300	1238	1504	1504	300	بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيمقال اسحاق انا وقال الاخرانثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الل-------------ه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله عليه السلام السلام علي الله السلام علي فلان فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة-	1506	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14044	false	-5307692141770123727	120	165	654	863	1524	300	بن ابي شيبة حد-----------------------------------------ثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة السلام --------------------------علي الله السلام علي فلان فقال لنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة	14044	7112032055995250684	182	317.0	142	280	65.0	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1507	true	-6708526168293418500	170	205	873	1043	1511	300	ابي الاحوص عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا عليه السلام علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	1507	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	245	271	1250	1375	1511	300	ابي الاحوص عن عبد الله---- كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين----------------------------- وان محمدا------------ علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	3669	7112032055995250684	125	218.5	99	170	73.52941131591797	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1510	true	893436590353572955	203	254	1025	1299	1541	300	ابو حنيفة------------------ علي ان المقتدي يكبر مقارنا لتكبير الامام لا يتقد-------م ولا يتاخر لقوله اذا كبر الامام فكبروا------ لان الفاء للحال وقال ابو يوسف ومحمد والافضل ان يكبر بعد فراغ الامام من التكبير لان الفاء للتعقيب وان كبر مع الامام اجزاه عند محمد رواية واحدة-وقد اساء وكذلك في اصح الروايتين عن	1510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02326	false	3822817577747321310	248	300	1215	1489	1489	300	ابا حنيفة احتج بقوله فكبروا علي ان المقتدي يكبر مقارنا لتكبير الامام لا يتقدم الامام ولا ي------------------------------تاخر عنه لان الفاء للحال وقال ابو يوسف ومحمد -الافضل ان يكبر بعد فراغ الامام من التكبير لان الفاء للتعقيب وان كبر مع الامام اجزاه عند محمد رواية واحدة وقد اساء وكذلك في اصح الروايتين عن-	2326	7112032055995250684	240	435.5	195	306	78.4313735961914	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1510	true	893436590353572955	254	298	1299	1532	1541	300	ابي يوسف وفي رواية لا يصير شارعا ثم ينبغي ان يكون اقترانهما في التكبير علي قوله كاقتران حركة الخاتم والاصبع والبعدية علي قولهما ان يوصل الف الله براء اكبر وقال شيخ الاسلام جواهر زاده قول ابي حنيفة ادق واجود وقولهما ارفق واحوط ثم قيل	1510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02327	false	-5796436881250231465	0	43	0	228	1495	300	ابي يوسف وفي رواية لا يصير شارعا ثم ينبغي ان يكون اقترانهما في التكبير علي قوله كاقتران حركة الخاتم والاصبع والبعدية علي قولهما ان يوصل الف ا--- براء اكبر وقال شيخ الاسلام خواهر زاده قول ابي حنيفة ادق واجود وقولهما ارفق واحوط وقول --	2327	7112032055995250684	222	435.5	180	233	95.27896881103516	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1511	true	5333584689772736473	5	83	31	441	1492	300	وقول الشافعي كقولهما وقال الماوردي ان شرع في تكبير- الاحرام قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته وي--ركع بعد شروع الامام في الركوع فان قارنه او سابقه فقد اساء ولا تبطل صلاته فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور الثاني ان الفاء في قوله فاركعوا وفي قوله فاسجدوا تدل علي التعقيب وتدل علي ان المقتدي لا يجوز له ان يسبق الامام بالركوع والسجود حتي اذا سبقه فيهما ولم يلحقه الامام فسدت صلاته	1511	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02327	false	-5796436881250231465	42	119	223	628	1495	300	وقول الشافعي كقولهما وقال الماوردي------- في تكبيرة الاحرام قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ولو ركع بعد شروع الامام في الركوع فان قارنه او سابقه فقد اساء ولا تبطل صلاته فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور ومنها ا-ن الفاء في قوله فاركعوا وفي قوله فاسجدوا تدل علي التعقيب وتدل علي ان المقتدي لا يجوز له ان يسبق الامام بالركوع والسجود حتي اذا سبقه فيهما ولم يلحقه الامام فسدت صلاته	2327	7112032055995250684	394	762.5	319	413	95.3995132446289	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1526	true	6151952782167065160	201	232	988	1133	1456	300	ابا هريرة------------------- كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد	1526	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	166	194	811	938	1469	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه -------------------------------------ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد	3589	7112032055995250684	96	159.0	73	164	58.53658676147461	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1526	true	6151952782167065160	201	300	988	1456	1456	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ا---------لله عليه السلام ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قالا-	1526	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	0	101	0	476	1511	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قالا	3605	7112032055995250684	463	905.0	365	478	96.86192321777344	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1527	true	2360446060367740335	157	205	799	1039	1499	300	ابي هريرة قال كان النبي عليه السلا--------م اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد الحديث فهذا صريح علي انه عليه السلا--------م كان يجمع بين التسميع والتحميد لا لعلة قنوت ولا لغيره ولقاءل ان يقول يمكن ان يكون هذا من النبي عليه السلا--------م وهو منفرد	1527	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	234	284	1139	1374	1469	300	ابي هريرة قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد الحديث فهذا صريح ف-ي انه صلي- الله عليه وسلم كان يجمع بينهما-------------- لا لعلة قنوت ولا لغيره قلت----------- يمكن ان يكون هذا من النبي صلي- الله عليه وسلم وهو منفرد	3589	7112032055995250684	193	306.5	149	264	73.10606384277344	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1527	true	2360446060367740335	0	56	0	302	1499	300	وقال ابو هريرة------------- وكان رسول ال---------له عليه السلام حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد -بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	1527	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	101	162	476	799	1511	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	3605	7112032055995250684	297	562.0	241	325	91.38461303710938	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1527	true	2360446060367740335	1	56	5	302	1499	300	ابو هريرة وكان رسول ا---------لله عليه السلام حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد -يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة -بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	1527	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04142	false	4879552270086586545	44	101	213	519	1534	300	ابو هريرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	4142	7112032055995250684	292	558.0	237	308	94.80519104003906	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1528	true	-1170714527648290008	0	55	0	281	1480	300	شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلام-------- قالت خسفت الشمس في حياة -----رسول الله عليه السلام فخرج رسول الله عليه السلام الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه----- فاقترا رسول الله عليه السلا--------م قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك	1528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	224	275	1120	1370	1491	300	شهاب قال حدث-ني عروة---------- عن عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة النبي صلي الله عليه وسل--م فخرج---------------------- الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلي- الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم ----------قال سمع الله لمن حمده فقام ولم	4241	7112032055995250684	200	291.5	155	307	65.1465835571289	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1529	true	-7813888906329980858	151	261	785	1317	1530	300	ورعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن وقيل هم من سليم قاله ابن سيده وفي الصحاح رعل بالكسر-وذكران قبيلتان من سليم وقال ابن دريد رعل من الرعلة وهي النخلة الطويلة والجمع رعال وهو رد لما قاله ابن التين ضبط بفتح الراء والمعروف انه بكسرها وهو في ضبط اهل اللغة بفتحها وقال الرشاطي هو رعل بن مالك بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن غيلان بن مضر وقال ابن دحية في المولد ولا اعلم في رعل وعصية صاحبا له رواية صحيحة عن النبي--------- عليه السلام وعصية هو ابن خفاف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم ذكره ابو علي الهجري في نوادره	1529	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04129	false	-5331251288903779549	102	214	544	1080	1502	300	ورعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن وقيل هم من سليم قاله ابن سيده وفي الصحاح رعل بالكسر وذكوان قبيلتان من سليم وقال ابن دريد رعل من الرعلة وهي النخلة الطويلة والجمع رعال وهو رد لما قاله ابن التين ضبط بفتح الراء والمعروف انه بكسرها وهو في ضبط اهل اللغة بفتحها وقال الرشاطي هو رعل بن مالك بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس--- غيلان بن مضر وقال ابن دحية في ال-ولد ولا اعلم في رعل وعصية صاحبا له رواية صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسل--م وعصية هو ابن خفاف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم ذكره ابو علي الهجري في نوادره	4129	7112032055995250684	519	1002.0	410	542	95.75645446777344	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1531	true	8226618170626629672	220	288	1047	1379	1445	300	عبد الملك بن عمرو ثنا هشام- عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان------------------- النبي--------- عليه السلام كان اذا رفع راسه من الركعة الاخرة من صلاة العشاء الاخرة قنت وقال اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم ن------------------------------------------------ج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	1531	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11429	false	-5833093809739950880	168	234	840	1157	1481	300	-------ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ------------ابي سلمة عن --------------ابي هريرة رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي--------------------------------------- العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم-------------------- نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	11429	7112032055995250684	172	248.5	131	409	42.05379104614258	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1533	true	1768338199336524424	235	300	1165	1487	1487	300	رسول ا---------لله عليه السلام كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك-وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من-	1533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11354	false	-5765461110175428082	0	68	0	331	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من	11354	7112032055995250684	317	614.0	253	333	95.19519805908203	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1534	true	-2647080889924537344	219	277	1056	1342	1465	300	يحيي بن عبد الله السلمي ا---نا عبد الله ا---نا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول ال---------له عليه السلام اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10760	false	-7024287956214366111	30	93	135	442	1490	300	يحيي بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	10760	7112032055995250684	280	518.0	222	309	90.61488342285156	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1534	true	-2647080889924537344	201	277	967	1342	1465	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ش اسناده صحيح واخرجه البخاري ثنا يحيي بن عبد الله السلمي ا----------------------------------------------------------------نا عبد الله ا---نا معمر عن الزهري---- حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول ا---------لله عليه السلام اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11353	false	7581143895368345374	102	179	483	856	1467	300	ليس لك من الامر شء بل الامر ك--------------------------------------------------------------------------له الي كما قال فانماعليك البلاغ وعلينا الحساب 4559 ح دثنا حبان بن موسي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفل-------انا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	11353	7112032055995250684	272	444.0	213	456	59.64912414550781	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1541	true	-334289375434689327	146	216	728	1073	1487	300	قال قبل الركوع و--------رواية الطحاوي اصح ويشهد لذلك ما رواه---------------------------------------- مسلم ثنا -----------ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا --ثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال سالته عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله عليه السلا--------م قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله عليه السلا--------م شهرا يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء	1541	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04121	false	-5320192491784453319	48	130	254	652	1434	300	قنت بعد الركوع شهرا قلت رواية عاصم--------------------- رواها البخاري علي ما يجء عن قريب ورواها ايضا مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال سالت -عن القنوت بعد الركوع او قبل الركوع فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم شهرا يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء	4121	7112032055995250684	292	494.0	228	422	69.1943130493164	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1541	true	-334289375434689327	253	300	1264	1487	1487	300	مسدد قال ث--نا عبد الواحد قال ث--نا عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول ا---------لله عليه السلام بعد الركوع شهرا اراه-	1541	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	185	234	940	1174	1504	300	مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت ف-ال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م بعد الركوع شهرا اراه	4122	7112032055995250684	215	403.0	169	237	90.71730041503906	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	0	111	0	538	1523	300	كان بعث قوما يقال لهم القراء ---زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عليه السلام عهد فقنت رسول الله عليه السلام شهرا يدعو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم قوله يدعو علي اناس الي اخره وقصته انه كان في سرية بءر معونة وقد كانت في صفر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اربع م---ن الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول الله عليه السلا--------م يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد وعن انس----------------------- بن مالك	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04124	false	8958084376821578725	158	286	799	1444	1519	300	كان بعث قوما يقال لهم القراء وهم طاءفة كانوا----------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------وزاع الناس نزلوا صفة يتعلمون القران بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام وليقراوا عليهم -------------------القران فلما نزلوا------------- بءر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في احياء وهم رعل وذكوان وعصية وقاتلوهم فقتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعني بعد احد بقية شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد ق-ال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد وقال ابن سعد قدم ابو براء عامر بن مالك	4124	7112032055995250684	337	478.5	265	787	42.820838928222656	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	39	107	198	522	1523	300	كان في سرية بءر معونة وقد كانت في صفر في سنة اربع من الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول ا---------لله عليه السلام يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08803	false	-4037410748591777109	180	246	929	1243	1520	300	كانت-- سرية بءر معونة--------- في صفر من سنة اربع من الهجرة واغرب محكول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------عد احد بقية شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد ق-ال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد	8803	7112032055995250684	291	548.0	228	333	87.38739013671875	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	41	92	205	450	1523	300	سرية بءر معونة وقد كانت في صفر في --سنة اربع م---ن الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول الله عليه السلام يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09219	false	-8565496718021641902	141	171	743	886	1523	300	سرية بءر معونة--------- في صفر من السنة الرابعة من الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق كانت في --------------------------------------------------------------------------------------------------صفر علي راس اربعة اشهر من احد	9219	7112032055995250684	124	220.0	97	250	49.599998474121094	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	42	107	210	522	1523	300	بءر معونة وقد كانت في صفر في سنة اربع من الهجرة واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن اسحاق فاقام رسول ا---------لله عليه السلام يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث -اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10699	false	8370911081782069390	233	290	1131	1400	1450	300	بءر معونة فك---انت في صفر من سنة اربع من الهجرة وق-----------------------------------------ال ابن اسحاق -اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------عد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث باصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة -كان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد	10699	7112032055995250684	248	457.5	194	322	77.01863098144531	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	61	163	299	809	1523	300	وقال ابن اسحاق فاقام رسو---------ل الله عليه السلام يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد وعن انس بن مالك قال بعث النبي عليه السلام---------------------------------- سبعين رجلا لحاج-ة يقال لهم القراء ف-عرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها بءر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة النبي عليه السلام فقتلوهم فدعا النبي عليه السلام شهرا عليهم ------------------------------في صلاة الغداة وذاك بدء القنوت	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10774	false	8769681973988630287	117	212	579	1050	1528	300	وقال ابن اسحاق -اقام رسول الله صلي الله عليه وسل--م يعني بعد احد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث اصحاب بءر معونة في صفر علي راس اربعة اشهر من احد وقال موسي بن عقبة وكان امير القوم المنذر بن عمرو ويقال مرثد بن ابي مرثد واغرب مكحول حيث قال انها كانت بعد الخندق وسياتي انه صلي الله عليه وسلم ارسل سبعين رجلا لحاجته يقال لهم القراء فتعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عن-------------د بءر معونة--------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم فدع-----------------------ا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداء وذاك بدء القنوت	10774	7112032055995250684	355	632.5	279	585	60.68376159667969	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	108	166	526	822	1523	300	انس بن مالك----------- قال بعث النبي عليه السلا--------م سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها بءر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة النبي عليه السلا--------م فقتلوهم فدعا النبي عليه السلا--------------م شهرا عليهم في صلاة الغداة وذاك بدء القنوت وما كان يقنت	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10787	false	-7113739745254184753	216	282	1116	1444	1544	300	انس رضي الله تعالي عنه قال بعث النبي صلي- الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها بءر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلي- الله عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلي- الله عليه وسلم عليهم شهرا------ في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت	10787	7112032055995250684	265	451.5	209	337	78.63501739501953	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	108	186	526	927	1523	300	انس بن مالك----------- قال بعث النبي عليه السلا--------م سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها بءر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة النبي عليه السلا--------م فقتلوهم فدعا النبي عليه السلا--------------م شهرا عليهم في صلاة الغداة وذاك بدء القنوت وما كان يقنت رواه البخاري ومسلم وروي البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10788	false	8859977847209423937	136	244	680	1233	1519	300	انس رضي الله تعالي عنه قال بعث النبي صلي- الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها بءر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلي- الله عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلي- الله عليه وسلم عليهم شهرا------ في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت مطابقته للترجمة ظاهرة وابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المنقري المقعد وعبد الوارث هو ابن سعيد وعبد العزيز هو ابن صهيب قوله لحاجة فسر قتادة الحاجة في الحديث الذي يليه بقوله عن انس--------------------- ان رعلا وذكوان------ وبني لحيان استمدوا رسول	10788	7112032055995250684	313	493.5	247	589	53.14091491699219	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1542	true	-1742587246373031413	171	231	854	1181	1523	300	عن انس بن مالك رضي الله------ عنه ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسو---------ل الله عليه السلام علي عدوهم فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتي كانوا ببءر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي عليه السلام------------- فقنت شهرا يدعون في الصبح علي احياء من------ العرب علي رعل------- وعصية وبني لحيان -السادس	1542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10789	false	3904290332991506090	59	128	281	644	1450	300	عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي عدو-- فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتي كانوا ببءر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم ذالك فقنت شهرا يدعو- في الصبح علي احياء من احياء العرب علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان قال انس	10789	7112032055995250684	310	552.0	250	369	84.0108413696289	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1545	true	-1929598404987924157	138	202	677	986	1464	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك -------------------قال دعا رسول ال---------له عليه السلام علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين صباحا يدعو علي رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله قال انس رضي الله عنه انزل الله عز وجلفي الذين قتلوا ببءر معونة قرانا قراناه حتي نسخ بعد ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا -رضي عنا ورضينا عنه	1545	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08830	false	1856491456534776741	210	273	1093	1394	1525	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين غداة ------علي رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله قال انس------------- انزل -----------في الذين قتلوا ببءر معونة قران ق-راناه ثم- نسخ بعد--- بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه	8830	7112032055995250684	258	439.5	203	338	76.33135986328125	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1545	true	-1929598404987924157	134	202	661	986	1464	300	يحيي بن يحيي عن م---الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال دعا -----رسول الله عليه السلام علي الذين قتلوا----- اصحاب-- بءر معونة ثلاثين صباحا---- يدعو علي رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله -------------------قال انس رضي الله عنه انزل الله عز وجل-------------------------في الذين قتلوا -----ببءر معونة قرانا قراناه حتي نسخ بعد ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا -رضي عنا ورضينا عنه	1545	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10801	false	3417590731577435884	161	237	852	1227	1543	300	يحيي بن بكير حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال دعا النبي صلي الله عليه وسل--م علي الذين قتلوا يعني اصحابه ببءر معونة ثلاثين صباحا حين يدعو علي رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال انس ف------------انزل الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في الذين قتلوا اصحاب بءر معونة قرانا قراناه حتي نسخ بعد--- بلغوا قومنا ف--قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه	10801	7112032055995250684	282	462.0	222	394	71.57360076904297	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1546	true	1565803960610685840	23	263	108	1349	1522	300	ابن سيرين وابن ابي ليلي ومالكا والشافعي واحمد واسحاق فانهم ذهبوا الي اثبات القنوت في صلاة الفجر واليه ذهب الظاهرية ثم افترقوا اي هءلاء القوم فرقتين فقالت فرقة منهم وهم الشافعي واحمد واسحاق والظاهرية هو اي القنوتبعد الركوع وحكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي --------------------في قول وقالت فرقة منهموهم مالك وعبد الرحمن بن ابي ليلي واحمد في رواية هو اي القنوتقبل الركوع وكذلك مذهب ابي حنيفة انه قبل الركوع ولكن في الوتر خاصة وهو مذهب عم--------------------------ر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن المبارك -حكي ذلك ابن المنذر وحكي ايضا التخيير قبل الركوع وبعده عن انس وايوب -بن ابي تميمة واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول اختار القنوت بعد الركوع لان كل شء ثبت عن النبي عليه السلام في القنوت انما هو في الفجر لما يرفع راسه من الركوع وقنوت الوتر اختاره بعد الركوع ولم يصح عن النبي عليه السلام في قنوت الوتر قبل او بعد شء وقال ابو داود قال احمد كل ما روي البصريون عن عمر في القنوت فهو بعد الركوع وروي الكوفيون قبل الركوع وقال الترمذي وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو لجيوش المسلمين وقال سفيان الثوري ان قنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار ان لا يقنت ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر وقال	1546	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03592	false	2399323412030409497	84	249	441	1293	1544	300	ابن سيرين وابن ابي ليلي ومالك- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي واحمد واسحاق -ال-----قنوت في الفجر بعد الركوع وحكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم في قول وعند-------------- مالك و----------ابن ابي ليلي واحمد في رواية هو ---------قبل الركوع وعند ------ابي حنيفة القنوت ف-------------ي الوتر خاصة قبل الركوع وحكي ابن المنذر كذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن المبارك وحكي---- ابن المنذر----- ايضا التخيير قبل الركوع وبعده عن انس وايوب ابن ابي نميمة واحمد بن حنبل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قال احمد كل ما روي البصريون عن عمر في القنوت فهو بعد الركوع وروي الكوفيون قبل الركوع وقال الترمذي وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو لجيوش المسلمين وقال سفيان الثوري ان قنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار ان لا يقنت ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر وقال	3592	7112032055995250684	769	1393.5	617	1289	59.65864944458008	138	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1546	true	1565803960610685840	87	148	458	780	1522	300	القنوت-قبل الركوع وكذلك مذ---هب ابي حنيفة انه قبل الركوع ولكن في الوتر خاصة وهو مذهب عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن-------------------------- الم----------------------------بارك حكي ذلك ابن المنذر------------------------------------------ وحكي ايضا التخيير قبل الركوع وبعده عن انس وايوب بن ابي تميمة واحمد بن حنبل	1546	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	104	183	515	929	1504	300	القنوت قبل الركوع او بعده فمذهب ابي حنيفة انه قبل الركوع وحكاه ابن المنذر عن عم--------ر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وابن ابي ليلي وبه قال مالك واسحاق وابن المبارك وصحيح مذهب الشافعي بعد الركوع وحكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي في قول وحكي ايضا التخيير قبل الركوع وبعده عن انس وايوب بن ابي تميمة واحمد بن حنبل	4122	7112032055995250684	268	456.0	217	422	63.507110595703125	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1548	true	-309368079233249885	42	103	187	481	1418	300	حدثنا ابن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا ابو معشر يعني البراءقال ثنا ابو حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة قال ابو جعفر فهذا عبد الله بن مسعود يخبر	1548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03592	false	2399323412030409497	250	300	1301	1544	1544	300	حدثنا ابن ابي داود حدث--نا المقدمي --حدثنا ابو معشر حدثنا -------------ابو حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاته ثم قال------------ فهذا ابن مس--------عود يخبر-	3592	7112032055995250684	219	388.5	173	294	74.48979949951172	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1548	true	-309368079233249885	103	140	481	648	1418	300	ان قنوت النبي عليه السلا-----------م الذي كان------ انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت عنده منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله عليه السلا--------م يقنت ش اي وكان	1548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03593	false	5048948856550845237	0	40	0	181	1369	300	ان قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يقنته انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت----- منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقنت----- وكان	3593	7112032055995250684	137	225.0	105	192	71.35416412353516	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1548	true	-309368079233249885	42	140	187	648	1418	300	حدثنا ابن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا ابو معشر يعني البراءقال ثنا ابو حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة قال ابو جعفر فهذا عبد الله بن مسعود يخبر ان قنوت النبي عليه السلا-----------م الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت عنده منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله عليه السلا--------م يقنت ش اي وكان	1548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04133	false	8038660659819709903	13	102	64	483	1398	300	حدثنا ابن ابي داود حدث--نا المقدمي --حدثنا ابو معشر حدثنا -------------ابو حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصبة وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاته ثم قال------------ فهذا ابن مس--------عود يخبر ان قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت----- منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقنت----- وكان	4133	7112032055995250684	356	625.0	277	480	74.16666412353516	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1551	true	6330581644045367286	0	44	0	206	1413	300	ان الله تعالي- نسخ ذلك حين انز--------------ل علي النبي عليه السلام ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمو---------ن فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله عليه السلا--------م وكان ينكر علي م----ن يقنت	1551	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03593	false	5048948856550845237	55	108	244	482	1369	300	ان الله عز وجل نسخ ذلك حين انزل علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان ينكر علي من كان يقنت	3593	7112032055995250684	186	314.5	142	242	76.85950469970703	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1551	true	6330581644045367286	0	44	0	206	1413	300	ان الله تعالي- نسخ ذلك حين انز--------------ل علي النبي عليه السلام ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله عليه السلا--------م وكان ينكر علي م----ن يقنت	1551	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04133	false	8038660659819709903	119	166	557	763	1398	300	ان الله عز وجل نسخ ذلك حين انزل علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ليس لك من الامر شء ال عمران الاية---------------------- فصار ذلك عن- ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان ينكر علي من كان يقنت	4133	7112032055995250684	151	231.5	112	233	64.80686950683594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1555	true	6937168423374222599	162	226	805	1099	1444	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن النبي عليه السلا-----------م عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فاخبر في حديثه الذي روينا عنه---------------- بان رسول الله عليه السلا--------م دعا- علي من كان يدعو عليه وان الله تعالي- نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء--------------------------------- الاية ففي ذلك ايضا و-----جوب ترك القنوت في الفجر ش اي كان احد من روي القنوت ف--------------ي الصبح	1555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03593	false	5048948856550845237	108	187	482	833	1369	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- فاخبر في حديث---------------ه بان ما كان يقنت ب-ه رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعاء علي من كان يدعو عليه وان الله عز وجل نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران الاية ففي ذلك ايضا وجوب وجوب ترك القنوت في الفجر فان قلت قد ثبت عن ابي هريرة انه كان يقنت في الصبح	3593	7112032055995250684	209	324.0	160	383	54.569190979003906	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1555	true	6937168423374222599	162	220	805	1072	1444	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن النبي عليه السلا-----------م عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فاخبر في حديثه الذي روينا عنه---------------- بان رسول الله عليه السلا--------م دعا- علي من كان يدعو عليه وان الله تعالي- نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء--------- الاية ففي ذلك ايضا وجوب ترك القنوت في الفجر ش اي كان ------	1555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04133	false	8038660659819709903	166	230	763	1050	1398	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- فاخبر في حديث---------------ه بان ما كان يقنت ب-ه رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعاء علي من كان يدعو عليه وان الله عز وجل نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء ال عمران الاية ففي ذلك ايضا وجوب ترك القنوت في الفجر انتهي فاذا كان	4133	7112032055995250684	201	325.0	154	319	63.009403228759766	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1558	true	-1771155915829338088	222	294	1064	1407	1438	300	روي عنه--- من وجوه خلاف ذلك فروي ايوب عن محمد بن سيرين قال سءل انس اقنت النبي عليه السلام في صلاة الصبح فقال نعم فقيل قبل الركوع او بعده فقال بعد الركوع يسيرا وروي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عنه انه قال قنت النبي عليه السلا-----------م ثلاثين صباحا يدعو علي رعل وذكوان و------روي قتادة عنه نحوا من ذلك وقد روي عنه حميد ان النبي عليه السلا-----------م انما قنت عشرين يوما	1558	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04121	false	-5320192491784453319	151	203	756	996	1434	300	روي عن انس من وجوه خلاف ذلك فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عنه انه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثين صباحا يدعو علي رعل وذكوان وعصية وروي قتادة عنه نحوا من ذلك و---روي عنه حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قنت عشرين يوما	4121	7112032055995250684	178	309.5	138	374	47.59358215332031	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1560	true	9004832916585286125	43	200	200	954	1424	300	يدل علي ان القنوت---- في الصبح منسوخ وهو-------------------- ما رواه ابو داود --ثنا ابو الوليد ---نا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي عليه السلا--------م قنت شهرا ثم تركه------ فقوله ثم تركه يدل علي ان القنوت ف----ي الفراءض ثم نسخ فان قيل قد قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة في الاحاديث في هذا الباب او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الفجر قلت لا ينبغي ان يصدر مثل هذا الكلام عن مثل الخطابي فانه كلام متحكم متعصب ---------فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه قوله قنت لما وهو عام يتناول جميع القنوت في جميع الصل----وات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل--------- يدل عليه-باطل وقوله اي ترك الدعاء لا يصح ايضا لان الدعاء لم يمض ذكره في هذا الحديث ولءن سلمنا فالدعاء ها هنا هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل نسخ	1560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03594	false	-1676977559950030793	141	297	710	1457	1468	300	تدل علي ان القنوت كان في صلاة المغرب والفجر ثم ترك ويدل عليه ما رواه ابو داود حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه انتهي وقوله ثم تركه يدل علي ان القنوت كان في الفراءض ثم نسخ فان قلت--- قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة في ----حديث ابن عباس---- او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الفجر قلت هذا------------------------------------------------ كلام متحكم متعصب بلا دليل فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه -لفظ قنت ----وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في الصلوات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل في اللفظ يدل عليه باطل وقوله اي ترك الدعاء لا يصح----- لان الدعاء لم يمض ذكره في هذا الحديث ولءن سلمنا فالدعاء------- هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل نسخ	3594	7112032055995250684	629	1084.0	492	824	76.33495330810547	117	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1560	true	9004832916585286125	9	87	45	397	1424	300	يجز لاحد ان يحتج في حديث انس باحد الوجهين بالنفي او الاثباتلان لاحد الخصمين ان يحتج علي الاخر بما يحتج به من خلاف ما يحتج به علي انه قد روي عن انس ايضا ما يدل علي ان القنوت في الصبح منسوخ وهو ما رواه ابو داود --------------ثنا ابو الوليد ---نا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي عليه السلا--------م قنت شهرا ثم تركه فقوله ثم تركه يدل علي ان القنوت في الفراءض	1560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04121	false	-5320192491784453319	230	298	1124	1428	1434	300	يجز لاحد ان يحتج في حديث انس باحد الوجهين بما روي عنه -----لان ------لخصم-ه ان يحتج علي-----ه بما روي عنه مما يخالف ذلك واصرح من ذلك كله------------------------------------------------------- ما رواه ابو داود عن انس فقال حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه فقوله ثم تركه يدل علي ان القنوت في الفراءض	4121	7112032055995250684	229	360.0	174	377	60.742706298828125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1560	true	9004832916585286125	88	209	400	1000	1424	300	نسخ فان قيل قد قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة في الاحاديث في هذا الباب او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الفجر قلت لا ينبغي ان يصدر مثل هذا الكلام عن مثل الخطابي فانه كلام متحكم متعصب -------------------فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه قوله قنت لما وهو عام يتناول جميع القنوت في جميع الصلو----ات وتخصيص الفجر من بينه-ا بلا دليل--------- يدل عليه-باطل وقوله اي ترك الدعاء لا يصح ايضا لان الدعاء لم يمض ذكره في هذا الحديث ولءن سلمنا فالدعاء ها هنا هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل نسخ فافهم وقوله واما قوله ولكن القنوت قبل الر كوع	1560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	0	107	0	533	1504	300	نسخ فان قلت--- قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل وهي رعل وذكوان وعصية------------- او ترك القنوت في الصلوات و-اربع ولم يتركه في صلاة الصبح قلت هذا------------------------------------------------ كلام متحكم متعصب بلا توجيه ولا دليل فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه لفظ- قنت---- وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في الصلوات وتخصيص الفجر من بينهما بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل وقوله اي ترك الدعاء غير صحيح--- لان الدعاء لم يمض ذكره-------------- ولءن سلمنا فالدعاء------- هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل نسخ وقد اختلف العلماء هل الق------نوت قبل الر-كوع	4122	7112032055995250684	429	689.5	340	634	67.66561889648438	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	51	145	259	737	1501	300	قلت قال صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث---------------------------------- اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طريق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ما زال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وقال امن هو قانت ءاناء الليل ق-ال ومن يقنت منكن ل-------له وقال يا مريم اقنتي وقال وقوموا لله قانتين وقال -كل له قانتون وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت	1562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03595	false	8274638442008163829	178	271	860	1344	1472	300	قلت قال صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث اعني حديث عبد الرزاق المذكور انفا اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي قلت قال هو ايضا------------------------------ وان صح فهو محمول علي انه ماز-ال يقنت في النوازل او علي انه ماز-ال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وقال امن هو قانت -اناء الليل وقال ومن يقنت منكم لله ورسوله وقال يا مريم اقنتي وقال وقوموا لله قانتين وقال وكل له قانتون وفي الحديث افضل الصلاة---- القنوت	3595	7112032055995250684	425	777.5	341	521	81.57389831542969	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	53	83	267	424	1501	300	صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طريق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ما	1562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04130	false	8874625347884674208	270	300	1380	1535	1535	300	صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طر-ق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ما-	4130	7112032055995250684	155	300.0	126	157	98.72611236572266	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	83	184	424	933	1501	300	زال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وق------ال ا--من هو قانت ءاناء الليل ق-------ال ومن يقنت منكن لله وق--------ال يا مريم اقنتي وق---------ال وقوموا لله قانتين و-------قال كل له قا------------------نتون وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت وضعفه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في كتاب التحقيق وف---ي العلل المتناهية قال هذا حديث لا يصح فان ابا جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان -قال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي في الحديث وقال ابن	1562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04131	false	3361901036677769923	0	154	0	812	1527	300	زال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل وقال ام من هو قانت -اناء الليل الزمر وقال ومن يقنت منكن لله الاحزاب وقال يا مريم اقنتي ال عمران وقال وقوموا لله قانتين البقرة وقال كل له قانتون البقرة 611 والروم وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت انتهي وقد ذكر ابن العربي ان للقنوت عشرة معان وقال شيخنا زين الدين وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجده مزيدا علي عشر معاني مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنية وابن الجوزي ضعف هذا الحديث وقال في العلل المتناهية ----هذا حديث لا يصح فان ابا جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان وقال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي في الحديث وقال ابو	4131	7112032055995250684	470	866.5	372	817	57.52753829956055	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	181	300	917	1501	1501	300	الحديث وقال ابن الجوزي------- وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنها ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك عن انس قال ما زال رسول ا---------لله عليه السلام يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال----------- وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية باردة وقلة دين لانه يعلم انه باطل -قال ابن حبان دينار يروي عن انس اشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيح من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وهل مثله الا كمثل من انفق بهرجا ودلسه فان اكثر الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم وانما يظهر ذلك للنقاد-	1562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04132	false	585116975693973269	53	177	262	872	1478	300	الحديث ويتركون بعضه وهذا تحكم وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنها ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك عن انس قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال ابن الجوزي وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاحه به وقاحة عظيمة وعصبية باردة وقلة دين لانه يعلم انه باطل وقال ابن حبان دينار يروي عن انس اشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيح من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وهل مثله الا -مثل من انفق بهرجا ودلسه فان اكثر الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم وانما يظهر ذلك للنقاد	4132	7112032055995250684	561	1066.5	445	613	91.51712799072266	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1563	true	332406092388661908	0	60	0	302	1478	300	فاذا اورد الحديث محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس الا انه صحيح-------------------------- ومن نظر في كتابه الذي صنفه في القنوت وكتابه الذي صنفه في الجهر بالبسملة و-------------احتجاجه بالاحاديث التي يعلم بطلانها اطلع علي عصب----يته وقلة دينه ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي--------- عليه السلام لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	1563	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04132	false	585116975693973269	177	247	872	1224	1478	300	فاذا اورد الحديث محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس الا انه صحيح ولكن عصبيته حملته علي هذا ومن نظر في كتابه الذي صنفه في القنوت وكتابه الذي صنفه في الجهر بالبسملة ومسالة العتم واحتجاجه بالاحاديث التي يعلم بطلانها اطلع علي فرط عصبيته وقلة دينه ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	4132	7112032055995250684	294	553.5	234	354	83.05084991455078	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1566	true	2814395172738562978	137	184	639	867	1447	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة وروي---- محمد بن الحسن في كتابه الاثار ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير-النبي--------- عليه السلام قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا ص وكان	1566	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04131	false	3361901036677769923	205	255	1064	1305	1527	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة وما رواه محمد بن الحسن في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير النبي صلي الله عليه وسل--م قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا وقال --	4131	7112032055995250684	213	389.5	168	245	86.93877410888672	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1567	true	225140077583380641	195	254	864	1140	1360	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله عليه السلا--------م وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك وعلم---------- عبد الله بن عمر وعبد الرحمن -بن ابي بكر رضي الله------ عنه-------- ان نزول هذه الاية كان-------- ناسخا لما كان النبي عليه السلا-----------م يفعل فانتهيا	1567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03593	false	5048948856550845237	201	271	905	1229	1369	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك الا تري الي ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنهم لما علما بنزول هذه الاية وعلما كونها ناسخة لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل تركا ---	3593	7112032055995250684	237	396.0	183	328	72.25609588623047	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1567	true	225140077583380641	191	254	847	1140	1360	300	عن ابي هريرة فقد يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه---- فكان يعمل علي ما علم من فعل رسو---------ل الله عليه السلام وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك وعلم------ عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله------ عنه-------- ان نزول هذه الاية كان-------- ناسخا لما كان النبي عليه السلا---م يفعل فانتهيا	1567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04134	false	-7648834637829014511	33	97	162	456	1466	300	ان ابا هريرة--------------------------------- لم يكن علم نزول هذه الاية فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهم لما علما بنزول---- الاية وعلما كونها ناسخة لما كان صل--ي الله عليه وسلم يفعله تركا --	4134	7112032055995250684	206	295.5	156	337	61.12759780883789	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1568	true	5435341861293746410	220	298	1042	1409	1416	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يقف عليه ابو هريرة ولا احاط به علمه فلذلك عمل بما كان علمه من فعل النبي عليه السلا-----------م وقنوته الي ان مات وذلك لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك فاذا لم تثبت فكيف يترك ما قد علمه من النبي عليه السلام الا تري---- ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن -بن ابي بكر رضي الله------ عنهم لما علما بنزول ال----اية وعلما انه-- ناسخ للذي كان النبي عليه السلا-----------م يفعله انتهيا	1568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03593	false	5048948856550845237	201	271	905	1229	1369	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يكن----- ابو هريرة ع------------لمه فكان يعمل علي ما- علم- من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقنوته الي ان مات----- لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك------------------------------------------------------- الا تري الي ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنهم لما علما بنزول هذه الاية وعلما كونها ناسخة لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل تركا ---	3593	7112032055995250684	228	345.0	175	406	56.15763473510742	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1568	true	5435341861293746410	220	298	1042	1409	1416	300	يحتمل ان يكون---------------- نزول هذه الاية لم يقف عليه ابو هريرة ولا احاط به علمه فلذلك عمل بما كان علمه من فعل النبي عليه السلا-----------م وقنوته الي ان مات وذلك لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك فاذا لم تثبت فكيف يترك ما قد علمه من النبي عليه السلام الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله------ عنهم لما علما بنزول الاية وعلما انه-- ناسخ للذي كان النبي عليه السلا---م يفعله انتهيا	1568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04134	false	-7648834637829014511	32	97	156	456	1466	300	يحتمل ان ابا هريرة لم يكن علم نزول هذه الاية فكان يعمل علي ما علم----------------------------------------- من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقنوته الي ان مات----- لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك------------------------------------------------------- الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهم لما علما بنزول الاية وعلما كونها ناسخة لما كان صل--ي الله عليه وسلم يفعله تركا --	4134	7112032055995250684	205	317.0	157	405	50.61728286743164	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1581	true	-5331333386540996308	223	263	1125	1316	1488	300	عليه السلام فلم يقبل منه وعرض عليه الاسلام فلم يسل--------------------م وقال-------- لو بعثت معي نفر-ا من اصحابك الي قومي ل--رجوت ان ي--جيبوا دعوتك فقال------------------- اني اخاف عليهم اهل نجد قال انا لهم جار ان تعرض لهم احد فبعث معه- القراء	1581	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04125	false	8470894745291942761	0	51	0	239	1515	300	عليه وسلم ف--لم يقبل منه وعرض عليه الاسلام ولم يسلم ولم يبعد من الاسلام وقال يا محمد لو بعثت معي رجالا من اصحابك الي اهل نجد رجوت ان يستجيبوا ل---ك فقال صلي الله عليه وسلم اني اخشي عليهم اهل نجد قال انا لهم جار ان تعرض لهم احد فبعث معهم القراء	4125	7112032055995250684	167	267.5	129	244	68.44261932373047	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1581	true	-5331333386540996308	196	262	995	1309	1488	300	في صفر علي راس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة وكان السبب في ذلك ان ابا براء عامر بن مالك بن جعفر الكلابي- ملاعب الاسنة قدم فاهدي للنب-----------------------ي عليه السلام ف-------لم يقبل منه وعرض عليه الاسلام فلم يسلم--------- وقال لو بعثت معي نفرا من اصحابك الي قومي لرجوت ان يجيبوا دعوتك فقال اني اخاف عليهم اهل نجد قال انا لهم جار ان تعرض لهم احد فبعث معه	1581	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10799	false	1072837357319403236	0	65	0	310	1522	300	في صفر علي راس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة قالوا قدم-------------------- عامر بن مالك بن جعفر ابو براء ملاعب الاسنة الكلا--------بي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي له فلم يقبل منه وعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال لو بعثت معي نفرا من اصحابك الي قومي لرجوت ان يجيبوا دعوتك فقال اني اخاف عليهم اهل نجد قال انا لهم جار---------------- فبعث معه	10799	7112032055995250684	241	412.5	188	354	68.07909393310547	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1585	true	4701032993292311143	161	220	786	1071	1457	300	ابراهيم النخعي عن علقمة والاس----------------------ود قالا ما قنت رسول ال---------له عليه السلام في شء من الصلوات الا اذا حارب فانه كان--------- يقنت في الصلوات كله------------------ن ولا قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان حتي ماتوا ولا قنت علي رضي الله------ عنه حتي حارب اهل الشام فكان يقنت في الصلوات كلهن وكان معاوية يقنت----- ايضا يدعو كل واحد منهما علي	1585	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04135	false	3114821639661597937	13	85	65	407	1460	300	ابراهيم -------عن علقمة والاسود عن عبد الله ابن مسعود قال- ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م في شء من صلاته-- الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان حتي ماتوا ولا قنت علي رضي الله تعالي عنه حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن وكان معاوية يدعو عليه ايضا يدعو كل واحد منهما علي	4135	7112032055995250684	253	420.5	196	354	71.46892547607422	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1588	true	1757997029154567526	10	159	46	744	1401	300	ابي شيبة في مصنفه --ثنا وكيع قال --ثنا سفيان عن واقد مولي زيد بن خليد- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم- انهما كانا لا يقنتان في الفجر الثاني عن محمد بن خزيمة بن راشد عن عبد الله بن رجاء الي اخره وهءلاء قد تكرروا جدا واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا الحسن بن علي عن زاءدة عن منصور قال حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر الثالث عن صالح بن عبد الرحمن الانصاري عن سعيد بن منصور الخراساني شيخ مسلم وابي داود عن هشيم بن بشير عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمران بن الحارث السلمي ابي الحكم الكوفي روي له مسلم والنساءي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم قال ا---نا حصين عن عمران بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره----- الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده الرابع عن	1588	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04679	false	-8442422504898227486	134	193	680	961	1481	300	ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقد مولي زيد بن خليدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا لا يقنتان في الفجر حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن عمران بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده الخامس ---	4679	7112032055995250684	256	441.0	199	718	35.65459442138672	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1594	true	-7063129344296836561	49	151	247	755	1454	300	القنوت في الوتر شيءا احسن من هذا واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر فراي عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق انتهي قلت ابو الحوراء بالحاء والراء المهملتيناسمه ربيعة بن شيبان وقال ابو بكر بن ابي شيبة في --مصنفه ثنا هشيم قال انا منصور عن الحارث العكلي عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد ان عمر رضي الله عنه قنت في الوتر قبل الركوع ثنا شريك عن عطاء بن الساءب عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقنت-- في الوتر بعد الركوع	1594	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04127	false	9017749605204227729	182	261	880	1290	1478	300	القنوت وقال الترمذي -------------واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر فراي عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق انتهي وروي ا------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في المصنف من رواية---------------------------------------------- الاسود عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يختار القنوت في الوتر في السنة كلها قبل الركوع وروي ايضا من رواية علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	4127	7112032055995250684	248	412.0	199	635	39.055118560791016	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1594	true	-7063129344296836561	237	274	1165	1334	1454	300	وقال السراج في مسنده ثنا ابو كريب --ثنا محمد بن بشر عن العلاء بن صالح --ثنا زبيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ساله عن القنوت في الوتر فقال ث--نا البراء بن عازب قال سنة ماضية	1594	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04128	false	2768863857298800051	22	57	116	283	1495	300	وروي السراج حدث-------نا ابو كريب حدثنا محمد بن بشر عن العلاء بن صالح حدثنا ز-يد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ساله عن القنوت في الوتر فقال حدثنا البراء بن عازب قال سنة ماضية	4128	7112032055995250684	154	277.5	119	175	88.0	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1595	true	3125625417534253410	114	148	529	693	1410	300	بت مع رسول ا---------لله عليه السلام لانظر كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع ثم بعثت امي ام عبد فقلت بيتي مع نساءه فانظري كيف يقنت في وتره فاتتني فاخبرتني انه قنت قبل الركوع	1595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04127	false	9017749605204227729	76	112	372	543	1478	300	بت مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م لانظر كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع ثم بعثت امي ام عبد فقلت بيتي مع نساءه فانظري كيف يقنت في وتره فاتتني فاخبرتني انه قنت قبل الركوع	4127	7112032055995250684	159	308.0	125	173	91.90751647949219	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1597	true	202579688522706420	119	210	594	1035	1481	300	الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر------------------------- انه كان يضع ي---------ديه قبل ركبتيه قال و---------كان النبي--------- عليه السلام يفعل ذلك ثم قال ر--------واه ابن وهب واصبغ ومحرزبن سلمة عن عبد العزيز ولا اراه الا وهما فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن علية عن ايوب عن نافع عنه قال اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه قلت الذي اخرجه الطحاوي اخرجه ابن خزيمة في صحيحه -----------------------------------------------------والحديث الذي علله به فيه نظر لان كلا منهما منفصل عن الاخر	1597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03604	false	3773577491405114514	5	117	24	568	1519	300	الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه اذا كان سجد بدا بوضع يديه قبل ركبتيه---- وكان يقول كان النبي صلي الله عليه وسل--م يفعل ذلك ثم قال البيهقي رواه ابن وهب واصبغ بن الفرج ع----ن عبد العزيز ولا اراه الا وهما فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن علية عن ايوب عن نافع عنه قال اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه قلت الذي اخرجه الطحاوي اخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه والحديث الذي علله به فيه نظر لان كلا منهما منفصل عن الاخر	3604	7112032055995250684	411	763.0	323	554	74.18772888183594	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1608	true	-7957406356062736679	164	194	848	1005	1525	300	قبيصة قال --ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس امر النبي--------- عليه السلام ان يسجد علي سبعة اعضاء-ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين	1608	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03626	false	-8784002951061142302	84	117	396	563	1491	300	قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس امر النبي صلي الله عليه وسل--م ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين	3626	7112032055995250684	152	277.5	122	169	89.94082641601562	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1609	true	7941826767733010738	12	41	60	192	1451	300	مسلم بن ابراهيم قال --ثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ---------------عن النبي--------- عليه السلام قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا	1609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03631	false	3666133715659040403	185	219	948	1104	1511	300	مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم --قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا	3631	7112032055995250684	125	220.5	97	158	79.11392211914062	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1610	true	2697033808332777120	113	231	544	1170	1546	300	اختلف العلماء فيما يجري السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة فقال النووي اعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز- هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال---------- سبعة اراب وفي رواية اخري سبعة اعظم فان جعلا عضوين صارت ثمانية فان قيل ذكر الانف	1610	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	183	295	924	1524	1554	300	اختلف العلماء فيما يجزء السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة وقال النووي اعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة ------------------------------فان جعلا عضوين صارت ثمانية و-------ذكر الانف	3628	7112032055995250684	585	1131.5	475	637	91.83673095703125	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1610	true	2697033808332777120	265	288	1357	1491	1546	300	عظمي الانف يبتدءان من قرنة الحاجب وينتهيان الي الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الحد واحدا	1610	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03629	false	-8828531541312127777	0	23	0	134	1599	300	عظمي الانف يبتدءان من قرنة الحاجب وينتهيان الي الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الخد واحدا	3629	7112032055995250684	133	265.0	110	134	99.25373077392578	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	true	-7611379110750496368	43	117	234	609	1579	300	وقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري قال وهذا هو قول مالك ومحمد وابي يوسف والشافعي في احد- قوليهو-----------------ابي ثور والمستحب عندهم ان يسجد علي انفه مع جب----------------------------------------------هته وروي عن ابي حنيفة انه ان اقتصر علي احدهما الانف او الجبهةجاز هذا هو الصحيح من مذهبه وروي اسد بن عمرو عنه لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	1611	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	111	180	560	910	1554	300	فقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري -------------------------------------والشافعي في اظهر قوليه ومالك وابي يوسف وابي ثور والمستحب------ ان يسجد علي انفه مع الجبهة وقالت طاءفة يجزيه ان يسجد علي انفه دون جبهته وهو قول ابي حنيفة و----------------------------------------------هو الصحيح من مذهبه وروي اسد بن عمر وعنه لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	3628	7112032055995250684	272	476.5	218	439	61.9589958190918	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	true	-7611379110750496368	223	300	1144	1579	1579	300	واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فقال الشيخ محيي الدين فيه قولان للشافعي احدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبا -لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي احدهما يجب كشفهما كالجبهة و--اصحهما لا يجب وفي شرح الهدايه السجود علي اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع ركبتيه علي الارض عند السجود لا يجزءه-	1611	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03629	false	-8828531541312127777	58	133	298	721	1599	300	واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليه-ا فقال النووي---------- فيه قولان للشافعي احدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبنا لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي احدهما يجب كشفه-- كالجبهة والاصح--- لا يجب وفي شرح الهداية السجود علي اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع ركبتيه علي الارض عند السجود لا يجزيه	3629	7112032055995250684	411	778.5	338	439	93.62186431884766	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1612	true	7400536951527869644	0	26	0	129	1554	300	وقال ابو الطيب مذهب الشافعي انه لا يجب وضع هذه الاعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر واحمد بن حنبل يجب وعن احمد في الانف روايتان	1612	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03629	false	-8828531541312127777	133	159	721	850	1599	300	وقال ابو الطيب مذهب الشافعي انه لا يجب وضع هذه الاعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر واحمد بن حنبل يجب وعن احمد في الانف روايتان	3629	7112032055995250684	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1618	true	6199981912649097933	215	281	1032	1341	1430	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر اخبره انه كان يري عبد الله -بن عمر--------------------- يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته----- يومءذ وانا حديث السنن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك قا-ل ان رجلي لا تحملاني	1618	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03650	false	1317900497771281304	104	169	522	833	1466	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة ع---ن مالك------ عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله انه--- اخبره انه كان يري عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس---- ففعلته وانا يومءذ----- حديث الس-ن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت ----انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	3650	7112032055995250684	262	440.0	205	337	77.74480438232422	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1618	true	6199981912649097933	50	146	256	693	1430	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس---------- فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهم وحدثني ان اباه عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------ش اسناده صحيح واخرجه مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد الي اخره نحوه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن فضيل وابي اسامة عن يحيي بن سعيد عن القاسم----- عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عمر قال ان----- من سنة الصلاة ان تفترش اليسري	1618	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	88	174	422	827	1458	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه---------------- كان يفعل ذلك فظهر من رواية القاسم الاجمال الذي في رواية ابنه وروي النساءي من طريق عمرو بن الحا--------------------------رث عن يحيي بن سعيد ا---------------------------------------------------------------------------------ن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله ----بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ت-نصب اليمني	3651	7112032055995250684	288	483.0	222	538	53.53159713745117	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1619	true	-3183383831492395472	180	240	882	1211	1520	300	يحيي بن سعيد الانصاري والقاسم بن محمد وعبد الرحمن بن القاسم ومالكا فانهم ذهبوا الي ان القعود في الصلاة كلها في القعدة الاولي وفي الاخرة ان ينصب المصلي----- رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويقعد بالارض----------------------------- وهذا هو التورك الذي ينقل عن مالك وفي الجواهر لابن شاس والمستحب في صفة الجلوس كله الاول والاخير وبين السجدتين ان يكون توركا وفي التمهيد	1619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03652	false	5596962336367080311	6	56	29	307	1623	300	يحيي بن سعيد الانصاري والقاسم بن محمد وعبد الرحمن بن القاسم ومالك------------- الي ان---------------------------------------------------------- المصلي ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويقعد بالارض في القعدة الاولي وفي الاخيرة وهذا هو التورك الذي ينقل عن مالك وفي الجواهر ----------المستحب في---- الجلوس كله الاول والاخير وبين السجدتين ان يكون توركا وفي التمهيد	3652	7112032055995250684	244	439.5	200	363	67.2176284790039	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1620	true	15027325016740764	40	248	212	1327	1558	300	الشافعي واحمد واسحاق فانهم قال----------وا القعود ان كان في اخر الصلاة فكما ذكره اولءك القوم وان كان في التشهد ال-اول يكون قعوده علي رجله اليسري و-نصب اليمني وقال ابو عمر قال الشافعي اذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا فاخرجهما عن وركه الايمن وافضي بمقعدته الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني في القعدة الاولي وقال احمد بن حنبل مثل قول الشافعي في كل شء الا في الجلوس ل---لصبح فانه عنده كالجلوس في ثنتين وهو قول دا-ود وقال الطبري ان فعل هذا فحسن وان فعل هذا فحسن لان ذلك كله قد ثبت عن النبي--------- عليه السلام وقال ابن قدامة في المغني فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه علي رجله اليسري وينصب اليمني واذا جلس للتشهد الاخير تورك ينصب رجله اليمني ويجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليته علي الارض ثم قال السنة عند امامنا التورك في التشهد الثاني واليه ذهب مالك والشافعي وقال الشيخ محيي الدين النووي الجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر الصلاة متوركا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان يجلس مفترشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	1620	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03652	false	5596962336367080311	64	203	347	1092	1623	300	الشافعي واحمد واسحاق الي ان المصلي يفعل في القعود الاول مثل -------------ما ذكرنا الان ------وان كان في القعود الثاني ي----قع--د علي رجله اليسري وينصب اليمني وقال ابو عمر قال الشافعي اذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا فاخرجهما عن وركه الايمن وافضي بمقعدته الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني في القعدة الاولي وقال احمد --------مثل قول الشافعي ---------الا في الجلوس في الصبح فان- عنده كالجلوس في ثنتين وهو قول داوود وقال الطبري ان فعل هذا فحسن وان فعل هذا فحسن لان ذلك كله قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي الجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر الصلاة متوركا جلس المسبوق مفت--------------------------------------------------------------------------رشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	3652	7112032055995250684	687	1227.0	557	1140	60.26315689086914	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1626	true	1596723942556185788	0	176	0	869	1474	300	عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثثا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب -----رسول الله عليه السلام فذكرنا صلاة النبي عليه السلا--------م فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله عليه السلا--------م رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غيي مفترش ولا قابضه-ا واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخرول وقعد علي مقعدته----------------------- قوله قال واخبرني ابن لهيعة الي اخره اي قال عبد الله بن وهب المصري واخبرني ايضا عبد الله بن لهيعة المصري فيه مقال عن يزيد بن ابي حبيب سويد الازدي المصري المذكور انفا وعن عبد الكريم ابن الحار-------------------------ث بن ---------------------زيد------- المصري روي له مسلم والنساءي كلاهما---------------- عن محمد بن عمرو ابن	1626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	81	265	408	1316	1510	300	عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م فذكرنا صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري- وقعد علي مقعدته بشر مطابقته للترجمة في قوله اذا جلس في الركعتين-- الي اخره ذكر رجاله وهم تسعة الاول يحيي ابن بكير بضم الباء الموحدة هو يحيي ب-----------------------------------------------------------------ن عبد الله بن بكير ابو زكريا المصري الثاني الليث بن سعد الثالث خالد ابن يزيد الجمحي المصري الرابع سعيد --بن ابي هلال الليثي المدني الخامس محمد بن عمرو -بن	3653	7112032055995250684	666	1118.0	519	983	67.75177764892578	123	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1627	true	-265408340562727980	28	161	131	830	1517	300	القعود في الصلاة كلها سواء علي مثل القعود الاول في قول اهل المقالة الثانية ينصب رجله اليمني ويفترش رجله اليسري فيقعد عليها ش اي وقد خالف جماعة اخرون اهل المقالتن المذكورتين ايضا في حكم الجلوس في قعدات الصلاة واراد بهم الثوري وعبد الله بن المبارك وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في روايةفانهم قالوا القعود في الصلاة كلها في القعدة الاولي وفي الاخيرة سواءوهو ان ينصب رجله اليمني ويفترش رجله اليسري فيقعد عليها ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج قالا ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابو الاحوص عن عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه عن واءل بن حجر الحضرمي قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م فقلت لاحفظن صلاة رسو---------ل الله عليه السلام قال فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسري ثم قعد عليها ووضع كله اليسري	1627	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	245	300	1267	1546	1546	300	القعود في الصلاة كلها سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان ينصب رجله اليمني ويفترش رجله اليسري فيقعد عليها ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج في هذا بحديث------------------- واءل بن حجر الحضرمي قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت لاحفظن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسري ثم قعد عليها ووضع كفه اليسري-	3657	7112032055995250684	228	354.5	183	716	31.84357452392578	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1629	true	2644050177831155536	76	139	391	699	1475	300	فان قيل ---------استدلال الحنفية لا يتم بهذا الحديث ل--------انه لم يذكر فيه الا انه فرش رجله اليسري فقط قلت اكبر الخلاف فيه لانه اكتفي بهذا المقدار واما نصب الرجل- اليمني فقد ذكر-ه ابن ابي شيبة في روايته فقال ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر ان النبي--------- عليه السلام جلس فثني اليسري ونصب اليمني يعني في الصلاة	1629	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03658	false	-89838190990974207	44	107	235	547	1450	300	فان قلت لا يتم الاستدلال للحنفية ب-----------الحديث المذكور لانه لم يذكر فيه الا انه فرش رجله اليسري فقط قلت كث-ر الخلاف فيه ف----اكتفي بهذا المقدار واما نصب --رجله اليمني فقد ذكرهه ابن ابي شيبة في مصنفه حد----ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسل--م جلس فثني اليسري ونصب اليمني يعني في الصلاة	3658	7112032055995250684	265	446.0	208	336	78.86904907226562	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1630	true	3364874059421834344	18	83	81	394	1425	300	-ان يقال من اين قلتم ان المراد من قوله فلما قعد للتشهد ف--رش رجله اليسري ثم قعد عليها -هو القعدة الاخيرة فما الذي يدل علي ذلك فلم لا يجوز ان يكون المراد منه هو القعدة الاولي وتقرير الجواب ان قوله يدعو يدل علي ان المراد من قوله فلما قعد للتشهد الي اخره هو القعدة الاخيرة لان الدعاء في التشهد لا يكون الا في اخر الصلاة	1630	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03658	false	-89838190990974207	114	152	581	758	1450	300	فان قلت- من اين عل-م ان المراد من قوله فلما قعد للتشهد افترش رجله اليسري ثم قعد عليها وهي القعدة الاخيرة قلت علم من قوله ثم جعل-------------------------------------------------------------------- يدعو ا----------------------------------------------------------------------ن الدعاء في التشهد لا يكون الا في اخر الصلاة	3658	7112032055995250684	146	222.5	112	317	46.05678176879883	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1630	true	3364874059421834344	129	220	624	1058	1425	300	يحيي و--سعيد بن ابي مريم قالا ثنا عطاف بن خالد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي------------- عليه السلام جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم سواء قال ابو جعفر رحمه الله فقد فسد بما ذكرنا حديث ابي حميدة لانه صار عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وانتم ايضا تضعفون عبد الحميد-------- اكثر من تضعيفكم للعطاف مع انكم لا تطرحون حديث العطاف كله انما تزعمون	1630	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03658	false	-89838190990974207	237	298	1144	1437	1450	300	يحيي بن سعيد بن ابي مريم حد---ثنا عطاف بن خالد حد----ثني محمد بن عمرو بن عطاء حد----ثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكروا تضعيف عطاف--------------- قيل لهم وانتم----- تضعفون عبد الحميد بن جعفر اكثر من تضعيفكم لع-طاف مع انكم لا تطرحون حديث ع--طاف كله انما تصححون	3658	7112032055995250684	241	390.5	187	457	52.7352294921875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1631	true	1965264959622477584	3	121	16	595	1484	300	عن حديث ابي حميد الذي احتج به اهل المقالة الثانية كما ذكرناه تقريره ان يقال قد تضاد---------------- هذا الحديث اعني حديث واءل بن حجر وحديث ابي حميد بيان ذلك ان حديث ابي حميد يدل علي ان صفة الجلوس في القعدة الاخيرة هي التورك وحديث واءل يدل علي انه يفترش اليسري ويقعد عليها مطلقا من غير قيد بالاخيرة ولا بالاولي وحديث ابي حميد مقيد وبين المقيد والمطلق تضاد فاذا كان الامر كذلك يجب النظر في حال اسنادي الحديثين هل هما متساويان في الصحة ام لا فنظرنا في ذلك فوجدنا عطاف بن خالد ------------------------------------------------------------------قد روي-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ---رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه السلا-----------م جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم س-----------واء فبين عطاف	1631	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03658	false	-89838190990974207	155	277	774	1331	1450	300	عن حديث ابي حميد الذي احتج به الشافعي وغيره بما ملخص--------------ه ان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من احد ذكر مع ابي حم-----يد وبينهما رجل مجهول ومحمد بن عمرو ذك-------------------ر ف-----------ي الحديث انه حضر ابو قتادة وسنه لا يحتمل -----------ذلك فان ابا قتادة قتل قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل مع علي رضي الله تعالي عنه وصلي عليه علي وقد رواه عطاف بن خالد عن محمد بن عمرو فجعل بينهما رجلا ثم اخرجه عن يحيي بن سعيد بن ابي مريم حدثنا عطاف بن خالد حدثني محمد بن عمرو بن عطاء حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم سواء فان ذكروا تضعيف عطاف	3658	7112032055995250684	186	165.0	139	792	23.484848022460938	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1637	true	1789887950408051292	90	126	444	623	1489	300	العباس بن سهل عن ابي حميد الساعدي انه كان يقول لاصحاب رسول الله عليه السلا--------م انا اعلمكم بصلاة النبي عليه السلا--------م قالوا من اين قال رقبت ذلك منه حتي حفظت ص-----------------------------لاته قال كان رسول الله عليه	1637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03655	false	4579410652290738087	96	141	479	698	1502	300	العباس بن سهل عن ابي حميد الساعدي انه كان يقول لاصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا من اين قال رقبت ذلك منه حتي حفظت صلاته وفي رواية اخري له انا اعلمكم بصل--اة رسول الله صلي -	3655	7112032055995250684	158	268.5	124	224	70.53571319580078	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1637	true	1789887950408051292	39	62	184	313	1489	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	1637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	44	67	236	365	1546	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	3657	7112032055995250684	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1639	true	-7670918453845596650	247	300	1224	1482	1482	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال --ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن انس ان ابن شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يعلم الناس التشهد علي المنبر وهو يقول قولوا التحيات الله الزاكيات الله	1639	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03675	false	-3005252497709545167	48	102	271	536	1562	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن انس ان ابن شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يعلم الناس التشهد علي المنبر وهو يقول قولوا التحيات -لله الزاكيات لله	3675	7112032055995250684	253	484.0	201	266	95.11278533935547	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1640	true	-3321464077131066884	236	297	1187	1521	1537	300	التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك كقول---هم ابيت اللعن و------انعم----- صباحا وعم ظلاما- وزي ده هزار سال ابي عش عشرة الاف سنة وكلها -----------------------------------------------------لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت------------------ واستعملت ب---معني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله ابي الثناء والعظمة والتمجيد كما يستحقه ويجب له قوله لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في---ه لام الملك والتخصيص وهي للاول ابلغ وللثاني احسن	1640	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	74	177	391	950	1625	300	التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك نحو قولهم ابيت اللعن وقولهم انعم الله صباحا وقول العجم وزي ده هزار سال ا-ي عش عشرة الاف سنة ونحوها من عاداتهم في تحية الملوك عند الملاقاة وهذه الالفاظ لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت اعيان تلك الالفاظ واستعمل منها معني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله ا-ي انواع التعظيم لله------ كما يستحقه وروي عن انس رضي الله تعالي عنه في اسماء الله تعالي السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار الاحد الصمد قال التحيات لله بهذه الاسماء وهي الطيبات لا يحيي بها غيره واللام في لله لام الملك والتخصيص وهي للاول ابلغ وللثاني احسن	3670	7112032055995250684	278	444.0	224	567	49.02998352050781	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1641	true	3403657136286967982	48	123	268	680	1634	300	قوله والصلوات اراد الصلوات------------- الخمس وقيل النوافل قال ابن الاثير والاول اولي وقال الازهري-------- العبادات وقال الشيخ تقي الدين والصلوات تحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله------ ولا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره قوله	1641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	177	248	950	1340	1625	300	قوله والصلوات --هي الصلوات المعروفة وهي الخمسة وغيرها وقا--------------------------------ل الازهري الصلوات العبادات وقال الشيخ تقي الدين ي---------حتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي ولا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره قوله	3670	7112032055995250684	349	640.5	284	439	79.49886322021484	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1641	true	3403657136286967982	256	286	1386	1546	1634	300	تكون الالف واللام فيه للعهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السلام الذي سلمه الل---------------------------------ه عليه ليلة المعراج قو--------------------------------------------------------------له وبركاته جمع بركة وهي الخير الكثير من كل شء واشتقاقه من البرك وهو الابل الكثير قوله	1641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	112	222	615	1187	1586	300	تكون الالف واللام فيه للعهد فان قلت لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر قلت الحكمة في ذلك ان يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بها ابلغ وقيل الحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي اقرا باسم ربك قبل قوله يا ايها المدثر قم فانذر قوله ورحمة الله الرحمة عبارة عن انعامه عليه وهو- المعني الغاءي لان معناها اللغوي الحنو والعطف فلا يجوز ان يوصف الله به قوله وبركاته جمع بركة وهو الخير الكثير من كل شء واشتقاقه من البرك وهو --صدر البعير وبرك	3672	7112032055995250684	120	188.0	93	575	20.869565963745117	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	true	-3082450311506100163	209	285	1159	1574	1657	300	اجمع فقهاء الامصار ابو حنيفة ومالك والثوري والشافعي واسحاق والليث وابو ثور علي ان التشهد الاول ليس بواجب حاشا احمد فانه اوجبه ---ونقل- ابن الاثير وجوبهما عن احمد واسحاق ونقله ابن المتن ايضا عن الليث وابي ثور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المغني لابن قدامة ان كانت الصلاة مغربا او رباعية فهما واجبان فيهما علي احدي الروايتين وهو مذهب الليث واسحاق لان---------ه عليه السلام فعله وداوم عليه وامره به في حديث ابن عباس رضي الله عنهما بقوله فقولوا التحيات لله	1642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03661	false	-4349974914521924640	122	215	625	1128	1559	300	اجمع فقهاء الامصار ابو حنيفة ومالك والثوري والشافعي واسحاق والليث وابو ثور علي ان التشهد الاول غير -واجب حاشا احمد فانه اوجبه كذا نقله ابن القصار -----------------------ونقله ابن التين ايضا عن الليث وابي ثور وفي شرح الهداية قراءة التشهد في القعدة الاولي واجبة عند ابي حنيفة وهو المختار والصحيح وقيل سنة وهو الاقيس لكنه خلاف ظاهر الرواية وفي المغني----------- ان كانت الصلاة مغربا او رباعية فهما واجبان فيهما علي احدي الروايتين وهو مذهب الليث واسحاق لانه صلي الله عليه وسل--م فعله وداوم عليه وامر- به في حديث ابن عباس--------------- بقوله -قولوا التحيات لله	3661	7112032055995250684	350	609.0	283	557	62.83662414550781	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	true	-3082450311506100163	24	123	129	693	1657	300	قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارسي وبذلك سمي نبينا محمدا--- عليه السلام---- يعني لعلم الله------ بكثرة خصاله المحمودة قلت الفرق بين محمد واحمد ان محمدا مفعل للتكثير واحمد افعل التفضيل والمعني اذا حمدني احد فانت احمد منهم واذا حمدت احدا فانت محمد والعبد الانسان حرا كان او رقيقا------------------------------------- وجمعه اعبد وعبيد وعباد وعبد وعبدان وعبدان واعابد جمع اعبد والعبدي و--------العبوداء والعبدة اسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله والمخلوقين وخص بعضهم بالعبدي------- الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة والعبدل العبد ولامه زاءدة	1642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03674	false	3087531646576384043	21	133	92	717	1580	300	قوله واشهد ان محمدا عبد- ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس- وبذلك سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة قلت الفرق بين محمد واحمد ان محمدا مفعل للتكثير واحمد افعل التفضيل والمعني اذا حمدني احد فانت احمد منهم واذا حمدت احدا فانت محمد والعبد الانسان حرا كان او رقيقا يذهب فيه الي انه مربوب لباريه عز وجل وجمعه اعبد وعبيد وعباد وعبد وعبدان وعبدان واعابد جمع اعبد والعبدي والعبدي والعبوداء والعبدة اسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله وللمخلوقين وخص ب--هم بالعبدي العبيد الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة والعبدل العبد ولامه زاءدة	3674	7112032055995250684	550	1031.5	451	629	87.44038391113281	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	true	-3082450311506100163	168	194	935	1077	1657	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي واخرون التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد الاول واجب والثاني فرض	1642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03680	false	1990574168229532381	201	227	1023	1164	1526	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخ-ر واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد الاول واجب والثاني فرض	3680	7112032055995250684	136	262.0	110	142	95.77465057373047	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1643	true	8545351140230355472	12	70	67	356	1452	300	السنة في التشهد الاخفاء لما روي الترمذي باسناده عن ا---------بن مسعود من السنة ان تخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم عن عبد الله من السنة ان تخفي التشهد وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقال الحكم	1643	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03680	false	1990574168229532381	243	300	1242	1526	1526	300	السنة في التشهد الاخفاء لما روي الترمذي باسناده الي عبد الله بن مسعود من السنة ان يخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم عن عبد الله من السنة ان يخفي التشهد وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة-------------- قالت نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقال الحاكم	3680	7112032055995250684	266	504.0	213	298	89.2617416381836	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1644	true	-6374064135727722641	221	300	1142	1550	1550	300	كان ي-قول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي اخرها قولا واحدا بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام عليك ايها النبي عليه السلام ورحمة الله وبركاته السلام وي------عده لنا بيد-ه عدد العرب واخرج مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------- عن القاسم بن محمد انه اخبره ان عاءشة زوج النبي عليه السلام كانت تقول اذا تشهدت التحيا-----------------------------------------------------------------ت الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله-	1644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03676	false	-4391381749208360331	73	170	374	878	1571	300	كانت تقول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي اخرها قولا واحدا بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام عليك ايها النبي------------ ورحمة الله وبركاته السلام علينا وبعده لنا بيديه ع-د العرب واما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما فرواه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد سمعت ابا الورد سمعت عبد الله بن الزبير ي-------قول ان- تشهد- النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله وبالله خير الاسماء التحيات لله الصلوات الطي---------------------بات اشهد ان لا اله	3676	7112032055995250684	279	443.5	221	547	51.00548553466797	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1650	true	8315759275341895879	96	132	449	623	1424	300	احمد بن يونس --ثنا زهير --ثنا مغييرة الضبي عن شقيق بن سلمة قال قال عبد الله كنا نصلي خلف رسول الله عليه السلام فنقول السلام علي الله -قال------ ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	1650	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15313	false	-573017046737943490	254	287	1336	1501	1583	300	احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مغ-يرة حدثنا--- شقيق بن سلمة قال قال عبد الله كنا نصلي خلف النبي---------------- فنقول السلام علي الله فقال النبي ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	15313	7112032055995250684	144	234.5	112	185	77.83783721923828	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1654	true	-8777410630030088166	126	191	621	955	1507	300	واخرجه الطبراني في الكبير ثن--ا ابو مسلم الكشي --ثنا سهل بن بكار ثن--ا ابان بن يزيد عن قتادة عن عبد الله بن بابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلا--------م في التشهد التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي عليه السلام ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1654	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03675	false	-3005252497709545167	224	286	1153	1473	1562	300	واخرجه الطبراني في الكبير حدثنا ابو مسلم الكشي حدثنا سهل بن بكار حدثنا ابان بن يزيد عن قتادة عن عبد الله بن بابي عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي- الله عليه وسلم في التشهد التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي------------ ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	3675	7112032055995250684	298	552.5	238	348	85.63218688964844	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1660	true	-7857836490072998480	124	232	634	1171	1517	300	عبد الله بن الزبير فرو----------ي عنه في ذلك عن النبي عليه السلام ما قد حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سعيد بن ابي مريم قال ثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثني الحارث بن يزيد ان-- ابا اسلم المءذن حدثه انه سمع- عبد الله بن الزبير يقول ان تشهد النبي عليه السلام الذي كان يتشهد به بسم الله وبالله خير الاسماء التحيا------------ت الطيبات الصلوات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا وان الساعة اتية لا ريب ----------------------فيها----- السلام عليك ايها النبي عليه السلام ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اللهم اغفر لي واهدني	1660	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03676	false	-4391381749208360331	120	214	621	1110	1571	300	عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما فرواه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث ا---------------------------------------------------بن لهيعة عن------- الحارث بن يزيد سمعت ابا ا---------------لورد سمعت عبد الله بن الزبير يقول ان تشهد النبي صلي- الله عليه وسلم---------- بسم الله وبالله خير الاسماء التحيات لله الصلوات الطيبات------------ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور السلام عليك ايها النبي------------ ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اللهم اغفر لي واهدني	3676	7112032055995250684	360	572.5	287	597	60.30150604248047	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1662	true	-6417159115549405508	156	224	737	1103	1492	300	انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي--------- عليه السلام التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحو تشهد ابن مسعود وح----ديث سلمان عند---------------------- البزار ---------والطبراني ايضا كلاهما---- عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي رضي الله عنه عن التشهد فقال اعلمكم كما علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحوه وحديث	1662	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03677	false	7988059862934737812	145	220	784	1181	1598	300	انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي صلي الله عليه -وسل-م التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره مثل حديث ابن مسعود واما حديث سلمان رضي الله تعالي عنه فاخرجه البزار في مسنده والطبراني في معجمه اخرجاه عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي ع-------------ن التشهد فقال اعلمكم كما علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره --مثل حديث	3677	7112032055995250684	322	556.0	259	414	77.77777862548828	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1665	true	-748167067420129414	211	295	1039	1451	1484	300	ان حديث ابن مسعود يساويه حديث او يفوقه ومن ذلك قا---------------ل الخطابي رحمه الله اصح الروايات واشهرها رجالا تشهد ابن مسعود وقال ابن المنذر وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي--------- عليه السلام وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود رضي الله عنه وروي عنه من نيف وعشرين طريقا و------------------لا اعلم يروي عن النبي عليه السلام في التشهد اثبت من حديث عبد الله ولا اصح اسانيد ولا اشهر -حالا ولا	1665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	131	267	660	1326	1490	300	من حديث ابن مسعود وذلك انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي ا----------صح الروايات واشهرها رجالا تشهد ابن مسعود وقال ابن المنذر وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي صلي الله عليه -وسل-م وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال البزار اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود------------- وروي عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها قال ولا اعل--------------------------م في التشهد اثبت من-------------ه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قلت	3678	7112032055995250684	309	494.0	244	730	42.328765869140625	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1666	true	-6684738834136060515	2	68	12	342	1540	300	اذهب وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي--------- عليه السلام وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قال -ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس قلت لاجل ذلك قال صاحب ا----لهداية والاخذ بتشهد----- ابن مسعود اولي	1666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	178	245	891	1222	1490	300	وسلم وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم و--قال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس ------------وقال -البزار اصح حديث في ا---لتشهد حديث ابن مسعود وروي	3678	7112032055995250684	286	505.0	227	349	81.94842529296875	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1666	true	-6684738834136060515	203	233	1063	1217	1540	300	اتفقوا عليه لفظا ومعني وذلك نادر وتشهد ابن عباس------ معدود في افراد مسلم واعلي درجة الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه الشيخان ولو في اصله فكيف اذا اتفقا علي لفظه	1666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	255	284	1311	1458	1526	300	متفق-- عليه كما ذكرنا وحديث----------- ابن عباس مذكور معدود في افراد مسلم واعلي درجة الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه الشيخان ولو في اصله فكيف اذا اتفقا علي لفظه	3679	7112032055995250684	125	223.0	99	160	78.125	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1666	true	-6684738834136060515	61	87	301	460	1540	300	صاحب الهداية والاخذ بتشهد ابن مسعود اولي لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتحديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم	1666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03680	false	1990574168229532381	53	78	262	416	1526	300	صاحب الهداية -الاخذ بتشهد ابن مسعود اولي لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو لتج----ديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم	3680	7112032055995250684	151	293.5	126	159	94.96855163574219	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1668	true	3290559841085310477	77	132	387	647	1454	300	حديث ابن مسعود ---رضي الله عنه وقد روي الترمذي نا احمد بن محمد بن موسي قال نا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خصيف قال رايت النبي عليه السلا--------م في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن	1668	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	72	119	370	604	1490	300	حديث ابن مسعود والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ثم اخرج عن معمر----------------------- عن خصيف قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم في المنام فقلت ----------له ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرج الطبراني--- في معجمه عن بشير بن	3678	7112032055995250684	150	233.0	113	271	55.35055160522461	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1669	true	-6438451954831449034	0	23	0	109	1457	300	اسحاق بن يحيي عن المسيب بن رافع قال سمع ابن مسعود رجلا يقول في التشهد بسم الله فقال انما يقال هذا علي الطعام	1669	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03680	false	1990574168229532381	177	199	905	1010	1526	300	اسحاق بن يحيي عن المسيب بن رافع---- سمع ابن مسعود رجلا يقول في التشهد بسم الله فقال انما يقال هذا علي الطعام	3680	7112032055995250684	105	203.5	83	109	96.33027648925781	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1670	true	-5191003533999395464	0	92	0	448	1476	300	اذ كانوا قد اتفقوا علي انه لا ينبغي ان يتشهد الا بخاص من التشهد وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله ش اي ولاجل ما ذكرنا من المعاني والامور استحببنا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولاجل اجماعهم اي اجماع كل من روي حديث التشهد عليه اي علي تشهد عبد الله لان الفاظ تشهده موجودة في جميع من روي التشهد من غيره وقد كانوا كلهم اتفقوا علي ان التشهد لا يكون الا بالفاظ مخصوصة ولا يكون باي لفظ كان فاذا كان كذلك فالمتفق عليه اولي من المختلف فيه	1670	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	4	43	22	211	1526	300	اذ كانوا قد اتفقوا علي انه لا ينبغي ان يتشهد الا بخاص من التشهد يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم اتفقوا علي ان التشهد لا يكون الا بالفاظ مخصوصة ولا يكون باي لفظ كان فاذا كان كذلك فالمتفق عليه اولي من المختلف فيه	3679	7112032055995250684	185	345.5	146	448	41.29464340209961	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1671	true	8720378401465964070	80	114	407	596	1507	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري ومحمد بن سيرين والاوزاعي ومالكا فانهم قالوا التسليم في اخر الصلاة مرة واحدة واحتجوا علي ذلك بالحديث المذكور ويحكي ذلك عن ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة	1671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03695	false	-741842787002655190	270	299	1377	1528	1531	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري ومحمد بن سيرين والاوزاعي ومالك الي ان------ التسليم في اخر الصلاة مرة واحدة-------------------------------- ويحكي ذلك عن ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة	3695	7112032055995250684	144	266.0	117	189	76.19047546386719	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1673	true	-2023612606486068734	13	41	64	203	1483	300	ثم اختلفوا في السلام هل هو واجب ام سنة فعن ابي حنيفة انه واجب وقيل ----سنة وقال صاحب الهداية ثم اصابة لفظة السلام واجبة عندنا وليست بفرض خلافا	1673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03696	false	8019575981922406104	271	300	1379	1520	1520	300	ثم اختلفوا في السلام هل هو واجب ام سنة فعن ابي حنيفة انه واجب وعنه انه سنة وقال صاحب الهداية ثم اصابة لفظ- السلام واجبة عندنا وليست بفرض خلافا-	3696	7112032055995250684	134	248.5	107	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1673	true	-2023612606486068734	41	194	203	1005	1483	300	للشافعي وفي المغني لابن قدامة التسليم واجب لا يقوم غيره مقامه والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة وقال ابن المنذر واجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال الطحاوي قال الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبه قال---- اصحاب مالك وعند الشافعي السلام فرض وكذا عن احمد وقال الثوري لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته وقال في المغني ايضا والسنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله فان قال وبركاته ايضا فحسن والاول احسن وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد انه يجزءه -قال القاضي ونص عليه احمد في صلاة الجنازة وهو مذهب الشافعي وقال ابن عقيل الاصح انه لا يجزءه فان نكس السلام فقال عل-يكم السلام -لم يجزه وقال القاضي فيه وجه انه يجوز وهو مذهب الشافعي فان قال سلام عليكم منكرا منونا ففيه وجهان احدهما يجزءه وهو مذهب الشافعي وقال ابن حزم الاولي فرض والثانية سنة حسنة لا ياثم تاركها	1673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03697	false	1122358722436139502	0	121	0	631	1493	300	للشافعي وفي المغني لابن قدامة التسليم واجب لا يقوم غيره مقامه والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة وقال ابن المنذر -اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال الطحاوي قال الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبه قال بعض اصحاب مالك وقا-------------------------------------ل الثوري لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته و----في المغني ------السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وان قال وبركاته ايضا فحسن والاول احسن وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد انه يجزيه وقال -----------------------------------------------------------ابن عقيل الاصح انه لا يجزيه وان نكس السلام فقال وعليكم السلام ولم يجزه وقال القاضي فيه وجه انه يجزي-----------------------------------------------------------------------ه وهو مذهب الشافعي وقال ابن حزم الاولي فرض والثانية سنة حسنة لا ياثم تاركها	3697	7112032055995250684	614	1150.5	494	809	75.89617156982422	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1688	true	-3703707014016422741	30	251	147	1189	1441	300	عن يمينه و----عن يساره حتي يري بياض خده ثم قال صليت بكم كما رايت رسول الله صل-------------------ي الله عليه وسلم يصلي فهذا كما رايت اخرج الطحاوي حديث التسليمتين عن ثلاثة عشر من الصحابة رضي الله عن------هم وهم سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وعبد الله --بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وواءل بن حجر وعدي ابن عميرة الحضرمي وابو مالك الاشعري وطلق بن علي واوس بن----- اوس وابو رمثة ولما اخرج الترمذي حديث عبد الله بن مسعود في هذا الباب قال وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابر بن سمرة والبر اء وابي سعيد وعمار وجابر بن عبد الله وواءل وعدي بن عميرة فهءلاء عشرة انفس قد اخرج الطحاوي احاديثهم ما خلا جابر بن عبد الله وابا سعيد الخدري وزاد عليهم من زاد كما ذكرنا قلت وفي الباب ايضا عن سهل بن س-----------------------------------عد وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن شعبة وواثلة بن الاسقع وعبد الله بن زيد رضي الله------ عنهم اما حديث جابر بن عبد الله فاخرجه واما حديث ابي سعيد الخدري فاخرجه واما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل -بن سعد فاخرجه احمد في م--------------------------------سنده عن يحيي بن اسحاق عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم في صلاته عن يمينه وعن يساره	1688	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03696	false	8019575981922406104	77	238	409	1201	1520	300	عن يمينة ومرة عن يساره ويحكي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار رضي الله تعالي عنهم و-----------------اخرج الطحاوي حديث التسليمتين عن ثلاثة عشر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وه---------------------------------م سع-د وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وواءل بن حجر وعدي -بن عميرة الحضرمي وابو مالك الاشعري وطلق بن علي واوس ابن ابي اوس وابو رمثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي الباب ايضا عن جابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وسهل بن سعد وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن شعبة وواءلة بن الاسقع وعبد الله بن زيد رضي الله تعالي عنهم ------------------------------------------------------------------------فهءلاء عشرون صحابيا رووا عن رسول الله ت ان المصلي يسلم في اخر صلاته تسليمتين تسليمة عن يمينة صلي الله عليه وسلم وتسليمة عن يساره واجاب ابن عمر عن حديث سعد ابن ابي وقاص انه وهم وانما الحديث كما رواه ابن المبارك بسنده--------------------------------------------------------------------------------- عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يسلم--------- عن يمينه وعن يساره	3696	7112032055995250684	438	599.0	341	1299	33.71824645996094	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1704	true	5900859483944916564	85	209	457	1077	1538	300	داود ث--نا عثمان بن ابي شيبة قال --ثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي------------ رضي الله ------عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرجه الترمذي ثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان قالوا ثنا وكيع عن سفيان وثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان الي اخره نحوه واخرجه ابن ماجه ايضا ثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان الي اخره نحوه واخرجه البيهقي بلفظ الطحاوي واخرجه الحاكم في مستدركه وقال حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وعب-------------------------------------د الله بن محمد بن عقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	1704	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	0	156	0	782	1501	300	داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرجه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه ايضا واخرج----------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في مستدركه وقال----- صحيح --------علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن قلت اختلفوا في صحته بسبب ابن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل فقال محمد بن سعد هو من الطبقة الرابعة من اهل المدينة وكان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم وقال ابن المديني عن بشر بن عمر الزهراني كان مالك لا يروي عنه وكان يحيي بن سعيد لا يروي عنه وعن يحيي بن معين ليس حديثه بحجة وعنه ضعيف الحديث وعنه ليس بذلك وقال العجلي تابعي مدني جاءز الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	3691	7112032055995250684	379	617.0	300	1008	37.599205017089844	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	true	-7302725109958373028	229	261	1277	1436	1635	300	تثبت به الفرضية-------- قلت اصل فرضية التكبير في اول الصلاة بالنص وهو قوله تعالي وذكر اسم ربه فص-------لي وقوله وربك فكب-------ر غاية ما في الباب يكون الحديث بيانا لما يراد به--- النص	1705	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	236	271	1172	1351	1501	300	يثبت -----فرضية التسليم قلت اصل فرضية التكبير في اول الصلاة بالنص وهو قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وقوله وربك فكبر المدثر غاية ما في الباب يكون الحديث بيانا لما يراد به من النص	3691	7112032055995250684	153	271.0	122	184	83.15217590332031	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1708	true	7064069595611615903	4	87	17	432	1437	300	فدل هذا انه ليس معني ما رواه عن النبي عليه السلام ان الصلاة لا تتم الا بالتسليم لان تمام الصلاة عنده بشء هو قبل التسليم وهو رفع راسه من اخر سجدة فدل ذلك ان معني قوله تحليلها التسليم عنده هو التحليل الذي ينبغي ان يحل به لا بغيره فافهم قوله اذ كانت كلمة اذ للتعليل قوله والتمام مبتدا وخبره قوله غيره اي غير السلام وقوله اعادة الصلاة مرفوع بقوله لا تجب وجواب اخر ان الحديث المذكور من اخبار الاحاد والفرضية لا تثبت بها	1708	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	181	227	899	1128	1501	300	فدل علي ان----- معني الحديث المذكور لم يكن علي ا---ن الصلاة لا تتم الا بالتسليم اذا كانت تتم ع---نده بما هو قبل التسليم فكان معني------------------------------------ تحليلها التسليم-------- التحليل الذي ينبغي ان تحل به لا بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اخر ان الحديث المذكور من اخبار الاحاد فلا ي--------ثبت به -	3691	7112032055995250684	173	252.5	135	415	41.68674850463867	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1722	true	-1440645388131886284	166	300	848	1499	1499	300	ترك السلام غير مفسد- للصلاة وهو ان رسول الله عليه السلا--------م صلي الظهر خمسا فلما سلم اخبر بصنيعه فثني رجله فسجد سجدتين حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا يحيي بن حسان قال ثنا وهيب بن خالد عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك -------------قال ابو جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث انه ادخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل التسليم ولم ير ذلك مفسدا للصلاة لانه لو راه مفسدا لها اذا لاعادها فلما لم يعدها وقد خرج منها الي خامسة لا بتسليم دل ذلك ان السلام ليس من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان بذلك يفسد الاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب السجود في الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك-	1722	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03690	false	-5865368067398637853	177	250	869	1243	1513	300	تركه------ غير مفسدة للصلاة وهو ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما سلم اخبر بصنيعه فثني رجله فسجد سجدتين رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود واخرجه الجماعة بطرق متعددة والفاظ مختلفة قال الطحاوي- رحمه الله ففي هذا الحديث انه ادخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل التسليم ولم ير ذلك مفسدا للصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------دل ذلك ان السلام ليس من صلبها ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا كوجوب السجدة في الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك	3690	7112032055995250684	294	470.0	231	674	43.62017822265625	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1728	true	7736151926940831517	105	139	508	712	1490	300	بالكسر-الفرد والوتر-بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما وقرا الكوفيون غير عاصم والشفع والوت------ر بكسر الواو وقال يونس في كتاب اللغات وترت الصلاة مثل اوترتها	1728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04088	false	-2007771622168565741	100	137	554	766	1538	300	بالكسر الفرد والوتر بالفتح الدخل هذه لغة اهل العالية واما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما وقرا الكوفيون غير عاصم والشفع والوتر الفجر بكسر الواو وقال يونس في كتاب اللغات وترت الصلاة مثل اوترتها	4088	7112032055995250684	201	381.5	167	212	94.81131744384766	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1729	true	-2905324088630079368	163	300	793	1466	1466	300	ابي مجلز قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي عليه السلام قال الوتر ركعة من اخر الليل الرابع عن سليمان بن شعيب ايضا عن الخصيب بفتح الخاء المعجمة وكسر الصادبن ناصح عن همام بن يحيي عن قتادة عن ابي مجلز الي اخره واخرجه مسلم حدثني زهير بن حرب قال ثنا عبد الصمد قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن ابي مجلز قال سالت ابن عباس الي اخره نحوه سواء ص قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي هذا فقلدوه وجعلوه اصلا ش اراد بالقوم هءلاء عطاء ابن ا-ي رباح وسعيد بن المسيب ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور واسحاق وداود بن علي فانهم ذهبوا الي هذا الحديث وجعلوه اصلا في الايتار بركعة الا ان مالكا قال ولا-بد ان يكون مع-ها شفع ليسلم بينهنف-ي الحضر والسفر وعنه لا باس ان يوتر المسافر بواحدة وكذا فعله سحنون في مرضه-	1729	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02631	false	1961405811275097387	144	210	724	1050	1500	300	ابن مجلز قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي ق------------ال الوتر ركعة من اخر الليل واليه ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء -بن ابي رباح وسعيد بن المسيب ومالك- والشافعي واحمد وابو ثور واسحاق وداود وهم جعلوا -------------هذا الحديث ا-------صلا في الايتار بركعة الا ان مالكا قال ولا بد ان يكون قبلها شفع ليسلم بينهن في الحضر والسفر وعنه لا باس ان يوتر المسافر بواحدة وكذا فعله سحنون في مرضه	2631	7112032055995250684	296	513.5	236	678	43.65781784057617	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1730	true	6301151351799029461	31	62	153	302	1472	300	ركعة واحدة فلم تشرع الا في الوتر وفعله ابو بكر وعمر وروي عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وابن عباس-------- وابي موسي وابن الزبير وعاءشة رضي الله-- عنهم وقال ابو عمر	1730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02631	false	1961405811275097387	214	244	1073	1224	1500	300	ال---واحدة -لم تشرع الا في الوتر وفعله ابو بكر وعمر وروي عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وابن عباس ومعاوية وابي موسي وابن الزبير وعاءشة رضي اتعالي عنهم وقال---- عمر	2631	7112032055995250684	136	244.5	107	159	85.53459167480469	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1732	true	-1237861012095487295	71	152	371	782	1539	300	بن عبد العزيز-------- وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في رواية والشافعي في قول والحسن بن حي ومالكا في الصحيح ولكن هءلاء افترقوا الي فرقتين ايضا فقال بعضهم وهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والثوري وابن المبارك الوتر ثلاث ركعات لا يسلم الا في اخرهن كصلاة المغرب وقال ابو عمر يروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وانس بن مالك وابي امامة وحذيفة وعمر بن عبد العزيز والفقهاء	1732	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02631	false	1961405811275097387	244	300	1224	1500	1500	300	بن عبد العزيز والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- واحمد في رواية -----------------الحسن بن حي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن المبارك الوتر ثلاث ركعات لا يسلم الا في اخرهن كصلاة المغرب وقال ابو عمر يروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعبد -----ابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وانس بن مالك وابي امامة وحذيفة------------------- والفقهاء-	2631	7112032055995250684	265	466.5	211	420	63.095237731933594	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1737	true	6652992495408260374	179	243	835	1139	1393	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة------------ ففي هذه الاثار انه كان يوتر بثلاث ولكنه يفصل بين الواحدة والاثنتين	1737	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04095	false	-4049376500111741572	80	205	413	1021	1482	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال بعضهم وهو معطوف علي الاسناد الاول وليس كذلك وانما هو معلق ولو كان مسندا لم يفرقه وانما فرقه لامرين احدهما انه كان سمع كلا منهما مفترقا عن الاخر والاخر انه اراد الفرق بين الحديث والاثر وهذا ما رواه مالك عن نافع ان ابن عمر الي اخره واخرجه الطحاوي ايضا عن يونس بن عبد الاعلي عن ابي وهب عن مالك واخرجه ايضا عن صالح بن عبد الرحمن عن----- سعيد بن منصور حد--ثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله قال صلي ----عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة قال الطحاوي ففي هذه الاثار انه كان يوتر بثلاث ولكن- يفصل بين الواحدة والاثنتين	4095	7112032055995250684	283	510.5	222	620	45.64516067504883	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1739	true	7842191627556579157	25	191	127	945	1473	300	وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته واخرجه البيهقي------------------------------------------------------- مسندا من طريق الشافعي عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ووجدنا ايضا------------------------------------------------------------------------------------ صالح بن عبد الرحمن قد روي عن سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني شيخ مسلم وابي داود عن هشيم بن بشير عن منصور بن المعتمر عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر الي اخره واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم قال انا منصور عن بكر بن عبد الله المزني ان ابن عمر صلي ركعتين ثم سلم ثم قال ادخلوا الي ناقتي فلانة ثم قام فاوتر بركعة------------ ففي هذين الاثرين انه كان يوتر بثلاث ولكنه كان يفصل بين الواحدة والاثنتين بتسليمة فثبت لنا احد شقي المدعء لان المدعي شيءان احدهما كون الوتر ثلاث ركعات والاخر كونه بتسليمة واحدة ففيما ذكرنا ثبت ان الوتر ثلاث ركعات واما ثبوت الشق الاخر فبقول ابن عمر ايضا حين ساله عقبة بن مسلم عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار قلت- نعم صلاة المغرب قال صدقت او احسنت	1739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04095	false	-4049376500111741572	79	239	409	1178	1482	300	وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال بعضهم وهو معطوف علي الاسناد الاول وليس كذلك وانما هو معلق ولو كان مسندا لم يفرقه وانما فرقه لامرين احدهما انه كان سمع كلا منهما مفترقا عن الاخر والاخر انه اراد الفرق بين الحديث والاثر وهذا ما رواه مالك عن نافع ان ابن عمر الي اخره واخرجه الطحاوي ايضا عن يونس بن عبد الاعلي عن ابي وهب عن مالك واخرجه ايضا عن صالح بن عبد الرحمن------- عن سعيد بن منصور حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشيم عن من-----صور عن بكر بن عبد الله قال صلي عمر---------- ركعتي-------ن ثم قال يا غلام ارحل لنا ث------م قام فاوتر بركعة قال الطحاوي ففي هذه- الاث-ار انه كان يوتر بثلاث ولك-----ن يفصل بين الواحدة والاثنتين فان قلت هذا يءيد مذهب من قال ان الوتر ركع------------------------------------------------------ة واحدة قلنا ان ابن عمر لما------------------------------------------------------------ ساله عقبة بن مسلم عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار فقال نعم صلاة المغرب قال صدقت او احسنت	4095	7112032055995250684	377	564.0	287	1076	35.037174224853516	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1755	true	-809296548683431901	64	169	296	820	1467	300	هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صلاة--------------- رسول الل---------ه عليه السلام فقالت كان يصلي------- ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس واذا اراد ان يركع قام فركع- ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح واخرجه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا ---نا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة ان ن---------بي الله عليه السلام كان يصلي من الليل ثلاث عشر-----ة كان يصلي ثمان- ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر-ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين واخرجه ------النساءي	1755	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04100	false	2322972996110264988	161	277	798	1369	1479	300	هشام بن عروة عن ابي----------ه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ----------------------------------------------------------------------------ركعة ثم يصلي اذا سمع--- النداء ركعتين خفيفتين اخر---------جه ابو داود عن القعنبي عن مالك واخرجه الطحاوي عن يونس بن عبد علي عن ابن وهب عن مالك نحوه وروي ابو داود ايضا حدثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا حدثنا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة عن نبي الله صلي الله عليه -وسل-م كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يصلي ثماني ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين واخرجه مسلم والنساءي	4100	7112032055995250684	368	596.5	289	679	54.197349548339844	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1756	true	-3094886497269402827	162	203	831	1034	1525	300	عن عاءشة ------------في اعداد الركعات في صلاته عليه السلا--------م في الليل----- اما من الرواة عنها واما منها باعتبار انها اخبرت عن حالات منها ما هو الاغلب عن فعله عليه السلا--------م ومنها ما هو نادر ومنها ما هو بحسب اتساع الوقت وضيقه	1756	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04090	false	528530543263630054	251	299	1239	1473	1478	300	عن عاءشة اختلاف كثير في اعداد الركعات في صلاته صلي- الله عليه وسلم في الليل فهذا اما من الرواة عنها واما منها باعتبار انها اخبرت عن حالات منها ما هو الاغلب من فعله صلي- الله عليه وسلم ومنها ما هو نادر ومنها ما هو بحسب اتساع الوقت وضيقه	4090	7112032055995250684	192	336.5	151	236	81.3559341430664	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1763	true	-7104761085363926132	109	138	567	721	1536	300	علي الشق الايمن قالت ---------الحكماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جهة اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	1763	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03067	false	-3453682914330129146	20	50	111	268	1558	300	علي جنبه الايمن قال الكرماني والحكمة فيه ان----- لا يستغرق في النوم لان القلب من جهة اليسار متعلق حينءذ غير مستقر- واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	3067	7112032055995250684	125	213.5	99	163	76.68711853027344	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1763	true	-7104761085363926132	198	253	1024	1304	1536	300	ابو اليمان قال ا---نا شعيب عن الزهري عن عروة عن عاءشة اخبرته ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل--يسجد السجدة من ذ-لك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للصلاة و----------اخرجه	1763	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04100	false	2322972996110264988	48	108	231	534	1479	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل فيسجد السجدة من ذالك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للصلاة هذا الحديث اخرجه	4100	7112032055995250684	273	508.0	218	305	89.50819396972656	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1782	true	1301599909668109951	122	212	585	1001	1430	300	ابو داود قال --ثنا شعبة عن ال-------حكم قال سمعت سعيد بن جبير يقول عن ابن عباس ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عامر ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قالا ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------ها فصلي -----رسول الله عليه السلام العشاء ثم جاء فص----------لي اربع---------------------------------------------ا ثم قام ق------------------------------صلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعمت غطيطه او خطيطه-ثم خرج الي الصلاة ففي هذا الحديث	1782	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	23	111	121	542	1504	300	-----ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن ابن عباس ---------------قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسل--م العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمع-ت غطيطه او خطيطه ثم خرج الي الصلاة مطابقة- الحديث	1120	7112032055995250684	218	310.5	167	588	37.0748291015625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1782	true	1301599909668109951	124	202	594	948	1430	300	قال --ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير يقول عن ابن عباس ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عامر ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قالا ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فصلي رسول ال---------له عليه السلام العشاء ثم جاء فصلي اربعا----- ثم قام ق-----------------------------------صلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي	1782	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03267	false	-1069035171565440347	247	300	1277	1522	1522	300	قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فص--------------لي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العشاء ثا جاء فصلي اربع ركعات ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثا نام حتي-	3267	7112032055995250684	185	316.0	143	405	45.679012298583984	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1783	true	6411866998103936476	33	86	156	398	1421	300	سليمان بن حرب قال --ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلي رسول ال---------له عليه السلام العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصل- خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي	1783	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03267	false	-1069035171565440347	244	300	1263	1522	1522	300	سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العشاء ثا جاء فصلي اربع ركعات------- ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثا نام حتي-	3267	7112032055995250684	227	406.5	177	269	84.3866195678711	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1788	true	-6607922004918455340	152	201	759	985	1483	300	الفضل بن عباس قال حدثنا محمد بن بشار نا ابو عاصم نا زهير بن محمد عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي--------- عليه السلام لانظر كيف يصلي فقام فتوضا وصلي ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده	1788	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	257	300	1284	1486	1486	300	الفضل بن عباس فرواه-------------------- ابو داود من رواية---------- شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسل--م لانظر كيف يصلي فقام فتوضا وصلي ركعتين قيامة مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده-	4521	7112032055995250684	174	290.0	134	235	74.04255676269531	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1788	true	-6607922004918455340	48	146	244	733	1483	300	سعيد بن ابي مريم ا---نا محمد بن جعفر ا----خبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس قال رقدت في بيت---------- خالتي ميمونة زوج النبي عليه السلام وكان النبي عليه السلام عندها لانظر كيف صلاة النبي عليه السلام من الليل فتحدث النبي عليه السلا-----------م مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او نصفه قام فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب هذه الايات ثم قام فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصل ركعتين ثم خرج فصلي بالناس الصبح	1788	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11372	false	-3253056648989671583	212	292	1187	1575	1617	300	سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة--------------------------------------------------------------------------------------------- فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد-------- فنظر الي السماء فقال ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب----------- ثم قام فتوضا واستن فص--لي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلي------- ركعتين ثم خرج فصلي------- الصبح	11372	7112032055995250684	321	547.5	250	517	62.08897399902344	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1788	true	-6607922004918455340	48	146	244	733	1483	300	سعيد بن ابي مريم ا---نا محمد بن جعفر اخبرني شريك بن عبد الله -بن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس قال رقدت في بيت خالتي ميمونة --زوج النبي عليه السلام وكان النبي عليه السلام عندها لانظر كيف صلاة النبي عليه السلام من الليل فتحدث النبي عليه السلام مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او نصفه قام فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب هذه الايات ثم قام فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصل- ركعتين ثم خرج فصلي بالناس الصبح	1788	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15416	false	4362899562683996107	198	282	1029	1432	1524	300	سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرني شريك بن عبد الله ابن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس قال ب--ت في بيت------ ميمونة ليلة والنبي----------------------------------- عندها لانظر كيف صلاة رسول الله بال----------ليل فتحدث رسول الله-------- مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السم-وات والارض الي قوله------------------- لاولي الالباب----------- ثم قام فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصلي ركعتين ثم خرج فصلي ل-لناس الصبح	15416	7112032055995250684	359	588.0	280	496	72.37903594970703	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1789	true	-1087533706150007684	82	217	409	1086	1590	300	عن عبد الله بن عباس------ انه بات----- عند ميمونة -ام المءمنين رضي الله عنها----- وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله عليه السلا--------م واهله في طولها فنام رسول الله عليه السلام حتي------------- انتصف الليل او قبله بقليل-------------- او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله عليه السلا--------م فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الا-يات --خواتيم-- سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس فقمت فصندت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله عليه السلام يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمين يفتلها بيده فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح ويستفاد من هذا الحديث	1789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01539	false	8794244537385860406	0	140	0	689	1515	300	ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته---- فاضطجعت ف-ي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي- الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي- الله عليه وسلم حنتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او قبله بقليل او بعده بقليل--- استيقظ رسول الله صلي- الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الا يات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن ع--------باس فقمت فصنعت مثل ما صيع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع---------------------- يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها----- فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي اتاه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح قيل مطابقة---- الحديث	1539	7112032055995250684	575	979.0	452	742	77.4932632446289	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1789	true	-1087533706150007684	75	212	377	1058	1590	300	عن كريب مولي ابن عباس انه اخبره عن عبد الله بن عباس ---------------انه بات عند ميمونة ام المءمنين رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله عليه السلا--------م واهله في طولها فنام رسول الله عليه السلا--------م حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله عليه السلا--------م فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده -ثم قرا العشر الايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس فقمت فصند----------ت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله عليه السلا--------م يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمين يفتلها بيده فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي	1789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04661	false	344154721936074092	150	300	740	1472	1472	300	عن كريب مولي ابن عباس انه اخبره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه بات عند ميمونة ام المءمنين رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي- الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلي- الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر --ايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضواه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها بيده فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي-	4661	7112032055995250684	644	1194.0	510	739	87.14479064941406	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1789	true	-1087533706150007684	58	152	297	760	1590	300	بن خلاد الباهلي عن معن بن عيس-ي ---عن مالك واحمد عن عبد الرحمن عن مالك ولفظ البخاري عن كريب مولي --------ابن عباس انه---------------- اخبره عن عبد الله بن عباس انه بات عند ميمونة -ام المءمنين رضي الله عنها----- وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله عليه السلا--------م واهله في طولها فنام رسول الله عليه السلا--------م حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله عليه السلام فجلس-------- يمسح النوم عن وجهه بيد-ه ثم قرا العشر الايات --خواتيم-- سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها	1789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11374	false	-6515087395411387856	201	300	991	1466	1466	300	بن -عبد الله حدثنا معن بن عيساي حدثنا مالك عن مخرمة بن سليما-ن--------------------- عن كريب مولي عبد الله بن عباس ان عبد الله بن عباس اخبره --------------------انه بات عند ميمونة زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت ف-ي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي- الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلي- الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها-	11374	7112032055995250684	353	534.0	273	526	67.11026763916016	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1789	true	-1087533706150007684	152	217	760	1086	1590	300	فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس فقمت فصندت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول ا---------لله عليه السلام يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمين يفتلها بيده------- فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح ويستفاد من هذا الحديث	1789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11375	false	-1716642849530795959	0	58	0	289	1564	300	فاحسن وضوءه ثم قام يصلي فصنع--------------------------ت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسل--م يده اليمني علي راسي واخذ باذني-------------- بيده يقتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح----------- هذا الحديث	11375	7112032055995250684	266	485.5	211	342	77.77777862548828	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1792	true	7686429999990934425	44	74	221	360	1468	300	ابن ابي مريم --ثنا نافع بن عمر حدثني ابن ابي مليكة قيل ل-ابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية قال فانه ما اوتر الا بواحدة قال اصاب انه فقيه	1792	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10330	false	-2337945417538772773	209	239	1066	1204	1494	300	ابن ابي مريم حدثنا نافع بن عمر حدثني ابن ابي مليكة قيل ل ابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية---- فانه ما اوتر الا بواحدة قال اصاب انه فقيه	10330	7112032055995250684	135	253.0	106	142	95.07041931152344	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1796	true	4541516909831434728	196	261	893	1232	1421	300	عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله عليه السلام قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فصلي رسول الله عليه السلام ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	1796	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	34	97	174	496	1486	300	عبد الله بن قيس بن مخرمة------ عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم------------------- فصلي ركع----------------------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويل--------تين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	4521	7112032055995250684	163	146.5	128	483	33.747413635253906	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1807	true	4541686968463521344	78	213	390	1097	1537	300	ان قوله لا توتروا بثلاث يحتمل كراهة الوتر من غير تطوع قبله من الشفع ويكون المعني لا توتروا بثلاث ركعات وحدها من غير ان يتقدمها شء من التطوع الشفع بل اوتروا هذه الثلاث مع شفع قبلها ليكون خمسا واليه اشار بقوله واوتروا بخمس او اوتروا هذه الثلاث مع شفعين قبلها لتكون سبعا واليه اشار بقوله او بسبع اي او اوتروا بسبع ركعات اربع تطوع وثلاث وتر ولا تفردوا هذه الثلاث كصلاة المغرب ليس قبلها شء واليه اشار بقوله ولا تشبهوا بصلاة المغرب ومعناه ولا تشبهوه ب-----المغرب في كونها منفردة عن تطوع قبلها وليس معناه لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات والنهي ليس بوارد علي تشبيه الذات بالذات وانما هو وارد علي تشبيه الصفة بالصفة فافهم ومع هذا ف-ما ذكره نفي ان تكون الركعة الواحدة وترا لانه امر بالايتار بخمس او بسبع ليس الا	1807	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02633	false	-1566746230729193499	94	228	446	1148	1484	300	ان قوله لا توتروا بثلاث يحتمل كراهة الوتر من غير تطوع قبله من الشفع ويكون المعني لا توتروا بثلاث ركعات وحدها من غير ان يتقدمها شء من التطوع ال-فع بل اوتروا هذه الثلاث مع شفع قبلها لتكون خمسا واليه اشار بقوله واوتروا بخمس او اوتروا هذه الثلاث مع شفعين قبلها لتكون سبعا واليه اشار بقوله او بسبع ---اي اوتروا بسبع ركعات اربع تطوع وثلاث وتر ولا تفردوا هذه الثلاث كصلاة المغرب ليس قبلها شء واليه اشار بقوله ولا تشبهوا بصلاة المغرب ومعناه -لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها منفردة عن تطوع قبلها وليس معناه لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات والنهي ليس بوارد علي تشبيه الذات بالذات وانما هو وارد علي تشبيه الصفة بالصفة------ ومع هذا فيما ذكره نفي ان تكون الركعة الواحدة وترا لانه امر بالايتار بخمس او بسبع ليس الا	2633	7112032055995250684	693	1353.5	560	713	97.19495391845703	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1807	true	4541686968463521344	269	300	1375	1537	1537	300	في مستدركه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول ا---------لله عليه السلام يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال انه صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وبما اخرج---ه الدارقطني ثم-	1807	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04092	false	495916666545826765	92	126	497	670	1525	300	في مستدركه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال انه صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ومنها ما رواه الدارقطني ثم	4092	7112032055995250684	149	273.5	120	175	85.14286041259766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1808	true	-472301755972381486	0	139	0	674	1482	300	البيهقي عن يحيي بن زكرياء ثنا الاعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن -بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله عليه السلا--------م وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب قا--------ل الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكرياء وهو ضعيف------------- ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الاعمش فوقفوه انتهي قلت اخرجه------------------------------------------------------------------------------- النساءي من حديث ابن عمر قال --ثنا قتيبة عن الفضيل ابن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المغرب وتر صلاة النهار فاوتروا صلاة الليل وهذا السند علي شرط الشيخين ثم انه اخ--------------------رج حديث ابي هريرة من طريقين الاول مرفوع عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري بحشل ابن اخي عبد الله بن وهب شيخ------------------------------------------ مسلم --عن عمه عبد الله بن وهب عن	1808	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04092	false	495916666545826765	126	283	670	1432	1525	300	البيهقي عن يحيي بن زكريا- عن- الاعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب فان قلت قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكريا- وهو ضعيف وقال البيهقي ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الاعمش فوقفوه------ قلت لا يضرنا كونه موقوفا علي ما عرف مع ان الدارقطني اخرج عن عاءشة ايضا نحوه مرفوعا واخرج النساءي من حديث ابن عمر قال حدثنا قتيبة عن الفضيل -بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المغرب وتر صلاة النهار فاوتروا صلاة الليل وهذا السند علي شرط الشيخين وروي الطحاوي حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيي ------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن بكير حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عقبة بن مسلم قال سالت عبد الله بن عمر عن	4092	7112032055995250684	540	913.0	424	849	63.60424041748047	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1812	true	-8248812909736434679	50	81	243	384	1503	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر رضي الله عنه ليلا فقال عمر رضي الله ------عنه اني لم اوتر وص------فنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1812	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	71	101	353	493	1506	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر------------- ليلا فقال عمر رضي الله تعالي عنه اني لم اوتر فقام وصففنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	4093	7112032055995250684	126	227.5	98	153	82.35294342041016	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1813	true	-8445476025109086537	139	169	736	899	1544	300	وابو العالية اسمه رفيع -بن مهران الرياحي البصري ادرك الجاهلية واسلم بعد موت النبي عليه --------السلام بسنتين ودخل علي ابي بكر الصديق------------------- وصلي خلف عمر بن الخطاب------------------- وروي له الجماعة	1813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01505	false	-6420376141834408407	34	73	180	388	1594	300	وابو العالية اسمه رفيع ابن مهران الرياحي البصري ادرك الجاهلية واسلم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بسنتين ودخل علي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وصلي خلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وروي عن --جماعة	1505	7112032055995250684	159	273.0	129	210	75.71428680419922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1813	true	-8445476025109086537	69	109	371	572	1544	300	حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال انا ابو خلدة قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب محمد-------------- عليه السلام او علموناان الوتر مثل صلاة المغرب غير انك تقرا في الثالثة هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	1813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	27	61	130	302	1506	300	حدثنا ابو بكرة --حدثنا ابو داود حدثنا --ابو خالد---- سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ان الوتر مثل صلاة المغرب------------------------ هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	4093	7112032055995250684	139	218.5	110	215	64.65116119384766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1813	true	-8445476025109086537	140	169	741	899	1544	300	العالية اسمه رفيع بن مهران الرياحي البصري ادرك الجاهلية واسلم بعد موت النبي--------- عليه السلام بسنتين ودخل علي ابي بكر الصديق------------------- وصلي خلف عمر بن الخطاب------------------- وروي له الجماعة	1813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09621	false	1817188440824490701	98	136	477	671	1543	300	العالية اسمه رفيع بن مهران الرياح-------ي ادرك الجاهلية واسلم بعد موت النبي صلي الله عليه وسل--م بسنتين ودخل علي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وصلي خلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وروي عن --جماعة	9621	7112032055995250684	142	230.5	114	205	69.26829528808594	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1831	true	-4305219394029458358	86	206	433	996	1435	300	بن موسي عن ابيه عن قتادة عن انس بن مالك ------------قال كان رسول الله عليه السلا--------م يقرا في --ركعتي يقرءون -----------------------ب قل ---------------------هو الله احد حدثنا محمد بن ابراهيم بن يحيي بن جناد البغدادي قال ثنا يحيي بن معين قال ثنا عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن انيس الانصاري قال سمعت ط-------لحة بن خراش يحدث عن جابر بن عبد الله ان رجلا قام فركع ركعتي الفجر فقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون حتي انقضت السورة فقال النبي--------- عليه السلام هذا عبد امن بربه ثم قام فقرا في الاخرة في قل هو الله احد حتي انقضت السورة فقال رسول--------- الله عليه السلام هذا عبد قد عرف ربه فقال طلحة فانا استحب ان اقرا -هاتين السورتين في هاتين الركعتين	1831	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04580	false	-5602568450181403479	183	299	945	1497	1501	300	بن واصل عن ابي جعفر محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقرا في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ومنها ما رواه جابر-------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله اخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية طلحة بن خداش----- عن جابر بن عبد الله ان رجلا قام فركع ركعتي الفجر فقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون حتي انقضت السورة فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م هذا عبد عرف -ربه------- وقرا في الاخرة--- قل هو الله احد حتي انقضت السورة فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م هذا عبد امن بربه ---قال طلحة فانا احب----- اقرا بهاتين السورتين في هاتين الركعتين	4580	7112032055995250684	367	517.5	282	655	56.03053283691406	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1832	true	-3533238494274164844	220	276	1021	1284	1401	300	ابن عمر واخرجه الترمذي -------ثنا محمود بن غيلان وابو عمار قالا --ثنا ابو احمد الزبيري قال ثنا سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي--------- عليه السلام شهرا فكان يقرا في الركعتين قبل الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد -قال ابو عيسي حديث ابن عمر حديث حسن	1832	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04579	false	-4302230567309886602	41	94	212	470	1468	300	ابن عمر -اخرجه الترمذي فقال حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قالا حدثنا ابو احمد الزبيري حد--ثنا سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسل--م شهرا فكان يقرا في --ركعتي----- الفجر-- قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وقال ح---------ديث ابن عمر حديث حسن	4579	7112032055995250684	233	389.0	183	282	82.62411499023438	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1833	true	-911525702793995393	28	49	134	238	1461	300	يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل----- الفجر -قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد واخرجه ابن ماجه	1833	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03967	false	-5439230121835280556	69	91	338	448	1477	300	يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد واخرجه ابن ماجه	3967	7112032055995250684	104	196.0	83	110	94.54545593261719	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1833	true	-911525702793995393	0	65	0	313	1461	300	قال- حدثني ابو الجواب قال----- حدثنا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي--------- عليه السلام عشرين مرة يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجه عن احمد بن سنان ومحمد بن عبادة الواسطيين عن اب------------------------------------ي احمد عن سفيان عن ابي اسحاق	1833	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04579	false	-4302230567309886602	52	133	270	667	1468	300	قالا حدثنا ابو ا---حمد الزبيري حدثنا -------سفيان عن ابي اسحاق-------------------- عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان-- يقرا في --ركعتي----------------------------- الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وقال حديث ابن عمر حديث حسن وابو احمد الزبيري ثقة حافظ واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الاسدي الكوفي واخرجه ابن ماجه عن احمد بن سنان ومحمد بن عبادة كلاهما عن ا---بي احمد الزبيري ورواه النساءي من رواية عمار بن زري-ق عن ابي اسحاق	4579	7112032055995250684	204	296.5	155	465	43.870967864990234	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1833	true	-911525702793995393	139	247	669	1196	1461	300	سعيد بن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله عليه السلا--------م يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا------- والتي في ال عمران -------الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية واخرجه ابو داود عن احمد بن يونس عن زهير عن عثمان بن حكيم الي اخره واخرجه عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن سويد بن سعيد بن سهل الانباري شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابن ماجه عن مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الي اخره واخرجه النساءي اخبرني عمران بن يزيد قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري قال ثنا عثمان بن حكيم الي اخره نحو رواية الطحاوي غير ان في لفظه في الاولي منهما الاية التي في البقرة	1833	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04580	false	-5602568450181403479	60	156	317	806	1501	300	سعيد بن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة والتي في ال عمران تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران لفظ مسلم وفي رواية----------------------------------------------------------------- ابي داود ا--------ن كثيرا مما كان يقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية قال هذه في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون ال عمران 252 والماءدة وقال--------------------------------- النساءي كان يقرا في ركعتي الفجر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي منهما الاية التي في البقرة	4580	7112032055995250684	220	316.5	171	689	31.930334091186523	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1834	true	-818276074828292511	28	65	134	338	1466	300	عليه السلام يقرا في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا و--------في الركعة الاخرة -بهذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدي---------ن او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم	1834	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04580	false	-5602568450181403479	1	42	5	225	1501	300	عليه وسل--م يقرا في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل الينا ال عمران في الركعة الاولي وبهذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم	4580	7112032055995250684	194	356.5	157	222	87.38739013671875	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	99	122	519	632	1499	300	قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال	1838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00420	false	-1596194488936820499	258	279	1325	1424	1530	300	قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير------------- من جميع الوجوه -في جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال	420	7112032055995250684	99	182.0	78	113	87.6106185913086	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1841	true	-6943401159505087294	60	86	317	447	1511	300	-----الي المسجد والامام في صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركع-----------------------------------ة ويدرك -------الاخري ------------يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	1841	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03162	false	4773252759447368822	118	231	630	1231	1597	300	الفجر في المسجد والامام في صلاة الفجر محتجين بهذا الحديث وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وسعيد بن جبير وعروة وابن سيرين وابراهيم وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا باس ان يصليهما خارج المسجد اذا تيقن انه يدرك الركعة الاخيرة مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي الا ان الاوزاعي اجاز ان يركعهما في المسجد وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما والا صلاهما في المسجد وقال صاحب الهداية ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة يعني من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الاخري وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	3162	7112032055995250684	128	219.5	102	601	21.297836303710938	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1841	true	-6943401159505087294	54	99	287	513	1511	300	به اصحابنا ان الرجل اذا انتهي الي المسجد والامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا يصلي	1841	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04551	false	-3135771186286555227	5	48	29	244	1492	300	---اصحابنا ان الرجل اذا انتهي الي الا--------مام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا يصلي	4551	7112032055995250684	214	415.5	171	226	94.69026184082031	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1851	true	-2061110889368490702	117	155	583	778	1499	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان معاوية---- ارسل الي ام سلمة يسالها عن الركعتين اللتين ركعهما رسول الله عليه السلا--------م بعد العصر فقالت نعم صلي رسول الله عليه السلا--------م عندي ركعتين بعد العصر فقلت امرت بهما	1851	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04768	false	-9054258851154500510	160	203	779	992	1455	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن معاوية انه ارسل الي ام سلمة يسالها عن الركعتين اثنتين ركعهما رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعد العصر فقالت نعم صلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عندي ركعتين بعد العصر فقلت امرت بهما	4768	7112032055995250684	182	322.5	144	215	84.65116119384766	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	true	-917450435375352297	57	140	293	698	1509	300	من خصاءصه عليه السلام والدليل علي ذلك ما جاء في رواية اخرج عن ام سلمة------------------ قالت قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا علي ما يجء ان شاء الله تعالي وبهذا يبطل ما قال بعض الشافعية ان الاصل الاقتداء به عليه السلام وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به ولا دليل اعظم من هذا--------------------------------------------------------------------------------- وهنا شء اخر يلزمهم وهو انه عليه السلا--------م كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الصحيح الاشهر فان عورضوا يقولون هذا من خصاءص النبي عليه السلا-----------م ثم	1852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02939	false	6046434939482241207	221	299	1102	1479	1482	300	من خصاءصه لامر بقضاءها اذا فاتت ولم يامر بذلك الا تري في حديث ام سلمة المذكورة فيما مضي قالت قلت يا رسول الله افنقضيه-ا اذا فاتتا قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل ذلك علي ان حكم غيره فيهما اذا فاتتاه خلاف حكمه فليس لاحد ان يصليهما بعد العصر وهنا شء اخر يلزمهم وهو انه صلي- الله عليه وسلم كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الاص-ح الاشهر فان عورضوا يقولون هذا من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	2939	7112032055995250684	192	185.5	147	523	36.711280822753906	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	true	-917450435375352297	240	300	1212	1509	1509	300	ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة رضي الله عنها فاسالها عن ركعتي النبي--------- عليه السلام بعد العصر قا-ل ابو سلمة فقمت معه وقال ابن عباس رضي الله عنه لعبد الله ابن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها فقالت لا ادري سلوا ام سلمة---- فسالناها-	1852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	0	57	0	279	1552	300	ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فس----------------لها عن ركعتي النبي صلي الله عليه وسل--م بعد العصر فقال ابو سلمة فقمت معه قا-ل ابن عباس------------- لعبد الله ب-ن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها فقالت لا ادري سلوا ام سلمة قال فسالناها	4766	7112032055995250684	254	450.0	201	312	81.4102554321289	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	true	-917450435375352297	15	98	76	490	1509	300	يا نبي الله انزل عليك في هاتين السجدتين قال لا ولكني صليت الظهر فشغلت فاستدركتهما بعد العصر وجه --استدلال الجمهور بذلك انه عليه السلا--------م قال ما امرت بهما لما قالت ام سلمة امرت بهما ولكنني كنت اصليهما الي اخره فدل ذلك انه- من خصاءصه عليه السلا--------م والدليل علي ذلك ما جاء في رواية اخرج عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا علي ما يجء ان شاء الله تعالي وبهذا يبطل ما قال بعض الشافعية ان الاصل الاقتداء	1852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04768	false	-9054258851154500510	238	300	1153	1455	1455	300	يا نبي الله انزل عليك في هاتين السجدتين قال لا انتهي--------------------------------------- وجه الاستدلال للجمهور بذلك انه صلي- الله عليه وسلم قال--- امرت بها-------------------------------------------------------- فدل ذلك انها من خصاءصه صلي- الله عليه وسلم والدليل علي ذلك ما جاء في رواية اخري عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا----------------------------- وبهذا -بطل ما قال بعض الشافعية ان الاصل الاقتداء-	4768	7112032055995250684	268	411.0	211	433	61.89376449584961	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	true	-917450435375352297	99	206	493	1059	1509	300	عليه السلام وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به ولا دليل اعظم------ من هذا وهنا شء اخر يلزمهم وهو انه عليه السلا--------م كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الصحيح الاشهر فان عورضوا يقولون هذا من خصاءص النبي عليه السلا--------م ثم في الاستدلال بالحديث يقولون الاصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستحمل عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال وقد قال بعضهم انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيه عليه السلا--------م عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكراهة لا علي التحريم و-قال بعضهم الاصل فيه انه صلاهما يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان عليه السلام------------ فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	1852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04769	false	-1023086239468263121	3	115	12	590	1536	300	عليه وسل--م وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به ولا دليل اعظم واقوي من هذا وهنا شء اخر يلزمهم وهو انه صلي- الله عليه وسلم كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الصحيح الاشهر فان عورضوا يقولون هو- من خصاءص النبي صلي- الله عليه وسلم ثم في الاستدلال بالحديث يقولون الاصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستحمل عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال و--يقال------ انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيه صلي- الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكرامة لا علي التحريم ويقال ان----------------ه صلاهما يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان صلي- الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	4769	7112032055995250684	510	904.0	408	609	83.74384307861328	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	63	92	319	463	1507	300	محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن ابي سفيان ان معاوية ارسل الي عاءشة يساله------ا عن السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن ام سلمة حدثتني	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02936	false	-3864049522935550835	18	45	85	221	1496	300	محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن ابي سفيان ان معاوية ارسل اليها---- يسالها عن هاتين الركعتين---------- فقالت ليس عندي صلاهما ولكن ام سلمة حدثتني	2936	7112032055995250684	123	223.0	98	150	82.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	213	300	1077	1507	1507	300	حدثنا عل-ي بن عبد الرحمن قال --ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ان كريبا مولي ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان ابن عباس وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة ا----------------------------------رسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرء----ها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد----- العصر وقل---- انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال-----له عليه السلام نهي عنهما ق-ال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر رضي الله عنه عليهما قال كريب فدخلت علي------------------ها فبلغتها ما ارسلوني-	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	2	86	12	434	1524	300	حدثنا يحيي بن سليما----ن قال حدثني ابن وهب قال اخبرني-------------------- عمرو---------- عن بكير عن كريب -----------------------------------ان ابن عباس-------------------- والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصليهم-ا وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عنهما وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها -----قال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني	4764	7112032055995250684	279	395.5	220	519	53.757225036621094	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	74	103	367	521	1507	300	ان معاوية ارسل الي عاءشة يسالها عن السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن ام سلمة حدثتني انه صلاهما عندها فارسل الي ام سلمة فقالت صلاهما رسول الله	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	271	300	1399	1552	1552	300	ان معاوية ارسل الي عاءشة يسالها عن السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن ام سلمة حدثتني انه صلاهما عندها فارسل الي ام سلمة فقالت صلاهما رسول الله-	4766	7112032055995250684	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	0	39	0	202	1507	300	فقالت دخل ع--------------لي النبي عليه السلام فانه يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله ما كنت تصلي هاتين الركعتين فقال قدم علي وقد من بني تميم او جاءتني صدقة-فشغلوني عن ركعتين كنت اصليهما بعد الظهر وهما هاتان	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	57	100	279	492	1552	300	فقالت دخل علي رسول الله صلي الله- عليه وسلم ذات--- يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله ما كنت تصلي هاتين الركعتين فقال قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني عن ركعتين كنت اصليهما بعد الظهر وهما هاتان	4766	7112032055995250684	187	347.0	149	217	86.17511749267578	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	102	154	516	791	1507	300	الله عليه السلام عندي لم اره صلاهما قبل ولا بعد فقلت يا رسول الله ما سجدتان رايتك صليتهما بعد العصر ما------ صليتهما قبل ولا بعد فقال هما سجدتان كنت اصليهما بعد الظهر فقدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما حتي صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرو-ني فصليتهما عندك	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04767	false	-2591591740793295816	1	54	4	284	1498	300	الله عليه وسل--م عندي لم اره صلاهما قبل ولا بعد فقلت يا رسول الله ما سجدتان رايتك صليتهما بعد العصر ما رايتك صليتهما قبل ولا بعد فقال هما سجدتان كنت اصليهما بعد الظهر فقدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما حتي صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرونني فصليتهما عندك	4767	7112032055995250684	270	520.5	218	282	95.74468231201172	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	true	-6623904759889404727	226	300	1134	1507	1507	300	بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ان كريبا مولي ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان ابن عباس وعبد الرحمن --بن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرء----ها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال-----له عليه السلام نهي عنهما قال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر رضي الله عنه عليهما قال كريب فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني-	1853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11106	false	-2468314855239427640	178	250	892	1255	1505	300	بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ان كريبا مولي ابن عباس--------------- حدثه ان ابن عباس وعبد الرحمان ابن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر و---انا اخبرنا انك تصلي-هما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عنها -قال ابن عباس وكنت اضرب------ مع عمر الناس عنهما --------قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني	11106	7112032055995250684	308	538.0	247	399	77.19298553466797	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1854	true	5435117053037259188	0	113	0	585	1512	300	به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءش--------------ة رضي الله عنها قالت ام سلمة سمعت النبي--------- عليه السلام ينهي عنهما ثم رايته صلاهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي الي جنبه فقولي--- تقول لك ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قوم فشغلوني عن الركعتين بع-------د الظهر فهما هاتان	1854	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	86	193	434	980	1524	300	به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها -------------سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م ينهي عنه-ا ثم رايته يصليه---ما حين صل------------ي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار-------- فارسلت اليه الجارية فقلت قومي ب---جنبه -قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعت----ك تنهي عن ها---------تين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس---------------- فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	4764	7112032055995250684	498	894.0	398	618	80.58252716064453	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1854	true	5435117053037259188	1	63	3	317	1512	300	فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة رضي الله عنها قالت ام سلمة سمعت النبي--------- عليه السلام ينهي عنهما ثم رايته صلاهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي الي جنبه فقولي تقول لك ام سلمة	1854	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11106	false	-2468314855239427640	250	300	1255	1505	1505	300	فقالت سل ام سلمة------------ فاخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني ---الي عاءشة فق-------------الت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م ينهي عنهما و-------------------------------انه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الخادم- فقلت قومي الي جنبه فقولي تقول--- ام سلمة-	11106	7112032055995250684	232	392.0	185	323	71.82662200927734	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1854	true	5435117053037259188	63	203	317	1025	1512	300	يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قو--م فشغلوني عن الركعتين بع-------د الظهر فهما هات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------قال ابو جعفر رحمه الله ففي هذه الاثار او في بعضها ان عاءشة رضي الله عنها لما سءلت عما حكي عنها مما ذكرناه في الفصل الاول ان النبي عليه السلام لم يكن ياتيها في بيتها بعد العصر الا صلي ركعتين اضافت ذلك الي ام سلمة رضي الله عنها فانتفت بذلك الاثار الاول كلها المروية عن عاءشة رضي الله عنها فلما سءلت عن ذلك ام سلمة رضي الله عنها اخبرت انها قد كانت سمعت النبي عليه السلام ينهي عنهما ووافقها في ذلك ابن عباس والمسور -بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر	1854	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11107	false	5053615004860344228	0	122	0	635	1506	300	يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين فاراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري---- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله اتاني اناس من عبد القيس ويحيي بن سليمان ابو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث واخرج البخاري هذا الحديث في اواخر الصلاة في باب اذا كلمه وهو يصلي عن يحيي المذكور فقال حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني بن وهب المصري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عمرو بن كريب ان ---------------------------------------------ابن عباس والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر	11107	7112032055995250684	314	556.5	255	1007	31.18172836303711	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1855	true	-8623066359683879450	112	166	538	797	1486	300	واخرجه ابو داود --ثنا مسلم بن ابراهيم -------نا ابان عن------- قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون -فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان نبي ال---------له عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	1855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	109	164	596	866	1536	300	واخرجه ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم --قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	2918	7112032055995250684	237	427.5	187	285	83.15789794921875	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1856	true	-6915984200356414074	79	127	412	662	1504	300	من الفرض-- وقال ابن بطال تواترت الاخبار والاحاديث عن النبي عليه السلا--------م انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله------ عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل---- ان صلاته عليه السلام الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته	1856	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02921	false	-7428665903168640397	152	202	794	1042	1514	300	من الصحابة وقال ابن بطال تواترت ---------الاحاديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل علي ان صلاته صلي- الله عليه وسلم----------- مخصوصة به دون امته	2921	7112032055995250684	208	351.0	164	270	77.03704071044922	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1859	true	2770686620763975260	219	266	1104	1327	1497	300	عبد العزيز بن عبد الله قال ---نا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال انا--- عطاء بن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس	1859	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02929	false	-7165529001112272515	101	150	513	748	1535	300	عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابر-هيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء بن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس	2929	7112032055995250684	215	404.0	168	238	90.33613586425781	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1861	true	6101352630831193236	160	237	782	1159	1453	300	رضي الله عنهما في هذا الباب--------- قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي--------- عليه السلام ويعلي بن امية ومعاوية وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن ع-بسة------------------------------------------ قلت وفي الباب ايضا عن انس بن مالك وسعد بن ابي وقاص وصفوان ابن المعطل وبلال وابي اليسر وعبد ----------------	1861	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02919	false	-3296382714854328685	7	87	39	431	1522	300	رضي الله تعالي عنه ولما رواه الترمذي قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر -ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عنبسة ويعلي بن امية ومعاوية رضي الله تعالي عنهم قلت وفي الباب ايضا عن -------------سعد بن ابي و------------------------قاص وابي ذر الغفاري وابي قتادة وابي	2919	7112032055995250684	282	484.5	220	454	62.11453628540039	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1873	true	5450549601613111051	212	271	1032	1319	1470	300	مالكا اخبره عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن انس -بن مالك ان جدته مليكة دعت النبي عليه السلا-----------م لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله عليه السلام وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين	1873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	102	161	513	792	1474	300	مالك -------عن اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ف--قال قوموا فلاصلي بكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم-- واليتيم معي-- والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين	3761	7112032055995250684	230	385.5	180	302	76.15894317626953	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1878	true	7358586832714827649	238	297	1218	1490	1503	300	ضميرة بن ابي ضميرة وابو ضميرة هو مولي رسول الله عليه السلام فان كان كما -----------------------------قال فقد اختلفوا في ا--سم ابي ضميرة فقيل اسمه روح بن سندر وقيل روح بن شيرزاد وقال ابو عمر عن البخاري--- اسمه سعد الحميري من ال ذي يزن وقال ابو حاتم سعبد الحميري هو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة بن ابي ضميرة	1878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02334	false	686070551193429405	117	176	594	865	1525	300	ضميرة بن ابي ضميرة وابو ضمير---- مولي رسول ا كذا قاله الذهبي في تجريد الصحابة ثم قال له ولابيه صحبة وقال------------ في الكني ابو ضميرة مولي رسول ا كان من حمير اسمه سعد وكذا قال--------------- البخاري ان اسمه سعد الحميري من ال ذي يزن وقال ابو حاتم سعيد الحميري هو جد حسين بن عبد ا----بن ضميرة بن ابي ضميرة	2334	7112032055995250684	169	249.0	129	306	55.228759765625	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1878	true	7358586832714827649	4	40	22	208	1503	300	حصير- قال ابن سيده في المحكم والمحيط الاعظم انها سفيفة تصنع من بردي واسل ثم تفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	1878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03187	false	2792203658547290863	243	275	1185	1348	1486	300	حصيرا قال ابن سيده الحصير سق-----------------------يفة تصنع من بردي واسل ثم تفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض -سمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	3187	7112032055995250684	153	281.5	122	187	81.81818389892578	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1879	true	-5781722433979701416	121	172	656	933	1538	300	ان موقف- المراة وراء موقف الصبي وانها لا تجوز امامتها لان مقامها اذا كان متاخرا عن مرتبة الصبي فبالاولي ان لا تتقدمهم وهو قول الجمهور خلافا للطبري وابي ثور في اجازتهما امامة النساء مطلقا وحكي عنهما ايضا اجازة ذلك في التروايح اذا لم يوجد قارء غيرها وعلي جواز الاجتماع في النوافل	1879	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02336	false	6766483237357970487	96	143	519	768	1561	300	ان امامة المراة للرجال لا تصح لانه اذا ك---------------ان مقامها-------- متاخرا عن مرتبة الصبي فبالاولي ان لا تتقدمهم وهو قول الجمهور خلافا للطبري وابي ثور في اجازتهما امامة النساء مطلقا وحكي عنهما ايضا اجازة ذلك في التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها وفيه --ان الافضل في ----نوافل	2336	7112032055995250684	208	371.5	167	278	74.82014465332031	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1879	true	-5781722433979701416	183	264	990	1385	1538	300	الصلاة علي الحصير ونحوه مما تنبته-------------------------- الارض وهو- اجماع الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز ويحمل فعله علي----------------------- التواضع------------------------------------------------------------- فان قيل فقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث يزيد بن المقدام -----------------عن المقدام بن شريح عن ابيه عن شريح انه سال عاءشة رضي الله عنها اكان النبي عليه السلا--------م يصلي علي الحصير فاني سمعت في كتاب الله عز وجل-وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لا لم يكن يصلي عليه قلت هذا غير -صحيح لانه معلول بيزيد فلا يعارض ----	1879	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03188	false	-1221009008426069177	65	167	350	840	1511	300	الصلاة علي الحصير من غير كراهة وفي معناه كل شء يعمل من نبات الارض وهذا اجماع الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه كان يعمل لاجل التواضع كما في قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل عفر وجهك بالتراب فان قلت ما تقول في---------------------- حديث يزيد بن المقدام عند ابن ابي شيبة عن المقدام --------عن ابيه ش---ريح انه سال عاءشة-------------- اكان النبي صلي- الله عليه وسلم يصلي علي الحصير فاني سمعت في كتاب الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لا لم يكن يصلي عليه قلت هذا ليس بصحيح لضعف -------يزيد ويرده الرواية	3188	7112032055995250684	284	386.0	222	545	52.11009216308594	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1883	true	-3871843803733807133	14	55	77	266	1437	300	قال --ثنا شعبة عن------- الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي مي--------------------------------------------------------------------------------------مونة فصلي -----رسول الله عليه السلام العشاء ثم جاء فص----------لي اربع ركعات ثم نام ثم ---------------------------------قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	1883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	24	92	125	450	1504	300	قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسل--م العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام----- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	1120	7112032055995250684	166	278.0	126	332	50.0	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1883	true	-3871843803733807133	11	55	63	266	1437	300	سليمان بن حرب قال --ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلي رسول ال---------له عليه السلام العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	1883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03267	false	-1069035171565440347	244	291	1263	1483	1522	300	سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العشاء ثا جاء فصلي اربع ركعات------- ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه	3267	7112032055995250684	190	348.5	148	229	82.96942901611328	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1883	true	-3871843803733807133	136	178	653	855	1437	300	قتيبة قال -----------نا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس ---------------------قال صليت مع النبي عليه السلا--------م ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسو---------ل الله عليه السلام براسي من وراءي فجعلني علي يمينه	1883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03323	false	-5465895739936188724	95	142	476	696	1494	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا داود--------------------- عن عمرو بن دينار عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال صليت مع النبي صلي- الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من وراءي فجعلني عن- يمينه	3323	7112032055995250684	157	246.5	121	251	62.549800872802734	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1888	true	-5154769865717094802	30	152	145	799	1493	300	الخوف ركعة واحدة ش اراد بالقوم هءلاء--------- عطاء وطاوسا والحسن ومجاهدا والحكم بن عتيبة وقتادة واسحاق والضحاك فانهم قالوا صلاة الخوف ركعة واحدة واحتجوا بالحديث المذكور وقال ابن قدامة والذي قال منهم ركعة انما جعلها عند شدة القتال وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة وابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة لانها ذكر الله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهه وقال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة	1888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	49	160	239	825	1529	300	الخوف ركعة واخرجه الاربعة ايضا واليه ذهب ايضا عطاء وطاووس------- ومجاهد -والحكم بن عتيبة وقتادة واسحاق والضحاك وق----------------------------------------------------------ال ابن قدامة والذي قال منهم ركعة انما جعلها عند شدة القتال وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة---------- وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال اسحاق يجزيك عن- الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة لانها ذكر الله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهك وقال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة	3975	7112032055995250684	549	1033.5	443	663	82.80542755126953	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1891	true	2996295576768268732	249	300	1243	1511	1511	300	اربعين فارسا فاستاقوها وكان ابو ذر فيها وقتلوا ابن ابي ذر وجاء الصريخ فنادي الفزع الفزع فنودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها فركب رسول ا---------لله عليه السلام فخرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف وكان اول من اقبل اليه المقداد بن عمرو وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه-	1891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09171	false	-1766244086892086492	111	156	580	813	1537	300	اربعين فارس----------ا وكان ذلك ليلة اربعاء ---------------جاء الصريخ------------------ فنودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--خرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف فكان اول من اقبل اليه المقداد بن عمرو وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه	9171	7112032055995250684	201	348.5	162	278	72.30215454101562	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1892	true	-3831722218917587104	25	64	125	330	1579	300	تزل الخيل تاتي والرجال علي اقدامهم وعلي الابل حتي انتهوا الي رسول--------- الله عليه السلام بذي قرد فاستنقذوا عشر لقا-ح وافلت القوم بما بقي وهي عشر وصلي رسول--------- الله عليه السلام بذي قرد صلاة الخوف واقام بها يوما وليلة	1892	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09172	false	-8963319107247959510	181	222	956	1165	1558	300	تزل الخيل تاتي والرجال علي اقدامهم----------- حتي انتهوا الي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بذي قرد فاستنقذوا عشر لقاءح وافلت القوم بما بقي وهي عشر وصلي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بذي قرد صلاة الخوف واقام بها يوما وليلة	9172	7112032055995250684	188	321.0	151	224	83.92857360839844	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1898	true	7932617347471634958	0	76	0	380	1524	300	عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب ه-ءلاء الي مقام اولء-ك فيجء اولءك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين ثنا مسدد ثنا يحي-------------------------ي عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة	1898	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10842	false	-5164037597100434401	150	226	729	1107	1473	300	عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو -وجوههم الي العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هاءلاء الي مقام اولاءك فيجء ف------يركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين هذا طريق اخر في حديث صالح بن خوات الذي مضي عن قريب وقد صرح فيه ان صالحا روا----------------------ه عن سهل بن ابي حثمة	10842	7112032055995250684	308	547.0	243	407	75.67567443847656	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1903	true	-2638663726882089680	183	265	865	1280	1465	300	مالكا حدثه عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم رك-------عة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو لم يصلوا ف---يتقدم الذين لم يص----------------------------------------لوا ويتاخر ال-------اخرون فيصل-ي بهم ركعة --وينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل طاءفة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد ص-------------------------------------لوا ركعتين ركعتين -------------------------------------------------------------قال نافع لا اري --------ابن عمر قال ذلك الا عن	1903	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	3	116	14	581	1483	300	مالك------ عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل وا-حد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد--- ان ينصرف الامام فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن	11303	7112032055995250684	352	580.0	276	582	60.48109817504883	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1906	true	5815858084070538351	22	156	120	814	1521	300	هءلاء فصلوا -لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه عن محمد بن فضيل عن خصيف الي اخره نحوه سواء فان قيل كيف يذكره الطحاوي في معرض الاستدلال لاهل المقالة الثانية والاحتجاج علي اهل المقالة الاولي وقد رايت ما قالوا في بعض رواته كما ذكرنا وقد قال البيهقي -هذا مرسل ابو عبيدة لم يدرك ابا---ه وخصيف ليس بالقوي وقال الترمذي ابو عبيدة لم يعرف اسمه ولم يسمع من ابيه شيءا قلت قال -------------------------------------------------------------ابو داود كان ابو عبيدة يوم مات ابوه ابن سبع سنين وابن سبع سنين مميز--------------- يحتمل السماع والحفظ ولهذا يءمر الصبي ابن سبع سنين بالصلاة تخلقا وتادبا واما خصيف فقد ذكرنا ان ابا------- زرعة والعجلي وابن معين وابن سعد وثقوه وقال النساءي صالح	1906	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	0	89	0	473	1553	300	هءلاء فصلوا الانفسهم ركعة--------- ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي ايضا وقال ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وخصيف ليس بالقوي---------------------------------------------------------- قلت ابو عبيدة اخرج له البخاري محتجا به في غير موضع وروي له مسلم وقال ابو داود كان ابو عبيدة يوم مات ابوه ابن سبع س--------------نين مميزا وابن سبع سنين يحتمل السماع والحفظ ولهذا يءمر الصبي ابن سبع سنين بالصلاة تخلقا وتادبا و----خصيف بالخاء المعجمة وثقه ابو زرعة والعجلي وابن معين وابن سعد وقا------ل النساءي صالح	3979	7112032055995250684	349	597.0	280	782	44.629154205322266	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1909	true	-1667859671263211744	71	161	345	803	1520	300	ابو اليمان قال ا---نا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي النبي عليه السلا--------م يعني صلاة الخوف قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر ---------------------قال غزوت مع رسول الله عليه السلا--------م قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله عليه السلا--------م يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلا--------م بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلا--------م بهم ركعة وسجد سجدتن- ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	162	266	835	1352	1529	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي النبي صلي- الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	3975	7112032055995250684	431	759.5	341	523	82.4091796875	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1909	true	-1667859671263211744	183	242	905	1196	1520	300	عن يزيد بن زريع الي اخره واخرجه النساءي ع-----------------ن اسماعيل بن مسعو---------د عن يزيد بن زريع الي اخره نحوه قوله غزوته بالنصب علي المصدرية قوله قبل نجدد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة نجد وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد قال الجوهري وهو مذكر -	1909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10845	false	-6889221355153054226	124	204	582	963	1467	300	عن ----ابي هريرة في الطب واخرج- البخاري هذا هناك عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سنان عن جابر وليس فيه ذكر ابي سلم-----------ة قوله قبل نج-د بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وقال ابن الاثير النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق وقال الجوهري نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد ------------وهو مذكور	10845	7112032055995250684	189	278.0	145	410	46.09756088256836	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1911	true	-4998304729053182502	174	237	883	1196	1498	300	ان مالكا حدثه عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن من صلي مع النبي------------- عليه السلام يوم ذات الرقاع---- صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالدين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1911	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	206	270	1032	1349	1510	300	عن مالك------ عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات ع--من شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو و--جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	10839	7112032055995250684	285	515.0	226	330	86.36363983154297	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1913	true	5169876029912022920	6	38	27	168	1528	300	قتيبة بن سعيد عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن من شهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه	1913	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	203	235	1018	1160	1510	300	قتيبة بن سعيد عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات ع--من شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه	10839	7112032055995250684	138	263.5	107	144	95.83333587646484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1923	true	-3273427494799842263	71	123	343	604	1505	300	متي صليت مع رسول ا---------لله عليه السلام قوله عام غزوة نجد هي غزوة ذات الرقاع لان ذات الرقاع من النجد فهذا يقتضي ان تكون غزوة نجد بعد الخندق وكذا ذهب-------------------------------------------------------- البخاري الي انها كانت بعد خيبر------------- واستدل علي ذلك بان ابا موسي الاشعري شهدها وقدومه انما كان ليالي خيبر صحبة جعفر واصحابه	1923	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10834	false	6104675170929008524	206	269	1029	1346	1509	300	حتي صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف والحاصل ان غ-زوة ذات الرقاع عند ابن اسحاق كانت بعد بني النضير وقبل----------------- الخندق سنة اربع وعند ابن سعد وابن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس ومال البخاري الي انها كانت بعد خيبر علي ما سياتي واستدل علي ذلك بان ابا موسي الاشعري شهدها وقدومه انما كان ليالي خيبر صحبة جعفر واصحابه	10834	7112032055995250684	170	245.0	134	339	50.147491455078125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1927	true	2755293633093793372	2	43	15	246	1559	300	قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب النبي عليه السلام فاغمد السيف وعلقه قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت ل---رسول الله عليه السلام اربع ركعات وللقوم ركعتان	1927	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10846	false	-7444492817027087774	200	235	1004	1196	1511	300	قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله--------------- فتهدده اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم واقيمت --------------الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- وكان للنبي صلي الله عليه وسل--م اربع------ وللقوم ركعتاه	10846	7112032055995250684	157	243.0	128	234	67.0940170288086	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1928	true	2922258806327861203	153	195	742	935	1498	300	عليه السلام فقال من يمنعك مني قال كن كخير اخذ قال اتشهد ان لا اله الا الله قال لا ولكن اعاهدك ان ----لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله قال فذهب الي اصحابه -قال قد جءتكم من عند خير الناس	1928	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08985	false	-2447681937297854286	0	35	0	165	1489	300	عليه وسلم و--قال من يمنعك مني قال كن خ-ير اخذ قال فتسلم -------------------قال لا ولكن اعاهدك علي ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فات--------ي اصحابه فقال--- جءتكم من عند خير الناس	8985	7112032055995250684	144	244.0	112	198	72.7272720336914	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1928	true	2922258806327861203	94	141	466	688	1498	300	نا ابو عوانة نا ابو بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله قال قاتل رسول الله عليه السلا--------م محارب خصفة بنخل فراوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رسول الله عليه السلام بالسيف- فقال من يمنعك	1928	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	247	293	1287	1499	1533	300	عن ابي عوانة عن ابي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر------------ قال قاتل رسول الله صلي- الله عليه وسلم محارب خصفة----- فراوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال من يمنعك	10847	7112032055995250684	181	306.5	139	231	78.35498046875	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1935	true	-5553997748515823352	58	104	278	492	1501	300	المعني -حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا ابي عن قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة في الخوف اي يوم انزل واين هو ------قال انطلقنا نتلقي عير --قريش اتية من الشام حتي اذا كنا بنخل	1935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04331	false	-7927513690987349404	185	228	978	1184	1548	300	النساء وحدثنا ابن بشار حد------ثنا معاذ بن هشام حدثني-- ابي عن قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة اي ---------يوم انزل او اي يوم هو فقال انطلقنا نتلقي عيرا لقريش اتية من الشام حتي اذا كنا بنخل	4331	7112032055995250684	167	292.5	131	223	74.88789367675781	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1935	true	-5553997748515823352	14	37	69	197	1501	300	وهي اماكن باعلي اراضي المدينة وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسبة اليها علوي علي غير قياس قوله	1935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10203	false	4527883086163554802	16	38	97	221	1562	300	----اماكن باعلي اراضي المدينة وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسبة اليها علوي علي غير قياس قوله	10203	7112032055995250684	124	241.5	102	128	96.875	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1936	true	1648290395634359875	106	143	531	703	1499	300	معاذ بن هشام نا--- ابي عن قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة في الخوف اين انزل واين----- هو فقال خرج--نا نتلقي عيرا لقريش اتت- من الشام حتي اذا كنا بنخل	1936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04331	false	-7927513690987349404	190	228	1007	1184	1548	300	معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة اي يوم------ انزل او اي يوم هو فقال انطلقنا نتلقي عيرا لقريش اتية من الشام حتي اذا كنا بنخل	4331	7112032055995250684	152	263.5	116	183	83.06011199951172	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1936	true	1648290395634359875	170	213	836	1046	1499	300	ابن الاثير العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسر- نحو عين قوله اتية	1936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05360	false	-5182834132368810094	126	169	659	870	1597	300	ابن الاثير العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين قوله خفير	5360	7112032055995250684	206	403.0	163	211	97.63033294677734	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1943	true	-4717358398351417265	254	297	1223	1441	1458	300	هذا بخلاف التنزيل عندنا لانه قد يجوز ان يكون قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك اذا كان العدو في غير القبلة ثم اوحي الله تعالي اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران	1943	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03987	false	-6516343901625792039	0	39	0	198	1586	300	هذا بخلاف التنزيل------ لانه--- يجوز ان يكون قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك اذا كان العدو في غير القبلة ثم اوح-----------ي اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران	3987	7112032055995250684	198	379.5	159	218	90.82569122314453	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1950	true	-8568154229125866253	218	246	1085	1239	1490	300	عن حذيفة قال سمعت النبي--------- عليه السلام يقول يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر قال ولم يصلها يومءذ حتي غابت الشمس-ملا الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم نارا	1950	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03984	false	6198997856481818987	72	103	369	531	1515	300	عن حذيفة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يقول يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر قال ولم يصلها يومءذ حتي غربت الشمس ملا الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم نارا	3984	7112032055995250684	148	274.0	120	164	90.24390411376953	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1951	true	-9032573117502579704	139	285	742	1479	1561	300	قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول قالوا لان النبي عليه السلام لم --------يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ راكبا ش اراد----------------------------------------------------------------------------------- بالقوم هءلاء ابن ابي ليلي والحكم بن عتيبة والحسن بن حي فانهم ذهبوا الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان لا يمكنه النزول قوله قالوا اي القوم المذكورون لان النبي عليه السلام لم يصل اي العصرحال كونه راكبا فدل علي منع ذلك ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان كان هذا الراكب يقاتل فلا يصل وان كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه النزول صلي ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر ومالكا واحمد فانهم قالوا ان كان الراكب في الحرب يقاتل لا يصلي وان كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه النزول ص-لي وعند الشافعي يجوز له ان يقاتل وهو في الصلاة من غير تتابع الضربات والطعنات	1951	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03984	false	6198997856481818987	36	167	189	866	1515	300	قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول------ لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق راكبا والحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ما روي عن حذيفة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر قال ولم يصلها يومءذ حتي غربت الشمس ملا الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم نارا هذا لفظ الطحاوي قلت واراد الطحاوي بالقوم------ ابن ابي ليلي والحكم بن عتيبة والحسن بن حي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون واراد بهم الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر ومالكا واحمد فانهم قالوا ان كان الراكب في الحرب يقاتل لا يصلي وان كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه النزول يصلي وعند الشافعي يجوز له ان يقاتل وهو يصلي----- من غير تتابع الضربات والطعنات	3984	7112032055995250684	398	715.5	316	987	40.324214935302734	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1953	true	390972052974009898	148	221	692	1065	1425	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق ح----------تي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام----- الظهر فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذ-------------------------------لك قبل ان ينزل الله عز وجل-في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	1953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02947	false	4224953600112928936	55	120	270	597	1512	300	ابي سعيد ---------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا فدعا------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة الظهر فصلا------ها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	2947	7112032055995250684	270	493.0	215	420	64.28571319580078	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1953	true	390972052974009898	76	244	363	1174	1425	300	وقد يجوز ان يكون النبي عليه السلا--------م لم يصل يومءذ لانه كان يقاتل فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وقد يجوزان يكون لم يصل يومءذ لانه لم يكن امر حينءذ ن -يصلي راكبا فنظرنا في ذلك فاذا ابن مرزوق قد حدثنا قال ثنا ابو عامر وبشر بن عمر عن ابن ابي ذءب ح وحدثنا يونس قال انا ابن وهب قال انا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا --------قال فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل-في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا------- فاخبر ابو سعيد رضي الله عنه ان تركهم للصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح لهم بهذه الاية	1953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03984	false	6198997856481818987	170	289	881	1469	1515	300	وقد يجوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم لم يصل يومءذ ل---------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن امر حينءذ ان يصلي راكبا دل عل---ي ذلك حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان----ه قال حبسنا يوم الخندق حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا البقرة فاخبر ابو سعيد------------- ان تركهم للصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح لهم بهذه الاية	3984	7112032055995250684	546	999.5	434	836	65.31100463867188	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1953	true	390972052974009898	76	110	363	527	1425	300	وقد يجوز ان يكون النبي--------- عليه السلام لم يصل يومءذ ل----------------انه كان يقاتل فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وقد يجوز-ان يكون لم يصل يومءذ لانه لم يكن امر حينءذ -ن يصلي راكبا	1953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03991	false	838720153491674519	125	165	649	838	1577	300	وقد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسل--م لم يصل يومءذ يعني يوم الخندق لانه كان يقاتل فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وقد يجوز ان يكون لم يصل يومءذ لانه لم يكن امر حينءذ ان يصلي راكبا	3991	7112032055995250684	158	279.5	124	191	82.7225112915039	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	75	177	413	955	1557	300	والله------ اعلم AUTO ص باب الاستسقاء كيف هو وهل فيه صلاة ام لا ش اي هذا ب--اب في ب------يان الاستسقاء هل تصلي فيه صلاة ام هو دعاء فقط وهو طلب السقيا بضم السين-وهو المطر وقال ابن الاثير هو-------- من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم-واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك وفي المطالع يقال سقي وا------سقي بمعني واحد وقرء يسقيكم مما في بطونها--------- بالوجه-ن وكذا ذكره الخليل وابن القوطية سقري الله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته فشرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه وسقيا علي فعلي والاستسقاء الدعاء لطلب السقيا	1955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04137	false	-4037952886888088659	133	221	674	1173	1597	300	والله تعالي اعلم 51 كت---اب الاستسقاء---------------------------- اي هذه ابواب في بيان احكام الاستسقاء --------------------------------وهو طلب السقيا بضم السين وهو المطر وقال ابن الاثير هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلان----ا طلبت منه ان يسقيك وفي المطالع يقال سقي واسقي واسقي بمعني واحد وقرء نسقيكم مما في بطونها المءمنون بالوجهين وكذا ذكره الخليل وابن القوطية سق-ي الله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته يشرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب ---------------منه والاستسقاء الدعاء لطلب السقيا	4137	7112032055995250684	445	767.0	365	582	76.46047973632812	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	206	300	1097	1557	1557	300	بن كثير قال --ثنا سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله -بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يذكر ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله عليه السلام قاءم يخطب فاستقبل النبي عليه السلام -----------قاءما ثم قال يا رسول الله عليه السلام هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا---- فرفع النبي عليه السلا-----------م يديه فقال اللهم اس------------------------قنا قال انس ف---والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء-	1955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04167	false	6929458957149696933	44	140	245	714	1558	300	بن عياض قال حدثنا------------------ شريك بن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع------- مالك يذكر ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله ------------قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ف--قال يا رسول الله------------ هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء	4167	7112032055995250684	362	584.0	286	528	68.56060791015625	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	237	300	1230	1557	1557	300	المنبر ورسول الله عليه السلام --------قاءم يخطب فاستقبل النبي عليه السلام -----------قاءما ثم قال يا رسول الله عليه السلام هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فرفع النبي عليه السلا-----------م يديه فق--ال اللهم اسق------------------------نا قال انس ف---والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء-	1955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	2	77	8	383	1544	300	القضاء ورسول الله صلي- الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله------------ هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء	4177	7112032055995250684	267	459.0	213	388	68.8144302368164	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1956	true	-3828460901025090447	120	148	606	765	1539	300	اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال-------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا اهو الرجل الاول قال لا	1956	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04167	false	6929458957149696933	190	218	969	1132	1558	300	اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا اهو الرجل الاول قال لا	4167	7112032055995250684	152	290.0	125	168	90.47618865966797	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1956	true	-3828460901025090447	233	300	1200	1539	1539	300	قوله من باب كان وجاه المنبر بضم- الواو وكسرها قال-------------------------------- ابن التين------------ يعني مستدبر القبلة قلت--- ان كان يريد بالمستدبر المنبر فصحيح ولكن لا معني لذكره وان كان اراد الباب فلا يتجه لباب يواجه المنبر ان يستدبر القبلة وقوله في رواية مس-----------لم من باب كان نحو دار القضاء قال عياض دار القضاء سميت بذلك لانها ابيعت في قضاء دين امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه------	1956	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04168	false	-7378229867128305784	235	300	1132	1464	1464	300	قوله----------- وجاء المنبر بكسر الواو وضمها اي مواجهه وقال صاحب التلويح ناقلا عن ابن التين وجاه المنبر يعني مستدبر القبلة ثم قال ان كان يريد بالمستدبر المنبر فصحيح ولكن لا معني لذكره وان كان اراد الباب فلا يتجه لباب يواجه المنبر ان يستدبر القبلة ووقع- في رواية اسماعيل بن جعفر من باب كان نحو دار القضاء وهي دار------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	4168	7112032055995250684	237	368.0	186	404	58.663368225097656	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	67	115	333	581	1566	300	قوله وانقطعت السبل اراد الطرق وفي رواية ---------تقطعت السبل وقال ابن التين و--------------الاول اشبه-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في معناه فقيل ضعفت الابل لقلة الكلا ان يسافر بها وقيل انها لا تجد في سفرها من الكلا ما يبلغها وقيل ان الناس امسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه الي الاسواق قوله	1957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	203	268	1050	1396	1548	300	قوله وانقطعت السبل----------- وفي رواية الاصيلي وتقطعت بالتاء المثناة من فوق وتشديد الطاء فالاول من باب الانفعال والثاني من باب التفعل والمراد من السبل الطرق وهو بضم السين والباء جمع سبيل واختلف في معناه فقيل ضعفت الابل لقلة الكلا ان يسافر بها وقيل انها لا تجد في سفرها من الكلا ما يبلغها وقيل ان الناس امسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه الي الاسواق وقيل	4169	7112032055995250684	208	361.0	165	357	58.2633056640625	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	1	68	4	338	1566	300	انفقه من بيمت المال وكتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله هذه الدار لمعاوية------------------- وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر بن الخطاب ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان بن الحكم وقيل هي دار الامارة قلت الصحيح ان دينه-------------- كان ستة وثمانين الفا قوله	1957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	37	95	178	475	1548	300	انفق- من بي-ت المال وكتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله هذه الدار لمعاوية رضي الله تعالي عنه وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا انتهي وفي قوله ثمانية وعشرين الفا غرابة والذي في-------------------------------------------------------------------- الصحيح وغيره من كتب المءرخين كان ستة وثمانين الفا قوله	4169	7112032055995250684	211	328.5	166	367	57.493186950683594	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	142	295	734	1542	1566	300	يغيثنا وهو بضم الياء ---------------واللهم اغثنا بالالف من ا----غاث يغيث---------------------- والمشهور في كتب اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث قال اب------------------------------------و الفضل ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما ويقال ويحتمل ان يكون معني قوله اللهم اغثنا اي فرج عنا وادركنا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القزاز غاثه يغوثه غوثا واغاثه يغيثه اغاثة فاميت غاث واستعمل اغاث وفي النبات لابي حنيفة وقد غيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة وقال ابو الحسن اللحياني ارض مغيثة ومغيوثة اي مسقية وفي المحكم اغاثه وغاثه غوثا وغياثا والاول اعلي ويقول الواقع في بلية اللهم اغثني اي فرج عني وقال الفراء الغيث والغوث متقاربان في المعني والاصل وفي المطالع والغيث المطر وقد يسمي الكلا غيثا كما سمي سماء وغيثت الارض فهي مغيثة	1957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	99	262	513	1350	1571	300	يغيثنا---- بضم الياء في جميع النسخ و اللهم اغثنا بالالف من باب اغاث يغيث اغاثة من مزيد الثلاثي والمشهور في كتب اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث وانما يقال في طلب الغيث اللهم اغثنا قال ابو الفهل ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما و-قيل -يحتمل ان يكون معني قوله اللهم اغثنا اي فرج عنا وادركنا فعلي هذا يجوز ما وقع في عامة النسخ وقال ابو المعاني في المنتهي يقال اغاثه الله يغيثه والغياث ما اغاثك الله به اسم من اغاث واستغاثني فاغثته وقال القزاز غاثه يغوثه غوثا واغاثه يغيثه اغاثة فاميت غاث واستعمل اغات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الواقع في بلية اللهم اغثني اي فرج عني وقال الفراء الغيث والغوث متقاربان في المعني والاص-------------------------ل وفي كتاب النبا---ت لابي حنيفة وقد غيثت الارض فهي مغيثة	4170	7112032055995250684	585	1064.5	469	1024	57.12890625	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1958	true	6710199732177751937	0	274	0	1488	1631	300	والزاي المعجمة والعين المهملة مثل شجرة- وهي --قطعة من الس-------------------------------حاب رقيقة كانها ظل اذا مرت من تحت السحاب الكثير وقال ابو حاتم القزع السحاب المتفرق و------------------عن الباهلي يقال ما علي السماء قزعة اي شء من غير قوله سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام بعدها عين مهملة قال ابن قرقول هو جبل بشرق المدينة ووقع عند ابي سهل بفتح اللام وسكونها وذكر ان بعضهم رواه بغين معجمة وكله خطا وقال في المحكم سلع موضع وقيل جبل وقال البكراوي هو جبل متصل بالمدينة وقال الجوهري السلع جبل بالمدينة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال الالف واللام عليه ويعارضه ما في دلاءل النبوة للبيهقي والاكليل للحاكم وكتاب ابي نعيم الاصبهاني فطلعت سحابة من وراء السل--------------------------------------ع قوله ثم امطرت يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف السماء تمطر ومطرتهم تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وامطرهم الله في العذاب خاصة وقا--------------ل الفراء قطرت السماء واقطرت مثل مطرت وامط-------رت وفي الجامع مطرت السماء تمطر مطرا او مطرا فالمطر بالسكون المصدر والمطر--------- الاسم وفيه لغة اخري مطرت تمطر مطرا وكذا امطرت السماء تمطر وفي الصحاح مطرت السماء وامطرها الله وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني قوله ما راينا الشمس سبتا بسين مهملة مفتوحة بعدها باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق وعند الداودي ستا بسين مكسورة وفسره ستة ايام ووهم في ذلك وليس جيدا بل الواهم من وهمه لان ------في الصحيح فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فهذا يبين صحة ما ذهب اليه الداودي ويوهن قول من قال اراد بالسبت القطعة من الزمان لانه قال اصل السبت القطع وانما اراد اليوم المسمي بالسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الله----------------------م حولنا وكذا في رواية مسلم وفي رواية البخاري حوالينا ----------------------وهو ظرف متعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطرحول---نا ولا تنزل علينا---- قلت حاص--------ل المعني انزله حوالي المدينة	1958	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03938	false	5618532809199684820	5	299	27	1600	1607	300	والزاي-------- والعين المهملة المفتوحات وهي القطعة من السحاب وفي المحكم القزع قطع من السحاب رقاق- كانها ظل اذا مرت من تحت السحاب الكثيرة قال ابو عبيدة واكثر ما يكون ذلك في الخريف وقال يعقوب عن الباهلي يقال ما علي السماء قزعة اي شء من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي تهذيب الازهري كل شء متفرق فهو قزع قوله حتي ثار السحاب بالثاء المثلثة اي هاج يقال ثار الشء يثور اذا ارتفع وانتشر قوله كامثال الجبال اي لكثرتها واطباقها وجه السماء قوله يتحادر اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور وهو ضد الصعود ويقال حدر في قراءته اذا اسرع وكذلك في اذانه وهو يتعدي ولا يتعدي واصل باب التفاعل للمشاركة بين قوم وههنا ليس كذلك لان تفاعل قد تجء بمعني فعل مثل توانيت اي ونيت وهذا كذلك ومعناه يحدر قوله فمطرنا يومنا ذلك بضم الميم وكسر الطاء معناه حصل لنا المطر يقال مطرت السماء تمطر ومطرتهم تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وامطرهم الله ب--العذاب خاصة ذكره ابن سيده وقال الفراء قطرت السماء واقطرت مثل مطرت السماء وامطرت وفي الجامع مطرت السماء تمطر م--------طرا فالمطر بالسكون المصدر والمصدر بالحركة الاسم وفيه لغة اخري مطرت تمطر مطرا وكذا امطرت السماء تمطر وفي الصحاح مطرت السماء وامطرها الله وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني قوله يومنا منصوب علي الظرفية يعني في يومنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله ومن الغد كلمة من اما بمعني في اي في الغد واما تبعيضية قوله حتي--- الجمعة الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اكلت السمكة حتي راسها في جواز الحركات الثلاث في مدخولها اما النصب فعلي ان حتي عاطفة علي المنصوب قبله واما الرفع فعلي ان مدخولها مبتدا وخبره محذوف واما الجر فعلي ان حتي جارة قوله حوالينا بفتح اللام وفي مسلم حولنا وكلاهما صحيح يقال قعدوا حوله وحواله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه وهو ظرف متعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا فان قلت اذا مطرت حو-------------------ل المدينة	3938	7112032055995250684	598	544.0	484	2269	26.355222702026367	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1958	true	6710199732177751937	0	115	0	616	1631	300	والزاي المعجمة والعين المهملة مث--------------------ل شجرة وهي قطعة من السحاب رقيقة كانها ظل اذا مرت من تحت السحاب الكثير وقال ابو حاتم القزع السحاب المتفرق و----------عن الباهلي يقال ما علي السماء قزعة اي شء من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله -----سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام بعدها--- عين مهملة قال ابن قرقول هو جبل بشر--ق المدينة ووقع عند ابي سهل بفتح اللام وسكونها وذكر ان بعضهم رواه بغين معجمة وكله خطا وقال في المحكم ---------سلع موضع وقيل جبل وقال البكراوي هو جبل متصل بالمدينة وقال الجوهري السلع جبل بالمدينة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال الالف واللام عليه ويعارضه ما في دلاءل النبوة للبيهقي والاكليل للحاكم وكتاب ابي نعيم الاصبهاني---------------------------------- فطلعت سحابة من وراء السلع قوله	1958	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04171	false	-8514610716521108378	85	231	429	1189	1526	300	والزاي-------- والعين المهملة وفي التلويح القزعة مثال شجرة---- قطعة من السحاب رقيقة كانها ظل اذا مرت من تحت السحاب الكثير وقال ابو حاتم القزع السحاب المتفرق وقال يعقوب عن الباهلي يقال ما علي السحاب قزعة اي شء من غيم ذكره في الموعب وفي تهذيب الازهري كل شء متفرق فهو قزع وفي المحكم اكثر ما يكون ذلك في الخريف قوله ولا شيءا بالنصب تقديره اي ولا نري شيءا من الكدورة التي تكون مظنة للمطر قوله وبين سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وفي اخره عين مهملة -------------وهو جبل معروف بالمدينة ووقع عند ابن سهل بفتح اللام وسكونها وقيل-------------- بغين معجمة وكله خطا و----في المحكم و الجامع سلع موضع وقيل جبل وقال البكر--ي هو جبل متصل بالمدي--------------------------------نة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال ال-------لام عليه قلت و------في دلاءل النبوة للبيهقي---------------- وكتاب ابي نعيم الاصبهاني وابي سعيد الواعظ و الاكليل للحاكم فطلعت سحابة من وراء السلع قوله	4171	7112032055995250684	488	805.5	393	866	56.35103988647461	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1958	true	6710199732177751937	117	175	625	967	1631	300	يقال مطرف السماء تمطر ومطرتهم تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وامطرهم الله في العذاب خاصة و-------------قال الفراء قطرت السماء واقطرت مثل مطرت وامطرت وفي الجامع مطرت السماء تمطر مطرا او مطرا فالمطر بالسكون المصدر والمطر الاسم وفيه لغة اخري مطرت تمطر مطرا وكذا امطرت السماء تمطر وفي الصحاح مطرت السماء وامطرها الله وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني	1958	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	222	258	1090	1303	1519	300	يقال مطرت السماء تمطر ومطرتهم تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وامطرهم الله في العذاب خاصة ذكره ابن سيده قال ال----------------------------------------------فراء مطرت السماء تمطر مطرا او مطرا فالمطر-------- المصدر والمطر الاسم---------------------------------------------------------------------------------------- وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني	4196	7112032055995250684	194	353.5	161	355	54.64788818359375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1959	true	2513463484469725095	208	255	1127	1379	1591	300	اليدين في الدعاء وقد اختلف العلماء فيه--------------------- فكرهه مالك في رواية واجازه غيره في كل الدعاء وبعض العلماء جوز-ه في الاستسقاء فقط وقال جماعة من العلماء السنة في دعاء رفع النبلاء ان يرفع يديه ويجعل ظهرهما الي السماء وفي دعاء سءال شء وتحصيله يجعل بطنهما الي السماء	1959	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03940	false	545204491543172587	25	75	135	405	1542	300	اليدين في الخطبة و---اختلف العلماء في رفع اليدين عند الدعاء فكرهه مالك في رواية واجازه غيره في كل الدعاء وبعض العلماء جوزوه في الاستسقاء فقط وقال جماعة من العلماء السنة في دعاء رفع ال-بلاء ان يرفع يديه ويجعل ظهرهما الي السماء وفي دعاء سءال شء وتحصيله يجعل بطنهما الي السماء	3940	7112032055995250684	243	453.5	197	274	88.6861343383789	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1959	true	2513463484469725095	97	179	532	959	1591	300	قوله والظراب بكسر الظاء المعجمة قال---------------------------------------- القزاز هي جمع ظرب ساكن الراءجبل متوسط علي الارض وقيل هو الظرب علي فعل ويقال ظراب وظرب كما يقال كتاب وكتب ويخفف فيقال ظرب ويقال و----------------------اصل الظراب ما كان من الحجارة اصله ثابت في جبل او ارض خربة وكان اصله الناتء محد-دا واذا كان- خلقة الجبل كذلك سمي ظربا وفي المحكم الظرب كل ما---- نتا من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل الصغير وفي المنتهي للبرمكي الظراب الروابي الصغار دون الجبل وفي الغريبين الاظر-ب جمع ظرب	1959	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	197	285	1077	1538	1618	300	قوله والظراب بكسر الظاء المعجمة وفي اخره باء موحدة جمع ظرب بسكون الراء قاله القزاز وقال هو -------------جبل منبسط علي الارض وقيل بكسر الراء ويقا------ل ظراب وظرب كما يقال كتاب وكت----------------ب ويقال ظرب بتسكين الراء قالوا اصل الظراب ما كان من الحجارة اصله ثابت في جبل او ارض حزنة وكان اصله الثاني محدودا واذا كانت خلقة الجبل كذلك سمي ظربا وفي المحكم الظرب كل ما كان نتا من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل الصغير وفي المنتهي للبرمكي الظراب الروابي الصغار دون الجبل وفي الغريبين الاظراب جمع ظرب	4174	7112032055995250684	357	633.5	286	496	71.9758071899414	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1960	true	-5763945334079621524	88	117	402	526	1413	300	--ابو داود حديث انس عن م------------سدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك و------------------------------يونس بن عبيد عن ثابت عن انس ثم-------------------------- اخرجه بالطريق	1960	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03935	false	-1673424351946533759	80	120	398	587	1514	300	هذا ال-----حديث من طريقين الاول عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس والثاني عن مسدد ايضا عن حماد بن زيد عن يونس بن عبيد عن ثابت عن انس والرجال كلهم بصريون والبخاري اخرجه بالطريق	3935	7112032055995250684	100	149.5	76	194	51.546390533447266	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1963	true	994245442363324786	175	212	871	1066	1512	300	قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة يقال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي بالباء الموحدة من	1963	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04162	false	-23106524637733843	275	300	1446	1577	1577	300	قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء---------------------------------------- اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة وير-----------------------وي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي بالباء الموحدة من-	4162	7112032055995250684	128	233.0	104	195	65.64102935791016	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1964	true	-3414265681790985208	46	135	233	650	1591	300	وقال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح ل------------------------------------------ان ابن ابي شيبة روي بسند صحيح وقال ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي يستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا ق------------------------------------ال ابن ابي شيبة --ثنا وكيع عن عيسي بن حفص بن عاصم عن عطاء بن ابي مروان الاسلمي عن ابيه قال خرجنا مع عمر -بن الخطاب رضي الله عنه نستسقي فما زاد علي الاستغفار	1964	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04140	false	-1654324251596789898	85	176	443	881	1541	300	وقال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح لان ابراهيم النخعي قال مثل قول ابي حنيفة فروي ابن ابي شيبة حد-----------------ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي يستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك------------------------------ ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن عيسي بن حفص عن عاصم عن عطاء بن ابي مروان الاسلمي عن ابيه قال خرجنا مع عمر ابن الخطاب يست-------------سقي فما زاد علي الاستغفار	4140	7112032055995250684	348	640.5	273	498	69.8795166015625	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1966	true	-1546842165115634935	200	300	1061	1555	1555	300	وقال ابن بزيزة ذكر اهل الاثار ان رداءه عليه السلا--------م كان طوله اربعة اذرع وشبر- في عرض ذراعين وشبر وقال الواقدي كان طوله ستة اذرع في ثلاثة وش-----بر وازاره من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراع-ن وشبر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي قال محمد بن علي حول رداءه ليتحول القحط قال القاضي ابو بكر هذه امارة بينه وبين ربه لا علي طريق الفال فان من شرط الفال ان لا يكون يقصد وانما قيل له حول رداءك ليتحول حالك فان قيل لعل رداءه عليه السلام سقط فرده وكان ذلك اتفاقا قيل له الراوي المشاهد للحال اعرف وقد قرنه بالصلاة والخطبة-	1966	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04139	false	-1767895890423056278	150	266	787	1372	1544	300	وقال ابن بزيزة ذكر اهل الاثار ان رداءه صلي- الله عليه وسلم كان طوله اربعة اذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر وقال الواقدي كان طوله ستة اذرع في ثلاثة اذرع وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان والحكمة في التحويل التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه قال ابن العربي قال محمد بن علي حول رداءه ليتحول القحط قال القاضي ابو بكر هذه امارة بينه وبين ربه لا علي طريق الفال فان من شرط الفال ان لا يكون يقصد وانما قيل له حول رداءك فيتحول حالك فان قلت لعل رداءه------------ سقط فرده وكان ذلك اتفاقا قلت--- الراوي المشاهد للحال اعرف وقد قرنه بالصلاة والخطبة	4139	7112032055995250684	462	828.5	367	601	76.87187957763672	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1967	true	2002906840801687148	135	205	620	956	1440	300	ابو اليمان قال ا---نا شعيب عن الزهري قال اخبرني عباد بن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي عليه السلا--------م اخبره ان النبي عليه السلا--------م خرج بالناس الي المصلي يستسقي لهم فقام فدعا الله عز وجلقاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه ف-سقوا حدثنا ابن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال انا المسعودي -------------------------------------------------عن ابي بكر اب--------------------------------------------------ن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه	1967	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04188	false	5827651607094312057	28	116	123	558	1520	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدث-ني عباد بن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم خرج بالناس----------- يستسقي لهم فقام فدعا الله قا------ءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا مطابقته للترجمة في قوله فقام فدعا الله قاءما وقد مضي هذا الحديث في باب تحويل الرداء في الاستسقاء اخرجه هنا عن ابي اليمان الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن ابي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن عباد بن تميم عن عمه	4188	7112032055995250684	236	334.5	179	455	51.868133544921875	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1969	true	7686285828614028025	150	225	702	1072	1437	300	ابو اليمان قال ا---نا شعيب عن الزهري قال اخبرني عباد بن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي عليه السلا--------م اخبره ان النبي عليه السلا--------م خرج بالناس ليستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه ف-سقوا واخرجه الطبراني-------------------------------------------------------------------- في الكبير -------------عن ابي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا ابو اليمان--------------------- عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري الي اخره الرابع عن محمد بن خزيمة بن راشد عن عب--------------------د الله بن	1969	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04188	false	5827651607094312057	28	119	123	570	1520	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدث-ني عباد بن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم خرج بالناس -يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا مطابقته للترجمة في قوله فقام فدعا الله قاءما وقد مضي هذا الحديث في باب تحويل الرداء في الاستسقاء اخرجه هنا ----------------------------------------عن ابي اليمان الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن ابي حمزة الحمصي------------------- عن محمد بن مسلم الزهري --عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن	4188	7112032055995250684	257	376.5	199	512	50.1953125	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1969	true	7686285828614028025	272	300	1285	1437	1437	300	عن عمه قال خرج النبي--------- عليه السلام الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال-	1969	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04191	false	2534875431004972655	0	30	0	160	1495	300	عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسل--م الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال	4191	7112032055995250684	147	273.0	120	162	90.74073791503906	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1973	true	5555310827994976369	29	232	166	1218	1543	300	علي انه يكبر كما يكبر في العيدين لانه قال كما يصلي في العيدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عنه------------- ان المراد من التشبيه في---------------------- العدد والجهر بالقراءة وفي كون الركعتين قبل الخطبة فان قيل قد روي الح-كم في المستدرك- والدارقطني ثم البيهقي--------- عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول ا---------لله عليه السلام قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الح-كم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت الجواب عنه من وجهين الاول -انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري---- منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن الثقات المعضلات ويتفرد بالطامات عن الاثبات حتي سقط الاحتجاج به وقال ابن قطان في كتابه هو احد ثلاثة اخوة كلهم ضعفاء محمد وعبد الله وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وابوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما والثاني انه معارض بحديث	1973	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04160	false	-7887174965789921673	24	300	126	1573	1573	300	علي انه يكبر كما يكبر في العيدي-----------------------------ن واليه ذهب الشافعي وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول ومحمد بن جرير الطبري وهو رواية عن احمد وذهب جمهور العلماء الي انه يكبر فيهما كساءر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح وهو قول مالك والثوري والاوزاعي واسحاق واحمد في المشهور عنه وابي ثور وابي يوسف ومحمد وغيرهما من اصحاب ابي حنيفة وقال داود ان شاء كبر كما يكبر في العيدين وان شاء كبر تكبيرة واحدة للاستفتاح كساءر الصلوات والجواب عن حديث ابن عباس ان المراد من قوله كما يصلي في العيدين يعني في العدد والجهر بالقراءة وفي كون الركعتين قبل الخطبة فان قلت قد روي الحاكم في --مستدركه والدارقطني ثم البيهقي في السنن عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت ا--جيب عنه ب--وجهين احدهما انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز قال-------- البخاري فيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن الثقات المعضلات وينفرد بالطامات عن الاثبات حتي سقط الاحتجاج به وقال ابن قطان في كتابه هو احد ثلاثة اخوة كلهم ضعفاء محمد وعبد الله وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وابوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما والثاني انه معارض بحديث-	4160	7112032055995250684	978	1825.0	788	1494	65.46184539794922	176	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1975	true	-1128595605659172994	79	253	381	1255	1481	300	الله عنها قالت شكي النا--------------س الي النبي عليه السلام قحوط المطر فامر النبي عليه السلام بمنبر فوضع في--- المصلي ووعد الناس----- يخرجون يوما قالت ع---------------اءشة رضي الله عنها وخرج النبي عليه السلام حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر ف-----حمد الله واثني عليه ثم قال انكم شكوتم الي جدب جنابكم واستءخار المطر عن ابان زمانه عن-كم وقد امركم الله عز وجلان تدعوه ووعدكم ان----- يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي راينا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول-رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين وانشا الله سحابة فرعدت وبرقت و--امطرت باذن الله ف------لم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي لثق الثياب علي الناس وتسرعهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان اله -علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1975	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	80	253	411	1261	1515	300	سننه عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م قحوط المطر فامر------------------ بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه ق-الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-----------ال انكم شكوتم---- جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عليكم وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان الله يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بد--ا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعت----------------------هم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	4159	7112032055995250684	738	1328.5	582	933	79.09967803955078	128	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1976	true	6025186516410844006	147	283	716	1429	1509	300	الصلاة- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه خطب بعد الصلاة فنظرنا في ذلك فوجدنا الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة وراينا العيدين فيهما الخطبة وهي بعد الصلاة ك-ذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فاردنا ان ننظر في خطبة الاستسقاء باي الخطبتين هي اشبه فنعطف حكمها علي حكمها فراينا خطبة الجمعة فرضا وصلاة الجمعة بها مضمنة لا تجزء الا باصابتها وراينا خطبة العيدين ليست كذلك لان صلاة العيدين تجزء وان لم يكن معها ------------خطبة ثم راينا صلاة الاستسقاء تجزء ايضا وان لم يخطب بعدها الا تري ان اماما لو صلي بالناس في الاستسقاء ولم يخطب كانت صلاته مجزءة غير انه قد------- اساء في تركه الخطبة فكانت بخطبة العيدين اشبه منها بحكم خطبة الجمعة فالنظر علي ذلك ان يكون موضعها من صلاة الاستسقاء مثل موضعها من صلاة العيدين فدل ذلك انها بعد الصلاة	1976	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04189	false	2899083378654541512	37	116	191	625	1563	300	الطحاوي وفي حديث ابي هريرة -------------انه خطب بعد الصلاة-------------- فوجدنا الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة وراينا العيدين فيهما الخطبة وهي بعد الصلاة وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل في---------نظر في خطبة الاستسقاء باي الخطبتين ا---شبه فنعطف حكمها علي حكمها فالجم-----------عة فرض وكذلك خط--------------------------------بتها و------خطبة العيد-- ليست كذل--------------------------------ك لانها تجوز بغير الخطبة--- وكذلك صلاة الاستسقاء تج-----وز وان لم يخطب---------------------------------------------------------------------------- غير انه اذا تركها اساء--------------- فكانت بخطبة العيدين اشبه منها ب----خطبة الجمعة--------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك انها بعد الصلاة	4189	7112032055995250684	382	560.0	309	734	52.04359817504883	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1983	true	6264061114345506373	146	300	703	1567	1567	300	روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله --وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح ان-كسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءه-ا وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر وكسف واحد ذهب ضوءه وقيل الكسوف ان يكسف ببعضه-ا والخسوف ان يخسف بكله-ا قال الله تعالي فخسفنا به وبداره الارض و------قال شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير وقال ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياءها وفي نوادر اليزيدي و-الغريبين انسكفت الشمس وانكر ذلك القزاز والجوهري قا-ل القزاز كسفت الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون انكسفت وهو غلط وقال الجوهري العامة-	1983	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02491	false	3122256958851840862	59	213	268	1135	1590	300	روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر -يقال كسفت الشمس وكسفها اتعالي وانكسفت وخسف القمر وخسفه ا----وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح ان كسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب ل---لازهري خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءهما وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر وكسف واحد ذهب ضوءه وقيل الكسوف ان يكسف ببعضهما والخسوف ان يخسف بكلهما قال اتع----الي فخسفنا به وبداره الارض القصص وقال شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير وقال ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياءها وفي نوادر اليزيدي و الغريبين انكسفت الشمس وانكر ذلك الفراء والجوهري وقال القزاز كسفت الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون انكسفت وهو غلط وقال الجوهري العامة	2491	7112032055995250684	832	1593.0	683	879	94.65301513671875	136	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1983	true	6264061114345506373	142	300	681	1567	1567	300	صلاة الكسوف كيف صفتها روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله -------وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح انكسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر وكسف واحد ذهب ضوءه وقيل الكسوف ان يكسف ببعضه-ا والخسوف ان يخسف بكله-ا قال الله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقال شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير وقال ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياءها وفي نوادر اليزيدي والغريبين انسكفت الشمس وانكر ذلك القزاز والجوهري قال القزاز كسفت الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون انكسفت وهو غلط وقال الجوهري -العامة-	1983	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03412	false	933967130341553147	148	289	763	1543	1610	300	صلاة الكسوف---------- روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر -يقال كسفت الشمس وكسفها الله عز وجل وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح انكسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر وكسف واحد ذهب ضوءه وقيل الكسوف ان يكسف ببعضهما والخسوف ان يخسف بكلهما قال----- تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص وقا----------------------------------ل ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وض-وءها وقا------------------------------------------------------------------ل القزاز وكسف الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون انكسفت وهو غلط وقال الجوهري والعامة	3412	7112032055995250684	753	1420.5	616	897	83.94648742675781	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1983	true	6264061114345506373	174	270	855	1387	1567	300	الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وذكر ثعلب ف---------ي الفصيح ان-كسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام------------------------------------------------------------------------------ وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر وكسف واحد ذهب ضوءه وقيل الكسوف ان يكسف ببعضه-ا والخسوف ان يخسف بكله-ا قال الله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقال شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير وقال ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياءها	1983	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04245	false	-3574237474711421141	166	252	838	1321	1546	300	الكسوف للشمس والخسوف للقمر اصطلاح الفقهاء واختاره------------------------------------------------ ثعلب ايضا قال في الفضيح ان كسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلامين وذكر الجوهري انه افصح وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القران وفي الحقيقة في معناهما فرق ف-------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكسوف ان يكشف ببعضهما والخسوف ان يخسف بكلهما قال الله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقال شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير وقال ابن حبيب في شرح الموطا الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما وكذلك تقول في عين الاعور اذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياءها	4245	7112032055995250684	350	613.0	284	622	56.27009582519531	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	0	89	0	461	1524	300	تقول-- انكسفت وفي المحكم كسفها الله واكسفها والاولي اعلي والقمر كالشمس وقال اليزيدي خسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف وانخسف انخسافا قال وانخسف اكثر في السنة الناس وفي شرح الفصيح لابي العباس احمد بن عبد الجليل كسفت الشمس اي اسودت في راي العين من ستر القمر اياها عن الابصار وبعضهم يقول كسفت علي ما لم يسم فاعله وانكسفت وعن ابي حاتم اذا ذهب ضوء بعض الشمس لخفاء بعض جرمها فذلك الكسوف وزعم ابن التين وغيره ان بعض اللغويين قال لا يقال في الشمس الا كسفت وفي	1984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02491	false	3122256958851840862	213	300	1135	1590	1590	300	يقولون انكسفت وفي المحكم كسفها ا----واكسفها والاولي اعلي والقمر كالشمس وقال اليزيدي خسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف وانخسف انخسافا قال وانخسف اكثر في السنة الناس وفي شرح الفصيح لابي العباس احمد بن عبد الجليل كسفت الشمس--- اسودت في راي العين من ستر القمر اياها عن الابصار وبعضهم يقول كسفت علي ما لم يسم فاعله وانكسفت وعن ابي حاتم اذا ذهب ضوء بعض الشمس بخفاء بعض جرمها فذلك الكسوف وزعم ابن التين وغيره ان بعض اللغويين قال لا يقال في الشمس الا كسفت وفي-	2491	7112032055995250684	451	877.0	365	463	97.40821075439453	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	89	213	461	1114	1524	300	القمر الا خسف وذكر هذا عن عروة بن الزبير ايضا وحكي عياض عن بعض اهل اللغة عكسه وكانه غير جيد لقوله تعالي وخسف القمر-------- وعند ابن طريف كسفت الشمس والقمر والنجوم والوجوه كسوفا وفي المغيث لابي موسي روي حديث الكسوف علي وابن مسعود وابي بن كعب وسمرة وعبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح الكعبي والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي الله عنهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي واسماء وعبيد الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن عباس- وعاءشة رضي الله عنهم باللفظين جميعا كلهم حكوا عن النبي عليه السلام عليه السلام ينكسفان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا قلت اغفل حديث ابي مسعود من عند البخاري لا ينكسفان	1984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02492	false	-4022357305842934322	0	116	0	614	1525	300	القمر الا خسف وذكر هذا عن عروة بن الزبير ايضا وحكي عياض عن بعض اهل اللغة عكسه وهذا- غير جيد لقوله تعالي وخسف القمر القيامة وعند ابن طريف كسفت الشمس والقمر والنجوم والوجوه كسوفا وفي المغيث لابي موسي روي حديث الكسوف علي وابن عباس- وابي بن كعب وسمرة وعبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن---------------- عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح الكعبي والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي اع----نهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي واسماء وعب-د الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن مسعود وعاءشة رضي اع----نهم باللفظين جميعا كلهم حكوا عن النبي لا ينكس---------------------فان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا قلت اغفل حديث ابن مسعود من عند البخاري لا ينكسفان	2492	7112032055995250684	581	1097.5	467	662	87.76435089111328	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	11	61	69	327	1524	300	وقال اليزيدي خسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف وانخسف انخسافا قال وانخسف اكثر في السنة الناس وفي شرح الفصيح لابي العباس احمد بن عبد الجليل كسفت الشمس اي اسودت في راي العين من ستر القمر اياها عن الابصار وبعضهم يقول كسفت علي ما لم يسم فاعله وانكسفت	1984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03413	false	1738835438399719541	0	44	0	227	1589	300	وقال اليزيدي كسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف وانخسف انخسافا قال وانخسف اكثر في السنة الناس وفي شرح الفصيح ك-------------------------------سفت الشمس اي اسودت في راي العين من ستر القمر اياها عن الابصار وبعضهم يقول كسفت علي ما لم يسم فاعله وانكسفت	3413	7112032055995250684	225	442.0	181	258	87.20930480957031	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	225	281	1170	1439	1524	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت انكسفت الشمس علي عهد النبي عليه السلام---------------------------------------------------- فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع راسه فاطال القيام وهو دون --قيامه الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون ركوعه الاول ثم رفع راسه فسجد ثم قام ففعل مثل ذلك غير ان -------------------------------------------الركعة	1984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	125	186	649	945	1522	300	عن مالك عن هشام ب----ن عروة عن ابيه عن عاءشة ا---------نها قالت خ--سفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم -----قام فاطال القيام وهو دون القيام- الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دو--------------------------------------------------------ن الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة	4232	7112032055995250684	158	224.0	122	374	42.24599075317383	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	218	281	1138	1439	1524	300	قال --ثنا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ------------عن عروة عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت انكسفت الشمس علي عهد النبي عليه السلا-----------م -------------------------------------فقام فاطال القيا-م ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع راسه فاطال القيا-م وهو دون قيا-مه الاول- ثم ركع فاطال الركوع وهو دون ركوعه الاول ثم رفع راسه فسجد------- ثم قام ففعل مثل ذلك غير ان الركعة	1984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04272	false	-434317223092099912	138	208	691	1042	1504	300	قال حدثنا هشام--- قال اخبرنا معمر-------- عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فاطال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع راسه فاطال القراءة وهي دون قراءته الاولي ثم ركع فاطال الركوع ----دون ركوعه الاول ثم رفع راسه فسجد سجدتين ثم قام فصنع في ------------الركعة	4272	7112032055995250684	224	332.5	173	380	58.94736862182617	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1985	true	4116296294890751347	103	208	504	1021	1469	300	حدثني حرملة بن يحيي قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني ابو الطاهر ومحمد بن سلمة المرادي قالا نا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلام-------- قالت خسفت الشمس في حياة -----رسول الله عليه السلام فخرج رسول الله عليه السلام الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه----- فاقترا قراءة طو-----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام -------فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع ا---لاول ثم قال سمع الله لمن حمده	1985	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	204	300	1028	1491	1491	300	حدثني الليث عن ----عقيل عن- ابن شهاب ح----------------- وحدثني ا------------حمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا ي-ونس عن ابن شهاب قال حدث-ني عروة ----------عن عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة النبي صلي الله عليه وسل--م فخرج---------------------- الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمد----------------------------------------ه فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع ثم الاول--- قال سمع الله لمن حمده-	4241	7112032055995250684	312	423.5	239	588	53.06122589111328	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1985	true	4116296294890751347	208	267	1021	1318	1469	300	ربنا ولك الحمد ثم سجد ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجدثم فعل في الركعة الاخري مثل ذ-لك حتي استكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموه-ا فافزعوا الي الصلاة	1985	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04242	false	-845381125179444134	0	49	0	242	1519	300	ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قا--------------------------ل في الركعة الاخرة مثل ذالك ف---استكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام----------- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال هما------------ ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة	4242	7112032055995250684	226	397.5	179	301	75.08305358886719	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	34	99	160	485	1476	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله عليه السلا------------------------------------------م بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول-ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول-ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	121	197	631	999	1522	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس	4232	7112032055995250684	320	611.0	255	369	86.72087097167969	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	155	267	745	1316	1476	300	عن عمرة بنت عبد الرحم--ن عن عاءشة زوج النبي عليه السلام --------ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله------ عنها----------------------------- ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله عليه السلا--------م عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب رسول الله عليه السلا--------م ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله عليه السلا--------م بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاولثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاولثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاولثم رفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04250	false	-6312295340263577619	0	163	0	801	1473	300	عن عمرة بنت عبد الراحمان عن عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله تعالي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	4250	7112032055995250684	391	448.5	310	961	40.68678283691406	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	145	218	702	1065	1476	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحم--ن عن عاءشة زوج النبي عليه السلا--------م ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله------ عنها----------------------------- ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله عليه السلا--------م عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب رسول الله عليه السلا--------م ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله عليه السلا--------م بين ظهراني الحجر ثم قام	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04252	false	6304823829846038190	212	300	1107	1534	1534	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي -بن سعيد عن عمرة بنت عبد الراحمان عن عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله تعالي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام-	4252	7112032055995250684	339	573.5	267	433	78.2909927368164	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	218	267	1065	1316	1476	300	يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاولثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاولثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاولثم رفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04253	false	3092145194810500505	0	85	0	415	1496	300	يصلي وقام الناس وراءه فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	4253	7112032055995250684	95	-53.0	76	571	16.63747787475586	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	150	267	723	1316	1476	300	مالك عن يحيي ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحم-ن عن عاءشة زوج النبي عليه السلام ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة ر----------ضي الله عنها----- ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله عليه السلا--------م عاءذا بالله من ذ-لك ثم ركب رسول الله عليه السلا--------م ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله عليه السلا--------م بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا وهو دو----------------------------------------------------------------ن الركوع الاول-ثم رفع فسجد------------ ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاولثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاولثم رفع فسجد وانصرف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04270	false	1241291035970218367	38	226	204	1126	1504	300	مالك عن يحيي -بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها --ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذالك ثم ركب رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد سجودا طويلا ثم قام فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	4270	7112032055995250684	447	553.5	351	1029	43.44023513793945	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	160	206	768	1006	1476	300	عن عاءشة زوج النبي عليه السلام ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة ر----------ضي الله عنها----- ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله عليه السلا--------م عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله عليه السلام ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	1986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	93	136	455	671	1540	300	عن عاءشة---------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب---------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	5210	7112032055995250684	185	306.0	147	261	70.8812255859375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1987	true	-374247468129612119	88	189	472	947	1498	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فصلي رسول الله عليه السلا--------م فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم -------------------------------------------------------عن سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم	1987	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03429	false	-148471041808530512	120	241	609	1170	1438	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قياما طويلا الحديث بطوله وفيه قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك الي قوله ما بقيت الدنيا وبعده هناك شء اخر سياتي واخرج ههنا هذه القطعة عن اسماعيل بن ابي اويس لاجل ما وضع لها هذه الترجمة واخرج عن اسماعيل ايضا عن مالك في بدء الخلق واخرج عن عبد الله بن يوسف في النكاح واخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن اسحاق بن عيسي عن مالك به وعن سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم	3429	7112032055995250684	202	83.0	155	826	24.4552059173584	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1987	true	-374247468129612119	88	175	472	888	1498	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فصلي رسول الله عليه السلا--------م فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس	1987	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04260	false	5641231153452567294	90	197	464	973	1504	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقام قيام------ا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام ------------------------------------------------------------------------قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس	4260	7112032055995250684	328	497.0	255	589	55.68760681152344	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1989	true	3591210888538478421	179	277	928	1386	1484	300	طا-وس بن كيسان وحبيب -بن ابي ثابت وعبد الملك بن جريج فانهم قالوا صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان فتكون الجملة ثمان ركعات واربع سجدات ويحكي هذا عن علي وابن عباس رضي الله ------عنهم ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو احمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن طا-وس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي رسول الله عليه السل---ام صلاة الخسوف فقام فافتتح ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه فقرا ثم ركع ثم رفع راسه فقرا ثم ركع ثم	1989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03416	false	7143513929958366880	107	176	547	859	1499	300	طاووس بن كيسان وحبيب ابن ابي ثابت وعبد الملك بن جريج صلا------------ة الكسوف ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان------------------------------------ ويحكي هذا عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم-- واحتجوا في ذلك بحديث ابن عباس اخرجه مسلم----------------------------------------------------------------------- عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلي ال---------------له عليه -وسلم انه صلي في كسوف -قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم ----------قرا ثم ركع ثم ----------قرا ثم ركع ثم	3416	7112032055995250684	245	362.5	186	470	52.12765884399414	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1989	true	3591210888538478421	120	216	604	1118	1484	300	الليث بن سعد ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور وعلماء الحجاز فانهم ذهبوا الي الاحاديث المذكورة وقالوا صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان فتكون الجملة اربع رك-عات واربع سجدات في ركعتين وسواء تمادي الكسوف او لا ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل هي ثمان ركعات في اربع سجدات ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم طاوس بن كيسان وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك بن جريج فانهم قالوا صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان فتكون الجملة ثمان رك-عات واربع سجدات ويحكي هذا عن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم	1989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04215	false	6828951074599445769	163	220	906	1211	1618	300	الليث بن سعد ومالك- والشافعي واحمد وابي------------------------------------------------------- ثور صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان فتكون الجملة اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين وعند طاووس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك بن ------------------------جريج ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان فتكون الجملة ثمان ركوعات واربع سجدات ويحكي هذا عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم	4215	7112032055995250684	280	511.0	226	522	53.63984680175781	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1990	true	-3538606007913140039	117	150	552	687	1363	300	عن طا-وس عن ابن عباس عن النبي--------- عليه السلام انه صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد قال والاخري مثلها	1990	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03416	false	7143513929958366880	145	180	738	881	1499	300	عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد قال والاخري مثلها	3416	7112032055995250684	130	239.0	97	145	89.6551742553711	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1991	true	-3812943073793480586	118	223	551	1051	1408	300	عنه قال كسفت الشمس فصلي علي------------------- للناس فقرا والقران وونحوها ثم ركع نحوا من قراءته السورة ثم رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ثم قام قدر السورة يدعو ويكبر ثم ركع قدر قراءته ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام ايضا قدر السورة ثم ركع قدر ذلك ايضا حتي ركع اربع ركعات ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد ثم قام -في الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة الاولي ثم جلس يدعو ويرغب حتي انكشفت الشمس ثم حدثهم ان رسول ا---------لله عليه السلام كذلك فعل انتهي وقال ابن قدامة وحكي-------- عن اسحاق انه قال وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي عليه	1991	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04220	false	5879708926427666197	61	135	316	659	1479	300	عنه قال كسفت الشمس فصلي علي رضي الله تعالي عنه للناس فقرا يس او ----نحوها ثم ركع نحوا من قدر سورة -----ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم قام الي الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة الاولي ثم جلس يدعو ويرغب حتي ان-جلت الشمس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كذلك فعل وروي------ ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الساءب بن مالك والد عطاء---------------- ان النبي صلي -	4220	7112032055995250684	250	396.5	193	537	46.554935455322266	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1991	true	-3812943073793480586	25	69	114	313	1408	300	فهد بن سليمان قال ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا زهير عن الحسن بن الحر قال ث---نا الحكم عن رجل يدعي حنشا عن علي رضي الله------ عنه انه صلي بالناس في كسوف الشمس كذلك ثم حدثهم ان النبي--------- عليه السلام كذلك فعل	1991	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04283	false	8205548811717124418	187	232	946	1151	1482	300	فهد بن سليمان عن ابي----- نعيم الفضل بن دكين عن----- زهير عن الحسن بن الحر قال وحدثنا الحكم عن رجل يدعي حنشا عن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي بالناس في كسوف الشمس كذلك ثم حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسل--م كذلك فعل	4283	7112032055995250684	175	309.5	134	217	80.6451644897461	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1995	true	-4492104916479294558	185	276	909	1390	1505	300	فان قيل الكسوف في الشمس انما يكون في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين في اخر الشهر العربي فكيف تكون وفاته في العاشر قلت هذا التاريخ يحكي عن الواقدي وهو ذكر ذلك بغير اسناد وقد تكلموا فيما يسنده الواقدي فكيف فيما يرسله وقال البيهق---ي باب ما يد-ل علي جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه من تاريخ وفاة ابراهيم وقال الذهبي في مختصر السنن لم يقع ذلك ولن يقع والله قادر علي كل شء لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رءية الهلال ليلة الثامن والعشرين	1995	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04231	false	6648526746222860647	208	300	1080	1564	1564	300	فان قلت الكسوف في الشمس انما يكون في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين من اخر الشهر العربي فكيف تكون وفاته في العاشر قلت هذا التاريخ يحكي عن الواقدي وهو ذكر ذلك بغير اسناد فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي فكيف فيما يرسله وقال البيهقي في باب ما يحول علي جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة ابراهيم وقال الذهبي في مختصر السنن لم يقع ذلك ولن يقع والله قادر علي كل شء لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رءية الهلال ليلة الثامن والعشرين-	4231	7112032055995250684	473	923.0	383	485	97.52577209472656	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1995	true	-4492104916479294558	127	166	624	813	1505	300	مارية القبطية ولد في ذي الحجة سنة ثمان وتوفي سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرا هذا هو الاشهر وقيل ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام	1995	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	4	36	21	182	1522	300	مارية القبطية ولد في ذي الحجة سنة ثمان وتوفي وعمره ثما----------نية عشر شهرا هذا هو الاشهر وقيل ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شه------------------را وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام	4232	7112032055995250684	152	297.5	121	189	80.42327880859375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1997	true	-6958095784981635501	67	158	341	798	1493	300	سعيد بن جبير واسحاق بن راهويه في رواية ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية فافهم قالوا لا توقيت في --ركوع--- صلاة الكسوف بل يطيلها ابدا يركع ويسجد الي ان تنجلي الشمس وقال القاضي عياض قال بعض اهل العلم انما ذلك علي حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه قال والي هذا نحا الخطابي واسحاق بن راهويه وغيرهما وقد يعترض عليه بان طولها ودوامها لا يعلم من اول الحال ولا من الركعة الاولي والله اعلم ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا	1997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03416	false	7143513929958366880	199	284	984	1416	1499	300	سعيد بن جبير واسحاق بن راهويه في رواية ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية------------ لا توقيت في الركوع في صلاة الكسوف بل يطيل-- ابدا يركع ويسجد الي ان تنجلي الشمس وقال القاضي عياض قال بعض اهل العلم انما ذلك علي حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه قال والي هذا نحي الخطابي وا-----بن راهويه وغيرهما وقد يعترض عليه بان طولها ودوامها لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي واصحابنا -----احتجوا فيما ذهبوا ------	3416	7112032055995250684	409	758.5	327	462	88.52813720703125	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1997	true	-6958095784981635501	67	131	341	660	1493	300	سعيد بن جبير واسحاق بن راهويه في رواية ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية فافهم قالوا لا توقيت في ركوع صلاة الكسوف بل يطيلها ابدا يركع ويسجد الي ان تنجلي الشمس وقال القاضي عياض -قال بعض اهل العلم انما ذلك علي حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه قال والي هذا نحا الخطابي	1997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04215	false	6828951074599445769	243	299	1337	1613	1618	300	سعيد بن جبير واسحاق بن راهويه في رواية ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية------------ لا توقيت فيها--------------- بل يطيل-- ابدا----- ويسجد الي ان تنجلي الشمس وقال------- عياض وقال بعض اهل العلم انما ذلك ب---حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه قال والي هذا نحا الخطابي	4215	7112032055995250684	272	487.0	216	320	85.0	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1998	true	-1476315116520680869	96	130	513	684	1468	300	صلاة التطوع------- في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك----- عن ابن عمر رضي الله عنهما وابي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن بن سمرة	1998	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03415	false	-289658049379097416	212	266	1062	1325	1510	300	صلاة الفجر والجمعة في كل ركعة ركوع واحد وبه قال النخعي والثوري وابن ابي ليلي وهو مذهب عبد الله بن الزبير رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وروي ذلك ايضا عن ابن عمر--------------- وابي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن بن سمرة	3415	7112032055995250684	145	242.5	114	278	52.15827178955078	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1998	true	-1476315116520680869	152	198	781	989	1468	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمروي رضي الله عنهما قال --كسفت الشمس علي عهد النبي عليه السلام------------ فقام بالناس فلم يك---------------------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الثانية------ مثل ذلك	1998	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	0	52	0	233	1542	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو---------------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	3417	7112032055995250684	158	275.0	119	249	63.45381546020508	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1998	true	-1476315116520680869	81	132	419	693	1468	300	ابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا صلاة الكسوف ركعتان كساءر صلاة التطوع في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ويروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وابي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن -بن سمرة -رضي الله	1998	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04216	false	-2575839460463681026	17	62	88	327	1545	300	ابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد هي---------------------- ركعتان كساءر صلاة التطوع في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ويروي ذلك عن ابن عمر و---------------ابي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن ابن سمرة وعبد الله	4216	7112032055995250684	228	418.0	184	276	82.60869598388672	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	147	205	721	980	1423	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام--------- فقام رسول الله عليه السلام فلم يك-------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1999	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	0	52	0	233	1542	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلمد فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	3417	7112032055995250684	200	374.0	154	275	72.7272720336914	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	96	168	475	823	1423	300	في مستدركه وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب قلت قد اخرج البخاري لعطاء هذا حديثا مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة واخرج- ابو داود ايضا هذا الحديث وسكت--------------------------------------------------- عنه فهذا دليل علي صحته عنده كما هو قاعدته فقال ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام رسول الله عليه	1999	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04219	false	5727781650565638312	21	76	97	375	1566	300	----الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب قلت قد اخرج البخاري لعطاء هذا حديثا مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة واخرجه ابو داود ايضا واحمد في مسنده والبيهقي في سننه ومنهم قبيصة الهلالي رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي------------------ الله عليه	4219	7112032055995250684	188	307.5	146	400	47.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	145	213	713	1011	1423	300	عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام رسول الله عليه السلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف	1999	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04714	false	-7706573313614655815	264	294	1252	1389	1429	300	عطاء بن الساءب عن ابيه--- عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي------------------ الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف	4714	7112032055995250684	120	167.0	92	298	40.268455505371094	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2002	true	8355123924343165771	50	104	264	554	1504	300	الكسوف بانها ركعتان مطلقا والمطلق ينصرف الي الصلاة المعهودة وهي ان يكون في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان والاخر انها قرنت في الذكر--- بصلاة السفر وصلاة المناسك وفي ركعة كل واحدة من هاتين الصلاتين ركوع واحد بلا خلاف فكذلك صلاة الكسوف ولا-سيما علي قول من يقول ان القران في النظم يوجب القران في الحكم	2002	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04239	false	1570820267269510459	13	52	73	281	1566	300	الكسوف------ ركعتين وصل-اة المناسك ركعتين وقد------------------------------------------------------------------- قرنت صلاة الكسوف بصلاة السفر وصلاة المناسك وفي ركعة كل واحدة منهما------------ ركوع واحد بلا خلاف فكذلك صلاة الكسوف ولا سيما علي قول من يقول ان القران في النظم يوجب القران في الحكم	4239	7112032055995250684	174	276.0	140	294	59.18367385864258	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2003	true	5320059526474044967	62	115	312	528	1407	300	فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك -قال	2003	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	78	131	437	654	1515	300	فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك وقال	4218	7112032055995250684	216	427.0	163	217	99.53916931152344	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2004	true	-1366082807137814660	57	141	281	705	1466	300	الحسن لم يسمع من ابي بكرة وفي كتاب التعديل والتجريح عن الدارقطني الحسن عن ابي بكرة--------------------------------------------------------- مرسل وقال ابو الوليد في كتاب الجرح والتعديل اخرج البخاري حديثا فيه الحسن سمعت ابا بكرة --وزعم الدارقطني وغيره من الحفاظ علي ان الحسن هذا هو الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنهما لان الحسن البصري لم يسمع عندهم من ابي بكرة وفي التلويح شرح البخاري والصحيح ان الحسن في هذا الحديث هو الحسن بن علي بن ابي طالب--------------------- وكذا قاله الداودي فيما ذكره ابن بطال	2004	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04217	false	1180744771029055146	13	92	65	467	1542	300	ال-----------------------------------------------------------------حسن عن ابي بكرة متصلة عند البخاري وهو من افراد البخاري وقال الدارقطني هو مرسل وقال ابو الوليد في كتاب الجرح والتعديل اخرج البخاري حديثا فيه الحسن سمعت ابا بكرة فتاوله الدارقطني وغيره من الحفاظ علي ان------------ه الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم- لا------ن البصري لم يسمع عندهم من ابي بكرة------------------------ والصحيح ان الحسن في هذا الحديث هو الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما وكذا قاله الداودي فيما ذكره ابن بطال	4217	7112032055995250684	311	542.0	247	510	60.98039245605469	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2005	true	-2428411916772381919	178	217	876	1072	1458	300	حدثنا ابراهيم بن محمد الصيرفي البصري قال ثن--ا ابو الوليد قال --ثنا شريك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير رضي الله------ عنه ان النبي--------- عليه السلام كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين	2005	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	142	184	717	930	1515	300	حدثنا ابراهيم بن محمد الصيرفي البصري قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين	4218	7112032055995250684	189	347.5	150	215	87.90697479248047	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2005	true	-2428411916772381919	0	244	0	1198	1458	300	قال --ثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام---------------------- فخرج----------------------------- يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه------ فصلي بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان القمر والشمس ايتان من ايات الل---------------------ه وانهما لا ي-خسفان لموت -----------احد واذا كا--ن ذاك فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وذاك ان ابنا للنبي مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك قوله وثار الناس اليه بالراء من ثار يثور اذا انتشر وارتفع واراد به بادر اليه الناس بالرجوع وفي رواية------------- البخاري وثاب بالباء الموحدة من ثاب يثوب اذا رجع وهو ايضا رجوع اليه بالمبادرة الثالث عن صالح بن عبد الرحمن الانصاري عن سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني شيخ مسلم وابي داود عن هشيم بن بشير عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي بكرة واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم قال انا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال انكسفت الشمس او القمر علي عهد رسول الله عليه السلام فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا كان كذلك فصلوا حتي تنجلي ص حدثنا ابراهيم بن محمد الصيرفي البصري قال ثنا ابو الوليد قال ثنا شريك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان يصلي في---- كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ث--نا شعبة عن عاصم عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد النبي عليه	2005	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04248	false	3061359931292208324	59	173	286	846	1493	300	قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال----------- كنا عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وث------اب اليه الناس فصلي بنا ركعتين ف--لما انكشفت قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا -------حتي يكسف ما بكم وذلك ان ابنا له--- مات يقال له ابراهيم فقال ن--اس في ذلك واما----------------------------------------------------------------------------------------- رواية شعبة فاخرجها البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب كسوف القمر حدثنا محمود بن غيلان قال حد----------------ثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن يونس عن ا----لحسن عن ا-------بي بكرة قال انكسفت الشمس علي عهد النبي صلي -	4248	7112032055995250684	365	503.5	277	1311	27.84134292602539	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2006	true	5857426853102868886	88	134	423	660	1472	300	البيهقي--------- ابو قلابة لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان	2006	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	115	160	576	802	1542	300	البيهقي هذا مرسل ابو قلابة لم يسمع من النعمان------------- قلت صرح في الكمال بسماعه عنه و-------قال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان	3417	7112032055995250684	213	400.0	171	246	86.58536529541016	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2006	true	5857426853102868886	67	192	319	946	1472	300	النعمان بن بشير الصحابي رضي الله------ عنه من اربع طرق صحاح فان قلت كيف حكمت بالصحة لحديث النعمان هذا وقد ق------------ال البيهقي ابو قلابة لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان الطريق الاول عن ابراهيم بن محمد الصيرفي البصري عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ البخاري وابي داود عن شريك بن عبد الله عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي احد الاعلام و------------------------------------اخرجه ----------النساءي انا احمد بن عثمان بن حكيم قال ------------------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم عن الح-سن بن صالح عن ع---اصم الاحول عن	2006	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	162	277	821	1410	1515	300	النعمان بن بشير-------- رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين وقال البيهقي ابو قلابة لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في الكمال بسماعه عن النعمان وقال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان وابو قلابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاعلام واسمه عبد الله بن زيد الجرمي والحديث اخرجه ابو داود والنساءي ايضا ومنهم عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالي عنهما اخرج حديثه الطحاوي حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن	4218	7112032055995250684	330	487.5	261	767	43.02477264404297	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2008	true	-911529515003221921	0	44	0	231	1524	300	عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله عليه السلا--------م ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم فصلوا وادعوا الله	2008	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	220	265	1113	1345	1534	300	عن المغيرة بن شعبة------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم فصلوا وادعوا الله	4230	7112032055995250684	208	375.0	167	247	84.21052551269531	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2008	true	-911529515003221921	62	121	311	618	1524	300	ابن المقدامقال ---نا زاءدة قال ث--نا زياد بن علاقة وفي رواية ابي بكر قال قال زياد بن علاقة سمعت المغيرة بن شعبة يقول انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام يوم مات ابراهيم ف-------------------------------قال رسول الله عليه السلا--------م ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنكشف	2008	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04275	false	8004594845819199903	179	232	897	1181	1547	300	ابو الوليد قال حدثنا زاءدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال------------------------------------ سمعت المغيرة بن شعبة يقول انكسفت الشمس------------------------------ يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي	4275	7112032055995250684	223	380.0	178	351	63.53276443481445	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2009	true	2771270827947557186	94	139	443	688	1525	300	قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس------ كسفت------ علي عهد رسول ا---------لله عليه السلام فخرج فزعا يجر ثوب-ه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين -اطالهما--------- ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ش	2009	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	171	219	861	1123	1542	300	قبيصة الهلالي اخرجه ابو داود عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فخرج فزعا يجر رداءه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيها القيام ثم انصرف وانجلت----- فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة --	3417	7112032055995250684	202	325.5	163	277	72.92418670654297	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2009	true	2771270827947557186	94	248	443	1264	1525	300	قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس-------------------------- كسفت------ علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين اطالهما ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ش اخرج اولا عن قبيص---------------------------------------------------ة البجلي ---------ثم عن قبيصة الهلالي------ وكل منهما صحابي علي ما ذكره البعض وذكر ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة اولا قبيصة الهلالي فقال سكن البصرة وروي عن النبي عليه السلا--------م احاديث ثم ذكر قبيصة اخر فقال قبيصة يقال انه البجلي ويقال الهلالي سكن البصرة وروي عن النبي عليه السلا--------م حديثا حدثنا ابو الربيع الزهراني --ثنا عبد الوارث ث--نا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فنادي في الناس فصلي بهم ركعتين فاطال فيهما حتي انجلت الشمس فقال ان هذه الاية تخويف يخوف الله تعالي بها عباده فاذا رايتم ذلك فصلوا كاخف صلاة صليتموها من المكتوبة ق-ال ابو	2009	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04219	false	5727781650565638312	56	221	275	1162	1566	300	قبيصة الهلالي رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه ابو داود قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين الحديث وفيه فاذا ر----------------------------------------------------------ايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة -واخرجه النساءي ايضا واخرجه الطحاوي من طريقين ففي طريقه الاولي عن قبيصة البجلي وفي الثانية عن قبيصة الهلالي وغيره وكل منهما صحابي علي ما ذكره البعض وذكر ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة اولا قبيصة الهلالي فقال سكن البصرة وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم احاديث ثم ذكر قبيصة اخر فقال قبيصة يقال انه البجلي ويقال الهلالي سكن البصرة وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديثا حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فنادي في الناس فصلي بهم ركعتين فاطال فيهما حتي انجلت الشمس فقال ان هذه الاية تخويف يخوف الله------ بها عباده فاذا رايتم ذلك فصلوا كاخف صلاة صليتموها من المكتوبة وقال ابو	4219	7112032055995250684	690	1216.5	557	956	72.17573547363281	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2011	true	-1607073921862968730	3	64	16	320	1546	300	والح-كم في --مستدركه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال البيهقي------------ سقط بين ابي قلابة وقبيصة رجل وهو هلال بن عامر انتهي قلت اشار بذلك الي ان الحديث منقطع وهو صرح ايضا بان ابا قلابة لم يسمع قبيصة ولكنه غير صحيح لانه صرح في الكمال وغيره انه سمع قبيصة وقال النووي في الخلاصة وهذا لا يقدح في صحة الحديث	2011	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	222	258	1143	1326	1542	300	والحاكم في المستدرك و-قال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال البيهقي بعد ان رواه سقط بين ابي قلابة وقبيصة رجل وهو هلال بن عامر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وهذا لا يقدح في صحة الحديث	3417	7112032055995250684	163	298.0	131	319	51.0971794128418	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2011	true	-1607073921862968730	220	253	1161	1308	1546	300	ايضا--- لم يات عن النبي--------- عليه السلام من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت اول ما كانت في الاسلام علي عهد عمر---------- رضي الله------ عنه	2011	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04259	false	-4043775525003043166	151	188	743	908	1445	300	ابو عمر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسل--م من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة و--------اول ما جاءت في الاسلام علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	4259	7112032055995250684	129	208.5	98	175	73.71428680419922	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2012	true	-7320100996983113848	0	33	0	162	1516	300	ركعة ركوعان وان كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركوعات وان كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة اربع ركوعات وقال بعضهم معناه ان اية من هذه الايات اذا وقعت عقيب	2012	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04219	false	5727781650565638312	267	300	1405	1566	1566	300	ركعة ركوعان وان كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركوعات وان كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة اربع ركوعات وقال بعضهم معناه ان اية من هذه الايات اذا وقعت عقيب-	4219	7112032055995250684	161	317.0	129	162	99.3827133178711	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2012	true	-7320100996983113848	33	73	162	379	1516	300	صلاة جهرية تصلي ويجهر فيها بالقراءة وان وقعت عقيب صلاة سرية تصلي ويخافت فيها بالقراءة قلت رواية البغوي كاخف صلاة تدل علي ان المراد ك--اوقع ص---لاة من المكتوبة الي الخفة وهي صلاة الصبح واراد به انها تصلي ركعتان كصلاة الصبح	2012	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04220	false	5879708926427666197	0	42	0	220	1479	300	صلاة جهرية يصلي ويجهر فيها بالقراءة وان وقعت عقيب صلاة سرية يصلي ويخافت فيها بالقراءة قلت رواية البغوي كاخف صلاة تدل علي ان المراد كما وقع في صلاة من المكتوبة ف-ي الخفة وهي صلاة الصبح واراد به انه ي-صلي ركعتين كصلاة الصبح	4220	7112032055995250684	207	390.5	168	222	93.24324035644531	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	132	214	679	1102	1540	300	ابن حزم الي العمل بما صح وراي عليه اهل بلده وقد يجوز ان يكون ذلك اختلاف اباحة وتوسعة غير سنة قلت الصواب عندي ايضا ان لا يقال اختلفوا في صلاة الكسوف بل تخيروا فكل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي----- اجتهاده اليه في صحته وموافقته للاصول المعهودة في ابواب الصلاة فابو حنيفة تعلق باحاديث من ذكرناهم من الصحابة رضي الله عنهم وراها اولي من رواية علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لموافقتها القياس في ابواب الصلاة	2014	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03418	false	6856765668415467143	102	160	536	829	1554	300	ابن حزم---- العمل بما صح وراي----- اهل بلده -قد يجوز ان يكون ذلك اختلاف اباحة وتوسعة غير سنة قلت الصواب---------- ان لا يقال اختلفوا في صلاة الكسوف بل تحيروا فكل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي اليه اجتهاد-----ه في صحته----------------------------------------- فابو حنيفة تعلق باحاديث من ذكرناهم من الصحابة--------------------------------------------------------------------- لموافقتها القياس في ابواب الصلاة	3418	7112032055995250684	287	510.5	230	428	67.05607604980469	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	120	150	623	764	1540	300	الله الصاحب الذي عمل بعلم وعروة انكر ما لم يعلم وقد ذهب ابن حزم الي العمل بما صح------------------------------------------------------------------------------------ وراي عليه اهل بلده وقد يجوز ان يكون ذلك اختلاف اباحة وتوسعة	2014	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04221	false	5492897066799991753	0	47	0	222	1517	300	الله الصاحب الذي عمل بعلم وعروة انكر ما لم يعلم و---ذهب ابن حزم الي العمل بما صح من الاحاديث فيها ونحا نحوه ابن عبد البر فقال وانما يصير كل عالم الي ما روي عن شيوخه وراي عليه اهل بلده وقد يجوز ان يكون ذلك اختلاف اباحة وتوسعة	4221	7112032055995250684	138	258.0	109	225	61.33333206176758	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	189	217	965	1112	1540	300	تعلق-- باحاديث من ذكرناهم من الصحابة رضي الله ع------نهم ورا-ها اولي من رواية علي----------------- وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لموافقتها القياس في ابواب الصلاة علي ان في	2014	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04221	false	5492897066799991753	219	248	1091	1251	1517	300	تعلقوا باحاديث من ذكرناهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وراوها اولي من رواية غيرهم نحو حديث عاءشة وابن عباس وغيرهما------------- لموافقتها القياس في ابواب الصلاة وقد نص في	4221	7112032055995250684	119	187.0	94	173	68.78612518310547	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2017	true	6950155461166187166	106	184	533	963	1517	300	الصلاة---- عند الانجلاء فتصلي الي ان تنجلي ولا يكون ذلك---- الا بتكرار ---------الركوع وتطويل الصلاة وعدم قطعها الي الانجلاء وتقرير الجواب ان يقال قد ورد ايضا في بعض الاحاديث فصلوا وادعوا حتي تنكشف وفي بعضها فافزعوا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله ودعاءه واستغفاره فامر عليه السلام بالصلاة ثم بالدعاء الي الانجلاء فدل ذلك علي انه عليه السلا--------م لم يرد منهم مجرد الصلاة بل اراد منهم ما يتقربون به الي الله تعالي من الصلاة والدعاء والاستغفار وغير ذلك نحو الصدقة والعتاقة	2017	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04222	false	-8102380579623395516	142	243	728	1255	1548	300	الصلاة حتي يقع الانجلاء------------------- ولا تكون الاطالة الا بتكرار الركعات والركوعات------------ وعدم قطعها الي الانجلاء واجاب الطحاوي عن ذلك بانه قد قال- في بعض الاحاديث فصلوا وادعوا حتي ينكشف ثم روي باسناده حديثا عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد اراه قال ولا لحياته فاذا رايتم مثل ذلك فعليكم بذكر ا----------------------------------لله والصلاة------------------------ فدل ذلك علي انه صلي- الله عليه وسلم لم يرد منهم مجرد الصلاة بل اراد منهم ما يتقربون به الي الله تعالي من الصلاة والدعاء والاستغفار وغير ذلك نحو الصدقة والعتاقة	4222	7112032055995250684	277	421.0	221	618	44.82200622558594	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2021	true	-1768510757327161333	140	169	719	875	1509	300	ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله وهو النظر عندنا لانا راينا ساءر الصلوات من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتان فالنظر علي ذلك ان تكون صلاة الكسوف كذلك	2021	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03418	false	6856765668415467143	75	101	394	531	1554	300	ابي حنيفة ومن مع-------------------ه وهو النظر عندنا لانا راينا ساءر الصلوات من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتان فالنظر علي ذلك ان تكون صلاة الكسوف كذلك	3418	7112032055995250684	132	248.0	107	156	84.61538696289062	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2021	true	-1768510757327161333	79	107	410	547	1509	300	كان يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عاءشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت------ بالمدينة لم يزد علي ركعتين مثل الصبح قال اجل لانه اخطا السنة	2021	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04244	false	-5856432228681349790	0	29	0	143	1445	300	كان يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عاءشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد علي ركعتين مثل الصبح قال اجل لانه اخطا السنة	4244	7112032055995250684	137	266.5	109	143	95.80419921875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2023	true	2664789386069648342	31	98	143	449	1459	300	ان النبي عليه السلا--------م صلي بهم في كسوف الشمس لا نسمع له صوتا الرابع عن ابي بكرة بكار القاضي عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير عن سفيان الي اخره واخرجه الترمذي ثنا محمود بن غيلان قال نا وكيع عن سفيان عن الاسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال صلي بنا النبي--------- عليه السلام في كسوف------ لا نسمع له صوتا	2023	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04280	false	-2947069374907677028	62	102	309	497	1462	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي بهم في كسوف الشمس وجهر بالقراءة وقد احتج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انه يسر بالقراءة فيها بحديث-------------------------- سمرة بن جندب قال صلي بنا النبي صلي الله عليه -وسل-م في كسوف الشمس لا نسمع له صوتا	4280	7112032055995250684	113	96.5	83	329	34.34650421142578	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2024	true	-3375805459469164499	113	162	556	802	1456	300	يجوز ان يكون ابن عباس وسمرة لم يسمعا من النبي عليه السلا--------م في صلاته تلك حرفا والحال انه عليه السلا--------م قد كان جهر فيهما ولكنهما لم يسمعا ذلك لبعدهما عن النبي عليه السلا--------م فحكيا علي ما شاهداه من ذلك فاذا كان كذلك فهذا لا ين-في جهره عليه السلا--------م بالقراءة	2024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04280	false	-2947069374907677028	147	203	737	1008	1462	300	يجوز ان يكون ابن عباس وسمرة لم يسمعا من النبي صلي- الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفا والحال انه صلي- الله عليه وسلم قد---- جهر فيهما ولكنهما لم يسمعا ذلك لبعدهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم فحكيا علي ما شاهداه من ذلك فاذا كان كذلك فهذا لا ينافي جهره صلي- الله عليه وسلم بالقراءة	4280	7112032055995250684	222	369.5	174	279	79.56989288330078	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2025	true	6267618107026356041	171	209	868	1046	1506	300	عن ابي بكر محمد بن ابان قال نا ابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي--------- عليه السلام صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	2025	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04279	false	-1710066059002626	95	130	506	670	1554	300	عن-------- محمد بن ابان عن---- ابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها قال--------- هذا حديث حسن صحيح	4279	7112032055995250684	150	260.5	117	187	80.21390533447266	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2025	true	6267618107026356041	96	170	487	859	1506	300	محمد بن مهران الرازي قال ثن--ا الوليد بن مسلم ----قال انا عبد الرحمن بن نمر انه سمع- ابن شهاب------- يخبر عن عروة عن عاءشة ان النبي عليه السلام جهر في صلاة الخسوف بقراءته------------------------------------------------------ وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن------- العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي ثن---ا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله عليه السلا--------م قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف	2025	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04281	false	-8164883428655987862	135	278	665	1394	1513	300	محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال الاوزاعي بن عمرو وغير---ه سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات قوله واربع سجدات بالنصب علي اربع ركعات قيل لا يستدل برواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر لانه ضعيف وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وان كان تابعه فانه لم يذكر في روايته الجهر واجيب بان من ذكر حجة علي من لم يذكره ولا سيما الذي لم يذكره يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الاوزاعي عند ابي داود قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي اخبرنا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف	4281	7112032055995250684	298	463.0	234	733	40.654842376708984	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2025	true	6267618107026356041	82	209	418	1046	1506	300	تابعه سفيان بن حسين وسليمان بن كثير عن الزهري في الجهر ومسلم ايضا عن محمد بن مهران الرازي قال ثنا الوليد بن مسلم قال انا عبد الرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاب يخبر عن عروة عن عاءشة ان النبي عليه السلام جهر في صلاة الخسوف بقراءته وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وابو داود عن العب----اس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي ثنا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير--------------------------------------------------- عن عاءشة ان رسول- الله عليه السلا-----------------------------------------------م قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي عن ابي--- بكر محمد بن ابان قال نا ابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي عليه السلا--------م صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	2025	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04282	false	-6045537355756033477	157	291	770	1449	1492	300	تابعه سفيان بن حسين وسليم-ن بن كثير عن الزهري في ا----------------------------------------------------------لجهر اي تابع عبد الرحمن بن نم----------------------------------------------------------------ر في روايته عن الزهري سليمان بن كثير ضد قليل------------------------------- العبدي بالباء الموحدة واخرج هذه المتابعة موصولة احمد------------------------------------ عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ خسفت الشمس علي عهد ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكبر فكبر الناس ثم قرا------------ فجهر بالقراءة الحديث قوله وسفيان بالرفع عطفا علي سليمان اي تابع عبد الرحمن بن نمر ايضا سفيان بن حسين عن الزهري وقد انفرد الواسطي في روايته عن الزهري واخرج هذه المتابعة موصولة الترمذي حدثنا ابو بكر محمد بن ابان حدثن-ا ابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	4282	7112032055995250684	291	355.0	227	887	32.80721664428711	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2027	true	-1148838221695388526	13	62	61	280	1449	300	وقد روي ذلك ايضا--------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه حد-------------ثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال --ثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم عن حنش ان عليا رضي الله ------عنه جهر بالقراءة في كسوف الشمس -----------------------قال ابو جعفر رحمه الله وقد صلي علي رضي الله------ عنه	2027	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04283	false	8205548811717124418	127	184	648	931	1482	300	وقد روي الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه رواه الطحاوي حدثنا علي بن شيبة حد--ثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم عن حنش ان عليا رضي الله تعالي عنه جهر بالقراءة في كسوف الشمس واخرجه ابن خزيمة ايضا وقال الطحاوي----------- وقد صلي علي رضي الله تعالي عنه	4283	7112032055995250684	190	286.5	146	296	64.1891860961914	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2031	true	6383897359744931827	97	243	477	1217	1492	300	ورواه الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي--------- عليه السلام ولم يذكروا فيه صلاة النهار ولاجل ذلك ايضا قال النساءي وهذا الحديث عندي خطا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني هذا-------------------------------------------------------------------------------- غير محفوظ وانما تعرف صلاة النهار عن يعلي بن عطاء عن علي البارقي عن ابن عمر وقد خالفه نافع وهو احفظ منه-فذكر ان صلاة الليل مثني مثني والنهار اربعا وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان يصلي بالليل مثني مثني وبالنهار اربعا ورواه وهب بن وهب القاضي وهو متروكعن نافع عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني ووهم فيه والمحفوظ عن عبيد الله ما ذكرناه وروي ابراهيم الحنيني عن مالك والعمري عن نافع عن ابن عمر يرفعه صلاة الليل والنهار مثني مثني وكذلك روي عن عبد الله عن نافع ولا يثبت عنه وانما تعرف هذه اللفظة من رواية الحنيني قال ابن عبد البر ورواية الحنيني خطا -لم يتابعه عن مالك احد	2031	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04091	false	-8258124851693801480	93	276	459	1376	1501	300	ورواه الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل--م ولم يذكر --فيه صلاة النهار وقا--------------ل النساءي -هذا الحديث عندي خطا وقال في سننه الكبري اسناده جيد الا ان جماعة من اصحاب ابن عمر خالفوا الازدي فيه فلم يذكروا فيه النهار منهم سالم ونافع وطاووس والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن ابن عمر وليس فيه ذكر النهار وقال الدارقطني في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني غير محفوظ وانما تعرف صلاة النهار عن يعلي بن عطاء عن علي البارقي عن ابن عمر وقد خالفه نافع وهو احفظ منه فذكر ان صلاة الليل مثني مثني والنهار اربعا فان قلت قال البيهقي سءل ابو عبد الله البخاري عن حديث البارقي هذا اصحيح هو قال نعم وقال ابن الجوزي هذه زيادة من ثقة فهي مقبولة قلت لو كان هذا صحيحا لخرجه البخاري هنا وقال يحيي كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابراهيم الحنيني عن مالك والنمري عن نافع عن ابن عمر يرفعه صلاة الليل والنهار مثني مثني وقال ابن عب---------------------------------------------------------------------------------د البر -رواية الحنيني خطا ولم يتابعه عن مالك احد	4091	7112032055995250684	413	662.5	329	1180	35.0	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2050	true	5493140104177605692	207	262	1078	1332	1505	300	ذلك ما-------------- حدثنا يونس------------ قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ رضي الله------ عنها انها اخبرته انها لم تر النبي------------- عليه السلام يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد الركو-ع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	2050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	161	224	819	1115	1480	300	ذلك علي المتامل 8111 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا-------- مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	4433	7112032055995250684	215	343.0	164	312	68.9102554321289	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2051	true	2119637024760516765	225	277	1086	1318	1422	300	ابو داود --ثنا احمد بن عبد الله بن يونس --ثنا زهير ---نا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما رايت رسول ا---------لله عليه السلام يقرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس فيقرا حتي اذا بقي اربعين او ثلاثين اية قام فقراها ثم سجد	2051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	233	287	1172	1418	1480	300	ابو داود حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس فيقرا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها ثم سجد	4433	7112032055995250684	221	409.0	169	248	89.11289978027344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2052	true	2563293997912735953	208	268	976	1257	1429	300	حدثنا ابو بكرة قال --ثنا ابو المطرف بن ابي الوزير قال --ثنا محمد بن موسي عن سعد -بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام صلي المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما فرغ راي الناس يسبحون فقال يا ايها الناس انما هذه الصلاة في البيوت ش رجاله ثقات وابو بكرة بكار وابو المطرف محمد بن عم----ر بن	2052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02497	false	-4576581094652287154	207	265	1051	1329	1485	300	حدثنا ابو بكرة قال حدثنا ابو المطرف بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسي عن سعيد بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي------------ صلي المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما فرغ راي الناس يسبحون فقال يا ايها الناس انما هذه الصلاة في البيوت واخرجه ابو داود وابن ماجه ايضا وروي الطحاوي ايضا عن بحر بن	2497	7112032055995250684	222	403.0	175	290	76.55172729492188	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2052	true	2563293997912735953	85	165	399	771	1429	300	عبد الله بن يوسف قال ا---نا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عم-ر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحم--ن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها ان رسول ال---------له عليه السلام كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذ-لك فاذا قضي صلاته نظر فان كنت يقظي تحدث معي وان كنت ناءمة اضطجع	2052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04435	false	-3677536063370947207	59	142	319	711	1518	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمعر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الراحمان عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذالك فاذا قضي صلاته نظر فان كنت يقظي تحدث معي وان كنت ناءمة اضطجع	4435	7112032055995250684	365	690.5	285	394	92.63959503173828	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2052	true	2563293997912735953	2	42	8	194	1429	300	بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة-------------------- قالت ما رايت رسول ا-----لله عليه السلام يقرا في شء من صلاة الليل جالسا حتي اذا كبر قرا جالسا حتي اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع	2052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04526	false	-1754596951600387867	18	62	88	294	1486	300	بن سعيد قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت النبي صلي الله عليه وسل--م يقرا في شء من صلاة الليل جالسا حتي اذا كبر قرا جالسا ف---اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع	4526	7112032055995250684	167	297.0	129	211	79.14691925048828	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2053	true	-4453180869195628239	74	184	357	886	1467	300	عن ابن عمر قال كان النبي عليه السلام يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته واخرجه ابن ماجه ايضا قوله عبد الاشهل بالشين المعجمة بطن من الانصار قوله يسبحون اي يتنفلون واراد بها سنة المغرب وانما قال انما هذه الصلاة في البيوت لانها ابعد من الرياء ولءلا تخلي البيوت عن ذكر الله تعالي ص حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال ثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد قال سالت النبي عليه السلام عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في	2053	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02497	false	-4576581094652287154	226	300	1141	1485	1485	300	عن ابيه عن جده -ان النبي -------------صلي الم-------------غرب في مسجد بني عب----------------------د الاشهل فلما فرغ راي الناس---------------- يسبحون فقال يا ايها الناس----------------------- انما هذه الصلاة في البيوت واخرجه ابو داود وابن ماجه ايضا وروي الطحاوي ايضا عن------------- بحر بن نصر باسناده------------------------------------------------------------------- عن عب----د الله بن سعد قال سالت النبي ع------------ن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في-	2497	7112032055995250684	234	315.0	176	529	44.234405517578125	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2055	true	1533752369793968583	244	269	1229	1373	1514	300	الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه نوروا بيوتكم بذكر الله-- واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري	2055	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02494	false	8734807818570845326	158	183	806	952	1584	300	الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه نوروا بيوتكم بذكر اتعالي واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري	2494	7112032055995250684	141	276.5	116	146	96.5753402709961	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2055	true	1533752369793968583	238	269	1195	1373	1514	300	في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا واخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه-------------------------- نوروا بيوتكم بذكر الله------ واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري	2055	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04626	false	8977648122349471903	3	41	14	221	1525	300	في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وعند- الطبر--ي من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نوروا بيوتكم بذكر الله تعالي واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري	4626	7112032055995250684	167	296.0	136	210	79.52381134033203	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	true	7314738173514054121	4	62	25	337	1505	300	عليه السلام اول الليل واوسطه بيان للجواز وتاخيره الي اخر الليل تنبيه علي الافضل لمن يثق بالانتباه وكان بعض السلف يوترون اول الليل منهم ابو بكر وعثمان وابو هريرة ورافع بن خديج-------------------- وبعضهم يوترون اخر الليل منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وغيرهم من التابعين واما امره عليه	2057	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04105	false	-3884853654168434060	237	299	1131	1460	1464	300	عليه وسل--م اول الليل واوسطه بيان للجواز وتاخيره الي اخر الليل تنبيه علي الافضل لمن يثق بالانتباه وكان بعض السلف يوترون اول الليل منهم ابو بكر وعثمان وابو هريرة ورافع بن خديج رضي الله تعالي عنهم وبعضهم يوترون اخر الليل منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وغيرهم من التابعين واما امره صلي -	4105	7112032055995250684	304	585.0	247	332	91.5662612915039	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	true	7314738173514054121	61	97	332	515	1505	300	عليه السلام لابي هريرة------- قبل النوم بالوتر فهو اختيار منه له حين خشي ان يستولي عليه الن-----------وم فامره بالاخذ بالثقة والترغيب في الوتر في اخر الليل هو لمن قوي عليه ولم تكن عادته ان تغلبه عيناه	2057	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04106	false	7020032728492143775	0	36	0	182	1513	300	عليه وسل--م لابي هريرة بالوتر قبل النوم------- فهو اختيار منه له حين---------- خشي عليه من استيلاء النوم فامره بالاخذ بالثقة والترغيب في الوتر في اخر الليل هو لمن قوي عليه ولم تكن عادته ان تغلبه عيناه	4106	7112032055995250684	155	282.5	123	201	77.11442565917969	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2070	true	-6336971028472754800	59	168	271	782	1425	300	ان النبي عليه السلا--------م قال لابي بكر رضي الله عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة قال اخذت------------------------------------------------ بالوث-قي وقال لعمر رضي الله عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة------------- حدثنا يونس قال ثنا يحيي ب--------ن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا بكر وعمر رضي الله عنه تذاكرا الوتر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انا فاصلي ثم انام علي وتر فاذا استيقظت صليت شفعا حتي الصباح فقال عمر رضي الله عنه لكني انام علي شفع ثم اوتر من اخر السحر فقال عليه السلا-------------م لابي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا	2070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04106	false	7020032728492143775	43	147	215	713	1513	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لابي بكر------------- متي توتر قال قبل ان انام وقال لعمر متي توتر فقال انام ثم اوتر فقال لابي بكر اخذت بالحزم او بالوثيقة وقال لعمر اخذت---------------------------------------- بالقوة وقال الخطابي حدثنا محمد بن هشام حدثنا الديري عن عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ------ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا بكر وعمر------------- تذاكرا الوتر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انا فا----ني انام علي وتر فان- استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وقال------------- عمر لكن- انام علي شفع ثم اوتر في---- السحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر حذر هذا ول----عمر قوي هذا	4106	7112032055995250684	313	432.5	240	603	51.90713119506836	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2075	true	6457055532198988169	1	25	3	131	1434	300	وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير واذا استثبته قلت جمل او ناقة	2075	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00804	false	3777954410997040483	117	141	574	702	1559	300	وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثبته قلت جمل او ناقة	804	7112032055995250684	127	253.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2075	true	6457055532198988169	0	25	0	131	1434	300	لي وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير واذا استثبته قلت جمل او ناقة	2075	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04114	false	-8003443909677000043	266	291	1325	1456	1509	300	لي وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثبته قلت جمل او ناقة	4114	7112032055995250684	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2080	true	8803860990612095140	121	237	593	1142	1449	300	لا ينبغي للرجل ان يزيد في كل ركعة من صلاته علي سورة مع فاتحة الكتاب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء الشعبي وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ورفيع بن مهران واخرين فانهم ذهبوا الي هذا الحديث وقالوا لا ينبغي للمصلي ان يزيد في كل ركعة من صلاته علي سورة واحدة مع فاتحة الكتاب واحتجوا فيما ذهبوا اليه بهذا الحديث ويحكي ذل ذلك عن زيد بن خالد الجهني ص وبما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن يعلي بن عطاء قال سمعت ابن لببية قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما اني قرات المفصل في ركعة او قال	2080	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03530	false	1603345029146042397	252	298	1289	1495	1507	300	لا ينبغي للرجل ان يزيد في كل ركعة من صلاته علي سورة مع فاتحة الكتاب واحتجوا في ذلك بما رواه------------------------------------------ عبد الرزاق في مصنفه عن هشيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن عطاء عن ------ابن لبيبة قال قلت---- لابن عمر او قال غيري--- اني قرات المفصل في ركعة--- قال	3530	7112032055995250684	165	255.0	125	549	30.054645538330078	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2080	true	8803860990612095140	215	269	1043	1296	1449	300	يعلي بن عطاء ق-ال سمعت ابن لببية قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما اني قرات المفصل في ركعة او قال في ليلة-فقال ابن عمر ان الله تبارك وتعالي لو شاء لانزله جملة واحدة ولكن فصله لتعطي كل سورة حظها من الركوع والسجود ش اي واحتجوا-- ايضا بما روي عن عبد الله بن	2080	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03531	false	-1156348075824885412	19	68	102	336	1537	300	يعلي بن عطاء قاال سمعت ابن لبيبة قال قال رجل لابن عمر--------------- اني قرات المفصل في ركعة او قال في ليلة فقال ابن عمر ان الله تبارك وتعالي لو شاء لانزله جملة واحدة ولكن فصله ليعطي كل سورة حظها من الرك-ع والسجود واخرجه الطحاوي ايضا من حديث يعلي بن -------	3531	7112032055995250684	201	356.5	157	257	78.21011352539062	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2081	true	6798656630335346053	247	275	1222	1355	1460	300	وذكر في الخلاصة وان قرا في ر--كعة سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وهذه كلها ف------------------------------------------------------------------ي الفراءض اما النوافل	2081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03526	false	2111757748831771317	156	196	794	995	1528	300	فذكر في الخلاصة وان قرا في الركعة سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه قلت فكانهم نظروا في هذا الي ان رعاية الترتيب العثماني مستحبة وبعضهم قال هذا في الفراءض دون النوافل	3526	7112032055995250684	118	213.5	92	201	58.70646667480469	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2081	true	6798656630335346053	30	58	153	280	1460	300	عبد الرزاق في مصنفه عن هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابن لبيبة قال قلت لابن عمر او قال غيري اني قرات المفصل في ركعة قال افعلتموها ان	2081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03530	false	1603345029146042397	272	300	1381	1507	1507	300	عبد الرزاق في مصنفه عن هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابن لبيبة قال قلت لابن عمر او قال غيري اني قرات المفصل في ركعة قال افعلتموها ان-	3530	7112032055995250684	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2082	true	-1957215917820044710	141	235	722	1188	1516	300	حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا هشام بن عبد الملك قال ثن--ا ابو عوانة عن حصين قال اخبرني ابراهيم عن نهيك بن سنان السلمي انه اتي عبد الله ابن مسعود رضي الله------ عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال اهذا مثل هذ- الشعر او نثرا مثل نثر الدقل وانما فصل لتفصلوه لقد علمنا النظاءر التي كان رسول ال---------له عليه السلام يقرا عشرين سورة الرحمن والنجم علي تاليف ابن مسعود كل سورتين في ركعة وذكر الدخان وعم يتساءلون في ركعة فقلت لابراهيم ارايت ما دون ذلك كيف اصنع قال ربما قرات اربعا في ركعة	2082	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03533	false	3588678567928027962	111	208	610	1093	1593	300	حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا ابو عوانة عن حصين قال اخبرني ابراهيم عن نهيك بن سنان السلمي انه اتي عبد الله -بن مسعود رضي الله تعالي عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال اهذا مثل هذا الشعر او نثرا مثل نثر الدقل وانما فصل لتفصلوه لقد علمنا النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرن عشرين سورة الرحمن والنجم علي تاليف ابن مسعود كل سورتين في ركعة وذكر الدخان وعم يتساءلون في ركعة فقلت لابراهيم ارايت ما دون ذلك كيف اصنع قال ربما قرات اربعا في ركعة	3533	7112032055995250684	457	875.5	363	486	94.03292083740234	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2084	true	-5825492680898919440	0	130	0	673	1482	300	ست وسبعون اية وسورة النجم ثنتان وستون اية وهي قريبة من سورة الرحمن نظيرة لها قوله علي تاليف ابن مسعود اراد ان سورة النجم كانت بحذاء سورة الرحمن في مصحف ابن مسعود بخلاف مصحف عثمان الذي هو المشهور اليوم قوله كل سورتين في ركعة مفعول لمحذوف تقديره كان عليه السلام يقرا كل سورتين من النظاءر التي هي عشرون سورة في كل ركعة واحدة من الصلاة ويجوز ان يكون مفعولا ل يقرا الظاهر فلا يحتاج الي تقدير يقرا اخري فافهم قوله وذكر الدخان وعم يتساعلون هذ---ا ايضا علي تاليف ابن مسعود فسورة الدخان سبع او تسع وخمسون اية وسورة عم يتساءلون اربعون او احدي واربعون اية وهما متقاربان في المقدار قوله فقلت لابراهيم القاءل هو حصين بن عبد الرحمن السلمي قوله ما دون ذلك اشارة الي ما ذكر من-- السور------- المذكورة	2084	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03533	false	3588678567928027962	235	291	1245	1547	1593	300	ست وسبعون اية وال-----نجم ثنتان وستون اية وهي قريبة من سورة الر-----------------------------------------------------------------------------حمن في كونهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظاءر وكذا ذكر فيه الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وعم يتساءلون فانهما ايضا متقاربان في المقدار فان الد--خان سبع او تسع وخمسون اية و-----عم يتساءلون اربعون او احدي واربعون اية وق------------------------وله فقلت لابراهيم ارايت ما -----------------------------------دون ذلك كيف اصنع معناه ما دون السور الاربع المذكورة	3533	7112032055995250684	211	315.5	168	685	30.802919387817383	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2085	true	4194697402696591522	60	107	275	501	1437	300	ادم قال --ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان النبي--------- عليه السلام يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	2085	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03532	false	-4762953441152880049	7	56	35	270	1541	300	ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسل--م يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	3532	7112032055995250684	221	420.5	174	237	93.24894714355469	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2086	true	697875803200998589	204	298	1032	1456	1468	300	ابو داود -------نا عباد بن موسي ---نا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي--------- عليه السلام كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و اقتربت وال-نجم في ركعة و ---------الطور و فالحاملات في ركعة و اذا وقعت و--- ن في ركعة و سال ساءل و والناشطات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة و قم--- و قم--- في ركعة و هل اتي و لا اقسم	2086	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	79	161	400	834	1558	300	ابي داود قال حدثنا عباد بن موسي حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرن النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و-اقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور------------ في ركعة والوا--قعة والنون في ركعة و-سال -------والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي -اتي و-لا اقسم	3534	7112032055995250684	372	609.0	295	463	80.34557342529297	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2089	true	7935228149468713667	185	220	891	1053	1418	300	فركع فان قال قاءل انما فعل ذلك للسعلة التي عرضت له قيل له فانه قد روي عنه انه كان يقرا في ركعتي الفجر بايتين من القران -قد ذكرنا ذلك في باب القراءة في ركعتي الفجر	2089	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03524	false	477671344976709167	211	244	1095	1250	1530	300	-----فان قال قاءل انما فعل ذلك للسعلة التي عرضت--- قيل له فانه قد روي عنه انه كان يقرا في ركعتي الفجر بايتين من القران وقد ذكرنا ذلك في باب القراءة في ركعتي الفجر	3524	7112032055995250684	154	290.0	121	163	94.47853088378906	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2091	true	8531090429164179079	179	299	930	1516	1520	300	عن عبد الملك بن جريج--------------- عن محمد بن عباد بن جعفر المكي عن ابي سلمة -بن سفيان -واس------------------مه عبد الله بن سفيان القرشي المخزومي مشهور بكنيته روي له مسلم واخرون واخرجه مسلم حدثني هارون بن عبد الله قال ---نا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ-قال ---نا عبد الرزاق قال ا---نا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة -بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول ا---------لله عليه السلام الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليهم --------السلام--- محمد بن عباد شك او اختلفوا عليه-اخذت النبي	2091	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	21	146	107	708	1466	300	عن عبد الله الساءب قال ابو عاصم عنه عن محمد بن عباد-------------- عن ابي سلمة ابن سفيان او سفيان ابن ابي سلمة عن عبد الله بن الساءب ووص-----------------------------له مسلم في صحيحه وقال حد-----ثني هارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليهم الصلاة والسلام شك محمد بن عباد او و--اختلفوا عليه اخذت النبي	3523	7112032055995250684	489	825.5	383	653	74.88514709472656	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2092	true	4794107744690985136	1	39	7	182	1518	300	سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن العاص الثاني عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن ابن جريج	2092	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	150	180	727	870	1466	300	سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن ا-------------------------------لعاص وعبد الله بن الساءب ابن ابي -	3523	7112032055995250684	129	242.0	101	175	73.71428680419922	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2092	true	4794107744690985136	139	205	682	1028	1518	300	قوله اخذته سعلة بفتح السين وسكون العين المهملتين وهي مرة من السعال وفي رواية ابن ماجه---------------------------------- او قال شهقة وفي رواية شرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من----ه استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح ولكن علي قدر حال الجماعة وج----واز قطع القراءة وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة ان كان القطع لعذر وان لم يكن لعذر فلا كراهة ايضا وهذا مذهب الجمهور وعن مالك في المشهور كراهته وج----واز القراءة ببعض	2092	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03524	false	477671344976709167	78	165	408	856	1530	300	قوله اخذته سعلة بفتح السين وضمها وعند--------------------------------------- ابن ماجه فلما بلغ ذكر عيسي وامه اخذته سعلة او قال شهقة وفي رواية شرقة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف قوله في مسلم الصبح بمكة وفي رواية الطبراني يوم الفتح ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح ولكن علي قدر حال الجماعة وفيه جواز قطع القراءة وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة ان كان القطع لعذر وان لم يكن لعذر فلا كراهة ايضا عند ------الجمهور وعن مالك في المشهور كراهته وفيه جواز القراءة ببعض	3524	7112032055995250684	286	503.5	229	493	58.012168884277344	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2099	true	3175709868003335907	99	294	478	1389	1414	300	قال صمت مع النبي--------- عليه السلام رمضان فلم يقم بنا حتي بقي سبع من الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج وصلي بنا حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج ليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتي اذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج باهله فصلي بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح -قلت وما الفلاح قال السحور ش اسناد صحيح وعفان هو ابن مسلم الصفار شيخ البخاري واحمد وابو ذر جندب بن جنادة واخرجه ابو داود قال ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع نا داود بن ابي هند الي اخره نحوه غير ان في لفظه ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وبعد قوله قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر واخرجه الترمذي ثنا هناد قال ثنا محمد بن الفضل عن داود بن ابي هند الي اخره نحو رواية الطحاوي غير ان في لفظه انه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة وقال هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي------------------------- عن عبيد الله بن سعيد عن محمد بن	2099	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	166	286	840	1420	1498	300	قال صمت مع النبي صلي الله عليه وسل--م رمضان فلم يقم بنا حتي بقي سبع من الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلي بنا حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج ليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتي اذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج باهله فصلي بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح فقلت وما الفلاح قال السحور اخرجه الطحاوي واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الت------------------------------------------------------------------------رمذي نحوه غير ان في لفظ----ه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة واخرج-----------------------ه النساءي وابن ماجه ايضا ويحكي ذلك عن ع------مر بن الخطاب ومحمد بن	4465	7112032055995250684	502	911.5	393	946	53.0655403137207	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2100	true	7449212737149315931	94	300	483	1524	1524	300	فذهب قوم الي ان القيام مع الامام في شهر رمضان---------- افضل منه في المنازل واحتجوا في ذلك بقول النبي عليه السلام انه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته ش اراد بالقوم هءلاء الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق------ فانهم قالوا القيام مع الامام في شهر رمضان افضل منه في المنازل وقال ابو عمر قال احمد بن حنبل القيام في المسجد---------- احب الي وافضل من صلاة المرء في بيته وقال به قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم واحتجوا بحديث ابي ذر عن النبي عليه السلام ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال الاثرم كان احمد يصلي مع الناس التراويح كلها يعني الاشفاع الي اخرهاويوتر معهم ويحتج بحديث ابي ذر وقال احمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة انتهي قلت ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس وهو مذهب اصحابنا الحنفية ايضا وقال صاحب الهداية يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات ثم قال والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي-	2100	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	false	-1492232818174159051	54	205	258	1025	1548	300	فذهب قوم الي ا----------ن القيام في شهر رمضان مع الامام افضل منه في المنازل واحتجوا في ذلك بما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------اراد ب------هءلاء الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك------ واسحاق واحمد فانهم قالوا القيام مع الامام في شهر رمضان افضل منه في المنازل وقال ابو عمر قال احمد بن حنبل القيام في المسجد مع الامام احب الي وافضل من صلاة المرا في بيته وقال به قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني ومحمد بن عبد الله بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وقال احمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة------ قلت ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس وهو مذهب اصحابنا الحنفية و-----قال صاحب الهداية يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات ثم قال والسنة فيها الجماعة---- علي وجه الكفاية حتي	2498	7112032055995250684	723	1352.0	580	1068	67.6966323852539	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2100	true	7449212737149315931	219	280	1102	1421	1524	300	قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال الاثرم كان احمد يصلي مع الناس التراويح كلها يعني الاشفاع الي اخرهاويوتر معهم ويحتج بحديث ابي ذر وقال احمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة انتهي قلت ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس و---هو مذهب اصحابنا الحنفية ايضا وقال صاحب الهداية يستحب ان يجتمع الناس	2100	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	264	300	1313	1498	1498	300	قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس قلت هو مذهب اصحابنا الحنفية و-----قال صاحب الهداية يستحب ان يجتمع الناس-	4465	7112032055995250684	154	254.0	121	322	47.826087951660156	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2100	true	7449212737149315931	131	215	661	1082	1524	300	الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق فانهم قالوا القيام- مع الامام في شهر رمضان افضل منه في المنازل وقال ابو عمر قال احمد بن حنبل القيام في المسجد احب الي وافضل من صلاة المرء في بيته وقال به قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران------------------ ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم واحتجوا بحديث ابي ذر عن النبي عليه	2100	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	93	163	469	825	1498	300	الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك واحمد واسحق الي ان قيام التراويح مع الامام في شهر رمضان افضل منه في المنازل و-----------------------------------------------------------------------------------قال به قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران احد مشايخ الطحاوي ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم واحتجوا بحديث ابي ذر عن النبي صلي -	4465	7112032055995250684	316	598.0	253	440	71.81818389892578	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2101	true	-3522670969284365970	254	300	1263	1512	1512	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد به---------م مالكا والشافعي وربيعة وابراهيم والحسن البصري والاسود وعلقمة فانهم قالوا بل صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام -قال ابو عمر اختلفوا-	2101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	false	-1492232818174159051	230	270	1167	1389	1548	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام-------------------------------------- واراد بهءلاء القوم مالكا والشافعي وربيعة وابراهيم والحسن البصري والاسود وعلقمة فانهم قالوا بل صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام وقال ابو عمر اختلفوا	2498	7112032055995250684	211	379.5	173	260	81.15384674072266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2101	true	-3522670969284365970	0	51	0	281	1512	300	لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة -روي عنهم التخلف انتهي قلت الذي يفهم من كلام الامام الطحاوي رحمه اللهانه اختار مذهب اهل المقالة الثانية وهم الذين ذهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام	2101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04466	false	-4103754821633276347	20	100	104	502	1587	300	لو امتنع اهل المسجد م-----ن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة يروي عنهم التخلف------ قلت روي--------------------- الطحاوي -----------------------------------------------------------عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يصلي خلف الامام في شهر رمضان واخرج ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه عن ابن عمر انه كان لا يقوم مع الناس في شهر رمضان قال وكان القاسم وسالم لا يقومان مع الناس وذهب مالك والشافعي وربيعة الي ان صلاته في بيته افضل من صلاته مع الامام	4466	7112032055995250684	186	197.5	150	489	38.036808013916016	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2102	true	-3897923105488590890	0	30	0	159	1452	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته افضل -قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون	2102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	false	-1492232818174159051	270	300	1389	1548	1548	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته افضل وقال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون-	2498	7112032055995250684	158	306.0	129	160	98.75	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2102	true	-3897923105488590890	30	120	159	595	1452	300	مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول ا--------لله عليه السلام الا في بيته وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترمذي واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارءا ص وكان من الحجة لهم في ذلك ان ما احتج------وا به من قول رسول الله عليه السلام انه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته كما قال عليه السلام ولكنه قد روي عنه ايضا انه قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	2102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02499	false	-7522164590049529785	0	68	0	344	1474	300	مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول ا صلي اتعالي عليه وسل--م الا في بيته وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترمذي واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارءا ثم------------------------------ احتج الطحاوي بهءلاء بما رواه زيد بن ثابت عن النبي صلي اتعالي عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	2499	7112032055995250684	270	470.5	215	450	60.0	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2102	true	-3897923105488590890	0	76	0	393	1452	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته افضل -قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول ا---------لله عليه السلام الا في بيته------------------ وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترمذي واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارءا ص وكان من -	2102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04466	false	-4103754821633276347	111	190	568	979	1587	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته افضل وقال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا في بيته واليه مال الطحاوي وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاس---------م ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترمذي واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارءا والكلام في	4466	7112032055995250684	370	705.0	298	422	87.67772674560547	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2103	true	-6132539190841242899	130	206	619	984	1426	300	حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل --صلاة المرء في بيت--------------------ه الا المكتوبة حدثنا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني بردان ابراهيم ابن ابي فلان عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال----- صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	2103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03335	false	-206199166031805490	53	132	287	684	1571	300	حتي خشيت ان يكتب عليكم و-----------لو كتب عليكم ما قمتم به قوله---------------------- فان افضل الصلاة اخره ظاهره يشمل جميع النوافل قوله الا المكتوبة اي الفريضة ذكر ما يستفاد منه فيه ان صلاة التطوع فعلها في البيوت افضل من فعلها في المساجد ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة علي غيرها وقد ورد التصريح بذلك في احدي روايتي ابي داود لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن -----------------------------------------ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	3335	7112032055995250684	160	198.5	124	567	28.21869468688965	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2103	true	-6132539190841242899	130	206	619	984	1426	300	حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل --صلاة المرء في بيت--------------------ه الا المكتوبة حدثنا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني بردان ابراهيم ابن ابي فلان عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال----- صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	2103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03340	false	7310157098543157157	76	155	415	812	1578	300	حتي خشيت ان يكتب عليكم و-----------لو كتب عليكم ما قمتم به قوله---------------------- فان افضل الصلاة اخره ظاهره يشمل جميع النوافل قوله الا المكتوبة اي الفريضة ذكر ما يستفاد منه فيه ان صلاة التطوع فعلها في البيوت افضل من فعلها في المساجد ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة علي غيرها وقد ورد التصريح بذلك في احدي روايتي ابي داود لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن -----------------------------------------ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	3340	7112032055995250684	160	198.5	124	567	28.21869468688965	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2103	true	-6132539190841242899	101	156	474	746	1426	300	عليه السلام--- ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته----- فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم منذ الليلة حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	2103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	2	55	9	267	1523	300	عليه وسلم فيها ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم -----------حتي خشيت ان يكتب عليكم----------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	4464	7112032055995250684	244	450.5	193	280	87.14286041259766	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2103	true	-6132539190841242899	66	156	312	746	1426	300	عفان قال ثنا وهيب قال حدثني موسي بن عقبة قال سمعت ابا النضر يحدث عن بسر ابن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي عليه السلام احتجر------- حجرة في المسجد من حصير فصلي---------- فيها النبي عليه السلام ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته----- فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم منذ الليلة حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	2103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15214	false	-2022135731602361704	67	152	352	756	1525	300	عفان حد--ثنا وهيب---- حدثنا موسي بن عقبة---- سمعت ابا النضر يحدث عن بسر -بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي رسول الله فيها------------------ ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم -----------حتي خشيت ان يكتب عليكم----------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	15214	7112032055995250684	368	646.5	289	456	80.70175170898438	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	true	3252624800369336785	74	185	400	910	1499	300	عبد الاعلي بن حماد قال --ثنا وهيب قال --ثنا موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول ال---------له عليه السلام اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير-في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واخرجه مسلم نا محمد بن مثن-------ي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عبد الله بن سعيد قال ثنا سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن -ثابت رضي الله	2104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03332	false	2647338482167491689	56	152	265	716	1466	300	عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال عفان حدثنا وهيب قال حدثنا موس----------------------------------------------ي قال---- سمعت ابا النضر---------------------- عن بسر-------- عن زيد عن النبي صلي الله	3332	7112032055995250684	393	685.5	304	533	73.73358154296875	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	true	3252624800369336785	74	185	400	910	1499	300	عبد الاعلي بن حماد قال --ثنا وهيب قال --ثنا موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول ال---------له عليه السلام اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير-في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واخرجه مسلم نا محمد بن مثن-------ي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عبد الله بن سعيد قال ثنا سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن -ثابت رضي الله	2104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03337	false	4384478134411597416	79	175	443	894	1533	300	عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال عفان حدثنا وهيب قال حدثنا موس----------------------------------------------ي قال---- سمعت ابا النضر---------------------- عن بسر-------- عن زيد عن النبي صلي الله	3337	7112032055995250684	393	685.5	304	533	73.73358154296875	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	true	3252624800369336785	135	262	683	1328	1499	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واخرجه مسلم نا محمد بن مثني قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عبد الله بن سعيد قال ثنا سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله عليه السلا--------م حجيرة بخصفة او حصير ف-خرج رسول الله عليه السلا--------م يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته- ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله عليه السلا--------م عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله عليه السلام مغضبا فقال لهم رسول الله عليه السلا--------م ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة واخرجه	2104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	43	138	205	703	1523	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل --ص-----لاة المرء في بيته الا المكتوبة واخرجه ايضا في الادب ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجر رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجيرة مخصفة او حجيرا فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال فجاء-ا يصلون بصلاتهم ثم جاء-ا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي- الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه----------------------م مغضبا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة واخرجه	4464	7112032055995250684	425	715.5	340	679	62.59204864501953	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	true	3252624800369336785	151	200	767	986	1499	300	محمد بن مثني قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عبد الله بن سعيد قال ثنا-- سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله عليه السلا--------م حجيرة بخصفة او حصير- فخرج رسول الله عليه	2104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13802	false	-453554236118730195	249	298	1240	1464	1473	300	محمد بن زياد حد--ثنا محمد بن جعفر حد--ثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجيرة مخصفة او حصيرا فخرج رسول الله صلي -	13802	7112032055995250684	195	342.5	149	230	84.78260803222656	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	true	3252624800369336785	201	261	993	1321	1499	300	يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا رسول الله عليه السلام عنه---م فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله عليه السلام مغضبا فقال لهم رسول الله عليه السلا--------م ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	2104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13803	false	3750203664295383918	1	59	5	311	1588	300	يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاء-ا يصلون بصلاته ثم جاء-ا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليه----------------------م مغضبا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة	13803	7112032055995250684	280	497.5	226	339	82.59587097167969	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2106	true	1565983272573601692	180	256	832	1181	1406	300	رواه عن سع-د بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام صلي المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما فرغ راي الناس يسبحون فقال--- ايها الناس انما هذه الصلاة في البيوت وما رواه عن حرام بن حكيم---------------------------------------------- عن عمه عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله عليه السلام عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في	2106	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02497	false	-4576581094652287154	221	300	1119	1485	1485	300	موسي عن سعيد بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي------------ صلي المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما فرغ راي الناس يسبحون فقال يا ايها الناس انما هذه الصلاة في البيوت واخرجه ابو داود وابن ماجه ايضا وروي الطحاوي ايضا عن بحر بن نصر باسناده عن عب----د الله بن سعد قال سالت النبي ----------------عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد فقال قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في-	2497	7112032055995250684	283	500.0	220	399	70.92731475830078	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2110	true	-6801511274562527790	230	274	1081	1287	1395	300	سليمان بن داود ابو الربيع قال --ثنا اسماعيل بن جعفر قال ا---نا يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله------ عنه فزعم انه قرا علي النبي--------- عليه السلام والنجم فلم يسجد فيها الثالث	2110	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04302	false	-3321215150809883441	229	276	1148	1372	1503	300	سليمان بن داود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فزعم انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسل--م والنجم فلم يسجد فيها الحديث	4302	7112032055995250684	198	358.0	154	226	87.6106185913086	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2110	true	-6801511274562527790	230	298	1081	1388	1395	300	سليمان بن داود ابو الربيع قال ثنا اسماعيل بن جعفر قال انا يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله عنه فزعم انه قرا علي النبي عليه السلام والنجم فلم يسجد فيها الثا----لث عن ابي بكرة بكار عن روح بن عبادة البص-------------ري عن محم---د بن عبد الرحمن -بن ابي ذءب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط	2110	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04306	false	3730079131126115941	147	187	740	924	1481	300	سليمان عن اسماعيل------------------------ بن جعفر -----عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني هذا عن ادم بن ابي اياس واسمه عبد الرحمن من افراد البخاري عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن ابي ذءب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط	4306	7112032055995250684	119	162.0	88	328	36.280487060546875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2111	true	-7823238155765649224	45	138	195	609	1428	300	واخرج------------------------------------------------------ه الترمذي ----عن يحيي بن موسي عن وكيع عن ابن ابي ذءب الي اخره نحوه وقال حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح الرابع عن فهد بن سليمان عن علي بن معبد بن شداد عن اسماعيل بن ابي كثير عن يزيد بن قسيط الي اخره واخرجه النساءي باتم منه قال انا علي بن حجر قال ابنا اسماعيل عن يزيد بن خصيفة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	2111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04303	false	4376321839733833735	172	282	880	1399	1489	300	واخرجه ابو داود فيه عن هناد عن وكيع عن ابن ابي ذءب به واخرجه الترمذي فيه عن يحيي بن موسي عن وكيع ب--------------------------ه وقال---------------------- حسن صحيح واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي----- فيه -----عن علي بن حجر به ذكر معناه قول--------------------------------------------------------------------------ه سال زيد بن ثابت فيه المسءول عنه محذوف والظاهر انه هو السجود في النجم واجاب بقوله انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها وقال بعضهم وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد وقال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	4303	7112032055995250684	162	236.5	124	746	21.715818405151367	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2111	true	-7823238155765649224	98	148	433	659	1428	300	حجر -----------------قال اب---------نا اسم-------------اعيل عن يزيد بن خصيفة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت -------------------عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول ا---------لله عليه السلام والنجم اذا هوي فلم يسجد	2111	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	241	300	1229	1503	1503	300	حجر قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ا----------------بن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م والنجم اذا هوي فلم يسجد-	4304	7112032055995250684	199	341.5	154	293	67.9180908203125	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2112	true	-8660796664473969446	79	214	424	1071	1504	300	اصح قوليه------- واحمد وذهب ابو ثور الي انها اربعة عشر فاسقط سجدة النجم وذهب------------------------------------------------------------------- مسروق فيما رواه عنه ابو بكر بن ابي شيبة بسن--د صحيح الي انها-- ثنتي عشرة سجدة اسق-ط ثانية الحج وص والانشقاق وذهب--- عطاء الخراساني الي انها ثلاث عشر اسقط ثانية الحج والانشقاق وذهب ابن مسعود ال---ي ان عزاءم السجود---- الاعراف وبنو اسراءيل و النجم والانشقاق و اقرا باسم ربك الذي خل---------ق رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عنه وذهب علي بن ابي طالب الي ان عزاءم السجود الم تنزيل وحم السجدة والنجم و اقرا-------------------------------------------- رواه ابن ابي شيبة عن عفان عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ا--------بن عباس عنه وذهب------------ سعيد بن جبير الي ان عزاءم السجود الم تنزيل والنجم و اقرا--------- رواه ابو بكر----- عن داود يعني ابن ابي	2112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04288	false	-2449148731157288236	157	295	874	1568	1591	300	اصح قولي الشافعي واحمد الخامس اربع عشرة باسقا--------------ط سجدة النجم وهو قول ابي ثور السادس ثنتا عشرة باسقاط ثانية الحج وص والانشقاق وهو قول مسروق----- رواه -----------ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه السابع ثلاث عشرة ----باسقاط ثانية الحج--- والانشقاق وهو قول عطاء الخراسا-----------------------------------------------------------ني الثامن ان عزاءم السجود خمس الاعراف وبنو اسراءيل و-النجم والانشقاق و-اقرا باسم ربك وهو قول ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عنه--------------------- التاسع عزاءمه اربع- الم تنزيل وحم تنزيل- والنجم و-اقرا باسم ربك وهو مروي عن علي رضي الله تعالي عنه رواه ابن ابي شيبة عن عفان عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن عبد الله بن عباس عنه العاشر ثلاث قاله سعيد بن جبير وهي -----الم -تنزيل وحم تنزيل والنجم و-اقرا باسم ربك رواه ابن ابي شيبة عن داود يعني ابن ابي	4288	7112032055995250684	434	608.0	335	823	52.73390197753906	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2112	true	-8660796664473969446	221	300	1104	1504	1504	300	عزاءم السجود الم تنزيل والاعراف و حم تنزيل وبنو اسراءيل وذهب------------------------------------------- جماعة الي انها عشر سجدات وقال ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ابو اسامة --ثنا ثابت بن عمارة عن ابي تميمة الهجيمي ان اشياخنا من الهجيم بعثوا راءيا لهم الي المدينة والي مكة شرفهما الله يسال لهم عن سجود القران فاخبرهم انهم اجمعوا علي عشر سجدات وذهب ابن حزم الي انها تسجد للقبلة ولغير القبلة وعلي طهارة وعلي غير طهارة قال وثانية الحج لا نقول بها اصلا في-	2112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04289	false	-2266611553396831161	1	79	4	407	1539	300	عزاءم السجود الم تنزيل والاعراف و-حم تنزيل وبنو اسراءيل وهو مذهب عبد بن عمير الثاني عشر عشر سجدات قالته جماعة --------------------قال ا-------بن ابي شيبة حدثنا---- اسامة حدثنا ثابت بن عمارة عن ابي تميمة الهجيمي ان اشياخ-ا من الهجيم بعثوا رسولا لهم الي المدينة والي مكة------------ يسال لهم عن سجود القران فاخبرهم انهم اجمعوا علي عشر سجدات وذهب ابن حزم الي انها تسجد للقبلة ولغير القبلة وعلي طهارة وعلي غير طهارة قال وثانية الحج لا نقول بها اصلا في	4289	7112032055995250684	349	614.0	281	448	77.90178680419922	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2113	true	-2013021419366622306	0	56	0	281	1437	300	الصلاة وتبطل الصلاة بها يعني اذا سجدت فيهاقال لانها لم تصح بها سنة عن رسول الله عليه السلا--------م ولا اجمع عليها وانما جاء فيها اثر مرسل انتهي قلت فيه نظر لان الحاكم روي فيها حديثا صحيحا----------- عن عمرو بن العاص ان رسول الله عليه السلا--------م اقراه خمس عشرة سجدة في القران العظيم منها ثلاثة في المفصل	2113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04289	false	-2266611553396831161	79	140	407	702	1539	300	الصلاة وتبطل الصلاة بها يعني اذا سجدت ----قال لانها لم تصح بها سنة عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولا اجمع عليها وانما جاء فيها اثر مرسل------ قلت الظاهر انه غفل وذهل بل فيها حديث- صحيح رواه الحاكم عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران العظيم منها ثلاثة في المفصل	4289	7112032055995250684	238	394.5	187	308	77.2727279663086	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2113	true	-2013021419366622306	58	171	288	825	1437	300	في هذا الحديث دليل عندنا علي ان لا سجود فيها لانه قد يحتمل ان يكون ترك النبي عليه السلا--------م السجود فيها حينءذ لانه كان علي غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل ان يكون تركه لانه كان وقت- لا يحل فيه السجود ويحتمل ان يكون تركه لان الحكم كان عنده في سجود التلاوة ان من شاء سجده ومن شاء تركه ويحتمل ان يكون تركه لانه لا سجود فيها فلما احتمل تركه السجود كل معني من هذه المعاني لم يكن هذا الحديث بمعني منها اولي من صاحبه الا بدلالة تدل عليه من غيره ولكنا نحتاج الي ان نفتش ما بعد هذا الحديث من الاحاديث لنلتمس---- حكم هذه السورة هل فيها سجود ام لا سجود-- فيها	2113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04305	false	5617624711798205998	135	222	669	1088	1476	300	في الح----ديث دليل ------علي ان لا سجود فيها لانه قد يحتمل ان يكون ترك النبي صلي- الله عليه وسلم السجود فيها حينءذ لانه كان علي غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل ان يكون تركه لانه كان وقتا لا يحل فيه السجود ويحتمل ان يكون تركه لان الحكم---- عنده بالخيار ان -----------شاء سجد- وان شاء ترك- ويحتمل ان يكون تركه لانه لا سجود فيها فلما احتمل تركه السجود هذ--------------------------------------------------------------ه الاحتمالات ي-----------------------حتاج الي شء اخر------------------- من الاحاديث -نلتمس فيه حكم هذه السورة هل فيها سجود ام لا فوجدنا فيها	4305	7112032055995250684	369	599.0	286	552	66.84782409667969	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2114	true	-8187920600852311148	92	151	475	769	1554	300	وقال ابن بطال فان ذهب--- البخاري الي------------------- الاحتجاج ب---قول ابن عمر وابن عباس سجد معه عليه السلام المشركون فلا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما قيل في الحديث الضعيف انه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنبط من سجودهم جواز السجود علي غير وض--وء لان المشرك نجس لا وضوء له ------------------الا بعد ----	2114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04295	false	-1762445659329814725	21	147	109	744	1527	300	وقال ابن بطال معترضا علي البخاري في هذه الترجمة ان اراد الاحتجاج علي قول ابن عمر بسجود المشركي------------------------ن فلا حجة فيه لان سجودهم------- لم يكن علي وجه العبادة لله تعالي------ وانما كان لما القي الشيطان علي لسانه صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم ترتجي بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 91 و فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم صلي الله عليه وسلم ما القي علي لسانه حزن له فانزل الله تسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجودهم جواز السجود علي غير الوضوء لان المشرك نجس لا يصح- له الوضوء ولا السجود الا بعد عقد	4295	7112032055995250684	191	271.5	146	673	28.380386352539062	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2116	true	-8233097266947287931	3	50	19	237	1467	300	محمد بن بشار ------ثنا غندر -------نا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبد الل-------------------ه قال قرا رسول ا-----لله عليه السلام النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني ه-ذا فرايته بعد----- قتل كافرا	2116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04284	false	9044667600345633208	7	62	36	294	1526	300	محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال قرا النبي صلي الله عليه وسل--م النجم بمكة -سجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هاذا فرايته بعد ذالك قتل كافرا	4284	7112032055995250684	206	353.0	160	261	78.92720031738281	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2124	true	712967057009284198	165	262	799	1263	1439	300	ابراهيم بن موسي قال ا---نا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة عن عثمان بن عبد الرحم-ن التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيميق-ال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس---- حضر ربيعة ---عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله------ عنه	2124	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04315	false	3301006347426748177	108	210	552	1039	1459	300	ابراهيم بن موسي قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمان التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله تعالي عنه	4315	7112032055995250684	462	877.5	365	488	94.67213439941406	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2125	true	6041075467642476535	61	117	313	592	1462	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن فضيل عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال دخل سلمان الفارسي رضي الله عنه المسجد وفيه قوم يقرءون فقرءوا السجدة فسجدوا فقال له صاحبه يا ابا عبد الله لولا اتينا هءلاء القوم فقال ما لهذا غدونا واخرجه البخاري وقال قال سلمان ما لهذا غدونا واخرج عن عبد	2125	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04313	false	8750570475108840033	143	187	701	920	1469	300	ابن ابي شيبة عن---------- ابن فضيل عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال دخل سلمان الفارسي------------- المسجد وفيه قوم يقراون فقراوا --سجدة فسجدوا فقال له صاحبه يا ابا عبد الله لو-- اتينا هءلاء -------قال ما لهذا غدونا واخرجه البيهقي ايضا واخرجه عبد --------------------------	4313	7112032055995250684	198	343.5	156	279	70.96774291992188	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2136	true	-4624315616437244643	2	139	8	653	1446	300	قوم قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في المفصل بمكة فلما هاجر------------ ترك ذلك ورووا ذلك عن ابن عباس من طريق ضعيف لا يثبت مثله ورووا عنه من قوله انه لا سجود في المفصل حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن ابن جريج عن عطاء انه سال ابن عباس عن سجود القران فلم يعد عليه في المفصل شيءا وهذا عندنا لو ثبت لكان فاسدا وذلك ان ابا هريرة قد روينا عنه------------------------- في هذا ا----------------------------------------لباب ان رسول الله عليه السلام قد سجد في والنجم وانه كان حاضرا ذلك وان النبي عليه السلام سجد في اذا السماء انشقت---------------- واسلام ابي هريرة ولقاءه رسول الله عليه السلا--------م انما كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين قد روينا ذلك عنه في موضعه من كتابنا هذا فدل ذلك علي فساد ما ذهب اليه اهل تلك المقالة	2136	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	88	182	444	909	1484	300	----قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في المفصل بمكة فلما هاجر الي المدينة ترك ذلك واحتجوا بهذا الحديث قلت قال الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف ولو ثبت لكان فاسدا وذلك ان ابا هريرة قد روينا عنه واشار الي الحديث المذكور في هذا الباب وغيره مما ذكرناه عن قريب وهو قوله سجدنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ------------------------------------------------------في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك واسلام ابي هريرة ولقاءه رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين---------------------------------------- فدل ذلك علي فساد ما ذهب اليه اهل تلك المقالة	4308	7112032055995250684	303	456.5	236	746	40.61662292480469	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2136	true	-4624315616437244643	240	298	1147	1436	1446	300	وقال عبد الحق في احكامه اسناده ل-----------------يس بقوي ويروي مرسلا وقال --------------------------------------------------------------------------ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال الساجي صدوق وعنده مناكير--------------------------------------- ومطر الوراق كان س-ء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	2136	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	182	267	909	1329	1484	300	وقال عبد الحق في احكامه اسناد حديث ابن عباس هذا ليس بقوي ويروي مرسلا والصحيح حديث ابي هريرة وقال ابن عبد البر هذا حديث منكر وابو قدامة ليس بشء وقال ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال الساجي صدوق وعنده مناكير وقال ابو حاتم كان شيخا صالحا وكثر وهمه ومطر الوراق كان سيء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	4308	7112032055995250684	282	543.0	226	420	67.14286041259766	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2138	true	5072108547375535504	161	246	756	1154	1405	300	بن مينا عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي عليه السلام في اقرا باسم ربك و اذا السماء انشقت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا ايوب بن موسي قال ثنا عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الل---------ه عليه السلام اقرا باسم ربك و اذا السماء انشقت حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود وروح واللفظ لابي داودقالا ثنا هشام عن يحيي قال ثنا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة عن ابي هريرة انه راه----------------------------------------------------- يسجد في اذا السماء انشقت	2138	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04307	false	-4857719969027711398	147	224	745	1108	1488	300	بن مينا عن ابي هريرة قال سجدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------------- اذا السماء انشقت --------------------------------------------------------------------------------------و اقرا باسم ربك واخرج مسلم من رواية صفوان بن سليم وعبيد الله بن ابي جعفر عن عبد الرحمن الاعرج وروي في هذا الباب عن غير ابي هريرة فاخرج البزار وابو يعلي في مسنديهما من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن بن عوف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في اذا السماء انشقت	4307	7112032055995250684	104	15.0	78	635	16.377952575683594	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	168	294	812	1420	1454	300	معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه ومسلم عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعتمر الي اخره نحوه وابو داود عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع قال صليت خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمةفقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغ قلت يا ابا هريرة هذه يعني سجدة ما كنا نسجدها قال سجد بها ابو القاسم عليه السلام وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتي	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03497	false	1070333036699536524	227	262	1186	1348	1539	300	معتمر ------عن ابيه عن ------بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ل----ه قال سجدت---- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حتي	3497	7112032055995250684	156	275.0	122	608	25.657894134521484	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	209	242	1007	1166	1454	300	عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعتمر الي اخره نحوه و-----------------------------ابو داود ----عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي---- عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03498	false	-15908822935683956	164	204	866	1053	1503	300	عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي وعن ابي كامل الجحدري وعن عمرو الناقد وعن احمد بن عبدة واخرجه ابو داود فيه عن مسدد عن معتمر به واخرجه ---------النساءي فيه عن حميد بن مسعدة عن سليم بن احضر	3498	7112032055995250684	104	135.5	79	196	53.06122589111328	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	172	294	831	1420	1454	300	قال حدثني ----------بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه ومسلم عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعتمر الي اخره نحوه وابو داود عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع قال صليت خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمةفقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغ قلت يا ابا هريرة هذه يعني سجدة ما كنا نسجدها قال سجد بها ابو القاسم عليه السلام وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتي	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03500	false	-2663766794615678084	226	259	1202	1356	1556	300	قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حتي	3500	7112032055995250684	144	261.5	113	599	24.040067672729492	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	157	213	743	1023	1454	300	واخرجه الشيخان------ وابو داود والنساءي بالفاظ مختلفة فالبخاري عن مسدد ثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر------------------- عن ابي راف-----------ع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه و------مسلم عن عبيد ا--------------لله بن	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04307	false	-4857719969027711398	80	133	409	676	1488	300	فاخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من رواية------------------------------------------------------- بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع واسمه نفيع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واخرجه مسلم والنساءي من رواية عبد الله بن	4307	7112032055995250684	183	274.0	144	341	53.665687561035156	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	209	242	1007	1166	1454	300	عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعت------------------------------------------------------------مر الي اخره نحوه و---------------------------------------------------------------------------ابو داود ----عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي---- عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	224	288	1159	1452	1506	300	عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن معتمر بن سليمان به وعن ابي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع به وعن عمر الناقد عن عيسي بن يونس وعن احمد بن عبدة عن سليم بن اخضر كلاهما عن سليمان التيمي به واخرجه ابو داود فيه عن مسدد عن معتمر به واخرجه ---------النساءي فيه عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر	4321	7112032055995250684	106	139.0	81	302	35.09933853149414	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	true	-2679437777405840363	166	259	803	1244	1454	300	مسدد ------ثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما ه-ذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه ومسلم عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعتمر الي اخره نحوه وابو داود عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي عن حميد بن مسعدة ع--------------------------ن سليم-- بن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر بن عبد الله المزني ----عن ابي رافع --------قال--- صليت خلف--------- ابي هريرة	2140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	77	159	396	815	1506	300	مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هاذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم ستة الاول--------------------------------------------- مسدد تكرر ذكره الثاني معتمر ب------------------------------ن سليمان التيمي الثالث ابوه سليمان بن --طرخان التيمي الرابع ---بكر بن عبد الله المزني الخامس ابو رافع نفيع بضم النون وفتح الفاء السادس ابو هريرة	4321	7112032055995250684	277	405.5	212	500	55.400001525878906	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2141	true	5164796257992841871	41	231	179	1112	1451	300	عن ابي رافع -----------قال صليت خلف ابي هريرة بالمدينة العشاء الاخرة قال فقرا فيها اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت تسجد فيها فقال رايت خليلي ابا القاسم سجد فيها الخامس عن ابي بكرة ايضا عن روح بن عبادة ايضا عن شعبة عن مروان الاصفر ويقال له مروان بن خاقان وقيل انهما اثنان وثقه ابن حبان واخرجه احمد في مسنده ثنا عبد الرحمن نا شعبة عن مروان الاصفر وعطاء بن ابي ميمونة انهما سمعا ابا رافع قال رايت ابا هريرة يسجد في اذا السماء انشقت قلت تسجد فيها قال رايت خليلي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها فلا ازال اسجد فيها حتي القاه -------------السادس صحيح ايضا عن ابي بكرة بكار ايضا عن روح بن عبادة ايضا عن سفيان الثوري وعبد الملك بن جريج وسفيان بن عيينة ثلاثتهم عن ايوب بن موسي عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وميناء بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف بعدها النونمولي ابن ابي ذباب المدني واخرجه مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قالا ثنا سفيان بن عيينة عن ا-يوب بن موسي عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي عليه السلا-----------م في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك	2141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04307	false	-4857719969027711398	93	169	481	844	1488	300	عن ابي رافع واسمه نفيع قال صليت -مع ابي هرير---------ة العتمة----------- فقر-----ا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي --القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واخرجه مسلم والنساءي من رواية ------------------------------------------------------------عبد ال-له بن يزيد عن ابي سلمة عن ---------------------------------------------ابي هريرة واخرجه مسلم واصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السنن من رواي--ة سعيد بن مينا- عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك	4307	7112032055995250684	226	274.5	170	969	23.323013305664062	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2142	true	-8746147859785020154	85	127	400	592	1394	300	مسل-----------م ومعاذ بن فضالة قالا ا---نا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال رايت ابا هريرة رضي الله------ عنه قرا اذا السماء انشقت فسجد بها فقلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد قال لو لم ارا النبي--------- عليه السلام يسجد لم اسجد	2142	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04306	false	3730079131126115941	214	261	1051	1269	1481	300	مسلم بن ابراهيم ومعاذ بن فضالة قالا اخبرنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال رايت ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قرا اذا السماء انشقت فسجد بها فقلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد قال لو لم ار- النبي صلي الله عليه وسل--م يسجد لم اسجد	4306	7112032055995250684	186	328.5	144	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2146	true	-8132453526738001922	2	60	10	301	1431	300	في اولها عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الي اخر الاية ومنهن سورة الفرقان وموضع السجود منها عند قو---------له واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن الي اخر الاية ومنهن سورة النمل فيها سجدة عند قوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء الي اخر الاية ومنهن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنزيل فيها سجدة عند قوله انما يءمن باياتنا	2146	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04289	false	-2266611553396831161	224	288	1163	1478	1539	300	في ا-لحج عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض الي قوله ان الله يفعل ما يشاء الحج وفي الفرقان عند قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نفورا الفرقان وفي النمل عند قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون النمل وقال الشافعي ومالك عند قوله رب العرش العظيم النمل وفي الم تنزيل---------- عند قوله انما يءمن باياتنا	4289	7112032055995250684	125	97.0	97	426	29.342723846435547	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2155	true	1340448916936308214	51	101	262	494	1430	300	حدثنا ابو بكرة قال --ثنا ابو داود وروح قالا --ثنا شعبة قال انباني سعد بن ابراهيم قال سمعت ابن اخت لنا يقال له عبد الله بن ثعلبة قال صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه الصبح فيما اعلم ثم قال سعد صلي بنا الصبح فقرا بالحج وسجد فيها سجدتين	2155	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04316	false	-6087558291092452351	38	89	174	416	1490	300	حدثنا ابو بكرة قال حدثنا ابو داود وروح قالا حدثنا شعبة قال انباني سعد بن ابراهيم قال سمعت ابن اخت لنا يقال له عبد الله بن ثعلبة قال صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الصبح فيما اعلم ثم قال سعد صلي بنا الصبح فقرا بالحج وسجد فيها سجدتين	4316	7112032055995250684	232	445.5	182	242	95.86776733398438	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2167	true	783976054332627002	3	31	12	150	1474	300	عن ابن عباس انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي--------- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2167	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02917	false	-3231004565582294344	263	292	1291	1432	1478	300	عن ابن عباس---- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2917	7112032055995250684	129	235.5	102	147	87.7551040649414	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2170	true	8896479285768041867	194	270	963	1318	1459	300	حفص -بن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله عليه السلام ي--------خطب فقال له اصليت قال لا قال صل ركعت-ن تجوز فيهما وقال الترمذي ث-------نا قتيبة قال نا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بينا ال-------نبي عليه السلام يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل------------------------------------------------------------------------------ فقال--- النبي عليه السلام اصليت ق---------------ال لا قال قم فاركع ق----ال ابو	2170	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	160	246	806	1224	1486	300	حفص ابن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما وروي النساءي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدث-----------------------------------------------نا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال------------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وقال ابن	3922	7112032055995250684	230	349.0	177	479	48.016700744628906	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2171	true	5376747498059472791	0	87	0	424	1476	300	عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول------ جاء رجل يوم الجمعةوالنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطببهيءة بذة فقال له رسول الله عليه السلام اصليت قال لا قال صل ركعتين الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ماجه --ثنا هشام بن عمار ---نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا ونا ابو الزبير سمع جابر بن عبد الله قال دخل سليك الغطفاني المسجد والنبي--------- عليه السلام يخطب فقال اصليت قال لا قال فصل ركعتين واما عمرو فلم يذكر سليكا ص حدثنا ابن ابي -	2171	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	165	292	829	1452	1486	300	عن ابي سفيان عن -----------------جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب--------- فقال له---------------------- اصليت قال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما وروي النساءي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وقال ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا و---ابو الزبير سمع جابرا -----------قال دخل سليك الغطفاني المسجد والنبي صلي الله عليه -وسل-م يخطب ق-ال اصليت قال لا قال فصل ركعتين واما عمرو فلم يذكر سليكا وروي ايضا عن ابي	3922	7112032055995250684	291	435.5	225	688	42.296512603759766	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2173	true	1323584844660635798	261	293	1290	1448	1490	300	ابا سعيد الخدري رضي الله--------- عنه يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي عليه السلا--------م يخطب بهيءة بذة فقال له رسو---------ل الله عليه السلام اصليت قال لا قال صل ركعتين وحث الناس علي	2173	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03926	false	-3656473345259055701	263	300	1323	1503	1503	300	ابي سعيد الخدري الذي رواه النساءي عنه يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب بهيءة بذة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل--م اصليت قال لا قال صل ركعتين وحث الناس علي-	3926	7112032055995250684	137	231.5	107	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2174	true	-8944773493767245898	0	49	0	269	1632	300	كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله عليه السلا--------م يخطب فحث الناس علي الصدقة قال فالقي احد ثوبيه فقال رسول الله عليه السلام --------جاء هذا يوم الجمعة بهيءة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقي احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك	2174	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	8	61	47	330	1510	300	كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يخطب فحث الناس علي الصدقة قال فالقي احد ثوبيه فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم جاء هذا يوم الجمعة بهيءة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقي احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك	3927	7112032055995250684	257	486.0	209	285	90.1754379272461	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2175	true	3093877862457457598	196	264	957	1296	1471	300	في الفصل الاول ما يدل علي ان ذل-------------ك كان- في حال- اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها الا تراه يقول---------------------------------------- فالقي الناس ثيابهم وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وان مسه- الحصي والامام يخطب مكروه وان قوله لصاحبه انصت والامام يخطب مكروه فدل ذلك علي ان ما كان امر به النبي عليه السلا---م سليكا والرجل الذي امر- بالصدقة عليه كان في حال	2175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	216	292	1100	1468	1509	300	في ال-صل-اة وانما قال هذا القاءل ان قضية سليك كانت في حالة اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها الا يري ان في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه فالقي الناس ثيابهم وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وكذلك مس الحصي وقول الرجل----------------- لصاحبه انصت كل ذلك مك------روه فدل ذلك علي ان ما---- امر به صل--ي الله عليه وسلم سليكا وما امر به الناس بالصدقة عليه كان في حال	3928	7112032055995250684	243	362.5	189	399	60.90225601196289	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2175	true	3093877862457457598	130	159	621	763	1471	300	ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول ا---------لله عليه السلام اجلس	2175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	269	300	1398	1546	1546	300	ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل--م اجلس-	3929	7112032055995250684	135	254.0	107	151	89.40397644042969	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2176	true	-7231813324446088315	254	289	1294	1468	1522	300	عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسو---------ل الله عليه السلام قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقا---------------ل له عليه السلام اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	2176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	207	244	1034	1215	1486	300	عن ابي الزبير عن جابر -------------قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسل--م قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3922	7112032055995250684	148	268.0	117	198	74.74747467041016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2176	true	-7231813324446088315	56	80	284	397	1522	300	ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة و--شرطها -----	2176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	40	66	197	317	1506	300	ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة او شرطها وقال	3925	7112032055995250684	112	210.5	88	120	93.33333587646484	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	true	4480020079480429959	1	43	3	210	1460	300	-رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل------- المسجد ورسول ا---------لله عليه السلام يخطب فقال لي النبي عليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته	2177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	184	218	904	1068	1501	300	وروي- الدارقطني-------- من حديث------------------------ معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس---- دخل رجل من قيس المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسل--م يخطب فقال--------------------- قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته	3923	7112032055995250684	143	226.0	113	224	63.83928680419922	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	true	4480020079480429959	0	119	0	557	1460	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي --ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسو---------ل الله عليه السلام يخطب فقال لي النبي عليه السلا--------م قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال--------------- اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ----ثم اخرجه عن احمد بن حنبل --ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي--------- عليه السلام يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب وقال----------------------------------- ابن ابي شيبة حدثنا هشيم ا-------نا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي عليه السلا--------م حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	2177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	136	274	757	1407	1534	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه -وسل-م يخطب فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه -وسل-م يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلت المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي- الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	3924	7112032055995250684	529	938.0	411	656	80.64024353027344	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2179	true	-1546045161060335623	127	190	609	915	1460	300	قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت فاذا كان قول الرجل لصاحبه والامام يخطب انصت لغوا كان قول الامام للرجل قم فصل لغوا ايضا فثبت بذلك ان الوقت الذي كان فيه من رسول ا---------لله عليه السلام الامر لسليك بما امره به انما كان قبل النهي وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا ش اي	2179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	79	143	385	697	1506	300	قال لصاحبه انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغا- فاذا كان قول الرجل لصاحبه والامام يخطب انصت لغوا كان قول الامام للرجل قم فصل لغوا ايضا فثبت بذلك ان الوقت الذي كان فيه من رسول الله صلي الله عليه وسل--م الامر لسليك بما امره به انما كان قبل النهي وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا وقال	3925	7112032055995250684	293	564.0	231	315	93.01587677001953	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2180	true	1791757530147607396	16	163	86	781	1436	300	يحيي بن بكير قال --ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول--------- الله عليه السلام قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وقال مسلم ثنا قتيبة بن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد بن رمح بن المهاجر كلاهما عن الليث قال ابن رمح انا الليث عن عقيل الي اخره نحوه وقال ------------------------------------ابو داود نا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب الي اخره نحوه و--------------------------------------قال النساءي انا------------------------------------------------ قتيبة قال ثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام ق-----------ال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغي وقال -------------------------------------------------------------------------ابن ماجه نا ابو بكر بن ابي شيبة نا شبابة بن سوار عن ابن ------------------ابي ذءب عن الزهري عن سعيد -بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي--------- عليه السلام قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	2180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03942	false	3392173861861201635	31	247	155	1181	1427	300	يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد تكرر ذكرهم وعقيل بضم العين هو ابن خالد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري واخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة ومحمد بن رمح----------- كلاهما عن الليث عنه -به وعن عبد الملك بن شعيب عن الليث بن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل عن الزهري ورواه ابو داود عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت واخرجه الترمذي عن قتيبة عن----- الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال------- يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغا واخرجه النساءي ايضا عن قتيبة عن الليث الي اخره وقد ذكرناه في اول الباب واخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن شبابة بن سوار عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	3942	7112032055995250684	546	847.0	418	1054	51.80265808105469	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	62	125	314	652	1468	300	واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قا-----------ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصاف كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد وهو-------- احد قولي الشافعي لا يلزمه	2182	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	5	67	30	364	1561	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة--------- وعامة الفقهاء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي--- انه لا يجب الا اذا تلي فيها---- القران---- واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه -------لا يلزمه	3809	7112032055995250684	281	480.0	226	369	76.15176391601562	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2184	true	5318922971880807499	42	215	189	1003	1396	300	عن عطاء بن يسار عن ابي بن كعب ان رسول الله عليه السلام----------------------------- قرا يوم الجمعة ------تبارك وهو قاءم فذكر بايام الله وابو الدرداء او ابو ذر يغمزني فقال متي انزلت هذه السورة -اني لم اسمعها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال سالتك متي انزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال ابي ليس لك من صلاتك اليوم الا ما لغوت فذهب الي رسول الله عليه السلام فذكر له ذلك واخبره بالذي قال ابي فقال رسول الله عليه السلام صدق ابي ص حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان يخطب يوم الجمعة فقرا سورة فقال ابو ذر لابي بن كعب متي نزلت هذه السورة فاعرض عنه فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ابي لابي ذر ما لك من صلاتك الا ما لغوت فدخل ابو ذر علي النبي عليه السلام فاخبره بذلك فقال ر----------سول الله عليه ----------ال-----سلام صدق ابي ش اسناده صحيح وابو سلمة عبد الله بن	2184	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03943	false	241691762350044495	205	276	983	1318	1437	300	عن عطاء بن يسار عن ابي الدرداء وابي ذر---------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي المنبر سورة فغمز -----------------ابو الدرداء ابي بن كعب ف------قال متي انزلت هذه السورة فاني لم اسمعها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال ا-------------------------------------------بي ليس لك من صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا ما لغوت---------------------------------- فاخبر اب----و الدرداء النبي صلي الله عليه وسلم بما قال ابي فقال صدق ابي واما حديث-------------- عبد الله بن	3943	7112032055995250684	215	273.5	166	875	24.571428298950195	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2191	true	-5677745599807087504	57	153	292	740	1446	300	اسد قال --ثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري قال اخبرني ابي عن عبد الله بن وديعة عن سلمان الخير ان------- النبي--------- عليه السلام قال لا يغتسل الرجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ثم ادهن من دهن- او -مس من طيب بيته ثم راح فلم- يفرق بين اثنين و---صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري ش اسناده صحيح و----------------------------------------------رجاله ثقات وابن ابي ذءب هو---------------- محمد ب-------------------------ن الحارث بن ابي ذءب وسعيد هو ابن ----------------------------------------------ابي سعيد المقبري ونسبته الي مقبرة لسكناه بها وابوه كيسان المقبري	2191	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03804	false	-6637312955293131916	130	244	633	1184	1500	300	ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري قال اخبرني ابي عن ا--------بن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لا يغتسل --رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر --ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري الحديث 883 طرفه في مطابقته للترجمة في قوله ويدهن من دهنه ذكر رجاله وهم ستة الاول ادم بن ابي اياس الثاني محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءب واسمه هشام القرشي العامري ابو الحارث المدني الثالث سعيد بن ابي سعيد واسم------------------------------------ه كيسان المقبري	3804	7112032055995250684	326	503.0	249	605	53.88429641723633	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2191	true	-5677745599807087504	186	230	903	1099	1446	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلي ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	2191	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03873	false	2632159429226454466	0	44	0	196	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلي ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	3873	7112032055995250684	196	392.0	152	196	100.0	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2193	true	-2363089022633321480	43	120	207	582	1452	300	علي بن عاصم عن خالد الحذاء ان ابا قلابة الجزمي جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل حدثنا روح بن الفرج رحمه الله قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال انا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ابي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة ----	2193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03926	false	-3656473345259055701	156	208	794	1045	1503	300	علي بن عاصم عن خالد الحذاء ان ابا قلابة------- جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية وفي كتاب الاسرار لنا ما روي الشعبي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صعد--------- الامام---- المنبر ---فلا صلاة ولا	3926	7112032055995250684	164	237.5	129	379	43.271766662597656	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2193	true	-2363089022633321480	64	300	308	1452	1452	300	الفرج رحمه الله قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال انا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ابي المصعب عن عقبة بن عامر قا---------------ل الصلاة والامام علي المنبر معصية حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني------------------------------------------------------------------ ثعلبة بن ابي مالك القرظي------------------------- ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام وقال انهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر حتي يسكت المءذن فاذا قام عمر رضي الله عنه علي المنبر لم يتكلم احد حتي يقضي خطبتيه كلتيهما ثم اذا نزل عمر رضي الله عنه عن المنبر وقضي خطبتيه تكلموا حدثنا ابن ابي داود قال ثنا اسماعيل بن الخليل قال ثنا علي بن مسهر--------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة قال رايت عبد الله بن صفوان -بن امية دخل المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يخطب علي المنبر وعليه ازار ورداء ونعلان وهو معتم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليك يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عاصم قال ثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم قال قيل لعلقمة اتتكلم والامام يخطب او قد خرج الامام قال لا قال فقال له رجل اقرا حزبي والامام يخطب قال عسي ان يضرك ولعلك ان لا يضرك حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبد الله بن محمد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج قال ثنا----------- عطاء قال كان ابن عمر وابن عباس-	2193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	115	295	600	1500	1529	300	المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس اما اثر----------------------------------------------- عقبة فاخرجه الطحاوي عنه انه قال الصلاة والامام علي المنبر معصية ---------------------------------------------------فان قلت في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال قلت وثقه احمد وكفي به ذلك واما اثر ثعلبة بن---- مالك فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن يحيي بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال ادركت عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما فكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة فاذا تكلم تركنا الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اثر عبد الله بن صفوان فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عن هشام بن عروة قال رايت عبد الله بن صفوان ابن امية دخل المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير ي---------------خطب علي المنبر وعليه ازار ورداء ونعلان وهو معتم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليك يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما اثر عبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله تعالي عنهم فاخرجه الطحاوي ايضا عن عطاء قال كان ابن عمر وابن عباس	3930	7112032055995250684	415	463.0	322	1512	27.44709014892578	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2193	true	-2363089022633321480	0	61	0	295	1452	300	شريحا--- اذا جاء وقد خرج الامام لم يصل حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال اخبرني عقيل عن ابن شهاب في الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال يجلس ولا يسبح حدثنا احمد بن الحسن قال ثنا علي بن------------------------------ عاصم عن خالد الحذاء ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلابة الجزمي -------------------------------------------------------جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل	2193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	23	115	136	608	1534	300	شريح انه اذا جاء وقد خرج الامام لم يصل واثر الزهري محمد بن مسلم اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه-------------------- في الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال يجلس ولا يسبح واثر علقمة فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عن القاضي بكار عن ابي عاصم النبيل- الضحاك بن مخلد عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم قال لعلقمة اتكلم والامام يخطب وقد خرج الامام قال لا الي اخره واثر ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه انه جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل	3931	7112032055995250684	170	224.5	131	493	34.482757568359375	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2194	true	3247109401889904317	117	211	555	1047	1519	300	منع الصلاة للداخل والامام يخطب اثار عن جماعة من المتقدمين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فمن الصحابة---- عقبة بن عامر الجهني وثعلبة -بن ابي مالك القرظي حليف الانصار ابو يحيي المدني امام مسجد بني قريظة له رءية من النبي عليه السلام وعبد الله ابن صفوان بن امية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ومن التابعين عامر بن شراحيل الشعبي عن شريح القاضي ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي احد الاءمة الاعلام الثقات وعلقمة ومجاهد بن جبر المكي اما اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -عقبة بن عامر فاخرجه	2194	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	92	159	479	815	1529	300	منع الصلاة للداخل والامام ي--------------------------------------------------------------خطب اما الصحابة فهم عقبة بن عامر الجهني وثعلبة ابن ابي مالك ال------------------------------------------------------------------------------قرظي وعبد الله -بن صفوان بن امية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر عقبة فاخرجه الطحاوي عنه انه قال الصلاة والامام علي المنبر معصية فان قلت في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال قلت وثقه احمد وكفي به ذلك واما اثر ثعلبة بن مالك فاخرجه	3930	7112032055995250684	170	297.5	133	643	26.438570022583008	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2195	true	-2367710456732485850	7	161	40	786	1456	300	واما اثر ثعلبة بن ابي مالك فاخرجه------------- باسناد صحيح عن يونس بن عبد الاعلي المصري عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايلي المصري عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك الي اخره واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا عباد بن العوام عن يحيي بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال ادركت عمر وعثمان رضي الله عنه-------- فكان الامام اذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة فاذا تكلم تركنا الكلام واما اثر عبد الله بن صفوان فاخرجه-------- ايضا باسناد صحيح عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن اسماعيل بن الخليل الكوفي شيخ البخاري ومسلم عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة الي اخره قوله وعبد الله ب--------------------------------------------------ن الزبير يخطب جملة اسمية وقعت حالا وكذا قوله وعليه ازار ورداء وكذا قوله وهو معتم بعما------------------------------------------------------------------------------مة فافهم واما اثر عبد الله بن عمر وعبد الله ب-ن عباس رضي الله ------عنهم فاخرجه	2195	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	153	285	785	1453	1529	300	واما اثر ثعلبة بن م----الك فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح ان جلوس الامام ---علي المنبر يقطع الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن يحيي بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال ادركت عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما فكان الامام اذا خرج تركن-----------ا الصلاة فاذا تكلم تركنا الكلام واما اثر عبد الله بن صفوان فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة قال رايت ------عبد الله بن صفوان ابن امية دخل المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير يخطب علي المنبر-------------------- وعليه ازار ورداء ونعلان--- وهو معتم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليك يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع واما اثر عبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله تعالي عنهم فاخرجه	3930	7112032055995250684	441	691.5	342	912	48.355262756347656	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2197	true	-3703269317566563800	178	227	834	1053	1394	300	هذا علي من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة وليس علي من دخل المسجد في حال لا تحل فيها الصلاة الا تري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس او عند غروبها او في وقت من-------------------------- هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها انه لا ينبغي له ان يصلي	2197	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	201	241	1050	1238	1534	300	هذا علي من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة لا مطلقا---------------------------------------- الا يري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس و--عند غروبها او عند قيامها في كبد السماء لا يصلي في هذه الاوقات -للنهي--- الوارد فيه فكذلك لا يصلي -----------	3931	7112032055995250684	127	192.0	98	245	51.836734771728516	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2199	true	-4187259886452031460	141	196	682	960	1465	300	ابي شيبة وله زيادة-------- حسنة باسناد جيد اعطوا المساجد حقها قيل يا رسول الله وما حقها قال ركعتين قبل ان يجلس وزاد ابو احمد الجرجاني واذا دخل بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله عز وجل-جاعل له من ركعتي--------ه خيرا وا----سناده منكر وق----------------------ال البخاري هذه الزيادة لا اصل لها وانكر ذلك ايضا ابن القطان	2199	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02527	false	-3208842564953561653	163	222	767	1060	1471	300	ابي شيبة---- زيادة من طريق حسنة----------- اعطوا المساجد حقها قيل يا رسول ا----وما حقها قال ركعتين قبل ان يجلس وزاد ابو احمد الجرجاني واذا دخل بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان ا----عز وجل جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا وقال اسناده منكر وقال ابو محمد الاشبيلي قال البخاري هذه الزيادة لا اصل لها وانكر ذلك----- ابن القطان	2527	7112032055995250684	249	426.0	200	321	77.5700912475586	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2200	true	-7984981568312145153	13	90	69	467	1539	300	الامر محمول علي الاستحباب والندب لقوله عليه السلام للذي ساله عن الصلوات هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وغير ذلك من الاحاديث ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث الحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه ان- لا يجب عليه سجودهما عند دخوله ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصليهما الا في وقت النهي عند ابي حنيفة واصحابه وهو قول الاوزاعي والليث وحكي ذلك ايضا عن الشافعي ومذهبه الصحيح	2200	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	89	177	465	909	1512	300	الامصار حملوا هذا علي -----الندب لقوله------------ للذي ساله عن الصلاة- هل علي غيرها قال ---الا ان تطوع--------------------- ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث الحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه انه لا يجب عليه سجوده-ا عند دخوله فان قصد دخول المسجد ليصلي فيه في الاوقات المكروهة فلا يجوز له ذلك عند الشافعي وقال النووي هي سنة باجماع فان دخل وقت كراهة يكره له ان يصليهم----ا في قول---------- ابي حنيفة واصحابه------------------------ وحكي ذلك ايضا عن الشافعي ومذهبه الصحيح	2528	7112032055995250684	290	489.0	232	525	55.238094329833984	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2206	true	496119414449512175	125	217	611	1048	1456	300	عبد العزيز بن عبد الله قال --ثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي عليه السلا--------م برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال --ثنا بهز بن اسد قال --ثنا شعبة قال اخبرني سعد بن ابراهيم قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الازد يقال له مالك بن بحينة ان رسول الله عليه السلا--------م راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله عليه السلا--------م لاث به الناس وقال له رسول الله عليه السلا--------م الصبح اربعا الصبح اربعا	2206	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03158	false	-3078689532153164745	36	136	174	645	1471	300	عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي صلي- الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعد بن ابراهيم قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الازد يقال له مالك بن بحينة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي- الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا	3158	7112032055995250684	416	750.5	324	475	87.57894897460938	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2207	true	-2218015989085691745	116	150	566	714	1465	300	حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي عليه السلام ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص بن عاصم سمعم---ت رجلا من الازد يقال له مالك بن بحينة ان رسول الله عليه	2207	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03158	false	-3078689532153164745	49	103	233	478	1471	300	حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي صلي- الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعد بن ابراهيم قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الازد يقال له مالك بن بحينة ان رسول الله صلي -	3158	7112032055995250684	127	216.0	96	247	51.4170036315918	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2210	true	9069878013601591997	54	113	254	537	1464	300	-الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة ف----لما سل-------م قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان نب----------ي الله عليه السلام امر-- بذلك والطريق الاخر عن-------------- ابراهيم بن	2210	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03731	false	-6148297430493720006	160	213	778	1037	1465	300	را-ي الساءب بن يزيد ابن اخت--------------------------------------------- نمر صلي- بعد الجمعة في المقصورة قال فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت ف--------ارسل الي----- لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م امرنا بذلك 849 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم بن	3731	7112032055995250684	198	311.0	153	321	61.68224334716797	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2214	true	-2830909512122779556	27	85	125	396	1468	300	ما رواه البيهقي من طريق حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر فان قيل قد قال البيهقي ان هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج وعباد ضعيفان قلت قال عثمان بن شيبة عن يحيي بن معين	2214	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03164	false	8411681069920307669	147	201	735	994	1498	300	---رواه البيهقي من طريق حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر ق-----------ال البيهقي--- هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج وعباد ضعيفان قلت قال يعقوب بن شيبة سالت ا--بن معين	3164	7112032055995250684	235	424.5	184	280	83.92857360839844	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	82	155	390	787	1517	300	والتوشح بالثوب التغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجو-هر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح قال البخاري قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه وقال ابن سيده التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب قوله	2225	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02223	false	5302946518358230895	239	289	1168	1434	1491	300	والتوشح بالثوب التغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجواهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيده التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج-------------------------- الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه-ا علي صدره وقد وشحه الثوب قوله	2223	7112032055995250684	265	496.0	215	398	66.58291625976562	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	0	53	0	242	1517	300	نافع عن ابن عمر قال اما عن رسول ال---------له عليه السلام واما عن عمر رضي الله عنه قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له وزاد فضيل عن موسي عن نافع عن ابن عمر فان لم يكن لاحدكم ثوبين فليصل في ثوب-- ولا يشتمل احدكم في صلاته اشتمال اليهود	2225	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02227	false	15070616637373644	89	127	415	593	1489	300	نافع عن ابن عمر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ص-------------------------------لي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له -------------------------------------فان لم يكن ل----ه ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل احدكم في صلاته اشتمال اليهود	2227	7112032055995250684	143	238.0	111	253	56.5217399597168	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2226	true	3573626742253685072	188	246	862	1123	1370	300	في ذلك -ما حد-----------------ثنا ابن ابي داود قال --ثنا زهير بن عباد قال --ثنا حفص بن ميسرة عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل احدكم في صلاته اشتمال اليهود	2226	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02227	false	15070616637373644	64	127	303	593	1489	300	في ذلك بما رواه الطحاوي قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل احدكم في صلاته اشتمال اليهود	2227	7112032055995250684	254	473.0	196	292	86.98629760742188	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2226	true	3573626742253685072	0	45	0	215	1370	300	بن وهب من اصحاب مالك ومحمد بن جرير الطبري فانهم كرهوا الصلاة في ثوب واحد------- اذا كان قادرا علي ثوبين وان لم يكن قادرا الا علي ثوب واحد كرهوا له ايضا ان يصلي مشتملا به ملتحفا---------- بل السنة ان ياتزر به واحتجوا فيما ذهبوا اليه	2226	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02227	false	15070616637373644	21	68	103	319	1489	300	بن وهب من اصحاب مالك ومحمد بن جرير الطبري الي ان----- الصلاة في ثوب واحد مكروهة اذا كان قادرا علي ثوبين وان لم يكن قادرا الا علي ثوب واحد يكر----ه ايضا ان يصلي------- به ملتحفا مشتملا به بل السنة ان ياتزر به واحتجوا في ذلك بما رواه	2227	7112032055995250684	181	308.0	140	232	78.01724243164062	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2228	true	2800138542340324117	2	34	11	160	1354	300	سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يصلي ملتحفا فقال له عمر--------------- حين سلم لا يصلين احدكم ملتحفا ولا تشبهوا باليهود	2228	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02223	false	5302946518358230895	127	157	647	789	1491	300	سالم بن عمر----- عن عبد ابن ----عمر قال راي عمر بن الخطاب------------- رجلا يصلي ملتحفا فقال له عمر رضي اتعالي عنه حين سلم لا يصلين احدكم ملتحفا ولا تشبهوا باليهود	2223	7112032055995250684	122	216.5	96	164	74.39024353027344	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2229	true	-8977751964194109108	116	177	533	813	1412	300	عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن الحسن قال اختلف ابي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد فقال ابي لا باس به وقال ابن مسعود انما كان ذلك اذا كان الناس لا يجدون ثيابا فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر رضي الله عنه علي المنبر فقال الصواب ما قال ابي لا ما قال ابن مسعود	2229	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02253	false	85452709748075661	142	200	678	944	1441	300	عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمر وعن الحسن قال اختلف ابي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد فقال ابي لا باس به وقال ابن مسعود انما كان ذلك اذ -كان الناس لا يجدون ثيابا فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر------------- علي المنبر فقال الصواب ما قال ابي لا ما قال ابن مسعود	2253	7112032055995250684	263	512.0	207	280	93.92857360839844	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2230	true	-8138388252815882223	26	83	146	427	1525	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين فانهم قالوا لا باس بالصلاة في ثوب واحد ويرو----------------ي ذلك عن ابي---------------------------- هريرة وابي سعيد الخدري وابن عباس وعلي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وانس بن مالك وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعمار بن ياسر وابي بن كعب وعاءشة واسماء وام هانء رضي الله------ عنهم و--قال ابن عبد	2230	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02227	false	15070616637373644	132	193	623	931	1489	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين الي ان -------------الصلاة في ثوب واحد تجوز والذين ذهبوا الي ذلك جماعة من الصحابة وهم ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري---------- وعلي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وانس بن مالك وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعمار بن ياسر وابي بن كعب وعاءشة واسماء وام هانء رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين --	2227	7112032055995250684	232	393.5	185	333	69.66967010498047	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2233	true	1210129143849980207	58	180	274	851	1470	300	مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله عليه السلام عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اولكلكم ثوبان حدثني حرملة بن يحيي قال ا---نا ابن وهب قال اخبرني يونس وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب نحوه واخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والنساءي عن قتيبة بن سعيد عن مالك و------ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار كلاهما	2233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02234	false	-6055081225316881863	210	300	1022	1441	1441	300	مسلم عن ي---حيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب الي اخره نحوه وقال حد--------------------------------------------------------------------------------------------ثني حرملة بن يحيي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم واخرج------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود عن القعنبي عن مالك والنساءي عن قتيبة بن سعيد عن مالك واخرجه ابن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار كلاهما-	2234	7112032055995250684	373	660.0	292	594	62.794612884521484	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2233	true	1210129143849980207	243	287	1152	1395	1470	300	اللفظ وان كان لفظ الاستفهام ولكن المعني -الاخبار عما كان يعلم---------ه عليه السلام من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال القاضي عياض وقول النبي	2233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	254	300	1275	1525	1525	300	اللفظ وان كان لفظ الاستفهام ولكن المعني بالاخبار عما كان يعلمه صلي الله عليه وسل--م من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال القاضي عياض وقول النبي-	2235	7112032055995250684	237	451.0	194	253	93.67588806152344	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2234	true	1036874740162166396	0	41	0	221	1480	300	والاخبار عن معهود حالهم و---ضمنه دليل علي الرخصة وتنبيه علي ان الثوبين افضل واتم وهو المفهوم منه عند اكثر العلماء قلت ذهب الطحاوي والتاجي ايضا الي ان مفهومه التسوية بين الصلاة في الثوب الواحد مع وجود غيره او عدمه في الاجزاء	2234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	14	55	82	302	1534	300	والاخبار عن معهود حالهم وفي ضمنه دليل علي الرخصة وتنبيه علي ان الثوب-- افضل واتم وهو المفهوم منه عند اكثر العلماء قلت ذهب الطحاوي والباجي ايضا الي ان مفهومه التسوية بين الصلاة في الثوب الواحد مع وجود غيره و--عدمه في الاجزاء	2236	7112032055995250684	215	411.0	175	224	95.98213958740234	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2235	true	7036876294363568810	0	45	0	220	1474	300	صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله عليه السلا--------م ازاره فطارق له رداءه فاشتمل بهما ثم قام يصلي بنا---------- نبي الله عليه السلام فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين	2235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	67	116	321	555	1525	300	صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله صلي- الله عليه وسلم ازاره وطارق له رداء- فاشتمل بهما ثم قام فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين	2235	7112032055995250684	205	368.5	160	238	86.13445281982422	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2236	true	3831856860781651922	45	86	221	413	1436	300	بن محمد عن محمد بن المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب قال له قاءل تصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد النبي	2236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02220	false	-1872660766997595459	0	41	0	192	1564	300	بن محمد عن محمد بن المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب قال له قاءل تصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد النبي	2220	7112032055995250684	192	384.0	151	192	100.0	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2236	true	3831856860781651922	0	56	0	269	1436	300	وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداءه موضوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداءك موضوع قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم رايت النبي عليه السلام يصلي هكذا وقال ايضا ثنا-------------------------------------------------------------------------- احمد بن يونس قال ثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد عن محمد بن المنكدر قال صلي جابر في ازار	2236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02264	false	-8599939105088373439	141	207	692	1011	1494	300	وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداءه موضوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداءك موضوع قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم رايت النبي ي------------صلي هكذا مطابقته للترجمة ظاهرة وتقدم في حديث جابر هذا في باب عقد الازار علي القفا وهناك اخرجه عن احمد بن يونس عن----- عاصم بن محمد عن------- واقد بن محمد عن محمد بن المنكدر قال صلي جابر في ازار	2264	7112032055995250684	228	411.5	178	343	66.47230529785156	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2239	true	2364702575104896753	267	299	1329	1484	1486	300	لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد---- الا ثوبا واحدا ففي جوابه ذلك ما يدل علي ان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد الثوبين كهو في الصلاة	2239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	116	143	627	758	1534	300	لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يكون له الا ثوب- واحد ل-------------------------ان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد --ثوبين كهو في الصلاة	2236	7112032055995250684	123	212.0	98	159	77.35848999023438	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2242	true	-1880860912518965600	166	222	798	1058	1411	300	قال حدثني--------------------- مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول ا---------لله عليه السلام عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي -	2242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01909	false	9203981222629218568	167	224	851	1111	1502	300	280 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك------- عن ابي النصر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة------ تستر----------------ه فقال من هذه فقلت انا ام هانء ح مطابقة	1909	7112032055995250684	215	367.5	167	291	73.88316345214844	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2242	true	-1880860912518965600	162	273	778	1293	1411	300	اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله عليه السلام عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله عليه السلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	2242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02229	false	5845190960363418953	137	244	661	1153	1451	300	اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله------------ عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله قد------------ اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	2229	7112032055995250684	489	956.0	382	516	94.76744079589844	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2242	true	-1880860912518965600	165	273	793	1293	1411	300	اويس-- قال حدثني- مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء -بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء -بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله عليه السلا--------م عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من ه-ذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام----ي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله عليه السلا--------م قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	2242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09404	false	4869554932598145950	185	290	950	1438	1489	300	--يوسف قال اخبرنا مالك------- عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء ابنة ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----- فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام ه-------------انء وذلك ضحي	9404	7112032055995250684	444	786.5	344	527	84.25047302246094	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2242	true	-1880860912518965600	167	273	802	1293	1411	300	حدثني--------------------- مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله عليه السلا--------م عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من ه-ذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله عليه السلا--------م قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	2242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13861	false	-3444497482080297647	61	173	309	825	1483	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك------- عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----- فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	13861	7112032055995250684	468	866.0	365	530	88.30188751220703	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2246	true	8625168559461136032	63	146	301	677	1382	300	يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول--------- الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عا----------------------------تقيه حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول--------- الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه	2246	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02226	false	3255465979063470285	68	226	320	1037	1427	300	يونس عن -----ابن وهب عن مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه الثالثة عن ابن ابي داود قال حدثنا ابن ابي مريم وعبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به واخرجه ابو داود عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد الي اخره ولفظه في اخره مخالفا بين طرفيه علي منكبيه الرابعة مثل رواية ابي داود عن علي بن عبد الرحمن حدث--نا عبد الله بن صالح حد----ثني الليث قال حدثني يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه	2226	7112032055995250684	341	597.5	263	738	46.205963134765625	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	true	1560737593016922049	39	67	212	344	1411	300	وقال ابن بطال وفاءدة---- المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت يجوز ان تكون الفاءدة ان -----لا يسقط اذا ركع واذا سجد	2248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02224	false	4209819644340950800	85	115	457	598	1541	300	وقال ابن بطال وفاءدة هذه المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت يجوز ان تكون الفاءدة ايضا ان لا يسقط اذا ركع واذا سجد	2224	7112032055995250684	130	250.5	103	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	true	1560737593016922049	136	254	671	1183	1411	300	ابو بكرة قال --ثنا روح بن عبادة قال --ثنا هشام بن حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد مخالف بين طرفيه ش قد اخرج الطحاوي هذا فيما مضي من هذا الباب عن ابي بكرة عن ابي داود عن شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول--------- الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة واخرجه ايضا عن يونس عن ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول ا---------لله عليه السلام يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه	2248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02226	false	3255465979063470285	26	105	136	479	1427	300	ابي بكرة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا هشام بن حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة انه راي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة الثانية---- عن يونس عن ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه	2226	7112032055995250684	309	565.5	234	534	57.865169525146484	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	true	1560737593016922049	14	56	68	295	1411	300	في ثوب------------- واحد----- فليخالف بين طرفيه واراد بالمخا------------لفة بطرفيه علي عاتقيه هو التوشح وهو الاشتمال علي منكبيه وانما امر بذلك ليستر اعالي البدن وموضع الزينة وقال ابن بطال وفاءدة المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت	2248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02240	false	-2124768452963522693	250	299	1276	1532	1537	300	في ثوب بدون ذكر لفظ واحد قوله فليخالف بين طرفيه اي بين طرفي الثوب والمخالفة بطرفيه علي عاتقيه هو التوشح وهو الاشتمال علي منكبيه وانما امر بذلك ل-ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقال ابن بطال وفاءدة المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت	2240	7112032055995250684	214	404.0	173	257	83.26848602294922	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	true	1560737593016922049	60	135	316	665	1411	300	ان لا يسقط اذا ركع واذا سجد ثم هذا الامر للندب عند الجمهور حتي لو صلي وليس علي عاتقه شء صحت صلاته وسواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وبه قال مالك والشافعي وقال احمد وبعض السلف لا تصح صلاته اذا قدر علي-------------------------------- وضع شء علي عاتقه الا بوضعه ل-----------ظاهر قوله عليه السلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء وعن احمد انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه ص	2248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02241	false	5690948853464981726	2	59	9	296	1541	300	ان لا يسقط اذا ركع و-----------هذا الامر للندب عند الجمهور حتي لو صلي وليس علي عاتقه شء صحت صلاته وي------------------------------------------------------------قال اذا لم يخالف بين طرفيه ربما يحتاج الي امساكه بيده فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري واحتج احمد بظاهر الحديث وشرط الوضع علي عاتقه عند القدرة وعنه---------------------------------- انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه 6	2241	7112032055995250684	141	170.0	108	392	35.96938705444336	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2249	true	-4144837030845316899	110	175	508	823	1424	300	تكاثرت هذه الاحاديث وتتابعت بجواز الصلاة في الثوب الواحد حال كونه متوشحا به في حال وجود غيره من الثياب وهذا كما قد رايت قد اخرجها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وهم ابو هريرة وطلق بن علي وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعمر بن ابي سلمة وسلمة ابن الاكوع وام هانء وعبد الله بن عباس وابي بن كعب وابو سعيد الخدري	2249	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02227	false	15070616637373644	246	300	1228	1489	1489	300	تواترت---- الاحاديث وتتابعت بجواز الصلاة في الثوب الواحد--------- متوشحا به في حال وجود غيره من الثياب واخرج في ذلك عن احد عشر صحابيا------------------------------ وهم ابو هريرة وطلق بن علي وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعمر بن ابي سلمة وسلمة -بن الا---------كوع وعبد الله بن عباس وابي بن كعب وابو سعيد الخدري-	2227	7112032055995250684	231	400.5	182	315	73.33333587646484	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2249	true	-4144837030845316899	175	296	823	1408	1424	300	وانس بن مالك--------- رضي الله ع------نهم ولما اخرج الترمذي حديث عمر بن ابي سلمة في الصلاة في ثوب واحد قال وفي الب-اب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو -بن ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت-------------------- قلت وفي الباب ايضا عن حذيفة وعبد الله بن ابي امية وعبد الله بن---- انيس وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان وابي امامة وابي عبد الرحمن حاضن عاءشة وام حبيبة وام الفضل ورجل لم يسم اما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن ابي اسد فاخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده	2249	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02228	false	1043870148193070913	0	206	0	1024	1502	300	وانس بن مالك وام هانء رضي الله تعالي عنهم ولما اخرج الترمذي حديث عمر بن ابي سلمة في الصلاة في ثوب واحد قال وفي الكتاب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو ابن ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهم قلت وفي الباب ايضا عن حذيفة وعبد الله بن ابي امية وعبد الله بن ابي انيس وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان وابي امامة وابي عبد الرحمن حاضن عاءشة وام حبيبة وام الفضل ورجل لم يسم ---فحديث ابي هريرة عند البخاري وابي داود وحديث طلق بن علي عند ابي داود والطحاوي وحديث جابر عند الطحاوي والبزار وحديث عبد الله بن عمر عند الطحاوي وحديث عمر بن ابي سلمة عند البخاري وغيره وحديث سلمة بن الاكوع عند ابي داود والطحاوي وحديث ام هانء عند البخاري وغيره وحديث عبد الله بن عباس عند الطحاوي وحديث ابي بن كعب عند ابن ابي شيبة والطحاوي وحديث ابي سعيد الخدري عند ابن ماجة والطحاوي وحديث انس بن مالك عند احمد والطحاوي وحديث عمرو بن ابي اسد عند-------------- البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده	2228	7112032055995250684	562	1048.5	444	1041	53.98655319213867	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2249	true	-4144837030845316899	3	107	20	499	1424	300	--ثوب --واحد متوشحا به------------------------ فقد يجوز ان يكون ذلك علي ما اتسع من الثياب خاصة لا علي ما ضاق منها ويجوز ان يكون علي كل الثياب ما ضاق منها وما اتسع فنظرنا في ذلك فاذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قد حدثنا قال --ثنا ابو نعيم قال --ثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد قال --ثنا جابر ان رسول الله عليه السلام كان يقول اذا اتسع الثوب فتعطف به علي عاتقك واذا ضاق فاتزر به ثم صل فثبت بهذا الحديث ان الاشتمال هو المقصود وانه هو الذي ينبغي ان يفعل في الثياب التي يصلي فيها فاذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به	2249	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02238	false	4696277706812572564	121	229	598	1096	1434	300	الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره ثم قال فقد يجوز ان يك-ن ذلك علي ما اتسع من الثياب خاصة لا علي ما ضاق منها ويجوز ان يكون علي كل الثياب ما ضاق منه- وما اتسع فنظرنا في ذلك فاذا عبد الرحمن بن عمر- الدمشقي قد حدثنا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد قال حدثنا جابر ان رسول الله------------ كان يقول اذا اتسع الثوب فتعطف به علي عاتقك واذا ضاق فاتزر به ثم صل فثبت بهذا الحديث ان الاشتمال هو المقصود وانه هو الذي ينبغي ان يفعل في الثياب التي يصلي فيها فاذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به	2238	7112032055995250684	464	873.0	362	513	90.4483413696289	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2252	true	-6340660116107830731	182	232	889	1132	1480	300	كان يقول اذا اتسع الثوب فتعطف به علي عاتقك اي فاشتمل به والعاتق موضع الرداء من المنكب واذا ضاق اي الثوبفاتزر به ثم صل فدل --هذا------- ان المعني المقصود هو الاشتمال----------- وانه-------- ينبغي ان يفعل به في الث-وب الذي يصلي فيه و-اذا لم يقدر عليه لضيق الثوب فانه يتزر به	2252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02238	false	4696277706812572564	188	229	900	1096	1434	300	كان يقول اذا اتسع الثوب فتعطف به علي عاتقك و-------------------------------------------اذا ضاق --------فاتزر به ثم صل فثبت بهذا الحديث ان------------------ الاشتمال هو المقصود وانه هو الذي ينبغي ان يفعل--- في الثياب التي يصلي فيها فاذا لم يقدر عليه لضيق الثوب----- اتزر به	2238	7112032055995250684	157	229.5	123	273	57.509159088134766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2253	true	237178324985772602	166	300	795	1422	1422	300	واحتجنا ان ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع ان يتزر به ويشتمل هل يشتمل به او يتزر فكيف يفعل فاذا يونس قد حدثنا قال --ثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم ح وحدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل قالا ثنا سفيان عن ابي الزناد فذكر باسناده مثله حدثنا ابن منقذ قال حدثني ادريس بن يحيي عن عبد الله بن عياش عن ابن هرمز عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال اذا صلي احدكم في ثوب فليجعل علي عاتقه منه شيءا فنهي صلي- الله عليه وسلم في حديث ابي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه نهي ان	2253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02238	false	4696277706812572564	229	300	1096	1434	1434	300	واحتجنا ان ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع ان يتزر به ويشتمل هل يشتمل به او يتزر فكيف يفعل فاذا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي ------------قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به وقد جاء عنه------------------- ايضا انه نهي ان	2238	7112032055995250684	323	595.5	254	630	51.269840240478516	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2253	true	237178324985772602	42	122	197	584	1422	300	يحيي بن صالح قال --ثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سالنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع رسول ال-----له عليه السلام في بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب- يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به	2253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02241	false	5690948853464981726	111	192	561	954	1541	300	يحيي بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سالنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسل--م في بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوبا يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به	2241	7112032055995250684	375	727.5	296	395	94.93670654296875	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2254	true	-8015444817707846949	0	83	0	404	1460	300	يصلي الرجل في السراويل وحده ليس عليه غيره حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال ث--نا عبد الله بن وهب قال اخبرني زيد بن الحباب عن ابي المنيب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فهذا مثل ذلك وهذا عندنا علي الوجود معه لغيره وان كان لا يجد غيره فلا باس بالصلاة فيه كما لا باس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به فهذا تصحيح معاني هذه الاثار المروية عن رسول الله عليه السلام في هذا الباب	2254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02239	false	4096835380824036174	0	75	0	366	1451	300	يصلي الرجل في السراويل وحده ليس عليه غيره حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال حدثنا عبد ا----بن وهب قال اخبرني زيد بن الحباب عن ابي المنيب عن عبد ا----بن بريدة عن ابيه عن رسول الله------------------- بذلك فهذا مثل ذلك وهذا عندنا علي الوجود معه غ-يره وان كان لا يجد غيره فلا باس بالصلاة فيه كما لا باس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به فهذا تصحيح معاني هذه الاثار المروية عن رسول الله------------ في هذا الباب	2239	7112032055995250684	362	680.0	287	406	89.16255950927734	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2256	true	-2305603826575821308	18	110	85	585	1522	300	ابن سيده انه فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث و--جمعه سراويلات وقال سيبويه لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحده سروالة ويقال فيه السرواين زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام وفي الجامع للقزاز سراويل وسروال وسرويل ثلاث لغات وفي الصحاح وهي مصروفة في النكرة والعمل علي هذا القول وعدم الصرف اقوي منه وقال ابو حاتم السجستاني السراويل مءنثة لا يذكرها احد علمناه وبعض العرب يظن السراويل جماعة وسمعت من الاعراب من يقول الشروال بالشين المعجمة قلت	2256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02251	false	-158311879605811285	213	270	1078	1388	1560	300	ابن سيده انه فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث والجمع- سراويلات وقال سيبويه لا تكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك ويقال هو------ جمع------ سروالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم السجستاني السراويل مءنث -لا يذكرها احد علمناه وبعض العرب يظن السراويل جماعة وسمعت من الاعراب من يقول الشروال بالشين المعجمة قلت	2251	7112032055995250684	299	557.0	244	502	59.56175231933594	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2257	true	2282380356627652081	178	201	859	976	1503	300	سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال كان رجال يصلون مع النبي--------- عليه السلام عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان	2257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02244	false	4181737184929633155	0	23	0	117	1514	300	سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل -------قال كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسل--م عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان	2244	7112032055995250684	105	188.0	84	126	83.33333587646484	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2258	true	-2177880629848386794	218	300	1036	1441	1441	300	السلام قوله يوم اليرموك بفتح الياء اخر الحروف وسكون الراء وضم الميم------------ وفي اخره كاف قال الجوهري ير-------------موك موضع بناحية الشام وقال غيره هو نهر وكانت عليه الوقعة بين الصحابة والروم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر سيف بن عمر ان-- وقعة اليرموك كانت في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق وتبعه علي ذلك ابن جرير الطبري وقال محمد بن اسحاق كانت في رجب سنة خمس عشرة و----نقل ابن عساكر عن ابي عبي--------د وابن لهيعة والليث وابي-	2258	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10285	false	-2498128854823443018	11	88	62	453	1573	300	البصري قوله يوم اليرموك بفتح الياء اخر الحروف وسكون الراء وضم الميم وسكون الواو وفي اخره كاف قال الصاغاني في العباب اليرموك موضع بناحية الشام وهو يفعول قلت هو موضع------------- بين اذرعات ودمشق وقال------------------------------------ سيف بن عمر كانت وقعة اليرموك----- في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق وتبعه علي ذلك ابن جرير الطبري وقال محمد بن اسحاق كانت في رجب سنة خمس عشرة وكذا نقل ابن عساكر عن ابي عبيد والوليد وابن لهيعة والليث وابي	10285	7112032055995250684	305	521.0	240	445	68.5393295288086	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2258	true	-2177880629848386794	221	290	1052	1392	1441	300	اليرموك بفتح الياء اخر الحروف وسكو----------------ن الراء وضم الميم------------ وفي اخره كاف قال الجوهري يرموك موضع بناحية الشام وقال غيره هو------------------------ نهر---------------------------------- وكانت عليه الوقع--ة بين الصحابة والروم في زمن عمر -بن الخطاب رضي الله------ عنه وذكر-------------------------------------------------------- سيف بن عمر -ان- وقعة اليرموك كانت في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق وتبعه علي ذلك ابن جرير الطبري وقال محمد بن اسحاق كانت في رجب سنة خمس عشرة	2258	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10623	false	3888962394564729119	127	218	650	1126	1542	300	اليرموك بفتح الياء اخر الحروف وقيل بالضم ايضا وسكون الراء وضم الميم وسكون الواو وفي اخره كاف قال الكرماني هو مو--ضع بناحية الشام وقال بعضهم من نواحي فلسطين ويقال انه نهر قلت اليرموك موضع بين اذرعات ودمشق وكانت به وقعة عظيمة بين المسلمين واميرهم ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه وبين عسكر الروم وارسلهم هرقل واميرهم يسمي ماهان الارمني وقال سيف بن عمر كانت وقعة --يرموك في -----سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق وتبعه علي ذلك ابن جرير الطبري وقال ا----بن اسحاق كانت في ----سنة خمس عشرة	10623	7112032055995250684	258	392.0	202	493	52.33265686035156	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2259	true	1926396280654104826	0	31	0	151	1508	300	معشر انها كانت في سنة خمس عشرة بعد فتح دمشق وقال ابن الكلبي كانت وقعة اليرموك يوم الاثنين لخمس مضين من رجب سنة خمس عشرة وقال ابن عساكر وهذا هو المحفوظ	2259	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10285	false	-2498128854823443018	88	119	453	604	1573	300	معشر انها كانت في سنة خمس عشرة بعد فتح دمشق وقال ابن الكلبي كانت وقعة اليرموك يوم الاثنين لخمس مضين من رجب سنة خمس عشرة وقال ابن عساكر وهذا هو المحفوظ	10285	7112032055995250684	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2260	true	-2838819854812228298	261	300	1349	1564	1564	300	من قبر يقبر والمقب----------رة بضم الباءاسم موضوع للمكان الذي يدفن فيه الموتي وذكر في شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم-يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة-	2260	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02493	false	-4503577556573894677	115	155	613	828	1597	300	من حيث الضد والمقابر جمع مقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء و------------في شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة	2493	7112032055995250684	166	289.5	135	227	73.12775421142578	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2263	true	6816563029942444391	16	83	79	428	1532	300	علي كراهة الصلاة في المقبرة واختلف العلماء في ذلك فكان الشافعي يقو----------------------------ل اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته ورخص عبد الله بن عمر -----رضي ال--------------------------له عنهما في الصلاة في المقبرة----- وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور	2263	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	151	214	774	1124	1561	300	الي كراهة الصلاة في المقبرة وفرق---------------------- الشافعي بين المقبرة المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت-------- مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته و----قال الرافعي اما المقبرة فالصلاة فيها مكروهة بكل حال ولم ير مالك بالصلاة في المقبرة باسا وحكي ابو مصعب ---------------------------عن مالك --كراهة الصلاة في المقبرة كقول الجمهور	2464	7112032055995250684	234	327.5	186	413	56.65859603881836	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2265	true	-9104462773202075411	137	264	676	1296	1455	300	اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اتوضا من لحومها قال لا قال اصلي في معاطن الابل قال لا قال اتوضا من لحومها قال نعم ش اسناده صحيح ورجاله ثقات والاعمش هو سليمان وعبد الله بن عبد الله هو المذكور في السند السابق واخرجه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة قال انا ابو معاوية قال انا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله عليه السلام عن الوضوء من لحوم الابل قال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياط-ن وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة واخرجه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه	2265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02480	false	-3867505927212703237	230	296	1127	1445	1461	300	اصلي في مرابض الغنم قال نعم ق---------------------------ال اصلي في مبارك الابل قال لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ذكر حديث البراء من رواية عب-----------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين و--------------------------------------------------------------الترمذي ذكر حديث ابي هريرة من حديث ابن سيرين عنه قال قال رسول ا صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل وابن ماجه	2480	7112032055995250684	182	237.0	143	722	25.20775604248047	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2266	true	-3815457576114437093	151	184	695	863	1382	300	محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطان الابل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل فانها خلقت من الشياطين	2266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01744	false	7792006924209219072	86	170	427	862	1494	300	صحيح ابن -حبان عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطان الابل فصلوا-------------------------------------- في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل قال الطوسي والترمذي حسن صحيح وفي تاريخ نيسابور من حديث ابي حبان عن ابي زرعة عنه مرفوعا الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها وعند البزار في مسنده احسنوا اليها واميطوا عنها الاذي وفي حديث عبد الله بن المغفل صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	1744	7112032055995250684	114	28.5	90	480	23.75	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2268	true	8655215123037650110	119	191	628	1005	1516	300	نهت عن الصلاة في اعطان الابل قد تكلم الناس في معناها وفي السبب الذي من اجله كان النهي فقال قوءم اصحاب الابل من عادتهم التغوط بقرب ابلهم والبول فينجسون بذلك اعطان الابل فنهي عن الصلاة في اعطان الابل لذلك لا لعلة الابل وانما هو لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في اي موضع ما كانت واصحاب----- الغنم------------ من عادتهم تنظيف مواضع غنمهم و-ترك البول فيه- والتغوط فابيحت الصلاة في مرابضها لذلك هكذا	2268	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02482	false	9026794658689787596	205	263	1015	1330	1526	300	نهي عن الصلاة في اعطان الابل لان اصحابها من عاد-------------------------------------------------------------------تهم التغوط بقرب ابلهم والبول فينجسون بذلك اعطان الابل فنهي عن الصلاة فيها ل----------ذلك لا لعلة الابل وانما هو لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في اي موضع ما كانت بخلاف مرابض الغنم فان اصحابها من عادتهم تنظيف مواضع----هم وتترك البول فيها والتغوط فابيحت الصلاة في مرابضها لذلك وهذا	2482	7112032055995250684	266	467.0	215	396	67.17171478271484	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2270	true	8123047701542107341	47	141	240	731	1507	300	حدثني موسي بن اسماعيل -------------ثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده رافع بن خديج -------قال كنا مع النبي عليه السلا--------م بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما و----كان النبي عليه السلا--------م في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي عليه السلام فامر------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و---------------كان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله ف--قال النبي عليه السلام ان له-ذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به ه-كذا	2270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08069	false	-5414046540746823184	105	203	527	1031	1549	300	حدثنا عل-ي بن الحكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عبابة بن رفاعة بن ر------------افع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي- الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور----------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهواي---- رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال------------------ ان لهاذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هاكذا	8069	7112032055995250684	374	575.5	296	588	63.60544204711914	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2270	true	8123047701542107341	45	141	227	731	1507	300	البخا-ري وقال حدثني موسي بن اسماعيل ------ثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي عليه السلا--------م بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي عليه السلا--------م في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع اليهم النبي عليه السلام فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي عليه السلام ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا	2270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09236	false	-3588776091154738085	153	241	762	1215	1518	300	الي اخره 5703 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة-------- عن جده رافع --------قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي- الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور----------------------------- فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و----في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال ----------------------هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم----- فاصنعوا به هكذا	9236	7112032055995250684	409	701.5	328	531	77.02448272705078	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2270	true	8123047701542107341	52	164	266	851	1507	300	ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي عليه السلام بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي عليه السلام في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع اليهم النبي عليه السلام فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم--------------- فاهوي اليه رجل----------- بسهم فحبسه الله فقال النبي عليه السلام ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا الحديث واخرجه مسلم وابو داود والتزمدي قوله اوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد	2270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	55	109	310	569	1561	300	ابي عوانة عن سعيد بن مسروق الي اخره قوله------------------------------------------------------------- بذي الحليفة هي ميقات اهل المدينة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكفءت اي قلبت او نكست قوله----------- فند اي نفر قول-----------------------------ه فاعياهم اي اعجزهم قوله فاهوي اليه اي مد يده اليه بسهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد	9237	7112032055995250684	165	207.0	127	611	27.00490951538086	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2270	true	8123047701542107341	47	124	240	639	1507	300	حدثني موسي بن اسماعيل --ثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة -بن رافع عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي عليه السلا--------م بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي عليه السلا--------م في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع اليهم النبي عليه السلا--------م فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله	2270	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13104	false	-2265963522948792942	217	300	1136	1558	1558	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة ابن رافع عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم بذي الخليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي- الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي- الله عليه وسلم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله-	13104	7112032055995250684	381	696.5	305	426	89.4366226196289	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2271	true	-8570770608664452935	121	151	568	711	1456	300	الاسماعيلي ليس في هذا الحديث بيان انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ ب--عير في موضع صار ذلك عطنا او ماوي للابل	2271	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02480	false	-3867505927212703237	57	87	287	432	1461	300	الاسماعيلي ليس في هذا الحديث بيان انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ البعير في موضع صار ذلك عطنا او ماوي للابل	2480	7112032055995250684	142	280.5	112	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2271	true	-8570770608664452935	8	82	37	379	1456	300	كان يصلي الي راحلته وقال ابن نمير ان النبي عليه السلام صلي الي بعيره واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة ووهب بن بقية وابن ابي خلف وعبد الله بن سعيد قال عثمان نا ابو خالد قال انا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام يصلي الي بعيره واخرجه الترمذي ثنا سفيان بن وكيع قال ثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر	2271	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02485	false	6596360614243420266	211	300	1118	1522	1522	300	كان يصلي الي راحلته وقال ابن نمير--------------------- صلي الي بعير وروي الشطر الثاني عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ورواه ايضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله بن عمر بلفظ كان يصلي سبحته حيث ما توجهت ناقته واخرجه ابو داود عن- عثمان بن ابي شيبة ووهب بن بقية وابن ابي خلف وعبد الله بن سعيد---------- عن ابي خالد الاحمر واخر------------------------------------------------------------------جه الترمذي عن- سفيان بن وكيع حد--ثنا ابو خالد الاحمر عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر-	2485	7112032055995250684	215	336.0	166	507	42.40631103515625	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2273	true	-4932624110140842170	202	300	975	1473	1473	300	كان لما ---------قال شريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغاءط والبول----- كان عطنا او غيره وان كان لما قال- يحيي ابن ادم فان الصلاة مكروهة حيث يخاف علي النفوس -----كان عطنا او غيره فهذا وجه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباب من طريق تصحيح معاني الاثار واما حكم ذلك من طريق النظر فانا رايناهم لا يختلفون في مرابض الغنم ان الصلاة فيها جاءزة وانما اختلفوا في اعطان الابل فقد راينا حكم لحمان الابل كحكم لحمان الغنم في طهارتها وراينا حكم ابوالها كحكم ابوالها في طهارتها او نجاستها فكان يجء في النظر ايضا ان يكون حكم الصلاة في مواضع الابل كهو في مواضع-	2273	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02483	false	5575837613389007768	22	162	109	847	1582	300	كانت العلة هي ما قال شريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغاءط والبول سواء كان عطنا او غيره وان كان -ما قاله يحيي-------- فان الصلاة مكروهة حيث يخاف علي النفوس سواء كان عطنا او غيره وغمز بعضهم في الطحاوي بقوله قال ان النظر يقتضي عدم التفرقة بين الابل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب اصحابه وتعقب بانه مخالف للاحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار قلت هذا الكلام فاسد الاعتبار لان الطحاوي ما قال قط ان النظر يقتضي عدم التفرقة وانما قال حكم هذا الباب من ط----------------------------------------ريق النظر -انا رايناهم لا يختلفون في مرابض الغنم ان الصلاة فيها جاءزة وانما اختلفوا في اعطان الابل فقد راينا حكم لحمان الابل كحكم لحمان الغنم في طهارتها وراينا حكم ابوالها كحكم ابوالها في طهارتها او نجاستها فكان يجء في النظر ايضا ان يكون حكم الصلاة في مواضع الابل كهو في مواضع	2483	7112032055995250684	433	799.5	349	788	54.94923782348633	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2280	true	-6142026936930085102	238	300	1211	1523	1523	300	فقال البخاري ث-----نا ابو معمر قال --ثنا عبد الوارث قال ث--نا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي--------- عليه السلام ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا-	2280	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04074	false	-2310999465475545260	31	96	177	506	1578	300	وقيل الخمار 980 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسل--م ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا	4074	7112032055995250684	299	557.0	239	331	90.33232879638672	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2281	true	-1989579683518327153	131	166	711	879	1551	300	ابو داود ثنا----------------- موسي بن اسماعيل ---نا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول ا---------لله عليه السلام ان نخرج ذوات الخدور يوم العيد	2281	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04063	false	2254852256669827110	136	176	693	888	1509	300	ابو داود اما الاولي فرواها عن موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان نخرج ذوات الخدور يوم العيد	4063	7112032055995250684	161	291.0	126	197	81.72589111328125	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2281	true	-1989579683518327153	0	73	0	403	1551	300	باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم بابي وقل ما ذكرت النبي--------- عليه السلام الا قالت بابيق-ال ليخرج العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب-والحيض وتعتزل الحيض المصلي وليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت فقلت لها الحيض قالت نعم اليس الحاءض تشهد عرفات وتشهد كذا و-----كذا	2281	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04074	false	-2310999465475545260	96	173	506	922	1578	300	باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم بابي وقل-ما ذكرت النبي صلي الله عليه وسل--م الا قالت بابي قال ليخرج العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب والحيض ويعتزل الحيض المصلي وليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت فقلت لها الحيض قالت نعم اليس الحاءض تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا	4074	7112032055995250684	395	753.0	323	419	94.27207946777344	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	175	255	915	1374	1619	300	قوله- جلباب الجلباب بالكسر جلد واسع كالملحفة تغطي به المراة راسها وصدرها وتجلببت المراة وجلببها غيرها ولم يدغم لانه ملحق وفي المحكم الجلباب القميص وقيل--- ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل ما تغطي به الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وفي الصحاح الجلباب الملحفة والمصدر الجلببة ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة وفي الغريبين الجلباب الازار وقيل هو الملاءة التي يشتمل بها وقال عياض هو اقصر من الخمار واعرض وهي المقنعة وقيل دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها	2282	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02065	false	4938780964252887118	125	205	651	1103	1611	300	قولها جلباب وهو خمار و----------اسع كالملحفة تغطي به المراة راسها وصدرها وتجلببت المراة وجلببها غيرها ولم يدغم لانه ملحق وفي المحكم الجلباب القميص وقيل هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل ما يغطي به الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وفي الصحاح الجلباب الملحفة والمصدر الجلببة ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة وفي الغريبين الجلباب الازار وقيل هو الملا-ة التي تشتمل بها وقال عياض هو اقصر من الخمار واعرض وهي المقنعة وقيل دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها	2065	7112032055995250684	436	841.5	359	463	94.16846466064453	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	87	175	450	915	1619	300	ابن سيده ---هو ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع والخدر خشبات تنصب فوق فقر البعير مستورة بثوب وهو-دج مخدور ومخدر ذو خدر وقد اخدر الجارية وخدرها وتخدرت هي واختدرت وفي المخصص الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية وفي المغيث عن الاصمعي الخدر ناحية البيت تقطع للستر فتكون فيه الجارية البكر وقال غيره هو ستر يمد للجارية في ناحية البيت والهودج وقال ابن قرقول الخدر سرير عليه ستر وقيل الخدر البيت	2282	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02066	false	-8257220759682967039	6	86	34	457	1631	300	ابن سيده الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو دج مخدور ومخدر ذو خدر وقد اخدر الجارية وخدرها وتخدرت--- واختدرت وفي المخصص الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية وفي المغيث عن الاصمعي الخدر ناحية البيت يقطع للستر فتكون فيه الجارية البكر وقيل هو -------------------------------------الهودج وقال ابن قرقول------ سرير عليه ستر وقيل الخدر البيت	2066	7112032055995250684	409	767.5	331	469	87.20682525634766	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2283	true	-7565864469080812791	1	183	4	982	1525	300	حنيفة م---رة ومنعه مرة وقال الترمذي وروي عن ابن المبارك اكره اليوم خروجهن في العيدين فان ابت المراة الا ان تخرج فلتخرج في اطمارها بغير زينة فان ابت ذلك فللزوج ان يمنعها ويروي عن الثوري انه كره اليوم خروجهن قلت وهذا كان في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله عليه السلام ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد في الصغير والكبير والبر والبحر وعندي الفتوي علي المنع وان خروجهن حرام ولا سيما في الديار المصرية وفيه منع الحيض من المصلي منع تنزيه لا تحريم وعن ابي الفرج الدارمي الشافعي عن بعض الاصحاب تحريم المكث علي الحاءض في المصلي كالمسجد وقال النووي والصواب الاول واستدل به بعضهم -------------علي وجوب صلاة العيدين وقال القرطبي لا يستدل ب--ه علي الامر بوجوب صلاة العيدين لان هذا انما توجه لمن ليس بمكلف للص-لاة ب--اتفاق وانما المقصود التدرب علي الصلاة والمشاركة في الخير واظهار جمال الاسلام وفيه-------------------------------------------------- جواز استعارة الثياب للخروج الي الطاعات	2283	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02068	false	3400157788381835188	51	154	270	837	1614	300	حنيفة قع مرة ومنعه مرة وفي- الترمذي وروي عن ابن المبارك اكره اليوم خروجهن في العيدين فان ابت المراة الا ان تخرج فلتخرج في اطمارها بغير زينة فان ابي ذلك فللزوج ان يمنعها ويروي عن الثوري انه كره اليوم خروجهن قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم--------------------------------------------------------- الفتوي علي المنع مطلقا---------- ولا سيما في الديار المصرية ومنها ا--------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم استدلوا بهذا علي وجوب صلاة العيدين وقال القرطبي لا يستدل بذلك علي ال-----وجوب -------------لان هذا انما توجه لمن ليس بمكلف بالصلاة بالاتفاق وانما المقصود التدرب علي الصلاة والمشاركة في الخير واظهار جمال الاسلام وقال القشيري لان اهل الاسلام كانوا اذ ذاك قليلين ومنها جواز استعارة الثياب للخروج الي الطاعات	2068	7112032055995250684	473	830.5	383	1049	45.09056091308594	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2283	true	-7565864469080812791	42	97	216	494	1525	300	كان في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول ال---------له عليه السلام ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد في------ ال---صغير والكبير	2283	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04063	false	2254852256669827110	216	270	1080	1352	1509	300	كان في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة-------------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما احدث النساء لمنعهن--- المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم----- الفساد فيه وفشت المعاصي من الكبار	4063	7112032055995250684	243	430.0	194	296	82.09459686279297	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2286	true	6850105801982214093	156	185	747	904	1461	300	الكعبة من الكعب وكل شء علا وارتفع فهو كعبة فمن ذلك سمي-------- البيت الحرام كعبة---------- وقيل سمي بذلك لتكعيبه وهو تربيعه- وقال الجوهري الكعبة البيت الحرام فسمي بذلك لتربيعه	2286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05899	false	-5332284926016405504	5	35	28	197	1616	300	الكعبة من الكعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب- ومن---ه سميت الكعبة للبيت الحرام لارتفاعه وعلوه وقيل سميت به- لتكعبها اي- تربيعها وقال الجوهري الكعبة البيت الحرام -سمي بذلك لتربيعه	5899	7112032055995250684	134	207.5	107	176	76.13636016845703	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2287	true	-7959047077702070735	6	57	29	278	1415	300	ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكنه سمعته يقول اخبرني اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي--------- عليه السلام لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	2287	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05972	false	-8972375051784528534	201	239	983	1172	1455	300	ابن عباس----- انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله------------------------------------------ اخبرني اسامة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	5972	7112032055995250684	177	303.0	141	258	68.60465240478516	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2291	true	9204745611258078900	227	300	1069	1431	1431	300	عن سالم عن ابيه انه قال------------ دخل رسول الله عليه السلام البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------- فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله عليه السلام قال نعم بين العمودين وله في رواية اخري فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله عليه السلام قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يسار----------------ه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة-	2291	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02695	false	-1043471118294965403	5	53	24	258	1566	300	عن نافع عن عبد اا بن عمر ان رسول اا دخل الكعبة------------------------ واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيه-----------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------سالت بلالا حين خرج ما صنع النبي ----------------قال جعل عمودا ----------------عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	2695	7112032055995250684	163	228.5	129	398	40.95477294921875	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2291	true	9204745611258078900	219	269	1033	1276	1431	300	قتيبة بن سعيد ------ثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله عليه السلا--------م البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله عليه السلا--------م قال نعم بين العمودين	2291	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05966	false	3605835273106096730	138	193	698	961	1515	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلي- الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين	5966	7112032055995250684	233	426.5	183	265	87.92453002929688	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2302	true	-3930640685377595919	223	298	1131	1512	1526	300	وروي لها ابو داود والترمذي والنساءي واخرجه ابو داود ثنا القعنبي ثنا عبد العزيز --------عن عل-------------قمة عن امه عن عاءشة انه----------------ا قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول ا---------لله عليه السلام بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فا-ن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه عن البيت واخرجه الترمذي عن قتيبة عن عبد العزيز الي اخره نحوه وقال هذا حديث حسن صحيح	2302	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	194	264	941	1287	1474	300	وروي --------------الترمذي قال حدثنا قتيبة حد-------------------ثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل--م بيدي فادخلني ال---حجر فقال صلي في الحجر ان- اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت قال ابو عيسي-------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح	5908	7112032055995250684	258	394.5	202	429	60.13985824584961	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2307	true	5966869300457899676	107	261	547	1297	1498	300	اخرجه ابن ماجه ----------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر -حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه علي بن شيبان وكان من الوفد-قال خرجنا حتي قدمنا علي النبي عليه السلا--------م فبايعناه وصلينا خلفه قال ثم صلينا وراءه صلاة اخري فقضي الصلاة فراي رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف عليه ن---------بي الله عليه السلام حتي انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف واخرجه ابن حبان في صحيحه والب---------زار في مسنده وقال البزار عبد الله بن بدر ليس بالمعروف انما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر فاما ملازم فقد احتمل حديثه وان لم يحتج به واما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه وعلي بن شيبان لم يحدث عنه الا ابنه وابنه هذا غير معروف وانما ترتفع جهالة المجهول اذا روي عنه ثقتان مشهوران فاما اذا روي عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ولا ارتفعت الجهالة	2307	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03557	false	7720714208129599773	104	266	519	1298	1463	300	اخرج -ابن ماجه في سننه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر وحدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه علي بن شيبان وكان من الوفد قال خرجنا حتي قدمنا علي النبي صلي- الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه قال ثم صلينا وراءه صلاة اخري فقضي الصلاة فراي رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف عليه نبي الله صلي الله عليه وسل--م حتي انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف واخرجه ابن حبان في صحيحه قلت اخرجه البزار في مسنده وقال------- عبد الله بن بدر ليس بالمعروف انما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر فاما ملازم فقد احتمل حديثه وان لم يحتج به واما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه وعلي بن شيبان لم يحدث عنه الا ابنع وابنه هذا غير معروف وانما ترتفع جهالة المجهول اذا روي عنه ثقتان مشهوران فاما اذا روي عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ولا ارتفعت الجهالة	3557	7112032055995250684	725	1385.0	573	790	91.77214813232422	142	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2308	true	452916003293276884	110	168	550	872	1507	300	الثوري وعبد الله ابن المبارك والحسن البصري والاوزاعي وابا حنيفة والشافعي ومالكا وابا يوسف ومحمدا رحمهم الله فانهم قالوا صلاة المنفرد خلف الصف جاءزة ولكنه ياثم اما الجواز فلانه متعلق بالاركان وقد وجدت واما الاساءة فلوجود النهي عن ذلك وهو قو---------له عليه السلام لا صلاة لفرد خلف الصف ومعناه لا صلاة كاملة علي ما نقرره ان شاء الله	2308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03556	false	6509825402194499559	194	244	956	1226	1522	300	الثوري وعبد الله -بن المبارك والحسن البصري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي ومالك- وابو يوسف ومحمد---------------------------------------------------- ولكن ب-اثم اما الجواز فلانه يتعلق بالاركان وقد وجدت واما الاساءة فلوجود النهي عن ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة لفرد خلف الصف ومعناه لا صلاة كاملة كما في -قوله--- صلي الله	3556	7112032055995250684	243	417.0	196	331	73.41389465332031	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2309	true	5694065976036284286	137	207	673	1064	1539	300	بالصلاة المتكاملة في فراءضها وسننها فقيل لذلك لا صلاة له اي لا صلاة له متكاملة كما قال عليه السلام ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف فيتصدق عليه ولا يسال الناس فكان معني قوله ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان انما-- معناه ليس هو بالمسكين المتكامل في المسكنة اذ هو يسال فيعطي ما يقوته ويواري عورته ولكن المسكين الذي لا يسال الناس ولا يعرفونه فيتصدقون عليه	2309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03558	false	1045753348500069515	0	49	0	269	1520	300	بالصلاة المتكاملة------------------ فقيل لذلك لا صلاة له اي لا صلاة--- متكاملة كما قال صلي- الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ليس المسكين -الذي ترده التمرة والتمرتان الحديث معناه ليس هو -المسكين المتكامل في المسكنة اذ هو يسال فيعطي ما يقوته ويواري عورته ولكن المسكين الذي لا يسال الناس ولا يعرفونه فيتصدقون عليه	3558	7112032055995250684	253	441.5	205	393	64.3765869140625	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2312	true	-2938518933867881019	17	56	91	280	1499	300	موسي بن اسماعيل قال --ثنا همام عن الاعلم وهو زيادع-ن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي عليه السلام --------وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي عليه السلا--------م فقال زادك الله حرصا ولا تعد	2312	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03553	false	-1455796560527302911	165	209	857	1063	1548	300	موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	3553	7112032055995250684	176	315.5	138	208	84.61538696289062	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2313	true	-9048463098207324644	201	288	997	1393	1448	300	قوله ولا تعد قيل له ذلك عندنا يحتمل معنيين يحتمل ولا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما قد روي عنه ابو هريرة حدثنا ابن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا عمر بن علي قال حدثني ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخد مكانه من الصف ويحتمل قوله ولا تعد اي ولا تعد ان تسعي الي الصف سعيا يحفزك فيه النفس كما جاء عنه في	2313	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03555	false	1404402940851655883	110	174	523	814	1467	300	قوله -لا تعد----------- عندنا يحتمل معن-ين يحتمل ولا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما قد روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف ويحتمل------------- اي ولا تعد ان تسعي الي الصف سعيا يحفزك فيه النفس كما جاء عن ابي	3555	7112032055995250684	267	481.0	209	415	64.33734893798828	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	true	6280037414036459969	218	300	1103	1512	1512	300	وما فاتكم----- فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وفي رواية ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكره- الاسماعيلي من حديث سيار- عن يحيي فان قيل حكي البيهقي عن----------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا اخرج هذا الحديث ابو نعيم في المستخرج علي الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج ----اخبرت عن ابي سلمة عن------------------------------------------------------------------------ ابيه عنه بلفظ وليقض ما سبقه-	2316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03091	false	-2373508641097563916	113	254	625	1309	1550	300	وما فاتكم منها فاتموه وفي هذه اللفظة اختلاف فعند --------------------ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكرها الاسماعيلي من حديث شيبان عن يحيي وفي رواية ابي داود من حديث ابي هريرة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وكذا هو في اكثر روايات مسلم وفي رواية فاقض ما سبقك وفي رواية لابي داود فاقضوا ما سبقكم وعند احمد من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عنه وما فاتكم فاقضوا وفي المحلي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة انه قال اذا كان احدكم مقبلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة فليمش علي رسله فانه في صلاة فما ادرك فليصل وما فاته فليقض بعد ما قال عطاء واني لا اصنعه وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عنه بلفظ فاقضوا قال وذكر سفيان عن سعد بن ابراهيم حدثني عمرو بن ابي سلمة عن ابيه عنه بلفظ وليقض ما سبقه	3091	7112032055995250684	189	213.5	147	825	22.909090042114258	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	true	6280037414036459969	244	273	1245	1385	1512	300	فان قيل حكي البيهقي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة------------ رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا	2316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03093	false	3122842605357467050	141	172	786	938	1597	300	فان قلت حكي البيهقي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة يعني فاقضوا رواها عن الزهري الا ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا	3093	7112032055995250684	135	254.5	106	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2317	true	-255314972079518318	178	235	883	1180	1487	300	عن النبي عليه السلام واخرج---------------ه البخاري ث----------------------نا ادم قال ث--نا ابن ابي ذءب قال ث--نا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام --------قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	2317	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03094	false	-3793130191864535343	117	186	599	950	1496	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو الذي رواه البخاري في الباب السابق 636 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3094	7112032055995250684	270	470.0	215	354	76.27118682861328	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2319	true	2740193422529973578	51	92	277	492	1544	300	والقضاء المذكور في قوله اتموا واقضوا هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو--- اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احدها انه اول صلاته وانه يكون بانيا عليه في الافعال والاقوال	2319	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03091	false	-2373508641097563916	263	300	1360	1550	1550	300	--------المذكورين -------------------هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو في اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احدها انه اول صلاته وانه يكون بانيا عليه في الافعال والاقوال-	3091	7112032055995250684	184	334.5	150	218	84.40367126464844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2319	true	2740193422529973578	92	300	492	1544	1544	300	وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله------ عنه ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر رضي الله عنهما بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك -قال ابن بطال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم نعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته -قال ابن بطال روي ذلك-	2319	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	0	203	0	1033	1517	300	وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي من حديث عبد الوهاب عن عطاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر--------------- بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك وقال ابن بطال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب -------------قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته وقال ابن بطال روي ذلك	3092	7112032055995250684	1022	2000.0	821	1061	96.32421875	196	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2320	true	-4591320917814454988	0	93	0	467	1569	300	عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه---- القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقو---------له عليه السلام وما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة والبيهقي بسند لا باس به علي راي جماعة عن معاذ بن جبل رضي الله------ عنه والجواب عما استدل به الشافعي ومن م-عه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما	2320	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	203	300	1033	1517	1517	300	عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--م وما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة والبيهقي بسند لا باس به علي راي جماعة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه والجواب عما استدل به الشافعي ومن تبعه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما-	3092	7112032055995250684	460	879.0	368	487	94.45584869384766	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2320	true	-4591320917814454988	93	225	467	1206	1569	300	فات فقضاءه اتمام لما نقص و-------قال الشيخ محيي الدين وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية فاقض ما سبقك -ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوا-------------ت وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم -----------------و فاذا قضيت الصلا-------ة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قلنا اما الجواب عن قوله فاتموا فقد ذكرناه انفا واما قوله المراد بالقضاء الفعل فمشترك الدلالة لان الفعل يطلق علي الاداء والقضاء جميعا ومعني فقضاهن سبع سماوا----ت قدرهن ومعني قضيتم مناسككم------- فرغتم عنها وكذا معني قوله فاذا قضيت الصلا-------ة ومعني قضيت حق فلان انهيت اليه حقه ولءن سلمنا ان القضاء بمعني الاداء فيكون مجازا والحقيقة اولي من المجاز ولا سيما علي اصلهم الم---جاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة والتعذر	2320	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03093	false	3122842605357467050	0	141	0	786	1597	300	فات فقضاءه اتمام لما نقص فان قلت قال النووي---------- وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجيب-- عن رواية واقض ما سبقك بان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قلت- اما الجواب عن قوله فاتموا فقد ذكرناه انفا واما قوله المراد بالقضاء الفعل فمشترك الدلالة لان الفعل يطلق علي الاداء والقضاء جميعا ومعني فقضاهن سبع سموات فصلت قدرهن ومعني قضيتم مناسككم البقرة فرغتم عنها وكذا معني----- فاذا قضيت الصلاة الجمعة ومعني قضيت حق فلان انهيت اليه حقه ولو- سلمنا ان القضاء بمعني الاداء فيكون مجازا والحقيقة اولي من المجاز ولا سيما علي اصلهم ان المجاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة والتعذر	3093	7112032055995250684	702	1289.5	573	805	87.20497131347656	115	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2324	true	-2882462336725225241	103	142	500	737	1453	300	بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة بعدها الياء اخر الحروفبن سلمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السينابي اسماعيل النهدي الكوفي والد الحكم روي له مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه عن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف-----------------------------ابي الحكم----- العنزي الواسطي	2324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02108	false	-5104651534207831466	185	251	980	1347	1602	300	بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة ابو معاوية الواسطي قال ابن عون مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء عشاء الاخرة قبل ان يموت بعشر سنين مات سنة ثلاث وثمانين وماءة ببغداد الثالث سعيد بن النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابو عثمان البغدادي مات بساحل جيحون الرابع س------------------يار بفتح السين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وبالراء ابن ابي سيار ورد ان ابو الحكم بفتح ال-كاف الواسطي	2108	7112032055995250684	127	156.0	105	386	32.901554107666016	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2324	true	-2882462336725225241	35	90	173	440	1453	300	عن زيد بن وهب قال خرجت مع عبد الله من داره الي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الامام فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه ثم مشينا--------- راكعين حتي انتهينا الي الصف حتي رفع القوم رءوسهم قال فلما قضي الامام الصلاة قمت وانا اري اني لم ادرك فاخذ بيدي عبد الله فاجلسني وقال انك ---ادركت	2324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03556	false	6509825402194499559	89	136	438	666	1522	300	عن زيد بن وهب قال خرجت مع عبد الله من داره ف-----------لما توسطنا المسجد ركع الامام فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه ثم مشينا الي الصف راكعين ---------------------حتي رفع القوم رءوسهم ف----لما قضي الامام الصلاة قمت لاصلي--------------- فاخذ بيدي عبد الله فاجلسني وقال انك قد ادركت	3556	7112032055995250684	210	374.0	166	279	75.26881408691406	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2328	true	5345745227563592755	142	297	729	1529	1546	300	النحر والتشريق بخلاف صلاة العصر فانها لا تفسد باعتراض غروب الشمس عليها لان ما بعد الغروب وقت كامل وقد كان شرع في الوقت الناقص فيتادي بالكامل---------------------------------------- فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي للفساد الذي يتصل فيه بالبناءة لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر ص وقالوا ليس في هذا الاثر دلالة علي ما ذهب اليه اهل المقالة الاصل لان قول النبي عليه السلام من ادرك من صلاة الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قد يحتمل ما قال اهل المقالة الاولي ويحتمل ان يكون -عني به --------الصبيان الذ-------------ي يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذي- سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة ويجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه	2328	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	30	166	160	879	1546	300	النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان--------- ما بعد الغروب---- كامل---------------------------- فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل ب-ه بالبناء -لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو-- ما ذكره الامام الحافظ ابو جعفر الطحاوي وهو انه------------------------------------------------------------------ يح---------------------------------تمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدركون يعني يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه	2842	7112032055995250684	517	872.0	413	863	59.90729904174805	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2328	true	5345745227563592755	118	297	602	1529	1546	300	في الوقت الكامل فاعتراض طلوع الشمس يفسد لان ما -------------------------وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق بخلاف صلاة العصر فانها لا تفسد باعتراض غروب الشمس عليه----------------------ا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد الغروب وقت كامل------- وقد كان شرع في الوقت الناقص فيتادي بالكامل---------------- فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي للفساد الذي يتصل فيه بالبناءة لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر ص وقالوا ليس في هذا الاثر دلالة علي ما ذهب اليه اهل المقالة الاصل لان قول النبي عليه السلام من ادرك من صلاة الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قد يحتمل ما قال اهل المقالة الاولي ويحتمل ان يكون -عني به --------الصبيان الذ-------------ي يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذي- سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة ويجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه	2328	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02855	false	-6226538051597387999	92	288	457	1496	1548	300	في الوقت --------------بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصو--م القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق واذا كان هذا الجزء ناقصا كان منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا انذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب---- كامل فيتادي فيه لان ------ما وجب --ناقصا يتادي ---كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل ب-ه بالبناء -لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو-- ما ذكره الامام الحافظ ابو جعفر الطحاوي وهو انه------------------------------------------------------------------ يح---------------------------------تمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدركون يعني يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه	2855	7112032055995250684	635	1058.0	512	1173	54.13469696044922	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2331	true	-2601000124213517575	134	268	637	1299	1481	300	من صلاة----------------------------------------------------------- الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك علي من لم يكن اهلا اذا صاروا اهلا قبل طلوع الشمس كما ذكرناه فما تقولون فيما رواه ابو رافع عن ابي هريرة وابو سلمة عنه ايضا فانه صريح علي ذكر البناء بعد طلوع الشمس علي ما قد دخل فيه قبل الطلوع وتقرير الجواب ان يقال ان الاثار قد تواترت ع-------ن النبي--------- عليه السلام بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم يتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل ذلك---- ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قيل ما حقيقة النسخ في هذا والذي -ذكره الطحاوي نسخ بالاحتمال وهل يثبت النسخ بطريق الاحتمال قلت حقيقة النسخ ها هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت الاثار والاخب--------ار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح وقد عرف	2331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	189	300	985	1546	1546	300	من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري والطحاوي------------------- ايضا فانه صريح في- ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت--------------------------------------------------------- قد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسل--م بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احت---------------مال وهل يثبت النسخ ب-----الاحتمال قلت حقيقة النسخ--- هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت --------الاخبار والاثار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح وقد عرف-	2842	7112032055995250684	435	700.5	344	750	58.0	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2331	true	-2601000124213517575	268	300	1299	1481	1481	300	من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض-	2331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	0	32	0	183	1522	300	من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض	2843	7112032055995250684	182	359.0	151	183	99.45355224609375	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2331	true	-2601000124213517575	134	300	637	1481	1481	300	من صلاة----------------------------------------------------------- الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك علي من لم يكن اهلا اذا صاروا اهلا قبل طلوع الشمس كما ذكرناه فما تقولون فيما رواه ابو رافع عن ابي هريرة وابو سلمة عنه ايضا فانه صريح علي ذكر البناء بعد طلوع الشمس علي ما قد دخل فيه قبل الطلوع وتقرير الجواب ان يقال ان الاثار قد تواترت عن------- النبي--------- عليه السلام بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم يتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل ذلك---- ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قيل ما حقيقة النسخ في هذا والذي -ذكره الطحاوي نسخ بالاحتمال وهل يثبت النسخ بطريق الاحتمال قلت حقيقة النسخ ها هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت الاثار والاخب--------ار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح وقد عرف من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض-	2331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	11	154	53	798	1538	300	من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري والطحاوي------------------- ايضا فانه صريح في- ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت--------------------------------------------------------- قد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسل--م بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احت---------------مال وهل يثبت النسخ ب-----الاحتمال قلت حقيقة النسخ--- هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت --------الاخبار والاثار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح وقد عرف من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض	2856	7112032055995250684	617	1066.5	494	933	66.1307601928711	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2333	true	4366339042170005413	96	221	475	1107	1493	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لا يكون مانعا عندنا لان تقضي حينءذ صلاة فاءتة انما هو مانع من صلاة التطوع خاصة وكان من الحجة للاخرين عليهم انه قد روي عن النبيعليه السلام ما يدل علي ان الصلوات المفروضات الفاءتات قد دخلت فيما نهي عنه رسول الله عليه السلام من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك ان علي بن شيبة حدثنا قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سرينا مع رسول الله عليه السلا--------م في غزوة او قال في سرية-فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا واستيقظ رسول الله عليه السلام فامرنا فارتحلنا من مسيرنا حتي ارتفعت الشمس -ثم نزلنا فقضي	2333	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	83	140	444	722	1522	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها و--------------------------------------------------------------------عن عمران ا-----------------نه قال سرينا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان------------------ ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل -	2843	7112032055995250684	190	279.5	150	642	29.595016479492188	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2333	true	4366339042170005413	96	221	475	1107	1493	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لا يكون مانعا عندنا لان تقضي حينءذ صلاة فاءتة انما هو مانع من صلاة التطوع خاصة وكان من الحجة للاخرين عليهم انه قد روي عن النبيعليه السلام ما يدل علي ان الصلوات المفروضات الفاءتات قد دخلت فيما نهي عنه رسول الله عليه السلام من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك ان علي بن شيبة حدثنا قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سرينا مع رسول الله عليه السلا--------م في غزوة او قال في سرية-فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا واستيقظ رسول الله عليه السلام فامرنا فارتحلنا من مسيرنا حتي ارتفعت الشمس -ثم نزلنا فقضي	2333	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	205	262	1059	1337	1538	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها و--------------------------------------------------------------------عن عمران ا-----------------نه قال سرينا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان------------------ ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل -	2856	7112032055995250684	190	279.5	150	642	29.595016479492188	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2334	true	6402019696896173237	215	279	1076	1404	1502	300	علي ان الصلوات الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك في حديث عمران بن------------------- الحصين رضي الله عنه لان -------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه عليه السلا--------م اخر صلاة الصبح حين فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان --نهيه عليه السلام عن الصلاة عند طلوع الشمس عام فشمل الفراءض والنوافل و--تخصيص ذلك بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	76	154	411	806	1522	300	علي ان الصلاة- الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعن--------- عمران انه قال سرينا مع رسول ال--له صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي- الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي-------------------------------------- عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص---- بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2843	7112032055995250684	250	393.5	198	450	55.55555725097656	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2334	true	6402019696896173237	215	279	1076	1404	1502	300	علي ان الصلوات الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك في حديث عمران بن------------------- الحصين رضي الله عنه لان -------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه عليه السلا--------م اخر صلاة الصبح حين فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان --نهيه عليه السلام عن الصلاة عند طلوع الشمس عام فشمل الفراءض والنوافل و--تخصيص ذلك بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	198	276	1026	1421	1538	300	علي ان الصلاة- الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعن--------- عمران انه قال سرينا مع رسول ال--له صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي- الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي-------------------------------------- عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص---- بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2856	7112032055995250684	250	393.5	198	450	55.55555725097656	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2335	true	-1351802103138789441	89	218	434	1069	1471	300	قدمنا من----- صحة سماع الحسن عن عمران بن حصين علي ان الطحاوي ما اكتفي في تخريجه عن الحسن عن عمران------------ حتي اخرجه من طريقين عن ابي رجاء العطاردي عن عمران علي ما يجء عن قريب ان شاء الله وبهذا الطريق اخرجه احمد في مسنده ثنا يزيد انا هشام وثنا روح نا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول الله عليه السلام فلما كان من اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتي ايقظتنا ال---شمس فجعل الرجل يقوم منا دهشا الي طهوره قال فامرهم النبي عليه السلا--------م ان يسكنوا ثم ارتحلنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس توضا ثم امر بلالا فاذن ثم صلي الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد قال اينهاكم ربكم تبارك وتعالي عن الربا ويقبله منكم	2335	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02151	false	-6933419582165485945	133	222	689	1147	1519	300	قدمنا ذكره في صحة سماع الحسن عن عمران وعند الدارقطني من حديث---------------------- الحسن عنه فصلي ركعتي الفجر حتي اذا امكننا الصلاة صلينا وعند------------------------------------------------------------------- احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كا---ن اخر الليل عرس-- فلم نستيقظ حتي ايقظ-نا حر الشمس فجعل الرجل يقوم---- دهشا الي طهوره قال فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم ان يسكنوا ثم ارتحلوا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس توضا ثم امر بلالا فاذن ثم صلي الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد قال اينهاكم ربكم تبارك وتعالي عن الربا ويقبله منكم	2151	7112032055995250684	369	613.5	293	663	55.65610885620117	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	207	846	1062	1531	300	وهي طاءف-ة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء قوله	2336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	47	87	231	449	1549	300	وهي القطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء قوله	2144	7112032055995250684	208	398.0	169	218	95.412841796875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	170	206	856	1057	1531	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء	2336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	19	56	113	316	1587	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	199	386.0	163	204	97.54901885986328	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	165	191	833	981	1531	300	قوله او سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	216	242	1084	1229	1517	300	قوله عن سرية اي قطع--ة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعه -السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	8797	7112032055995250684	137	258.5	113	148	92.56756591796875	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	212	846	1088	1531	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء قوله عرسنا من التعريس وهو نزول -------	2336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	206	250	1042	1285	1549	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء وهذه السرية تسمي سرية الرجيع وهي غزوة	9181	7112032055995250684	210	393.5	171	249	84.33734893798828	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	206	846	1057	1531	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ت-بعث الي العدو و-جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء	2336	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	205	243	1072	1282	1573	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	11066	7112032055995250684	198	361.0	163	216	91.66666412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2337	true	7423308427592569865	130	226	658	1147	1500	300	قضاء الف-اءتة بعذر ليس علي الفور علي الصحيح-ولكن يستحب قضاءها علي الفور وقيل انه علي الفور حكاه البغوي وجها عن الشافعي-------------- واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاول وفيه دليل ايضا علي ان قضاء الفاءتة يمنع عند طلوع الشمس كما ذكرناه ثم اختلف اصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع قال في الاصل حتي ترتفع ------قدر رمح او رمحين وقال ابو بكر محمد بن الفضل ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع لا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح	2337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02945	false	4646867446235882089	150	242	808	1277	1571	300	قضاء الفواءت- بعذر ليس علي الفور وهو الصحيح ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي------------------- البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاولي الثامن فيه ان الفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها و----اختلف اصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع قال في الاصل حتي ترتفع الشمس قدر رمح او رمحين وقال ابو بكر محمد بن الفضل ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس -----------------لا تباح فيه الصلاة فان- عجز عن النظر تباح	2945	7112032055995250684	380	648.5	303	511	74.3639907836914	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2338	true	882001706386381687	49	125	241	615	1469	300	-------------------------حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا ابراهيم بن الجراح قال ثنا ابو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن ابي قتادة الانصاري عن ابيه قال اسري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة من غزواته ونحن معه فقال بعض القوم لو عرست فقال اني------------ اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فنزل القوم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته والقي عليهم النوم فاستيقظ القو-------------------م وقد طلع حاجب الشمس فق--------ال اين ما قلت	2338	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	226	299	1151	1505	1508	300	حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا-------------------------------------- حصين عن عبد ال-----له ابن ابي قتادة عن--------- ابيه قال سرنا --مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فق----------------------ال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظك-----------م فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت	2941	7112032055995250684	237	339.0	183	441	53.74149703979492	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2339	true	-979486669212342971	86	158	435	782	1454	300	بن السري قال --ثنا ابو زبيد واسمه عبثر بن القاسمعن حصين عن عبد الله -بن ابي قتادة عن ابيه قال ك-نا مع -----رسول الله عليه السلام اذ ق-ال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله عليه السلام قال اني اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا احفظكم فاضطجعوا فناموا واسند بلال ظهره الي راحلته------------------ فاستيقظ -----رسول الله عليه السلام وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال	2339	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	228	300	1163	1508	1508	300	بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا--------- حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله ------------قال---- اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجع-------وا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسل--م وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال-	2941	7112032055995250684	264	409.0	203	380	69.47368621826172	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2350	true	-4486058687692019029	74	132	378	662	1474	300	يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن انس -بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه السلام ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	2350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	1	75	3	378	1500	300	يوسف قال اخبرنا مالك --------------عن ابن شهاب عن انس ابن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	3235	7112032055995250684	238	432.0	188	404	58.910892486572266	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2351	true	-2469724504452834340	197	247	985	1248	1513	300	رواية البخاري قوله فصرع عنه اي---- سقط قو--------------------------------------------له فجحش- بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة من الجحش وهو مثل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خدش وقيل فوقه وقال الخطابي معنا----ه قد انسحج جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله عليه السلام من ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام ل----لصلاة	2351	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02322	false	2254295822997795378	111	188	554	934	1506	300	رواية ابي داود---- فصرع عنه ومعناه سقط ايضا وكان ذلك في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله فجحشت بضم الجيم وكسر الحاء المهمل----------------ة من الجحش وهو سجح الجلد وهو الخدش يقال جحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل ان يصيبه شء ينسجح كالخدش او اكير من ذلك وقيل الجحش فوق الخدش---------- وقال الخطابي معناه انه قد انسجح جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله من ------------ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام الي الصلاة	2322	7112032055995250684	201	324.5	159	422	47.630332946777344	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2351	true	-2469724504452834340	65	254	321	1283	1513	300	فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وقال الترمذي حدثنا قتيبة قال ث----------------------------------------------------------------------------------------------------نا الليث عن ابن كتاب عن انس بن مالك قال خر رسول الله عليه السلام عن فرس فجحش فصلي بنا قاعدا فصلينا معه ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وقال النساءي انا قتيبة عن مالك الي اخره نحو رواية ابي داود وقال ابن ماجه ثنا هشام بن عمار ثنا سفيان -----------------------------------------بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك ان النبيعليه السلام صرع عن فرس فج--------------------------------حش شقه الايمن فدخلنا----- نعوده فحضرت الصلاة فصل بنا قاعدا وصلينا وراءه قعودا الي اخره نحو رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فصرع عنه اي سقط قوله فجحش بض---------------------------------------------------------م الجيم وكسر الحاء المهملة و-----بالشين المعجمة من الجحش وهو مثل الخدش وقيل فوقه وقال الخطابي معناه قد انسحج جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله عليه السلام من ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام للصلاة وقال ابن الاثير فجحش اي انخدش جلده	2351	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04422	false	-2808245743884344552	16	201	71	1005	1488	300	فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قوله وهو شاك جملة حالية اي وهو مريض كانه يشكو عن مزاجه انه انحرف عن الاعتدال ولفظ شاك بالتنوين اصله شاكي فاعل اعلال قاض وقد استوفينا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام هناك 4111 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله تعالي عنه قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي--- قاعدا فصلينا------ قعودا وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان والزهري هو محمد بن مسلم واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في باب انما جعل الامام ليءتم به عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن انس وقد مر الكلام فيه مستقصي قوله فخد---------------------ش بضم الخاء المعجمة وفي اخره شين قوله او فجحش شك من الراوي بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وفي اخره شين --معجمة و---------------------------------------------معناهما واحد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير فجحش اي انخدش جلده	4422	7112032055995250684	286	178.5	231	1511	18.9278621673584	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2353	true	3260215484618498256	57	105	267	502	1453	300	قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- انها قالت صلي رسول ا---------لله عليه السلام في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا	2353	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	226	280	1142	1404	1506	300	قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسل--م في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا	4421	7112032055995250684	230	438.0	182	264	87.1212158203125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2358	true	1486509577660184965	213	300	1082	1504	1504	300	فان قيل كيف وجه هذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف وذلك ان هذا الحديث الذي ذكره ابن عباس ف---يه انه عليه السلام كان اماما وابو بكر ماموم و-قد ورد فيه العكس كما اخرجه الترمذي والنساءي والطحاوي ايضا علي ما ياتيعن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت صلي رسول الله عليه السلام في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واخرج- النساءي والطحاوي ايضا علي ما ياتيعن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها-	2358	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02324	false	790763936125470429	184	259	935	1289	1489	300	فان قلت كيف وجه ذ-ا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف وذلك ان هذا الحديث الناسخ وهو حديث عاءشة فيه انه------------ كان اماما وابو بكر ماموما وقد ورد فيه العكس كما اخرجه الترمذي والنساءي -------------------------عن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت صلي رسول الله------------ في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي ح----ديث حسن صحيح واخرجه النساء---------ي ايضا -----------عن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها	2324	7112032055995250684	325	558.5	256	428	75.93457794189453	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	true	4652060681352443118	0	43	0	210	1527	300	رسول الله عليه السلام مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي الله-- عنه قلت مثل هذا لا يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبر-ين فان الصلاة التي كان	2359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02324	false	790763936125470429	259	300	1289	1489	1489	300	رسول الله ------------مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي اتعالي عنه قلت مثل هذا ما يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الحديثين فان الصلاة التي كان-	2324	7112032055995250684	190	350.0	150	213	89.2018814086914	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	true	4652060681352443118	43	275	210	1405	1527	300	فيها النبيعليه السلام اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها النبي عليه السلام حتي خرج من الدنيا قال وهذا لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفه عليه السلام الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه في الركعة الثانية وقال القاضي عياض نسخ امامة القاعد جملة بقوله عليه السلام لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبيعليه السلام فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عليه السلام عن امامة القاعد بعده قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما عن جابر الجعفي عن الشعبي وقال الدارقط-ني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال عبد الحق في احكامه ورواه عن الجعفي مجالد وهو ايضا ضعيف وقد يجاب عن الاحاديث الاول بانه كان مخصوصا بالنبي عليه السلام وفيه نظر لان الاصل عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل كما عرف في الاصول وقد قالوا---- ان قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا محمول علي انه اذا كان------- في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه في القيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما ا--ي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ثم انه	2359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	0	211	0	1081	1524	300	فيها النبي -----------اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها رسول ا -----------حتي خرج من الدنيا قال -هذا لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفه------------ الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه--- الركعة الثانية وقال القاضي عياض نسخ امامة القاعد----- بقوله ------------لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي----------- فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه ------------عن امامة القاعد بعده قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن جابر الجعفي عن الشعبي وقال الدارقطيني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال عبد الحق في احكامه ورواه عن الجعفي مجالد وهو ايضا ضعيف الثاني ---------------------انه كان مخصوصا بالنبي------------ وفيه نظر لان الاصل عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل كما عرف في الاصول -----الثالث يحمل قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا ------علي انه اذا كان الامام في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه بالق--يام واذا -----صلي قاءما فصلوا قياما يعني اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ولقاءل	2325	7112032055995250684	1034	1914.5	830	1210	85.45454406738281	194	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	true	4652060681352443118	1	76	5	381	1527	300	الله عليه السلام مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي الله عنه قلت مثل هذا لا يعارض ما وقع ف--------------ي الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما ف----قال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبيعليه السلا--------م اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او---- الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها النبي عليه السلا---م حتي خرج من الدنيا -قال	2359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03179	false	-6604295372902710985	49	122	234	600	1494	300	الله عليه وسل-----------م صلي------------------- خلف ابي بكر جالسا في مرضه الذي توفي فيه وروي حديث عاءشة بطرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما وفيه اضطراب غير قادح وقال البيهقي ------------لا تعارض في احاديثها فان الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او يوم الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها صل--ي الله عليه وسلم حتي خرج من الدنيا وقال	3179	7112032055995250684	238	334.0	186	410	58.04878234863281	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	true	4652060681352443118	124	190	622	969	1527	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبيعليه السلام فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عليه السلام عن امامة القاعد بعده قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن جابر الجعفي عن الشعبي وقال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال	2359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03230	false	5394517852741080722	93	120	464	606	1530	300	لا يءمن احد بعدي جالسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدارقطني ثم البيهق-----------------------------------ي وقال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال	3230	7112032055995250684	142	263.5	115	347	40.92219161987305	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2362	true	-6938196601688753871	62	150	299	745	1477	300	لصلاة العشاء الاخرة فارسل -----رسول الله عليه السلام الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فكان يصلي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الايام ثم ان -----رسول الله عليه السلام وجد في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين-------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي للن-اس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه --------------------------ان لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر---- فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبيعليه السلا--------م والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي عليه السلا--------م قاعد قال عبيد الله فدخلت علي ا--------بن عباس	2362	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03227	false	9075135446607260448	136	265	661	1292	1455	300	لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلي الله عليه وسل--م الي ابي بكر ------------بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسل--م وجد من نفسه خفة فخرج------ بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصل------اة ابي بكر والنبي صلي- الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس	3227	7112032055995250684	365	547.5	285	666	54.804805755615234	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2362	true	-6938196601688753871	219	298	1073	1471	1477	300	مقامك لا يسمع الناس------------- قال---------------------- مروا ابا بكر فليصل بالناس فامروا ابا بكر--- فصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله عليه السلام خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان--- الارض ف---------------لما سمع ابو بكر حسه ذهب ل-------يتاخر فاوما اليه ان صل كما انت--------------- فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس علي يسار ابي بكر ف------------------------كان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس وابو بكر يقتدي بالنبي عليه السلام وهو قاء---------------م والناس يقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه	2362	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03302	false	-6178554435904808150	0	101	0	486	1484	300	مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب يوسف---------------------------- مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله في نفسه---- خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن- يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي قاعدا ----------يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه	3302	7112032055995250684	291	423.5	227	531	54.80226135253906	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2363	true	7424368682748859831	80	300	407	1500	1500	300	قال --ثنا زاءدة قال نا موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله --------قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله عليه السلام ق--------الت بلي ثقل -----رسول الله عليه السلام فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله عليه السلام قال ضعوا لي ماء في المخضب----- ففعلنا فاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك قالت وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس عكوف في المسجد ينتظرون -----رسول الله عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل -----رسول الله عليه السل---ام ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله عليه السلا--------م يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال ---عمر انت احق بذلك قالت فصلي بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان -----رسول الله عليه السلام وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي عليه السلام ---------ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر رضي الله عنه وكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي عليه السلا--------م والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي عليه السلا--------م قاعد قال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن-	2363	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03227	false	9075135446607260448	0	274	0	1333	1455	300	قال حدثنا زاءدة عن---- موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت علي عاءشة فقلت ------------------الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي- الله عليه وسلم قالت بلي ثقل النبي صلي الله عليه وسل--م فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك------------------------- قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال صلي الله عليه وسلم اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي صلي الله عليه وسل--م لصلاة العشاء الاخرة----- فارسل النبي صلي الله عليه -وسلم الي ابي بكر ب-------------------ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك----- فصلي---- ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسل--م وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي- الله عليه وسلم بان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر ---قال------ فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم والناس بصل------اة ابي بكر والنبي صلي- الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن	3227	7112032055995250684	904	1436.5	710	1446	62.51728820800781	163	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2364	true	-2848770138389777056	140	276	736	1422	1531	300	عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال --ثنا الاعمش عن ابراهيم قال الاسود قال كنا عند عاءشة رضي الله------ عنها فذكرنا المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسو---------ل الله عليه السلام مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي عليه السلام -------من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين فكاني انظر رجليه يخطان------ من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي عليه السلا--------م ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش وكان النبيعليه السلا--------م يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	2364	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	65	210	328	1051	1492	300	عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال الاسود---- كنا عند عاءشة رضي الله تعالي عنها فذكرنا المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي- الله عليه وسلممن نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين -كاني انظر رجليه تخطان الارض من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي- الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	3168	7112032055995250684	655	1223.0	521	732	89.48087310791016	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	19	85	91	407	1489	300	ا--نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت لما ثقل رسول ا---------لله عليه السلام جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر -فليصل- بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقو--م مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصل- بالناس قالت فقلت- قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم	2365	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03301	false	8386804435166175517	232	300	1181	1501	1501	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسل--م جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس ف-----قلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي ما يعم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي--- ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم-	3301	7112032055995250684	287	499.0	224	333	86.18618774414062	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	85	194	407	958	1489	300	مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله عليه السلام انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فامروا ابا بكر رضي الله عنه فصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله عليه السلام من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد----- سمع ابو بكر حسه ذهب-------- يتاخر فاوما اليه رسول الله عليه السلام اقم مكانك فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت ف------------------------كان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة----- ال--------نبي عليه السلام ويقتدي الناس بصل-------اة ابي بكر رضي الله عنه	2365	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03302	false	-6178554435904808150	0	101	0	486	1484	300	مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر -قال------------------------------- انكن لانتن صواحب يوسف--------------------------------- مروا ابا بكر ----------ان يصلي بالناس----- فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله في------------ نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتي ------دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم-- فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر----- فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي قاعد----------------------ا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه -وسل-م و------الناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه	3302	7112032055995250684	372	551.5	291	624	59.61538314819336	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2374	true	5612474915803076378	184	240	970	1265	1551	300	المتنفل وقال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه لو جاز بناء المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه عليه السلام كان يمكنه------------------- ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة ص ---	2374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	168	226	867	1170	1549	300	ال--نفل وقال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه لو جاز بناء المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه------------ كان يمكنه صلي الله عليه وسلم ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة وقال	3280	7112032055995250684	279	525.0	226	317	88.01261901855469	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2377	true	-1087977701526341176	63	131	289	628	1483	300	وزعم ابو البركات -بن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ا--لا تكون مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت -كان- ظنا من جابر رضي الله عنه وكذا ذكره ابن العربي في العارضة وقال الطحاوي الدليل علي عدم صحة هذه الزيادة ان سفيان بن عيينة روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار---------------------- ولم يذكرها في روايته قلت اخرج حديثه مسلم بدون هذه الزيادة	2377	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	88	170	440	848	1465	300	فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه----------- ذكره ابن العربي في العارضة وقال الطحاوي اخبرنا ابن عي--------------------------------ينة روي----------- عن عمرو حديث جابر اتم من سياق ابن جريج ولم------------------------------------- يذكر هذه الزيادة	3276	7112032055995250684	218	350.5	170	499	43.687374114990234	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2378	true	-6404741025622177861	228	263	1093	1262	1430	300	يجاب بان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي--------- عليه السلام صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل------------------------------------------------------ فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	2378	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	63	100	312	494	1508	300	يكون كان معاذ------------------ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل لانهم كانوا اهل خدمة لا يحضرون صلاة النهار في منازلهم فاخبر الراوي عن ------------------------------حال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	3275	7112032055995250684	110	159.0	85	232	47.41379165649414	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2378	true	-6404741025622177861	230	263	1102	1262	1430	300	معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي--------- عليه السلام صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	2378	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	109	141	578	732	1549	300	معاذا------------- كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	3280	7112032055995250684	142	257.0	112	169	84.02366638183594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2379	true	-2953747922203384734	55	99	271	482	1423	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فقول النبي عليه السلام هذا لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله عليه السلام كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة لقومه وانه لم يكن يجمعها لانه قال اما ان	2379	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	70	99	335	466	1506	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فهذا---------------------------- يدل علي انه------------------------------ يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب---------قومه ولا-------- يجمعه----ما فدل علي ان	3282	7112032055995250684	114	165.5	86	211	54.02843475341797	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2381	true	-5765684602331486430	27	53	147	266	1443	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا دليل علي ان معاذا رضي الله عنه كان يفعل احد الامرين اما الصلاة	2381	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	70	91	335	430	1506	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فهذا يد-ل علي انه---------------------- يفعل احد الامرين اما الصلاة	3282	7112032055995250684	90	155.5	69	119	75.6302490234375	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2382	true	-8231418206576836307	100	126	522	646	1514	300	يحتمل ان يكون حديث معاذ كان في اول الاسلام وقت عدم القراء و--وقت لا عوض للقوم عن معاذ فكانت حال- ضرورة فلا تجعل اصلا يقاس عليه	2382	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	23	49	122	246	1508	300	يحتمل ان يكون حديث معاذ كان--- اول الاسلام وقت عدم القراء او وقت لا عوض للقوم من معاذ فكانت حالة ضرورة فلا تجعل اصلا يقاس عليه	3275	7112032055995250684	119	219.5	94	127	93.70079040527344	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2382	true	-8231418206576836307	10	98	59	513	1514	300	النسخ بالاحتمال---- لا يجوز قلت هذا واقع وادل الدليل علي ما ذكره من النسخ هو ان اسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه متقدم وقد صلي النبي--------- عليه السلام بعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة ف-----لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه- المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك	2382	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	60	142	295	727	1516	300	النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ قلت يستدل علي ذلك بوجه حسن وذلك----------------- ان اسلام معاذ-------------------- متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسل--م بعد سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المناقضة للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا-تقع فيها المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك	3281	7112032055995250684	380	686.0	306	473	80.33826446533203	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2395	true	-975344633641356641	7	203	32	1028	1541	300	وقال ابو عمر في التمهيد قال مالك يقرا في صلاة العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و-الشمس------- ونحوهما وفي المغني----------- ويستحب ان يقرا في الاولي ب --------سبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد وقال الشافعي يقرا ب ق و اقتربت ولحديث ابي واقد الليثي علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم في المحلي واختيارنا هو اختيار الشافعي وابي سليمان واما صلاة الجمعة فقد قال ابو عمر اختلف الفقهاء فيما يقرا--- في صلاة الجمعة فقال مالك احب الي ان يقرا الامام في الجمعة ب هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة وقال مرة اخري اما الذي جاء به الحديث ف هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة والذي ادركت عليه الناس ب سبح اسم ربك الاعلي قال ابو عمر تحصيل مذهب مالك ان كلتا السورتين قراءتهما حسنة مستحبة مع سورة الجمعة في الركعة الثانية واما الركعة الاولي فسورة الجمعة ولا ينبغي للامام عنده ان يترك سورة الجمعة فان فعل وقرا بغيره-ا فقد اساء وبءس ما صنع ولا تفسد عليه بذلك صلاته وقال الشافعي وابو ثور يقرا في الركعة الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية اذا جاءك المنافقون واستحب مالك والشافعي وابو ثور وداود بن علي ان لا تترك سورة الجمعة علي كل حال	2395	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03828	false	3439711214334363325	53	267	273	1382	1533	300	وقال ابو عمر في التمهيد قال مالك يقرا في صلاة العيدين ب-سبح اسم ربك الاعلي و الشمس وضحاها ونحوهما وفي المغني لابن قدامة ويستحب ان يقرا في الاولي من العيد بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد وقال الشافعي فقرا بقاف واقتربت -لحديث ابي واقد الليثي قال سالني عمر رضي ا--------لله تعالي عنه بما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العيدين قلت قاف و اقتربت الساعة وانشق القمر رواه الطحاوي ومسلم واخرجه الاربعة مرسلا واسم ابي واقد الحارث بن مالك وقيل الحارث بن عوف وقيل عوف بن الحارث وقال ابن حزم في المحلي واختيارنا هو اختيار الشافعي وابي سليمان واما صلاة الجمعة فقد قال ابو عمر اختلف الفقهاء فيما يقرا به في صلاة الجمعة فقال مالك احب الي ان يقرا الامام في الجمعة-- هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة وقال مرة اخري اما الذي جاء به الحديث ف-هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة والذي ادركت عليه الناس-- سبح اسم ربك الاعلي قال ابو عمر محص-ل مذهب مالك ان كلتي السورتين قراءتهما----- مستحبة مع سورة الجم--------------------------------------------------------------------------------------------عة فان فعل وقرا بغيرهما فقد اساء وبءس ما صنع ولا تفسد عليه بذلك صلاته وقال الشافعي وابو ثور يقرا في الركعة الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية اذا جاءك المنافقون واستحب مالك والشافعي وابو ثور وداود بن علي ان لا يترك سورة الجمعة علي كل حال	3828	7112032055995250684	854	1581.0	688	1222	69.88543701171875	154	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2399	true	-7686095517911389404	0	151	0	719	1445	300	به -في الجمعة قال سورة الجمعة و هل اتاك حديث الغاشية حدثنا يونس قال انا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م انه كان يقرا في الجمعة بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون حدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل بن اسماعيل قال ثنا سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي عليه السلام مثله فلما جاء عن النبي عليه السلام في هذه الاثار انه----------------------------------------------------------- قرا في العيدين والجمعة غير ما جاء في الاثار الاول لم يجب ان نحمل ذلك علي التضاد والتكاذب ولكنا نحمله علي الاتفاق والتصادق فنجعل ذلك كله قد كان من النبي عليه السلام فقرا بهذا مرة وبهذا مرة فحكي عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه ففي ذلك دليل علي ان لا توقيت للقراءة في ذلك وان للامام ان يقرا في ذلك مع فاتحة الكتاب اي القران شاء	2399	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03827	false	-2647392567569526063	33	114	154	543	1484	300	به يوم الجمعة قال سورة الجمعة و هل اتاك حديث الغاشية وروي الطحاوي من حديث -------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يقرا في الجمعة بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث فيها لفظة كان ولم تدل علي المداومة بل كان صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بهذا مرة وبهذا مرة فحكي عنه كل فريق------------ ما حضر----ه ففيه--- دليل علي ان لا توقيت للقراءة في ذلك وان للامام ان يقرا في ذلك مع فاتحة الكتاب اي القران شاء	3827	7112032055995250684	286	476.0	224	787	36.34053421020508	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2405	true	-6571888657303031897	250	271	1279	1385	1531	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة	2405	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03974	false	3645987552894074608	0	21	0	106	1558	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة	3974	7112032055995250684	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2406	true	-3385468213127893273	30	60	158	313	1544	300	الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد قلنا معني قوله تصدق الله بها عليكم حكم عليكم لان التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من	2406	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02211	false	-341005531576784645	0	28	0	146	1539	300	الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد قلت- معني قوله تصدق ا----بها عليكم حكم عليكم لان التصدق من ا----فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من	2211	7112032055995250684	145	271.0	117	155	93.54838562011719	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2407	true	2573746539785457546	209	270	1045	1361	1510	300	ذهب اكثر علماء----- السلف وفقهاء الامصار--- الي ان القصر واجب وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهم وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وق---------------------------------------------ال الخطابي والاولي ان يقصر المسافر الصلاة لانهم اجمعوا علي جوازها اذا قصروا واختلفوا فيها اذا اتم والاجماع مقدم علي الاختلاف ص وكان من الحجة لهم في ذلك علي اهل ------	2407	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02211	false	-341005531576784645	91	181	453	910	1539	300	ذهب----- علماء اكثر السلف وفقهاء الامصار اي الي ان القصر واجب وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس ---------------روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز------- والحسن وقتادة وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من صلي في السفر اربعا وعن مالك يعيد ما دام في الوقت وقال احمد السنة ركعتان وقال مرة اخري انا احب العافية من هذه المسالة وقال الخطابي والاولي ان يقصر المسافر الصلاة لانهم اجمعوا علي جوازها اذا قصر-- واختلفوا فيما اذا اتم والاجماع مقدم علي الاختلاف وسقط بهذا كله ما قاله بعضهم ويدل علي انه	2211	7112032055995250684	254	449.0	206	486	52.26337432861328	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2409	true	6145508016617931456	84	242	451	1265	1555	300	الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها ويشهد له قوله سبحانه وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال -----------------------------يحيي بن سلام مثله وقد كان الاسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام فعلي هذا يحمل قول عاءشة رضي الله عنها في رواية البخاري ومن معه وزيد في صلاة الحضر اي زيد فيها حتي تكملت خمسا فتكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات ويكون قولها فرضت الصلاة ركعتين اي قبل الاسراء وقد قال بهذا طاءفة من السلف منهم ابن عباس وقال بعضهم لم يوجد هذا في اثر صحيح وقال بعضهم يجوز ان يكون معني فرضت الصلاة اي ليلة الاسراء حين فرضت الصلوات الخمس فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك كما تشير اليه رواية الطحاوي هذه-------------------------------------------- وممن قاله هكذا الحسن والشعبي فقالا ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام او نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وقد قيل فرضت الصلاة ركعتين يعني ان اختار المسافر ان يكون فرضه ركعتين فله ذلك وان اختار-------- اربعا فله ذلك وقال	2409	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02209	false	-5009492422474061712	100	225	555	1200	1601	300	الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها ويشهد له قوله تعالي- وسبح--------- بالعشي والابكار --ال عمران قاله ابو اسحاق الحربي ويحيي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقال بع-----------------------------------ضهم يجوز ان يكون معني فرضت الصلاة اي ليلة الاسراء حين فرضت الصل-اة الخمس فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك فتكون الزيادة في عدد الركعات وهذا هو المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عاءشة وممن رواه هكذا الحسن والشعبي------ ان الزيادة في ال-----حضر كانت بعد الهجرة بعام او نحوه وقد ذكر البخاري من رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة الحديث وقد ذكرناه عن قريب وقال بعضهم فرضت الصلاة ركعتين يعني ان اختار المسافر ان يكون فرضه ركعتين فله ذلك وان اختار ان يكون اربعا فله ذلك وقيل	2209	7112032055995250684	409	705.0	326	998	40.981964111328125	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	82	109	401	556	1595	300	وقال النووي رحمه الله معني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت	2410	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02209	false	-5009492422474061712	248	273	1320	1465	1601	300	وقال النووي ي----------عني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار واحتج	2209	7112032055995250684	141	268.5	116	155	90.96774291992188	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	73	271	357	1444	1595	300	ثبت عنها ا----نها كانت تتم في السفر فتصلي اربعا وقال النووي رحمه الله معني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ثم ذكر تتميم عاءشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان وقول عروة انها تاولت كما تاول عثمان رضي الله عنه وقال اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاتمام وقيل لان عثمان رضي الله عنه امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما----- في منازلهما وابطله المحققون بان النبي عليه الس--------لام كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل -مكة وابطل بان النبي عليه السلام سافر بازواجه وقصر وفيه نظر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابتداءا حضرا وسف------را وابطلوه بان هذا المعني -----كان موجودا في زمن النبي عليه السلام بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2410	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02212	false	8765036470303614675	7	165	40	877	1563	300	ثبت عن عاءشة انها كانت تتم في السفر قلت قاعد--------------------------------------------------------------------------------------ة الحنفية علي اصلها ولا يلزم من اتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عاءش-------ة في السفر النقض علي القاعدة لان عاءشة كانت تري--------------------------------------------------------------------------------------------- القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذت باحد الجاءزين وانما يرد علي قاعدتنا ما ذكره ان لو كانت عاءشة تمنع الاتمام وكذلك الجواب في اتمام عثمان رضي اتعالي عنه وهذا هو الذي ذكره المحققون في تاويله------ما- وقيل لان عثمان------------- امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما كانا في منازلهما وابطل---------- بان-----ه عليه الصلاة والسلام كان اولي بذلك ----------------------------------منهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطل بانه----------------- سافر بازواجه وقص---------ر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا ---------سفرا وحضرا وابطل --بان هذا المعني انما كان موجودا في زمن النبي------------ بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطل-- بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطل --بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2212	7112032055995250684	592	925.0	477	1253	47.24660873413086	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2413	true	-3958708483854266850	216	247	1062	1205	1474	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول--- الله	2413	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04338	false	8257196967541103573	79	108	390	523	1499	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشرة او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال-------------- رايت عمر رضي الله	4338	7112032055995250684	125	223.5	97	147	85.03401184082031	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2414	true	-6021218070475087778	254	299	1220	1435	1441	300	قتيبة قال --ثنا عبد الواحد عن الاعمش قال --ثنا ابراهيم قال سمعمت عبد الرحمن- بن يزيد يقول صلي بنا عثمان بن عفان رضي الله ------عنه بمني اربع ركعات فقيل ذ----لك لعبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله عليه	2414	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04342	false	-869774882064986133	106	154	515	749	1527	300	قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمع-ت عبد الرحمان بن يزيد يقول صلي بنا عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه بمني اربع ركعات فقيل في ذالك لعبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي -	4342	7112032055995250684	209	372.5	165	236	88.55931854248047	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2415	true	812789640836459407	120	186	593	921	1522	300	وقال الكلبي----- سميت مني لانه -مني بها الكبش الذي فدي به اسماعيل عليه السلام فيكون م--ن المنية ويقال سميت مني لما يمني فيها من الشعر والدم ويقال ان جبريل عليه الس--------لام لما اتي ادم عليه السلام بمني قال له تمن وق-----------------------------ال ابو علي الفارض- لامه ياء من منيت الشء اذا قدرته وهي تذكر وتءنث فمن انث لم يجره ويقول هذه مني وقال الفراء الاغلب عليه التذكير	2415	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04334	false	-6167976199514360849	198	251	1019	1292	1525	300	وذكر الكلبي انما سميت مني لانها مني بها الكبش الذي فدي به اسماعيل عليه الصلاة والسلام من المنية ويق--------------------------------------------ال ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما اتي اد------------م بمني قال له تمن قال البكري هو جبل بمكة معروف وقال ابو علي الفارسي لامه ياء من منيت الشء اذا قدرته وقا---------------------------------------------ل الفراء الاغلب عليه التذكير	4334	7112032055995250684	209	357.0	166	374	55.882354736328125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2415	true	812789640836459407	0	25	0	128	1522	300	بمني ركعتين وصليت مع ابي------------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	2415	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04342	false	-869774882064986133	157	187	764	917	1527	300	بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	4342	7112032055995250684	125	239.5	100	153	81.69934844970703	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2416	true	8157472207452739752	247	280	1154	1316	1409	300	موس-ي بن اسماعيل قال --ثنا ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس ---------------------قال اقام النبي--------- عليه السلام تسعة عشر يوما يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	2416	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04327	false	-5681464254470603441	14	52	61	249	1539	300	موساي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسل--م تسعة عشر----- يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	4327	7112032055995250684	152	258.5	120	195	77.94871520996094	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2417	true	3368851747020564813	278	300	1332	1443	1443	300	اختلفوا------- في المدة التي اذا نوي المسافر الاقامة فيها لزمه الاتمام---- علي اقوال------------ الاول ما ذكره ابن حزم عن سعيد بن جبير-	2417	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04329	false	5752441316359742343	122	147	614	745	1496	300	اختلاف الاقوال في المدة التي اذا نوي المسافر الاقامة فيها لزمه الاتمام وهو علي اثنين وعشرين قولا الاول ذكر---- ابن حزم عن سعيد بن جبير	4329	7112032055995250684	97	159.5	77	135	71.85185241699219	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2418	true	1798783914228603844	0	170	0	833	1455	300	انه قال اذا وضعت رحلك بارض فاتم وكذا اخرج ابن ابي شيبة مصنفه بسند صحيح عن عاءشة وطاوس وقال ايضا ثنا داود عن عبد الاعلي عن --------ابي العالية قال اذ- اطمان صلي اربعا يعني نزل وعن ابن عباس بسند صحيح مثله الثاني اقامة يوم وليلة حكاه ابن عبد البر عن ربيعة الثالث ثلاثة ايام قاله ابن المسيب في قول- الرابع اربعة ايام روي ذلك عن الشافعي واحمد وروي مالك عن عطاء الخراساني انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع اقا----مة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي قال ابو عمر والي هذا ذهب الشافعي وهو قوله وقول اصحابه وبه قال ابو ثور وقال الشافعي ولا يحسب يوم ظعنه ولا يوم نزوله وحكي امام الحرمين عن الشافعي اربعة ايام ولحظة الخامس اكثر من اربعة ايام ذكره ابن رشد في القواعد عن احمد وداود السادس اقا--------مة اثنين وعشرين صلاة قاله ابن قدامة في المغني وهو مذهب احمد السابع عشرة ايام روي ذلك عن علي بن ابي طالب والحسن بن صالح ومحمد بن علي بن حسين	2418	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04329	false	5752441316359742343	147	298	745	1486	1496	300	انه قال اذا وضعت رجلك بارض فاتم وهو في المصنف -------------------------عن عاءشة وطاووس بسند صحيح قال وحدثنا عبد الاعلي عن داود عن ابي العالية قال اذا اطمان صلي اربعا يعني نزل وعن ابن عباس بسند صحيح مثله الثاني اقامة يوم وليلة حكاه ابن عبد البر عن ربيعة الثالث ثلاثة ايام قاله ابن المسيب في مثله الرابع اربعة ايام روي---- عن الشافعي واحمد وروي مالك عن عطاء الخراساني انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع علي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي وق----------------------------------------------------------------------ال الشافعي -لا يحسب يوم ظعنه ولا يوم نزوله وحكي امام الحرمين عن الشافعي اربعة ايام ولحظة الخامس اكثر من اربعة ايام ذكره ابن رشد في القواعد عن احمد وداود السادس ان ينوي اقامة اثنين وعشرين صلاة قال -ابن قدامة في المغني -هو مذهب احمد السابع عشرة ايام روي ----عن علي بن ابي طالب من حديث --------محمد بن علي بن حسين	4329	7112032055995250684	668	1236.0	531	855	78.12865447998047	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2418	true	1798783914228603844	163	300	804	1455	1455	300	بن صالح ومحمد بن علي بن حسين ------------------الثامن اثني عشر يوما قال ابو عمر روي مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه كان يقول اقل صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا اثنتي عشرة ليلة قال وروي عن الاوزاعي مثله ذكره الترمذي في جامعه التاسع ثلاثة عشر يوما قال ابو عمر روي ذلك عن الاوزاعي العاشر خمسة عشر يوما وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والليث ابن سعد وحكاه ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب بسند صحيح وقال ايضا ثنا وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد كان ابن عمر اذا اجمع علي اقامة خمس عشرة----- صلي اربعا الحادي عشر ستة عشر يوما -روي ذلك عن الليث ايضا الثاني عشر سبعة عشر يوما وهو قول الشافعي في قول الثالث عشر ثمانية عشر يوما وهو قول للشافعي ايضا الرابع عشر تسعة عشر يوما قاله اسحاق بن-	2418	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04330	false	-2150498274199881157	0	136	0	654	1453	300	بن صالح واحمد بن علي بن حسين رواه ابن ابي شيبة الثامن اثني عشر يوما قال ابو عمر روي مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه كان يقول افل صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا اثنتي عشرة ليلة قال وروي عن الاوزاعي مثله ذكره الترمذي في جامعه التاسع ثلاثة عشر يوما قال ابو عمر روي ذلك عن الاوزاعي العاشر خمسة عشر يوما وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والليث -بن سعد وحكاه ابن ابي شيبة عن ا----بن المسيب بسند صحيح -قال وحدثنا ----------عمر بن ذر عن مجاهد كان ابن عمر اذا اجمع علي اقامة خمس عشرة يوما صلي اربعا الحادي عشر ستة عشر يوما وروي ع----ن الليث ايضا الثاني عشر سبعة عشر يوما وهو قول الشافعي ايضا --الثالث عشر ثمانية عشر يوما وهو قول الشافعي ايضا الرابع عشر تسعة عشر يوما قاله اسحاق بن	4330	7112032055995250684	613	1156.5	485	676	90.68047332763672	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2419	true	7782897852648336582	0	166	0	797	1418	300	ابراهيم فيما ذكره الطوسي عنه الخامس عشر عشرون يوما وبه قال ابن حزم السادس عشر يقصر حتي ياتي مصرا من الامصار قال ابو عمر قاله الحسن بن ابي الحسن قال ولا اعلم احدا قاله غيره السابع عشر احدي وعشرون صلاة ذكره ابن المنذر عن الامام احمد الثامن عشر يقصر مطلقا ذكره ابو محمد النصري التاسع عشر قال ابن ابي شيبة --ثنا جرير عن مغيرة عن سماك بن سلمة عن ابن عباس قال اذا اقمت في بلد خمسة اشهر فقصر الصلاة العشرون قال ابو بكر ثنا وكيع قال ثنا مسعر وسفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد الرحمن قال اقمنا مع سعد بن مالك شهرين بعمان يقصر الصلاة ونحن نتم فقلنا له فقال نحن اعلم -الحادي والعشرون قال ابو بكر ثنا وكيع --ثنا شعبة --ثنا ابو التياح عن ابي المنهال رجل من عنزة قلت لابن عباس اني اقيم بالمدينة حولا لا اشد علي سير قال صل ركعتين الثاني والعشرون روي ابو بكر بسند صحيح عن- سعيد بن جبير ا-------------------ذا اراد ان يقيم اكثر من خمسة عشر	2419	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04330	false	-2150498274199881157	136	300	654	1453	1453	300	ابراهيم فيما ذكره الطوسي عنه الخامس عشر عشرون يوما قاله ---ابن حزم السادس عشر يقصر حتي ياتي مصرا من الامصار قال ابو عمر قاله الحسن بن ابي الحسن قال ولا اعلم احدا قاله غيره السابع عشر احدي وعشرون صلاة ذكره ابن المنذر عن الامام احمد الثامن عشر يقصر مطلقا ذكره ابو محمد البصري التاسع عشر قال ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن سماك بن سلمة عن ابن عباس قال ان --قمت في بلد خمسة اشهر فقصر الصلاة العشرون قال ابو بكر حد-----------ثنا مسعر وسفيان عن حبيب -بن ابي ثابت عن عبد الرحمن قال اقمنا مع سعد بن مالك شهرين بعمان يقصر الصلاة ونحن نتم فقلنا له فقال نحن اعلم والحادي والعشرون قال ------حدثنا وكيع حدثنا شعبة حدثنا ابو التياح عن ابي المنهال رجل من غ-زة قلت لابن عباس اني اقيم بالمدينة حولا لا اشد علي سفر قال صل ركعتين الثاني والعشرون عند ابي بكر بسند صحيح قال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه اذا اراد ان يقيم اكثر من خمسة عشر-	4330	7112032055995250684	751	1409.0	594	824	91.14077758789062	145	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2421	true	-6444465200781132251	118	244	541	1151	1418	300	ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين واخرجه البخاري والنساءي ايضا الثاني عن سليمان بن شعيب الكيساني عن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي الثقفي وثقه ابن حبان عن شعبة عن خبيب بضم الخاء المعجمةبن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الانصاري المدني روي له الجماعة عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب روي له الجماعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما واخرجه مسلم نا عبيد الله بن معاذ قال ثنا ابي قال ثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن سمع حفص بن عاصم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي النبي--------- عليه السلام بمني صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمان سنين او قال ست سنين	2421	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04335	false	6559008912433878014	176	224	889	1112	1477	300	ثم ان عثمان صلي ار----بعا فكان ابن عمر--------------- اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي-- وحده صلي ركعتين وفي رواية لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حفص بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم عن ابن عمر ---------------قال صلي النبي صلي الله عليه وسل--م بمني صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمان سنين او---- ست سنين	4335	7112032055995250684	194	311.0	150	619	31.340871810913086	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2422	true	8430540852230951738	86	115	432	586	1561	300	ابن بطال اتفق العلماء علي ان الحاج القادم مكة شرفها الله تعالي يقصر الصلاة بها وبمني و-ساءر المشاهدة لانه عندهم في سفر لان مكة ليست دار الاقامة الا لاهلها	2422	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04335	false	6559008912433878014	274	300	1343	1477	1477	300	ابن بطال اتفق العلماء علي ان الحاج القادم مكة----------------- يقصر الصلاة بها وبمني وبساءر المشاهد- لانه عندهم في سفر لان مكة ليست دار اربع--ة الا لاهلها-	4335	7112032055995250684	130	223.5	105	155	83.87096405029297	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2422	true	8430540852230951738	115	300	586	1561	1561	300	او لمن اراد الاقامة بها وكان المهاجرون قد فرض عليهم ترك المقام بها فلذلك لم ينو رسو---------ل الله عليه السلام الاقامة بها ولا بمني قال واختلف العلماء في صلاة المكي بمني فقال مالك يتم بمكة ويقصر بمني وكذلك اهل مني يتمون بمني ويقصرون بمكة وعرفات قال وهذه المواضع مخصوصة بذلك لان النبي عليه السلا--------م لما قصر بعرفة لم يميز من وراءه ولا قال يا اهل مكة اتموا وهذا موضع بيان ولذلك قال عمر رضي الله عنه بعده لاهل مكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر قال وممن روي عنه ان المكي يقصر بمني طاوس و-------------------------------الاوزاعي واسحاق قا-لوا ال---قصر سنة المواضع وات-----م بمني ومكة-- من كان مقيما بهما وقال اكثر اهل العلم منهم عطاء والزهري وهو قول الثوري والكوفي-ن وابي حنيفة واصحابه والشافعي واحمد وابي ثور لا يقصر الصلاة اهل مكة بمني وعرفات لانه ليس بينهما مسافة القصر -قالوا وفي قول عمر بن الخطاب لاهل مكة-------------------------------- اتموا صلاتكم ما اغني ان يقول ذلك بمني واختلفوا في-------------------------------------------------------------------------------------- المسافة التي تقصر فيها الصلاة------------------- فقال ابو حنيفة واصحابه والكوفيون المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثلاثة ايام ولياليهن بسير الابل ومشي الاقدام وقال ابو يوسف يومان واكثر الثالث-	2422	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04336	false	7720844268141242511	0	199	0	1071	1582	300	او لمن اراد الاقامة بها وكان المهاجرون قد فرض عليهم ترك المقام بها فلذلك لم ينو رسول الله صلي الله عليه وسل--م الاقامة بها ولا بمني قال واختلف العلماء في صلاة المكي بمني فقال مالك يتم بمكة ويقصر بمني وكذلك اهل مني يتمون بمني ويقصرون بمكة وعرفات قال وهذه المواضع مخصوصة بذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما قصر بعرفة لم يميز من وراءه ولا قال --لاهل مكة اتموا وهذا موضع بيان---------------------------------------------------------------------------------- وممن روي عنه ان المكي يقصر بمني ابن عمر وسالم والقاسم وطاووس وبه قال الاوزاعي واسحاق وقالوا ان القصر سنة المو-ضع وانما يتم بمني وعرفات من كان مقيما فيها وقال اكثر اهل العلم منهم عطاء والزهري و-------الثوري والكوفيون وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد وابو ثور لا يقصر الصلاة اهل مكة بمني وعرفات لانتفاء-------- مسافة القصر وقال الطحاوي وليس الحج موجبا للقصر لان اهل مني وعرفات اذا كانوا حجاجا اتموا وليس هو متعلقا بالموضع وانما هو متعلق بالسفر واهل مكة مقيمون هناك لا يقصرون ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج الي مني كذلك الحاج ذكر المسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلف العلماء فيها فقال ابو حنيفة واصحابه والكوفيون المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثلاثة ايام ولياليهن بسير الابل ومشي الاقدام وقال ابو يوسف يومان واكثر الثالث	4336	7112032055995250684	773	1358.5	624	1174	65.84326934814453	127	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2423	true	-941754074382202818	0	103	0	520	1522	300	وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة ورواية ابي سماعة عن محمد ولم يريدوا به السير ليلا ونهارا لانهم جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة فلو سلك طريقا هي مسيرة ثلاثة ايام وامكنه ان يصل اليها في يوم من طريق اخر- قصر ثم قدروا ذلك بالفراسخ فقيل احدي وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر وعليه الفتوي وقيل خمسة عشر فرسخا -الي ثلاثة ايام وعلي هذا عثمان بن عفان وابن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والثوري والحسن بن حي- وابو قلابة وشريك بن عبد الله وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وهو رواية عن عبد الله بن عمر وعن مالك لا يقصر في اقل من ثمانية	2423	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04336	false	7720844268141242511	199	300	1071	1582	1582	300	وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة ورواية ابن سماعة عن محمد ولم يريدوا به السير ليلا ونهارا لانهم جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة ولو سلك طريقا هي مسيرة ثلاثة ايام وامكنه ان يصل اليها في يوم من طريق اخري قصر ثم قدروا ذلك بالفراسخ فقيل احد- وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر وعليه الفتوي وقيل خمسة عشر فرسخا والي ثلاثة ايام ذهب----- عثمان بن عفان وابن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والثوري وا-----بن حيي وابو قلابة وشريك بن عبد الله وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وهو رواية عن عبد الله بن عمر وعن مالك لا يقصر في اقل من ثمانية-	4336	7112032055995250684	503	962.0	403	523	96.17591094970703	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2423	true	-941754074382202818	103	300	520	1522	1522	300	واربعين ميلا بالهاشمي وذلك ستة عشر فرسخا وهو قول احمد والفرسخ ثلاثة اميال والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وذلك يومان وهو اربعة برد هذا هو المشهور عنه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا خمسة واربعون ميلا وعنه اثنان واربعون ميلا وعنه اربعون ميلا وعنه ستة وثلاثون ميلا وقال ابن حزم ذكر هذه الروايات عنه اسماعيل القاضي قال وراي لاهل مكة خاصة القصر الي مني فما فوقها وهي اربعة اميال وللشافعي سبعة نصوص في المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثمانية واربعون ميلا ستة واربعون اكثر من اربعين اربعون يومان -ليلتان يوم وليلة وهذا الاخر قال به الاوزاعي وقال ابو عمر قال الاوزاعي عامة العلماء يقولون به و------------عن داود يقصر في طويل السفر وقصيره زاد ابن حامد حتي لو خرج الي بستان له خارج البلد قصر وزعم ابو محمد انه لا يقصر عندهم في اقل من ميل قال ولا يجوز لنا ان نوقع اسم سفر وحكم سفر الا علي ما سماه به من هو حجة في اللغة سفرا فلم نجد ذلك في اقل من ميل وروينا الميل ايضا عن ابن عمر روي عنه انه قال لو خرجت ميلا لقصرت قال وعنه اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وعنه ثلاثة اميال وعن ابن مسعود-	2423	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04337	false	-546545793304611163	0	187	0	953	1506	300	واربعين ميلا بالهاشمي وذلك ستة عشر فرسخا وهو قول احمد والفرسخ ثلاثة اميال والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وذلك يومان وهو اربعة برد هذا هو المشهور عنه كانه احتج بما رواه الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان وعبد الوهاب ضعيف ومنهم من يكذبه وعنه ايضا خمسة واربعون ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي سبعة نصوص في المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثمانية واربعون ميلا ستة واربعون اكثر من اربعين اربعون يومان وليلتان يوم وليلة وهذا الاخر قال به الاوزاعي -قال ابو عمر قال الاوزاعي عامة الفقهاء يقولون به قال ابو عمرو عن داود يقصر في طويل السفر وقصيره زاد ابن حامد حتي لو خرج الي بستان له خارج البلد قصر وزعم ابو محمد انه لا يقصر عندهم في اقل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل وروي-- الميل ايضا عن ابن عمر روي عنه انه قال لو خرجت ميلا لقصرت وعن----ه اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وعنه ثلاثة اميال وعن ابن مسعود	4337	7112032055995250684	700	1326.5	566	1246	56.17977523803711	127	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2423	true	-941754074382202818	0	88	0	457	1522	300	وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة ورواية ابي سماعة عن محمد ولم يريدوا به السير ليلا ونهارا لانهم جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة فلو سلك طريقا هي مسيرة ثلاثة ايام وامكنه ان يصل اليها في يوم من طريق اخر قصر ثم قدروا ذلك بالفراسخ فقيل احدي وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر ---------------------وعليه الفتوي وقيل خمسة عشر فرسخا الي ثلاثة ايام وعلي هذا------ عثمان بن عفان وابن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والثوري والحسن بن حي وابو قلابة وشريك بن عبد الله وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين	2423	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04351	false	-3837029539956842234	184	244	904	1236	1538	300	وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ورواية ابن سماعة عن محمد وقال المرغيناني وعامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدروها--- بالفراسخ فقيل احد- وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر فرسخا قال المرغيناني وعليه الفتوي وقيل خمسة عشر فرسخا وما ذكره صاحب الهداية هو مذهب عثمان و--------ابن مسعود وسويد بن غفلة وفي التمهيد وحذيفة بن اليمان-------- وابو قلابة وشريك بن عبد الله وا----بن جبير وا----بن سيرين	4351	7112032055995250684	222	328.0	176	484	45.867767333984375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2424	true	3692012375322406895	103	200	492	976	1450	300	--مصنف-ه ثنا هشيم عن ابي هارون عن ابي سعيد ان النبي عليه السلا--------م كان اذا سافر فرسخا قصر الصلاة ---ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن النزال ان عليا رضي الله------ عنه خرج الي النخيلة فصلي بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه وقال اردت ان اعلمكم سنة نبيكم وكان حذيفة يصلي ركعتين فيما بين الكوفة والمداءن وعن ابن عباس يقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة وعن ابن عمر وسويد بن غفلة وعمر بن الخطاب ثلاثة اميال وعن انس كان النبي عليه السلا--------م اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك-قصر رواه مسلم وعن	2424	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04337	false	-546545793304611163	190	293	969	1479	1506	300	المصنف حدثنا هشيم عن ابي هارون عن ابي سعيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا سافر فرسخا قصر الصلاة وحدثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن النزال ان عليا رضي الله تعالي عنه خرج الي النحيلة فصلي بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه -قال اردت ان اعلمكم سنة نبيكم وكان حذيفة يصلي ركعتين فيما بين الكوفة والمداءن وعن ابن عباس تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة وعن ابن عمر وسويد بن غفلة وعمر بن الخطاب ثلاثة اميال وعن انس كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك قصر رواه مسلم قال	4337	7112032055995250684	466	864.5	370	513	90.83820343017578	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2426	true	4667883914178658205	224	293	1156	1476	1508	300	المدة بخمسة عشر يوما ف----------لما روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله ------عنهم قالا اذا اقدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وبما ر---------وي ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- وكيع عن ---عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة	2426	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	196	265	986	1312	1477	300	المدة -خمسة عشر يوما كمدة الطهر لما ر--------وي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا اذا -قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها رواه الطحاوي وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر--------------- كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة	4333	7112032055995250684	280	482.5	216	351	79.77207946777344	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2430	true	-4933751756128186290	49	79	244	390	1433	300	ابو معمر قال --ثنا عبد الوارث قال ---نا يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع النبي--------- عليه السلام عن المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي	2430	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04331	false	-7927513690987349404	268	300	1391	1548	1548	300	ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم م--ن المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي-	4331	7112032055995250684	138	244.5	110	160	86.25	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2434	true	8922466098690202559	3	95	18	475	1503	300	محمد بن عبيد المحارب---------ي الكوفي قال ثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلي عن عطية و---نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي--------- عليه السلام في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصل بعدها شيءا والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في ح--ضر ولا -----سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين قال ابو عيسي هذا حديث حسن سمعت البخاري يقول ما روي ابن ابي ليلي حديثا اعجب الي من هذا ولا	2434	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04393	false	-4740586378365879217	166	260	792	1256	1480	300	محمد بن عبيد المحاربي ابو يعلي الكوفي حد--ثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلي عن عطية وعن نافع عن ابن عمر ---------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسل--م في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصل بعدها شيءا والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين قال ابو عيسي هذا حديث حسن سمعت محمدا-- يقول ما روي ابن ابي ليلي حديثا اعجب الي من هذا فما	4393	7112032055995250684	415	755.0	328	485	85.56700897216797	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2435	true	-2034446228458773065	21	64	107	327	1556	300	محمد بن جعفر قال ------ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول ا---------لله عليه السلام بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال شعبة وزاد---- عون عن ابيه--- ابي جحيفة و---كان يمر من وراءها المراة	2435	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10044	false	5723575844144385904	25	71	147	383	1585	300	محمد الاعور بالمصيصة حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنز---------ة وزاد فيه عون عن ابيه عن ابي جحيفة قال كان يمر من وراءها المارة	10044	7112032055995250684	188	324.0	150	247	76.11335754394531	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2435	true	-2034446228458773065	93	130	491	690	1556	300	--وابطحها و-------هو مسيل واديها من قبيل ذكر الشء باسم ما يحله ويجاوره ويجمع علي البطاح والاباطح قوله عنزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين والنون والزاي وهي ----------------------------مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها	2435	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10057	false	7162433546634646552	91	151	453	768	1511	300	والابطح ابطح مكة وهو مسيل واديها-------------------------------------- ويجمع علي البطاح والاباطح قوله في قبة ايضا حال قوله بالهاجرة وهو نصف النهار عند اشتداد الحر قوله فاخرج من الاخراج قوله فضل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله فاخرج العنزة وهو مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها	10057	7112032055995250684	133	217.0	108	353	37.67705535888672	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2443	true	-6755515394113152083	17	43	104	232	1487	300	المعجمات وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه--------- زهير بن عبد الله المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	2443	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07985	false	4115490096960013113	136	164	677	811	1503	300	المكي--- وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	7985	7112032055995250684	122	226.0	96	137	89.05109405517578	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2443	true	-6755515394113152083	18	43	113	232	1487	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير بن عبد الله المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	2443	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09243	false	-5083285653532099343	244	268	1232	1348	1504	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير ابو محمد--- المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	9243	7112032055995250684	108	208.0	85	119	90.75630187988281	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2448	true	8423969512243469580	185	287	891	1350	1411	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر بن الخطاب رضي ا--لله عنه وهذا اسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح--------------- فان قيل هو منقط--------------ع لان ابن ابي ليلي لم يسمع- من عمر رضي الله عنه علي ما زعمه النساءي قلت حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي من عمررضي الله عنه وصرح في بعض طرقه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكره -يءيد ذلك ما اخرجه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن الحسين بن واقد عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ان عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثه قال خرجت مع عمر بن الخطاب	2448	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02210	false	981010255073443754	40	155	206	751	1512	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر---------- رضي اتعالي عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد ورواه ابن حبان في صحيحه ولم يقدحه بشء فان قلت قال النساءي فيه انقطاع لان ابن ابي ليلي لم يسمعه من عمر ---------------------------------قلت حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي من عمر------------ وصرح في بعض طرقه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر بن الخطاب------------- فذكره ويءيد ذلك ما اخرجه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن الحسين بن واقد عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ان عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثه قال خرجت مع عمر بن الخطاب	2210	7112032055995250684	370	606.5	284	613	60.358890533447266	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2452	true	7954470336469414210	129	164	653	817	1512	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة عن مورق العجلي قال سءل ابن عمر--------------------- عن الصلاة في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر ص حدثنا ربيع المءذن قال -------------------ثنا اسد قال --ثنا	2452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04373	false	2311451307507238178	248	289	1275	1478	1528	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة عن مورق العجلي قال سءل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن الصلاة في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر ورواه الطحاوي ايضا حد---ثنا ابو بكرة قال حدثنا روح قال حدثنا	4373	7112032055995250684	138	240.5	108	206	66.99028778076172	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2453	true	-3975114583947111944	180	215	913	1086	1488	300	بن يحيي قال قرات علي مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلام انها قالت فرضت---- الصلاة ركع-----------------تين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	2453	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02208	false	-6913303020031000406	36	71	195	372	1501	300	بن يوسف قال اخبرنا-- مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين--------------- قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	2208	7112032055995250684	132	225.5	102	194	68.0412368774414	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2474	true	-6908001301579137469	124	212	642	1066	1506	300	عبد الله ب-ن الحارث بن ابي ذباب عن ابيه وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلي بنا عثمان اربع ركعات فلما سلم اقبل علي الناس فقال اني تاهلت بمكة وقد سمعت رسول الله عليه السلام ي--------قول من تاهل ببلدة فهو من اهلها فليصل اربعا وفي مسند محمد بن سنجر بسند ضعيف--- ان عثمان رضي الله عنه لما انكروا عليه -قال--- ايها الناس اني لما قدمت تاهلت بها اني سمعت رسول الله عليه السلام ي--------قول اذا تاهل الرجل ببلد- فليصل بهم صلاة المقيم ورد هذا	2474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04339	false	-6779690955027768123	125	213	599	1027	1438	300	عبد الله ابن الحارث بن ابي ذءاب عن ابيه وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب -------------قال صلي بنا عثمان اربعا----- فلما سلم اقبل علي الناس فقال اني تاهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلدة فهو من اهلها فليصل اربعا وعزاه ابن التين الي رواية ابن شخير ان عثمان صلي بمني اربعا ف-انكروا عليه فقال يا ايها الناس اني لما قدمت تاهلت بها اني سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فليصل بها صلاة المقيم قلت هذا	4339	7112032055995250684	342	576.0	268	449	76.16926574707031	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	140	194	688	999	1486	300	الناقة التي يصح --ان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01089	false	4283222728719900976	52	87	234	431	1593	300	الناقة التي تصلح لان ترح-------------ل ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او------------------ انثي وفي العباب الراحلة الناقة ال-------------------------------------------------------------------------------------تي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	1089	7112032055995250684	173	300.5	140	313	55.27156448364258	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	248	300	1253	1486	1486	300	يصلي عليها المكتوبة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان------- مالكا حدثه عن ابي بكر بن عمر ابن عبد الرحم-ن بن عبد الله -بن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة---------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ف---------قال عبد الله بن عمر	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04113	false	1037765934003794592	248	300	1239	1475	1475	300	يركب عليها 999 -----حد-------------ثنا اسماعيل قال حدثني مالك------ عن ابي بكر بن عمر -بن عبد الرحمان بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال عبد الله بن عمر	4113	7112032055995250684	192	315.5	147	261	73.56321716308594	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	140	194	688	999	1486	300	الناقة التي يصح --ان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04118	false	919559788730696371	45	99	239	552	1596	300	الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	4118	7112032055995250684	308	609.0	255	313	98.40255737304688	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	140	176	688	897	1486	300	الناقة التي يصح --ان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04379	false	-7225031485167594694	183	219	954	1164	1584	300	الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة	4379	7112032055995250684	205	398.0	170	211	97.1563949584961	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	162	194	809	999	1486	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05719	false	-8925132581013824794	111	143	546	736	1564	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	5719	7112032055995250684	190	380.0	158	190	100.0	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	150	194	746	999	1486	300	من الابل---------- ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة------------------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	161	204	812	1058	1557	300	من الابل سواء كانت ذكرا---- او انث-------------ي وقال ابن الاثير الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والت------------------------اء فيه- للمبالغة يستوي فيها الذكر والانثي وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	7461	7112032055995250684	210	375.0	173	288	72.91666412353516	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	161	194	801	999	1486	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	3	36	17	215	1561	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	8615	7112032055995250684	198	396.0	165	198	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	162	196	809	1013	1486	300	----من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت والمناسبة بين --------	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10531	false	-7796804923415699083	29	66	145	360	1515	300	وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله السمر بفتح السين	10531	7112032055995250684	191	363.5	159	216	88.4259262084961	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	162	196	809	1013	1486	300	----من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق- وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت والمناسبة بين --	2483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13496	false	-5266079378854683816	14	49	77	284	1657	300	وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله ل----لنجابة وتمام الخلقة وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله السمرة بضم	13496	7112032055995250684	187	349.5	156	211	88.62559509277344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2486	true	5749997814204607332	19	269	97	1351	1504	300	عطاء --بن ابي رباح والحسن البصري وسالم بن عبد الله ونافعا مولي ابن عمر ومالكا والشافعي واحمد واسحاق فانهم جوزوا للمسافر ان يصلي الوتر علي راحلته واحتجوا في ذلك بالاحاديث المذكورة وبفعل عبد الله بن عمر من -بعد النبي عليه السلام وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ث--نا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه صلي علي راحلته فاوتر عليها وقال كان النبي عليه السلا--------م يوتر علي راحلته ويروي ذلك ايضا عن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر تقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجوز لاحد ان يصلي الوتر علي الراحلة ولكنه يصليه علي الارض كما يفعل في الفراءض ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم محمد بن سيرين و--عروة بن الزبير وابراهيم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا يجوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه وقال الثوري صل الفرض والوتر بالارض وان اوترت علي راحلتك فلا باس ص واحتجوا في ذلك----------- بما حدث-------------نا يزيد بن سنان قال --ثنا ابو عاصم قال --ثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسو---------ل الله عليه السلام كذلك كان يفعل فهذا	2486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04115	false	-4842360719982201655	34	242	173	1211	1478	300	عطاء وابن ابي رباح والحسن البصري وسالم بن عبد الله ونافع- مولي ابن عمر ومالك- والشافعي واحمد واسحاق علي ان----- للمسا---------------------------------------------------------------------------------فر ان يصلي الوتر علي دا--بته وقال ا-------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه صلي علي راحلته فاوتر عليها وقال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يوتر علي راحلته ويروي ذلك -----عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سيرين عن عروة بن الزبير وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا ي-------------جوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه وقال الثوري صل الفرض والوتر بالارض وان اوترت علي راحلتك فلا باس-- واحتج اهل المقالة الثانية بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كذلك كان يفعل وهذا	4115	7112032055995250684	927	1672.0	734	1312	70.65548706054688	167	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2486	true	5749997814204607332	24	268	121	1346	1504	300	البصري وسالم بن عبد الله ونافعا مولي ابن عمر ومالكا والشا--------------------------------------------------------------------------فعي واحمد واسحاق فانهم جوزوا للمسافر ان يصلي الوتر علي راحلته واحتجوا في ذلك بالاحاديث المذكورة وبفعل عبد الله بن عمر من بعد النبي عليه السلام وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه صلي علي راحلته فاوتر عليها وقال كان النبي عليه السلام يوتر علي راحلته ويروي ذلك ايضا عن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر تقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء------- يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجوز لاحد ان يصلي الوتر علي الراحلة ولكنه ي---صليه علي الارض كما يفعل في الفراءض ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم محمد بن سيرين وعروة ب-ن الزبير وابراهيم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا يجوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه وقال الثوري صل الفرض والوتر بالارض وان اوترت علي راحلتك فلا باس ص واحتجوا في ذلك بما حدث-------------نا يزيد بن سنان قال --ثنا ابو عاصم قال --ثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسو---------ل الله عليه السلام كذلك كان يفعل	2486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	0	154	0	772	1472	300	البصري وسالم بن عبد الله ونافع- مولي -بن عمر بهذا الحديث وامثاله علي ان المسافر يجوز له ان يصلي الوتر علي راحلته وبه قال مالك والشافعي------ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق ويروي ذلك -----عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر تقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله------- سواء في ذلك يصلي علي راحلته وقال ابن حزم يوت-----------ر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته-- وقال---------- ا-----صحابنا لا يجوز------------- الوتر علي الراحلة ول--ا يجوز الا علي الارض كما----- في الفراءض وبه قال---------------------------------------- محمد بن سيرين وعروة ابن الزبير وابراهيم الن-----------------------------------------------------------------------------------خعي ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في ر----------------------------------------------------------------------------------------------واية واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كذلك كان يفعل	4382	7112032055995250684	605	1019.5	476	1342	45.081966400146484	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2487	true	3239701411166035820	220	257	1083	1249	1446	300	ابو بكرة قال ثنا------- عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا ثنا -عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمررضي الله عنهما كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	2487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04115	false	-4842360719982201655	252	288	1263	1423	1478	300	ابي بكرة بكار القاضي عن عثمان بن عمر وبكر بن بكار كلاهما عن عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر --------------كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السفر نزل فاوتر	4115	7112032055995250684	133	239.0	102	174	76.43678283691406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2487	true	3239701411166035820	203	257	1009	1249	1446	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما من غير هذا الوجه من فعله ما يوافق هذا حدثنا ابو بكرة قال ث--نا عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا ث--نا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمررضي الله عنهما كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	2487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	179	227	910	1125	1472	300	روي عن ابن عمر--------------- من غير هذا الوجه من فعله رواه الطحاوي حدثما ابو بكرة قال حدثنا عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر --------------كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	4382	7112032055995250684	196	351.5	150	244	80.32786560058594	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2488	true	5980377426747139368	210	231	982	1084	1427	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر من المدينة الي مكة فكان يصلي علي دابته حيث توجهت به فاذا كانت الفريضة نزل فصلي	2488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04116	false	6388292403845262888	0	21	0	102	1519	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر من المدينة الي مكة فكان يصلي علي دابته حيث توجهت به فاذا كانت الفريضة نزل فصلي	4116	7112032055995250684	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2488	true	5980377426747139368	45	163	209	758	1427	300	روي عن ابن عمر فيما مضي واراد من غير هذا الوجه من غير الطريق المذكور فيما رواه حنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله من فعله اي من فعل ابن عمر رضي الله عنهما واخرجه من ثلاث وجوه الاول اسناده صحيح عن ابي بكرة بكار القاضي عن عثمان بن عمر بن فارس البصري روي له الجماعة وبكر بن بكار القيسي وثقه ابو عاصم النبيل وابن حبان كلاهما عن عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني روي له الجماعة سوي مسلم عن مجاهد عن ابن عمر واخ-----------------------------------------------------------------------------------رجه احمد----- في مسنده عن اسماعيل عن ايوب عن سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض	2488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	179	255	910	1260	1472	300	روي عن ابن عمر من ---------------غير هذا الوجه من----------------------------------------------------------------------------- فعله رواه الطحاوي حدثما ابو------------------------------------------------------- بكرة قال حدثنا----- عثمان بن عمر------------------------------ وبكر بن بكار قالا حدثنا عمر------------------------------------- بن ذر------------------------------------------------------ عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر واسناده صحيح واخرجه احمد ايضا في مسنده من حديث-------------- سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض	4382	7112032055995250684	207	275.0	156	637	32.49607467651367	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2489	true	-1017898226434355261	4	93	24	437	1423	300	واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن معمر عن حميد عن بكر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان --------اذا اراد ان يوتر نزل فاوتر ب---الارض قوله قالوا اي الاخرون ففيما روينا عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام وفيما رويناه عن اي عن ابن عمر ايضا من فعله ما يخالف ما رواه عنه اي عن ابن عمر اهل المقالة الاولي واشار بذلك الي ان احاديثهم معارضة هذه الاحاديث فلا يتبقي لهم حجة ولا سيما الراوي اذا فعل بخلاف ما روي فانه يدل علي سقوط ما روي	2489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	229	279	1138	1374	1472	300	واخرجه احمد ايضا-- في مسنده من حديث سعيد بن جبي--ر ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض فاذا كان الامر كذلك لا يبقي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل المقالة الاولي------------------------------------------------------------- حجة ولا سيما الراوي اذا فعل بخلاف ما روي فانه يدل علي سقوط ما روي	4382	7112032055995250684	157	220.5	118	424	37.02830123901367	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2490	true	-7477932398521554253	187	233	886	1107	1418	300	بالارض لا ينافي جواز -وتره علي الراحلة قوله فقد يجوز ان يكون مجاهد الي اخره جواب عما احتج به اهل المقالة الثانية بما رواه مجاهد عن ابن -----------------------------------------------------------------------------عمر انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر بيان ذلك	2490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04115	false	-4842360719982201655	190	290	952	1432	1478	300	بالارض ----------وان اوترت علي --راحلتك فلا باس و------------------------------------احتج--- اهل المقالة الثانية بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل وهذا اسناد صحيح وهو خلاف حديث الباب وروي الطحاوي ايضا عن ابي بكرة بكار القاضي عن عثمان بن عمر وبكر بن بكار كلاهما عن عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السفر نزل فاوتر رواه ابن	4115	7112032055995250684	140	203.0	109	531	26.36534881591797	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2490	true	-7477932398521554253	118	231	571	1098	1418	300	انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ثم اكد ما ذكروه من ذلك بما رواه عن فهد-------------------------------- بن س-----------------------------------------------------------------ليمان عن علي بن معبد بن شداد عن عبيد الله بن عمرو عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر كان يوتر علي راحلته وربما نزل فاوتر علي الارض فهذا يخبر انه تارة كان يوتر علي الراحلة وتارة علي الارض فدل ان ما رواه حنظلة كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض لا ينافي جواز وتره علي الراحلة قوله فقد يجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجاهد الي اخره جواب عما احتج به اهل المقالة الثانية بما رواه مجاهد عن ابن عمر انه كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	2490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	136	227	683	1125	1472	300	انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل واسناده صحيح ويزيد بن سنان شيخ النساءي ايضا وابو عاصم النبيل شيخ البخاري وحنظلة روي له الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يعارض حديث الباب وامثاله ويءيد هذا----------------------- ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------وي عن ابن عمر من غير هذا الوجه من فعله رواه الطحاوي حدثما ابو بكرة قال حدثنا عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا حدثنا عمر بن ذر عن مج-------------------------------------------------------------اهد ان ابن عمر---- كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	4382	7112032055995250684	149	90.0	114	749	19.893190383911133	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2491	true	-6092423369639071525	173	233	817	1095	1415	300	حدثنا يونس قال --ثنا ابن وهب قال --ثنا ابن لهيعة والليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن ابي قرة عن خارجة بن حذافة العدوي انه قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول ان الله قد امدكم ص-لاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجرال-وتر الوتر مرتين	2491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04110	false	2155275033251576545	43	106	227	518	1444	300	حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة والليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن ابي مرة عن خارجة بن حذافة العدوي انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر الوتر الوتر مرتين	4110	7112032055995250684	269	512.0	209	293	91.80887603759766	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2494	true	-1564176211268309130	0	201	0	979	1470	300	علينا رسول ا---------لله عليه السلام فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر وقال ابو عيسي حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزرقي وهو وهم واخرجه البيهقي ايضا من حديث الليث وابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره نحو رواية الطحاوي وقال ورواه ابن اسحاق عن يزيد فقال عبد الله بن مرة وقال الذهبي في مختصر سنن البيهقي وهو عند ابن لهيعة عن رزين بن عبد الله الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي ورواه ايضا احمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه وابن عدي في كامله واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي في الصحابي قلت كانه يشير الي ان خارجة تفرد عنه ابن ابي مرة وليس كذلك لما ذكره ابو عبيد الله محمد بن الربيع الجيزي في كتاب الصحابة بالبينة روي عنه ايضا عبد الرحمن بن جبير قال ولم يرو عنه غير اهل مصر وقال ابو زيد في كتاب الاسرار هو حديث مشهور ولما اخرجه ابو داود سكت عنه ومن عادته اذا سكت عن	2494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04110	false	2155275033251576545	165	300	796	1444	1444	300	علينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر وقال ابو عيسي حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزرقي وهو وهم واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي من الصحابي قلت كانه يشير الي ان خارجه تفرد عنه ابن ابي مرة وليس كذلك فان ابا----- عبيد الله محمد بن الربيع الجيزي في كتاب الصحابة تاليفه- روي عنه ايضا عبد الرحمن بن جبير قال ولم يرو عنه غير اهل مصر وقال ابو زيد في كتاب الاسرار هو حديث مشهور ولما اخرجه ابو داود سكت عنه ومن عادته اذا سكت عن-	4110	7112032055995250684	623	1212.0	491	988	63.056678771972656	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2494	true	-1564176211268309130	201	300	979	1470	1470	300	حديث اخرجه يدل علي صحته عنده ورضاه به فان قيل اعل ابن الجوزي في التحقيق هذا الحديث بعبد الله بن راشد ونقل عن الدارقطني انه ضعفه وقال البخاري لا يعرف لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض قلت عبد الله بن راشد وثقه ابن حبان والحاكم والدارقطني اخرج حديثه هذا ولم يتعرض اليه بشء وانما تعرض الي الحديث الذي اخرجه عن ابن عباس فقال --ثنا الحسين بن اسماعيل ---نا محمد بن خلف المقرء نا ابو يحيي الحماني عبد الحميد ثن--ا النضر ابو عمر عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول ا---------لله عليه السلام خرج عليهم يري البشر او السرور-	2494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04111	false	230938349933785771	0	98	0	496	1510	300	حديث اخرجه يدل علي صحته عنده ورضاه به فان قلت اعل ابن الجوزي في التحقيق هذا الحديث بعبد الله بن راشد ونقل عن الدارقطني انه ضعفه وقال البخاري لا نعرف لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض قلت عبد الله بن راشد وثقه ابن حبان والحاكم والدارقطني اخرج حديثه هذا ولم يتعرض اليه بشء وانما تعرض للحد----يث الذي اخرجه عن ابن عباس فقال حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا محمد بن خلف حدث----نا ابو يحيي الحماني عبد الحميد حدثنا النضر ابو عمر عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م خرج اليهم يري البشر و--السرور	4111	7112032055995250684	463	874.5	368	508	91.14173126220703	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2495	true	5638612081584741404	0	26	0	131	1513	300	في وجهه فقال ان الله قد امدكم بصلاة وهي الوتر النضر ابو عمر الخزاز ضعيف وهذا الحديث مما يقوي حديث خارجة المذكور ويزيده قوة في صحته	2495	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04111	false	230938349933785771	98	123	496	624	1510	300	في وجهه فقال ان الله--- امدكم بصلاة وهي الوتر النضر ابو عمر الخراز ضعيف وهذا الحديث مما يقوي حديث خارجة المذكور ويزيده قوة في صحته	4111	7112032055995250684	127	247.0	102	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2495	true	5638612081584741404	267	299	1347	1507	1513	300	القرافي في الذخيرة الوتر في السفر ليس واجبا عليه وصلاته اياه علي الراحلة كانت في السفر يقال لهم يكفي في هذا انه قول بغير استناد الي سنة صحيحة ولا ضعيفة هذا- ابن	2495	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04120	false	1414445206849224945	1	27	5	141	1526	300	القرافي في الذخيرة الوتر في السفر ليس واجبا عليه وصلاته اياه علي الراحلة كانت في السفر------------------------- قول بغير استناد الي سنة صحيحة ولا ضعيفة وقال ابن	4120	7112032055995250684	133	242.0	107	161	82.60869598388672	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2496	true	-8553221879238789628	56	221	265	1097	1476	300	فان قيل قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر وفيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري واصحابه يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قلت لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة بل يدل علي انها لازمة وذلك لانه------------------- نسب ذلك الي الله تعالي فلا يكون ذلك الا واجبا وتع-ين العبارة ليس بشرط في الوجوب وقوله ومعناه الزيادة في النوافل غير صحيح لان الزيادة من الله------ لا تكون نفلا وانما يكون ذلك اذا كان من النبي عليه السلا--------م بشرط عدم المواظبة	2496	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04111	false	230938349933785771	123	243	624	1215	1510	300	فان قلت قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم او نحو ذلك---------- وقد روي ايضا في---- الحديث ان الله قد زادكم ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة بل يدل علي انها لازمة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم نسب ذلك الي الله تعالي فلا يكون ذلك الا واجبا وتعيين العبارة ليس بشرط في الوجوب ق-وله ومعناه الزيادة في النوافل غير صحيح لان الزيادة عن الله تعالي لا تكون نفلا وانما يكون ذلك اذا كان من النبي صلي- الله عليه وسلم بشرط عدم المواظبة	4111	7112032055995250684	549	1011.5	436	866	63.394920349121094	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	0	54	0	258	1510	300	حتي ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وحده هو واجب---------- وقال ابو حامد في تعليقه الوتر سنة مءكدة ليس بفرض ولا واجب وبه قالت الا-مة كلها الا ابا حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا نسلم انفراد ابي حنيفة--- بهذا القول هذا القاضي ابو بكر بن العربي ذكر عن سحنون واصبغ بن الفرج وجوبه وحكي ابن حزم ان	2497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04107	false	-3682542114337677889	191	300	983	1525	1525	300	حتي ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وحده هو واجب وليس بفرض وقال ابو حامد في تعليقه الوتر سنة مءكدة ليس بفرض ولا واجب وبه قالت الاءمة كلها الا ابا حنيفة وقال بعضهم وقد استدل بهذا الحديث بعض من قال بوجوبه وتعقب بان صلاة الليل ليست واجبة الي اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله وقال الكرماني ايضا ما يشبه هذا قلت هذا كله من اثار التعصب فكيف يقول القاضي ابو الطيب وابو حامد وهما امامان مشهوران بهذا الكلام الذي ليس بصحيح ولا قريب من الصحة وابو حنيفة لم ينفرد بذلك هذا القاضي ابو بكر بن العربي ذكر عن سحنون واصبغ بن الفرج وجوبه وحكي ابن حزم ان-	4107	7112032055995250684	231	391.0	181	543	42.54143524169922	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	54	110	258	539	1510	300	مالكا قال من تركه ادب وكانت حرجة في شهادته---------------------------------- وفي المصنف بسند صحيح عن مجاهد---------- هو واجب ولم يكتب------------------------------------------------------------- وحكي ابن بطال وجوبه عن يوسف بن خالد السمتي شيخ الشافعي ووجوبه علي اهل القران عن ابن مسعود وحذيفة وابراهيم الن------------------------------------------خعي وحكاه ابن ابي شيبة ايضا عن ا----بن المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك	2497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	0	78	0	379	1461	300	مالكا قال من تركه ادب وكانت جرحه في شهادته وحكاه ابن قدامة في المغني عن احمد وفي المصنف---------- عن مجاهد بسند صحيح هو واجب ولم يكتب وعن ابن عمر بسند صحيح ما احب اني تركت الوتر وان لي حمر النعم وحكي ابن بطال وجوبه عن------------------------------------------- اهل القران عن ابن مسعود وحذيفة وابراهيم النخعي وعن يوسف بب خالد السمتي شيخ الشافعي وجوبه وحكاه ابن ابي شيبة ايضا عن سعيد بن المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك	4108	7112032055995250684	221	383.5	175	432	51.157405853271484	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	149	182	730	905	1510	300	النعم بفتحتين واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث	2497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08191	false	-4492364845516824005	200	229	1040	1192	1561	300	النعم-------- واحد الانعام وهل المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعم---------------ان والانعام تذكر وتءنث	8191	7112032055995250684	149	280.5	120	175	85.14286041259766	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	149	182	730	905	1510	300	النعم بفتحتين واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وار-د ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث	2497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08844	false	-54859062723380378	96	121	518	653	1545	300	النعم-------- واحد الانعام وهي المال الراعية--------------------------------- قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم واراد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث	8844	7112032055995250684	132	236.5	107	176	75.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	145	182	712	905	1510	300	قوله من حمر النعم النعم بفتحتين واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو- ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث	2497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14618	false	7434606201808520193	135	168	678	857	1489	300	قوله ال-------------نعم بفتحتين واحد-الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هذا ذكر لا يءنث يقولو -هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل جمل وجملان والانعام يذكر ويءنث	14618	7112032055995250684	172	321.0	140	194	88.6597900390625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2499	true	-999727467507767540	41	73	215	380	1499	300	العاص يقول اخبرني رجل من اصحاب -----رسول الله عليه السلام انه سمع رسول الله عليه السلا--------م يقول ان الله عز وجلقد زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر	2499	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	0	33	0	164	1477	300	العاص يقول اخبرني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م انه سمع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول ان الله ------قد زادكم صلاة فصلوها فيما بين----- العشاء الي صلاة الصبح الوتر	4112	7112032055995250684	140	231.5	110	178	78.65168762207031	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	true	-5655414521001693646	20	129	99	623	1473	300	ابو داود --ثنا محمد بن المثني ---نا ابو اسحاق الطالقاني ن---ا الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا و--------------------اخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح فان قيل كيف يكون صحيحا وفي اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم هو ثقة وكذا قال ابن معين وقال ابو---- حاتم-------------- هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء واخرج ابو بكر الرازي هذا	2500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	131	241	647	1181	1461	300	ابو داود حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو اسحاق الطالقاني حدثنا الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله -بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وهذا حديث صحيح ولهذا اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه------------- فان قلت ----------------في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم وثقه ابن م-----------عين وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء فهذا ابن معين امام هذا --	4108	7112032055995250684	437	780.5	343	579	75.47496032714844	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	true	-5655414521001693646	131	180	636	864	1473	300	الوتر حق واجب قوله حق اي واجب ثابت والدليل علي هذا المعني قوله فمن لم يوتر فليس منا وهذا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا سيما وقد تاكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق	2500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04109	false	4564306814508516229	36	82	182	397	1486	300	الوتر------------- حق اي واجب ثابت والدليل علي هذا المعني قوله فمن لم يوتر فليس منا وهذا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا سيما وقد تاكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق	4109	7112032055995250684	215	427.0	169	228	94.29824829101562	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	true	-5655414521001693646	182	300	875	1473	1473	300	حديث ابن عباس فاخرجه الدارقطني باسناده عنه ان النبي عليه السلام خرج عليهم يري البشر او السرور في وجهه فقال ان الله قد امدكم بصلاة وهي الوتر وقد ذكرناه عن قريب واما حديث عاءشة رضي الله عنها فاخرجه ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار انها قالت قال النبي عليه السلا--------م اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا و-اما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فاخرجه الحاكم في مستدركه باسناده الي ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ونقل تصحيحه ابن الحصار ايضا عن شيخه واخرجه الترمذي ايضا واما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاخرجه	2500	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	140	232	684	1157	1477	300	حديث ابن عباس -اخرجه الدارقطني باسناده عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه ومنها حد-------يث عاءشة اخر---------------جه ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار انها قالت قال النبي صلي- الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا ومنها حديث ابي سعيد الخدري اخرج--------------ه الحاكم في مستدركه باسناده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتر- او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ونقل تصحيحه ابن الحصار ايضا عن شيخه واخرجه الترمذي ومنها حد----يث عبد الله بن مسعود اخرجه -------------	4112	7112032055995250684	410	734.5	327	626	65.49520874023438	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	189	297	924	1471	1484	300	ابو داود --ثنا ابراهيم بن موسي ا---نا عيسي عن زكرياء عن ابي اسحاق عن عاصم -عن علي رضي الله------ عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه ايضا ابو محمد الاشبيلي وحسنه الطوسي فان قيل قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية فيدخل فيه الحفاظ	2501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04109	false	4564306814508516229	200	300	984	1486	1486	300	ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن زكريا- عن ابي اسحاق عن عاصم وعن علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واخرجه الترمذي و--------------------النساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وقوله اوتروا امر وهو للوجوب ------------------------------------------فان قلت قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية فيدخل فيه الحفاظ-	4109	7112032055995250684	432	766.5	341	568	76.05633544921875	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	0	101	0	499	1484	300	ابن ماجه من حديث ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن النبي عليه السلا--------م انه قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران فقال اعرابي ما تقول فقال ليس لك ولا لاصحابك واخرجه ابو داود ايضا واما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي ان النبي عليه السلام قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فقد امر بجعل الوتر والامر للوجوب واما حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه فاخرجه احمد في مسنده من رواية عبيد الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية ان معاذ بن	2501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	232	300	1157	1477	1477	300	ابن ماجه من حديث ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران فقال اعرابي ما تقول فقال ليس لك و---لاصحابك واخرجه ابو داود ايضا ومنها ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ بن جبل اخر--------------جه احمد في مسنده من رواية عبيد الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية ان معاذ بن-	4112	7112032055995250684	299	555.5	235	507	58.97435760498047	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	101	224	499	1087	1484	300	جبل قدم الشام واهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية ما لي اري اهل الشام لا يوترون فقال معاوية وواجب ذلك عليهم قال نعم سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول زادني ربي عز وجل-صلاة وهي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر قلت عب-د الله بن زحر ضعيف جدا ومعاوية لم يتامر في حياة معاذ رضي الله------ عنه فافهم واما حديث ا-ي برزة فاخرجه ابو عمر في الاستذكار---- ان رسول الله قا-------------------ل الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا و-اما حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخرجه ابو داود ثنا ابراهيم بن موسي انا عيسي عن زكرياء عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام يا اهل القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتروا فان الله وتر يحب الوتر	2501	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04113	false	1037765934003794592	0	124	0	625	1475	300	جبل قدم الشام واهل الشام لا يوترون فقال-------------------------------------------------- وواجب ذلك عليهم قال نعم سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول زادني ربي عز وجل صلاة وهي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر قلت عبيد الله بن زحر ضعيف جدا ومعاوية لم يتامر في حياة معاذ رضي الله تعالي عنه ومنه-----ا حديث ابي برزة -اخرجه ابو عمر في الاستذكار عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ومنها حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابي ا-----------------------------------------------------------------------------يوب الانصاري اخرجه الدارقطني في سننه باسناده اليه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب الحديث ومنها حديث سليمان بن صرد اخرجه الطبراني في الاوسط باسناده اليه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم استاكوا وتنظفوا واوتروا فان الله وتر يحب الوتر	4113	7112032055995250684	356	448.0	280	846	42.080379486083984	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2502	true	-6116685302930167242	87	243	443	1210	1511	300	حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه فاخرجه الطبراني في الاوسط من رواية اسماعيل بن عمرو الحلبي عن الحسن بن صالح عن موسي بن ابي عاءشة عن سليمان بن ورد قال قال النبي عليه السلا--------م استاكوا وتنظفوا واوتروا فان الله وتر يحب الوتر و--------اسماعيل بن عمرو وثقه ابن حبان وضعفه الدارقطني وابن عدي واما حديثا عقبة بن عامر وعمرو بن العاص فاخرجهما الطبراني في الكبير و الاوسط من حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني عن رسول الله عليه السلام قال ان الله زادكم صلاة--- خير لكم من حمر النعم الوتر وهي فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر و-اما حديث عبد الله -بن ابي اوفي فاخرجه البيهقي في الخلافيات من رواية احمد بن مصعب ث--نا الفضل بن موسي ث--نا ابو حنيفة عن ابي يعفور عن عبد الله بن ابي اوفي عن النبي--------- عليه السل---ام ان الله زادكم صلاة وهي الوتر ص	2502	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04113	false	1037765934003794592	99	222	488	1110	1475	300	حديث سليمان بن صرد اخرج--------------ه الطبراني في الاوسط باسناده اليه --------------------------------------------------------------------------قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم استاكوا وتنظفوا واوتروا فان الله وتر يحب الوتر وفي سنده اسماعيل بن عمرو وثقه ابن حبان وضعفه الدارقطني حديث--------------- عقبة بن عامر وعمرو بن العاص فاخرجهما الطبراني في الكبير و الاوسط باسناد-----------------------------------------------ه اليهما عن--هما عن النبي صلي ا-------------------------لله عليه وسل--م قال ان الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر وهي فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر ومنها حديث عبد الله ابن ابي اوفي -اخرجه البيهقي في الخلافيات من رواية احمد بن مصعب حدثنا الفضل بن موسي حدثنا ابو حنيفة عن ابي يعفور عن عبد الله بن ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال ان الله زادكم صلاة وهي الوتر 5	4113	7112032055995250684	529	894.0	417	804	65.7960205078125	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2503	true	-8903812778268121950	178	271	898	1371	1529	300	قاعدا مع القدرة علي القيام --------ليس له ان--- يصليه في السفر علي الراحلة فافهم قوله فمن هذه الجهة اشار به الي جهة النظر الذي ذكره فان قيل ما حقيقة وجه نسخ الوتر علي الراحلة حتي قال-------- فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر علي الراحلة ---------------------------------------قلت وجه ذلك ان يكون بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة فان التعارض بينهما ثابت من حيث ال--ظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ا-----ن النص الموجب للمنع يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق بيان ذلك	2503	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04116	false	6388292403845262888	191	274	970	1401	1519	300	قاعدا وهو يقدر- علي القيام فالنظر علي ذلك ان لا يصليه في السفر علي --راحلته وهو يطيق النزول--------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر علي الراحلة فان قلت ما حقيقة النسخ في ذلك وما وجهه قلت وجه ذلك ان يكون بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة فان التعارض بين الحديثين المذكورين ظاهر ثم ينتفي ذلك ب-----------دلالة التاريخ وهو ان يكون النص الموجب للمنع----- متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق -فان قلت	4116	7112032055995250684	319	508.5	257	538	59.29368209838867	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2503	true	-8903812778268121950	214	270	1070	1367	1529	300	فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر علي الرا-----------------------------------------حلة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ذلك ان يكون-- بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد الن-----------------------------صين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة فان------- التعارض بينهما ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للمنع يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق بيان	2503	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04383	false	3955517366743084579	42	130	199	660	1558	300	فمن هذه الجهة----- ثبت نسخ الوتر علي الراحلة وكان ما فعله ابن عمر من وتره علي الراحلة قبل علمه بالنسخ ثم لما علمه رجع اليه وترك الوتر علي الراحلة ويجوز ان يكون الوتر عنده كالتطوع فله ان يصلي علي الراحلة وعلي الارض فان قلت ما وجه هذا النسخ قلت بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين معارضا للاخر بان يكون احدهما موجبا للحظر والاخر------ للاباحة وينتفي هذا التعارض--------------------------------------- بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق وقال	4383	7112032055995250684	222	356.0	177	511	43.4442253112793	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2503	true	-8903812778268121950	228	268	1135	1357	1529	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة فان ------------التعارض بينهما ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للمنع يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي	2503	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	145	187	747	974	1524	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة مثل ما نحن فيه والتعارض------- ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي	8256	7112032055995250684	206	384.5	167	234	88.03418731689453	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2504	true	8685056190015871630	222	276	1076	1351	1488	300	الشك في اللغة خلاف اليقين-------------------------------------------- وفي الاصطل--------اح الشك---- ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما -رجح ولم يطرح الاخر فهو ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي فيكون الظن احد طرفي ---------	2504	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01286	false	5431920093385546440	27	92	139	478	1515	300	الشك في اللغة خلاف اليقين واليقين العلم وزوال الشك قاله الجوهري وغيره وفي --اصطلاح الفقهاء الشك فيه ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما ترجح ولم يطرح الاخر فهو ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي ويقال الشك ما استوي فيه طرفا	1286	7112032055995250684	259	478.0	206	341	75.95307922363281	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2504	true	8685056190015871630	222	280	1076	1373	1488	300	الشك في اللغة خلاف اليقين وفي الاصطلاح الشك ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما رجح ولم يطرح الاخر فهو --ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي فيكون الظن احد طرفي الشك بصفة الرجحان وجه -	2504	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02390	false	492418382900241599	102	160	559	859	1625	300	الشك في اللغة خلاف اليقين وفي الاصطلاح الشك ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما رجح ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي فيكون الظن احد طرقي الشك بصفة الرجحان قوله	2390	7112032055995250684	292	577.5	235	300	97.33333587646484	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2504	true	8685056190015871630	64	121	323	591	1488	300	يفعل ذلك---------------- قلت يجوز ان يكون الوتر عنده كالتطوع فحينءذ----- له ان ي--------صل-ي علي الراحلة ان شاء وان شاء علي الارض كما في التطوع علي ان مجاهدا قد روي عنه انه كان ينزل للوتر------------- فعلي هذا يجوز ان يكون ما فعله من وتره علي الراحلة قبل علمه بالنسخ ثم لما علمه رجع اليه وترك الوتر علي الراحلة	2504	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04117	false	1146224534734989872	3	65	15	312	1481	300	يفعل ذلك قلت قد قلنا انه كان يجوز ان يكون الوتر عنده كالتطوع فحينءذ يكون له الخيار في الصلاة علي الراحلة وعل--------------ي الارض كما في التطوع علي ان مجاهدا قد روي عنه انه كان ينزل للوتر علي ما ذكرنا فعلي هذا يجوز ان يكون ما فعله من وتره علي الراحلة قبل علمه بالنسخ ثم لما علمه رجع اليه وترك الوتر علي الراحلة	4117	7112032055995250684	245	444.0	193	311	78.77813720703125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2506	true	78279431711524472	219	262	1069	1266	1469	300	عبد الله بن يوسف عن-------- مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس	2506	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04763	false	-3245601844699056681	189	240	945	1180	1488	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء- الشيطان فلبس عليه حتي--- يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس	4763	7112032055995250684	185	320.5	143	241	76.76348876953125	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2507	true	1137652640829918894	86	149	424	725	1453	300	عن يحيي -بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي------------------------------- عليه السلام قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه حتي يقول اذكر -----كذا ما لم---- يذكر ف-----------------------------اذا لم يدر احدكم ---صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدت-ن وهو جالس	2507	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04759	false	-2727306606299358580	2	80	15	381	1469	300	عن يحيي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه---- يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس	4759	7112032055995250684	272	464.5	212	376	72.34042358398438	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2510	true	5591057009011028076	170	233	854	1162	1522	300	الشعبي والاوزاعي وجماعة كبيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة---- اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه قوله وقالوا الي اخره اي قال هءلاء الاخرون ليس في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري دليل علي انه ليس علي من يشك في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا	2510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	37	84	201	437	1544	300	الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة علي-----ه وقال مالك والشافعي واحمد و-----اخرون متي شك------------------------------------------------------------ في صلاته هل ------صلي ثلاثا او اربعا	4760	7112032055995250684	205	349.5	163	312	65.70513153076172	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2513	true	-792269848848197682	278	300	1330	1446	1446	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدت-ن فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة-	2513	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	163	185	832	950	1544	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة	4760	7112032055995250684	116	222.0	95	118	98.30508422851562	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2514	true	4254669994798630505	40	90	197	439	1424	300	ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قال -----------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي اليقين ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	2514	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	96	160	503	818	1544	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فلفظ مسلم قال ابو سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي------- ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان ----صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	4760	7112032055995250684	227	410.5	180	326	69.63190460205078	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2515	true	1241390466534955393	206	277	1030	1410	1521	300	اذا شك------ في صلاته فلم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا ام اربعا فليترك الشك وليبن علي اليقين قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانت السجدتان ترغمان الشيطان اي السجدتان اللتان سجدهما مرغمتي- الشيطان اي مغيظتين له ومذلتين له ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفك وذلك لانها في حالة النقصان جبر له وفي حالة الزيادة والتمام تكون ارغاما للشيطان لانه يبغض السجدة لانه ما لعن الا من اباءه عن سجود ادم عليه --------السلام قوله	2515	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	163	230	832	1200	1544	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلق-------------------------------------- الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتين وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان----------------------------------------- مرغمتين للشيطان اي مغيظتين له ومذلتين له ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه وانما ي-----------------------------------------------------كون ارغاما ل--------انه يبغض السجدة لانه ما لعن الا من اباءه عن سجود ادم عليه الصلاة والسلام قالت	4760	7112032055995250684	224	352.5	179	508	44.09449005126953	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2519	true	-886374386907480439	222	293	1129	1489	1518	300	ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة كما ذهب اليه الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ------------التحري في حديث عبد الله محمول علي --------الاخذ بالاقل الذي هو اليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا ومعني قوله فليتحر فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد الخدري وغيره علي ما مضي ذكره قلت حديث ابي سعيد محمول علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء ف-------نقول	2519	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	122	219	584	1061	1471	300	ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل وهو حجة علي الشافعي ومن تبعه في قولهم فيمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو فان قلت امر الشارع بالتحري وهو القصد بالصواب وهو لا يكون الا بالاخذ بالاقل الذي هو اليقين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينه في حديث ابي سعيد الخدري عن رسول ا اذا صلي احدكم فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي اليقين ويدع الشك الحديث اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة قلت هذا محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء ففي هذا نقول	2396	7112032055995250684	151	207.5	117	576	26.21527862548828	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2519	true	-886374386907480439	234	296	1199	1502	1518	300	قيل الت---حري في حديث عبد ال-له محمول علي الاخذ بالاقل الذي هو اليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا----- ومعني قوله فليتحر------- فلي-قصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خدري وغيره علي ما مضي ذكره قلت حديث -ابي- سعيد محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء ف------نقول اذا تحري ولم	2519	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02400	false	8682239974950586728	59	143	299	716	1445	300	قيل ان التحري في حديث---- الباب محمول علي الاخذ بالاقل الذي هو اليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا الجن ومعني قوله فليتحر الصواب فليتقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه عنه مسلم قال قال رسول ا اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي اليقين -------الحديث واجيب بانه محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء فحينءذ نقول انه يبني علي	2400	7112032055995250684	261	429.0	203	428	60.98130798339844	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2520	true	3662756235349850218	1	86	4	447	1520	300	علي الاقل ---وحديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين-------- يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين النووي رحمه اللهفي دفع هذا ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصول-ين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سوي- المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح -------------------------لان المراد	2520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	220	300	1066	1471	1471	300	علي الاقل لان حديث------------------------------ه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه------- ولم يترجح له احد الطرفين ففي هذا يبني علي الاقل بالاجماع فان قلت قال---------- النووي ---------في دفع هذا ان تفسير الشك هكذا------------------ اصطلاح طار- للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية فلا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح قلت هذا غير مجد ولا دافع لان المراد-	2396	7112032055995250684	348	573.5	280	481	72.34927368164062	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2520	true	3662756235349850218	86	166	447	856	1520	300	الحقيقة العرفية وهي ان الشك ما استوي طرفاه ولءن سلمنا ان يكون المراد معناه اللغوي فليس معني الشك في اللغة ما ذكره لان صاحب الصحاح فسر الشك في باب الكاف فقال الشك خلاف اليقين ثم فسر اليقين في باب النون فقال اليقين العلم فيكون الشك ضد العلم وضد العلم الجهل ولا يسمي المتردد بين وجود الشء وعدمه جاهلا بل يسمي شاكا فعلم ان قوله واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا هو الحقيقة العرفية لا اللغوية	2520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02397	false	4980161998170116759	0	79	0	405	1545	300	الحقيقة العرفية وهي ان الشك ما استوي طرفاه ولءن سلمنا ان يكون المراد معناه اللغوي فليس معني الشك في اللغة ما ذكره لان صاحب الصحاح فسر الشك في باب الكاف فقال الشك خلاف اليقين ثم فسر اليقين في باب النون فقال اليقين العلم فيكون الشك ضد العلم وضد العلم الجهل ولا يسمي المتردد بين وجود الشء وعدمه جاهلا بل يسمي شاكا فعلم ان قوله واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدم----ه يسمي شكا هو الحقيقة العرفية لا اللغوية	2397	7112032055995250684	405	803.5	326	409	99.02200317382812	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2521	true	-5007901927473053924	145	236	741	1175	1467	300	قيل المصير الي التحري لضرورة ولا ضرورة ها هنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري قلت------- قد يتعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند عدم الادلة مشروع كما في امر القبلة فان قيل يستقبل قلت لا وجه لذلك لانه عسي ان يقع له ثانيا وثالثا الي ما لا يتناهي فان قيل يبني- علي الاقل قلت لا وجه لذلك ايضا لان ذلك لا يوصله الي ما عليه فلا يبني علي الاقل الا عند عدم وقوع تحريه علي شء كما ذكرنا	2521	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02400	false	8682239974950586728	151	242	754	1194	1445	300	قيل المصير الي التحري لضرورة ولا ضرورة ه--هنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري واجيب بانه قد يتعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند عدم الادلة مشروع كما في امر القبلة فان قيل يستقبل قلت لا وجه لذلك لانه عسي ان يقع له ثانيا وثانيا الي ما لا يتناهي فان قلت يبنيه علي الاقل قلت لا وجه لذلك ايضا لان ذلك لا يوصله الي ما عليه فلا يبني علي الاقل الا عند عدم وقوع تحريه علي شء كما ذكرنا	2400	7112032055995250684	425	824.5	335	442	96.15384674072266	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2537	true	3889584676216021633	238	299	1143	1435	1439	300	عبد الله بن بحينة عن رسول الله عليه السلام واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن-------- مالك------- عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينة -----------------قال صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر------------ فسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام ثم سلم	2537	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04741	false	2925239985058601575	220	279	1093	1371	1476	300	عبد الله------------------------------------------------------ بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلي لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فنام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس----------- ثم سلم	4741	7112032055995250684	215	337.0	167	344	62.5	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2537	true	3889584676216021633	156	237	755	1140	1439	300	قتيبة-------- قال --ثنا الليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان النبي------------- عليه السلام قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس الثاني عن يونس ايضا عن ابن وهب ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك بن انس وعمرو ابن الحارث المصري كلاهما عن------------------------- محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج	2537	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04758	false	-6154422732363733570	35	152	171	707	1419	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا --ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس مطابقته للترجمة في قوله يكبر في كل سجدة وقد مضي هذا الحديث عن قريب في باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج وهنا عن قتيبة عن ليث بن سعد عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم-------- الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج	4758	7112032055995250684	293	481.5	227	548	53.4671516418457	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2539	true	626293896538526098	218	259	1067	1271	1495	300	معاوية ص------------------لي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	2539	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03664	false	6228529028184770161	216	264	1107	1348	1524	300	معاوية اخرجه النساءي انه صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	3664	7112032055995250684	203	384.0	162	241	84.23236846923828	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2539	true	626293896538526098	233	259	1143	1271	1495	300	سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	2539	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04735	false	4954955586372758288	85	110	412	537	1473	300	سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة وقال---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	4735	7112032055995250684	102	178.5	81	147	69.38775634765625	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2540	true	5498388172450574726	2	148	10	747	1521	300	-في المغني السجود كله عند احمد قبل السلام الا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحري الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص---- هذا في رواية الاثرم وقال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد السلام واختلف قوله فيمن سها فصل خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتن وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة وابن المنذر وحكي ابو الخطاب عن احمد روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام لحديث ابن بحينة وابي سعيد والثانية ان ما كان من نقص سجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من -------زيادة سجد لها بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود حين صلي النبي عليه السلام خمسا وهذا مذهب مالك وابي ثور	2540	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	64	146	318	738	1515	300	وفي المغني السجود كله عند احمد قبل السلام الا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحري الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص علي هذا في رواية الاثرم وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سليمان بن داود وابو خيثمة وابن المنذر وحكي ابو الخطاب عن احمد روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام-------------------------- والثانية ان-------------------ها قبل السلام ان كانت لنقص وبعد السلام ان كانت لزيادة---------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب مالك وابي ثور	2395	7112032055995250684	378	671.5	304	749	50.467288970947266	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2540	true	5498388172450574726	0	44	0	218	1521	300	ابن قدامة في المغني السجود كله عند احمد قبل السلام الا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحري الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص---- هذا في رواية الاثرم	2540	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03664	false	6228529028184770161	70	115	359	581	1524	300	ابن قدامة في المغني السجود كله عند احمد قبل السلام الا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحري الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص علي هذا في رواية الاثرم	3664	7112032055995250684	218	429.5	174	222	98.19819641113281	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2542	true	904690245719750383	172	232	832	1136	1466	300	ابراهيم النخعي وابن ابي ليلي والحسن البصري وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في رواية فانهم قالوا سجدتا السهو بعد السلام سواء كانت لزيادة او نقصان وهو مروي عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعمار بن ياسر وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك رضي الله عنهم	2542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	151	188	767	951	1515	300	ابراهيم النخعي وابن ابي ليلي والحسن البصري وسفيان الثوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مروي عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد ا----بن مسعود وعبد ا----بن عباس وعمار بن ياسر وعبد ا----بن الزبير وانس بن مالك رضي ا----عنهم	2395	7112032055995250684	184	333.0	147	304	60.52631759643555	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2543	true	-6735182767599631139	71	122	359	617	1467	300	فان قيل لو سجد في السهو قبل السلام كيف يكون حكمه عند الحنفية قلت قال القدوري لو سجد للسهو قبل السلام جاز عندنا هذا في رواية الاصول وروي عنهم انه لا يجوز لانه اداه قبل وقته وفي الهداية وهذا الخلاف في الاولوية وكذا قاله الماوردي في الحاوي وابن عبد البر وغيرهم	2543	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	188	238	951	1205	1515	300	فان قلت لو سجد--- للسهو قبل السلام كيف يكون حكمه عن- الحنفية قلت قال القدوري لو سجد للسهو قبل السلام جاز عندنا هذا في رواية الاصول وروي عنهم انه لا يجوز لانه اداه قبل وقته وفي الهداية وهذا الخلاف في الاولوية وكذا قاله الماوردي في الحاوي وابن عبد البر وغيرهم	2395	7112032055995250684	251	488.0	201	258	97.28681945800781	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2543	true	-6735182767599631139	84	168	420	840	1467	300	---قلت قال القدوري---- لو سجد للسهو قبل السلام جاز عندنا هذا في رواية الاصول وروي عنهم------ انه لا يجوز لانه اداه قبل وقته وفي---------- الهداية وهذا الخلاف في الاولوية وكذا قاله الماوردي في الحاوي وابن عبد البر وغيرهم ص و------احتجوا في ذلك بما حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال انا المسعودي عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال صلي بنا رسول ا---------لله عليه السلام فسها فنهض في الركعتين فسبحنا به فمضي فلما اتم الصلاة وسلم سجد سجدتي السهو	2543	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03665	false	-3110057308153843196	98	166	507	861	1572	300	نظر لان--- القدوري قال لو سجد للسهو قبل السلام -------------------------------روي عن اصحابنا انه لا يجوز لانه اداه قبل وقته ولكن قال صاحب الهداية -هذا الخلاف في الاولوية وكذا قاله الماوردي في الحاوي وابن عبد البر وغيرهم واصحابنا احتجوا في------ما ذهبوا اليه بحديث------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فسها فنهض في الركعتين فسبحنا به فمضي فلما اتم الصلاة وسلم سجد سجدتي السهو	3665	7112032055995250684	292	466.5	232	458	63.75545883178711	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2548	true	-6666254480433286487	42	78	201	370	1468	300	مسعود عن رسول ا---------لله عليه السلام انه قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكبر ظنك علي اربع تش------هدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم اخرجه ابو	2548	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04735	false	4954955586372758288	178	213	866	1026	1473	300	مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او----------------- اربع وفيه وتشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم وذهب- ابو	4735	7112032055995250684	133	225.5	101	184	72.28260803222656	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2549	true	7547817331710448574	46	85	222	405	1466	300	عمران ابن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف فقال له الخرباق يا رسول الله انك صليت ثلاثا قال فجاء فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم	2549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02653	false	406767560438195033	241	272	1298	1446	1594	300	عمران -بن حصين ان رسول الله -------------------صلي بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف فقال له الخرباق يا رسول ا----انك صليت ثلاثا---- فجاء فصلي ركعة -------ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم	2653	7112032055995250684	148	272.0	117	183	80.87431335449219	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2549	true	7547817331710448574	214	257	1042	1265	1466	300	قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي احد الاءمة الاحناف روي له الجماعة عن عمه ابي المهلب الجرمي البصري واسمه عمرو بن معاوية قاله النساءي وقيل عبد الرحمن بن معاوية وقيل معاوية بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل النضر بن عمرو روي	2549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02660	false	-9138120380726808592	203	237	980	1152	1467	300	قلابة اسمه عبد ابن زيد الحرمي و------------------------------------عمه ابو المهلب اس---------------مه عمرو بن معاوية قاله النساءي وقيل عبد الرحمن بن معاوية وقيل معاوية بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل النضر بن عمرو وفي	2660	7112032055995250684	158	270.5	125	223	70.85202026367188	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2549	true	7547817331710448574	32	85	157	405	1466	300	شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت ابا قلابة يحدث عن عمه ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف فقال له الخرباق يا رسول الله انك صليت ثلاثا قال فجاء فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم	2549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02660	false	-9138120380726808592	154	202	751	975	1467	300	شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت ابا قلابة يحدث عن عمه ابي المهلب عن عمران -بن حصين ان رسول الله -------------------صلي بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف فقال له الخرباق يا رسول ا----انك صليت ثلاثا قال فجاء فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم	2660	7112032055995250684	224	433.5	176	248	90.32257843017578	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2550	true	-7810143303403610205	276	300	1353	1472	1472	300	ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وقال ابو عبد الله العدني في مسنده قال ابو محمد الخزاعي-	2550	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02654	false	4813576502568468343	0	23	0	116	1456	300	ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن فضلة الخزاعي وقال ابو عبد ا----العدني في مسنده قال ابو محمد الخزاعي	2654	7112032055995250684	114	215.5	92	120	95.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2550	true	-7810143303403610205	251	289	1216	1418	1472	300	الشمالين ايضا وكلاهما لقب عليه وق------------ال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وق---------------------------------------------------------------ال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له----- ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي	2550	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04673	false	1260696940526694043	147	200	726	1003	1527	300	الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت قال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل انهما واحد وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له ايضا ذو الشمالين -----ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي	4673	7112032055995250684	173	311.0	139	282	61.34751892089844	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2551	true	-3993161266912177765	0	300	0	1476	1476	300	ذو اليدين احد اجدادنا وهو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن ثور بن ملكان بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عكرمة قال صلي النبي عليه السلام بالناس ثلاث ركعات ثم انصرف فقال له بعض القوم حدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا لم تصل الا ثلاث ركعات فقال كذل-ك يا ذا اليدين وكان يسمي ذا الشمالين--قال نعم فصلي ركعة وسجد سجدتين وقال ابن الاثير في معرفة الصحابة ذو اليدين اسمه الخرباق من بني سليم كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة وليس هو ذو الشمالين ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة قتل يوم بدر وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وشهده ابو هريرة لما سهي رسول الله في الصلاة فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت وكان الزهري يقول انه ذو الشمالين المقتول ببدر وان قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر ثم احكمت الامور بعد ذلك ق-ال القاضي عياض------------ واما حديث ذي اليدين فقد ذكر مسلم في حديث عمران بن حصين ان اسمه الخرباق وكان في يديه طول وفي الرواية الاخري بسيط اليدين وفي حديث ابي هريرة رجل من بني سليم ووقع للعذري سلم وهو خطا وقد جاء في حديث عبيد بن عمير مفسرا فقال فيه ذو اليدين اخو بني سليم وفي رواية الزهري ذو الشمالين رجل من بني زهرة وبسبب هذه الكلمة ذهب الحنفيون الي ان حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود قالوا لان ذا الشمالين قتل يوم بدر فيما ذكره اهل السير وهو من بني سليم فهو ذو اليدين المذكور في الحديث وهذا لا يصح لهم وان كان قتل ذو الشمالين يوم بدر فليس هو بالخرباق وهو رجل اخر حليف -بني زهره اسمه عمير بن عبد عمرو من خزاعة بدليل رواية ابي هريرة حديث--- اليدين ومشاهدته خبره ولقوله صلي بنا رسول الله عليه السلام وذكر الحديث واسلام ابي هريرة-	2551	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02654	false	4813576502568468343	23	286	116	1386	1456	300	ذو اليدين احد اجدادنا وهو ذو الشمالين بن عمرو---- بن ثور بن ملكان بن افضي بن حارثة بن عمرو بن عامر وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عكرمة قال صلي النبي------------ بالناس ثلاث ركعات ثم انصرف فقال له بعض القوم حدث في الصلاة شء---- وما ذلك قالوا لم نصل الا ثلاث ركعات فقال اكذاك يا ذا اليدين وكان يسمي ذا الشمالين فقال نعم فصلي ركعة وسجد سجدتين وقال ابن الاثير في معرفة الصحابة ذو اليدين اسمه الخرباق من بني سليم كان -نزل بذي خشب من ناحية المدينة وليس هو ذا الشما------------لين خزاعي حليف لبني زهرة قتل يوم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وان قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر ثم احكمت الامور بعد ذلك وقال القاضي عياض في شرح مسلم واما حديث ذي اليدين فقد ذكر مسلم في حديث عمران بن حصين ان اسمه الخرباق وكان في يديه طول وفي الرواية الاخري بسيط اليدين وفي حديث ابي هريرة رجل من بني سليم ووقع للعذري سلم وهو خطا وقد جاء في حديث عبيد بن عمير مفسرا فقال فيه ذو اليدين اخو بني سليم وفي رواية الزهري ذو الشمالين رجل من بني زهرة وبسبب هذه الكلمة ذهب الحنفيون الي ان حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود قالوا لان ذا الشمالين قتل يوم بدر فيما ذكره اهل السير وهو من بني سليم فهو ذو اليدين المذكور في الحديث وهذا لا يصح لهم و----ان قتل ذو الشمالين يوم بدر فليس هو بالخرباق وهو رجل اخر حليف لبني زهرة اسمه عمير بن عبد عمرو من خزاعة بدليل رواية ابي هريرة حديث ذي اليدين ومشاهدته خبره ولقوله صلي بنا رسول ا--------------- وذكر الحديث واسلام ابي هريرة	2654	7112032055995250684	1237	2356.5	980	1497	82.63192749023438	240	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2552	true	-2103457938797174333	14	223	72	1084	1455	300	الزهري فيه هذا من وهمه وقد عدهما بعضهم حديثين في نازلتين وهو الصحيح لاختلاف صفتهما لان في حديث الخرباق ذي الشمالين انه سلم من ثلاث وفي حديث ذي اليدين من اثنتين وفي حديث الخرباق انها العصر وفي حديث ذي اليدين الظهر بغير شك عند بعضهم وقد ذكر مسلم ذلك كله ان-تهي وقال ابو عمر ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث ابي هريرة واما قول الزهري في هذا الحديث انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قلت الجواب ع-ن ذلك كله مع تحرير الكلام في هذا الموضع انه وقع في كتاب النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي ايضا انا هارون بن موسي الفروي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله عليه السلام في سجدتين فقال ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال رسول الله اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله عليه السلام فاتم الصلاة وهذا ايضا سند صحيح صرح -فيه ايضا ان ذو الشمالين -هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس ا---------------نا عيسي بن حماد ا---نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول	2552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02655	false	1028367543397777969	0	300	0	1460	1460	300	الزهري فيه هذا من وهمه وقد عدهما بعضهم حديثين في نازلتين وهو الصحيح لاختلاف صفتهما لان في حديث الخرباق ذا الشمالين انه سلم من ثلاث وفي حديث ذي اليدين من اثنتين وفي حديث الخرباق انها العصر وفي حديث ذي اليدين الظهر لغير شك عند نعضهم وقد ذكر مسلم ذلك كله اناتهي وقال ابو عمر ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث ابي هريرة واما قول الزهري في هذا الحديث انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قلت الجواب علي ذلك كله مع تحرير الكلام في هذا الموضع انه وقع في كتاب النساءي ذا اليدين وذا الشمالين واحد كلاهما لقب علي الخرباق كما ذكرنا حيث قال اخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة عن ابي هريرة قال صلي النبي الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو اليدين وذو الشمالين ابن عمرو انقضت الصلاة ام نسيت فقال النبي ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول ا فاتم لهم الركعتين اللتين نقصتا وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقال النساءي ايضا ان- هارون بن موسي الفروي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله فسلم------- في سجدتين فقال ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول ا ---قال رسول ا--- اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله ف------------اتم الصلاة وهذا ايضا سند صحيح صريح فيه ايضا ان ذا الشمالين وهو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن -زيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ا ---صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو ال--يدين فقال يا رسول-	2655	7112032055995250684	962	1828.5	760	1493	64.43402862548828	186	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2552	true	-2103457938797174333	225	300	1095	1455	1455	300	الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس فقال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله عليه السلام اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذ----ا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره علي ما يجء ان شاء الله تعالي فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي هو ذو الشمالين وان من قال ذلك-	2552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02656	false	8773059446149033108	1	68	7	329	1467	300	الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس -قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول ا--------------- اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا يضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره نحوه------------------------ فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي ذ---و الشمالين وان من قال ذلك	2656	7112032055995250684	312	576.5	247	365	85.47945404052734	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2552	true	-2103457938797174333	127	288	631	1397	1455	300	عن ابي هريرة قال نسي -----رسول الله عليه السلام في سجد------------------تين------- فقال--- ذو الشمالين ا----------قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال -----رسول الله اصدق------------- ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------فاتم الصلاة وهذا ايضا -سند صحيح صرح فيه ايضا ان ذو الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس ا---------------نا عيسي بن حماد ا---نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس فقال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله عليه السلا--------م اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذ-----ا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره علي ما يجء ان شاء الله تعالي فثبت ان الزهري لم	2552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04750	false	7217798430782914636	42	229	209	1109	1457	300	عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقص-ت الصلاة ام نسيت------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق --يا رسول الله------------ فاتم بهم الركعتين اللتين نقص وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وروي النسا----ءي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس -قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره----------------------------- فثبت ان الزهري لم	4750	7112032055995250684	657	1117.5	511	963	68.22429656982422	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	true	2058477475295130205	0	244	0	1203	1457	300	لم يهم ولا يلزم مق عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل في هذا الموضع فان قيل اخرج البيهقي حديثا واستدل به علي بقاء ذي اليدين بعد النبي عليه السلام فقال الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة حليف بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلام بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله عليه السلام ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت سنده ضعيف لان فيه معدي بن سليمان فقال ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان وقا-------ل ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وفي سنده ايضا شعيب لم يعرف حاله وولده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم ي-صح حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابناه شعيب وسليم لم يصح حديثه ولضعف	2553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02656	false	8773059446149033108	68	300	329	1467	1467	300	لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيح --عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل في هذا الموضع فان قلت اخرج البيهقي حديثا واستدل به علي بقاء ذي اليدين بعد النبي فقا------------ل الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن فضلة حليف بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي------------ بسهوه فانه بقي بعد النبي------------ كذا ذكره شيخنا ابو عبد ا----الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول ا الحديث-------- ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول ا----اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد ا----يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت سنده ضعيف لان فيه معدي بن سليمان فقال ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان مناكير وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وفي سنده ايضا شهيب لم يعرف حاله وولده مطير قال فيه ابن الجارود-------------- روي عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابناء شعيب وسليم لم يصح حديثه ولضعف-	2656	7112032055995250684	1109	2129.5	881	1211	91.57720947265625	220	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	true	2058477475295130205	244	300	1203	1457	1457	300	هذا السند قال البيهقي في كتابه المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلام فيما يقال ولقد انصف واحسن في هذه العبارة ثم ان قول شيخه ابي عبد الله كل من قال ذلك فقد اخطا هو خطا غير صحيح روي مالك في موطاه عن ابن شهاب عن ----ابي بكر بن سليمان عن ابي حث-مة بلغني ان-	2553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02657	false	-4108294134273196815	0	53	0	237	1422	300	هذا السند قال البيهقي في كتاب- المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي------------ فيما يقال ولقد انصف واحسن في هذه العبارة ثم ان قول شيخه ابي عبد ا--- كل من قال ذلك فقد ا-------خطا غير صحيح روي مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن ابي بكر بن سليمان عن ابي خثيمة بلغني ان	2657	7112032055995250684	229	415.0	178	260	88.07691955566406	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	true	2058477475295130205	46	229	227	1128	1457	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة حليف بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلا--------م بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلا--------م كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله عليه السلام--------------- ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت سنده ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف لان فيه معدي بن سليمان فقال ---------ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وفي سنده ايضا شعيب لم يعرف حاله وو-لده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم ي-صح حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي -	2553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04673	false	1260696940526694043	45	260	235	1312	1527	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين------------------------------------------- واما ذو اليدين الذي اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بسهوه فانه بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم الحديث ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت قال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل انهما واحد وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له ايضا ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي حليف بن زهرة والحديث الذي استدل به علي بقاء ذي اليدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف لان---- معدي بن سليمان متكلم فيه قال ابو زرعة واه-------------------------ي الحديث وقال ابن ح--------------------------------بان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وشعيب ما عرفنا------------ حاله ووالد----------------------------------------------------ه مطير لم يكتب حديثه وقال ا-------لذهبي لم يصح حديثه وفيه	4673	7112032055995250684	675	1202.5	534	1255	53.78485870361328	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	true	-3035632308022113162	0	270	0	1312	1455	300	رسول الله عليه السلام ركع- ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصرف-سلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب-اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل هو مرسل قلت ذكر ابو عمر في التمهيد انه يتصل من وجوه صحاح والدليل عليه ما ذكرناه مما رواه النساءي انفا ثم قول الحاكم عن ذي الشمالين لم يعقب يفهم من ظاهره ان ذا اليدين اعقب ولا اصل لذلك فيما قد علمناه والله--- اعلم فان قيل ان ذا اليدين وذا الشمالين اذا كانا لقبا علي شخص واحد علي ما زعمتم فحينءذ يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة وذلك لان ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل ببدر وابو هريرة اسلم عام خيبر وهو متاخر بزمان كثير ومع هذا فابو هريرة يقول صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر الحديث وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اخرجه مسلم وغيره وفي رواية صلي لنا رسول الله عليه السلام صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت الجواب عن هذا الاشكال ما ذكره الطحاوي في هذا الباب علي ما يجء عن قريب ان شاء الله ان معناه صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلام وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طا-وس قال قدم علينا معاذ -بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا	2554	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02657	false	-4108294134273196815	53	300	237	1422	1422	300	رسول الله------------ ركعه ركعتين في احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قلت هو مرسل قلت ذكر ابو عمر في التمهيد انه متصل من وجوه صحاح والدليل عليه ما ذكرنا- مما رواه النساءي انفا ثم قول الحاكم عن ذي الشمالين لم يعقب يفهم من ظاهرة ان ذا اليدين اعقب ولا اصل لذلك فيما قد علمناه وا تعالي اعلم فان قلت ان ذا اليدين وذا الشمالين اذا كانا لقبا علي شخص واحد علي ما زعمتم فحينءذ يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة وذلك لان ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل ببدر وابو هريرة اسلم عام خيبر وهو متاخر بزمان كثير ومع هذا فابو هريرة يقول صلي بنا رسول الله------------ احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر الحديث وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول ا--- اخرجه مسلم وغيره وفي رواية صلي بنا رسول ا--- عليه الصلاة والسلام ف---سلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت اجاب------------------------- الطحاوي ب-------------------------------------------ان معناد صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النز-ل بن سبرة قال قال لنا رسول ا--- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول ا--------------- وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاووس قال قدم علينا معاذ ابن جبل------------- فلم ياخذ من الخضراوات شيءا-	2657	7112032055995250684	1149	2142.5	907	1320	87.04545593261719	221	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	true	-3035632308022113162	270	300	1312	1455	1455	300	وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن في عهد رسول الله عليه السلام قبل ان يولد طاوس رضي الله عنه ومثله ما ذكره البيهقي في باب البيان ان-	2554	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	0	24	0	111	1455	300	وانما اراد قدم بلدنا لان معاذ-----ا قدم اليمن في عهد رسول ا--------------- قبل ان يولد طاوس------------- ومثله ما ذكره البيهقي في باب البيان ان	2658	7112032055995250684	110	185.0	87	144	76.38888549804688	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	true	-3035632308022113162	216	289	1049	1404	1455	300	صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلا--------م وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله------ عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن في عهد رسول الله عليه السلا--------م قبل ان يولد طاوس	2554	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	133	214	638	1027	1439	300	صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذ-----ا قدم اليمن في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل ان يولد طاوس	4749	7112032055995250684	340	619.5	268	396	85.85858917236328	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	31	57	151	283	1477	300	فيه دليل ع-لي ان سجود السهو سجدتان الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لاصحابن---ا ا----------------ن سجدتي السهو بعد السلام وهو حجة علي الشافعي ومن تبعه في انه-ا قبل السلام	2555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	14	64	71	318	1515	300	فيه دليلا علي ان سجود السهو سجدتان وهو قول عامة الفقهاء وحكي عن الاوزاعي انه يلزمه لكل سهو سجدتان وكذا حكي عن ابن ابي ليلي وقال النووي وفيه حديث ضعيف ومنها ان فيه دليلا عل ان سجدتي السهو بعد السلام وهو حجة علي الشافعي ومن تبعه في انهما قبل السلام	2395	7112032055995250684	113	166.5	90	247	45.74898910522461	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	0	31	0	151	1477	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر--------------- الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا اي جاء بلدنا فافهم الوجه الثاني	2555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	24	57	111	269	1455	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر رضي اتعالي عنه الي اخره ---قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا اي---- بلدنا فافهم -قوله لم انس	2658	7112032055995250684	137	238.5	108	166	82.53012084960938	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	30	76	144	370	1477	300	الثاني فيه دليل ع-لي ان سجود السهو سجدتان الثالث فيه حجة لاصحابنا ا--------ن سجدتي السهو بعد السلام وهو حجة علي الشافعي ومن تبعه في انها قبل السلام الرابع ان الذي عليه السهو اذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضي ما عليه هل يصح فظاهر الحديث يدل	2555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02660	false	-9138120380726808592	253	300	1234	1467	1467	300	الاول -فيه دليلا علي ان سجود السهو سجدتان الثاني فيه حجة لاصحابنا الحنفية ان سجدتي السهو بعد السلام وهو حجة علي الشافعي ومن تبعه في انها قبل السلام الثالث ان الذي عليه السهو اذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضي ما عليه هل يصح فظاهر الحديث يدل-	2660	7112032055995250684	213	403.5	170	235	90.63829803466797	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	76	300	370	1477	1477	300	علي انه يصح لانه قال----------------------- فجاء فصلي ركعة وفي رواية غيره من الجماع--------------------------------------------ة فرجع رسول الله عليه السلام مقامه ولكن------ الفقهاء اختلفوا في هذه المسالة فعند الشافعية فيها وجهان اصحهما انه يصح لهذا الحديث لانه ثبت في صحيح مسلم انه م------------شي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ان الصلاة تبطل بذلك وقال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك انه ما لم ينتقض وضوءه يجوز له ذلك وان طال الزم-ن وكذا روي عن ربيعة مستدلين بهذا الحديث------ ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة اذا سلم ساهيا علي الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم يتكلم يعود الي القضاء لما عليه ولو اقتدي به رجل يصح اقتداء---ه اما اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وتفسد صلاته واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليم-ن او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا-	2555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	0	236	0	1160	1457	300	علي انه يصح لانه قال في رواية عمران بن حصين فجاء فصلي ركعة وفي رواية غيره من الجماعة فتقدم وصلي وهو رواية اليخاري ههنا وفي رواية فرجع رسول الله الي-------- مقامه ولكن اختلف الفقهاء-------- في هذه المسالة فعند الشافعي- فيها وجهان اصحهما انه يصح ل------------انه ثبت في صحيح مسلم انه عليه السلام مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ان الصلاة تبطل بذلك -قال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك انه ما لم ينتقض وضوءه يجوز له ذلك وان طال الزمان وكذا روي عن ربيعة مستدلين ب------حديث عمران ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة اذا سلم ساهيا علي الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم يتكلم -عاد الي القضاء لما عليه ولو اقتدي به رجل يصح اقتداءه به اما اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان خرج في المسجد ثم تذكر لا يعود وتفسد صلاته واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين وق-------يل اذا جاوز موضع سجوده لا	2661	7112032055995250684	1056	1997.5	839	1204	87.7076416015625	202	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2556	true	-3676892447416321440	0	29	0	141	1421	300	يعود وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم واجابوا عن الحديث انه منسوخ	2556	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	236	265	1160	1298	1457	300	يعود وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد وا--- اعلم واجابوا عن الحديث انه منسوخ	2661	7112032055995250684	138	270.0	109	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2557	true	6344641803384184630	2	113	10	572	1432	300	عن ابي هريرة -------------قال صلي -بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي الظهر او العصر واكثر ظني انه ذكر الظهرفصلي ال----ركعتين------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري فعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يك-----------------لماه فقا----------------م رجل -طويل اليدين كان رسول الله عليه السلام سماه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بلي--- نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فجاء فصلي بنا الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده	2557	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	217	298	1049	1440	1447	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسل--م احدي صلاتي العشي قال محمد------ واكثر ------------------ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها وفيهم----------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي------ صلي الله عليه وسلم------- ذا اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف------قال لم انس ولم تقصر -------قال بلي قد نسيت----------------------------------------------------------------- فصلي ------ركع----------تين ثم سلم ثم كبر ف--سجد مثل سجوده	4756	7112032055995250684	282	365.5	218	624	45.19230651855469	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2558	true	-1318796285354516247	113	192	502	872	1395	300	سلمة عن ابي هريرة قال سلم رسول الله عليه السلام في ركعتين فقيل له يا رسول الله اقصرت الصلاة فقال وما ذاك فاخبر بما صنع فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدت---------------------------------------------------------------------ين وهو جالس حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ث-------------------------------------نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلام صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول	2558	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02655	false	1028367543397777969	204	300	1014	1460	1460	300	سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله ------فسل-م في سجدتين فقال ذو الشمالين---- اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول ا قال رسول ا اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله فاتم الصلاة وهذا ايضا سند صحيح صريح فيه ايضا ان ذا الشمالين وهو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن -زيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ا--------------- صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو ال--يدين فقال يا رسول-	2655	7112032055995250684	216	312.0	164	476	45.378150939941406	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2558	true	-1318796285354516247	157	223	711	1029	1395	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلا--------م صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص------- ولم انس فقال بلي والذي بعثك بالحق فقال رسول الله عليه السلا--------م اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فصلي ل-لناس ركعتين	2558	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04750	false	7217798430782914636	131	199	646	970	1457	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس -قال بلي والذي بعثك بالحق -قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين -قالوا نعم------------- فصلي بالناس ركعتين	4750	7112032055995250684	291	510.0	228	342	85.08772277832031	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2559	true	-3179780850996359288	17	152	78	745	1451	300	ابو داود عن محمد بن عبيد عن--------- حماد بن------------------------------------ زيد عن ---ايوب عن محمد عن ابي هريرة------------- قال صلي -بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي الظهر او---------- العصرقال صلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخرييعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يك-----------------لماه فقا----------------م رجل كان رسول------- الله عليه السلام يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل---- نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله عليه السلام علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم فرجع رسول الله عليه السلام الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول	2559	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	193	300	945	1447	1447	300	ابو داود ولم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد 253 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسل--م احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر----------- ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها وفيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم-------- ذا اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر -------قال بلي قد نسيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي --ركع----------تين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول-	4756	7112032055995250684	322	432.0	247	783	41.12388229370117	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2560	true	-2984312452083326111	0	109	0	516	1418	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كله اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصل- ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه و-بر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	134	240	667	1172	1479	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2651	7112032055995250684	499	967.0	393	520	95.96154022216797	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2561	true	887954984243462164	223	300	1100	1481	1481	300	حفص بن عمر ------ثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة -------------قال صلي النبي عليه السلا--------م احدي صلاتي العشاءقال محمد واكثر ظني العصر-ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا ق-صرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم-	2561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	207	292	1004	1414	1447	300	حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم	4756	7112032055995250684	373	696.5	297	411	90.75425720214844	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2563	true	-8900306378286250130	1	92	5	436	1480	300	الحديث ال-تاسع عن ابي بكرة بكار ايضا عن ابي داود سليمان ----ايضا عن شعبة---------- عن سعد -بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ----ابي سلمة عبد الله عن ابي هريرة واخرجه ابو داود حدثنا عبيد الله بن معاذ ثنا ابي ثنا شعبة عن سعد سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه صلي الظهر يعني النبي عليه السلام فسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلي ركعتين ثم سجد سجدتين واخر-------------------جه النساءي ايضا عن سليمان بن عبيد الله عن بهز بن اسد عن شعبة	2563	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03304	false	-6131885905294285200	234	292	1202	1473	1504	300	الحديث المذكور عن ابي ---الوليد هشام بن عب-----د ال-ملك الطيالسي عن شعبة بن الحجاج عن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمه ابي س---------لمة عن ابي هريرة واخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------- الصلاة ايضا عن عبد الله ابن معاذ عن ابيه عن شعبة به واخرجه النساءي فيه -عن سليمان بن عبيد الله عن بهز------- عن شعبة	3304	7112032055995250684	178	224.5	132	470	37.87234115600586	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2563	true	-8900306378286250130	110	156	523	745	1480	300	ادم ------ثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا النبي عليه السلا--------م الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول----- انقصت فقال النبي عليه السلام---------------- احق ما يقول قالوا نعم فصل- ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	2563	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04748	false	-7636020439546396072	185	241	896	1165	1452	300	ادم قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا النبي صلي- الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	4748	7112032055995250684	211	356.0	165	271	77.85977935791016	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2564	true	-1652923641787965011	116	223	566	1108	1553	300	الظهر او العصر شك من الراوي وهو ابن سيرين والدليل عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قوله واكبر ظني انه ذكر ال-----ظهر هو قول ابن سيرين اي اكبر ظني ان ابا هريرة ذكر صلاة الظهر وكذا ذكره البخاري في كتاب الادب واطلق علي الظهر والعصر صلاة ال-عشي لان العشي يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح وفي الصحاح العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة قلت الذي قاله الجوهري هو اصل الوضع وفي الاستعمال يطلق علي ما ذكرنا قوله مقدم المسجد------- بفتح	2564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02652	false	-3594699411247156358	185	275	905	1363	1499	300	الظهر او العصر و----------------------------------------------في رواية الطحاوي صلي بنا رسول الله------------ احدي صلاتي العشي الظهر او العصر واكبر ظني انه ذكر صلاة الظهر قوله واكبر ظني انه ذكر صلاة الظهر هو قول ابن سيرين اي اكبر ظني ان ابا هريرة ذكر صلاة الظهر وكذا ذكره البخاري في كتاب الادب واطلق علي الظهر والعصر صلاتي العشي لان العشي يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب فان قلت قال الجوهري ال---------------------------عشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة قلت الذي ذكره-------- هو اصل الوضع وفي الاستعمال يطلق علي ما ذكرنا----ه وقال الازهري العشي بفتح	2652	7112032055995250684	363	604.0	288	555	65.40540313720703	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2564	true	-1652923641787965011	241	300	1202	1553	1553	300	سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملات اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل وجه -هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السنن والراءا-واءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعه ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في المغازي-	2564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02653	false	406767560438195033	22	78	119	450	1594	300	سرعان الناس بالتحريك اواءلهم ويقال-------------- اخفاءهم والمستعجلون منه---------م ويلزم الاعراب نونه في كل وجه وهو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في البخاري	2653	7112032055995250684	302	568.0	250	354	85.31073760986328	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2564	true	-1652923641787965011	126	179	616	877	1553	300	عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول ا---------لله عليه السلام احدي صلاتي العشي- قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قوله واكبر ظني انه ذكر الظهر هو قول ابن سيرين اي اكبر ظني ان ابا هريرة ذكر صلاة الظهر وكذا ذكره البخاري في كتاب الادب واطلق علي الظهر والعصر	2564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03304	false	-6131885905294285200	109	152	556	768	1504	300	علي- ما جاء في --لفظ البخاري صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وفي رواية ايوب عن محمد-------------------------- اكبر ظني انها الظ-----------------هر وكذا ذكره البخاري في----- الادب وفي الموطا ------العصر	3304	7112032055995250684	163	252.5	128	271	60.14760208129883	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2564	true	-1652923641787965011	238	300	1190	1553	1553	300	قوله ثم خرج سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملات--------- اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل -----------وجه هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة و-كذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السنن والراءا-واءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعه ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في المغازي-	2564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	154	214	786	1141	1600	300	قوله------- سرعان الناس ب------------------------المهملات المفتوحة اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل وجه وهذا الوجه هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في البخاري	4757	7112032055995250684	326	599.0	271	386	84.4559555053711	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	217	300	1078	1515	1515	300	كان النبي عليه السلام يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان------------------------------- لان فيه غفلة ولم يغفل -قاله القاضي وقال القشيري يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضاف عليه السلام النسيان الي نفسه في غير مما موضع بقوله انما انا-	2565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	224	293	1172	1519	1555	300	كان النبي لا--------- يسهو ولا ينسي فلذلك نفي عن نفسه النسيان في حديث ذي اليدين بقوله لم انس لان فيه غفلة ولم يغفل وقال------------- القشيري يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النيسان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر---------------------------------------------------------------------------------------- لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد ------------اضاف النسيان الي نفسه في غير -ما موضع كقوله انما انا	2391	7112032055995250684	305	552.0	244	470	64.89361572265625	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	0	82	0	426	1515	300	بضم السين واسكان الراء-ووجهه انه جمع سريع كفقير وفقران وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان -كسر السين وسكون الراء-وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما قو--لهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا ق-----------------------------------------------------------------وله فقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل طوي-----------------------------ل اليدين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية -----رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو وكان في يد-ه طول وفي رواية رجل------ بسيط اليدين هذا كله	2565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02653	false	406767560438195033	78	236	450	1273	1594	300	بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان بكسر السين و-----الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما اقوالهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد ويروي بفتح القاف وضم الصاد قوله فهاباه اي هاب ابو بكر وعمر النبي صلي الله عليه وسلم ويروي فهابا بدون الضمير المنصوب وهو من الهيبة وهو الخوف والاجلال وقد هابه يهابه والامر منه هب بفتح الهاء قوله ان يكلماه كلمة ان مصدرية والتقدير من التكليم قوله وفي القوم رجل جملة اسمية وقعت حالا قوله ذو اليدين فيه روايات ففي رواية الطحاوي فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله سماه ذا اليدين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية فقام رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو وكان في يديه طول وفي رواية وكان رجلا بسيط اليدين وقع ذلك	2653	7112032055995250684	401	735.0	321	828	48.42995071411133	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	98	300	514	1515	1515	300	قوله لم انس ولم تقصر الصل---اة وفي رواية مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داود كل ذلك لم افعل قال النووي فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني -كملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في رواية للبخاري في هذا الحديث ان النبي عليه السلام قال لم تقصر ولم انس ويقال لم انس يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال بين النسيان والسهو فرق فقيل كان النبي عليه السلام يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قاله القاضي وقال القشيري يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضاف عليه السلام النسيان الي نفسه في غير مما موضع بقوله انما انا-	2565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	54	248	257	1208	1455	300	قوله لم انس ولم تقصر اي الصلاة وفي رواية مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داود كل ذلك لم افعل قال النووي فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني -هو الصواب معناه لم يكن لا ذلك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في رواية للبخاري في هذا الحديث ان النبي------------ قال لم نقصر ولم -------------انس يرجع الي السلام اي لم انس فيه انما سلمت قصدا ولم انس في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال بين النسيان والسهو فرق فقيل كان------------------ يسهو ولا ينسي فلذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قاله القاضي وقال القشيري هذا ا--فرق بينهما في استعمال اللغة وكانه ي-لوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق باصل-اة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضاف ال------نبي النسيان الي نفسه في غير -ما موضع بقوله انما انا	2658	7112032055995250684	925	1768.0	734	1006	91.94831085205078	178	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	0	54	0	297	1515	300	بضم السين واسكان الراء-ووجهه انه جمع سريع كفقير وفقران وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان كسر السين وسكون الراء-وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله فقام رجل طويل اليدين-------- وفي رواية	2565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	214	269	1141	1443	1600	300	بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا -----بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله اقصرت الصلاة بهمزة الاستفهام وفي رواية	4757	7112032055995250684	267	489.5	217	307	86.9706802368164	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2566	true	-2023110112007537496	7	95	37	453	1498	300	وقال القاضي انما انكر عليه السلام نسيت المضافة اليه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انس- او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويجبر عليه فلما ساله الساءل بذلك ------------------انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي-------- الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن الله انساني	2566	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02392	false	6216029612705259707	0	90	0	426	1473	300	وقال القاضي انما انكر ن------------سيت المضاف- اليه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انسي او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويجبر عليه فلما ساله الساءل بذلك في حديث ذي اليدين انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن ا----انساني	2392	7112032055995250684	398	753.0	313	443	89.84198760986328	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2566	true	-2023110112007537496	0	57	0	275	1498	300	بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكر عليه السلام نسيت المضافة الي----ه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انس- او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون	2566	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	248	300	1208	1455	1455	300	بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكر ن------------سيت المضافة الي نفسه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي --------------------وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انسي او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون-	2658	7112032055995250684	241	454.0	191	280	86.07142639160156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2566	true	-2023110112007537496	57	300	275	1498	1498	300	منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويجبر عليه فلما ساله الساءل بذلك انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن الله-- انساني ويمكن ان يجاب عما قاله القاضي ان النهي في الحديث عن اضافة نسيت الي الاية الكريمة لانه يفتح للمءمن ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي ولا يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن اضافته الي كل شء فافهم وذكر بعضهم ان العصمة ثابتة في الاخبار عن الله تعالي واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز فيها النسيان قلت تحقيق الكلام في هذا المقام ان قوله لم انس ولم تقصر الصلاة مثل قوله كل ذلك لم يكن والمعني كل من القصر والنسيان لم يكن فيكون في معني لا-شء منهما بكاءن عك- شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان السءال عن احد الامرين بام ي-كون لطلب التعيين بعد ثبوت احدهما عند المتكلم لا علي التعيين فجوابه اما------- بالتعيين او بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا ينفي الجمع بينهما حتي يكون نفي العموم لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني لما قال كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين قد كان بعض ذلك ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وقوله قد كان بعض ذلك موجبة جزءية ونقيضها السالبة الكلية ولولا ان ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الايجاب الجزءي وها هنا قاعدة اخري وهي ان لفظة كل اذا وقعت في حيز النف-ي كان النفي موجبها خاصة وافاد بمفهومه-	2566	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02659	false	-5431821968176947243	0	243	0	1227	1500	300	منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويجبر عليه فلما ساله الساءل بذلك انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن اتعالي انساني ويمكن ان يجاب عما قاله القاضي ان النهي في الحديث عن اضافة نسيت الي الاية الكريمة لانه يقبح للمءمن ان يضيف الي نفسه نسيان كلام اتعا----لي ولا يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن اضافته الي كل شء فافهم وذكر بعضهم ان العصمة ثابتة في الاخبار عن اتعا----لي واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز فيها النسيان قلت تحقيق الكلام في هذا المقام ان قوله لم ينس ولم تقصر الصلاة مثل قوله كل ذلك لم يكن والمعني كل من القصر والنسيان لم يكن فيكون في معني لا شء منهما بكاءن علي شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان السءال عن احد الامرين بام ويكون لطلب التعيين بعد ثبوت احدهما عند المتكلم لا علي التعيين غير انه انما يكون بالتعيين او بنفيهما جميعا تخطءه للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما حتي يكون نفي العموم لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني لما قال كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين قد كان بعض ذلك ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وقوله قد كان بعض ذلك موجبة جزءية ونقيضها السالبة الكلية ولولا ان ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الايجاب الجزءي وه--هنا قاعدة اخري وهي ان لفظة كل اذا وقعت في حيز النفيي كان النفي موجبها خاصة وافاد بمفهومه	2659	7112032055995250684	1187	2324.0	949	1237	95.95796203613281	226	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	true	-6142161712257438623	0	50	0	243	1537	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد لقوله عليه السلام كل ذلك لم يكن ق-------------------------------------------وله فقالوا نعم وفي رواية البخاري فقال الناس نعم وفي رواية ابي داود	2567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02659	false	-5431821968176947243	243	300	1227	1500	1500	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله------------ كل ذلك لم يكن قوله اكما يقول ذو اليدين اي الامر كما يقول قوله فقالوا نعم وفي رواية للبخاري فقال الناس نعم وفي رواية ابي داود-	2659	7112032055995250684	228	435.5	181	286	79.72028350830078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	true	-6142161712257438623	155	232	807	1210	1537	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم---------- بعد في الصلاة قلت قال النووي رحمه الله فجوابه من وجهين الاول انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي عليه --------السلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومء-وا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	2567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	146	208	764	1090	1543	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم في الصلاة بعد واجيب با--------------------------------------------------نهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين و-----قال النوو--------------------------------ي ان هذا كان خطابا للنبي عليه الصلاة والسلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا-------- غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة او ماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	2663	7112032055995250684	293	514.0	236	422	69.43128204345703	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	true	-6142161712257438623	149	233	778	1214	1537	300	بعد العلم بعدم النسخ فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلت قال- النووي رحمه الله فجوابه من وجهين الاول- انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي--------- عليه السلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا قلت	2567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04753	false	-5545168482883484158	115	188	626	1006	1517	300	بين العمد والسهو---- فان قلت كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلت اجاب النووي ب-------------------وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والاخر------------------------------------------ ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسل--م وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا قلت	4753	7112032055995250684	340	614.5	269	447	76.06263732910156	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	47	109	245	557	1551	300	الثاني ----فيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين النووي عن هذا بانه عليه السلام سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر بعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول	2568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	243	300	1229	1515	1515	300	المامومين وفيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر----------------- النووي عن هذا بانه------------ سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول-	2395	7112032055995250684	277	524.0	222	316	87.6582260131836	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	109	188	557	948	1551	300	غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه السلام لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو من الرجوع سواء كان رجوعه للتذكر او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول عليه السلام لا لاجل يقين نفسه فافهم وقال ابن القصار اختلفت الرواية في هذا عن مالك فمرة قال يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفةل-انه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي	2568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	0	75	0	362	1471	300	غيره لرجع ذو اليدين حين قال------------------ لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو عن الرجوع سواء كان رجوعه للتذكر او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول------------ لا لاجل يقين نفسه فافهم وقال ابن القصار اختلفت الرواية في هذا عن مالك فمرة قال يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة لانه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي	2396	7112032055995250684	359	691.5	285	392	91.58163452148438	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	222	254	1149	1318	1551	300	قوم الي ان الكلام في الصلاة من المامومين لامامهم اذا كان علي وجه اصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة وان الكلام من الامام ومن المامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة واحتجوا في	2568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	67	98	337	501	1569	300	قوم علي ان الكلام في الصلاة من المامومين لامامهم اذا كان علي وجه اصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة وان الكلام من الامام و---المامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب --	2662	7112032055995250684	155	292.5	126	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	47	143	245	720	1551	300	الثاني---- فيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين النووي عن هذا بانه عليه السلام سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر بعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه الس--------لام لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو من الرجوع سواء كان رجوعه للتذكر- او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان	2568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	208	300	1090	1543	1543	300	الثاني قيل فيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما---- او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واجاب------------------ النووي عن ذلك بانه------------ سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو من الرجوع سواء كان رجوعه للتذكرة او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان-	2663	7112032055995250684	432	803.5	343	488	88.52458953857422	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	143	189	720	955	1551	300	لاجل كلام الرسول عليه السلام لا لاجل يقين نفسه فافهم وقال ابن القصار اختلفت الرواية في هذا عن مالك فمرة قال يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة-لانه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي الثالث	2568	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02664	false	-5506673677531501913	0	44	0	216	1462	300	لاجل كلام الرسول------------ لا لاجل يقين نفسه و------قال ابن القصار اختلف- الروا-ة في هذا عن مالك فمرة قال يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة لانه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي الثالث	2664	7112032055995250684	214	397.0	171	236	90.67796325683594	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2569	true	4852299301763526591	92	291	477	1465	1515	300	كلام الكل علي وجه السهو لا يفسدها وقال ابو عمر بن عبد البر وذهب الشافعي واصحابه الي ان الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهما ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها اذا كان في شانها واصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد بن حنبل ذكر الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم يفسد عليه صلاته فان تكلم لغير ذلك فسدت عليه وذكر الخرقي عنه ان مذهبه فيمن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم ان من تعمد الكلام وهو يعلم انه لم تتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ناسيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد كملها عند نفسه لا تبطل واجمع المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يع-لم انه في الصلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه من تكلم لاحياء نفس او مثل ذلك ان الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر انته-----ي وقال	2569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02392	false	6216029612705259707	108	292	509	1433	1473	300	كلام الناسي لا يبطل الصلاة وق-------ال ابو عمر -------------ذهب الشافعي واصحابه الي ان الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يبطلها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهما ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها اذا كان في شانها واصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد-------- ذكر الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم يفسد عليه صلاته فان تكلم لغير ذلك فسدت عليه وذكر الخرقي عنه ان مذهبه فيمن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم ان من تعمد الكلام وهو يعلم انه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ناسيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة----------------------- لا تبطل واجمع-------وا علي ان الكلام عامدا اذا ----------كان المصلي يعملم انه في الصلاة ولم يكن ذلك لا--صلاح صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه من تكلم لاحياء نفس او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر وفي المغني وقال	2392	7112032055995250684	878	1672.5	699	994	88.3299789428711	169	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2569	true	4852299301763526591	46	260	224	1317	1515	300	ولا علي ذي اليدين الصلاة ثبت بذلك ان الكلام لاص----------------------------------------------لاح الصلاة مباح في الصلاة وان الكلام في الصلاة عل----------------ي السهو غير قاطع الصلاة ش اراد بالقوم هءلاء ربيعة ومالكا والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا كلام القوم في الصلاة لامامهم علي وجه اصلاحها لا يفسد الصلاة وكذلك كلام الكل علي وجه السهو لا يفسدها وقال ابو عمر بن عبد البر وذهب الشافعي واصحابه الي ان الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهما ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها اذا كان في شانها واصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد بن حنبل ذكر- الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم يفسد عليه صلاته فان تكلم لغير ذلك فسدت عليه وذكر الخرقي عنه ان مذهبه فيمن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم ان من تعمد الكلام وهو يعلم انه لم تتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ناسيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد كملها عند نفسه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل----------------------------------- واجمع المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يعلم انه في الصلاة ولم يكن ذلك في اصلاح	2569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	67	300	337	1569	1569	300	--------------------------قوم علي ان الكلام في الصلاة من المامومين لامامهم اذا كان علي وجه اصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة وان الكلام من الامام والمامومين فيها علي السهو -لا يقطع الصلاة وهو مذهب------------------ مالك- والشافعي واحمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق وقال ابو عمر بن عبد البر وذهب الشافعي واصحابه الي--- الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يبطلها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهم -ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيما اذا كان في شانها واصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد بن حنبل ذكره الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته فان تكلم لغير ذلك فسدت عليه وذكر الخرقي عنه ان مذهبه فيمن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم ان من تعمد الكلام وهو يعلم انه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ناسيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لا يبطلها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد ابن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري وفي اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا انتهي واجمع المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يعلم انه في الصلاة ولم يكن ذلك --لاصلاح-	2662	7112032055995250684	860	1570.0	687	1397	61.56048583984375	156	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2569	true	4852299301763526591	260	300	1317	1515	1515	300	صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه من تكلم لاحياء نفس او مثل ذلك ان الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر انتهي وقال القاضي عياض المشهور عن مالك واصحابه الاخذ بحديث ذي-	2569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	0	39	0	193	1543	300	صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه من تكلم لاحياء نفس او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر------ وقال القاضي عياض المشهور عن مالك واصحابه الاخذ بحديث ذي	2663	7112032055995250684	191	368.5	153	199	95.97989654541016	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2569	true	4852299301763526591	75	152	377	785	1515	300	والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا كلام القوم في الصلاة لامامهم علي وجه اصلاحها لا يفسد الصلاة وكذلك كلام الكل علي وجه--------- السهو لا يفسدها وقال ابو عمر بن عبد البر وذهب الشافعي واصحابه الي ان الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهما ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها اذا كان في شانها واصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد	2569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04753	false	-5545168482883484158	8	78	43	416	1517	300	والشافعي واحمد واسحق الي ان كلا------م القوم في الصلاة لامامهم -------لاصلاح---------- الصلاة مباح وكذا- الكلام من الامام لاجل السهو لا يفسدها وقال ابو عمر -------------ذهب الشافعي واصحابه الي ان الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك واصحابه سواء وانما الخلاف بينهما ان مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها اذا كان في اصلا-------حها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد وهو قول احمد	4753	7112032055995250684	333	607.0	269	417	79.85611724853516	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2570	true	-4110421089016266484	132	273	685	1413	1538	300	الكلام لغير ذلك فينقسم خمسة اقسام احدها ان يتكلم جاهلا بتحريم الكلام في الصلاة فقال القاضي في الجامع لا اعرف عن احد نصا في ذلك ويحتمل ان لا تبطل صلاته لان- الكلام كان مباحا في الصلاة بدليل حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم فلا يثبت حكم النسخ في حق من لم يعلمه بخلاف الناسي فان الحكم قد ثبت في حقه القسم الثاني ان يتكلم ناسيا و---ذلك نوعان احدهما ان ينسي انه في الصلاة ففيه روايتان احداهما لا تبطل الصلاة وهو قول مالك والشافعي لانه عليه السلام تكلم في حديث ذي اليدين والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لعموم احاديث المنع من الكلام النوع الثاني ان يظن ان صلاته قد تمت فيتكلم فهذا ان كان سلاما لم تبطل صلاته رواية واحدةلانه عليه السلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم وان لم يكن سلاما فالمنصوص عن احمد	2570	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02393	false	6384253217502743280	0	75	0	396	1507	300	الصلاة ----------ينقسم خمسة اقسام الاول الكلا--م جاهلا بتحريمه فيها ------------قال القاضي في الجامع لا اعرف عن احد نصا فيه--- ويحتمل ان لا تبطل ال----ثاني الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ناسيا وهو علي نوعين احدهما ان ينسي انه في الصلاة ففيه روايتان احداهما لا تبطل وهو -------قول مالك والشافعي والاخري تبطل وهو -----------------------------------------------قول النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان واصحاب الراي و----------------------------النوع الاخر -ان يظن ان صلاته--- تمت فيتكلم ف----ان كان سلاما لا تبطل ------رواية واحدة وال-----------------------------------------------------------ا فالمنصوص عن احمد	2393	7112032055995250684	342	528.0	275	732	46.721309661865234	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2570	true	-4110421089016266484	0	66	0	333	1538	300	اليدين وروي عنه ترك الاخذ به وانه كان يستحب ان يعيد ولا يبني قال وانما تكلم النبي عليه --------السلام واصحابه لانهم ظنوا ان الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لاحدنا اليوم ورواه عنه ابو قرة وقاله ابن نافع وابن وهب وابن كنانة وقال الحارث بن مسكين اصحاب مالك كلهم علي خلاف ما قال ابن القاسم عنه وقالوا كان هذا اول الاسلام واما الان فمن تكلم فيها اعادها	2570	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	39	88	193	449	1543	300	اليدين وروي عنه ترك الاخذ به وانه كان يستحب ان يعيد ولا يبني قال وانما تكلم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لانهم ظنوا ان الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لاحدنا اليوم -----------------------------------------------------وقال الحارث بن مسكين اصحاب مالك كلهم --------------------------------قالوا كان هذا اول الاسلام واما الان فمن تكلم فيها اعادها	2663	7112032055995250684	248	466.5	200	341	72.7272720336914	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2570	true	-4110421089016266484	66	104	333	550	1538	300	وقد اختلف قول مالك واصحابه في التعمد بالكلام لاصلاح الصلاة من الامام والماموم ومنع ذلك بالجملة ابو حنيفة والشافعي واحمد واهل الظاهر وجعلوه مفسدا للصلاة الا ان احمد اباح ذلك للامام وحده وسوي ابو حنيفة بين العمد والسهو	2570	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04753	false	-5545168482883484158	80	118	426	643	1517	300	وقد اختلف قول مالك واصحابه في التعمد بالكلام لاصلاح الصلاة من الامام والماموم ومنع ذلك بالجملة ابو حنيفة والشافعي واحمد واهل الظاهر وجعلوه مفسدا للصلاة الا ان احمد اباح ذلك للامام وحده وسوي ابو حنيفة بين العمد والسهو	4753	7112032055995250684	217	434.0	179	217	100.0	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2571	true	-2604795876015975900	7	240	27	1192	1492	300	امر الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء فسدت صلاته وفيه رواية ثانية ان الصلاة تفسد بكل حال وهذا مذهب اصحاب الراي وفيه رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن اماما كان او ماموما وهذا مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان فاشبه التكلم جاهلا وتخرج فيه رواية رابعة وهو ان المتكلم ان كان اماما تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد صلاته وان تكلم غيره فسدت صلاته القسم الثالث ان يتكلم مغلوبا علي الكلام وهو ثلاثة انواع احدها -ان تخرج الحروف من فيه من غير اختيار- مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل ف-نطق في السعلة بحرفين وما اشبه هذا او يغلط في القراءة فيعدل الي كلمة من غير القران او يجيءه البكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا يفسد صلاته نص عليه احمد وقال القاضي فيمن تثاءب فقال اه اه تفسد صلاته النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي ان لا تبطل صلاته النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي والصحيح ان شاء الله ان هذا تفسد صلاته القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي------- ضرير او صبي الوقوع في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن- التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي ويحتمل	2571	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02393	false	6384253217502743280	84	300	436	1507	1507	300	امرها مثل اسقني- يا غلام------ ماء ---تبطل--- وعنه رواية ثانية انها تف-----سد بكل حال وهذا مذهب اصحاب الراي وفيه رواية ثالثة انها----- لا تبطل بالكلام في تلك الحال بحال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن اماما كان او ماموما وهذا مذهب مالك والشافعي--------------------------------------- وتخرج رو----اية رابعة وهو ان المتكلم ان كان اماما تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد------ وان تكلم غيره فسدت القس------م الثالث ان يتكلم مغلوبا علي الكلام وهو ثلاثة انواع احدها بان تخرج الحروف من فيه بغ--ير اختياره مثل ان -تثاوب ف-قال -اه او -تنفس ف-قال اه او يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما اشبه هذا او يغلط في القراءة فيعدل الي كلمة من غير القران او يجيءه --بكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا تفسد صلاته نص عليه احمد وقال القاضي فيمن تثاوب فقال اه اه فسدت صلاته النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي ان لا تبطل------ النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي والصحيح ان شاء ا----ان هذا تفسد صلاته القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي صبي او ضرير------- الوقوع في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا فلا يمكنه التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي ويحتمل-	2393	7112032055995250684	1021	1858.0	811	1176	86.8197250366211	190	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2571	true	-2604795876015975900	240	299	1192	1489	1492	300	ان لا تبطل الصلاة وهو ظاهر قول احمد وهذا ظاهر مذهب الشافعي القسم الخامس ان يتكلم لاصلاح الصلاة وجملته ان من سلم من نقص في صلاته يظن انها قد تمت ثم تكلم ففيه ثلاث روايات احداهن ان الصلاة لا تفسد اذا كان الكلام في شان الصلاة مثل كلام النبي عليه السلام واصحابه في حديث ذي اليدين والثانية تفسد صلاتهم ------------------------------------------	2571	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02394	false	8876667985194147789	0	51	0	259	1552	300	ان لا تبطل -------وهو ظاهر قول احمد وهذا ظاهر مذهب الشافعي القسم الخامس ان يتكلم لاصلاح الصلاة وجملته ان من سلم من نقص في صلاته يظن -نها قد تمت ثم تكلم ففيه ثلاث روايات احداها ----------لا تفسد اذا كان ل---------شان الصلاة و-----------------------------------------------------الثانية تفسد وهو قول الخلال واصحاب الراي والثالثة صلاة الامام	2394	7112032055995250684	207	354.5	164	339	61.061946868896484	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2572	true	7516693919075249535	209	284	1088	1487	1558	300	لا يجوز الكلام في الصلاة الا بالتكبير--------- والتهليل وقراءة القران ولا يجوز ان يتكلم فيها ل----شء حدث من الامام فيها ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم--------------------------------------------- ابراهيم النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وعبد الله بن وهب وابن نافع من اصحاب مالك فانهم قالوا لا يجوز الكلام في الصلاة الا بالتكبير والتهليل وقراءة القران ولا يجوز ان يتكلم في الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة لاجل شء حدث من الامام في الصلاة	2572	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02394	false	8876667985194147789	62	158	320	831	1552	300	لا يجوز الكلام في الصلاة الا بالتكبير والتسبيح والتهليل وقراءة القران ولا يجوز ان يتكلم فيها لاجل شء حدث من الامام في الصلاة والكلام يبطل الصلاة سواء كان عامدا او ناسيا او جاهلا وسواء كان اماما او منفردا وهو مذهب ابراهيم النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان---------------------------- وعبد ا----بن وهب وابن نافع من اصحاب مالك واحتجوا في ذلك بحديث معاوية بن الحكم السلمي اخرجه مسلم مطولا وفيه ان هذه الص---------------------لاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران واخرجه ابو داود والنساءي ايضا وهذا نص صريح علي تحريم الكلام في الصلاة	2394	7112032055995250684	221	305.0	174	564	39.18439865112305	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	164	212	819	1068	1554	300	قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بينما وهما ظرفا- زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد---- جاء في الجواب	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	12	53	66	282	1565	300	قوله بينا اصله بين -اشعبت --فتحة النون بالالف وب--ينا و------------------------بين-----ما ظرفان زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا وها هنا جاء--- الجواب	1982	7112032055995250684	194	320.5	155	254	76.3779525756836	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	164	233	819	1167	1554	300	قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بي------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه عمرو وها هنا ج-----------------------وابه قوله اذ	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	11	76	56	391	1579	300	قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ------------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاا---------- كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه وبينا ههنا اضيف الي المبتدا والخبر وجوابه قوله اذ	2411	7112032055995250684	293	526.0	235	377	77.71883392333984	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	164	199	819	1008	1554	300	قوله بينا اصله------------------------------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم ف------------يقال بينم---------------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03134	false	7763131412627194279	85	129	422	656	1549	300	قوله بينما رجل قد ذكرنا فيما مضي ان اصل بينما بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا وزيدت------------- فيه الميم فصارت بينما ويقال بينا بدون الميم ايضا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني	3134	7112032055995250684	165	274.0	134	247	66.80162048339844	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	164	215	819	1085	1554	300	قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة------ فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني-------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينما	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03788	false	-1635633169066133637	109	160	518	783	1452	300	قوله بينا اصله بين فاشبعت --فتحة النون فصار ب-----------ينا وربما يدخلها ما--- فيقال بينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجواب بينا هنا قوله اذا دخل رجل والافصح ان-------------- يكون فيه اذ واذا و-------في --رواية يونس ههنا بينما	3788	7112032055995250684	198	319.5	158	304	65.13157653808594	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	164	232	819	1164	1554	300	قوله ب-ينا اصله بين فاشبعت الفتحة------ فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بي------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من ------------فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه عمرو -وها هنا جواب------ه قوله	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	124	190	611	949	1498	300	قوله فبينا اصله بين اشعث ----فتحة النون فصارت الفا ------------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من مبتدا وخبر وفعل وفاعل------------ ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والجواب هنا هو قوله اذا رجل يصلي والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه ----اذا واذ-------------------ا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه عمرو قوله انا مبتدا وخبره قوله	4708	7112032055995250684	258	405.0	205	410	62.92683029174805	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	165	228	824	1145	1554	300	بينا اصله بين فاشبعت ال----------فتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينم-------ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه عمرو	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	149	207	713	1011	1467	300	بينا----- بين فزيدت الالف باشباع فتحة النون يقال ب-----ينا وبي------------------------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة فعلية او اسمية---------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه قوله استغاثوا والافصح في جوابه-- ان لا يكون فيه اذ واذا كما وقع هنا بدون واحد منهما وقد يقال بينا زيد جالس ---------------اذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه عمرو	5563	7112032055995250684	198	307.0	154	359	55.153202056884766	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	179	213	898	1074	1554	300	بينما وهم-ا ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء------- في الجواب كثيرا	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	0	40	0	204	1538	300	بينما وبينا ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه هنا هو قوله اذ نزل عليه والافصح----------- ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء احدهما في الجواب كثيرا	6483	7112032055995250684	163	293.0	131	215	75.81395721435547	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	165	214	824	1079	1554	300	بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال ------بينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول	2576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06683	false	7480119908436761156	37	67	165	326	1544	300	بينا----- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ------------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة--------------------------------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون ب---اذ واذا وقد جاء بهما----- كثيرا وقال	6683	7112032055995250684	149	239.5	120	261	57.0881233215332	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	242	281	1329	1551	1642	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2578	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	197	233	1007	1212	1551	300	التشاءم بالشء وهو------------- مصدر تطير ي-----قال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	13373	7112032055995250684	198	375.0	162	223	88.78923797607422	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	146	179	734	897	1479	300	ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق -انما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02394	false	8876667985194147789	212	245	1114	1272	1552	300	ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق وانما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان ا--- فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان ا--- الا التفت	2394	7112032055995250684	157	297.0	124	164	95.73170471191406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	209	291	1037	1432	1479	300	حدثني يحيي---- بن يحيي قال قرات علي مالك بن انس عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله عليه السلا--------م ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله عليه السلا--------م والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس من التصفيق التفت فراي رسول الله	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03213	false	-4639017821779298758	218	299	1116	1507	1510	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا-- مالك------- عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم---- فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في صلاته- فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت فراي رسول الله	3213	7112032055995250684	333	561.0	259	424	78.53773498535156	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	12	161	63	812	1479	300	عبد الله بن مسلمة ------ثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال خرج النبي عليه السلا--------م يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي عليه السلا--------م فتءم الناس قال نعم ان شءتم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلي فجاء النبي عليه السلا--------م يمشي في الصفوف يشققها شقا حتي قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق-وكان ابو بكر------------------- لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي--------- عليه السلام في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه وتقدم النبي عليه السلام فصلي وفي رواية للبخاري فتقدم رسول الله عليه السلام فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس ما لكم حي-------------------------------------------ن نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق ---------------انما التصفيق للنساء	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04683	false	9064760430977220966	28	193	140	948	1507	300	عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ع-------ن سهل رضي الله عنه قال خرج النبي صلي- الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي صلي- الله عليه وسلم فتءم الناس قال نعم ان شءتم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلي فجاء النبي صلي- الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يش-قها شقا حتي قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلي الله عليه -وسل-م في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه وتقدم النبي صلي------------------------------------------ الله عليه -وسل-م فصلي مطابقته للترجمة من حيث انه ذكر هذا الحديث بتمامه في باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول وفيه من نابه- شء في الصلاة فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	4683	7112032055995250684	605	1023.5	477	866	69.86143493652344	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	99	240	486	1176	1479	300	لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا---- التفت فاذا النبي عليه السلام في الصف--- فاشار اليه ----مكان----ك فرفع ابو بكر يدي-------------ه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه---------------- وتقدم النبي عليه السلام فصلي وفي رواية للبخاري فتقدم رسول--------- الله عليه السلام فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت ------------------------------يا ابا بكر ما منعلي ان تصلي بالناس حين اشرت اليك فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله عليه السلام واخرجه مسلم حدثني يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يحيي قال قرات علي مالك بن انس عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله عليه السلا--------م ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04724	false	2121449244014064730	0	168	0	792	1442	300	لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه يامره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنده يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتي قام في الصف وت-----------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس ما-لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم --بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شء في صلاته فلي--------------------------------------قل سبحان الله -ثم التفت الي ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك- ان تصلي لل-ناس حين اشرت اليك ق-ال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي- الله عليه وسلم مطابقته للترجمة في قوله فرفع ابو بكر يديه وقد مضي هذا الحديث في باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول ورواه هناك عن عبد الله بن يوسف عن ----------مالك------- عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم	4724	7112032055995250684	498	753.5	388	905	55.027626037597656	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	115	206	570	1018	1479	300	فرفع ابو بكر------------- يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه وتقدم النبي عليه السلام فصلي وفي رواية للبخاري فتقدم رسول--------- الله عليه السلام فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعلي ان تصلي بالناس حين اشرت اليك فقال ابو بكر------------- ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله عليه	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04771	false	1101769182506437901	0	94	0	447	1478	300	فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله و--رجع القهقري وراءه حتي قام في الصف------------------------------- فتقدم رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس ما-لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعك- ان تصلي لل-ناس حين اشرت اليك فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي -	4771	7112032055995250684	388	680.5	307	486	79.83538818359375	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	44	206	207	1018	1479	300	فجاء بلال ابا بكر-------------- رضي الله عنهما فقال حبس النبي عليه السلام ف---------تءم الناس -قال نعم ان شءتم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلي فجاء النبي عليه السلا--------م يمشي في الصفوف يشققها شقا حتي قام في الصف ال------اول فاخذ الناس بالتصفيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيقوكان ابو بكر لا----- يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا ----النبي عليه السلام في الصف------ فاشار اليه مكانك-------------------- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه---------------- وتقدم النبي--------- عليه السلام فصلي وفي رواية للبخاري فتقدم رسول الله عليه السلام فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعلي ان تصلي بالناس حين اشرت اليك فقال ابو بكر------ ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي -----رسول الله عليه	2582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08525	false	-782838909064000828	73	228	352	1097	1489	300	فجاء ال-ي ابي بكر فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم- حبس --وقد حضرت الصلاة فهل لك ان تءم الناس فقال نعم ان شءت- فاقام الصل-----اة فتقدم ابو بكر ثم جا----------------ء النبي صلي- الله عليه وسلم يمشي في الصفوف -----------حتي قام في الصف الاول الاول فاخذ الناس بالتصفيح حتي اكثروا ---------------------------وكان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالت----------فت فاذا هو بالنبي صلي- الله عليه وسلم وراءه فاشار اليه بيده فامره ان يصلي كما هو فرفع ابو بكر يد-ه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتي دخل في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه -وسل-م فصلي بالن--------------------------------------------------اس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اذا------- نابكم شء في صلاتكم اخذتم --بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمع------------------------ه الا التفت يا ابا بكر ما منعك ----------------حين اشرت اليك لم تصل بالناس فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلي الله عليه	8525	7112032055995250684	531	763.0	409	923	57.52979278564453	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2583	true	2309446792408825120	0	87	0	415	1419	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر------------------- يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله عليه السلام-------- من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي عليه السلا-----------م فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله عليه السلا--------م فقال رسول الله عليه السلام ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيق من نابه شء في الصلاة فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء	2583	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03214	false	-8956680495123657754	12	105	58	491	1487	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله تعالي عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي- الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر------------- ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله ت---------- ما لي رايتكم اكثرتم--- التصفيق من رابه شء في صلاته- فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	3214	7112032055995250684	352	599.0	272	463	76.02591705322266	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2583	true	2309446792408825120	1	87	5	415	1419	300	مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله عليه السلام من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي عليه السلا--------م فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله عليه السلام فقال رسول الله عليه السلام ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيق------------------------------------------------------------------------------------------------ من نابه شء في الصلاة فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء -----	2583	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04683	false	9064760430977220966	142	194	687	953	1507	300	مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه----------------------------------------------------------- وتقدم النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة من حيث انه ذكر هذا الحديث بتمامه في باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول وفيه من نابه شء في الصلاة فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء وذكر	4683	7112032055995250684	136	64.5	106	519	26.204238891601562	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2583	true	2309446792408825120	132	284	623	1332	1419	300	ابو حازم قال------- سهل بن سعد------------ كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي عليه السلام فصلي الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم ات فمر ابا بكر فيصل بالناس فلما حضرت ------------اذن بلال ثم اقام فقال لابي بكر تقدم فتقدم ------------ابو بكر فدخل في الصلاة ثم جاء رسول الله عليه السلام فجعل يشق الناس حتي قام خلف ابي بكر---------------------------- وصفح القوم وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا دخل في الصلاة لم يلتفت--------- فلما راي ابو بكر التصفيح لا يمسك عن-ه التفت---------------- فاوما اليه رسول الله عليه السلام------------- بيده ف------------------------حمد الله عز وجلعلي قول رسول الله عليه السلام له امضه ثم مشي ابو بكر رضي الله عنه القهقري علي عقبيه فلما راي ذلك رسول الله عليه السلام تقدم فصل------ي بالناس فلما قضي صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومات اليك ان لا تكون مضيت فقال لم يكن لابن ابي قحافة	2583	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15120	false	2786900011825761146	174	300	881	1484	1484	300	ابو حازم المديني عن سهل بن سعد الساعدي قال كان قتال بين بني عمر و-------فبلغ ذلك النبي فصل------------ي الظهر ثم اتاهم -يصلح بينهم ف------------------------------------------------------------------لما حضرت صلاة العصر فاذن بلال و--اقام -وامر ابا بكر----- فتقدم وجاء النبي وابو بكر----- في الصلاة ف----------------------------------شق الناس حتي قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان ابو بكر -------------اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتي يفرغ فلما راي-------- التصفيح لا يمسك عليه التفت فراي النبي خلفه فاوما ---------------اليه النبي ان امضه واوما بيده هاكذا ولبث ابو بكر هنية يحمد الله ------علي قول النبي------------------------ ثم مشي--------------------- القهقر---------اي فلما راي النبي ذالك تق---------------دم فصلي النبي بالناس فلما قضي صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومات اليك ان لا تكون مضيت ق-ال لم يكن لابن ابي قحافة-	15120	7112032055995250684	420	558.0	326	849	49.46996307373047	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	true	3057434234451970131	55	86	282	439	1462	300	وقال ابن بطال لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي مذهبه وهو ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون	2587	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03219	false	-316275425290196731	32	63	168	325	1504	300	وقال ابن بطال لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي مذهبه وهو ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون	3219	7112032055995250684	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	true	3057434234451970131	93	284	472	1382	1462	300	السفاقسي احتج به -----------من الحذاق علي ابي حنيفة في قوله ان سبح الرجل لغير امامه لم تجزه صلاته ومذهب مالك والشافعي اذا سبح لاعمي خوفا لان يقع في بءر او من دابة او حية انه جاءز قلت لا نسلم ان يكون هذا حجة علي ابي حنيفة لان الذي في الحديث فصفق الناس وهو غير التسبيح واما قوله من نابه------------- شء في الصلاة فليسبح فابو حنيفة ايضا يعمل به كما بينا ولءن سلمنا ذلك فمراد ابي حنيفة من قوله اذا سبح الرجل لغير امامه لم يجزه اذا كان علي وجه الجواب مثل ما اخبر الرجل لمن في الصلاة بخبر يعجبه وقال سبحان الله واما اذا كان لا علي وجه الجواب لا تفسد صلاته كما في المساله المذكورة لعموم قوله من نابه شء الحديث السابع استدل به مالك ان من اخبر في صلاته بسرور فحمد لله لا يضر صلاته لان ابا بكر رضي الله عنه رفع يديه فحمد الله --علي ما امره به رسول الله عليه السلام وقال ابن القاسم ومن اخبر بمصيبة فاسترجع او اخبر بشء فقال الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا يعجبني وصلاته مجزءة وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	2587	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03220	false	-167805896525115630	30	124	143	609	1462	300	السفاقسي احتج بالحديث جماعة من الحذاق علي ابي حنيفة في قوله ان فتح الرجل لغير امامه لم تجز- صلاته--------------------------------------------------------------------------------- قلت ليس ف-------------------------------------------ي الحديث دلالة علي هذا والذي ليس في صلاته لا يدخل تحت قوله من نابه شء في صلاته ولانه يكون تعليما وتلق---------------ينا وقال السفاقسي قال مالك من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في صلاته بسرور ف--------------------------------------------------------حمد الله تعالي لا تضر صلاته وق--------------------ال ابن القاسم -من اخبر بمصيبة فاسترجع او اخبر بشء فقال الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا يعجبني وصلاته مجزية وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	3220	7112032055995250684	328	532.0	258	936	35.0427360534668	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	true	-7982512303866358590	135	300	673	1439	1439	300	قد روي في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين ان ابا هريرة قال بينا انا اصلي مع النبي عليه الس--------لام صلاة الظهر فسلم رسول الله عليه السلام في الركعتين فقام رجل من بني سليم الحديث وهذا تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفي بذلك ما ذكرته وما ذكره الطحاوي ايضا من التاويل الذي اوله علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي قلت يحتمل ان بعض --رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة في احدي رواياته صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه وقال بينا انا اصلي هذا وان كان فيه بعد الا انه يقربه ما ذكرنا من الدليل علي ان ذلك كان قبل بدر ويدل عليه ايضا ان في حديث ابي هريرة ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها وفي حديث عمران بن حصين ثم- دخل منزله ولا يجوز لاحد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من الصلاة فلا يخرجه ذلك عنها فان قيل فعل ذلك وهو لا يري انه في-	2591	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02664	false	-5506673677531501913	44	143	216	689	1462	300	قد روي في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين ان ابا هريرة قال بينا انا اصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر الح------------------------------------------------------------ديث وهذا -صريح ----انه حضر تلك الصلاة والجواب عنه قد ذكرناه عن----- الطحاوي------------------------------------- عن قريب وقيل----------------- يحتمل ان بعض الرواة----------- فهم من قول ابي هريرة في احدي رواياته صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه وقال بينا انا اصلي الرابع--------------------------------------------------------------------------------------- في ح------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين انه دخل منزله ولا يجوز لاحد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من الصلاة اجيب بانه----------------- فعل ذلك وهو لا يري انه في	2664	7112032055995250684	419	673.5	325	778	53.856040954589844	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	true	-7982512303866358590	80	138	424	683	1439	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وغيره علي ما يجء ان شاء الله وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي--------- عليه السلام او--- صحابي اخر فان قيل قد رو-----ي في	2591	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	18	72	93	338	1464	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري----------------------------- وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م او من صحابي اخر فان قلت قال البيهقي في	4672	7112032055995250684	219	394.0	169	276	79.34782409667969	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	true	-4748176381584575381	0	24	0	102	1480	300	الصلاة قلت---- فيلزم علي هذا لو اكل او شرب او باع او اشتري وهو لا يري انه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها	2592	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02664	false	-5506673677531501913	143	167	689	791	1462	300	الصلاة فان قيل فيلزم علي هذا لو اكل او شرب او باع او اشتري وهو لا يري---- في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها	2664	7112032055995250684	95	177.0	72	106	89.62264251708984	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	true	-4748176381584575381	217	300	1066	1480	1480	300	فان قيل قال البيهق---ي باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره في كلام الناسي وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر حديث ابي هريرة وغيره قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي عليه السلام ثم هاجر الي المدينة وشهد مع النبي عليه السلام بدرا فقصة التسليم كانت قبل الهجرة قلت ذكر ابو عمر في التمهيد-	2592	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	67	108	315	510	1464	300	فان قلت قال البيهقي في باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره--------------- وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر حديث ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قلت ذكر ابو عمر في التمهيد	4672	7112032055995250684	189	318.0	150	418	45.215309143066406	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	true	5261084067958254523	0	292	0	1421	1462	300	ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يو-فق حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة ثم ذكره من وجه اخر بمعني حديث زيد سواء ولفظه ان الله حدث ان لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين ثم ذكر حديثا ثم قال ففيه وفي حديث ابن مسعود دليل علي ان المنع من الكلام كان بعد اباحته فان ق---يل حديث ابن----- مسعود في سنده عاصم------------ بن بهدلة قال البيهقي في كتاب المعرفة صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه وقال ابو عمر في التمهيد من ذكر في حديث ابن مسعود ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة وقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سء الحفظ كثير الخطا قلت الحديث رواه ابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه وقال البيهقي ورواه جماعة من الاءمة عن عاصم بن ابي النجود وتداوله الفقهاء الا ان صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسوء حفظه فاخرجا من طريق اخر ببعض معناه وقال ابو عمر وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن ارقم كما ذكرناه وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال ثم ان حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم وقد ذك--------------------ر ابن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من الحبشة	2593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	108	216	510	1048	1464	300	ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديثه--------- بما يوافق حديث زيد بن ارقم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة زيد------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت في حديث ابن عباس مسعود الذي رواه ابو داود وعاصم بن بهدلة قال البيهقي ----------------صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه قلت روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه وليس في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاصم-------- فلما رجعنا من ارض الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديثه مع -------حديث زيد بن ارقم وقال صاحب الكمال وغيره هاج--------------ر ابن مسعود -------الي الحبشة	4672	7112032055995250684	455	712.0	360	1462	31.12175178527832	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2594	true	9220428560808764021	40	97	194	485	1495	300	صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النساء------------------------ي في سننه من حديث ابن مسعود قال كنت اتي النبي عليه	2594	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	208	265	1004	1291	1464	300	صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة فان قلت قد ذكر البيهق------------------------ي في كتاب المعرفة عن الشافعي ان-- في حديث ابن مسعود انه مر عل-ي النبي صلي -	4672	7112032055995250684	228	410.0	181	315	72.38095092773438	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2595	true	-5541627452709051080	120	172	579	832	1494	300	فان قيل فقد ذكر-------- في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي--------- عليه السلام بمكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة الحديث قلت لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره	2595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	245	300	1199	1464	1464	300	فان قلت -قد ذكر البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي صلي الله عليه وسل--م بمكة قال فوجد-ه يصلي في فناء الكعبة الحديث قلت لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره-	4672	7112032055995250684	243	444.5	192	270	90.0	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2595	true	-5541627452709051080	172	214	832	1056	1494	300	لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقو---------له عليه السلام في حديث سعد ولا تردوهم علي اعقابهم ثم ذكر----- البيهقي	2595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04673	false	1260696940526694043	0	45	0	235	1527	300	لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث سعد ولا ترد-هم علي اعقابهم فان قلت قال البيهقي	4673	7112032055995250684	212	396.0	171	238	89.07563018798828	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2598	true	2720348612566805503	62	98	319	496	1474	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلام بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد	2598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02656	false	8773059446149033108	112	144	542	693	1467	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين -بن عبد عمرو بن فضلة حليف -بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي------------ بسهوه فانه بقي بعد النبي------------ كذا ذكره شيخنا ابو عبد	2656	7112032055995250684	150	268.0	118	177	84.74576568603516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2598	true	2720348612566805503	60	99	307	501	1474	300	قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلا--------م بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلا--------م كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	2598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04673	false	1260696940526694043	43	76	223	386	1527	300	قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين--------------------------------------------- واما ذو اليدين الذي اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بسهوه فانه بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	4673	7112032055995250684	139	234.0	110	210	66.19047546386719	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2601	true	-1484585078773228397	154	194	722	910	1424	300	----منسوخ----- ان عمر بن الخطاب عمل بعد رسول الله عليه السلام بخلاف ما قد كان عليه السلام عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك لما عمل بخلاف ما عمل به	2601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	263	300	1288	1457	1457	300	انه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد رسول ------------الله بخلاف ما ---كان------------ عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك لما عمل بخلاف ما عمل به-	2661	7112032055995250684	157	280.5	123	197	79.6954345703125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2601	true	-1484585078773228397	0	29	0	152	1424	300	الخطاب عليه السلام صحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي وردت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات	2601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	37	64	179	321	1569	300	الخطاب با----------صحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واقتابها حتي وردت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات	2662	7112032055995250684	138	262.5	111	152	90.78947448730469	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2602	true	-4537450276642046585	0	34	0	172	1426	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير بفتح العينوكان قياسها ان تكون فعلا بالضم-كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين قوله	2602	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05360	false	-5182834132368810094	134	168	702	865	1597	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير ----------وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين قوله	5360	7112032055995250684	161	306.5	128	173	93.06358337402344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2607	true	-426445911772085575	1	136	6	647	1428	300	قول ابي هريرة عندنا صلي بنا رسول الله عليه السلام يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة حدثنا فهد وابو زرعة الدمشقي قالا ثنا ابو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بنو عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله عليه السلام يري--------------د بذلك قال لقومه وقد روي عن طاوس انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله ------عنه فلم ياخذ من الخضر-وات شيءا وطاوس لم يدرك ذلك--- لان معاذا رضي الله عنه انما قدم اليمن في عهد رسول الله عليه السلام ولم----------- يولد طاوس	2607	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	127	214	613	1027	1439	300	قول ابي هريرة ص------لي بنا اي صل--------------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي-------- عن النزال بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------برة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي-- عن طاوس ق----ال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذ------------------ا قدم اليمن في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل ان يولد طاوس	4749	7112032055995250684	314	479.5	242	676	46.449703216552734	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2608	true	-8516504413019819678	262	296	1284	1461	1478	300	عن اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن-------- زيد بن ارقم قال كنا -نتكلم في الصلاة--------------------------------------------------------- حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	2608	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	243	287	1179	1409	1486	300	عن اسماعيل ------------عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان- كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	4669	7112032055995250684	160	266.0	129	243	65.84362030029297	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2608	true	-8516504413019819678	262	296	1284	1461	1478	300	عن اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة------------------------- حتي نزلت----------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	2608	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11307	false	-1511760543928696991	107	148	564	777	1566	300	عن اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في حاجته حتي نزلت هاذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	11307	7112032055995250684	177	327.0	143	213	83.09859466552734	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2614	true	-4318813312831150172	83	174	399	844	1480	300	ابي واءل شقيق بن سلمة عن عبد الله ابن مسعود واخرجه ابو داود --ثنا موسي بن اسماعيل ---نا ابان عن--- عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله عليه السلا--------م وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله عليه السلام الصلاة ق-ال ان الله عز وجليحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث-------- ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام واخرجه النساءي ايضا الثاني عن المزني صاحب الشافعي وخال الطحاوي	2614	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	43	134	223	662	1486	300	ابي واءل عن---------------------- ابن مسعود فقال-- ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم و---حدث فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام واخرجه الطحاوي وابن ماجه من طريق ابي الاحوص عنه فق--ال الطحاوي	4669	7112032055995250684	347	572.0	269	470	73.82978820800781	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2614	true	-4318813312831150172	93	167	443	801	1480	300	واخرجه ابو داود ثنا موسي بن اسماعيل نا ابان عن عاصم-------------- عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله عليه السلام وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله عليه السلام الصلاة قال ان الله عز وجليحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام واخرجه النساءي ايضا	2614	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15495	false	-6504887129991694056	2	66	16	318	1464	300	واخرج- ابو داود هذا الحديث من طريق------------ عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله------------ وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته -----------------------قال ان الله ------يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروا----------------ه النساءي ايضا	15495	7112032055995250684	263	442.5	205	372	70.69892120361328	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2619	true	8273842235374555598	26	49	140	249	1449	300	مسلم في التمييز قول ابن شهاب انه لم يسجد يوم ذي اليدين خطا وغلط وقد ثبت انه سجد سجدتي السهو من روايات الثقات	2619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03305	false	6771533953200938223	74	97	349	457	1442	300	مسلم في التمييز قول ابن شهاب انه لم يسجد يوم ذي اليدين خطا وغلط وقد ثبت انه سجد سجدتي السهو من رواية- الثقات	3305	7112032055995250684	107	208.0	84	109	98.1651382446289	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2619	true	8273842235374555598	182	300	869	1449	1449	300	عن ف-ي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم منه فليعدها ش ذكر هذا الحديث بعينه متنا وسندا في الباب الذي قبله ولكن فيه زيادة ها هنا وهي قوله ومن اشار الي اخره والتبويب عليها واخرجه ابو داود ثنا عبد الله بن سعيد ثنا يونس بن بكير الي اخره نحوه سواء غير ان في لفظه فليعد لها ثم قال وهذا الحديث وهم وقال الدارقطني قال لنا ابن ابي داود ابو غطفان مجهول وقال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن ------حديث من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وكذا قال ابن الجوزي في التحقيق واعله بابن اسحاق وقا--------ل ابو-	2619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04668	false	-6624992080270649321	59	121	286	604	1500	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم منه -ليعدها رواه الطحاوي وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ايضا و-------------------------------------------------------------لفظه فليعد-لها ثم قال وهذا الحديث وهم وق----------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن هذا الحديث--------------------------------------------- فقال لا يثبت اسناده ليس بشء واعله ا---بن الجوزي----------------- بابن اسحاق في سنده وقال ابو	4668	7112032055995250684	257	394.5	205	605	42.479339599609375	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2620	true	-4949237635331192587	0	89	0	442	1513	300	غطفان مجهول قلت ---------------قال صاحب التنقيح ابو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري قال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النساءي في الكني ابو غطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له مسلم في صحيحه فحينءذ يكون اسناد الحديث صحيحا وابو داود لم يبين كيفية الوهم فلا يبني عليه شء فان كان قوله هذا الحديث وهم من جهة ابي غطفان فقد بينا حال ابي غطفان وتعليل ابن الجوزي بابن اسحاق ليس بشء لان ابن اسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور	2620	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04668	false	-6624992080270649321	121	210	604	1044	1500	300	غطفان مجهول وهو في اسناده ايضا قال صاحب التحقيق ابو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري قال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النساءي في الكني ابو غطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له مسلم في صحيحه فحينءذ يكون اسناد الحديث صحيحا وابو داود لم يبين كيفية الوهم فلا يبني عليه شء فان كان قول ابي داود------- من جهة ابي غطفان فقد بينا حاله--------- وتعليل ابن الجوزي بابن اسح-ق ليس بشء لان ابن اسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور	4668	7112032055995250684	411	775.5	327	457	89.93435668945312	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2625	true	-7556505511666291514	38	150	182	711	1413	300	عاصم عن ابي واءل قال قال عبد الله---- كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة ونقول السلام علي الله وعلي جبريل وميكاءيل وعلي كل عبد صالح يعلم اسمه في السماء والارض فقدمت علي النبي عليه السلام من الحبشة- وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد و-----------اخذني ما قدم وما حدث فلما قفني صلاته قلت يا رسول الله انزل في شء قال لا ولكن الله--------- يحدث من امره ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء حدثنا علي بن شيبة قال ث--نا عبيد الله بن موسي قال --ثنا اسر-ءيل عن ابي اسحاق عن -في الاحوص عن عبد الله قال خرجت في حاجة ونحن نسلم بعضنا علي بعض في الصلاة فلما رجعت فسلمت فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا-------------- حدثنا	2625	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	58	182	298	887	1486	300	عاصم عن ابي واءل -----عن عبد الله قال كنا نس-لم في الصلاة ونامر ب--حاجتنا------------------------------------------------------------------------------------ فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم و---حدث فلما ق--------------ضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام واخرجه الطحاوي وابن ماجه من طريق ابي الاحوص عنه فقال الطحاوي حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة فلما رجعت فسلمت فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا وقال ابن ماجه حدثنا	4669	7112032055995250684	353	564.5	271	698	50.57306671142578	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2625	true	-7556505511666291514	214	265	1013	1256	1413	300	في الصلاة واما انت ايها---------------------------------- المسلم ف--السلام عليك ورحمة الله حدثنا فهد قال ----------------------ثنا الحماني قال ثنا محمد بن فضيل عن --مطرف عن ابي الجهم عن ابي الرضراض عن عبد الله قال كنت اسلم علي النبي--------- عليه السل---ام في الصلاة فيرد علي فلما كان ذات يوم سلمت عليه فلم يرد علي	2625	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04721	false	-5372955795600031115	20	80	91	371	1450	300	في الصلاة اي هذا باب يذكر فيه ان المصلي لا يرد السلام علي المسلم في الصلاة لانه خطاب ادمي 239 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ا--------------------بن فضيل عن الاعمش عن ابراهي--م عن علقمة ------عن عبد الله قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه -وسلم وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا------ سلمت عليه فلم يرد علي	4721	7112032055995250684	143	164.5	108	315	45.39682388305664	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2629	true	4785909642356370553	131	185	595	856	1379	300	السلا-م حدثنا احمد بن داود قال --ثنا مسدد قال ث--نا اسماعيل بن ابراهيم قال --ثنا هشام بن ابي عبد الله قال ث--نا ابو الزبير عن جابر قال كنا مع النبي عليه السلا--------م في سفر فبعثني في حاجة فانطلقت اليها ثم رجعت اليه وهو علي راحلته فسلمت عليه فلم يرد علي ورايته يركع ويسجد فلما	2629	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	244	300	1221	1497	1497	300	الطحاوي حدثنا احمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا هشام بن ابي عبد الله قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر فبعثني في حاجة فانطلقت اليها ثم رجعت اليه وهو علي راحلته فسلمت عليه فلم يرد علي ورايته يركع ويسجد فلما-	4666	7112032055995250684	250	453.0	197	278	89.92805480957031	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2630	true	24212293605816946	81	255	380	1190	1395	300	فرغ من الصلاة--- اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي فاخبر--------- رسول الله عليه السلام انه --لم يكن رد عليه في الصلاة فدل ذلك---- ان تلك الاشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا وانما كانت نهيا وهذا جابر فقد روي هذ---ا عن النبي عليه السلام كما ذكرنا وقد روي عنه ما حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا ابي قال نا الاعمش قال حدثني ابو سفيان قال سمعت جابرا يقول ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا احمد بن اشكاب قال ثنا ابو معاوية عن الاعمش فذكر باسناده مثله فهذا جابر بن عبد الله قد كره ان يسلم علي المصلي وقد كان سلم علي رسول الله عليه السلا--------م وهو يصلي فاشار اليه فلو كانت الاشارة التي كانت من النبي------------------- ردا للسلام عليه اذا لما كره ذلك لان رسول الله عليه السلام --------لم ينهي عنه ولكنه انما كره ذلك لان اشارة النبي عليه السلا--------م تلك كانت عنده نهيا منه له عن السلام عليه وهو يصلي	2630	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04667	false	3710235880687778947	49	195	213	886	1394	300	فرغ من صلاته قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي فاخبرني هذا ان رسول الله صلي- ال-له عليه وسلم لم يرد عليه في الصلاة فدل ذلك علي ان تلك الاشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا وانما كانت نهيا فان قلت روي الطحاوي ايضا عن جابر من رواية الاعمش عن-------------------------------------------------------- ابي---------------------------- سفيان قال سمعت جابرا يقول ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه قلت هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يسلم علي المصلي وقد كان سلم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فاشار اليه فلو كانت الاشارة التي كانت من النبي صلي الله عليه وسلم رد- السلام عليه اذا لما كره ذلك لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكنه انما كره ذلك لان اشارة النبي صلي- الله عليه وسلم تلك كانت عنده نهيا---- له عن السلام عليه وهو يصلي	4667	7112032055995250684	529	888.5	410	874	60.52631759643555	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2632	true	-7328645043245723461	39	298	184	1409	1415	300	سلم علي لرددت عليه قوله فهذا جابر بن عبد الله الي اخره اشارة الي تصحيح معاني هذه الاحاديث التي رويت عن جابر نظير ما روي عن عبد الله بن مسعود بيانه ان جابرا اخبر في حديثه ان رسول ا---------لله عليه السلام لم يرد لما سلم عليه وانه انما------------- رد عليه بعد فراغه من صلاته كما قد اخبر عبد الله بن مسعود في حديثه كذلك واخبر جابر ايضا في حديثه------------------------------------------------- انه عليه السلام ------------------------------قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي فهذا بعمومه يتناول عدم الرد مطلقا سواء كان باشارة او غيرها واخبر جابر ايضا في حديثه الاخر انه عليه السلام اوما اليه بيده حين سلم ثم قال له بعد ان فرغ من صلاته اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصل------------------------------------------ي ----------------------------فاخبر عليه السلام انه لم يكن رد عليه في الصلاة فدل ذلك---- ان تلك الاشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن لاجل رد السلام عليه وانما كانت لاجل النهي عن السلام علي المصلي وهذا جابر رضي الله عنه قد روي هكذا عن النبي عليه السلام ثم قد روي عنه من نفسه انه قا------ل ما احب ان اسلم علي المص--------لي ولو سلم علي وانا في الصلاة لرددت عليه------------------------------ وقد كره السلام علي المصلي والحال انه قد سلم علي رسول الله عليه السلا--------م وهو يصلي فاشار اليه رسول الله عليه السلام فلو كانت تلك الاشارة التي كانت من النبي--------- عليه السلام ردا لسلام جابر عليه اذا اي حينءذلما كره جابر السلام علي المصلي لان رسول الله عليه السلام --------لم ينهه عن ذلك ولكنه انما كره ذلك لان اشارته ------------------------تلك كانت عنده نهيا	2632	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04667	false	3710235880687778947	0	189	0	859	1394	300	سلم -----رد-- علي------ فهذا جابر بن عبد الله يخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يرد عليه-------- وانه -لما فرغ من صلاته رد عليه وروي--------------------------------------------------------------------- ايضا مرة عن ابي بكرة عن ابي داود عن هشام فذكر باسناده مثله غير انه لم يقل فلم يرد علي وقال فلما فرغ من صلاته قال اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي فاخبرني هذا ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م لم ي---رد عليه في الصلاة فدل ذلك علي ان تلك الاشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا---------------- وانما كانت نهيا فان قلت روي الطحاوي ايض-------------------------------------ا عن جابر من رواية الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابرا يقول ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي--------------- لرددت عليه قلت هو كره ان يسلم علي المصلي وقد كان سلم --------------------------------علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فاشار اليه---------------------- فلو كانت---- الاشارة التي كانت من النبي صلي الله عليه -وسل-م رد السلام عل-----يه اذا --------لما كره ذلك -------------------لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم ينهه عنه--- ولكنه انما كره ذلك لان اشارة النبي صلي الله عليه وسلم تلك كانت عنده نهيا	4667	7112032055995250684	452	369.0	342	1493	30.274614334106445	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2633	true	-4060546229316259047	5	88	22	398	1398	300	عن السلام عليه في الصلاة ص فان قال قاءل فقد قال جابر رضي الله عنه في حديثكم هذا ولو سلم علي لرددت قيل له افقال جابر لرددت في الصلاة قد يجوز ان يكون اراد بقوله لرددت اي بعد فراغي من الصلاة------------ وقد دل علي ذلك من مذهبه ما حدثنا علي بن زيد قال --ثنا موسي بن داود قال --ثنا همام قال سال سليمان بن موسي عطاء اسالت جابرا عن الرجل يسلم عليك وانت تصلي فقال لا ترد عليه حتي تقضي صلاتك فقال نعم	2633	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04667	false	3710235880687778947	190	266	862	1213	1394	300	عن السلام عليه وهو يصلي--- فان قلت ------قد قال-------------------------------- ولو سلم علي لرددت قلت له افقال جابر لرددت في الصلاة قد يجوز ان يكون اراد بقوله لرددت اي بعد فراغي من الصلاة قال الطحاوي وقد دل علي ذلك من مذهبه ما حدثنا علي بن زيد قال حدثنا موسي بن داود قال حدثنا همام قال سال سليمان بن موسي عطاء اسالت جابرا عن الرجل يسلم عليك وانت تصلي فقال لا ترد عليه حتي تقضي صلاتك فقال نعم	4667	7112032055995250684	325	590.0	252	392	82.90816497802734	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2638	true	3341571406428418382	125	226	615	1111	1515	300	مسلم ث-------نا ابن ابي شيبة قال ---نا اسماعيل بن علية وحدثني زهير بن ح-ب قال ---نا اسماعيل بن ابراهيم عن يونس عن حميد ابن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله عليه السلام اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر -من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله عليه السلام كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان واخرجه الاربعة ايضا مطولا ومختصرا	2638	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02723	false	-6366561938943178654	137	231	758	1225	1583	300	مسلم وقال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن يونس عن حميد ب---------ن عبد ا----بن الصامت عن ابي ذر ----قال رسول ا ---------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر ومن الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله------------ كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان واخرجه الاربعة ايضا مطولا ومختصرا	2723	7112032055995250684	449	827.0	357	511	87.86692810058594	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2639	true	7027895311009653190	76	120	419	644	1524	300	فقيده بعض الناس بشبر واخرون بثلاثة اذرع وبه قال الشافعي واحمد وهو قول عطاء واخرون بستة ------ذكر السفاقسي قال ابو اسحاق رايت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة اذرع وفي نسخة بثلاثة اذرع وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح نحوه	2639	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02688	false	-3988159042828883504	30	71	124	333	1479	300	وقيده بعض الناس بشبر واخرون بثلاثة اذرع وبه قال الشافعي واحمد وهو قول عطاء واخرون بستة اذرع وذكر السفاقسي قال ابو اسح-ق رايت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة اذرع ---------------------وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح نحوه	2688	7112032055995250684	202	381.5	162	231	87.44588470458984	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	99	152	490	747	1464	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة عن اب--------ن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول ا---------لله عليه السلام يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	2644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00875	false	-5353359914531087659	30	84	148	404	1533	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس---- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	875	7112032055995250684	233	418.5	183	275	84.7272720336914	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	94	153	469	751	1464	300	عبد الله بن مسلمة عن------- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن اب--------ن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول ا---------لله عليه السلام يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	2644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	236	300	1202	1505	1505	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد-	2679	7112032055995250684	267	493.5	210	306	87.2549057006836	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	94	153	469	751	1464	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن ابن عباس--------------------- انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول ا---------لله عليه السلام يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين- يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	2644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	229	294	1118	1430	1474	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	3761	7112032055995250684	277	522.0	218	314	88.21656036376953	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	172	227	844	1100	1464	300	قال ثنا ابن وه-ب -قال اخبر-----ني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس ---------------اخبره انه اقبل يسير علي حمار ورسول ال---------له عليه السلام قاءم يصلي بمنرل في حجة الوداع يصلي بالناس قال فسار الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه فصف مع الناس	2644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11150	false	5633119536334027892	65	121	307	569	1402	300	مالك عن ابن شهاب وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب حدث-----ني عبيد الله بن عبد الله-------- ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره انه اقبل يسير علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسل--م قاءم بمني------ في حجة الوداع يصلي بالناس---- فسار الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه فصف مع الناس	11150	7112032055995250684	213	341.0	164	287	74.21602630615234	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2651	true	-6273811917220519569	1	32	7	158	1437	300	عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله عليه السلام ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك	2651	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02685	false	7485286469105038595	208	237	1036	1175	1518	300	عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------ ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك	2685	7112032055995250684	139	269.0	110	151	92.052978515625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2652	true	434325545951782216	21	45	109	237	1485	300	وقال --مطرف وابن الماجشون لا بد من السترة وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم والشعبي والحسن انهم كانوا يصلون في الفضاء الي غير سترة	2652	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02683	false	8912599747995159469	0	24	0	128	1581	300	وقال المطرف وابن الماجشون لا بد من س--ترة وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم والشعبي والحسن انهم كانوا يصلون في الفضاء الي غير سترة	2683	7112032055995250684	125	241.0	101	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2653	true	-2732847429799919636	10	57	42	263	1414	300	ان مالكا اخبره عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو	2653	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02721	false	6602519865177987100	261	300	1329	1510	1510	300	عن مالك------- عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله------------------- قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو-	2721	7112032055995250684	180	323.0	142	221	81.44796752929688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2655	true	9170837699931270895	184	223	955	1148	1546	300	-يءيده حديث ابن عمر عند مسلم لا يدع احدا يمر بين يديه فان ا-ي فليقاتله فان معه القرين وعند ابن ماجه فان مع--------------------------ه العزي وقيل معناه فانما هو فعل الشيطان لشغل قلب المصلي كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه	2655	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02707	false	7943773006392910099	1	44	8	228	1498	300	ويءيده حديث ابن عمر عند مسلم لا يدع احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين وعند ابن ماجه قال القرين وقال المنكدري فانه معه العزي وقيل معناه -انما هو فعل الشيطان لشغل قلب المصلي كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه	2707	7112032055995250684	188	352.0	149	221	85.06787109375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2656	true	5368693631772775564	35	148	179	745	1475	300	وقال النووي هذا------------------------ امر ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه قال القاضي عياض واجمعوا انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين قال عياض واتفقوا علي انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره بين يديه وانما ابيح له قدر ما يناله من موقفه وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح	2656	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02709	false	-8665646304599804504	85	200	434	1017	1497	300	فقال النووي هذا الامر اعني قوله فليدفعه امر ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال اهل الظاهر بوجوبه لظاهر الامر فكان النووي ما اطلع علي هذا او اعتد بخلافهم وقال ابن بطال -------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي دفع المار اذا صلي الي سترة فاما اذا صلي الي غير السترة فليس له لان التصرف والمشي مباح لغيره في ذلك الموضع الذي يصلي فيه فلم يستحق ان يمنعه الا ما قام الدليل عليه وهي السترة التي وردت السنة بمنعها الثالث انه يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موضعه لان مفسدة المشي--------- اعظم من مروره بين يديه وانما ابيح له قدر ما يناله من موقفه وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح	2709	7112032055995250684	261	324.0	208	873	29.896907806396484	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2656	true	5368693631772775564	47	104	240	524	1475	300	قال القاضي عياض واجمعوا---- انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا -ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين	2656	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02710	false	-1707985035482789347	21	78	113	394	1574	300	قال------- عياض -اجمعوا علي انه لا تلزمه مقاتلته بالسلاح ولا بما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين	2710	7112032055995250684	275	524.5	219	289	95.15570831298828	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2657	true	8730439659679946546	0	29	0	146	1380	300	اولا مرة ويقاتله في الثاني-------------ة وقيل يءاخذه علي ذلك بعد اتمام الصلاة ويءنبه وقيل يدفعه دفعا شديدا اشد من الرد منكرا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله ما لم يكثر فان اكثر	2657	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02710	false	-1707985035482789347	133	195	716	1034	1574	300	اول- مرة ويقاتله في الثانية وهي المدافعة وقيل يءاخذه علي ذلك بعد اتمام الصلاة ويءنبه وقيل يدفعه دفع------ا اشد من الرد منكرا عليه وفي التمهيد العمل القليل في الصلاة جاءز نحو قتل البرغوث وحك الجسد وقتل العقرب بما خف من الضرب ما لم تكن المتابعة والطول والمشي الي الفرج اذا كان ذلك قريبا ودرء المصلي وهذا كله ما لم يكثر فان -كثر	2710	7112032055995250684	138	247.0	110	326	42.3312873840332	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2662	true	-4119859675679970000	0	38	0	221	1544	300	انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمراة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رايت النبي عليه السلام يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة علي السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل انسلالا واخرجه	2662	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02717	false	-4939790672102734108	208	244	1045	1251	1559	300	انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمراة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رايت النبي------------ يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة علي السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل انسلالا وجه ---	2717	7112032055995250684	203	395.5	168	221	91.8552017211914	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2662	true	-4119859675679970000	1	126	4	674	1544	300	ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمراة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رايت النبي عليه السلام يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة علي السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل انسلالا واخرجه مسلم ثنا عمرو الناقد وابو سعيد الاشج قالا ثنا حفص بن غياث ونا عمر بن حفص بن غياث واللفظ لهقال ثنا ابي قال نا الاعمش قال نا ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قال وحدثني مسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت عاءشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رايت رسول الله عليه السلام يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاءذي رسول الله عليه السلام فانسل من عند رجليه	2662	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02721	false	6602519865177987100	132	168	661	863	1510	300	ذكر عندها ما يقطع الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الكلب والحمار والمراة فقالت--------- شبهتمونا بالحمر- والكلاب وا--ا لقد رايت النبي يصلي و----------------اني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي فا----------------نسل من عند رجليه	2721	7112032055995250684	179	326.5	146	670	26.71641731262207	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2663	true	-8367556014748516597	232	260	1119	1261	1450	300	مسدد قال --ثنا يحيي قال --ثنا هشام ----حدثني ابي عن عاءشة قالت كان النبي--------- عليه السلام يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت	2663	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04106	false	7020032728492143775	226	257	1116	1273	1513	300	مسدد قال حدثنا يحيي قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسل--م يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت	4106	7112032055995250684	137	240.5	109	159	86.16352081298828	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2664	true	-4110379913014237871	217	290	1125	1493	1542	300	لاصحابنا لان الاصل في الرجل ان تكون بغير حاءل عرفا وكذلك اليد كذا قال ابن بطال وقال وقول الشافعي كان غمزه اياها علي ثوب فيه بعد انتهي وايضا من الجاءز ان يمس منها عضوا بغير حاءل لان المكان اذا كان بغير مصباح لا يتاتي فيه الاحتراز كما اذا كان فيه مصباح والنبي عليه السلام في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية اذ من المعلوم ان الله تعالي عصمة في جميع افعاله واقواله	2664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02342	false	-88064485707626188	45	91	213	445	1527	300	قال ابن بطال الاصل في الرجل ان يكون بغير حاءل عرفا وكذلك اليد ----------------------وقول الشافعي كان غمزه اياها علي ثوب فيه بعد وقوله او بالخصوصية غير صحيح لان --------------------------------------------------------------------------------------------النبي------------ في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية اذ من المعلوم ان اعصمه---------- في جميع افعاله واقواله	2342	7112032055995250684	192	316.5	153	368	52.173912048339844	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2665	true	-8644732753003688670	149	171	764	901	1614	300	التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة	2665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	278	300	1445	1580	1580	300	الاث-ير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة-	4385	7112032055995250684	133	254.0	112	137	97.08029174804688	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2666	true	4962350010778086189	20	271	94	1345	1491	300	عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان يفرش لي حيال مصلي رسول الله عليه السلام كان يصلي واني حياله ش اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ما خلا ابراهيم بن مرزوق وعفان هو ابن مسلم الصفار ووهيب هو ابن خالد البصري وخالد هو الحذاء وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وزينب بنت ابي سلمة صحابية وام سلمة اسمها هند بنت ابي امية واخرجه احمد في مسنده قال ثنا عفان الي اخره نحوه غير ان في لفظه حيال مسجد رسول الله عليه السلام اي تلقاء وجهه قوله واني حياله جملة اسمية وقعت حالا اي والحال اني انا تلقاء وجهه ص حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال انا الشيباني عن عبد الله بن شداد قال حدثتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلي رسول الله عليه السلام فربما وقع ثوبه علي وهو يصلي ش اسناده صحيح علي شرط مسلم وصالح هو ابن عبد الرحمن وسعيد هو ابن منصور الخراساني شيخ مسلم وابي داود وهشيم هو ابن بشير والشيباني هو ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان فيروز الكوفي روي له الجماعة وعبد الله بن شداد بن الهاد ابو الوليد المدني روي له الجماعة وامه سلمي بنت عميس الخثعمية اخت اسماء بنت عميس وكانتا اختي ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه السلام لامها واخرجه ابو داود ثنا عمرو بن عون ثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد قال حدثتني ميمونة بنت الحارث قالت كان رسول الله عليه السلام يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة	2666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02724	false	-4882949130197290759	98	184	520	933	1496	300	عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة-------------- قالت كان يفرش لي حيال مصلي رسول ا--------------- كان يصلي وانا حياله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد في مسند----------------------ه نحوه غير ان في لفظه حيال مسجد رسول ا--------------- اي تلقاء وجهه واخرج الطحاوي ايضا حديث ميمونة------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن شداد قال حدثتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلي رسول ا--------------- فربما وقع ثوبه علي وهو يصلي واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود ولفظه -------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله------------ يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة	2724	7112032055995250684	374	608.5	293	1251	29.89608383178711	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2667	true	8496746516176053164	24	91	126	476	1505	300	قوله حيال مصلي رسول ا---------لله عليه السلام اي تلقاء وجهه والمصلي الموضع الذي كان يصلي فيه عليه السلام في بيته وهو مسجده الذي عينه للصلاة فيه-------- قوله علي الخمرة- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي كحصر- صغير ي-عمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	2667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02095	false	535903118933226535	220	265	1090	1333	1521	300	قوله مسجد----- رسول الله صلي الله عليه وسل--م اي ---------------------موضع سجوده------------------------ في بيته وليس المراد منه المسجد المعروف المعهود قوله علي --خمرته بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل ت-نسج ب--------الخيوط---------------------------------------------------------------- وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	2095	7112032055995250684	174	235.0	137	370	47.02702713012695	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2667	true	8496746516176053164	19	170	102	854	1505	300	اذا سجد اصابني بعض ثوبه قوله حيال مصلي رسول الله عليه السلام اي تلقاء وجهه والمصلي الموضع الذي كان يصلي فيه عليه السلام في بيته وهو مسجده الذي عينه للصلاة فيه قوله علي الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي كحصر صغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر-- ما يوضع عليه- الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فه-ي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها ص فقد تواترت هذه الاثار عن رسول الله عليه السلام بما يدل علي ان بني ادم لا يقطعون الصلاة وقد جعل كل مار بين يدي المصلي في حديث ابن عمر وابي سعيد عن النبي عليه السلام شيطانا واخبر ابو ذر عن النبي عليه السلام ان الكلب الاسود انما يقطع الصلاة لانه شيطان فكانت العلة التي لها جعلت لقطع الصلاة قد جعلت في بني ادم ايضا وقد ثبت عن النبي عليه السلام انهم لا يقطعون الصلاة فدل---- ان كل مار	2667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02724	false	-4882949130197290759	178	300	904	1496	1496	300	اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة قوله مصلي رسول ا--- بفتح ال-لام وهو------------------ الموضع الذي كان يصلي فيه ------------في بيته وهو مسجده الذي عينه للصلاة فيه و الخ-------مرة بضم الخاء المعجمة حصي----------------ر صغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدرها ما يوضع عليها الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك تسمي حصيرا وقال الطحاوي--------------------------------------- فقد تواترت هذه الاثار عن رسول الله------------ بما يدل علي ان بني ادم لا يقطعون الصلاة وقد جعل مل ما- بين يدي المصلي في حديث ابن عمر وابي سعيد ش---------------------يطانا واخبر ابو ذر--------------------- ان الكلب الاسود انما يقطع الصلاة لانه شيطان فكانت العلة التي ج----علت لقطع الصلاة قد جعلت في بني ادم ايضا وقد ثبت عن النبي------------ انهم لا يقطعون الصلاة فدل علي ان كل مار-	2724	7112032055995250684	529	882.5	414	760	69.60526275634766	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2668	true	6913732896196066639	42	194	204	886	1367	300	الكلام ص والدليل علي صحة ما ذكرنا ان ابن عمر مع روايته ما ذكرنا عنه عن النبي عليه السلام قد روي عنه من قوله----------- من بعده ما حدثنا يونس قال ث--نا سفيان عن الزهري عن سالم قال قيل لابن عمر ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة يقول يقطع الصلاة الكلب والحمار فقال ابن عمران رضي الله عنهما لا يقطع صلاة المسلم شء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد عن شعبة عن عبيد الله بن عمر عن نافع وسالم عن ابن عمر قال لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مثله فهذا ابن عمر قد قال هذا بعد رسول الله عليه السلام وقد سمع ذلك من النبي عليه السلام فقد دل هذا علي ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله عليه السلام حتي صار ما قال به اولي عنده من ذلك ش اي	2668	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02725	false	2505137462550994123	11	85	49	378	1448	300	الصلاة-- والدليل علي صحة ما ذكرنا ان ابن عمر مع روايته ما ذكرنا عنه-------------------------------- من قوله قد وري عنه من بعده ما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم قال قيل لابن عمر ان عبد ا----بن عياش بن---- ربيعة يقول يقطع الصلاة الكلب والحمار فقال ابن عمر لا ي-----------------قطع صلاة المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------قد دل هذا علي ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله------------ حتي صار ما قال به---------- من ذلك وقال	2725	7112032055995250684	305	533.5	236	695	43.884891510009766	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2671	true	1351156897503488862	43	174	209	798	1373	300	وقد روي ذلك ايضا عن نفر من اصحاب رسول الله عليه السلام قد ذكرنا ما روي عنهم فيما تقدم في هذا الباب ش اي قد روي ان مرور بني ادم وغيرهم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة عن طاءفة من الصحابة رضي الله عنهم وقد روي في ذلك عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعاءشة رضي الله عنهم فيما تقدم ص وقد روي في ذلك ايضا ما حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب------------ ان عليا وعثمان رضي الله --عنهما قالا لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال- لا يقطع --صلاة	2671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02725	false	2505137462550994123	187	246	884	1166	1448	300	وقد روي--------- عن نفر من اصحاب رسول ا----------------------------------------------------------------------- ان مرور بني ادم وغيرهم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ثم اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب باسناد صحيح ان عليا وعثمان رضي اتعالي عنهما قالا لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءا- ما استطعتم واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه ----عن ابن المسيب ---------عن علي وعثما------ن قالا لا يقطع الصلاة	2725	7112032055995250684	209	275.5	161	606	34.48844909667969	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2672	true	6787613400985416730	47	155	212	725	1406	300	وقد روي في-------------------- ان مرور بني ادم وغيرهم بين يدي المصل- لا يقطع الصلاة عن جماعة من الصحابة وهم علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان رضي الله-- عنهم واخرج عن عثمان من ثلاث طرق في الاول معه علي بن ابي طالب وهو عن ابي بكرة بكار القاضي عن روح بن عبادة عن شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله الدستواءي ثلاثتهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب وهءلاء اءمة اجلاء اثبات واخرجه بن ------ابي شيبة في مصنفه ثنا عبدة ووكيع عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب عن علي وعثمان قالا لا يقطع الصلاة شء فادرءوهم عنكم ما استطعتم------ ال-ثاني عن	2672	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02725	false	2505137462550994123	187	254	884	1211	1448	300	وقد روي عن نفر من اصحاب رسول ا ان مرور بني ادم وغيرهم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ثم اخرج عن سعيد بن المسيب باسناد صحيح ان عليا وعث-------------------مان رضي اتعالي عنهم--------------------------------------------------ا قالا لا يقطع صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم شء وادرءا ما استطعتم و---اخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه ع--------------------------------ن ابن المسيب عن علي وعثمان قالا لا يقطع الصلاة شء فادرءوهم عنكم ما استطعتم واخرج الطحاوي عن	2725	7112032055995250684	197	283.0	153	549	35.8834228515625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2682	true	-6227357602635439598	195	242	956	1209	1505	300	ان قضاء الف-اءتة بعذر ليس علي الفور----------- ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاول قوله لذكري بكسر الراء وياء الاضافة والمعني لا وقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	2682	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02945	false	4646867446235882089	149	196	805	1054	1571	300	ان قضاء الفواءت- بعذر ليس علي الفور وهو الصحيح ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاولي الثامن فيه ان الفواءت لا تقضي في الا---------وقات المنهي عن------ الصلاة	2945	7112032055995250684	196	335.5	160	265	73.96226501464844	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2682	true	-6227357602635439598	8	134	49	645	1505	300	ابي نعيم وموسي بن اسماعيل كلاهما عن ه-مام عن قتادة عن انس ع--------ن النبي عليه السلا--------م قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة -لذكري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ----------عن هداب بن خالد عن همام الي اخره نحوه وابو داود---- عن محمد بن كثير عن همام الي اخره نحوه وليس فيه واقم الصلاة لذكري والترمذي عن قتيبة وبشر بن معاذ كلاهما عن ابي عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله عليه السلام من نسي صلاة فليص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا ذكرها و---------------------------------------النساءي عن قتيبة عن ابي عوانة الي اخره نحو رواية الترمذي وابن ماجه عن نصر بن علي الجهضمي عن يءيد بن زريع عن حجاج عن قتادة عن انس بن مالك قال سءل النبي عليه السلام عن الرجل يغفل عن الصلاة او يرقد عنها	2682	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	98	300	486	1502	1502	300	ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة للذكري مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول ابو نعيم الفضل بن دكين الثاني موسي بن اسماعيل المنقري التبوذكي الثالث همام بن يحيي الرابع قتادة الخامس انس بن مالك ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه ان البخاري روي هذا الحديث عن شيخين احدهما كوفي وهو ابو نعيم وبقية الرواة بصريون وفيه القول في موضعين ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم في الصلاة عن هدبة بن خالد واخرجه ----------------ابو داود فيه عن محمد بن كثير عن همام ذكر معناه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسي صلاة فليصل كذا وقع في جميع الروايات فليصل بحذف الضمير الذي هو المفعول ورواه مسلم عن هدبة بن خالد بلفظ فليصلها وزاد ايضا من رواية سعيد عن قتادة او نام عنها ولمسلم ايضا في رواية اخري اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول اقم الصلاة لذكري طاه وعند النساءي او يغفل عنها فان كفارتها ان يصليها اذا ذكرها وعند ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------- سءل ع------------------ن الرجل يغفل عن الصلاة او يرقد عنها-	2953	7112032055995250684	276	369.5	213	1249	22.09767723083496	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2683	true	4243193885466432344	34	81	176	415	1440	300	بدلالة القرينة الثالث فيه دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد وهو حجة علي الشافعي الرابع فيه دليل علي -ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره اللهم---- اذا كانت عليه صلوات فاءتة فحضره الموت فاوصي بالفدية عنها فانه يجوز كما بين ذلك في الفروع	2683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	77	124	376	614	1497	300	بالامر ال--اول الثاني فيه دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد وهو حجة علي الشافعي الثالث فيه دليل ايضا ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره اللهم الا اذا كانت عليه صلوات فاءتة فحضره الموت فاوصي بالفدية عنها فانه يجوز كما بين---- في الفروع	2956	7112032055995250684	218	400.5	173	244	89.3442611694336	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2707	true	-5944805588585409433	158	188	787	934	1490	300	عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة--قال فلولا اخذتم مسكها فقالت يا رسول الله ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال	2707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05629	false	3813871799663825345	265	292	1319	1449	1492	300	عن ابن عباس م----اتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلان ي-عني الشاة فقال -لولا اخذتم مسكها فقالت ت-------------اخذ مسك شاة قد ماتت فقال	5629	7112032055995250684	124	217.0	99	149	83.22147369384766	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2709	true	6785765463608920711	125	177	629	887	1481	300	حدثنا يونس قال اب---------نا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام---- وجد------------------------- شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال -----رسول الله عليه السلام الا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم -كلها	2709	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05628	false	1459169089088647011	162	219	810	1089	1506	300	حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن ي--------ونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن --------ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما قال وجد النبي صلي الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة -قال النبي صلي الله عليه وسلم ه--لا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها	5628	7112032055995250684	196	310.5	152	302	64.90066528320312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2713	true	-3176596012357288955	5	138	22	669	1448	300	حدثنا ابن مرزوق قال ثن--ا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عبد الله بن سعيد المديني قال حدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت كان رسول الله عليه السلام ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخديه فجاء ابو بكر رضي الله عنه فاستاذن فاذن له النبي عليه السلام علي هياته ثم جاء عمر رضي الله عنه بمثل هذه الصفة ثم جاء اناس من اصحابه والنبي عليه السلام علي هياته ثم جاء عثمان فاستاذن عليه فاذن له ثم اخد رسول الله عليه السلام ثوبه فتجلله فتحدثوا ثم خرجوا فقلت يا رسول الله عليه السلام جاء ابو بكر وعمر وعلي واناس من اصحابك وانت علي هيءتك فلما جاء عثمان رضي الله عنه تجللت -ثوبك فقال او لا استحي ممن تستحي منه الملاءكة قالت وسمعت ابي وغيره يحدثون نحوا من هذا	2713	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02270	false	6323067773369394495	43	152	212	738	1480	300	حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عبد ا----بن سعيد المديني قال حدثتني حفصة بنت عمر ق---------------الت كان رسول الله------------ ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخذيه فجاء ابو بكر فاست-------------اذن فاذن له النبي------------ علي هيءته ثم جاء عمر------------- بمثل هذه الصفة ثم جاء اناس من اصحابه والنبي------------ علي هيءته ثم جاء عثمان فاستاذن عليه فاذن له ثم اخذ رسول الله ث------------وبه ف-جلله فتحدثوا ثم خرجوا فقلت يا رسول ا----------------جاء ابو بكر وعمر وعلي واناس من اصحابك وانت علي هيءتك فلما جاء عثمان --------------جللت بثوبك فقال او لا استحي ممن تستحي منه الملاءكة قالت وسمعت ابي وغيره يحدثون نحوا من هذا	2270	7112032055995250684	511	914.5	402	650	78.61538696289062	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2714	true	-1746540122499921512	202	261	994	1298	1499	300	قوم الي ان الفخذ ليست من العورة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب واسماعيل بن علية وا----بن جرير الطبري وداود الظاهري واحمد في رواية فانهم قالوا الفخذ ليست من العورة ويروي ذلك----- عن الاصطخري من اصحاب الشافعي حكاه الرافعي عنه وهو مذهب اهل الظاهر وقال ابن حزم في المحلي	2714	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02268	false	7671849438444850568	259	300	1292	1499	1499	300	----الي ان الفخذ ليس----- بعورة فهم------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب واسماعيل بن علية ومحمد بن جرير الطبري وداود الظاهري واحمد في رواي---------------------------------ة ويروي ذلك ايضا عن الاصطخري من اصحاب الشافعي حكاه الرافعي عنه-------------------- وقال ابن حزم في المحلي-	2268	7112032055995250684	192	302.0	155	313	61.341854095458984	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2714	true	-1746540122499921512	262	300	1305	1499	1499	300	المفترض سترها عن الناظر وفي الصلاة من الرجال الذكر وحلقة الدبر فقط وليس الفخذ منه عورة وهي من المراة جميع جسمها حاشي الوجه والكفين فقط الحر والعبد والحرة والامة سواء في كل ذلك ولا فرق ثم قال بعد-	2714	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02269	false	-2648620752593615455	1	38	8	200	1584	300	المفروض سترها عن الناظر وفي الصلاة من الرجال الذكر وحلقة الدبر فقط وليس الفخذ منه عورة وهي من المراة جميع جسدها حاشا الوجه والكفين فقط الحر والعبد والحرة والامة سواء في--- ذلك ولا فرق ثم قال بعد	2269	7112032055995250684	187	359.0	151	195	95.8974380493164	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2715	true	-6102251621337182206	0	139	0	703	1460	300	ان روي حديث انس الذي اخرجه البخاري ان رسول الله عليه الس--------لام غزا خيبر----- ثم حصر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ النبي عليه الس--------لام فصح ان الفخذ من الرجل ليست عورة ولو كانت عورة لما كشفها الله تعالي من رسوله المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة ولا اراها انس بن مالك ولا غيره وهو تعالي قد عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة ثم قال وهو قول ابن ابي ذءب وسفيان الثوري وابي سليمان ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا الفخذ عورة ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم ابو حنيفة ومالك في اصح اقواله والشافعي واحمد في اصح رواياته وابو يوسف ومحمد وزفر بن الهذيل حتي قال اصحابنا ان ص--لاة مكشوف الفخذ- فاسدة وقال الاوزاعي الفخذ عورة الا في الحمام ص ---	2715	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02269	false	-2648620752593615455	38	158	200	828	1584	300	ان روي حديث انس الذي اخرجه البخاري ان رسول ا----عليه الصلاة والسلام غزا خيبر وفيه ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ النبي عليه الصلاة والسلام فصح ان الفخذ من الرجل ليس بعورة ولو كان ع-ورة لما كشفها اتع----الي من رسوله المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة ولا اراها انس بن مالك ولا غيره وهو تعالي--- عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة واما الاخرون الذين هم خالفوهم و----------------------------------------------قالوا الفخذ عورة ف--------------------------------------------هم جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم ابو حنيفة ومالك في اصح اقواله والشافعي واحمد في اصح روايتيه وابو يوسف ومحمد وزفر بن الهذيل حتي قال اصحابنا ان الصلاة مكشوف العورة فاسدة وقال الاوزاعي الفخذ عورة الا في الحمام وقال	2269	7112032055995250684	554	993.5	444	730	75.89041137695312	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2716	true	-4733782290464792507	123	262	584	1289	1480	300	الحديث المذكور ---------علي هذا الوجه غريب لان جماعة من اهل البيت رووه علي غير ال----وجه المذكور وليس فيه ذكر كشف الفخذين فحينءذ لا تثبت به الحجة وقال ابو عمر الحديث الذي رووه عن حفصة-فيه اضطراب وقال البيهقي قال الشافعي والذي يروي في قصة عثمان رضي الله عنه من كشف الفخذين مشكوك فيه وقال الطبري في كتاب تهذيب الاثار -الاخبار التي رويت عن النبي عليه السلام انه دخل عليه ابو بكر وعمر وهو كاشف فخذه واهية الاسانيد لا تثبت بمثلها حجة في الدين والاخبار الواردة بالامر بتغطية الفخذ والنهي عن كشفها اخبار صحاح ثم انه اخرج حديث اهل البيت من اربعة اوجه طرقها صحاح ورجالها ثقات الاول عن ابراهيم بن مرزوق عن عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط البصري عن مالك بن انس عن محمد بن مسلم الزهري---------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابيه سعيد بن العاص بن	2716	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02270	false	6323067773369394495	162	300	794	1480	1480	300	الحديث عن قاسم بن زكريا علي هذا الوجه غريب لان جماعة من اهل البيت رووه علي غير هذا الوجه المذكور وليس فيه ذكر كشف الفخذين فحينءذ لا تثبت به الحجة وقال ابو عمر الحديث الذي رووه عن حفصة فيه اضطراب وقال البيهقي قال الشافعي والذي -روي في قصة عثمان------------- من كشف الفخذين مشكوك فيه وقال الطبري في كتاب تهذيب الاثار والاخبار التي رويت عن النبي ------------انه دخل عليه ابو بكر وعمر وهو كاشف فخذه واهية الاسانيد لا يثبت بمثلها حجة في الدين والاخبار الواردة بالامر بتغطية الفخذ والنهي عن كشفها اخبار ص----------------------------------------------------حاح وقول الطحاوي لان جماعة من اهل البيت رووه علي غير هذا الوجه حديث عاءشة وعثمان اخرجه--------------------- مسلم حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثنا بي عن جدي قال حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيي بن س----------------------عيد بن العاص ان-	2270	7112032055995250684	487	844.0	389	808	60.27227783203125	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2718	true	3622898268349824908	118	154	552	710	1409	300	عاءشة وعثمان رضي الله عنهما واخرجه مسلم ث--نا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال --ثنا ابي عن جدي قال ا--نا عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيي بن سعيد بن العاص ان	2718	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02270	false	6323067773369394495	267	300	1334	1480	1480	300	عاءشة وعثمان ----------------اخرجه مسلم حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثنا -بي عن جدي قال حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيي بن سعيد بن العاص ان-	2270	7112032055995250684	138	241.5	106	164	84.1463394165039	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2718	true	3622898268349824908	154	300	710	1409	1409	300	سعيد بن العاص اخبره ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي عليه السلام وعثمان رضي الله --عنه حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله عليه السلام وهو مضطجع علي فراشه لابس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر فا---------------ذن له وهو علي تلك الحال- فقض- اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي عليك ثيابك فقضيت الي -حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان قال قال رسول الله عليه السلام ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال- ان لا يبلغ الي في حاجته قوله-------------------- فهذا اصل هذا الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين اصلا فان قيل قد روي مسلم----- في صحيحه وابو يعلي في مسنده والبيهقي في سننه هذا الحديث وفيه ذكر-	2718	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	0	139	0	671	1449	300	سعيد بن العاص اخبره ان عاءشة-------------- زوج النبي------------ وعثمان رضي اتعالي عنه حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله ------------وهو مضطجع علي فراشه لابس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر رضي اتعالي عنه فاذن له وهو علي تلك الحالة فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي عليك ثيابك فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة-------------- يا رسول ا----ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان ----قال رسول ا ---------------ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته واخرجه الطحاوي ايضا وقال فهذا اصل هذا الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين اصلا فان قلت قد روي مسلم ايضا في صحيحه وابو يعلي في مسنده والبيهقي في سننه هذا الحديث وفيه ذكر	2271	7112032055995250684	610	1102.0	482	746	81.76943969726562	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2719	true	-1371151586769819838	0	168	0	822	1438	300	كشف الفخذين فقال مسلم --ثنا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون---ثنا اسماعيل يعنون--بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه-فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله عليه السلام وسوي ثيابه قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد-فدخل فتحدث فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم د--خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة قلت لما اخرجه البيهقي قال لا حجة فيه وقال الشافعي ان هذا مشكوك فيه وذلك لان الراوي قد قال عن فخذيه او ساقيه فدل ذلك علي ما قاله الطحاوي ان اصل الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين ق-ال ابو عمر هذا حديث مضطرب	2719	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	139	300	671	1449	1449	300	كشف الفخذين فقال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي ------بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة قالت كان رسول الله------------ مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول ا----------------وسوي ثيابه قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ثم د----------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله فلما دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة قلت لما اخرجه البيهقي قال لا حجة فيه وقال الشافعي ان هذا مشكوك فيه----- لان الراوي--- قال--- فخذيه او ساقيه فدل ذلك علي ما قاله الطحاوي ان اصل الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين وقال ابو عمر هذا حديث مضطرب-	2271	7112032055995250684	757	1424.5	603	834	90.76738739013672	147	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2722	true	-3732186786561710924	248	300	1161	1403	1403	300	الطبراني عن يحيي بن ايوب عن سعيد بن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه قال كنت اصلي مع النبي عليه السلام فمر علي معمر وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذ-- عورة-	2722	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02267	false	-1903324868887436075	202	252	964	1197	1430	300	الطبراني عن يحيي بن ايوب عن سعيد بن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه قال كنت اصلي مع النبي------------ فمر علي معمر وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2267	7112032055995250684	230	439.0	181	245	93.87754821777344	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2724	true	8388151577237874661	131	168	607	784	1405	300	مالك عن ابي---------- النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه----------- وكان---- من اصحاب رسول الله عليه السلام قال جلس رسول الله عليه السلام عندي وفخذي منكشفة فقال خمر عليك اما علمت ان الفخذ عورة	2724	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02266	false	2507763479622989624	45	83	242	414	1428	300	مالك في الموطا عن ابن النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده قال وكان جدي من اهل الصفة ------------------قال جلس رسول الله------------ عندي وفخذي مكشوفة فقال خمر عليك اما علمت ان الفخذ عورة	2266	7112032055995250684	131	216.0	101	202	64.85148620605469	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2726	true	8353155847660749056	160	283	752	1342	1434	300	عن ابي الزناد عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده وخرجه الترمذي عن زرعة بن مسلم بن جر--------هد عن جده ثم قال حسن وما اري اسناده بمتصل و---------------------------------------------------------------------قال الدارقطني روي هذا الحديث من اصحاب الموطا ابن بكير وابن وهب ومعن وعبد الله بن يوسف وهو عند القعنبي خارج الموطا في سماعه الزيادات من مالك ولم يذكره ابن القاسم في الموطا ولا ابن عفير ولا ابو مصعب ورواه عن مالك ابن مهدي وابراهيم بن طهمان وعمرو بن مرزوق وابو قرة واسحاق بن عدي ومطرف واسماعيل بن ابي اويس الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن محمد بن خزيمة عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي بن سعيد القطان عن مسعر بن كدام عن ابي الزناد بالنونعبد الله بن ذكوان عن زرعة بن عبد الرحمن -بن جرهد-------- عن جده	2726	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02266	false	2507763479622989624	48	181	257	889	1428	300	عن ابن ال-نضر عن زرعة بن عبد الرحمن--------------------------------------------- بن جرهد عن ابيه عن جده--- قال وكان جدي من اهل الصفة قال جلس رسول الله عندي وفخذي مكشوفة فقال خمر عليك اما علمت ان الفخذ عورة قال الدارقطني روي هذا الحديث--- اصحاب الموطا ابن بكير وابن وهب ومعن وعبد ا----بن يوسف وهو عند القعنبي خارج الموطا في------ الزيادات عن مالك ولم يذكره ابن القاسم في الموطا ولا ابن عفير ولا ابو مصعب ورواه عن مالك ابن مهدي وابراهيم بن طهمان وعمرو بن مرزوق وابو قرة واسحاق بن عدي ومطرف واسماعيل بن ابي اويس وفي رواية ابن بكير وابن طهمان ومطرف وغيرهم زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه من غير ذكره جده وعن ابن عساكر رواه عبد ابن نافع عن -----------------------------مالك عن--------------------------------------- ابي النضر------------------------- عن زرعة بن عبد الرحمن ابن جرهد عن ابيه عن جده	2266	7112032055995250684	394	658.5	308	787	50.063533782958984	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2729	true	-8924249912383419474	172	295	857	1496	1516	300	حدثنا فهد قال --ثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال ثنا ابو الاحوص وحديج عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع -السجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ش يحيي بن عبد الحميد صاحب المسند ضعفه بعضهم ووثقه الاكثرون وابو الاحوص سلام بن سليم الكوفي روي له الجماعة وحديج بضم الحاء المهملةابن معاوية بن حديج ضعفه النساءي وغيره وقال احمد لا اعلم الا خيرا و----ابو اسحاق عمرو -بن عبد الله السبيعي روي له الجماعة والمخارق بضم الميم-غير منسوب قال الذهبي مجهول وفي التكميل وثقه ابن حبان	2729	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04481	false	8629852899085405853	48	160	235	802	1499	300	حدثنا فهد قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حد------ثنا ابو الاحوص وخديج عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة واخرجه احمد ايضا في مسنده والبيهقي في سننه قلت ابو الا-------------حوص سلام بن سليم وخ----------------------ديج ------------------بن معاوية ض--------عفه النساءي------ وقال احمد لا اعلم الا هيرا واسم ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله السبيعي--------------- والمخارق بضم الميم غير منسوب قال الذهبي مجهول وفي التكميل وثقه ابن حبان	4481	7112032055995250684	486	848.0	386	657	73.97260284423828	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2730	true	5054441348721033342	166	300	841	1536	1536	300	قرية من قري المدينة وبها قبر ابي ذر رضي الله------ عنه ق----------------------------------وله ما الوت اي ما قصرت قال الجوهري الا يالو اي قصر وفلان لا يالوك نصحا فهو ال والمراة الية وجمعها اوال قوله بها الباء فيها باء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقابلة والعوض فافهم ص فذهب قوم الي ان كثرة الركوع والسجود افضل في الصلوات التطوع من القيام واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء الاوزاعي والشافعي في قول واحمد في رواية فانهم ذهبوا الي ان كثرة الركوع والسجود افضل في النوافل من طول القيام واحتجوا في ذلك بظاهر هذا الحديث المذكور ويحكي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا طول القيام افضل ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جمهور اهل العلم من التابعين ومن بعدهم منهم مسروق بن الاجدع وابراهيم النخعي والحسن البصري وابو حنيفة-	2730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04481	false	8629852899085405853	161	297	810	1488	1499	300	قرية من قري المدينة -بها قبر ابي ذر رضي الله تعالي عنه واسم ابي ذر جندب بن جنادة الغفاري قوله ما الوت اي ما قصرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الطحاوي ايضا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه راي فتي وهو يصلي وقد اطال صلاته فلما انصرف منها قال من يعرف هذا قال رجل انا فقال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه واخرجه البيهقي ايضا ويقول اهل هذه المقا-لة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والشافعي في قول واحمد في رواية ومحمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ذلك عن ابن عمر وذهب قوم الي ان طول الق-----------------------------يام افضل وبه قال ال--------------------------------------جمهور م----------ن التابعين وغيرهم و--منهم مسروق---------- وابراهيم النخعي والحسن البصري وابو حنيفة	4481	7112032055995250684	227	74.0	180	1093	20.768526077270508	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2730	true	5054441348721033342	10	78	52	389	1536	300	يحيي بن ادم نا زهير --------------------------عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فلما بلغنا الربذة قلت لاصحابي تقدموا وتخلفت فلقيت ابا ذر وهو-- يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فذكرت له--- ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من ركع ركعة او سجد سجدة رفع ------بها درجة وحطت بها عنه---- خطيءة واخرجه --------------------البيهقي في سننه من حديث ابي الاحوص	2730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04481	false	8629852899085405853	52	125	255	620	1499	300	يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا ابو الاحوص وخديج عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا ب---الربذة فوجدنا------------------------- ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقل-ت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط----- عنه بها خطيءة واخرجه احمد ايضا في مسنده والبيهقي في سننه ----قلت ابو الاحوص	4481	7112032055995250684	258	392.0	202	407	63.390663146972656	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2732	true	-4036426391774810618	266	300	1336	1493	1493	300	عبد الله بن عمر------------------------- راي فتا وهو يصلي -قد اطال صلاته فلما انصرف منها قال من يعرف هذا قال رجل انا فقال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت-	2732	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04481	false	8629852899085405853	191	230	948	1132	1499	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه راي فتي وهو يصلي وقد اطال صلاته فلما انصرف منها قال من يعرف هذا قال رجل انا فقال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت	4481	7112032055995250684	156	292.0	123	184	84.78260803222656	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2734	true	8374731002806832330	67	220	338	1182	1554	300	كتاب الجناءز ش اي هذا كتاب في بيان احكام الجناءز فان قيل لم قال كتاب الجن-----------------------اءز ولم يقل باب الجناءز مضموما الي ابواب الصلاة قلت لخروجها عن كثير من احكام الصلوات حيث لا ركوع فيها ولا سجود ولا قراءة عند كثير من العلماء وايضا هي مشتملة علي ابواب شتي فذكرها بلفظ الكتاب لتجمع تلك الابواب وقد عرف ان الكتاب من الكتب وهو الجمع والباب النوع والكتاب يجمع الانواع والمناسبة بين الكتابين ظاهرة لان الانسان له حالتان حالة الحياة وحالة الموت وكل واحدة منهما تتعلق بها احكام العبادات واحكام المعاملات فمن العبادات الصلاة المتعلقة بالاحياء ولما فرغ من بيان ذلك شرع في بيان الصلاة المتعلقة بالموتي---------------------------------- والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع ويقال الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون AUTO ص باب المشي في الجنازة	2734	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04773	false	7894052601773394719	20	84	113	460	1533	300	كتاب الجناءز-- اي هذا كتاب في بيان احكام الجناءز كذا وقع للاصيلي وابي الوقت ووقع لكريمة باب الجناءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع لابي ذر ولكن بحذف لفظة باب والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع-------------------------------------------- واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهر-------ي الجنازة	4773	7112032055995250684	262	206.0	211	901	29.07880210876465	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2735	true	8828754370136328678	75	110	404	574	1523	300	عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول ا---------لله عليه السلام نرمل رملا	2735	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	204	241	1025	1202	1502	300	عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م نرمل رملا	5014	7112032055995250684	163	314.0	128	179	91.06145477294922	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	true	-6256705870715588297	33	90	175	460	1567	300	عن عبد الله بن يوسف ثنا الليث ثنا سعيد-------- عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري قال كان النبي--------------------------- عليه السلام يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع- لصعق------------------- قوله واذا وضع	2739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05012	false	4125203029863907516	78	142	415	742	1544	300	بن عبد الله قال حد--ثنا الليث عن- سعيد المقبري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت------- يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه لصعق مطابقته للترجمة في قوله واحتملها	5012	7112032055995250684	237	386.0	186	340	69.70587921142578	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	true	-6256705870715588297	34	87	178	446	1567	300	عبد الله بن يوسف ------ثنا الليث ------ثنا سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري -------------------قال كان النبي--------- عليه السلام يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع-------- لصعق	2739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05017	false	1908513322542462202	65	127	328	642	1519	300	عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق	5017	7112032055995250684	262	471.5	209	316	82.91139221191406	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	true	-6256705870715588297	39	87	199	446	1567	300	الليث ثنا س-----------عيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري------------------------ قال كان النبي--------- عليه السلام يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدم-------وني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع---------- لصعق	2739	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05224	false	-7088903528862003551	39	97	191	485	1509	300	الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت------- يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق	5224	7112032055995250684	215	364.5	171	308	69.80519104003906	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2746	true	1307176071862332417	70	150	345	732	1452	300	سفيان بن عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم عن ابيه عبد--------------- الله بن عمر الي اخره واخرجه الاربعة فابو داود عن القعنبي عن سفيان بن عيينة الي اخره والترمذي عن--- قتيبة واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان -اربعتهم عن سفيان بن عيينة الي اخره و---------النساءي عن--- اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر وقتيبة-------- عن سفيان الي اخره و--------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن--- علي بن محمد وهشام بن عمار وسهل بن- ابي سهل قالوا --ثنا سفيان الي اخره	2746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04785	false	6796589321638987674	78	170	431	886	1551	300	سفيان بن عيينة عن------------- الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال --------------------------------الترمذي حدثنا قتيبة واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا سفيان بن عيينة الي اخره نحوه وقال النساءي حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر وقتيبة بن سعيد عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره نحوه وقال ابن ماجه حدثنا علي بن محمد وهشام بن عمار وسهل ابن ابي سهل قالوا حدثنا سفيان الي اخره	4785	7112032055995250684	265	383.0	207	500	53.0	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2748	true	-5093319517785910500	126	238	668	1276	1569	300	القاسم وسالم بن عبد الله والزهري وشريحا وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة والاسود وعطاء ومالكا والشافعي واحمد فانهم ذهبوا الي ان المشي امام الجنازة افضل ويحكي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وا--------بن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة وابي اسيد رضي الله عنهم ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا المشي خلفها افضل من المشي امامها ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابراهيم النخعي و------الثوري والاوزاعي وسويد بن غفلة ومسروقا وابا قلابة وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واسحاق واهل الظاهر فانهم قال--وا المشي خلف الجنازة افضل ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب وا--------بن مسعود وابي الدرداء وابي امامة	2748	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04785	false	6796589321638987674	176	261	913	1361	1551	300	القاسم وسالم بن عبد الله والزهري وشريح- وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة والاسود وعطاء ومالك---------- واحمد------------------------------------------- ويحكي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة وابي اسيد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي وسفيان الثوري والاوزاعي وسويد بن غفلة ومسروق- وابو قلابة وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- واسحاق واهل الظاهر -------الي ان المشي خلف الجنازة افضل ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي الدرداء وابي امامة	4785	7112032055995250684	414	743.5	335	632	65.50633239746094	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2750	true	3809706589809289911	107	177	512	845	1474	300	واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح وسمعت يحيي بن موسي يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسلا اصح من حديث ابن عيينة واري ابن جريج اخذه من ابن عيينة ثم اخرجه الترمذي ---عن محمد بن --مثني ---عن محمد بن بكر --ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن انس بن مالك قال كان النبي--------- عليه السلام-- يمشي امام الجنازة وابو بكر	2750	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04787	false	-6719600222206672037	256	300	1289	1500	1500	300	واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح فان قلت روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن بكر حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن انس بن مالك ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة وابو بكر-	4787	7112032055995250684	168	263.5	130	354	47.45762634277344	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2758	true	-4831391175504341115	47	93	235	509	1554	300	ابو الوليد -------نا شعبة عن الاشعث قال سمعت معاوية-------- بن مقرن عن البراء -------------------قال امرنا رسول-------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم او المقسم--وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب وعن المياثر والحرير والديباج والقسي والاستبرق	2758	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04781	false	3087374823169438018	158	214	787	1105	1574	300	ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب------------ والحرير والديباج والقسي والاستبرق	4781	7112032055995250684	249	443.5	206	330	75.45454406738281	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2764	true	8554161264458709825	55	95	287	519	1524	300	وقال ابن المنذر روينا عن ابن مسعود وابن عمر وعاءشة وابي امامة انهم كرهوا ذلك للنساء اي اتباع الجنازةوكرهه ايضا ابراهيم والحسن ومسروق وابن سيرين والاوزاعي واحمد واسحاق وقال الثوري اتباع النساء للجناءز بدعة وعن ابي حنيفة لا ينبغي ذلك	2764	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04906	false	2201582355444487335	262	300	1292	1507	1507	300	وقال ابن المنذر روينا عن ابن مسعود وابن عمر وعاءشة وابي امامة انهم كرهوا ذلك للنساء ----------------وكرهه ايضا ابراهيم والحسن ومسروق وابن سيرين والاوزاعي واحمد واسحاق وقال الثوري اتباع النساء الجناءز بدعة وعن ابي حنيفة لا ينبغي ذلك-	4906	7112032055995250684	214	409.5	177	232	92.24137878417969	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2764	true	8554161264458709825	95	138	519	755	1524	300	للنساء وروي اجازه ذلك عن ابن العباس والقاسم وسالم والزهري وربيعة وابي الزناد ورخص فيه مالك وقال القرطبي كرهه مالك للشابة واجازه لغيرها---------------- ونقل العبدري عن مالك يكره الا ان يكون الميت ولدها او والدها او زوجها وكانت ممن يخرج مثلها لمثله وعند	2764	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04907	false	6923739800706889950	0	43	0	233	1458	300	للنساء وروي اجازة ذلك عن ابن --عباس والقاسم وسالم والزهري وربيعة وابي الزناد ورخص فيه مالك و------------كرهه----- للشابة وعند الشافعي مكروه وليس بحرام ونقل العبدري عن مالك يكره الا ان يكون الميت ولدها او والدها او زوجها وكانت ممن يخرج مثلها لمثله وقال	4907	7112032055995250684	201	358.0	162	252	79.76190185546875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2766	true	-3810605298176379533	42	87	204	415	1464	300	عب-د الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال جاء ثابت بن قيس بن شماس الي رسو---------ل الله عليه السلام فقال ان امه توفيت وهي نصرانية وهو يحب ان يحضرها فقال النبي عليه السلا--------م اركب دابتك وسر امامها فانك اذا كنت امامها لم تكن معها	2766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04786	false	-2573758636724784852	231	278	1142	1360	1466	300	عبيد الله بن كعب بن مالك-------- قال جاء ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ان امه توفيت وهي نصرانية وهو يحب ان يحضرها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اركب دابتك وسر امامها فانك اذا كنت امامها لم تكن معها	4786	7112032055995250684	192	346.5	149	229	83.8427963256836	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2766	true	-3810605298176379533	185	250	911	1232	1464	300	وقال صاحب الهداية وان مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله------ عنه في حق ابيه ابي طالب قلت وليس في الحديث الغسل والتكفين الا ان يءخذ ذلك من مفهوم قوله فامرني فاغتسلت فان الاغتسال شرع من غسل الميت مع انه قد جاء مصرحا به في بعض الاحاديث فروي ابن سعد في الطبقات ا--------نا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية	2766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04889	false	8756715423045062171	262	300	1300	1492	1492	300	وقال صاحب الهداية وان مات الكافر وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله تعالي عنه في حق ابيه ابي طالب وهذا اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات فقال اخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية-	4889	7112032055995250684	163	286.0	130	335	48.656715393066406	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2774	true	8329276661400244927	239	300	1124	1427	1427	300	وهو بتشديد اللام واما خلفت بتخفيف اللام فمعناه صرت خليفة عنه تقول خلفت الرجل في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله واخلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه والخلف بتحريك اللام والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق-	2774	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05002	false	6404878242054263647	0	60	0	297	1494	300	وهو بتشديد اللام واما خلفت بتخفيف اللام فمعناه صرت خليفة عنه تقول خلفت الرجل في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله و-خلف الله لك----- بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه والخلف بتحريك اللام والسكون كل من يجء بعد من مضي الا ان- بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق	5002	7112032055995250684	296	570.0	237	304	97.36842346191406	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2776	true	6551480755963836462	148	183	725	905	1472	300	قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة-فقالا ان النبي ---------عليه السلام مرت به جن------------------------ازة يهودي فقال اليست نفسا	2776	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05010	false	-105247147377167376	0	43	0	212	1602	300	قال كان سحل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة فقالا ان النبي صلي الله عليه وسل--م مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	5010	7112032055995250684	174	323.0	139	214	81.30841064453125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2778	true	5062535188026890811	246	299	1196	1441	1445	300	الله بن مقسم عن جابر واخ------رجه مسلم حدثني سريج------------- بن يونس وعلي بن حجر قالا نا------------------------------------------------------------------ اسماعيل وهو ابن علية عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن عبيد لله بن مقسم عن جابر بن عبد الله قال مرت جنازة فقام لها رسول ا---------لله عليه السلام وقمنا معه فقلنا يا رسول الله	2778	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05009	false	2921291625147546489	51	106	273	534	1527	300	الله مدني ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم في الجناءز ايضا عن شريح بن يونس وعلي بن حجر واخرجه ابو داود فيه عن مءمل بن الفضل واخرجه النساءي فيه عن علي بن حجر وعن اسماعيل بن مسعود ولفظ مسلم---------------------------------------------------------------------------- مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقمنا معه فقلنا يا رسول الله	5009	7112032055995250684	113	159.0	87	339	33.33333206176758	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	128	167	624	831	1510	300	لاشباع الفتحة فصار بينا ثم زيدت فيه الميم فصار بينما بينا وبين-----ما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة------------------------ ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا	2779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	15	53	75	276	1579	300	فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال ب-----------------------ينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاا---------- كثيرا	2411	7112032055995250684	155	263.0	126	236	65.67796325683594	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	1	113	7	556	1510	300	انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا الخامس كذلك صحيح عن محمد بن عبد الله بن ميمون الاسكندراني السكري شيخ ابي داود والنساءي عن الوليد بن مسلم الدمشقي عن عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله نحوه واخرجه ابو داود ثنا مءمل بن الفضل ثنا الوليد ثنا ابو عمرو عن يحيي بن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم قال حدثني جابر قال كنا مع النبي--------- عليه السلام اذ مرت جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	2779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05009	false	2921291625147546489	106	155	534	779	1527	300	انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا ولفظ ----------------------------------------------------------------ابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسل--م اذ مرت جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	5009	7112032055995250684	229	395.5	183	558	41.039424896240234	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	113	162	556	807	1510	300	قوله -بينما نحن قد ذكرنا في غير مرة ان اصل بينما بين فزيدت فيه الالف لاشباع الفتحة فصار بينا ثم زيدت فيه الميم فصار بينما بينا وبين-----ما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجمل---------------ة ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا	2779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	141	188	676	924	1467	300	قوله فبيناهم--- قد ذكرنا--- غير مرة ان اصل بينا- بين فزيدت---- الالف باشباع --فتحة النون يقال ب----------------------------ينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة فعلية او اسمية ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه قوله استغاثوا والافصح في جوابه-- ان لا يكون فيه اذ واذا	5563	7112032055995250684	191	295.5	153	293	65.18771362304688	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	137	174	671	861	1510	300	بينما بينا وبينما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة------------------------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء------- في الجواب كثيرا كما في هذا الموضع لان قوله اذ	2779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	0	42	0	212	1538	300	بينم-----ا وبين-ا ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه هنا هو قوله اذ نزل عليه والافصح----------- ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء احدهما في الجواب ك----------------------ثيرا قوله اذ	6483	7112032055995250684	145	230.5	116	253	57.312252044677734	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	113	174	556	861	1510	300	قوله بينما نحن قد ذكرنا في غير مرة ان اصل بينما بين فزيدت فيه الالف لاشباع الفتحة------ فصار بينا ثم زيدت فيه الميم فصار بينما بينا وبينما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجمل-------------ة ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا كما في هذا الموضع لان قوله اذ	2779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06802	false	-7515405854150870641	46	95	208	444	1450	300	قوله بينما قد مر غي-------------رة ان اصل بينما بين فاشبعت ------------------فتحة النون وصار بينا ثم زيدت فيه الميم فصار بينما------------------------------------- ويضاف-- الي --جملة اسمية وفعلية ويحتاج ا--لي جواب يتم به المعني والافصح في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا ولكن يجء بهذا---- كثيرا هنا كذلك وهو--------- قوله اذ	6802	7112032055995250684	178	249.5	139	324	54.938270568847656	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2782	true	-5303505792342805333	1	59	4	282	1496	300	ابو داود------------- حديث ابي سعيد الخدري عن النبي------------------ عليه السلام اذا تبعتم الجنازة----------------- فلا تجلسوا حتي توضع قال روي الثوري هذا الحديث------- عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حتي توضع في اللحد ثم قال------ وسفيان احفظ من ابي معاوية	2782	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05002	false	6404878242054263647	163	224	835	1128	1494	300	ابو داود في سننه عقيب حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا --يقعد حتي توضع---- رو-------ي هذا الحديث الثوري عن سه-ل عن ابيه عن ابي هريرة ---قال------ فيه حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل--------------------- قال حتي توضع في اللحد قال ابو داود وسفيان احفظ من ابي معاوية	5002	7112032055995250684	205	282.5	158	339	60.47197723388672	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2782	true	-5303505792342805333	71	232	348	1165	1496	300	مرت به جن-----------------------------------------------------ازة ا----------ن يقوم لها حتي تتواري عنه ومن مشي معها ان لا يقعد حتي توضع ش اراد بالقوم هءلاء المسور -بن مخرمة وقتادة ومحمد بن سيرين والشعبي والنخعي واسحاق بن ابراهيم وعمرو بن ميمون فانهم ذهبوا الي هذه الاثار وهي احاديث عثمان بن عفان وعامر بن ربيعة وعبد الله بن عمرو بن العاص وسهل بن حنيف وقيس بن سعد بن عبادة وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهم ولم يروها منسوخة وقالوا من مرت به جنازة يقوم لها ومن مشي معها لا يقعد حتي توضع عن اعناق الناس قال ابو عمر في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم ال-------حسن بن علي وابو هريرة والمسور بن مخرمة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري والنخعي والشعبي وابن سيرين وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن	2782	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05003	false	1877634138173442508	87	182	418	917	1523	300	مرت به جنازة قام حتي تجاوزه رواه ابن ابي شيبة وقوم علي ان الجنازة اذا مرت باحد يقوم لها وهم---------------------------------------------------------------- المسور ابن مخرمة وقتادة ومحمد بن سيرين والشعبي والنخعي واسحاق بن ابراهيم وعمرو بن ميمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم اسحاق والحسن بن علي وابو هرير-----------------ة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري--------------------------- وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن	5003	7112032055995250684	422	747.0	341	888	47.52252197265625	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2783	true	635075293582075419	61	179	307	900	1467	300	العاص ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به جنازة ان يقوم لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم----- عروة ب-ن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع --بن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا ليس علي الذي مرت به جنازة ان يقوم لها وللذي تبعها ان يجلس وان لم توضع وهو قول عطاء بن ابي رباح ومجاهد وابي اسحاق ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب وابنه الحسن وابن عباس وابي هريرة قاله الحازمي وقال عياض ومنهم من ذهب الي التوسعة والتخيير وليس بشء وهو قول احمد واسحاق وقاله ابن حبيب المالكي وابن --ماجشون من المالكية ص وقالوا اما قيام	2783	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05003	false	1877634138173442508	183	273	922	1391	1523	300	الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به جنازة ان يقوم لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع قلت -----------------------------------اراد بالاخرين عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع وابن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف ومحمدا وهو ----------------------------------------------------------------------------------قول عطاء بن ابي رباح ومجاهد وابي اسحاق ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب وابنه الحسن وابن عباس وابي هريرة قاله الحازمي وقال عياض ومنهم من ذهب الي التوسعة والتخيير وليس بشء وهو قول احمد واسحاق و-----ابن حبيب-------- وابن الماجشون من المالكية-- وذهبوا الي ان --	5003	7112032055995250684	435	785.0	348	603	72.1393051147461	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2790	true	8974119665543635064	182	236	872	1138	1448	300	يونس عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله ب-ن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رسول الله عليه السلا--------م كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله عليه السلا--------م يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله عليه	2790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10049	false	1570574660290539675	147	205	715	1001	1470	300	يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن اب--------ن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم فكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي -	10049	7112032055995250684	238	415.5	187	297	80.13468170166016	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2790	true	8974119665543635064	180	236	861	1138	1448	300	قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن اب--------ن عباس رضي الله------ عنهما ان -----رسول الله عليه السلام كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان -----رسول الله عليه السلام يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق -----رسول الله عليه	2790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10586	false	-500895847542272838	191	248	993	1275	1526	300	قال اخبرني-------------------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسل--م يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه	10586	7112032055995250684	234	395.0	183	306	76.47058868408203	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2794	true	-2388395171640913034	146	210	751	1051	1479	300	الحازمي ثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن --ثنا ابو بكر الطبري --ثنا يحيي بن محمد البصري --ثنا ابو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقمت فقال علي رضي الله عنه من افتاك بهذا قلت ابو موسي الاشعري فقال علي رضي الله عنه ما فعله رسول ال---------له عليه السلام الا مرة فلما نسخ ذلك ونهي عنه	2794	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05004	false	-6102586033007389085	23	83	112	398	1520	300	الحازمي قال ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا ابو بكر الطبري حدثنا يحيي بن محمد البصري حدثنا ابو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقمت فقال علي------------- من افتاك -هذا قلت ابو موسي الاشعري فقال علي------------- ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا مرة فلما نسخ ذلك ونهي عنه	5004	7112032055995250684	265	473.5	207	315	84.12698364257812	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2797	true	5972005457962511724	116	255	590	1277	1479	300	اي هذا باب في بيان الصلاة علي الجنازة اذا صلاها الرجل في اي موضع من الميت ينبغي ان يقوم فيه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا علي بن شيبة قال --ثنا يحيي بن يحيي قال ا-----------------نا عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب قال صليت خلف النبي عليه السلام علي ام كعب ماتت وهي نفساء فقام رسول الله عليه السلام للصلاة عليها وسطها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا حسين المعلم فذكر باسناده مثله ش هذان طريقان صحيحان ورجالهما رجال الصحيح ما خلا ابن شيبة وابن مرزوق ويحيي بن يحيي النيسابوري شيخ الشيخين والحديث اخرجه الجماعة فالبخاري عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث عن حسين عن ابن بريدة حدثنا سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي عليه السلام عل--------ي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها	2797	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05063	false	1832819729515469229	120	215	601	1098	1523	300	اي هذا باب في بيان الصلاة علي النفساء اذا ---------------------------------------------------ماتت في مدة نفاسها والنفساء بضم النون وفتح الفاء المراة الحديثة العهد بالولادة وهي صيغة مفردة علي غير القياس وقال ابو علي في كتابه الممدود والمقصور يعني بفتح النون لغة في نفساء بالضم وهي ثلاث لغات يقال امراة نفساء وهي الفصيحة الجيدة ونفساء ونفساء وهي افلها واردءها 1331 حدثنا مسدد------- قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عب----------------------------------------------د الله بن بريدة عن سمرة رضي----------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه قال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت وراء النبي صلي- الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها	5063	7112032055995250684	162	85.5	123	983	16.48016357421875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2801	true	-7741919201374578420	109	190	558	943	1479	300	وابن ماجه ---واخرجه الترمذي ---نا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول ا---------لله عليه السلام قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا -قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن واخرجه ابن	2801	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	81	164	399	793	1465	300	وابن ماجه ايضا فقال الترمذي حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقال-- يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوه وقال الترمذ-ي حديث انس حديث حسن واسم ابي --	5065	7112032055995250684	356	662.0	278	401	88.7780532836914	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2806	true	-2027625583612120431	215	300	1005	1413	1413	300	قال ابو عمر هكذا هذا الحديث عند جمهور الرواة منقطعا ورواه حماد بن خالد الخياط عن مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة قالت ما اسرع الناس الي النسي ما صلي رسول الله عليه السلام علي سهيل بن البيضاء الا في المسجد فانفرد بذلك عن مالك قلت انما قال عند جمهور الرواة منقطعا لان ابا النضر لم يسمع من عاءشة شيءا قا-ل ابن وضاح ولا ادركها وانما يروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عنها قال وكذلك اسنده مسلم وغمز عليه-	2806	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05027	false	1338525993067150070	127	163	600	775	1461	300	قال ابو عمر هكذا هذا الحديث عند جمهور الرواة منقطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------------------------------------------------------------------ان ابا النضر لم يسمع من عاءشة شيءا وقال ابن وضاح ولا ادركها وانما يروي عن ابي سلمة--------------------- عنها قال وكذلك اسنده مسلم وعمد عليه	5027	7112032055995250684	169	238.5	134	410	41.219512939453125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2807	true	8167502934228677765	0	29	0	144	1472	300	الدارقطني قال ولا يصح الا مرسلا عن ابي النضر عن عاءشة لانه قد خالف في ذلك رجلان حافظان مالك والماجشون روياه عن ابي النضر عن عاءشة رضي الله------ عنها	2807	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05027	false	1338525993067150070	163	193	775	925	1461	300	الدارقطني قال ولا يصح الا مرسلا عن ابي النضر عن عاءشة لانه قد خالف في ذلك رجلان حافظان مالك والماجشون رواية عن ابي النضر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها	5027	7112032055995250684	141	271.5	112	150	94.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2807	true	8167502934228677765	196	233	968	1149	1472	300	وكان يقال له فارس الاسلام وهو اول من رمي----- في سبيل الله وكان مجاب الدعوة و--------------------------هو الذي كوف الكوفة ونفي الاعاجم وتولي قتال فارس امره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتح الله علي يديه اكثر فارس	2807	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10288	false	2746695802738339419	139	172	684	848	1467	300	وكان يقال له فارس الاسلام وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وكان مجاب الدعوة وكان سابع سبعة في الاسلام وهو الذي كوف الكوفة ونفي الاعاجم------------------------------------------------ وفتح الله علي يديه اكثر فارس	10288	7112032055995250684	133	241.0	106	212	62.73584747314453	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	true	-1446580901307785394	213	283	1001	1326	1404	300	ابن معين انه قال صالح ثقة حجة قيل--- ان مالكا ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعدما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعدما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ابن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	2810	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	148	197	745	963	1452	300	ابن معين انه قال صالح ثقة حجة قيل له ان مالكا ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعدما كبر وخ-----------------------------------------------------------------------------------------رف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وق---------------------ال ابن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	5026	7112032055995250684	215	418.0	167	328	65.54878234863281	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	45	211	227	1045	1494	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط صالح باخر عمره ولم يتميز حديثه حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول ا---------لله عليه السلام ذلك وقد صلي علي سهيل بن --بيضاء في المسجد وقا-------------------------------------------------ل النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوءمة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة في سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها-------- اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت ا-------ما قول- ابن حبان انه باطل كلام باطل لان مثل ابي داود اخرج هذا الحديث وسكت عنه فاقل الامر منه انه يدل علي حسنه عنده وانه رضي به واخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجه وغيرهم فتشنيعه كله بسبب اختلاط صالح وقد ذكرنا انهم كلهم مجمعون علي عدالته وعلي ثقته قبل الاختلاط وان من اخذ منه قبل الاختلاط فهو صحيح وقالوا ايضا ان ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءب	2811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04813	false	5220033759170496283	12	177	58	859	1438	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط----- باخ----ره ولم يتميز حد------يثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وقد صلي علي سهيل بن البيضاء في المسجد وقال البيهقي صالح مختلف في عدالته كان مالك يجرحه وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التو-مة وهو ضعيف -الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت الجواب عما قالوه من وجوه ا------------------لاول ان ابا داود روي بهذا الحديث وسكت عنه فهذا دليل رضاه ب-------------------ه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح عنده الثاني ان يحيي بن معين الذي هو فيصل في هذا الباب قال صالح ثقة الا انه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وممن سمع منه قبل الاختلاط ابن ابي ذءب	4813	7112032055995250684	541	927.0	426	1027	52.677703857421875	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	45	142	227	705	1494	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط صالح باخر عمره ولم يتميز حديثه حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول الله عليه السلام ذلك وقد صلي علي سهيل -بن بيضاء في المسجد وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به ق-ال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوءمة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة في سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه -الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها-------- اي فعليها	2811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	35	126	188	639	1452	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط صالح باخر عمره ولم يتميز حديث- حديثه من قديمه------------- ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يق-----ول الرسول---------- ذلك وقد صلي علي سهيل ابن بيضاء في المسجد وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقال احمد --------هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التو-مة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة في سنن ابي داود فلا شء عليه فلا صحة فيه والثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها	5026	7112032055995250684	433	797.0	343	489	88.54805755615234	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	148	230	735	1149	1494	300	ابن حبان انه باطل كلام باطل لان مثل ابي داود اخرج هذا الحديث وسكت عنه فاقل الامر منه انه يدل علي حسنه عنده وانه رضي به واخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجه وغيرهم ف--------------------------------تشنيعه كله بسبب اختلاط صالح وقد ذكرنا انهم كلهم مجمعون علي عدالته وعلي ثقته---- قبل الاختلاط ---------------------وان من اخذ منه قبل الاختلاط فهو صحيح وقالوا ايضا ان ابن ابي ذءب اخذ عنه قديما قبل اختلاطه فكيف يكون باطلا وكيف يسوغ التلفظ بمثل هذا الكلام لابراز التعصب------ والعجب منه انه	2811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	220	300	1074	1452	1452	300	ابن حبان انه باطل كلام باطل لان مثل ابي داود اخرج هذا الحديث وسكت عنه فاقل الامر فيه ان يكون حسنا---- عنده لانه رضي به واخرجه ابن ابي شيبة ايضا وكيف يجوز له الحكم ببطلان هذا الحديث فان كان تشنيع----ه بسبب اختلاط صالح فقد ذكرن----------------------------------ا انه كان قبل الاختلاط ممن اثني عليه بالثقة وان من اخذ منه قبله لا يرد ما اخذه منه و---------ان ابن ابي ذءب اخذ عنه قبله والا فلا يظهر منه الا----------------------------------------------- التعصب المحض والعجب منه انه-	5026	7112032055995250684	240	351.0	186	477	50.3144645690918	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2812	true	178834539660862216	54	88	259	416	1488	300	ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ها هنا و--------يرد ذلك ايض-ا رواية ابن ابي شيبة فلا صلاة له فانه لا يمكن له ان يقول ها هنا اللام بمعني علي لفساد المعني	2812	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04814	false	8702803596595174890	0	32	0	152	1512	300	ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة فلا ضر-رة ه--هنا واقوي ما يرد كلامه هذا رواية ابن ابي شيبة فلا صلاة له ف----لا يمكن له ان يقول------- اللام بمعني علي لفساد المعني	4814	7112032055995250684	136	226.5	107	166	81.9277114868164	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2812	true	178834539660862216	37	88	178	416	1488	300	ان اللام فيه بمعني علي عدول عن الحقيقة من غير ضرورة ولا سيما علي اصلهم ا-ن المجاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ها هنا ويرد-------- ذلك ايضا رواية ابن ابي شيبة فلا صلاة له فانه لا يمكن له ان يقول ها هنا اللام---- بمعني علي لفساد المعني	2812	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05027	false	1338525993067150070	46	96	213	451	1461	300	ان اللام---- بمعني علي عدول عن الحقيقة من غير ضرورة ولا سيما علي اصلهم فان المجاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ه--هنا ويرد عليه في ذلك ايضا رواية ابن ابي شيبة فلا صلاة له فانه لا يمكن--- ان يقول ----ان اللام هنا بمعني علي لفساد المعني	5027	7112032055995250684	222	399.5	175	251	88.44621276855469	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2813	true	6725258506313959796	78	115	377	566	1483	300	عاءشة اخبار عن فعل رسول الله عليه السلا--------م في حال الاباحة التي لم يتقدمها نهي وحديث ابي هريرة اخبار عن نهي رسول الله عليه السلا--------م الذي قد تقدمته الاباحة فصار حديث ابي هريرة اولي من حديث عاءشة	2813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04814	false	8702803596595174890	105	141	522	704	1512	300	عاءشة اخبار عن فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حال الاباحة التي لم يتقدمها شء- وحديث ابي هريرة اخبار عن نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذي--- تقدم-ه الاباحة فصار ناسخا لح----------------ديث عاءشة	4814	7112032055995250684	148	230.0	117	205	72.19512176513672	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2813	true	6725258506313959796	74	149	357	729	1483	300	حديث عاءشة ل-------------------------ان حديث عاءشة اخبار عن فعل رسول الله عليه السلا--------م في حال الاباحة التي لم يتقدمها نهي وحديث ابي هريرة اخبار عن نهي رسول الله عليه السلا--------م الذي قد تقدمته الاباحة فصار حديث ابي هريرة اولي من حديث عاءشة لانه ناسخ له وفي- انكار من انكر ذلك علي عاءشة وهم يومءذ اصحاب رسول الله عليه السلام دليل علي انهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت ولولا ذلك لما انكروا ذلك عليها	2813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05025	false	-2572488372797353089	104	175	491	848	1486	300	حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها بيانه ان حديث عاءشة اخبار عن فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حال الاباحة التي لم يتقدمها نهي وحديث ابي هريرة اخبار عن نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الاباحة فصار حديث ابي هريرة------------------------ ناسخا ويءيده انكار الصحابة ----علي عاءشة رضي الله تعالي عنها ل--------------------------انهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت ولولا ذلك -ما انكروا ذلك عليها	5025	7112032055995250684	272	427.5	214	414	65.70048522949219	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2814	true	3826555929834018688	24	239	117	1238	1565	300	عاءشة اخبار ع------------------ن فعله عليه السلام في حالة الاباحة التي لم يتقدمها شء وحديث ابي هريرة يخب-ر عن النهي الوارد علي تلك------------------------- الاباحة فهذا عين النسخ فاذا قيل -----------------------------------------من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي النص الموجب للحظر والي الاخذ به وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة والحظر طارء عليها فيكون متاخرا فان قيل -لم لا تجعل الموجب للاباحة متاخرا قلت لانه لو جعل كذلك لاحتيج الي اثبات نسخين نسخ الاباحة الثابتة في الابتداء بالنص الموجب للحظر ثم نسخ الحظر بالنص الموجب للاباحة والله اعلم فان قيل ليس بين الحديثين مساواة لان حديث عاءشة اخرجه مسلم في صحيحه وحديث ابي هريرة قد ضعفوه بصالح مولي التوءمة ----------فلا يحتاج علي هذا التوفيق لان التوفيق بين النصين المتعارضين انما يطلب اذا كان بينهما مساواة كما عرف قلت قد بينت لك صحة حديث ابي هريرة بالوجوه المذكورة ولا ي-------------------------------------------------------------------------لزم من ترك مسلم تخريجه ان لا يكون صحيحا لان الشيخين لم يلتزما اخراج كل ما صح عن -----رسول الله عليه السلام------------ ولءن سلمنا -----ان حديث ابي هريرة لا يسلم عن كلام فكذلك حديثه عاءشة لا يخلو عن كلام فان جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا علي مسلم تخريجه اياه مسندا لان الصحيح انه مرسل كما رواه مالك	2814	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04814	false	8702803596595174890	105	300	522	1512	1512	300	عاءشة اخبار عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في حال- الاباحة التي لم يتقدمها شء وحديث ابي هريرة اخبار عن --نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تقدمه الاباحة فصار ناسخا لحديث عاءشة وانكار الصحابة عليها مما يءكد ذلك فان قلت من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي النص الموجب للحظر لا-------------------ن الاصل في الاشياء الاباحة والحظر طار- عليها فيكون متاخرا فان قلت فلم لا يجعل بالعكس--------------- قلت لءلا يلزم النسخ مرتين وهذا ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ليس بين الحديثين منافا-------------------------------------------------------------------------------ة فلا تعارض فلا يحتاج الي---- التوفيق قلت ظهر------------------------------------------------------------------------------ لك صحة حديث ابي هريرة بالوجوه التي ذكرناها فثبت التعارض فان قلت مسلم اخرج حديث عاءشة ولم يخرج حديث ابي هريرة قلت لا يلزم من ترك مسلم تخريجه عدم صحته لانه ---------------لم يلتزم باخراج كل ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك البخاري ولءن سلمنا ذلك وان حديث ابي هريرة لا يخلو من كلام فكذلك حديث- عاءشة لا يخلو عن كلام لان جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا علي مسلم تخريجه اياه مسندا لان الصحيح انه مرسل كما رواه مالك-	4814	7112032055995250684	669	1061.5	527	1312	50.99085235595703	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2814	true	3826555929834018688	239	278	1238	1452	1565	300	والماجشون عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا والمرسل ليس بحجة عند الخصم وقد اول بعضهم------ حديث عاءشة بان---------ه عليه السلام انما صلي في المسجد بعذر المطر وقيل بعذر الاعتكاف وعلي كل التقدير الصلاة علي الجنازة خارج المسجد اولي وافضل	2814	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04815	false	-7158489860209709812	0	41	0	219	1543	300	والماجشون عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا والمرسل ليس بحجة عنده----م وقد اول بعض اصحابنا حديث عاءشة بانه صلي الله عليه وسل--م انما صلي في المسجد بعذر --مطر وقيل بعذر الاعتكاف وعلي كل --تقدير الصلاة علي الجنازة خارج المسجد اولي وافضل	4815	7112032055995250684	198	352.0	160	229	86.46288299560547	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2814	true	3826555929834018688	46	99	229	510	1565	300	الاباحة فهذا عين النسخ فاذا قيل من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي النص الموجب للحظر والي الاخذ به وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة والحظر طارء عليها فيكون متاخرا فان قيل	2814	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05025	false	-2572488372797353089	247	298	1214	1479	1486	300	للاباحة فان قلت---------------- من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر ثم نسخ موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي النص الموجب للحظر والي الاخذ به وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة والحظر طارء عليها فيكون متاخرا فان قلت	5025	7112032055995250684	250	478.5	201	281	88.96797180175781	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2816	true	-6239610075660564185	96	172	490	859	1500	300	اتركها ابدا ص حدثنا ابن ابي داود قال ث--نا عيسي بن ابراهيم قال ث--نا عبد العزيز بن مسلم عن يحيي بن عبد الله الت-يمي قال صليت مع عيسي مولي حذيفة بن اليمان علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت الينا فقال ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي يعني حذيفة بن اليمان-صلي علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت الينا فقال ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله عليه	2816	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05022	false	1684019737489221017	33	109	176	550	1511	300	اخرجه الطحاوي حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا عيسي بن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيي بن عبد الله التميمي قال صليت مع عيسي مولي حذيفة بن اليمان علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت الينا فقال ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي يعني حذيفة بن اليمان صلي علي جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت الينا فقال ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله صلي -	5022	7112032055995250684	355	680.0	282	375	94.66666412353516	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2817	true	520985933638080013	25	55	122	273	1481	300	قوم الي ان التكبير علي الجناءز خمس واحتجوا في ذلك بهده الاثار ش-- اراد بالقوم هءلاء عبد الرحمن بن ابي ليلي وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وابا يوسف	2817	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04818	false	-2905903610977954449	272	300	1334	1478	1478	300	قوم الي ان التكبير علي الجناءز خمس وا--------خذوا بهذا الحديث قلت اراد بالقوم هءلاء عبد الرحمن بن ابي ليلي وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وابا يوسف-	4818	7112032055995250684	132	235.0	105	153	86.2745132446289	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2817	true	520985933638080013	69	132	358	673	1481	300	واليه ذهبت الظاهرية والشيعة قال في المبسوط وهي رواية عن ابي يوسف وقال الحازمي وممن راي التكبير علي الجنازة خمسا ابن مسعود وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وقالت فرقة يكبر سبعا روي ذلك عن زر بن حبيش وقالت فرقة يكبر ثلاثا روي ذلك عن انس وجابر بن زيد وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وقال	2817	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04819	false	-5688350410156212007	4	59	19	293	1534	300	واليه ذهبت الظاهرية والشيعة و---في المبسوط وهي رواية عن ابي يوسف وقال الحازمي وممن راي التكبير علي الجنازة خمسا ابن مسعود وزيد بن ارقم وحذيفة بن الي------------------------------------مان وقال- فرقة يكبر سبعا روي ذلك عن ذر بن حبيش وقال- فرقة يكبر ثلاثا روي ذلك عن انس وجابر بن زيد وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وقال	4819	7112032055995250684	269	517.0	214	315	85.3968276977539	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2817	true	520985933638080013	20	300	98	1481	1481	300	ابو جعفر رحمه الله ف-----------ذهب قوم الي ان التكبير علي الجناءز خمس واحتجوا في ذلك بهده الاثار ش اراد بالقوم هءلاء عبد الرحمن بن ابي ليلي وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وابا يوسف من اصحاب ابي حنيفة فانهم قالوا تكبيرات الجنازة خمس واحتجوا في ذلك بالاحاديث المذكورة واليه ذهبت الظاهرية والشيعة قال في المبسوط وهي رواية عن ابي يوسف وقال الحازمي وممن راي التكبير علي الجنازة خمسا ابن مسعود وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وقالت فرقة يكبر سبعا روي ذلك عن زر بن حبيش وقالت فرقة يكبر ثلاثا روي ذلك عن انس وجابر بن زيد وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وقال ابن حزم في المحلي ويكبر الامام والمامومون بتكبير الامام علي الجنازة خمس تكبيرات لا اكثر فان كبروا اربعا فحسن ولا اقل ولم نجد عن احد من الاءمة يكبر اكثر من سبع ولا اقل من ثلاث فمن زاد علي خمس وبلغ ستا او سبعا فقد عمل عملا لم يصح عن النبي عليه السلام قط قلت قال ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابن فضيل عن يزيد عن عبد الله بن الحارث قال صلي رسول ا---------لله عليه السلام علي حمزة فكبر عليه تسعا ثم جء باخري فكبر عليها سبعا ثم جء باخري فكبر عليها خمسا حتي فرغ منهن غير انهن كن وترا وقال لابن قدامة لا يختلف المذهب انه لا يجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع والاولي اربع لا يزال عليها واختلفت الرواية فيما بين ذلك فظاهر كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم الا مع الامام وممن لا يري متابعة الامام في زيادة-	2817	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05021	false	7201766742789839413	74	269	381	1337	1499	300	ابن عامر ر-ضي الله تعالي عنهم وذهب قوم الي ان التكبير علي الجناءز خمس منهم عب------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي وعيسي مولي حذيفة واصحاب معاذ بن جبل وابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة وهو مذهب الشيعة و------------------------------------------------------------الظاهرية وق---------------------------------------------ال الحازمي وممن راي التكبير علي الجناءز خمسا ابن مسعود وزيد بن ارقم وحذيفة بن الي------------------------------------مان وقالت فرقة يكبر سبعا روي ذلك عن زر بن حبيش وقالت فرقة يكبر ثلاثا روي ذلك عن انس وجابر بن زيد وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وقال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن يزيد عن عبد الله بن الحارث قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي حمزة فكبر عليه تسعا ثم جء باخري فكبر عليها سبعا ثم جء باخري فكبر عليها خمسا حتي فرغ منهن غير انه---ن وترا وقال -ابن قدامة لا يختلف المذهب انه لا تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع والاولي اربع لا يزاد عليها واختلفت الرواية فيما بين ذلك فظاهر كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم الا مع الامام وممن لا يري متابعة الامام في زيادة	5021	7112032055995250684	889	1660.5	704	1406	63.22901916503906	170	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2818	true	-1888613130139041614	34	102	170	523	1490	300	اخرون و---اراد بهم محمد بن الحنفية وعطاء بن ابي رباح وابن سيرين والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وابا حنيفة------- والشافعي ومالكا واحمد وابا مجلز لاحق بن حميد فانهم قالوا تكبيرات الجنازة اربعة لا يزاد عليها ولا ينقص منها ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابي هريرة وعقبة بن عامر رضي الله------ عنهم	2818	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04819	false	-5688350410156212007	63	122	316	616	1534	300	اخرون قلت اراد بهم محمد بن الحنفية وعطاء بن ابي رباح وابن سيرين والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وابا حنيفة ومالكا والشافعي------- واحمد وابا مجلز لاحق بن حميد-------------------------------------------------------------- ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابي هريرة وعقبة بن عامر رضي الله تعالي عنهم	4819	7112032055995250684	283	523.5	227	369	76.69376373291016	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2818	true	-1888613130139041614	37	102	186	523	1490	300	محمد بن الحنفية وعطاء -بن ابي رباح وا----بن سيرين والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وابا حنيفة------ والشافعي ومالكا واحمد وابا مجلز لاحق بن حميد فانهم قالوا تكبيرات الجنازة اربعة لا يزاد عليها ولا ينقص منها ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابي هريرة وعقبة ب-ن عامر رضي الله------ عنهم	2818	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05021	false	7201766742789839413	29	80	147	410	1499	300	محمد بن الحنفية وعطاء ابن ابي رباح ومحمد بن سيرين والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي------- واحمد------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابي هريرة وعقبة ابن عامر رضي الله تعالي عنهم	5021	7112032055995250684	242	435.5	194	355	68.16901397705078	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2819	true	-8420263135644689162	7	186	40	1011	1578	300	واخ--------------------------------------------رجه مسلم ايضا ثنا------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا يزيد بن هارون عن سليم بن حيان قال ثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله ان رسول الله عليه السلام صلي علي اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا والنجا---شي بفتح النون وكسرها-كلمة للحبش تسمي بها ملوكها قا---------------------------ل ابن قتيبة هو بالنبطية ذكره ابن سيده وفي الجامع للقزاز اما النجاشي بكسر النون فيجوز ان يكون من نجش اذا اوقد كانه يطريه ويوقد فيه قاله قطرب وكذا ذكره في الواعي وفي الجمهرة اما النجاشي فكلمة حبشية يسمون بها ملوكهم وفي الفصيح لابي عمر غلام ثعلب النجاشي بالفتح وفي العلم المشهور لابي الخطاب مشدد الياء قالوا والصواب تخفيفها وفي المثني لابن عديس النجاشي والنجاشي بالفتح والكسر المستخرج للشء والنجاشي بالكسر كلمة للحبش تسمي به ملوكها واسمه اصحمة ومعناه عطية بفت------------------------------ح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتينويقال مصحمة بالميم موضع الهمزة ويقال اصحم قاله البيهقي ووقع في مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث صح-------مة بفتح الصاد واسكان الحاء قال ابو الفرج هكذا قال لنا يزيد بن هارون وانما هو صحمة بتقديم الميم علي الحاء ويقال ان---------------------------------------------- الحبشة----- لا ينطقون بالحاء	2819	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04809	false	5391633900549785046	124	300	629	1565	1565	300	واخرجه ابن ماجه فيه عن ابي بكر ابن ابي شيبة واخرجه مسلم في الجناءز عن يحيي بن يحيي واخرجه ابو داود فيه عن القعنبي واخرجه النساءي فيه عن قتيبة وعن سويد بن نصر ع--------------------ن عبد الله بن المبارك ستتهم عن مالك ذكر معناه قوله نعي النجاشي اي اخبر بموته والنجاشي بفتح النون وكسرها كلمة للحبش تسمي بها ملوكها والمتاخرون يلقبونه الابجري قال ابن قتيبة هو بالنبطية ذكره ابن سيده وفي الجامع للقزاز هو--------- بكسر النون -يجوز ان يكون من نجش---- اوقد كانه يطريه ويوقد فيه قاله قطرب وف-------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------فصيح النجاشي بالفتح وفي العلم المشهور لابي الخطاب مشدد الياء قالوا والصواب تخفيفها وفي المثني لابن عديس النجاشي بالف---------تح والكسر المستخرج للشء وفي سيرة ابن اسحاق ------------------------اسمه اصحمة ومعناه عطية وقال ابو الفرج اصحمة بن ابجري بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين- قال --------------------------------------------------وقع في مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء قال---------- هكذا قال لنا يزيد بن هارون وانما هو صمحة بتقديم الميم علي الحاء --قال وهذان شاذان وفي التلويح اخبرني غير واحد من نبلاء الحبشة انهم لا ينطقون بالحاء-	4809	7112032055995250684	580	939.0	466	1159	50.04314041137695	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2819	true	-8420263135644689162	186	300	1011	1578	1578	300	علي صراف-ها وانما يقولون في اسم الملك اصمخة بتقديم الميم علي الخاء المعجمة وكان اسم ابيه ابجر وقال السهيلي--- اسم ابيه بجري بغير همزة وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن سعد ارسل--- رسو---------ل الله عليه السلام --------------------------------------في المحرم من سنة سبع عمرو بن امية الضمري الي النجاشي فاخذ كتاب النبي عليه السلا--------م فوضعه علي عينيه ونزل عن سريره فجلس علي الارض تواضعا ثم اسلم وكتب الي النبي عليه السلا--------م بذلك وانه اسلم علي يدي جعفر -بن ابي طالب رضي الله------ عنه وتوفي في رجب سنة تسع منصرفه عليه السلام من تبوك و-------وقع في صحيح مسلم كتب عليه السلا--------م الي النجاشي وهو غير النجاشي الذي صلي عليه و-------كانه وهم من بعض الرواة-------------------------------------------- او يحمل علي انه لما توفي قام-	2819	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04810	false	5133635926502028646	0	149	0	729	1550	300	علي صرافتها وانما يقولون في اسم الملك اصمخة بتقديم الميم علي الخاء المعجمة وذكر------------------- السهيلي ان اسم ابيه يجري بغير همزة وذكر مقاتل بن سليمان في كتابه نوادر التفسير اسمه مكحول بن صصه وفي كتاب الطبقات لابن سعد لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية سنة ست ارسل النجاشي سنة سبع في المحرم----------- عمرو بن امية الضمر------------ي فاخذ كتاب النبي صلي- الله عليه وسلم فوضعه علي عينيه ونزل عن سريره فجلس علي الارض تواضعا ثم اسلم وكتب الي النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك وانه اسلم علي يدي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وتوفي في رجب سنة تسع منصرفة------------ من تبوك فان قلت وقع في صحيح مسلم كتب صلي- الله عليه وسلم الي النجاشي وهو غير النجاشي الذي صلي عليه قلت قيل كانه وهم من بعض الرواة او انه عبر ببعض ملوك الحبشة عن الملك الكبير او يحمل علي انه لما توفي قام	4810	7112032055995250684	477	763.0	376	786	60.6870231628418	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2821	true	-5391086393926562160	43	178	200	835	1453	300	خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت انهم خرجوا مع -----رسول الله عليه السلام ذات يوم فراي قبرا جديدا فقال ما هذا قالوا هذه فلانة مولاة ----فلان فعرفها سول الله عليه السلام ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل فلم نحب ان نوقظك بها فقام رسول الله عليه السلا--------م وصف الناس خلفه فكبر عليها اربعا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يموت فيكم ميت ما دمت بين اظهركم الا يعنياذنتموني به فان صلاتي له رحمة الثاني عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني شيخ مسلم وابي داود عن هشيم بن بشير عن عثمان بن حكيم الي اخره واخرجه ---------------------ابن ابي شيبة في مصنفة ثنا هشيم عن عثمان بن حكيم قال ثنا خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر امراة فكبر اربعا	2821	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03756	false	2877628259353004939	110	234	524	1125	1460	300	خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت انهم خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسل--م ذات يوم فراي قبرا حديثا -قال ما هذا قالوا هذه فلانة مولاة ابي فلان الحديث وفيه-------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصف الناس خلفه فكبر عليها اربعا واما حديث ابي هريرة فمتفق عليه علي ما يجء ان شاء الله تعالي واما حديث عامر بن ربيعة فرواه ابن ماجه عنه ان امراة سوداء ماتت الحديث وفيه قال لاصحابه صفوا عليها وصلي عليها واما حديث ابي قتادة فرواه البيهقي عنه في وفاة البراء--------------------------- بن معرور وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي قب---------------------------------------ره واما حديث سهل بن حنيف فرواه ابن ابي شيبة في------------------------------------------------------------------------ مصنفه عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر امراة فكبر اربعا	3756	7112032055995250684	280	362.0	213	805	34.78260803222656	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2828	true	1847698896955545747	212	255	1072	1319	1537	300	وفي المحكم النعي الدعاء بموت الميت والاشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا والنعي المنعي والناعي وقال الجوهري النعي خبر الموت وكذلك النعي علي فعيل وفي الواعي النعي علي فعيل هو نداء الناعي والنعي ايضا هو الرجل الذي ينعي والنعي الرجل الميت والنعي الفعل	2828	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04808	false	-4885960034601480518	102	138	494	693	1520	300	وفي المحكم النعي الدعاء بموت الميت والاشعار به وفي الصحاح ال------------------------------------------------نعي خبر الموت وكذلك النعي علي فعيل وفي الواعي النعي علي فعيل هو نداء الناعي والنعي ايضا هو الرجل الذي ينعي والنعي الرجل الميت والنعي الفعل	4808	7112032055995250684	188	358.0	153	247	76.11335754394531	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2829	true	4411343165352453423	162	218	826	1113	1548	300	النعي---- من عمل الجاهلية قال عبد الله والنعي اذان بالميت قال ابو عيسي هذا حديث غريب قال البيهقي ويروي النهي ايضا عن ابن عمر وابي سعيد وسعيد بن المسيب وعلقمة وابراهيم النخعي والربيع بن خثيم وفي المصنف وابي واءل وابي ميسرة وعلي بن الحس-ن وسويد بن غفلة ومطرف بن عبد الله ونصر بن عمران ابي حمزة	2829	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04811	false	-8430494116487283731	60	104	322	548	1542	300	النعي وهو من امر الجاهلية وق----------------------------------------------------------ال البيهقي و-روي النهي ايضا عن ابن عمر وابي سعيد وسعيد بن المسيب وعلقمة وابراهيم النخعي والربيع بن خيثم قلت و-------ابي واءل وابي ميسرة وعلي بن الحسين وسويد بن غفلة ومطرف بن عبد الله ونصر بن عمران ابي جمرة	4811	7112032055995250684	209	374.5	166	292	71.5753402709961	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2829	true	4411343165352453423	243	288	1240	1488	1548	300	جعفر بن ابي طالب واصحابه------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال انما نعي--------------- عليه السلام النجاشي وصلي عليه لانه كان عند بعض الناس علي غير الاسلام فاراد اعلامهم بصحة اسلامه وفيه نظر لنعيه عليه السلا--------م جعفرا واصحابه-------- وحمل بعضهم النعي علي نعي الجاهلية المشتمل علي ذكر المفاخر وشبهها	2829	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04812	false	3744484916045423719	0	67	0	348	1439	300	جعفر بن ابي طالب واصحابه ورد بان الاصل الحقيقة علي ان حديث النجاشي اصح من حديث حذيفة وعبد الله فان قلت قال ابن بطال انما نعي النبي صلي الله عليه -وسل-م النجاشي وصلي عليه لانه كان عند بعض الناس علي غير الاسلام فاراد اعلامهم بصحة اسلامه قلت ------نعيه صلي- الله عليه وسلم جعفرا واصحابه يرد ذلك وحمل بعضهم النهي علي نعي الجاهلية المشتمل علي ذكر المفاخر وشبهها	4812	7112032055995250684	229	377.0	186	357	64.14566040039062	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	116	237	596	1221	1531	300	الخامس------------ فيه الصلاة علي الغاءب استدل بذلك الشافعي واحمد في رواية علي جواز الصلاة علي الغاءب قال النووي فان كان الميت في --بلد فالمذهب انه لا يجوز ان يصلي عليه حتي يحضر عنده وقيل يجوز وفي الرافعي ينبغي ان لا يكون بين الامام والميت اكثر من ماءتي ذراع او ثلاثماءة تقريبا وفي المغني وتجوز الصلاة علي الغاءب في -----------------------بلد اخر بالنية فيستقبل القبلة ويصلي عليه كصلاته علي حاضر وسواء كان الميت في جهة القبلة او لم يكن وسواء كان بين البلدين مسافة القصر او لم يكن وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري كقولهما انتهي وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول ا---------لله عليه السلام وصدقه علي نبوته الا انه	2830	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04815	false	-7158489860209709812	206	300	1070	1543	1543	300	الرابع فيه حجة لمن جوز الصلاة علي الغاءب ومنهم الشاف-----عي واحمد قا------------------------------------ل النووي فان كان الميت في البلد فالمذهب انه لا يجوز ان يصلي عليه حتي يحضر عنده وقيل يجوز وفي الرافعي ينبغي ان لا يكون بين الامام والميت اكثر من ماءتي ذراع او ثل-ثماءة تقريبا فرع عندهم لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في قرية وغسلوا في البلد ا------------------------------------لفلاني ولا يعرف عددهم جاز قاله في البحر------------------------------------------------------------------ قال في التوضيح وهو صحيح لكن----- لا يختص ببلد وقا----------------------------------------------ل الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول الله صلي الله عليه وسل--م وصدقه علي ثبوته الا انه-	4815	7112032055995250684	311	476.5	238	671	46.348731994628906	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	237	300	1221	1531	1531	300	كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحق---- الصلاة عليه فلزم رسول ا---------لله عليه السلام ان يفعل ذلك اذا هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان-	2830	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04816	false	-480888711223268354	0	65	0	318	1468	300	كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهران---ي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يفعل ذلك اذ- هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان	4816	7112032055995250684	301	569.5	240	324	92.90123748779297	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	221	260	1137	1335	1531	300	وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول ا---------لله عليه السلام وصدقه علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اي اهل الكفر ولم يكن بحضرته	2830	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05027	false	1338525993067150070	260	300	1260	1461	1461	300	وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول الله صلي الله عليه وسل--م وصدقه علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهران---ي اهل الكفر ولم يكن بحضرته-	5027	7112032055995250684	188	354.0	151	207	90.82125854492188	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	260	292	1335	1492	1531	300	من يقوم بحق---- الصلاة عليه فلزم رسول ا---------لله عليه السلام ان يفعل ذلك اذا هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب	2830	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	0	35	0	167	1472	300	من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يفعل ذلك اذ- هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب	5028	7112032055995250684	151	280.5	119	170	88.82353210449219	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2831	true	-4202149416948731460	0	279	0	1393	1513	300	وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي عليه السلا--------م كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي تبصر مكانه -هذا تاويل فاسد لان رسول الله عليه السلا--------م اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا متابعته والا-تساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه عليه السلا--------م خرج بالناس الي المصلي فصف بهم فصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد قلت هذا التشنيع كله علي الحنفية والمالكية ولكن من غير توجيه---------- فنقول ما يبين لك فساد--- كلامه وهو ان النبي عليه السلا--------م رفع له سرير النجاشي فراه فتكون الصلاة عليه كميت يراه الامام ولا يراه الماموم وقد قال قال ابو عمر بن عبد البر واكثر اهل العلم يقولون هذا خصوص للنبي عليه السلام بان احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهده وصلي عليه او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه فهذا وما كان مثله----------------------------------------------------------- يدل علي الخصوصية وروي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي عليه السلا--------م قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله عليه السلام وصل--------وا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2831	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04816	false	-480888711223268354	65	300	318	1468	1468	300	وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كان- السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا ات-باعه والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي- الله عليه وسلم خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد قلت هذا التشنيع كله علي الحنفية--------------- من غير توجيه ولا تحقيق فنقول ما يظهر لك فيه دفع كلامه وهو ان النبي صلي- الله عليه وسلم رفع--- سريره------- فراه فتكون الصلاة عليه كميت -راه الامام ولا يراه الماموم ----فان قلت------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي نقل يبينه ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فر-----وي ابن حبان في صحيحه------------------------------------------ من حديث عمران بن --حصين ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم--- يظنون ----ان جنازته بين يديه-	4816	7112032055995250684	974	1575.5	768	1515	64.2904281616211	179	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2831	true	-4202149416948731460	3	279	12	1393	1513	300	من الصلاة عليه فانه -----------لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة------------------------------------------------------------------ فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة -------------وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي عليه السلا--------م كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي----------------- لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي تبصر مكانه -هذا تاويل فاسد لان رسول الله عليه السلا--------م اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا --متابعته والاتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذ-------------لك ا-نه عليه السلام خرج بالناس الي المصلي فصف بهم فصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد قلت هذا التشنيع كله علي الحنفية والمالكية ولكن من غير توجيه---------- فنقول ما يبين لك فساد--- كلامه وهو ان النبي عليه السلا--------م رفع له سرير النجاشي فراه فتكون الصلاة عليه كميت يراه الامام ولا يراه الماموم وقد قال قال ابو عمر بن عبد البر واكثر اهل العلم يقولون هذا خصوص للنبي عليه السلام بان احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهده وصلي عليه او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه فهذا وما كان مثله---------------------------------------------------------- يدل علي الخصوصية وروي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي عليه السلا--------م قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله عليه السلام وصل--------وا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2831	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	3	244	13	1202	1472	300	في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنبي صلي الله عليه وسلم لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة -والاتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد قلت هذا التش-يع كله علي الحنفية--------------- من غير توجيه ولا تحقيق فنقول ما يظهر لك فيه دفع كلامه وهو ان النبي صلي- الله عليه وسلم رفع له سريره------- فراه فتكون الصلاة عليه كميت -راه الامام ولا يراه الماموم ----فان قلت------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي نقل بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاجتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فر-----وي ابن حبان في صحيحه------------------------------------------ من حديث عمران بن الحصين ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	5028	7112032055995250684	851	1263.5	667	1616	52.660892486572266	149	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2832	true	-3312440130732766456	5	179	26	893	1505	300	لان الصلاة علي----ها من فروض الكفاية يقوم بها من----------- صلي علي الميت في البلد الذي يموت بها ولم يكن بحضرة النجاشي مسلم يصلي عليه قلت ------قد مات----------- خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم في حياة النبي عليه السلام وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصلي عليهم الا ثلاثة انفس احدهم معاوية بن معاوية المزني ورد انه طويت له الارض حتي حضره---------------------------- روي حديثه الطبران---ي معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين --ثنا علي بن سعيد الرازي --ثنا نوح بن عم-ر بن حوي السكسكي --ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله عليه السلا--------م بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الس--------لام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي عليه السلا--------م لجبريل عليه السل--------ام بم ادرك هذا قال لحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2832	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	16	186	79	923	1467	300	فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة ويدل علي ذلك ان النبي ص----لي الله عليه وسلم --------------------------------------لم يصل- علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير--------------------------------------------------- وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل -عليهم الا غاءبا واحدا----------------------------- ورد انه طويت له الارض حتي حضره وهو معاوية بن معاوية المزني روي حديثه الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمير بن حوي السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	4817	7112032055995250684	676	1144.5	532	970	69.69071960449219	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2832	true	-3312440130732766456	27	153	135	757	1505	300	---يصلي عليه قلت ------قد مات خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم في حياة النبي عليه السلام وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصلي عليهم الا ثلاثة انفس احدهم معاوية بن معاوية المزني ورد انه طويت له الارض حتي حضره---------------------------- روي حديثه الطبران---ي معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين ثنا علي بن سعيد الرازي ثنا نوح بن عمر بن حوي السكسكي ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول ال---------له عليه السلام بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الس--------لام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع	2832	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05029	false	-4725820345005423776	6	109	28	537	1525	300	لم يصل- علي غاءب غيره وقد مات م---------ن الصحابة خلق كثير------------------------------- وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل -عليهم الا غاءبا واحدا----------------------------- ورد انه طويت له الارض حتي حضره وهو معاوية بن معاوية المزني روي حديث- الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م بتبوك فنزل----- جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع	5029	7112032055995250684	417	689.5	328	680	61.32352828979492	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2833	true	946089330929722162	0	77	0	374	1489	300	عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة-------------- جلس النبي عليه السلام علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال--------- عليه السلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد فصلي عليه ودعي له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله	2833	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	221	300	1089	1467	1467	300	عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال صلي الله عليه -وسل-م اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب------------- فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله-	4817	7112032055995250684	345	636.0	272	397	86.90176391601562	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2835	true	-6677023302814578263	23	149	102	752	1518	300	عن ابراهيم قال قبض رسول الله عليه السلا--------م والناس مختلفون في التكبير علي الجنازة لا تشاء ان تسمع رجلا يقول سمعت رسول الله عليه السلام ي--------كبر سبعا واخر يقول سمعت رسول الله عليه السلام ي--------كبر خمسا واخر يقول سمعت رسول الله عليه السلام ي--------كبر اربعا الا سمعته فاختلفوا في ذلك فكانوا علي ذلك حتي قبض ابو بكر رضي الله ------عنه فلما ولي عمر رضي الله ------عنه وراي اختلاف الناس في ذلك شق ذلك عليه جدا فارسل الي رجال من اصحاب رسول الله عليه السلام ف--------قال انكم معاشر اصحاب رسول الله عليه السلا--------م متي تختلفون علي الناس يختلفون من بعدكم ومتي تجتمعون علي امر يجتمع الناس عليه فانظروا امرا تجتمعون عليه فكانما ايقظهم فقالوا نعم ما رايت يا امير المءمنين فاشر علينا فقال عمر رضي الله عنه -----	2835	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05022	false	1684019737489221017	160	300	806	1511	1511	300	عن ابراهيم قال قبض رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس مختلفون في التكبير علي الجنازة لا تشاء ان تسمع رجلا يقول سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكبر سبعا واخر يقول سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكبر خمسا واخر يقول سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكبر اربعا الا سمعته فاختلفوا في ذلك فكانوا علي ذلك حتي قبض ابو بكر رضي الله تعالي عنه فلما ولي عمر رضي الله تعالي عنه وراي اختلاف الناس في ذلك شق ع----ليه جدا فارسل الي رجال من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال انكم معاشر اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم متي تختلفون علي الناس يختلفون من بعدكم ومتي تجتمعون علي امر يجتمع الناس عليه فانظروا امرا تجتمعون عليه فكانما ايقظهم فقالوا نعم ما رايت يا امير المءمنين فاشر علينا فقال عمر رضي الله تعالي عنه	5022	7112032055995250684	602	1100.0	482	715	84.19580078125	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2835	true	-6677023302814578263	149	244	752	1233	1518	300	بل اشيروا علي فانما انا بشر مثلكم فتراجعوا الامر بينهم فاجمعوا امرهم علي ان يجعلوا التكبير علي الجناءز مثل التكبير في الاضحي والفطر اربع تكبيرات فاجمع امرهم علي ذلك فهذا عمر رضي الله------ عنه قد رد الامر في ذلك الي اربع تكبيرات بمشورة اصحاب رسول الله عليه السلا--------م بذلك عليه وهم حضروا من فعل رسول الله عليه السلام ما رواه حذيفة وزيد بن ارقم فكانوا ما فعلوا -من ذلك عندهم هو اولي مما قد كانوا علموا فذلك نسخ لما قد كانوا علم---وا لانهم مامونون علي ما قد فعلوا كما كانوا مامونين علي ما قد رووا	2835	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	0	94	0	472	1496	300	بل اشيروا علي فانما انا بشر مثلكم فتراجعوا الامر بينهم فاجمعوا امرهم علي ان يجعلوا التكبير علي الجناءز مثل التكبير في الاضحي والفطر اربع تكبيرات فاجمع امرهم علي ذلك فهذا عمر رضي الله تعالي عنه قد رد الامر في ذلك الي اربع تكبيرات بمشورة اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذلك----- وهم حضروا من فعل رسول الله------------ ما رواه حذيفة وزيد بن ارقم فكانوا ما فعلوا فمن ذلك عندهم هو اولي مما قد كان------وا فذلك نسخ لما--- كانوا قد عملوا لانهم مامونون علي ما قد فعلوا كما كانوا مامونين علي ما قد رووا	5023	7112032055995250684	447	828.5	357	499	89.57915496826172	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2838	true	-8921117690790772620	214	300	1158	1588	1588	300	حضروا من فعل رسول الله عليه السلام ما رواه حذيفة بن اليمان من تكبيره عليه السلام علي الجنازة خمسا وما رواه زيد بن ارقم كذلك وقد مر حديثهما في اول الباب قوله------------- فذلك نسخ لما قد كانوا علم------------------------------------------------------------------وا فان قيل كيف يثبت النسخ بالاجماع لان الاجماع لا يكون الا بعد النبي عليه السلا--------م واوان النسخ حياة النبي عليه السلا--------م للاتفاق علي ان لا نسخ بعده قلت قد جوز ذلك بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه-	2838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	53	146	280	730	1496	300	حضروا من فعل رسول الله------------ ما رواه حذيفة و---------------------------------------------------------زيد بن ارقم فكانوا ما فعلوا فمن ذلك عندهم هو اولي مما قد كانوا فذلك نسخ لما--- كانوا قد عملوا لانهم مامونون علي ما قد فعلوا كما كانوا مامونين علي ما قد رووا فان قلت كيف -ثبت النسخ بالاجماع لان الاجماع لا يكون الا بعد النبي صلي- الله عليه وسلم واوان النسخ حياة النبي صلي- الله عليه وسلم للاتفاق علي ان لا نسخ بعده قلت قد جوز ذلك بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النص- به والاجماع في كونه	5023	7112032055995250684	306	488.0	240	526	58.174903869628906	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2839	true	-905511033639329021	0	79	0	407	1530	300	حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان يجوز النسخ----- بالخبر المشهور فجوازه بالاجماع اولي علي ان ذلك الاجماع بينهم انما كان علي ما استقر عليه اخر امر النبي عليه السلا--------م الذي قد رفع كل ما كان قبله مما يخالفه فصار الاجماع مظهرا لما قد كان في حياة النبي عليه السلا--------م فافهم حتي قال بعضهم ان حديث النجاشي هو الناسخ لانه مخرج في الصحيح من رواية ابي هريرة قالوا وابو هريرة متاخر الاسلام وموت النجاشي كان بعد اسلام ابي هريرة	2839	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	146	229	730	1150	1496	300	حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان----- النسخ يجوز بالخبر المشهور فجوازه بالاجماع اولي علي ان ذلك الاجماع م-نهم انما كان علي ما استقر عليه اخر امر النبي صلي- الله عليه وسلم الذي قد رفع كل ما كان قبله مما يخالفه فصار الاجماع مظهرا لما قد كان في حياة النبي صلي- الله عليه وسلم فافهم حتي قال بعضهم ان حديث النجاشي هو الناسخ لانه مخرج في الصحيح من رواية ابي هريرة قالوا وابو هريرة متاخر الاسلام وموت النجاشي كان بعد اسلام ابي هريرة	5023	7112032055995250684	390	728.0	312	428	91.12149810791016	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2839	true	-905511033639329021	218	266	1108	1350	1530	300	عن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول ال---------له عليه السلام وامرة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي اذا كان اخر امرة عمر بن الخطاب فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين	2839	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14587	false	5008031371652883587	228	269	1139	1348	1520	300	عن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وامرة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر------------- فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي---- كان اخر امرة عمر---------- فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين	14587	7112032055995250684	197	348.0	158	251	78.48605346679688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2849	true	2163498368919131504	91	120	427	564	1445	300	كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم واذا زاد علي خمس فعن احمد يتابع امامه الي سبع ثم-------------------------------------------------- لا يزاد علي سبع ولا يسلم الا مع الامام	2849	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05021	false	7201766742789839413	229	262	1141	1302	1499	300	كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا---------------------- يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه و----لا يسلم الا مع الامام	5021	7112032055995250684	87	130.0	67	187	46.52406311035156	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2855	true	2351003798061326309	179	228	932	1195	1563	300	بشء من القران انتهي وعن ابن---- عون كان الحسن البصري------ يقرا بالفاتحة في كل تكبيرة علي الجنازة ق-ال ابن بطال وهو قول شهر بن حوشب وقال الضحاك اقرا في التكبيرتين الاول-ين بفاتحة الكتاب وكان مكحول يفعل ذلك وفي المحلي-------------------- صلي ال-----مسور بن مخرمة فقرا في التكبيرة الاولي- بفاتحة الكتاب	2855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05072	false	4623758031567488157	233	288	1185	1463	1520	300	بفاتحة الكتاب ------وعن ابن ابي عون كان الحسن بن ابي الحسن يقرا بالفاتحة في كل تكبيرة علي الجنازة وقال ابن بطال هذا قول شهر بن حوشب وقال الضحاك اقرا في التكبيرتين الاوليين بفاتحة الكتاب وكان مكحول يفعل ذلك وعن فضالة مولي عمر ان الذي كان صلي علي ابي بكر او --عمر اقرا ---------------عليه بفاتحة الكتاب	5072	7112032055995250684	205	312.0	160	301	68.10631561279297	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2855	true	2351003798061326309	216	250	1126	1302	1563	300	وفي المحلي صلي المسور بن مخرمة فقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ورفع به-ا صوته فلما فرغ قال لا اجهل ان تكون هذه الصلاة عجماء ولكني اردت ان اعلمكم ان فيها قراءة	2855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	19	53	110	286	1544	300	وفي المحلي صلي المسور بن مخرمة فقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة -رفع بهما صوته فلما فرغ قال لا اجهل ان تكون هذه الصلاة عجماء ولكني اردت ان اعلمكم ان فيها قراءة	5073	7112032055995250684	175	340.0	141	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	true	8504813458722577645	233	255	1152	1266	1493	300	قبر هارون عليه السلام اخي موسي عليه السلام وفيه قبض وثم- واراه موسي عليه السلام وكانا قد مرا باحد حاجين او معتمرين	2859	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00605	false	4666426673370505641	0	21	0	110	1564	300	قبر هارون عليه السلام اخي موسي الكلي-----م وفيه قبض وثمة واراه موسي عليه السلام وكانا قد مرا باحد حاجين او معتمرين	605	7112032055995250684	105	200.0	84	115	91.3043441772461	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	true	8504813458722577645	105	145	498	700	1493	300	بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي ه-ءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم -واخرجه الاربعة	2859	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05099	false	-8493288076635962628	0	40	0	204	1496	300	بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هاءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم مطابقته للترجمة	5099	7112032055995250684	194	370.0	154	204	95.09803771972656	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	true	8504813458722577645	80	130	384	616	1493	300	عبد الله بن يوسف ثنا الليث -------قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحم-ن بن كعب بن مالك عن جابر قال كان النبي----------------------------------------- عليه السلام-- يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد	2859	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05113	false	2093828428337115476	239	300	1227	1508	1508	300	عبد الله قال اخبر-نا الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد-	5113	7112032055995250684	204	349.0	159	283	72.08480834960938	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	true	8504813458722577645	37	143	179	685	1493	300	الليث بن سعد عن ابن شهاب حدثه عن عبد الرحم-ن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله--------------------- اخبره ان رسول ا---------لله عليه السلام امر بدفن قتلي احد بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا ش رجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه البخاري ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر قال كان النبي عليه السلام يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي ه-ءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	2859	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10775	false	-1199528634354520638	87	152	458	766	1508	300	الليث------- عن ابن شهاب----- عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------ يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احد--- قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هاءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم --بدماءهم----------- ولم يصل عليهم	10775	7112032055995250684	271	447.5	212	538	50.37174606323242	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2860	true	4815276096480464526	16	64	82	331	1485	300	وقال سيبويه الدم اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه يجمع علي دماء -----مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك وقال المبرد اصله فعل بالتحريك وان جاء جمعه مخالفا لنظاءره والذاهب منه الياء والدليل عليه- قولهم في تثنيته دميان	2860	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00399	false	-586313931943368041	69	116	358	603	1557	300	وقال سيبويه ا-----صله دمي علي فعل بالتسكين لانه يجمع علي دماء ودمي مثل -----ظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان مثل قفا وعصي لما جمع علي ذلك وقال المبرد اصله فعل بالتحريك وان جاء جمعه مخالفا لنظاءره والذاهب منه الياء والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان	399	7112032055995250684	238	449.0	192	255	93.33333587646484	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2860	true	4815276096480464526	109	240	537	1209	1485	300	الشافعي ومالكا واحمد واسحاق في رواية فانهم قالوا الشهيد لا يصلي عليه كما لا يغسل واليه ذهب اهل الظاهر وقال ابن حزم في المحلي والصلاة علي المسلمين فرض حاشي المقتول بايدي المشركين في سبيل الله في المعركة خاصة فانه لا يغسل ولا يكفن لكن يدفن بدمه وثيابه الا انه ينزع السلاح عنه وان صلي عليه فحسن وان لم يصل عليه فحسن فان حمل عن المعركة وهو حي فمات غسل وكفن وصلي عليه ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يصلي علي الشهيد ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابن ابي ليلي والحسن ابن ح--ي وعبيد الله بن الحسن وسليمان بن موسي وسعيد -بن عبد العزيز والاوزاعي والثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في رواية واسحاق في رواية ---فانهم قالوا يصلي علي الشهيد وهو قول اهل الحجاز ايضا	2860	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05098	false	-8364125610402599217	185	251	921	1262	1493	300	الشافعي ومالك------- واسحاق في رواية الي ان الش-----هيد لا يصلي عليه كما لا يغسل واليه ذهب اهل الظاهر واحتجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بحديث جابر------------------------------------- المذكور في الباب وذهب ----------ابن ابي ليلي والحسن -بن يحيي وعبيد الله بن الحسن وسليمان بن موسي وسعيد ابن عبد العزيز والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- واحمد في رواية واسحاق في رواية الي انه------- يصلي عليه ------وهو قول اهل الحجاز ايضا	5098	7112032055995250684	292	474.5	233	678	43.067848205566406	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2865	true	-6878699266229595651	10	79	44	362	1395	300	اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب حدثه ان انس بن مالك حدثه ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم ففي هذا الحديث ما ينفي الصلاة عليهم من رسول الله عليه السلام ومن غيره فنظرنا في هذا الحديث كيف هو وهل زيد علي ابن وهب فيه شء فاذا ابن مرزوق قد حدثنا قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال انا اسامة عن الزهري عن انس	2865	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05100	false	60306619383266360	132	170	653	836	1493	300	اسامة بن زيد -------ان ابن شهاب حدثه ان انس-------ا حدثه ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم وهو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط مسلم ولم يخرجاه وفي العلل للترمذي قال محمد حديث------------------------ اسامة عن الزهري عن انس	5100	7112032055995250684	129	179.5	95	318	40.566036224365234	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2866	true	-6909079819532042113	24	52	115	248	1451	300	اسامة بن زيد ان ابن شهاب حدثه ان انشا حدثه ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم وقال وهو صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه	2866	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05100	false	60306619383266360	132	159	653	781	1493	300	اسامة بن زيد ان ابن شهاب حدثه ان انسا حدثه ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم----- وهو صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه	5100	7112032055995250684	127	246.0	100	133	95.48872375488281	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2868	true	958742165286916273	0	74	0	335	1433	300	عياش عن يزيد -بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلا--------م كان يوضع بين يديه يوم احد عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة ثم يرفع العشرة وحمزة موضوع ثم توضع عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة ---------------------------------معهم حدثنا فهد قال ث---------------------------------------نا احمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا ابو بكر بن عياش ---عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال امر رسول الله عليه السلام يوم احد	2868	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05103	false	-7417967647430277391	4	89	17	419	1488	300	عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم احد عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة ثم توضع العشرة وحمزة موضوع ثم توضع عشرة فيصلي عليهم وعلي حمزة معهم واخرجه البزار في مسنده باتم منه- حدثنا العباس رحمه الله تعالي ابن عبد الله البغدادي حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدث--نا ابو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال لما -قتل ------------حمزة يوم احد	5103	7112032055995250684	288	490.5	219	419	68.7350845336914	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2869	true	560944109393681840	206	264	1041	1291	1457	300	ابن ماجه ثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا ابو بكر -بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال اتي بهم رسول ا-----لله عليه السلام يوم احد فجعل يصلي علي عشرة عشرة وحمزة -هو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع الثان-------ي عن ----فهد بن سلي--مان عن احمد بن عبد الله بن	2869	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05102	false	2271351288884074942	243	298	1248	1492	1500	300	ابن ماجه من حديث ابي------------------------ بكر ابن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال اتي بهم النبي صلي الله عليه وسل--م يوم احد فجعل يصلي علي عشرة عشرة وحمزة وهو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع ورواه الطحاوي عن ابراهيم بن ابي داود عن محمد بن عبد الله بن	5102	7112032055995250684	193	318.5	144	270	71.48148345947266	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2869	true	560944109393681840	3	26	18	122	1457	300	لم يصل عليهم في ذلك اليوم------------------------------------------------------------- وصلي عليهم في يوم غير ذلك اليوم ويءيد ذلك ما جاء في صلاته عليهم بعد ثمان سنين	2869	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05105	false	1023894171715923967	226	262	1162	1326	1513	300	لم يصل عليهم في ذلك اليوم لما حصل له من الجراحة وشبهها ولا سيما من المه علي حمزة وغيره وصلي عليهم في يوم غيره لانه لا تغير بهم ك-ما جاء في صلاته عليهم بعد ثمان سنين	5105	7112032055995250684	86	125.5	68	165	52.121212005615234	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2870	true	5219460447716371895	0	245	0	1237	1492	300	عياش ---نا يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال لما قتل حمزة رضي الله عنه يوم احد اقبلت صفية تسال ما صنع فلقيت عليا والزبير رضي الله------ عنهما فقالت يا علي ويا زبير ما فعل حمزة فاوهماه-ا انهما لا يدريان قال فضحك النبي عليه السلا--------م وقال اني اخاف علي عقلها فوضع يده علي صدرها ودعا فاسترجعت وبكت ثم قام عليه وقال لولا جزع النساء لتركته حتي يحشر من بطون السباع وحواصل الطي-ر ثم اتي بالقتلي فجعل يصلي عليهم فتوضع سبعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة مكانه ثم يجاء فيكبر عليهم سبع تكبيرات حتي فرغ منهم وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا من هذا الوجه بهذا الاسناد واخرجه الحاكم في المستدرك- والطبراني في معجمه والبيهقي في سننه ولفظهم امر رسو---------ل الله عليه السلام بحمزة يوم احد فهيء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع اليه الشهداء حتي صلي عليه سبعين صلاة زاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم وسكت الحاكم عنه وتعقبه----- الذهبي فقال ويزيد بن ابي زياد لا يحتج به وقال البيهقي هكذا رواه يزيد بن ابي زياد وحديث جابر انه لم يصل عليهم اصح وقال ابن الجوزي في التحقيق ويزيد بن ابي زياد منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وتعقبه- صاحب التنقيح بان ما حكاه عن البخاري والنساءي انما هو في يزيد بن زياد واما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ولا يقال فيه ابن زياد وانما هو ابن ابي زياد وهو ممن يكتب حديثه علي لينه وقد روي له مسلم مقرونا بغيره وروي له اصحاب	2870	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05103	false	-7417967647430277391	72	300	346	1488	1488	300	عياش حدثنا يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال لما قتل حمزة يوم -------------احد اقبلت صفية تسال ما صنع فلقيت عليا والزبير رضي الله تعالي عنهما فقالت يا علي ويا زبير ما فعل حمزة فاوهماهما انهما لا يدريان قال فضحك النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اني اخاف علي عقلها فوضع يده علي صدره-----ا فاسترجعت وبكت ثم قام عليه وقال لولا جزع النساء لتركته حتي يحشر من بطون السباع وحواصل الطيور ثم اتي بالقتلي فجعل يصلي عليهم فيوضع سبعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة مكانه-------- فيكبر عليهم سبع تكبيرات حتي فرغ منهم------------------------------------------------------------------- واخرجه الحاكم في --مستدركه والطبراني في معجمه والبيهقي في سننه ولفظهم امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بحمزة يوم احد فهيء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع اليه الشهداء حتي صلي عليه سبعين صلاة زاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم وسكت الحاكم عنه فان قلت قال الذهبي ------يزيد بن ابي زياد لا يحتج به وقال البيهقي هكذا رواه يزيد بن ابي زياد وحديث جابر انه لم يصل عليهم اصح وقال ابن الجوزي في التحقيق ويزيد بن ز----ياد منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث قلت قال صاحب التنقيح الذي قالوه--------------------- انما هو في يزيد بن زياد واما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ولا يقال فيه ابن زياد وانما هو ابن ابي زياد وهو ممن يكتب حديثه علي لينه وقد روي له مسلم مقرونا بغيره وروي له اصحاب-	5103	7112032055995250684	1072	2013.5	854	1272	84.27672576904297	202	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2870	true	5219460447716371895	245	297	1237	1478	1492	300	السنن وقال ابو داود لا اعلم احدا ترك حديثه وابن الجوزي جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا وهو وهم وغلط قلت ومما يءيد حديث يزيد بن ابي زياد هذا ما رواه ابن هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي	2870	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05104	false	-720568808027481962	0	50	0	233	1464	300	السنن وقال ابو داود لا اعلم احدا ترك حديثه وابن الجوزي جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا وهو وهم وغلط---- ومما يءيد حديث يزيد بن ابي زياد هذا ما رواه---- هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي ابن عباس عن ابن عباس قال	5104	7112032055995250684	230	444.0	180	241	95.43568420410156	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2871	true	3863826233353688306	0	65	0	323	1473	300	امر رسول ا---------لله عليه السلام بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي يوضعون الي حمزة فصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة و-------قال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول ولم	2871	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05104	false	-720568808027481962	50	119	233	570	1464	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فوضعوا الي حمزة فصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة فان قلت قال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول قلت	5104	7112032055995250684	313	603.0	248	339	92.33038330078125	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2873	true	-7414554019570447770	93	220	482	1096	1496	300	-عنهما واخرجه ابن شاهين----- في كتابه من حديث ابن اسحاق عن يحيي بن عباد- عن---- ابيه ان الزبير رضي الله عنه قال صلي النبي عليه السلا--------م علي حمزة فكبر سبعا وقال البغوي حفظي انه قال عن عبد الله بن الزبير قوله فسجي ببردة اي غطي بها وهي الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع فيه خطوط تلبسه الاعراب وجمعها برد ص وروي مثل ذلك ايضا عن----- ابي مالك الغفاري حدثنا بكر بن ادريس قال ثنا ادم بن ابي اياس قال ثنا شعبة عن حصين ابن عبد الرحمن قال سمعت ابا مالك الغفاري قال كان قتلي احد يءتي بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم رسول الله عليه السلا--------م ثم يحملون ثم يءتي بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه حتي صلي عليهم رسول الله عليه السلام ش اي رو--------------------ي عن ابي مالك	2873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05104	false	-720568808027481962	193	282	925	1366	1464	300	معهم-- واخرجه ابن شاهين ايضا في كتابه من حديث ابن اسحاق عن يحيي بن عبادة عن عبد الله بن الزبير -------------قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم علي حمزة فكبر سبعا وقال البغوي حفظي انه قال عن عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الطحاوي ايضا من حديث ابي مالك الغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اري قال كان قتلي احد يءتي بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يءتي بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه حتي صلي عليهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ورواه ايضا الدارقطني عن ابي مالك	5104	7112032055995250684	355	524.0	278	666	53.30330276489258	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2874	true	-7746541433217697775	94	161	485	821	1454	300	قال صلي النبي عليه السلا--------م علي قتلي احد رضي الله عنهم عشرة عشرة في كل عشرة منهم حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة -قال الذهبي في مختصر السنن كذا قال ولعله سبع صلوات اذ شهداء احد سبعون او نحوها واخرجه البيهقي ايضا من حديث شعبة عن حصين سمعت ابا مالك الغفاري يقول كان قتلي احد يءتي بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم واخرجه ابو داود ايضا في المراسيل	2874	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05105	false	1023894171715923967	4	48	26	239	1513	300	قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم علي قتلي احد ع--------------شرة عشرة في كل عشرة منهم حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة وقال الذهبي في مختصر السنن كذا قال ولعله سبع صلوات اذ شهداء احد سبعون او نحوها واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود ايضا في المراسيل	5105	7112032055995250684	199	364.5	157	345	57.68115997314453	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2876	true	-1986204857354246461	158	227	794	1131	1505	300	حدثني عمرو بن خالد ----------ثنا الليث عن------- يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي--------- عليه السلام خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ول-كن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	2876	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05106	false	-3139021691043251194	190	265	948	1316	1503	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسل--م خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولاكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	5106	7112032055995250684	317	583.5	251	370	85.67567443847656	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2876	true	-1986204857354246461	158	227	794	1131	1505	300	حدثني عمرو بن خالد --ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي--------- عليه السلام خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم و-----------اني لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ول-كن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	2876	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10781	false	-3257153890341649428	58	129	300	651	1497	300	حدثني عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة-------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني عليكم واني لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولاكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	10781	7112032055995250684	324	605.0	257	361	89.75069427490234	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2876	true	-1986204857354246461	158	227	794	1131	1505	300	حدثني عمرو بن خالد --ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر----- ان النبي--------- عليه السلام خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	2876	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14345	false	1461805637523252450	225	295	1134	1479	1505	300	حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد------------ عن ابي الخير عن عقبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف علي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	14345	7112032055995250684	312	571.0	247	359	86.9080810546875	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	5	38	21	202	1510	300	الاعراب وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	69	102	364	547	1615	300	الاعراب ساكنو--- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما---------------- اعرابي	2878	7112032055995250684	146	258.5	118	210	69.52381134033203	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	6	32	29	164	1510	300	------وهم سكان--- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	44	71	223	367	1528	300	بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه	3451	7112032055995250684	129	250.5	104	144	89.58333587646484	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	5	38	21	202	1510	300	الاعراب وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	164	198	847	1038	1565	300	الاعراب ساكنوا-- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها----------------- اعرابي	3937	7112032055995250684	155	279.5	126	210	73.80952453613281	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	5	38	21	202	1510	300	الاعراب------------ وهم سكان- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	52	88	277	475	1524	300	الاعراب بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها----------------- اعرابي	13318	7112032055995250684	154	265.5	125	223	69.05829620361328	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	3	46	13	246	1510	300	قوله من الاعراب وهم سكان- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي و------------------ليس الاعراب جمعا للعرب و-----------------------انما العرب اسم جنس	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	84	136	420	703	1551	300	قوله--- الاعراب -هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما---------------- اعرابي وعربي وقال الجوهري ليس الاعراب جمعا -لعرب كما ان الانباط جمع لنبط انما العرب اسم جنس	14253	7112032055995250684	207	342.5	168	304	68.09210205078125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	6	38	29	202	1510	300	----وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي	2880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	128	161	694	876	1605	300	ساكنو------- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها----------------- اعرابي	15139	7112032055995250684	148	271.5	120	206	71.84465789794922	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2881	true	-7761746927772866609	133	179	646	886	1508	300	فقال العراقيون من اصحابنا يجب الغسل- لنجاسة المي--ت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا كالحيوانات الباقية فيتنجس بالموت قياسا علي غيره منها الا تري انه اذا مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	2881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	175	216	877	1082	1548	300	وقال العراقيون----------- يجب --غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا------------------- فيتنجس بالموت قياسا علي غيره----- الا تري انه لو- مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	1924	7112032055995250684	193	339.0	153	243	79.42386627197266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2881	true	-7761746927772866609	195	278	970	1394	1508	300	وجب الغسل لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسة تحل به اذ لو كان يتنجس بالموت -----------------لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وقال الاخرون هو امر تعبدنا به كرامة للميت اذ المءمن مكرم حيا وميتا فان قيل فعلي القول الثاني كان ينبغي ان يقتصر في الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة قلت نعم كان القياس ذلك ولكن لما حل الحدث في ساءر بدنه وجب غسل جميعه وليس فيه حرج لان الحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة	2881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	219	273	1109	1403	1547	300	وجب------ لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته فان الادمي لا ي---نجس بالموت كرامة اذا لو نجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن--------------- ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم وال-----------------------حدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة	1930	7112032055995250684	205	301.5	165	441	46.485260009765625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2882	true	-9128990038426108725	106	165	512	814	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلا--------م كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت وهو حديث اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال البيهقي رواته كلهم ثقات وعن ابي هريرة قال --------------------قال رسو---------ل الله عليه السلام من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا اخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الترمذي ح----ديث حسن	2882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04873	false	250252366253139240	241	289	1279	1521	1571	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة و---غسل الميت وبما رواه ابو--------------------------------------------------------- هريرة اخرجه ابن حبان في صحيحه قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا وقا------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن	4873	7112032055995250684	173	270.5	137	343	50.43731689453125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2882	true	-9128990038426108725	166	246	818	1211	1481	300	قال الحاكم قال محمد بن يحيي الذهلي لا نعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعم---------------------------اله وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث ابي هريرة موقوف رفعه خطا-------------- لا يرفعه الثقات وقال ابو داود في سننه هذا----- منسوخ وذكر ابن حبيب عن مالك ان حديث الغسل من غسل الميت ضعفه بعضهم وقال ابن العربي قالت جماعة اهل الحديث هو حديث ضعيف وروي الدارقطني في سننه حديثا صحيحا عن ابن عمر فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل	2882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04874	false	-8490696254340834077	41	109	201	539	1508	300	قال الحاكم عن- محمد بن يحيي الذهلي لا نعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت للزمني استعماله وحديث ابي هريرة روي موقوفا وقال ابن ابي حاتم عن ابيه ان------------------ رفعه خطا انما هو موقوف لا يرفعه الثقات وقال ابو داود-------- هذا حديث منسوخ وقال ا------------------------------------------------------------بن العربي قالت جماعة اهل الحديث هو حديث ضعيف وروي الدارقطني حديث--------------ا عن ابن عمر فمنا من اغتسل ومنا من لم يغتسل	4874	7112032055995250684	276	486.5	217	439	62.87015914916992	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	268	300	1410	1558	1558	300	منه ما يدل علي حياته فان لم يستهل لا يغسل ولا يرث ولا يورث ولا يمسي وعند الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا وعن محمد في سقط استبان خلقه يغسل-	2887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05150	false	1276609693430928229	0	32	0	149	1541	300	منه ما يدل علي حياته فان لم يستهل لا يغسل ولا يرث ولا يورث ولا يسمي وعند الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا وعن محمد في سقط استبان خلقه يغسل	5150	7112032055995250684	146	285.0	115	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2888	true	-636386621398485981	0	219	0	1098	1481	300	ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة اذا خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج اقله لم يصل عليه وفي شرح المهذب اذا استهل السقط صلي عليه لحديث ابن عباس مرفوعا اذا استهل السقط صلي عليه وورث وهو حديث غريب وانما هو معروف من رواية جابر ومن رواية جابر بن عبد الله رواه الترمذي وقال كان الموقوف اصح وقال النساءي الموقوف اولي بالصواب ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوب الصلاة علي السقط وعن مالك لا يصلي علي الطفل الا ان يختلج او يتحرك وعن ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق -قال العبدري ان كان له دون اربعة اشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعني بالاجماع وان كان له اربعة اشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء وقال احمد وداود يصلي عليه وقال ابن قدامة السقط الولد تضعه المراة ميتا او لغير تمام فاما ان خرج حيا واستهل فانه يصلي عليه بعد غسله بلا خلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل صلي عليه وان لم يستهل قال احمد اذا اتي له اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان	2888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05150	false	1276609693430928229	32	208	149	1045	1541	300	ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة اذا خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج اقله لم يصل عليه وفي شرح المهذب اذا استهل السقط صلي عليه لحديث ابن عباس مرفوعا اذا استهل السقط صلي عليه وورث وهو حديث غريب وانما هو معروف من رواية جابر و--------------------------رواه الترمذي وقال كان الموقوف اصح وقال النساءي الموقوف اولي بالصواب ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوب الصلاة علي السقط وعن مالك لا يصلي علي الطفل الا ان يختلج ويت--حرك وعن ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق وقال العبدري ان كان له دون اربعة اشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعني بالاجماع وان كان له اربعة اشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء وقال احمد وداود يصلي عليه وقال ابن قدامة السقط الولد تضعه المراة ميتا او لغير تمام فاما ان خرج حيا واستهل فانه يصلي عليه بعد غسله بلا خلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ابن عمر علي ابن -ابنه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان	5150	7112032055995250684	891	1729.5	715	1099	81.07369995117188	172	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2889	true	7707004028980439919	60	126	302	620	1471	300	وك---------يع عن طلحة بن يحيي عن عمته عا----ءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله عليه السلام الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ا-----------ن الله------ خلق للجنة اهلا ---------خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04837	false	-8218964993892603550	91	157	438	753	1466	300	قيس بن الربيع ع--------ن يحيي بن اسحاق عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ان النبي صلي ا-------------لله عليه -وسل-م اتي ب-----صبي من الانصار ليصلي عليه فقالت- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوا قط ولم يدره فقال----------- يا عاءشة اولا تدرين ان الله تبارك خلق الجنة وخلق لها اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهل-ا وهم في اصلاب اباءهم	4837	7112032055995250684	217	305.5	167	358	60.614524841308594	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2889	true	7707004028980439919	49	126	255	620	1471	300	مسلم في كتاب القدر ثنا ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول ا---------لله عليه السلام الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	24	100	124	486	1539	300	مسلم حد------------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	4838	7112032055995250684	339	637.0	265	376	90.15957641601562	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2891	true	-7673577961622035614	78	140	415	728	1546	300	--واولاد المشركين اذا ماتوا صغارا في الجنة وحجتهم حديث عاءشة رضي الله------ عنها قالت سالت خديجة النبي------- عليه السلام عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال في الجنة وذكر ا----بن سنجر -----------ثنا هوذة --ثنا	2891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	246	300	1268	1539	1539	300	عن اولاد المشركين------------------------------------------- رضي الله تعالي عنها -----سالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم بعد-------ما استحكم الاسلام ونزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطر----------------ة وذكر محمد بن سنجر في مسنده حدثنا هودة حدثنا-	4838	7112032055995250684	219	327.5	174	345	63.4782600402832	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2891	true	-7673577961622035614	140	243	728	1237	1546	300	عوف عن خنساء بنت معاوية قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة وعن انس بن مالك قال قال رسول ال---------له عليه السلام سالت ربي عن اللاهين------------- من ذرية البشر--- ان لا يعذبهم فاعطانيهم قال ابو عمر انما قال قيل للاطفال اللاهين لان اعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم وقالت طاءفة اولاد المشركين خدم اهل الجنة وحجتهم ما رواه الحجاج بن نصير عن --مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن انس رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال اولاد المشركين خدم اهل الجنة	2891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04839	false	5978372680303213072	0	71	0	353	1577	300	عوف عن خنساء بنت معاوية قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة وعن انس ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م سالت ربي في اللاهين يعني الاطفال من ذرية المشركين ان لا يعذبهم فاعطانيهم وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج بن نصير عن المبارك بن فضالة عن علي بن زي--------------------د عن انس ي------------رفعه اولاد المشركين خدم اهل الجنة	4839	7112032055995250684	308	531.0	242	536	57.46268844604492	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2891	true	-7673577961622035614	92	134	493	701	1546	300	سالت خديجة النبي--------- عليه السلام عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال------------------------------------- هم علي الفطرة او قال في الجنة	2891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	0	49	0	250	1511	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسل--م عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته عن- ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر 7 والنجم فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	5229	7112032055995250684	196	358.0	155	254	77.16535186767578	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2892	true	-3165486913107001714	19	132	114	668	1519	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه----- الس-----لام في -الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم يات-- كتاب ولا رسول ثم تلي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا الاية ويقول المعتوه رب--- لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم ادرك العق----ل فترفع لهم نار فيقال---- ردوها و------ادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العم----ل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا--- لو ادرك العمل قال فيقول الله-------- اياي عصيتم فكيف -رسلي لو اتتكم ذكره ابن سنجر قال ابو عمر من الناس من يوقف هذا الحديث عن ابي سعيد ولا	2892	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05230	false	-249302211570704076	190	283	938	1398	1476	300	ابي سعيد عن النبي صلي ا-------لله عليه وسلم احسبه قال يءتي بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود فيقو---ل الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ويقول------------------------------------------------------------------------------- المعتوه اي رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود--- لم ادرك العمل قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها او قال ادخلوها ف-------------يدخلها من كان في علم الله سعيدا او ادرك العمل قال ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا اي لو ادرك العم----ل فيقول تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب قال البزار لا نعلمه يروي -------------------------------عن ابي سعيد الا	5230	7112032055995250684	347	539.5	272	600	57.83333206176758	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2893	true	7682543104503237896	42	292	208	1470	1507	300	الاسلام هوداه او نصراه او مجساه وليس المعني- ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين مولودون علي الفطرة ولكن المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين يكفرانه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين يحكم له بحكمهم- في صغره -ان كانا يهوديين فهو يهودي -يرثهما ويرثانه وكذلك لو كانا نصرانيين او مجوسيين حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتجوا في ذلك بحديث ابي بن كعب رضي الله------ عنه عن- النبي عليه السلا--------م الغلام الذي قتله الخضر عليه الس--------لام طبعه الله يوم طبعه كافرا وبما رواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد يرفعه الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمن------ا ففي هذين دلالة علي ان ق------------وله كل مولود ليس علي العم-------------------------------وم و-ان المعني فيه كل مولود يولد علي الفطرة و--ابواه يهوديان او نصرانيان فانهما يهودانه وينصرناه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ودفعوا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة قالوا ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه حجه ايضا لان الخصوص يجوز دخوله علي هذا اللفظ وذلك كما في قوله تعالي تدمر كل شء و--------لم تدمر-------------- وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء و--------لم تفتح عليهم ابواب الرحمة ومثل هذا كثير وقال اخرون المعني ----في ذلك كل م-----------------------ولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة	2893	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05154	false	4765177020830839178	0	218	0	1109	1547	300	الاسلام هوداه او نصراه قالوا--- وليس --معناه ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين يول-دون علي الف------------------------طرة بين الابوين الكافرين وك--------ذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين -حكم له بحكمهما في صغره وان كانا يهوديين فهو يهودي ويرثهما ويرثانه وكذلك ان كانا نصرانيين او مجوسيين حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتجوا------- بحديث ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال النبي صلي- الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر عليه الصلاة والسلام طبعه الله يوم طبعه كافرا وبما رواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد يرفعه الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا وي--------------------------------------------موت مءمنا قالوا ففي هذا وفي غلام الخضر ما يدل علي قوله كل مولود ليس علي العموم واورد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم كل بني ---------ادم يولد علي الفطرة واجابوا بانه غير صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح ما --------------فيه حجة لجواز--- الخصوص------------------------------ كما في قوله تعالي تدمر كل شء الاحقاف ولم تدمر السماء والارض وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام ولم تفتح عليهم ابواب الرحمة-------------- وقال اخرون --معني الحديث علي العموم لقوله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم---- يولد علي الفطرة	5154	7112032055995250684	887	1483.5	700	1398	63.447784423828125	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2894	true	-7897550461507539634	9	99	43	480	1447	300	يدل علي ذلك رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة وحق الكلام ان يجري علي عمومه واجابوا عن حديث سعيد بن منصور بجوابين الاول انه ضعيف معلول بعلي بن زيد بن جدعان -ال----ثاني لا معارضة بينه وبين معني العموم في هذا الحديث لان من ولد مءمنا وعاش عليه ومات عليه وكذا عكسه وما اشبهه كله راجع- الي علم الله تعالي فانه قد يولد الولد بين مءمنين والعياذ بالله يكون--- سبق في علم الله-- غير ذلك وكذا من ولد بين كافرين والي هذا ايضا يرجع غلام الخضر عليه السلام	2894	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05154	false	4765177020830839178	238	300	1231	1547	1547	300	تدل علي ان المعني الجميع يولدون ع---------لي الفطرة وضعفوا--------------------------------- حديث سعيد بن منصور بوجه-ين الاول ان في سنده ا---------------بن جدعان والثاني انه لا يعارض دعو-----------ي العموم-------------- لان الاقسام الاربعة----------------------------------------- راجعة الي علم الله تعالي فانه قد يولد الولد بين مءمنين والعياذ بالله يكون قد سبق في علمه تعالي غير ذلك وكذا من ولد بين كافرين والي هذ-----ا يرجع غلام --خضر عليه الصلاة-	5154	7112032055995250684	235	334.0	183	448	52.45535659790039	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2895	true	1018957916775095138	0	300	0	1553	1553	300	الناس بالجهاد غير جيد ----لان في حديث الاسود بن سريع يبين ان ذلك كان بعد الجهاد وهو قوله -----------------قال رسول ا---------لله عليه السلام ما بال قوم -بلغوا في القتل الي الذرية انه ليس مو---لود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه ما من مولود يولد الا علي فطرة الاسلام حتي يعرب و-قال ابو حاتم يريد الفطرة التي يعتقدها اهل الاسلام حيث اخرج الخلق من صلب ادم عليه السلام فاقروا له بتلك الفطرة من الاسلام فنسب الفطرة الي الاسلام عند الاعتقاد علي سبيل المجاورة وقالت طاءفة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة ها هنا الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه عز وجلاذا كبر وبلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك قالوا لان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار قالوا وانما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وطبعا وبنية ليس فيها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الايمان او غيره اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة جمعاء يعني سالمةهل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ثم تجدع بعد ذلك فكذا قلوب الاطفال في حين --ولادتهم ليس بهم كفر حينءذ ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار مثل البهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياط-ن فكفر اكثرهم الا من عصمه الله تعالي قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي الكفر --او الايمان في اول امرهم -ما انتقلوا عنه ابدا فقد تجدهم مءمنين ثم يكفرون ثم يءمنون ويستحيل ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل شيءا لان الله تعالي اخرجهم في حال -لا يفقهون معها شيءا فمن لا يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار -قال ابو عمر هذا-	2895	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05155	false	4027064480092036815	18	261	85	1323	1507	300	الناس بالجهاد قيل فيه نظر لان في حديث الاسود بن سريع انه ------------بعد الجهاد رواه عنه الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ما بال قوم يبلغون في القتل الي الذرية انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ- ما من مولود يولد الا علي فطرة الاسلام حتي يعرب وذكره ابو نعيم في الحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال هو حديث مشهور ثابت وفيه نظر لان علي بن المديني ويحيي بن معين وابا عبد الله بن منده وابا داود وغيرهم انكروا ان يكون الحسن سمع من الاسود شيءا وقيل روي عن الاعمش عن الاسود وهو حديث بصري صحيح وقال قوم الفطرة--- هنا الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة بربه لان الفطرة الخ----------------------------------------------------------------------لقة من -----------------------------------------------------------------------------الفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة --وانكار------ وانما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وطبعا وبنية ليس فيها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الايمان او غيره اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة الحديث فالاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال في حين الولادة كالبهاء-----------------------------------------------------م السليمة فلما ب-غوا استهوتهم الشياطين فكفر اكثرهم الا من عصمه الله تعالي------ ولو--------------- فطروا علي الايمان او الفكر --في اول امرهم لما انتقلوا عنه ابدا فقد تجدهم يءمنون ثم يكفرون ثم يءمنون ويستحيل ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل شيءا لان الله ------اخرجهم في حالة لا يفقهون معها شيءا فمن لا يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار وقال ابو عمر هذا	5155	7112032055995250684	908	1552.5	726	1787	50.81141662597656	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2896	true	-288245502681301826	0	106	0	556	1584	300	القول اصح ما قيل في معني الفطرة هنا والله اعلم وقال الباقلاني المراد ان كل مولود يولد في دار الاسلام فحكمه حكم الدار وانه لاحق بكونه مولدا موجودا باحكام المسلمين في تولي امره ووجوب الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ومنعه من اعتقاد غير الاسلام اذا بلغ وقوله فابواه يهودانه يريد انه اذا ولد علي فراشهما لحق باحكامهما في تحريم تولي امره ولم يرد انهما يجعلانه يهوديا ولا نصرانيا وقال القزاز في جامعه قال بعض المفسرين في قوله كل مولود يولد علي الفطرة انما قال هذا قبل--------------------- ان تنزل الفراءض لانه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات ابواه قبل ان يهودانه او ينصرانه لما كان	2896	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05155	false	4027064480092036815	261	300	1323	1507	1507	300	القول اصح ما قيل في معني الفطرة هنا والله اعلم وقال قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال كل مولود يولد علي الفطرة قيل ان تنزل الفراءض لانه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات ابواه قبل ان يهودانه او ينصرانه لما كان-	5155	7112032055995250684	153	273.0	120	577	26.516464233398438	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2896	true	-288245502681301826	106	299	556	1578	1584	300	يرثهما ويرثانه فلما نزلت الفراءض علم انه يولد علي دينهما وقالت طاءفة الفطرة هنا الاسلام وهو المعروف عند السلف من اهل العلم بالتاويل فانهم اجمعوا في قول الله عز وجل فطرت الله التي فطر الناس عليها قالوا هي-- دين الاسلام لان الاسلام والاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم في الطفل وقالت طاءفة معني قوله علي الفطرة علي البدا-ة التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله تعالي عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء و-الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم من اباءهم واعتقادهم فكانه قال كل مولود يولد علي ما ابتداه عليه قال محمد بن نصر وقد كان احمد يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر مذهب مالك نحو هذا وقالت طاءفة معني ذلك ان الله تعالي قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية اد--------------------م الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم فقالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بل ع-لي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بل- كرها لا طوعا وتصديق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها--------- و---------------------------------الي هذا --ذهب ابن راهويه و---------------------------------------------------------قالت طاءفة معناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذه الله من الميثاق علي الذرية	2896	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05156	false	6498323452367105398	0	289	0	1545	1599	300	يرثهما ويرثانه فلما نزلت الفراءض علم انه يولد علي دينهما وقال قوم الف---طرة هنا الاسلام لان------------ السلف---------------------------- اجمعوا في قوله تعالي فطرة ا-----لله التي فطر الناس عليها الروم انها دين الاسلام واحتجوا بحديث عياض بن حماد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالي اني خلقت عبادي حنفاء علي استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وبقوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة فذكر قص الشارب والاختتان وذلك من سنن الاسلام واليه ذهب ابو هريرة والزهري وقال ابو عمر ويستحيل ان تكون الفطرة المذكورة فيه الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم في الطفل وقال------------ قوم معني الفطرة فيه البداءة التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله تعالي عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم من اباءهم واعتقادهم وقال قوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك ان الله تعالي قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم فقالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها لا طوعا وتصديق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها ال عمران وقال المروزي سمعت ابن راهويه يذهب الي هذا واحتج ابن راهويه ايضا بحديث عاءشة حين مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين فقالت عاءشة طوبي له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله تعالي خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا وقال ابو عمر قول اسحاق بن راهويه في هذا الباب لا يرضاه حذاق الفقهاء من اهل السنة وانما هو قول المجبرة وقال قوم معني الفظرة ما اخذه الله من الميثاق علي الذرية	5156	7112032055995250684	750	1334.5	609	1738	43.15304946899414	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2898	true	5828285891279241777	101	136	522	705	1504	300	كانت تحت مالك بن النضر---------------- في الجاهلية فولدت له انسا------- فلما جاء الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	2898	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10791	false	6546565264838597892	129	169	603	803	1476	300	كانت تحت مالك بن النضر ابو انس بن مالك في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء الاس------لام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	10791	7112032055995250684	174	323.5	140	206	84.46601867675781	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2899	true	-2659525002508753370	8	76	38	358	1445	300	حية بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف قاله ابن ماكولا روي له الجماعة سوي مسلم واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفة ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة ----بن شعبة ان رسول الل------------------------------------------------------------------ه علي--ه السلام قال الطفل يصلي عليه واخرجه ابن ماجه ثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ن--------------------------------------------------------ا سعيد بن عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن جبير بن حية	2899	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15504	false	-6866582605268166379	179	274	911	1396	1508	300	حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------حروف وهو يروي عن والد--ه جبير بن -حية --والمغيرة هو ابن شعبة والحديث مضي مطولا في كتاب الجزية وفي التوضيح اسناد حديث المغيرة فيه موضعان نبه عليهما الجياني احدهما كان في اصل ابي----------------- محمد الاصيلي معمر بن سليمان ثم الحق تاء بين العين والميم فصار معتمرا وهو المحفوظ ثانيهما سعيد بن عبيد الله مصغرا هو الصواب ووقع في نسخة ابي الحسن مكبرا وكذا كان في نسخة ابي محمد عبد الله الا انه اصلحه بالتصغير فزاد ياء وكتب في الحاشية هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية	15504	7112032055995250684	129	135.5	95	597	21.60803985595703	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2900	true	5757266648566812210	203	259	1003	1268	1469	300	مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة عشر ويقا----------------------------------------------------ل بلغ ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سبعة عشر شهرا وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وفي سنن ابي داود توفي وله سبعون يوما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن عمر بن علي بن ابي طالب اول من دفن بالبقيع ابن مظعون ثم اتبعه ابراهيم وعن	2900	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04994	false	5407890094393630421	98	229	495	1120	1455	300	مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة عشر وقال ابن حزم مات قبل النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة وقيل بلغ ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سبعة عشر شهرا وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وفي سنن ابي داود توفي وله سبعون يوما وعن محمود بن لبيد توفي وله ثمانية عشر شهرا وفي صحيح مسلم قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظءرين يكملان ارضاعه في الجنة وعند ابن سعد بسند صحيح عن البراء بن عازب يرفعه اما ان له مرضعا في الجنة وفي رواية جابر عن عامر عن البراء انه صديق شهيد وعن محمد ابن عمر بن علي بن ابي طالب اول من دفن بالبقيع ابن مظعون ثم اتبعه ابراهيم وعن	4994	7112032055995250684	262	503.0	206	625	41.91999816894531	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2904	true	2428956713697616504	165	191	778	913	1494	300	بشير بن الخصاصية ان رسول ا---------لله عليه السلام راي رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال ويحك يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك حدثنا ابن ابي---------- داود	2904	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05087	false	-6383687114957296084	96	125	497	649	1595	300	بشير بن الخصاصية ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م راي رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال ويحك يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك رواه الطحاوي واخرجه ابو داود	5087	7112032055995250684	117	213.5	93	154	75.97402954101562	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2906	true	-8719227764137679923	121	270	654	1448	1606	300	يزيد بن زريع واحمد بن حنبل واهل الظاهر فانهم كرهوا المشي بالنعال بين القبور وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل لاحد ان يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين وهما اللذان لا شعر فيه-ما فان كان فيهما شعر جاز ذلك فان كان--ت احداهما بشعر والاخري بلا شعر جاز المشي فيهما وفي المغني وتخلع النعال اذا دخل المقابر -هذا مستحب ثم روي ال----حديث المذكور ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا قد يجوز ان يكون النبي عليه السلام امر ذلك الرجل بخلع النعلين لا لانه كره المشي بين القبور بالنعال لكن لمعني اخر من قذر راه فيهما يقذر القبور وقد راينا رسول ا---------لله عليه السلام صلي وعليه نعلاه ثم امر بخلعهما فخلعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يصلي فلم يكن ذلك علي كراهة الصلاة في النعلين ولكنه للقذر الذي فيهما ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخعي والثوري وابا حنيفة ومالكا والشافعي وجماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم	2906	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05087	false	-6383687114957296084	42	174	226	921	1595	300	يزيد بن زريع واحمد بن حنبل وق-------------------------------------------------ال ابن حزم في المحلي ولا يحل لاحد ان يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين وهما اللذان لا شعر عليهما فان كان فيهما شعر جاز ذلك وان كان في احد-هما -شعر والاخر- بلا شعر جاز المشي فيهما وفي المغني ويخلع النعال اذا دخل المقابر وهذا مستحب واحتج هءلاء بحديث بشير بن الخصاصية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----------------------------------------------ه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال ويحك يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك رواه الطحاوي واخرجه ابو داود وابن ماجه باتم منه واخرجه الحاكم وصححه وكذا صححه ابن حزم والخصاصية امه واختلف في اسم ابيه فقيل بشير بن نذير وقيل ابن معبد ابن شراحيل وقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وا-----------بن سيرين والنخعي والثوري وابي حنيفة ومالك- والشافعي وجماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم	5087	7112032055995250684	365	444.5	292	1087	33.57865524291992	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2907	true	-5852792851427545022	13	197	71	1059	1556	300	بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي عليه السلا--------م قذرا فيهما يقدر القبور فلذلك امر بخلعهما وقال ابن الاثير انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها او لاختياله في مشيه ومنه حديث ابن عمر انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وقال الخطابي يشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيه من الخيلاء لانها من لباس اهل السرف والتنعيم فاحب ان يكون دخوله المقبرة علي زي التواضع والخشوع وقال ابن الجوزي هذا تكلف من الخطابي لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يلبس النعال السبتية ويتوخي التشبه بسيدنا رسول الله عليه السلام في نعاله لان نعاله كانت سبتية او لان السبتية كانت تشبهها وما كان ابن عمر يقصد التنعيم بل يقصد السنة وليس في هذا الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما ويدل علي انه امره ب--خلعهما احتراما للقبور لانه نهي عن الاستناد الي القبر والجلوس عليه انتهي وفيه ذهول عما ورد في بعض الاحاديث ان صاحب القبر كان يسال فلما سمع صرير السبتيتين اصغي اليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين فقال له النبي عليه السلا---م القهما	2907	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05087	false	-6383687114957296084	198	300	1054	1595	1595	300	بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي صلي- الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور------ ----------------------------------------امر بالخلع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يشبه ان يكون انما كره ذلك لانه فعل اهل النعمة والسعة------------------------- فاحب ان يكون دخول -المقبرة علي--- التواضع والخشوع وقال ابن الجوزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في---- الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما ويدل علي انه امره بالخلع--- احتراما للقبور لانه نهي عن الاستناد---------- والجلوس عليها----- وفيه ذهول عما ورد في بعض الاحاديث ان صاحب القبر كان يسال فلما سمع صرير السبت-تين اصغي اليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين فقال له صل--ي الله عليه وسلم القهما-	5087	7112032055995250684	483	837.5	390	1001	48.251747131347656	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2922	true	-1840846030493234187	177	256	848	1239	1442	300	دفن الموتي في الليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء-------------- الحسن البصري وسعيد بن المسيب وقتادة واحمد في رواية فانهم كرهوا دفن الموتي في الليل واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم لا يجوز ان يدفن احد ليلا الا عن ضرورة وكل من دفن ليلا منه عليه السلا--------م ومن ازواجه واصحابه رضي الله------ عنهم فانما ذلك لضرورة اوجبت ذلك من خوف زحام او خوف الحر علي من حضر وحر المدينة شديد او خوف تغير او	2922	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05094	false	-8799641751827434402	177	300	893	1496	1496	300	دفن الميت- في الليل وانما لم يفسر الجواز بل اطلق الترجمة لمكان الاختلاف فيه فذهب الحسن البصري وسعيد بن المسيب وقتادة واحمد في رواية --الي كراهة دفن الميت بالل---يل واحتجوا في ذلك ب--حديث جابر رضي الله تعالي عنه اخرجه احمد والطحاوي قال ان رجلا من بني عذرة دفن ليلا ولم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن الدفن بالليل وروي الطحاوي من حديث نافع عن ابن عمر قال لا تدفنوا امواتكم بالليل وقال ابن حزم لا يجوز ان يدفن احد ليلا الا عن ضرورة وكل من دفن ليلا منه صلي- الله عليه وسلم ومن ازواجه واصحابه رضي الله تعالي عنهم فانما ذلك لضرورة اوجبت ذلك من خوف زحام او خوف الحر علي من حضر وحر المدينة شديد او خوف تغير او-	5094	7112032055995250684	317	527.0	248	613	51.712886810302734	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2923	true	-4408438057276833768	221	252	1095	1251	1477	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول ا---------لله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2923	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	70	103	348	511	1462	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5032	7112032055995250684	151	292.0	120	165	91.51515197753906	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2923	true	-4408438057276833768	210	252	1045	1251	1477	300	عمرو بن دينار قال اخبرني جابر بن عبد الله او سمعت جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول ا---------لله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2923	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	49	93	251	464	1480	300	عمرو بن دينار قال اخبرني جابر بن عبد الله او سمعت جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5095	7112032055995250684	201	392.0	159	215	93.48837280273438	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2924	true	-4965123986676216595	1	77	7	390	1497	300	في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو ا------لذي كان يرفع صوته بالذكر وفيه من الفقه جواز الدفن بالليل وايقاد النار في المقبرة ص ففي هذا الحديث اباحة الدفن في الليل وقد يجوز ان يكون النهي الذي ذكرنا في الباب الاول ليس من طريق كراهة الدفن------- ولكن لارادة رسول ا---------لله عليه السلام ان يصلي علي جميع موتي المسلمين لما يكون لهم في ذلك من الفضل والخير ب-----صلاته عليهم فانه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا ---------------------	2924	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	78	137	387	687	1480	300	في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر وقال الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي في حديث جابر المذكور----- ليس لاجل--- كراهة الدفن بالليل ولكن لارادة رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يصلي علي جميع----- المسلمين لما يكون لهم في ذلك من الفضل والخير ببركة صلاته عليهم لانه------------------ قال في حديث يزيد بن ثابت فان	5095	7112032055995250684	210	313.0	165	431	48.72389602661133	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2925	true	8875521551216607136	63	134	318	674	1561	300	بن حكيم ثنا خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت وكان اكبر من زيدقال خرجنا مع رسول الله عليه السلام فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر جديد فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني فقا---لوا كنت قاءلا صاءما فكرهنا ان نءذيك قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهر-كم-الا اذنتموني فان صلاتي عليه رحمة--- ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا	2925	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02588	false	-3674265794005793788	75	142	343	663	1497	300	من حديث---- خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت ----------------قال خرجنا مع النبي---------------- فلما ورد-- البقيع اذ مر- بقبر جديد فسال عنه فقيل-- فلانة فعرفها وقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما فكرهنا ان نءذيك قال فلا تفعلوا ل--اعرفن ما مات فيكم ميت ما كنت بين اظهر كم الا اذنتموني به- صلاتي عليه رحمة له ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا	2588	7112032055995250684	293	494.5	231	364	80.4945068359375	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2926	true	-4074589936045563505	190	239	959	1184	1480	300	بن ابي جعفر عن ابي الزبير عن جابر------------ رضي الله عنه قال------------------------------------- خطب النبي عليه السلام يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر -------------------------ان يقبر --رجل ليلا لك--ي يصلي عليه الا ان يضطر ال-----ي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2926	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	168	230	826	1120	1462	300	من حديث--------------------- جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب------------------ يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان في ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	5032	7112032055995250684	162	234.0	123	333	48.64864730834961	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2927	true	7596192482920885204	85	139	434	700	1473	300	جابر بن عبد الله--------------------- يحدث ان النبي عليه السلا--------م خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي عليه السلا--------م ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي عليه السلا--------م اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه واخرجه ابو داود--------- ايضا	2927	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	170	235	834	1149	1462	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يحدث عن النبي صلي- الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي- الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ف-ي ذلك فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وروا-ه ابو داود والنساءي ايضا	5032	7112032055995250684	243	399.5	189	320	75.9375	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2927	true	7596192482920885204	255	284	1231	1385	1473	300	وقال النووي ال-نهي عن- الدفن قبل الصلاة قلت الدفن قبل الصلاة منهي عنه مطلقا سواء كان بالليل او بالنهار والمعني الذي يفهم من التركيب انه نهي عن الدفن بالليل	2927	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	245	270	1191	1326	1462	300	وقال النووي المنهي عنه الدفن قبل الصلاة قلت الدفن قبل الصلاة منهي عنه مطلقا سواء كان بالليل او بالنهار والظاهر--------------------- انه نهي عن الدفن بالليل	5032	7112032055995250684	129	232.0	104	156	82.69230651855469	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2930	true	3718016775084830086	234	298	1174	1467	1476	300	اي هذا---------------------- باب في بيان حكم الجلوس علي القبور هل يجوز ام لا ص حدثنا يونس قال ث--نا يحيي بن حسان قال --ثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها	2930	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	156	218	776	1074	1495	300	في هذا الباب ما قاله الطحاوي باب------------ الجلوس علي القبور حدث----------------نا يونس قال حدثنا يحيي بن حسان قال حدثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها	5167	7112032055995250684	255	462.5	199	328	77.74390411376953	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2932	true	-872438313860344436	96	195	482	940	1440	300	قالا نا ابن المبارك ثنا ا--بن جابر قال سمعت بسر بن عبيد الله يحدث----------------- عن واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول لا تجلسوا الي القبور ولا تصلوا- اليها و-----------------------------اخرجه ----------------الترمذي نحوه ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا يحيي بن عبد الله بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن النضر بن عبيد الله السلمي ثم الانصاري عن عمرو بن حزم قال راني رسول الله عليه السلا--------م علي قبر فقال انزل عن القبر -لا تءذ صاحب القبر ولا يءذيك	2932	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	177	262	879	1288	1495	300	خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن------ بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لا تصلوا- الي القبور ولا تجلسوا اليها واخرج هذا الحديث من اربع طرق واخرجه مسلم وابو داود والترمذي ------------واسم ابي مرثد كناز------------------------------------------------- بن ا--لحصي---ن واخرج ايضا من حديث عمرو بن ج--------------------------------------------------------زم قال راني رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي قبر فقال انزل عن القبر فلا تءذ صاحب القبر ولا يءذيك	5167	7112032055995250684	261	369.0	197	540	48.33333206176758	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2933	true	4084067237493833534	7	119	31	583	1443	300	عمرو بن حزم عن رسول الله عليه السلام قال لا تقعدوا علي القبور قوله ------------------------------------لا تءذ صاحب القبر ولا يءذيك اي صاحب القبر ومعني الاذي من طرف الحي انه اذا جلس علي قبر الميت فكانه جلس عليه وهو حي لان حرمة المسلم لا تختلف بالحياة والممات ولهذا لا يجوز كسر عظم الميت ولو كان كافرا ولا نبش قبر المسلم واما من جهة الميت فلانه ربما تفوح راءحته فيتاذي به الجالس عليه او تحصل له وحشة فيتاذي بسببها ص حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا محمد بن خازم عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر قال نهي رسول الله عليه السلام-------- عن تجصيص القبور والكتابة عليها والجلوس عليها والبناء عليها	2933	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	239	288	1182	1430	1495	300	عمرو بن جز-------------------------م قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبر فقال انزل عن القبر فلا تءذ صاحب القبر ولا يءذيك واخرجه احمد في مسنده واخرجه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والكتابة عليها والجلوس عليها والبناء عليها	5167	7112032055995250684	144	185.5	114	596	24.161073684692383	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2935	true	2140393234972258189	194	300	911	1463	1463	300	فذهب قوم الي هذه الاثار فقلدوها وكرهوا من اجلها الجلوس علي القبور ش اراد بالقوم هءلاء الحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير ومكحولا واحمد واسحاق وابا سليمان فانهم كرهوا الجلوس علي القبور واحتجوا في ذلك بالاحاديث المذكورة ويروي ذلك----- عن عبد الله وابي بكرة وعقبة بن عامر وابي هريرة وجابر رضي الله عنهم----- واليه ذهبت الظاهرية وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل لاحد ان يجلس علي قبر وهو قول ابي هريرة وجماعة من السلف ص------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس علي القبر ولكنه اريد به الجلوس للغاءط او البول وذلك جاءر في اللغة يقال جلس فلان للغاءط-	2935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05168	false	1397623895395567444	7	105	32	536	1483	300	فذهب قوم الي هذه الاثار وقلدوها وكرهوا من اجلها الجلوس علي القبور و-اراد بالقوم------ الحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير ومكحولا واحمد واسحاق وابا سليمان---------------------------------------------------------------- ويروي ذلك ايضا عن عبد الله وابي بكرة وعقبة بن عامر وابي هريرة وجابر رضي الله تعالي عنه واليه ذهب- الظاهرية وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل لاحد ان يجلس علي قبر وهو قول ابي هريرة وجماعة من السلف ثم قال الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس علي القبر ولكنه اريد به الجلوس للغاءط او البول وذلك جاءز في اللغة يقال جلس فلان للغاءط	5168	7112032055995250684	472	881.0	379	576	81.94444274902344	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2936	true	5716276772399895029	233	286	1108	1352	1417	300	محمد بن كعب القرظي اخبرهم قال انما قال ابو هريرة قال رسول الله عليه السلام من جلس علي قبر -يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة ------نار حدثنا اب-------------------------------------------------------------------ن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا سليمان بن داود قال ثنا------------------------------------------------------- محمد بن ابي حميد عن محمد بن كعب عن ابي هريرة	2936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05166	false	-5128082868361809163	207	278	1011	1344	1446	300	محمد بن كعب ق--------------ال انما قال ابو هريرة-------------------------- من جلس علي قبر ليبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن اسناده ضعيف قلت سبخان الله ما لهذا القاءل من التعصبات الباردة فالطحاوي اخرج هذا عن ابي هريرة من طريقين احدهما هذا الذي ذكره هذا القاءل اخرجه عن يونس بن عبد الاعلي شيخ مسلم عن عبد الله بن وهب عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن كعب عن ابي هريرة	5166	7112032055995250684	147	209.0	110	373	39.410186767578125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2936	true	5716276772399895029	63	104	306	491	1417	300	سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي--------- عليه السلام عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول	2936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05167	false	3256747161504144969	31	72	152	334	1495	300	سليمان بن شعيب -----عن الحصيب عن----- عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم ع--ن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول	5167	7112032055995250684	162	295.0	124	194	83.50515747070312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2936	true	5716276772399895029	1	157	4	751	1417	300	فلان للبول ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم----- ابا حنيفة ومالكا وعبد الله بن وهب وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا يكره الجلوس علي القبر الا اذا جلس لقضاء الحاجة وقالوا ما روي عن النهي فمحمول علي ما ذكرنا ويحكي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر رضي الله------ عنهم ص----- واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب -------قال ثنا الخصيب قال ثنا عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي عليه السلام عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول فبين زيد رضي الله عنه في هذا الجلوس المنهي عنه في الاثار الاول ما هو ش اي احتج الاخرون فيما قالوا ان المراد من الجلوس المنه-ي-------------------------------------------------------------------------------- عنه هو الجلوس للغاءط او البول بحديث زيد بن ثابت فانه بين في حديثه ان الجلوس المنهي عنه في الاحاديث التي سلفت هو الجلوس----- للغاءط او البول	2936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05168	false	1397623895395567444	106	219	541	1080	1483	300	فلان للبول-------------------------------------- واراد بالاخرين ابا حنيفة ومالكا وعبد الله بن وهب وابا يوسف ومحمدا-------------------------------------------------------------- وقالوا ما روي عن النهي -محمول علي ما ذكرنا ويحكي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم ثم قال واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب وقد ذكرناه عن قريب وهو حديث----------------------------------------------- زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ثم قا----------------------------------------------------------------ل فبين زيد------------- في هذا الجلوس المنهي عنه في الاثار الاول ما هو ----------------------ثم روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ايضا من طريق ابن يونس وطريق ابن ابي داود وقد ذكرناهما الان ثم قال فثبت بذلك ان---- الجلوس المنهي --------------------------------------------------------------عنه في الاثا--ر الاول هو هذا الجلوس يعني للغاءط --والبول	5168	7112032055995250684	347	517.5	266	856	40.537384033203125	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2937	true	471835200384509572	210	300	999	1462	1462	300	فثبت بذلك ان الجلوس المنهي عنه في الاثار الاول هو هذا الجلوس------------------- فاما الجلوس لغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله ش اي فثبت بما ذكر من التاويل المذكور ان الجلوس المنهي عنه في الاحاديث الاول التي احتجت بها اهل المقالة الاولي هو هذا الجلوس يعني الجلوس للغاءط او البول فاما الجلوس لغير ذلك من الوجوه فليس بداخل تحت النهي المذكور وهو اختيار الطحاوي ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه قلت فعل -هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطا القبور حرام-	2937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05168	false	1397623895395567444	204	251	1000	1235	1483	300	فثبت بذلك ان الجلوس المنهي عنه في الاثار الاول هو هذا الجلوس يعني للغاءط والبول فاما الجلوس بغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطا القبور حرام	5168	7112032055995250684	208	372.5	166	484	42.9752082824707	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2939	true	-8216876368970468699	0	82	0	460	1645	300	الزكاة ش ا-----------ي هذا كتاب في احكام الزكاة وجه المناسبة بين الكتابين ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة قال ال--------له تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقال---------------------------- عليه السلام بني الاسلام علي خمس الحديث والزكاة لغة الن---------ماء يقال زكي الزرع اذا نمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم الزكاء ممدود- النماء والريع يقال زكي يزكو زكاء وزكوا وازكي والزكاء ما اخرجته الارض من الثمر والزكاة الصلاح ورجل زكي من قوم ازكياء وقد زكي زكاء والزكاة ما اخرجته من مالك لتطهره	2939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05272	false	2833094096780540238	157	300	763	1529	1529	300	الزكاة كما هو المذكور ههنا انما ذكر كتاب الزكاة عقيب كتاب الصلاة من حيث-- ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون البقرة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسل--م بني الاسلام علي خمس الحديث وهي---- لغة عبارة عن النماء يقال زكا الزرع اذا نما وقيل عن الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي اي تطهر قلت الزكاة اسم للتزكية وليست بمصدر وقال نفطويه سميت بذلك لان مءديها يتزكي الي الله اي يتقرب اليه بصالح العمل وكل من تقرب الي الله بصالح عمل فقد تزكي اليه وقيل سميت زكاة للبركة التي تظهر في المال بعدها وفي المحكم الزكاة ممدودا النماء والريع زكا----- يزكو زكاء وزكوا وازكي والزكاء ما اخرجته الارض من الثمر والزكاة الصلاح ورجل زكي من قوم ازكياء وقد زكي زكاء والزكاة ما اخرجته من مالك لتطهره-	5272	7112032055995250684	388	655.5	313	780	49.74359130859375	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2939	true	-8216876368970468699	82	199	460	1132	1645	300	وقال ابو علي الزكاة صفوة الشء وفي الجامع زكت النفقة اي بورك فيها وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق والنفقة والعفو ويقال الزكاة عبارة عن الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي اي تطهير ومعناها الشرعي ايتاء جزء من النصاب الحولي الي الفقير الغير هاشمي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب وشرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب النامي الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطهر عن دن--س الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار فان الانسان عب-د للاحسان وقال	2939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05273	false	-2739930347310704221	0	104	0	601	1624	300	وقال ابو علي الزكاة صفوة الشء وفي الجامع زكت النفقة اي بورك فيها وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق والنفقة والعفو عند اللغويين وهي شرعا--------------------------------------------------------------- ايتاء جزء من النصاب الحولي الي --فقير --غير هاشمي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب وشرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب الح-------ولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطهر من ادناس الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار فان الانسان عبيد الاحسان وقال	5273	7112032055995250684	574	1100.5	472	675	85.03704071044922	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2939	true	-8216876368970468699	199	294	1132	1614	1645	300	ابن المنذر انعقد الاجماع علي فرضية الزكاة وهي الركن الثالث للاسلام قال- عليه السلام بني الاسلام علي خمس وفيه قال وايتاء الزكاة وقال ابن بطال فمن جحد واحدة من هذه الخمس فلا يتم اسلامه الا تري ان ابا بكر رضي الله ------عنه قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال ابن الاثير من منعها منكرا وجوبها فقد كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام ولم يعلم وجوبها وقال ابو الفتح القشيري من جحدها كفر واجمع العلماء ان مانعها تءخذ قهرا منه وان نصب الحرب دونها قتل كما فعل ابو بكر رضي الله ------عنه باهل الردة	2939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05274	false	-3581864660004766281	86	182	442	925	1521	300	ابن المنذر انعقد الاجماع علي فرضية الزكاة وهي الركن الثالث قال صلي الله عليه وسل--م بني الاسلام علي خمس وفيه قال وايتاء الزكاة وقال ابن بطال فمن جحد واحدة من هذه الخمس فلا يتم اسلامه الا تري ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال ابن الاثير من منعها منكرا وجوبها فقد كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام ولم يعلم وجوبها وقال---------- القشيري من جحدها كفر واجمع العلماء ان مانعها تءخذ قهرا منه وان نصب الحرب دونها قتل كما فعل ابو بكر رضي الله تعالي عنه باهل الردة	5274	7112032055995250684	458	870.5	365	495	92.52525329589844	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2940	true	-3179718232349384610	196	223	992	1108	1485	300	وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة	2940	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	215	242	1118	1234	1526	300	وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة	5613	7112032055995250684	116	232.0	89	116	100.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2941	true	-2726038953445290023	65	151	322	872	1688	300	اواقي بالياء وفي بعض النسخ بلا ي-----------اء وكلاهما صحيح وهي جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياءوجمعها---- اواقي بتشديد الياء وتخفيفها-واواق بحذفهاق-ال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد -جاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والاواقي والسرية والسراري والسراري والبختي- والبخاتي والبخاتي والاثفية والاثافي والاثافي ونظاءرها وانكر الجمهور ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة-وحكي الجباءي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه و-----اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	2941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	18	105	86	606	1639	300	اواقي بالياء وقال النووي ووقع ايضا بدون الياء وكلاهما صحيح وهي جمع اوق---------ية بضم الهمزة وتشديد الياء ويجمع علي اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد اجاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي و---------السرية والسراري و---------البختية والعلية و----------الاثفية------------------ ونظاءرها وانكر الجمهور ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجباءي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	5324	7112032055995250684	465	841.0	390	575	80.86956787109375	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2941	true	-2726038953445290023	158	264	909	1504	1688	300	بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط قال كان لقريش اوزان في الجاهلية فلما جاء الاسلام اقرت علي ما كانت عليه الاوقية اربعون درهما والرطل اثني عشر اوقية فذلك اربع-ماءة وثمانون درهما وكان لهم النش وهو عشرون درهما والنواة وهي خمسة دراهم وكان المثقال اثنين وعشرين قيراطا الا حبة وكانت العشرة دراهم وزنها سبعة مثاقيل والدرهم خمسة عشر قيراطا فلما قدم سيدنا رسو---------ل الله عليه السلام كان يسمي الدينار لوزنه دينارا وانما هو تبر ويسمي الدرهم لوزنه درهما وانما هو تبر فاقرت موازين المدينة علي هذا فقال النبي عليه السلا--------م الميزان ميزان اهل المدينة وروي الدارقطني باسناده الي------------------------------- جابر رضي الله عنه رفعه والاوقية اربعون درهما	2941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	0	116	0	628	1558	300	بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط قال كان لقريش اوزان في الجاهلية فلما جاء الاسلام اقرت علي ما كانت عليه الاوقية اربعون درهما والرطل اثنا عشر اوقية فذلك اربع ماءة وثمانون درهما وكان لهم النش وهو عشرون درهما والنواة وهي خمسة دراهم وكان المثقال اثنين وعشرين قيراطا الا حبة وكانت العشرة دراهم وزنها سبعة مثاقيل والدرهم خمسة عشر قيراطا فلما قدم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يسمي الدينار لوزنه دينارا وانما هو تبر ويسمي الدرهم لوزنه درهما وانما هو تبر فاقرت موازين المدينة علي هذا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم الميزان ميزان اهل المدينة وعند الدارقطني بسند فيه زيد بن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر ي------------رفعه وال-وقية اربعون درهما	5327	7112032055995250684	557	1046.0	455	644	86.49068450927734	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	86	134	437	686	1563	300	النبي عليه السلام وعلي ال------ه و-هم بنو هاشم وبنو المطلبهذا مذهب---------- الشافعي وموافقيه ان اله عليه السلام هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	2944	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	178	215	931	1118	1526	300	النبي ص-------------لي الله عليه وسلم بنو هاشم خاصة عند ابي حنيفة ومالك وعند الش----------------------------افعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكي--------------------------------------ة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	5613	7112032055995250684	147	232.0	115	266	55.26315689086914	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2947	true	3759902060758569160	187	251	902	1189	1426	300	ابو داود ----------ثنا مسدد ---نا عبد الوارث عن موسي بن سالم ---نا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس اكان رسول ا---------لله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال--- لا فقيل له------------------------------------ فلعله كان يقول في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	2947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03424	false	6431988874148518978	201	276	1003	1348	1461	300	ابو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسي بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب---- سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له ان ناسا يقرءون في الظهر والعصر فقال فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	3424	7112032055995250684	276	497.0	213	351	78.63247680664062	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2949	true	-5160933665984257608	111	300	520	1468	1468	300	مالك بن اوس بن الحدثان النضري قال ارسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انه قد حضر المدينة اهل ابيات من قومك و----قد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم--------------------------------------------------------- فبينا انا كذلك اذ جاءه يرفا------- فقال هذا عثمان وعبد الرحمن وسعد-- والزبير ولا ادري اذكر طلحة ام لايستاذنوني عليك فقال اءذن لهم قال ثم مكثنا ساعة------- فقال هذا -----العباس وعلي يستاذنان عليك قال اءذن لهما فلما دخل العباس فقال يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الرجل ----------------هما حينءذ-------- فيما افاء الله علي رسوله عليه السلام من اموال بني النضيرفق-ال القوم اقض ب-ينهما يا امير المءمنين وارح كل واحد منهما من صاحبه فقال عمر رضي الله عنه- انشدكم ا-لله الذي باذنه تقوم السماوات والارض اتعلمون ان رسول--------- الله عليه السلام قال لا نورث ما تركنا- صدقة قالوا قد قال ذلك ثم قال لهما مثل ذلك ف----------------------------------------------------------قالا نعم قال فاني ساخبركم عن هذا الفء ان الله عز وجلقد خص نييه عليه السلام بشء لم يعطه غيره فقال-- وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ف------كانت هذه لرسول الله عليه السلا--------م خاصة ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم ولقد قسمها بينكم-	2949	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08976	false	4449772036948390844	32	235	159	1180	1498	300	مالك بن اوس بن الحدثان ق-------ال ارسل الي عمر بن الخطاب فدخلت عليه فقا--ل انه قد حضر-------- اهل ابيان من قومك وانا قد امرنا لهم يرضح فاقسمه بينهم فقلت يا امير المءمنين مر بذلك غيري قال اقبضه ايها المرء فبينا انا كذلك اذ جاء- برقاء مولاه فقال -----------عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وسعد يس------------تاذنون------ فقال ايذن لهم---- ثم مكث-- ساعة ثم جاء فقال هذا علي والعباس يس-----تاذنان ----فقال ايذن لهما فلما دخل العباس -قال اقض----------------- بيني وبين هذا الغادر الفاجر الخاءن وهما حينءذ يختصمان فيما افاء الله علي رسوله------------ من اموال بني النضير فقال القوم اقسم بينهما يا امير المءم-ين فارح كل واحد منهما من صاحبه فقد طالت خصومتهما فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السم-وات والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال لا نورث ما تركناه صدقة قالوا قد قال ذلك ثم قال لهما اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم قال ف----ساخبركم بهذ--ا الفء ان الله تعالي--- خص نبيه------------ بشء لم يعطه غيره فقال و وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر وكانت هذه لرسول الله صلي- الله عليه وسلم خاصة ف--والله ما اختارها دونكم ولا استاثر--ها دونكم ولقد قسمها عليكم	8976	7112032055995250684	721	1093.5	566	1143	63.07961654663086	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2952	true	1951707113331663895	0	97	0	467	1450	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي عليه السلام ----------اخبرته ان فاطمة --------------بنت رسول الله عليه السلا--------م سالت ابا بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله عليه السلا--------م ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله عليه السلا--------م مما افاء الله عليه فقال لها ابو بكر ان رسول الله عليه السلا--------م قال لا نورث ما تركنا صدقة قال--------------------------------------------------------------------------------- وعاشت بعد رسول الله عليه السلا--------م ستة اشهر----- وكانت فاطمة رضي الله عنها تسال ابا بكر رضي الله عنه نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك	2952	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09254	false	7733979014357221796	180	300	903	1480	1480	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها اخبرته ان فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم سالت ابا بكر الصديق ------بعد وفاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان يقسم لها ميراثها -ما ترك رسول الله صلي- الله عليه وسلم مما افاء الله عليه فقال لها ابو بكر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ستة اشهر قالت وكانت فاطمة-------------- تسال ابا بكر------------- نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك-	9254	7112032055995250684	375	577.5	292	617	60.777957916259766	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2952	true	1951707113331663895	97	275	467	1338	1450	300	وصدقته بالمدينة فابي ابو بكر ذلك عليها و----قال لست تاركا شيءا كان رسول الله عليه السلام يعمل به الا عملت به -اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس رضي الله عنهما فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكه-ا عمر رضي الله عنه وقال هما صدقة رسول الله عليه السلا--------م كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم الثاني عن نصر بن مرزوق وابراهيم بن ابي داود كلاهما عن عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بضم العينبن خالد الايلي عن محمد ابن مسلم بن شهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة واخرجه ابو داود ثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال ثنا الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلام انها اخبرته------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فاطمة بنت رسول الله عليه السلام ارسلت الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها م-----ن رسول الله عليه السلا--------م مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر	2952	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09255	false	-4382288410126110913	0	134	0	666	1503	300	وصدقته بالمدينة فابي ابو بكر---- عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله------------ يعمل به الا عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس ف-------------------------------اما خيبر وفدك فامسكهما عمر و-------------قال هما صدقة رسول الله صلي- الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لانه ليس فيه ذكر الخمس واجيب بان من جملة ما سالت فاطمة ميراثها من خيبر وقد ذكر الزهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض خيبر صلح وبعضها عنوة فجري فيها الخمس وقد جاء في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي وقالت عاءشة ان فاطمة جاءت---------------------------------------------- تسال نصي--بها مما ترك رسول الله صلي- الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر	9255	7112032055995250684	410	412.0	324	1107	37.03703689575195	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2953	true	-4289262497606223573	74	157	356	764	1476	300	عروة---------- عن عاءشة ان فاطمة بنت النبي عليه- السلام ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من -----رسول الله عليه السلام مما افاء الله عليه---------------------------------------------------------------- بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله عليه السلا--------م قال لا نورث ما تركنا صد----قة انما ياكل ال محمد عليه السلام في هذا الما-------------------------------------------ل واني والله-لا اغير شيءا من صدق------ة رسول الله عليه السلام عن حالها التي كانت عليها في عهد -----رسول الله عليه السلام ولاعملن فيها بما عمل --به رسول الله عليه	2953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10277	false	8525516069749807990	171	279	907	1426	1523	300	عروة بن الزبير عن عاءشة ان فاطمة---------- عليها السلام ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم في-ما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة انما ياكل ال محمد من------------ هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا علي الماكل واني والله لا اغير شيءا من صدقات النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------لتي كانت عليها في عهد النبي صلي الله عليه وسل--م ولاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلي -	10277	7112032055995250684	327	510.0	254	557	58.707359313964844	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2953	true	-4289262497606223573	63	157	310	764	1476	300	يحيي بن بكير --ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان فاطمة------------- بنت النبي عليه السلا--------م ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من رسول الله عليه السلا--------م مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله عليه السلا--------م قال لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد عليه السلا--------م في هذا المال واني والله-لا اغير شيءا من صدقة رسول الله عليه السلا--------م عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله عليه السلا--------م ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله عليه	2953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10956	false	7267537102827498586	190	299	930	1440	1444	300	يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي- الله عليه وسلم ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من رسول الله صلي- الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد صلي- الله عليه وسلم في هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن حالها التي كان- عليها في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي -	10956	7112032055995250684	420	713.5	327	518	81.0810775756836	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2953	true	-4289262497606223573	156	300	759	1476	1476	300	عليه السلام فابي ابو بكر ان يدفع الي فاطمة منها شيءا فوجدت فاطمة علي ابي بكر رضي الله عنهما في ذ-لك فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد النبي عليه السلا--------م ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي رضي الله عنه ليلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها وكان لعلي رضي الله عنه من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان تاتينا ولا ياتنا احد معك كراهية لمحضر عمر رضي الله عنه فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر رضي الله عنه فتشهد علي رضي الله عنه فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله تعالي ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ول-كنك استبددت علينا بالامر وكنا نري لقرابتنا-	2953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	0	127	0	638	1500	300	عليه وسل--م فابي ابو بكر ان يدفع الي فاطمة منها شيءا فوجدت فاطمة علي ابي بكر--------------- في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد النبي صلي- الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي------------- ليلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها وكان لعلي------------- من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءت-نا ولا ياتنا احد معك كراهية لمحضر عمر ف-------------قال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر------------- فتشهد علي فق-------------ال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ------ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولاكنك استبددت علينا بالامر وكنا نري لقرابتنا	10957	7112032055995250684	615	1124.5	491	728	84.47801971435547	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	156	218	773	1081	1504	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفءوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	2954	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	147	186	746	933	1542	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	7648	7112032055995250684	185	342.0	146	309	59.87055206298828	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	0	144	0	715	1504	300	من رسول الله عليه السلا--------م نصيبنا حتي فاضت عينا ابي بكر رضي الله عنه فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله عليه السلا--------م احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من ه-ذه الاموال فلم ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله عليه السلا--------م يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر رقي علي المنبر فتشهد وذكر شان علي رضي الله عنه وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر----ه ثم استغفر وتشهد علي رضي الله عنه فعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله علي الذي صنع نفاسة علي ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نري لنا في ه-ذا الامر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي رضي الله عنه قريبا حين راجع الامر -المعروف	2954	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	127	264	638	1318	1500	300	من رسول الله صلي- الله عليه وسلم نصيب-ا حتي فاضت عينا ابي بكر ف-------------لما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي- الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني------- من هاذه الاموال فلم ال فيها عن الخمر ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر رقي علي المنبر فتشهد وذكر شان علي------------- وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد علي------------- فعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله علي الذي صنع نفاسة علي ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نري لنا في هاذا الامر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا--- انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي------------- قريبا حين راجع الامر بالمعروف	10957	7112032055995250684	635	1142.5	505	746	85.12064361572266	117	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	147	201	731	999	1504	300	افاء الله علي رسوله اي -ما اعط-ي الله رسوله من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو --من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفءوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2954	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	1	33	4	155	1484	300	افاء الله علي-----ه اي مما اعطاه الله ------من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله من الفء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوء كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	10958	7112032055995250684	140	236.0	109	273	51.28205108642578	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2957	true	6794405510305176365	196	286	954	1379	1450	300	فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رم--------------------------------------------------------------اله متكءا علي وسادة من ادم فقال لي يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد دف اهل ابيات من قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو امر------------------------------------------ت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء-------------------------------------- يرفا فقال هل لك يا امير المءمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عو---------------------------------------------------------------------ف والزبير وسعد فقال نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاءه فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال	2957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09264	false	9197948700942242647	18	256	90	1257	1481	300	فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله وفي رواية مسلم فوجدته في بيته جالسا علي سريره مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم قوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او نحوه ومعني قوله ليس بينه وبينه اي ليس بين عمر وبين الرمال فراش قوله يا مال اي يا مالك فرخمه بحذف الكاف ويجوز ضم اللام وكسرها علي الوجهين في الترخيم قوله انه قدم علينا من قومك وفي رواية مسلم انه قد دف اهل ابيات من قومك وكذا في رواية ابي داود دف من الدف وهو المشي بسرعة قوله برضخ بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفي اخره خاء معجمة وهي العطية القليلة غير المقدرة قوله لو امرت به غيري اي لو امرت بدفع الرضخ اليهم غيري وفي رواية ابي داود وقد امرت فيهم بشء------ فاقسم فيهم------ قلت لو امرت غيري بذلك فقال خذه وفي رواية مسلم لو امرت بهذا غيري قال خذه يا مال قوله اقبضه ايها المرء هو عزم عليه في قبضه قوله يرفا هو مولي عمر وحاجبه بفتح الياء اخر الحروف وسكون الراء وفتح الفاء مهموزا وغير مهموز وهو الاشهر وفي رواية البيهقي اليرفا بالالف واللام قوله هل--------------------------------------- لك في ---------------------------------------------------------------------عثمان اي هل لك اذن في عثمان وقال الكرماني هل لك رغبة في دخولهم قوله يستاذنون جملة حالية قوله اقض بيني وبين هذا يعني علي بن ابي طالب وفي رواية مسلم اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن يعني	9264	7112032055995250684	221	182.5	169	1287	17.171716690063477	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2958	true	6308124634287851453	59	128	309	640	1531	300	قال عمر------------------- ان الله كان خص رسوله بخاصة لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ------ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا قال فقسم رسول الله عليه السلا--------م بينكم اموال بني النضير فوالله ما استاثر عليكم ولا اخذها دونكم حتي بقي هذا المال فكان رسول الله عليه السلا--------م ياخذ منه نفقة سنته ثم يجعل ما بقي اسوة المال	2958	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09267	false	-7589354132947568269	135	212	690	1056	1501	300	قال عمر رضي الله تعالي عنه ان الله---- خص رسوله بخاصة لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا قال فقسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير فوالله ما استاثر عليكم ولا اخذها دونكم حتي بقي هذا المال وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ياخذ منه نفقته سنة ثم يجعل ما بقي اسوة المال	9267	7112032055995250684	310	561.0	243	372	83.33333587646484	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2958	true	6308124634287851453	140	294	708	1501	1531	300	نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد القوم اتعلمان ذ-لك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله عليه السلام قال ابو بكر انا صلي رسول الله عليه السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءتما تطلب ميراث----------------------------------------------ك من ابن اخيك ويطلب- هذا ميراث------ امراته من ابيها قال ابو بكر رضي الله عنه قال رسول الله عليه السلام لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ابو بكر وانا ولي رسول الله عليه السلام وولي ابو بكر فرايتماني كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جءتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله ان----- تعملا- فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب-----------------------------------------------------------------------الذي كان يعمل رسول الله عليه السلام فاخذتماها بذلك قال اكذلك قالا نعم قال ثم جءتماني لاقضي بينكما ولا والله لا افضي بي--نكما بغير ذ-لك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرد--اها الي	2958	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15230	false	5623792939440144855	70	255	355	1311	1548	300	نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما الله هل ----تعلمان ذالك قالا نعم ------ثم توفي----- الله نبيه ------فقال ابو بكر انا ولي رسول الله فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس فقال تزعمان ان ابا بكر فيها كذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضتها سنتين اعمل فيها بما عمل به رسول الله وابو بكر ثم جءتماني وكلمتكما علي كلمة واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه تعملان فيها بما عمل به رسول الله وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذالك فدفعتها اليكما بذالك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذالك قال الرهط نعم فاقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذالك قالا نعم قال افتلتمسان مني قضاء غير ذالك فوالذي باذنه تقوم السماء والارض------------------------------------------------------------------------------ لا اقضي فيها قضاء غير ذالك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها الي	15230	7112032055995250684	247	293.5	191	1404	17.592592239379883	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2960	true	-6021838992241254036	68	112	366	619	1562	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد واما انهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله مخطا قوله	2960	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02561	false	-2075631216203832573	131	170	636	856	1504	300	يقال نشدتك ا----وانشدك اوبا------- وناشدتك ا-----------اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك اوبا------- كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او ل-انهم ضمنوه معني ذكرت واما انشدتك با ف---خطا قوله	2561	7112032055995250684	207	372.5	170	253	81.81818389892578	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2962	true	-1989945427647200740	242	300	1230	1547	1547	300	قوله في في- اي في فمي وفي الفم تسع لغات --فتح الفاء وكسرها وضمها مع تخفيف الميم والنقص وفتحها---- وضمها مع تشديد الميم وفتحها وضمها وكسرها مع التخفيف والقصر وح-----كي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وحكي اللحياني انه يقال فم وافمام واللغة التاسعة النقص واتباع الفاء الميم في الحركات الاعرابية تقول هذا فمه ورايت فمه ونظرت الي-	2962	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	105	163	539	856	1526	300	قوله في فيه اي في فمه وفي الفم تسع لغات تثليث الفاء -------------مع تخفيف الميم والنقص وفتح الفاء وضمها مع تشديد الميم وفتحها وضمها وكسرها مع التخفيف والقصر قوله وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وحكي اللحياني انه يقال فم وافمام واللغة التاسعة النقص واتباع الفاء الميم في الحركات الاعرابية تقول هذا فمه ورايت فمه ونظرت الي	5613	7112032055995250684	297	553.0	242	330	90.0	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2963	true	-7338596928969888846	226	280	1100	1359	1450	300	ابو داود عن------- محمد بن كثير عن-------- شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي عليه السلا--------م بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها ق-ال حتي اتي النبي عليه السلا--------م فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2963	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	150	209	719	1004	1466	300	ابو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن ر----افع عن ابي رافع ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	5609	7112032055995250684	239	421.5	186	291	82.13058471679688	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2975	true	-8672845393985765184	117	276	571	1360	1475	300	حدثنا ربيع المءذن قال --ثنا اسد قال --ثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن الساءب -------------------قال دخلت علي ام كلثوم بنت علي رضي الله عن------هما فقالت ان مولي لنا يقال له هرمز او كيسان اخبرني انه مر علي رسول الله عليه السلا--------م فدعاني فجءت فقال يا فلان انا اهل بيت قد نهينا ان ناكل الصدقة وان مولي القوم من انفسهم فلا تاكل الصدقة ش ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري روي له الجماعة وعطاء بن الساءب ابن مالك ابو محمد الكوفي وكان اختلط فمن سمع منه قديما فهو صحيح وما سمع منه جرير ليس بصحيح قاله ابن معين روي له البخاري حديثا واحدا متابعة والاربعة وام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ولدت قبل وفاة النبي عليه السلام وامها فاطمة بنت رسول الله عليه السلام وتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصدقها اربعين الف وهرمز وقيل كيسان وقيل مهران وقيل ميمونمولي النبي عليه السلام وقيل مولي ال ابي طالب واخرجه احمد في مسنده وقال مهران	2975	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05611	false	6777425913740275884	222	298	1095	1459	1472	300	حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا اسد قال حدثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن الساءب رضي الله تعالي عنه قال دخلت علي ام كلثوم بنت علي رضي الله تعالي عنهما فقالت ان مولي لنا يقال له هرمز او كيسان اخبرني انه مر علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فدعاني فجءت فقال يا فلان انا اهل بيت قد نهينا ان ناكل الصدقة وان مولي القوم من انفسهم فلا تاكل الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد في مسنده وقال مهران	5611	7112032055995250684	321	568.5	252	826	38.86198425292969	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2977	true	2821291755690971702	34	113	167	543	1487	300	عن محمد بن زياد عن ابي هريرة واخرجه مسلم ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال ثنا ابي قال ثن----ا شعبة---- عن محمد وهو ابن زياد-سمع ابا هريرة يقول اخذ الحسن بن علي--------------------- تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول ا---------لله عليه السلام---- ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة الثالث عن سليمان بن شعيب الكيساني ع---------------------------------ن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي الثقفي عن شعبة عن محمد بن زياد عن ---------------ابي هريرة واخرجه ابن ابي شيبة	2977	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	15	101	72	467	1466	300	عن محمد بن بشار واخ-------------رجه ----------------------------------------------مسلم من طريق شعبة هذا عن محمد -هو ابن زياد سمع ابا هريرة يقول اخذ الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية له انا لا تحل لنا الصدقة واخرجه النساءي في السير عن محمد بن عبد الاعلي عن خالد بن الحارث----- عن شعبة ------وفي الباب عن ابي رافع وانس وابي هريرة والحسن -بن علي وابن	5609	7112032055995250684	220	286.5	161	467	47.10920715332031	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2978	true	-7847838968305264028	150	200	696	934	1462	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جد---------------------------------------------------ه ان رسول ا---------لله عليه السلام قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون ولا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها-فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا------- ليس لال محمد منها شء	2978	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05468	false	756888697365825283	10	70	54	335	1481	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فاخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح الي بهز ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءت----------------------جرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شء	5468	7112032055995250684	209	377.0	163	306	68.30065155029297	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2980	true	-2977146782532193239	259	300	1274	1481	1481	300	قال كنا عند النبي عليه السلا--------م فاتي بطبق عليه تمر فقال اصدقة ام هدية قال بل صدقة فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر بين يديه فاخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فادخل -----رسول الله عليه السلام اصبعه فجعل يترفق به فاخرجها-	2980	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05612	false	7979734875270271737	45	89	251	469	1539	300	قال كنا عند النبي صلي- الله عليه وسلم فاتي بطبق عليه تمر فقال اصدقة ام هدية قال بل صدقة فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر بين يديه واخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فادخل النبي صلي الله عليه وسل--م اصبعه فجعل يترفق به فاخرجها	5612	7112032055995250684	192	344.0	152	221	86.8778305053711	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2981	true	8853834314361694572	56	141	264	703	1448	300	رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة--بن مالك بن عميرة السعدي التميمي الصحابي عداده في الكوفيين ويكني بابي عميرة بفتح العين وكسر الميم واخرجه الكجي في مسنده ثنا الحكم ابنا معرف بن واصل حدثتني حفصة بنت طلق قالت قال ابو عميرة رشيد بن مالك كنا جلوسا عند النبي عليه السلام ذات يوم فجاء رجل معه طبق عليه تمر فقال له اهدية ام صدقة قا---ل صدقة قال قربه ال-ي القوم والحسن------ بين يدي------ النبي عليه السلام فاخذ تمرة فجعلها في فيه قال فادخل النبي عليه السلا--------م اصبعه	2981	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05612	false	7979734875270271737	19	85	101	447	1539	300	رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة ابن مالك بن عميرة السعدي التميمي الصحابي عداده في الكوفيين ويكني بابي عميرة بفتح العين وكسر الميم -اخرجه الطحاوي عنه قال------------------------------------------------------------------------------- كن------ا عند النبي صلي- الله عليه وسلم فاتي ب-------طبق عليه تمر فقال اصدق---ة ام هدية قال بل صدقة فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر بين يديه واخذ الصبي----------------- تمرة فجعلها في فيه---- فادخل النبي صلي- الله عليه وسلم اصبعه	5612	7112032055995250684	270	397.0	216	465	58.064517974853516	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2982	true	-8249017617564940447	243	293	1162	1411	1446	300	الحسين بن واقد قال ثنا عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه الي رسول الله عليه السلا--------م حين قدم المدينة بماءدة عليها رطب---------------------------------------- فقال رسول الله عليه السلا--------م ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلي اصحابك قال ارفعها فانا لا ناكل الصدقة	2982	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05611	false	6777425913740275884	98	154	476	746	1472	300	الحس-ن بن واقد عن----- عبد الله بن بريدة ------عن ابيه قال جاء سلمان--------------------- الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين قدم المدينة بماءدة عليها رطب فوضعها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلي اصحابك قال ارفعها فانا لا ناكل الصدقة	5611	7112032055995250684	200	327.5	157	305	65.57376861572266	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2987	true	-4004300969222943583	73	115	359	570	1504	300	وقد كان ابو يوسف يكره لبني هاشم ان يعملوا علي الصدقة اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من مال المتصدق الي---- الاصناف التي سماها الله تعالي فيملك المتصدق بعضها وهي لا تحل له واحتج في ذلك ايضا بحديث ابي رافع	2987	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05637	false	2438608102109069369	244	279	1193	1369	1472	300	وقد كان ابو يوسف يكره ذلك--------------------------- اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من ملك المتصدق الي غير الاصناف التي سماها الله تعالي فيملك المتصدق بعضها وهي لا تحل له واحتج------------ بحديث ابي رافع	5637	7112032055995250684	167	301.5	133	215	77.6744155883789	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2987	true	-4004300969222943583	275	300	1379	1504	1504	300	كان هذا لا يحرم علي الاغنياء الذين يحرم عليهم غنا-هم الصدقة كان كذلك ايضا في النظر لا يحرم ----علي بني هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم-	2987	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05638	false	-2967238128188745956	0	26	0	130	1568	300	كان هذا لا يحرم علي الاغنياء الذين يحرم عليهم غناءهم الصدقة كان -ذلك ايضا في النظر لا يحرم ذلك علي بني هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم	5638	7112032055995250684	124	226.5	100	131	94.65648651123047	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2988	true	-8775180191620763313	4	145	17	749	1477	300	ابا يوسف فيما ذهب اليه جماعة--- اخرون وهم مالك- والشافعي في قول واحمد في رواية ومحمد بن الحسن فانهم قالوا لا باس ان يكون العامل هاشميا وياخذ عمالته منهاث لان ذلك علي عمله الا تري ان الغني يحل له ذلك اذا كان عاملا مع كون الصدقة حراما عليه لانه انما يا خذ حينءذ علي عمله وتفرغه لذلك فكذلك الهاشمي قوله كان كذلك ايضا في النظر الي اخره لقاءل ان يقول هذا القياس ليس بصحيح لان الغني اذا عا----ملا يكون متفرغا لذلك صارفا نفسه وحابسها لاجل ذلك فيستحق الجعالة في مقابلة هذا الفعل وذلك في الحقيقة يكون لحاجته الي ذلك فيصير كابن السبيل تباح له الصدقة وان كان غنيا بخلاف الهاشمي فانه انما تحرم عليه الصدقة لكونها اوساخ الناس ولاجل لحوق الذلة والهوان بشرف نسبه فهذا المعني موجود داءما سواء كان الذي ياخذه من الصدقة علي وجه الاعتمال والاجتعال او غير ذلك	2988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05638	false	-2967238128188745956	63	170	317	892	1568	300	ابو يوسف قلت اراد الطحاوي بقوله اخرون---- مالكا والشافعي في قول واحمد في رواية ومحمد بن الحسن فانهم قالوا لا باس ان يكون العامل هاشميا وياخذ عمالته منها -لان ذلك علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مله و--------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول هذا القياس ليس بصحيح لان الغني اذا كان عاملا يكون متفرغا لذلك صارفا نفسه وحابسها لاجل ذلك فيستحق الجعالة في مقابلة هذا الفعل وذلك في الحقيقة يكون لحاجته الي ذلك فيصير كابن السبيل تباح له الصدقة وان كان غنيا بخلاف الهاشمي فانه انما تحرم عليه الصدقة لكونها اوساخ الناس ولاجل لحوق الذلة والهوان لشرف نسبه فهذا المعني موجود داءما سواء كان الذي ياخذه من الصدقة علي وجه الاعتمال والاجتعال او غير ذلك	5638	7112032055995250684	547	1038.0	444	740	73.9189224243164	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2988	true	-8775180191620763313	225	294	1117	1450	1477	300	مالكا اخبره عن ربيعة بن---- عبد الرحم-ن عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها----------------------------- قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل رسول الله عليه السلا--------م والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله عليه السلام الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله عليه السلام هو صدقة عليها وهو --لنا هدية	2988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	107	193	511	926	1447	300	مالك------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي- الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال---------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي------------- ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة -قال ------------------------------عليها صدقة ولنا هدية	12770	7112032055995250684	249	380.5	195	489	50.92024612426758	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2989	true	3391740821356684898	146	199	709	961	1431	300	محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا خ--------------------الد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت دخل النبي عليه السلا--------م علي عاءشة فقال هل-------------------- عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة فقال النبي عليه السلام انها قد بلغت محلها	2989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08258	false	4691504693324441254	180	238	887	1153	1470	300	محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبر----------نا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت دخل النبي صلي- الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال له عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به ام عطي----ة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة -قال------------------ انها قد بلغت محلها	8258	7112032055995250684	180	290.5	138	300	60.0	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2990	true	5960399142419236066	193	243	985	1252	1521	300	ادم ------ثنا شعبة ------ثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------------- انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها ان يشترطوا ولاءها فذكرت عاءشة للنبي عليه السلا--------م فقال لها النبي عليه السلا--------م اشتريها فانما الولاء لمن اعتق قالت واتي النبي عليه السلا--------م بلحم فقلت------------------------------------------------------------------------- هذا ما تصدق به علي بريرة	2990	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05634	false	2090834961391315301	30	107	167	560	1514	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها ان يشترطوا ولاءها فذكرت عاءشة للنيي صلي- الله عليه وسلم فقال لها النبي صلي- الله عليه وسلم اشتريها فانما الولاء لمن اعتق قالت واتي النبي صلي- الله عليه وسلم بلحم فقلت هاذا ما تصدق به علي بريرة فقال هو صدقة ولنا هدية مطابقته للترجمة في قوله هذا ما تصدق به علي بريرة	5634	7112032055995250684	251	417.5	201	396	63.38383865356445	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2990	true	5960399142419236066	18	57	85	280	1521	300	فلما كان ما تصدق به علي بريرة جاءزا للنبي عليه السلام اكله لانه انما ملكه بالهدية -جاز ايضا للهاشمي ان يجتعل من الصدقة لانه انما يملكه- بعلمه لا بالصدقة فهذا هو النظر------ وهو اصح مما ذهب اليه ابو يوسف	2990	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05638	false	-2967238128188745956	27	65	137	326	1568	300	فلما كان ما تصدق به علي بريرة جاز للشارع ا-------------كله لانه انما اكله بالهدية فجاز ايضا للهاشمي ان يجتعل من الصدقة لانه انما يملكها بعمله لا بالصدقة -هذا هو النظر عندنا وهو اصح مما ذهب اليه ابو يوسف	5638	7112032055995250684	166	295.5	131	203	81.77339935302734	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms2992	true	-8493856786618635805	215	277	1096	1401	1522	300	علي بن عبد الله -------نا يزيد بن زريع -------نا خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية-------------------- قالت دخل النبي عليه السلا--------م علي عاءشة ف--------------------قال هل عندكم شء فقالت لا الا شء بعثت به نس------يبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة فقال انها--- بلغت محلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه مسلم نحوه ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح	2992	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05636	false	1844640795446556947	140	300	694	1506	1506	300	علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد------- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله تعالي عنها قالت دخل النبي صلي- الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال هل عندكم شء فقالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة فقال انها قد بلغت محلها انظر الحديث 6441 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث ان نسيبة ارسل الي عاءشة من الشاة التي ارسلها اليها النبي صلي الله عليه وسلم من الصدقة فلما قبلتها نسيبة دخلت في ملكها وخرجت من كونها صدقة فهذا معني التحول كما ذكرنا ذكر رجاله وهم خمسة الاول علي بن عبد الله المعروف بابن المديني الثاني يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع ضد الجدب وقد مر في باب الجنب يخرج الثالت خالد الحذاء الرابع حفصة بنت سيرين اخت محمد بن سيرين سيدة التابعيات الخامس ام عطية بفتح العين المهملة واسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح-	5636	7112032055995250684	275	455.0	217	821	33.49573516845703	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3014	true	-4456834757692378481	180	278	893	1386	1495	300	قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول ا---------لله عليه السلام اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجل من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	3014	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05547	false	7496947989867259637	5	96	21	473	1474	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يا قب----------------------------------------------------يصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	5547	7112032055995250684	419	792.0	336	506	82.80632781982422	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3025	true	-7920393602239895223	77	151	366	730	1434	300	حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله عليه السلا--------م في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسالة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	3025	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05546	false	1404977275944078414	241	283	1184	1392	1480	300	حبيش بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة الحديث وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	5546	7112032055995250684	184	337.0	145	372	49.462364196777344	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3030	true	2074285125072513297	84	212	420	1088	1559	300	سه-ل بن الحنظلية قال قدم علي رسول الله عليه السلا--------م عيينة بن حص-ن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي عليه السلام فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلبس فاخبر معاوية بقوله رسول الله عليه السلام فقال رسول الله عليه السلا--------م من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنمفقالوا يا رسول الله وما يغنيه-وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه-وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ---------------------------ويوم انتهي واختلف الناس في تاويل قوله ما يغديهم او	3030	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	69	159	352	794	1473	300	سهيل بن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -----------------------------------فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي ------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه ولفظه قالوا وما يغنيه قال- ما يغديه- او	5548	7112032055995250684	350	542.0	276	715	48.9510498046875	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3033	true	766184620020680151	212	300	1030	1494	1494	300	اصول شجر من ضروب شتي والغر----------------------------------------------قد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي اخره دال مهملة--من شجر العضاه والعضاه شجر له شوك وقيل الطلح والسدر وكان فيه غرقد فذهب وبقي اسمه وفي الموعب الغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للموضع وفي الجامع للقزاز سمي بذلك لاختلاف الوان شجره وقال الاصمعي قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن---- عثمان بن مظعون رضي الله------ عنه فسمي بقيع الغرقد لذلك وفي المحكم وربما قيل له الغرقد من غير ذكر البقيع وقال ياقوت وبالمدينة ايضا-	3033	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05175	false	-8059299064737582858	42	102	200	511	1570	300	اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة وهي مقبرة اهلها و الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي اخره دال مهملة وهو شجر له -----------------------------------------------------------------------------------------------شوك كان ينبت هناك فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للموضع و----------------------------------------------قال الاصمعي قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن فيه عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------قال ياقوت وبالمدينة ايضا	5175	7112032055995250684	240	421.0	194	523	45.889102935791016	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3034	true	-1546797819083043523	0	164	0	876	1604	300	بقيع الزبير وبقيع الخيل عند دار زيد بن ثابت وبقيع الخبجبة بفتح الخاء المعجمة و--باء --موحدة ثم جيم مفت---------وحة و--باء اخري-----------كذا ذكره السهيلي وغيره يقول الجبجبة بجيم--نوبقيع الخضمات وقال ---------------------------------------ابو حنيفة الغرقد واحدها غرقدة واذا عظمت العوسجة فهي غرقدة والعوسج من شجر الشوك له ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق وقال ابو الجراح الاعرابي العوسجة ذات الشوك وهي قصيرة ولكنها ربما طالت فهي تعد من العضاه واذا طالت وعظمت فهي غرقدة وقال بعضهم الغرقد من نبات القف وقال ابو العلاء المعري في الرسالة الاغريضية هو نبت من نبات السهل وقال ابو زيد الانصاري في كتاب الشجر تاليفه والغرقد نبت بكل مكان--- خلا حر الرمل وذكر ابن البيطار في جامعه ان الغرقد اسم عربي -سمي به بعض العرب النوع الابيض الكبير من العوسج وفي الجامع للقزاز قال ابو عمر والغرقد شجر يشبه العوسج وليس به وعوده اغلظ من عود العوسج ومضغه مر وفي الحديث في ذكر الدجال كل شجر يواري يهوديا ينطق الا الغرقد فانه من شجرهم فلا ينطق وقال الاصمعي الغرقد من شجر الحجاز	3034	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05175	false	-8059299064737582858	102	230	511	1196	1570	300	بقيع الزبير وبقيع الخيل عند دار زيد بن ثابت وبقيع الخبجبة بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة الساكنة والجيم المفوحة والباء الموحدة الاخري كذا ذكره السهيلي وغيره يقول الجبجبة بجيمين وبقيع الخضمات -قال الخطابي ومن الناس من يقوله بالباء وقال ابو حنيفة الغرقد واحدها غرقدة واذا عظمت العوسجة فهي غرقدة والعوسج من شجر الشوك له ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العلاء المعري--------------------- هو نبت من نبات السهل وقال ابو زيد الانصاري الغرقد ي---------------------نبت بكل مكان ما خلا حر الرمل وذكر ابن البيطار في جامعه ان الغرقد اسم عربي يسمي به بعض العرب النوع الابيض الكبير من العوسج قال ------------------ابو عمر ان -------------------------------------------------------مضغه مر وفي الحديث في ذكر الدجال كل شء- يواري يهوديا ينطق الا الغرقد فانه من شجرهم فلا ينطق وقال الاصمعي الغرقد من شجر الحجاز	5175	7112032055995250684	585	1060.0	472	947	61.774024963378906	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3035	true	-1478017437558525907	83	158	435	821	1567	300	علي بن عاصم انا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول ا---------لله عليه السلام الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة فاستعفوا من السءال ما استطعتم ومن اعطاه الله خيرا فلير عليه وابدا بمن تعول وارتضخ من الفضل ولا تلام علي كفاف ولا تعجز عن نفسك ثم قال البيهقي تابع----ه ابراهيم بن طهمان عن الهجري مرفوعا-- ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه	3035	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	26	79	141	409	1514	300	علي بن عاصم عن- ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م الايدي ثلاثة ي-د الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي تابع عليا ابراهيم بن طهمان عن الهجري علي رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه	5405	7112032055995250684	241	436.5	192	401	60.09975051879883	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3037	true	-6178897859852411983	164	290	775	1400	1450	300	ليس----- هذا علي اموال الصدقات ا-نما هذا علي الاموال التي يقسمها علي الناس فيقسمها علي اغنياءهم---- وفقراءهم كما فرض عمر رضي الله عنه لاصحاب رسول الله عليه السلام حين دون الدواوين ففرض للاغنياء منهم وللفقراء وكانت تلك الاموال التي يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن ل--حقوقهم فيها فكره رسول الله عليه السلا--------م لعمر رضي الله عنه حسن اعطاه الذي كان اعطاه منها قوله اعطه من هو افقر اليه مني اي اني لم اعطك ذلك لانك فقير انما اعطيتك ذلك لمعني اخر غير الفقر ثم قال له خذه فتموله------------------------ فدل ذلك ايضا انه ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له ان ياخذ -من الصدقات ما يتخله مالا كان ذلك عن مسالة منه او غير مسالة ثم قال فما جاءك من هذا المال ----الذي هذا	3037	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	97	192	503	967	1526	300	ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو ف--ي الاموال التي يقسمها الامام ع-----------لي اغنياء الناس وفقراءهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تلك الاموال----- يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره رسول الله صلي- الله عليه وسلم -------------لعمر حين اعطاه-------------------- قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه ا------------------------نما اعطاه----- لمعني ----غير الفقر ثم قال له خذه فتموله كذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك------ ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي--- ان ياخذه من الصدقات ما يتخذه مالا كان---- عن مسالة---- او غير مسالة 25 با---------ب من سال الناس تكثرا اي هذا	5560	7112032055995250684	358	521.0	280	674	53.115726470947266	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3037	true	-6178897859852411983	27	157	119	741	1450	300	ابو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري قال ثنا الساءب بن يزيد------------ ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقال -نعم فقال عمر رضي الله عنه فما تريد الي ذ-لك فقلت ان لي افراشا واعبدا وانا اتجر واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه فلا تفعل فاني قد كنت اردت الذي اردت فقد كان النبي عليه السلام يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو اليه افقر مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت له ذلك ف------------قال النبي عليه السلام خذه فتموله ---------فما جاءك من هذا------ وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك	3037	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15085	false	9084042790742274085	154	271	780	1354	1492	300	ابو اليمان اخبر-نا شعيب عن الزهري اخبرني- الساءب بن يزيد ابن اخت نمر ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر----------------------- في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلاي فقال عمر --------------ما تريد الي ذالك ق-لت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين -قال عمر --------------لا تفعل فاني--- كنت اردت الذي اردت ف---كان رسول الله-------- يعطيني العطاء فاقول اعطه -افقر اليه -----مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال النبي------------ خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وا--لا فلا تتبعه نفسك	15085	7112032055995250684	492	822.0	386	663	74.20814514160156	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3039	true	2871101767009345651	52	221	239	1041	1415	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري اخبرني الساءب بن يزيد ابن اخت نمر ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فقال له عمر رضي الله عنه الم احدث انك تلي من اعمال الناس------------------------------------------------------------ الي اخره نحوه واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي باسانيد والفاظ مختلفة فقال مسلم ثنا هارون بن معروف قال ثنا عبد الله بن وهب قال وحدثني حرملة بن يحيي قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله عليه السلام يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله عليه السلام خذه و----------------ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وحدثني ابو الطاهر قال انا ابن وهب قال عمرو حدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن الساءب بن يزيد عن عبد الله بن	3039	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15085	false	9084042790742274085	154	283	780	1407	1492	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني الساءب بن يزيد ابن اخت نمر ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر----------------------- في خلافته فقال له عمر------------- الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلاي فقال عمر ما تريد الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذالك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قال عمر لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله------------ يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال النبي---------------- خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وا--لا فلا تتبعه نفسك وعن الزهري قال---------------------------- حدثني -------------سالم بن ------عبد الله ان عبد الله بن	15085	7112032055995250684	399	484.0	309	1000	39.900001525878906	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3040	true	1225287843987855760	208	256	1061	1285	1513	300	----غيره اختلف العلماء فيما امر به النبي عليه السلام عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو امر ندب من النبي عليه السلام لكل من اعطي عطية كانت من------------------ سلطان- او من عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي	3040	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05557	false	-1712604583997011859	188	228	933	1127	1482	300	الطبري-- اختلف العلماء في قوله فخذه ب----------------------------عد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب------------------- لكل من اعطي عطية ان يقبلها سواء كان المعطي سلطانا او غيره--- صالحا كان او فاسقا بعد ان كا-ن ممن تجوز عطيته روي	5557	7112032055995250684	131	190.0	100	247	53.03643798828125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3040	true	1225287843987855760	112	198	567	1011	1513	300	المال الذي يجء من غير سءال ------------------------------------------------------قال النووي اختلف العلماء فيمن جاءه مال من غير سءال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابن جرير الطبري واخرون الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في السلطان حرمت وكذا ان اعطي ما لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره	3040	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	29	83	150	426	1526	300	المال ال--حلال من غير سءال فان اخذه خير من تركه وان رد عطاء الامام ليس من الادب وقال النووي اختلفوا------ فيمن جاءه م------------ال هل يجب قبوله----------------------------------------------------- الصحيح المشه------------------ور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطيته فالصح-----------------------------------------يح انه ان غلب الحرام فيما في يده فحرام والا------------------------------------------ فمباح ------------------------------------------------وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان لقوله	5560	7112032055995250684	191	274.5	152	498	38.35341262817383	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3041	true	2139797005800859453	91	262	466	1296	1493	300	عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن------- الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله ق---------------------ال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله -مثله سواء قالت كنت في المسجد فرا-----ني رسول الله عليه السلام في المسجد فقال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبد الله سل رسول--------- الله عليه السلام ايجزء عني ان انفقت عليك وعلي ايتام- في حجري من الصدقة -قال سلي كنت رسول الله عليه السلا--------م فانطلقت الي -----رسول الله عليه السلام فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلا-ل فقل-ت سل -لنا رسول الله عليه السلام هل يجزء عني ان اتصدق علي زوجي او ايتام--- في حجري من الصدقة وقلنا لا تخبر بنا قال فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي الزنايب هي قال امراة عبد الله قال نعم يكون لها------ اجر القرابة واجر الصدقة ش----------------------------------------------- عمر بن حفص شيخ البخاري ومسلم وابوه حفص بق غ----------------ياث بن طلق	3041	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05530	false	-5625112340159624329	84	270	452	1364	1529	300	عمر بن حفص ----قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ف------------قال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجره- قال فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ايجزي عني ان انفق- عليك وعلي ايتامي في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانطلقت الي النبي صلي الله عليه وسل--م فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلا ل فقلنا سل النبي صلي الله عليه -وسل-م --ايجزي عني ان انفق -علي زوجي --وايتام لي في حجري---------- وقلنا لا تخبر بنا---- فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي الزيانب ق---ال امراة عبد الله قال نعم و----لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم ثمانية الاول عمر بن حفص ابو حفص النخعي وقد تكرر ذكره الثاني ابو حفص بن غياث بن طلق	5530	7112032055995250684	699	1146.0	546	963	72.5856704711914	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3045	true	-3758493233473111129	39	119	189	552	1427	300	انما كانت من غير الزكاة------------- وقد بين ذلك ما قد حدثنا يونس قال --ثنا عبد الله بن يوسف قال ا---نا الليث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن راءطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعا وليس لعبد الله بن مسعود مال وكانت تنفق عليه وعلي ولده منها فقالت------ لقد شغلتني والله انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم بشء فقال ما احب ان- لم يكن لك في	3045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05508	false	-8063907065725111273	219	300	1128	1504	1504	300	انما هي-- من غير الزكاة وقال الطحاوي وقد بين ذلك ما حد---ثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا الليث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن راءطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعا وليس لعبد الله بن مسعود مال وكانت تنفق عليه وعلي ولده معها فقالت والله لقد شغلتني------ انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم بشء فقال ما احب انه لم يكن لك في-	5508	7112032055995250684	347	639.0	270	388	89.43299102783203	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3045	true	-3758493233473111129	119	218	552	1023	1427	300	ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله عليه السلا--------م هي وهو فقالت يا رسول الله ان- امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم ففي هذا الحديث ان تلك الصدقة مما لم تكن فيه زكاة وراءطة هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله عليه السلام والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امراة صنعا اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان	3045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05509	false	7293790086982852622	0	78	0	371	1474	300	ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم ففي هذا الحديث ان تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الص----دقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امراة صنعا اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله ف-ان	5509	7112032055995250684	355	674.5	279	480	73.95833587646484	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3046	true	-3062469871531040079	159	203	788	983	1432	300	هشام بن عروة عن ابيه انه اخبره عبد الله بن عبيد ا------------لله عن ري-طة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وام-------------------------------------------------------------- ولده ------قالت والله لقد------- انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم قال ف----ما احب ان- لم يكن لك في	3046	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05508	false	-8063907065725111273	242	300	1236	1504	1504	300	هشام بن عروة عن ابيه ع-------------------ن عبيد الله بن عبد الله عن راءطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعا وليس لعبد الله بن مسعود مال وكانت تنفق عليه وعلي ولده معها فقالت والله لقد شغلتني انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم بشء فقال ما احب انه لم يكن لك في-	5508	7112032055995250684	168	270.5	129	288	58.33333206176758	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3046	true	-3062469871531040079	203	249	983	1197	1432	300	ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول ا---------لله عليه السلام هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لي ولا لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي في ذلك اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم	3046	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05509	false	7293790086982852622	0	45	0	212	1474	300	ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس------- لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم --اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم	5509	7112032055995250684	197	364.5	155	223	88.34080505371094	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3055	true	4591947058434299316	152	251	790	1287	1528	300	الزكاة ش اراد بالقوم هءلاء----- ابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وابا حنيفة وزفر بن الهذيل رحمهم الله فانهم قالوا بوجوب الزكاة في الخيل المتناسل---------------------------------------------------------------------------ة واحتجوا علي ذلك بقو-----------------------------------------------------------------------له عليه السلام في الحديث المذكور ولم ينس حق الله فيها فهذا دليل ان لله فيها حقا وهو كحقه في ساءر الاموال الزكوية قال البيهقي هذا لا يدل علي الزكاة وكذا قال الطحاوي علي ما يجء لانه اختار قول من قال بعدم الوجوب فيها قلت بل يدل عليها ظاهر قوله ولم ينس حق الله في رقابها مع قرينة قوله في اول الحديث الصحيح ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وما	3055	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05518	false	-9221397072074223158	97	162	533	857	1563	300	الزكاة اذا حال عليها الحول وقال ابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وزفر تج-----------------------------------ب الزكاة في الخيل المتناسلة وذكر شمس الاءمة السرخسي انه مذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه من الصحابة واحتجوا بما رواه مسلم مطولا من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا	5518	7112032055995250684	138	203.0	108	648	21.296297073364258	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3056	true	159498393402533057	81	128	389	607	1467	300	واحتجوا في ذلك بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه حد--------------ثنا ابن ابي داود قال --ثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال --ثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان الساءب بن يزيد اخبره قال رايت ابي يقوم الخيل ويدفع صدقتها الي عمر بن الخطاب	3056	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05518	false	-9221397072074223158	245	294	1284	1524	1563	300	واحتجوا ايضا-- بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اخرجه الطحاوي حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان الساءب بن يزيد اخبره قال رايت ابي يقوم الخيل ويدفع صدقتها الي عمر بن الخطاب	5518	7112032055995250684	211	387.5	165	242	87.1900863647461	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3057	true	2942911175093080412	31	67	142	308	1511	300	ابي شيبة نا محمد بن بكر عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن حسين ان ابن شهاب اخبره ان الساءب ابن اخت نمر- اخبره انه كان ياتي عمر بن الخطاب بصدقات الخيل ومن طريقه اخرجه	3057	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05519	false	6273315388738813783	7	41	38	196	1419	300	ابي شيبة عن محمد بن بكر عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن حسين ان ابن شهاب اخبره ان الساءب ابن اخت نمرة اخبره انه كان ياتي عمر بن الخطاب بصدقات الخيل و---------اخرجه	5519	7112032055995250684	155	294.0	121	167	92.81436920166016	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3059	true	-3791895099072002042	109	219	538	1079	1481	300	ابن الجوزي في التحقيق والجواب عن هذا الحديث--------------------- من وجهين الاول- ان حقها اعارتها وحمل المنقطعن -عليها فيكون ذلك علي وجه الندب والثاني ان يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل اذ العفو لا يكون الا عن شء لازم قلت فلابي حنيفة ان يقول المراد به صدقة خيل الغزاة وكلامنا في الخيول الساءمة وايضا فالذي يكون علي وجه الندب لا يطلق عليه حق واما دعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخ فبعيدة لانه لو كان لاشتهر في زمن الصحابة رضي الله عنهم ولما قرر عمر رضي الله عنه الصدقة في الخيل وان عثمان رضي الله عنه ما كان يصدقها وروي عبد الرزاق- عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حسين ان	3059	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05520	false	6527727241887780715	7	152	29	717	1446	300	ابن الجوزي ------------الجواب عن قوله ثم لم ينس حق الله الي اخره من وجهين احدهما ان حقها اعارتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك علي وجه الندب والثاني ان يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل اذ العفو لا يكون الا عن شء لازم قلت -------------------------------------------------------------------------------الذي يكون علي وجه الندب لا يطلق عليه حق وايضا فالمراد به صدقة خيل الغازي وفي الاسرار للدبوسي لما سمع زيد بن ثابت حديث ابي هريرة هذا قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه اراد فرس الغازي واما ما طلب نسلها ورسلها ففيها الزكاة في كل فرس دينار او عشرة دراهم قال ابو زيد ومثل هذا لا يعرف قياسا فثبت انه مرفوع واما النسخ ف-------انه لو كان -اشتهر في زمن الصحابة ---------------لما قرر عمر------------- الصدقة في الخيل وان عثمان------------- ما كان يصدقها فان قلت روي مالك عن ابن شهاب عن سليما-ن ابن يسار ان	5520	7112032055995250684	349	557.5	271	829	42.098915100097656	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3068	true	-7558925523184777848	200	231	971	1116	1450	300	ادم ------ثنا شعبة ------ثنا عبد الله بن دينار---- سمعت سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة -------------------قال قال النبي--------- عليه السلام ليس علي المسلم في فرسه وغلامه صدقة	3068	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05515	false	6675177048801455236	151	191	814	1001	1524	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م ليس علي المسلم في فرسه وغلامه صدقة	5515	7112032055995250684	140	230.5	109	189	74.0740737915039	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3069	true	-7771337682588737396	240	285	1109	1319	1391	300	واخرج- ابو داود ثنا محمد --------------------------بن المثني ومحمد بن يحيي بن فياض قالا ثنا عبد الوهاب نا--------------------------------------------------- عبيد الله عن --رجل عن مكحول عن عراك ---------------------------------------------------------------------------------بن مالك ----عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال ليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق	3069	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05516	false	-2841089384847073608	2	119	8	563	1406	300	واخرجه ابو داود فيه عن القعنبي عن مالك به وعن محمد بن المثني ومحمد بن يحيي واخرجه الترمذي فيه عن ابي كريب ومحمود بن غيلان واخرجه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبيد الله بن سعيد وعن م-حمد بن عبد الله وعن محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن منصور وعن محمد بن علي واخرجه ابن ماجه فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة ذكر اختلاف الفاظه ومن اخرجه غير الستة وفي لفظ للبخاري ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه ولفظ مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وفي لفظ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر ولفظ ابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق	5516	7112032055995250684	126	141.5	95	556	22.6618709564209	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3070	true	-8343866449987612298	69	157	317	763	1457	300	وقال الترمذي والعمل عليه--------------------------------------- عند اهل العلم انه ليس في الخيل الساءمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة واذا كانوا للتجارة ففي اثمانهم الزكاة اذا حال عليها الحول ولقاءل ان يقول من جهة ابي------------------- حنيفة كما ان المراد من العبد عبد الخدمة فكذلك المراد من الفرس فرس المغازي وقال صاحب الهداية هو المنقول عن زيد بن ثابت وذكر ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار فقال ان زيد بن ثابت رضي الله------ عنه لما بلغه حديث ابي هر-----------------------------------------------------يرة قال صدق رسول الله عليه	3070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05518	false	-9221397072074223158	60	151	336	809	1563	300	وقال الترمذي والعمل عليه اي علي حديث ابي هريرة المذكور في الباب عند اهل العلم انه ليس في الخيل الساءمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة فاذا كانوا للتجارة ففي اثمانهم الزكاة اذا حال عليها الحول وقال ابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وزفر تجب الزكاة في الخيل المتناسلة----------------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة السرخسي انه مذهب زيد بن ث------------ابت رضي الله تعالي عنه من الصحابة واحتجوا بما رواه مسلم مطولا من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي -	5518	7112032055995250684	242	389.5	192	563	42.984012603759766	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3072	true	8733117238412713569	53	94	249	437	1502	300	محمد في اثاره ا------------------نا ابو حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- انه قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينارا وان شءت عشرة دراهم وان شءت فالقيمة ثم كان في كل ماءتي درهم خمسة دراهم في كل	3072	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05519	false	6273315388738813783	254	300	1201	1419	1419	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي انه قال في الخيل الساءمة التي تطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينار او------ عشرة دراهم وان شءت فالقيمة -فيكون في كل ما-تي درهم خمسة دراهم في كل-	5519	7112032055995250684	166	273.5	129	227	73.12775421142578	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3090	true	-1893800200984447701	181	300	876	1482	1482	300	ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر-رضي الله------ عنه كتب له ه-ذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحم-ن الرحيم ه-ذه فريضة الصدقة التي فرض رسول ال---------له عليه السلام علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعنيس-تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت-	3090	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	0	123	0	614	1491	300	ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتب له هاذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمان الرحيم هاذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجه--------ها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت ل-بون فاذا بلغت	5476	7112032055995250684	585	1105.5	469	627	93.30143737792969	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3091	true	5613322806366212389	23	114	119	564	1486	300	ومن لم يكن مع-ه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين ----------الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين- وماءة الي ماءتين شاتا-------------------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ------------------------ثلا-ث فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	3091	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	11	132	49	643	1445	300	ومن لم يكن عنده الا ---------اربع فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها و------------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماء----ة فاذا زادت علي عشريني وماءة ففيها----- شاتاة الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين فف-------------يها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا زادت عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل--------- اربعين---------- فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	5467	7112032055995250684	311	453.0	242	696	44.68390655517578	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3091	true	5613322806366212389	0	114	0	564	1486	300	احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	3091	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	123	237	614	1178	1491	300	احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	5476	7112032055995250684	564	1128.0	450	564	100.0	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3091	true	5613322806366212389	102	238	511	1179	1486	300	لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء ------------الا ان ي---شاء ربها------- لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق قوله فلا يعطه------------------------ اي فلا يعطي الذي ساله المصدق من فوق ويقال فلا يعطي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته قوله هرمة يعني كبيرة------------- وعن ابي زيد والاصمعي ان الهرم الذي قد بلغ اقصي السن ويقال--------- امراة هرمة ورجال هرمون وهراءم ونسوة هرمات وربما قيل شيوخ هرمي وقد هرم هرما مثال حذر قاله ابو حاتم وقال صاحب العين ---يقال نساء هرمي وفي الكامل لابي العباس---- اهرمه الدهر وهرمه وقال ابن التين الهرمة التي سقطت اسنانها قوله ولا ذات عوار قد قلنا انه بفتح العين و-ضمها اي ذ-----------------------------ات------------------------------- عيب قوله ولا تيس -هو فحل الغنم	3091	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05488	false	8345921991722404471	2	119	9	589	1526	300	لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء لعدم النصاب الا ان يتطوع صاحبها 93 باب لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق اي هذا باب يذكر فيه لا تءخذ في الصدقة اي ف---------------------------------------------ي---------------------------------------- الزكاة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء ا-----------------------------------------------------ي كبيرة سقطت اسنانها وعن ---------الاصمعي ا---لهرم الذي قد بلغ اقصي السن و-قال ابو حاتم امراة هرمة ورجال هرمون وهراءم ونساء هرمات وربما قيل شيوخ هرمي وقد هرم هرما مثال حذر و--------------قال صاحب العين ومهرما ونساء هرمي وفي الكامل لابي العباس وقد اهرمه الدهر ----------------------------------------وهرمه قوله-------- عوار------------ بفتح العين وبضمها وهو العيب اي ولا تءخذ في الصدقة ذات عيب وقيل بالفتح العيب وبالضم العور قوله ولا تيس وهو فحل الغنم	5488	7112032055995250684	380	554.0	300	805	47.2049674987793	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3093	true	-6643739076937099576	243	300	1185	1463	1463	300	اربعين شاة ساءمة شاة الي ان تبلغ عشرين وماءة فا-ن زادت----------- واحدة ففيها شاتان الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت واحدة فف-----يها ثلاث----- الي ان تبلغ ----------------------ثلاثماءة فان زادت ففي كل ماءة شاة شاة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات عوار و---------لا تيس الغنم و-------------------لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة-	3093	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	29	93	129	450	1445	300	اربعين ففيها ----شاة الي ع--------شرين وماءة فاذا زادت علي عشريني وماءة ففيها شاتاة الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة--------- ففي كل ماءة شاة شاة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا زاد---------ت عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	5467	7112032055995250684	223	351.0	176	351	63.53276443481445	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3094	true	6542294044967147017	8	29	51	146	1492	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	3094	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05331	false	3365942075276672485	140	161	707	802	1511	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	5331	7112032055995250684	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3094	true	6542294044967147017	8	29	51	146	1492	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	3094	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05446	false	879667966458610231	122	143	567	662	1462	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	5446	7112032055995250684	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3094	true	6542294044967147017	82	115	401	585	1492	300	في الكتاب--------- ان اكبر الكباءر عند الله يوم القيامة اشراك بالله وقتل النفس المحرمة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم	3094	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13655	false	-797701669822719382	129	163	673	866	1564	300	في الماءة المنتقاة ان اكبر الكباءر عند الله يوم القيامة الشرك بالله وقتل النفس المءمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم	13655	7112032055995250684	174	332.0	141	193	90.15544128417969	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3096	true	2301957048531350896	240	298	1290	1587	1594	300	يجمع بين متفرق صورته ان يكون لهذا اربعون شاة ولذاك اربعون ايضا وللاخر اربعون ف-جمعوها حتي لا تكون فيها الا شاة قوله ولا يفرق بين مجتمع صورته ان يكون شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياة ثم يفرقان عن-هما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل من-----هما الا شاة واحدة قوله	3096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05458	false	2955509936426374899	44	101	224	515	1501	300	يجمع بين متفرق------ ان يكون لهذا اربعون شاة ولذاك اربعون ايضا وللاخر اربعون فيجمعوها حتي لا يكون فيها الا شاة وصورة لا يفرق بين مجتمع------ ان يكون شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مال-هما ثلاث شياه ثم يفرقان غنمهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قوله	5458	7112032055995250684	273	504.0	218	304	89.8026351928711	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3101	true	-392644557524840313	118	276	553	1351	1470	300	قوله ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها ق---ال مهملة والذود من الابل من --ثلاث- الي --عشر- ومثل من الامثال الذود الي الذود ابل وقيل الذود ما بين الثنتين والتسع من الاناث دون الذكور قال الشاعر ذود ثلاث بكرة ونابان غير الفحول من ذكور البعران وقولهم في المثل الذود الي الذود ابل يدل علي انها في موضع اثنين لان الثنتين الي الثنتين جمع والاذواد جمع ذود قال سيبويه وقالوا ثلاث ذود فوضعوه موضع اذواد قا-ل الفارسي وهذا علي حد قولهم ثلاث- اشياء فاذا وصفت الذود فان شءت جعلت الوصف مفردا بالهاء علي حد ما توصف الاسماء المءنثة التي لا تعقل في حد الجمع فقلت ذود جربة وان شءت جمعت فقلت ذود جراب وفي--------------- المحكم----- الذود من ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشرين وقال ابن الاعرابي لا تكون-------------- الا من الاناث وهو مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس وذكر في كتاب نعوت الابل لابي الحسن النضر بن شميل---------------- ما يدل علي انه ينطلق علي الذكور ايضا وهو	3101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	153	300	812	1558	1558	300	قوله ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة و---هي من الابل من الثلاثة الي العشرة و----في ال-مث-ل الذود الي الذود ابل وقيل الذود ما بين الثنتين والتسع من الاناث دون الذكور قال -------ذود ثلاث بكرة ونابان غير الفحول من ذكور البعران ويجمع علي اذواد --------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا ثلاث ذود فوضعوه موضع اذواد وقال الفارسي وهذا علي حد قولهم ثلاثة اشياء فاذا وصفت الذود فان شءت جعلت الوصف مفردا بالهاء علي حد ما توصف الاسماء المءنثة التي لا تعقل في حد الجمع فقلت ذود جربة وان شءت جمعت فقلت ذود جراب ذكره في المخصص وفي المحكم وقيل الذود من ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشرين وقال ابن الاعرابي الي الثلاثين ولا يكون الا من الاناث وهو مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس و----في كتاب نعوت الابل لابي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني ما يدل علي انه ينطلق علي الذكور ايضا وهو-	5327	7112032055995250684	652	1179.0	519	859	75.90221405029297	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3101	true	-392644557524840313	276	300	1351	1470	1470	300	قوله الذود ثلاثة ابعرة يقال عند فلان ذود له وعليه ثلاث ذود وعليه اذواد له اذا كن ثلاثا فاكثر وعليه ثلاث اذواد مثله سواء-	3101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05328	false	797359479385738434	0	24	0	120	1528	300	قوله الذود ثلاثة ابعرة يقال عند فلان ذود له وعليه ثلاث ذود وعليه اذواد له اذا كن ثلاثا فاكثر وعليه ثلاث اذواد مثله سواء	5328	7112032055995250684	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3101	true	-392644557524840313	0	63	0	294	1470	300	ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري------------------- ان رسول ا---------لله عليه السلام قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة واخرجه ابن ماجه ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابو اسامة حدثني الوليد بن كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة	3101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05494	false	-9068876238574402100	73	132	391	676	1549	300	ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة مطابقته للترجمة في الجزء الاخير من الحديث و-----------------------------------محمد بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة	5494	7112032055995250684	214	374.5	166	322	66.45962524414062	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3102	true	7689702755123439953	0	205	0	1015	1452	300	ويقال رايت اذواد بني فلان اذا كانت فيما بين الثلاث الي خمس عشرة وفي الجامع للقزاز وقول الفقهاء ليس فيما دون خمس ذود صدقة انما معناه خمس من هذا الجنس وقد اجاز قوم ان يكون الذود واحدا وارسل الذود يكون لقطعة من الابل وقال الجوهري الذود مءنثة لا واحد لها من لفظها وقال بعضهم ومما يرسخ ما ذكره النضر بن شميل رواية من روي خمسة ذود علي الاضافة وهي الرواية المشهورة ومنهم من رواه بالتنوين علي البدل وفي الاستذكار الذود احد الابل كانه يقول ليس فيما دون خمس من الابل او خمس جمال او خمس فوق صدقة وقد قيل الذود قطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشر والاول اكثر عند اهل الفقه واظهر وقال ابن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي انه جمع وهو المختار واحتج بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب -قال ابو عمر ليس هذا بشء وقال ابن حبيب الذود من الابل من الثلاثة الي التسعة فلا يتبعض الذود كما لا يتبعض النفر من الرجال وزعم بعضهم ان الذود مشتق من الذود بمعني السوق وذلك لانها تذاد اي تساق وقال ابن مرين الذود الجمل الواحد وقال ابو زياد الكلابي في كتاب الابل تاليفه والثلاث من الابل ذود وليس الثنتان بذود الي ان تبلغ عشرين	3102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05328	false	797359479385738434	24	128	120	627	1528	300	ويقال رايت اذواد بني فلان اذا كانت فيما بين الثلاث الي خمس عشرة وفي الجامع للقزاز وقول الفقهاء ليس فيما دون خمس ذود صدقة انما معناه خمس من هذا الجنس وقد اجاز قوم ان يكون الذود واحدا وفي الصحاح الذ----------------------------------ود مءنثة لا واحد لها من لفظها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي انه جمع وهو المختار واحتج بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وقال ابو عمر هذا ليس بشء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين الذود الجمل الواحد وقال ابو زياد الكلابي في كتاب الابل تاليفه والثلاث من الابل ذود وليس الثنتان بذود الي ان تبلغ عشرين	5328	7112032055995250684	486	943.0	384	1016	47.83464431762695	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3103	true	2952140397104410266	214	300	994	1470	1470	300	فيما دون- خمسة اوسق من التمر صدقة قوله------------------- ولا في الرقة بكسر الراء وفتح القاف المخففة الدراهم ويقال الورق بفتح الواو وكسر ---الراء ------والورق بكسر الواو وسكون الراء والورق بفتح الواو وسكون الراء والرقة الدراهم وربما سميت الفضة ورقة والرقة الفضة والمال وعن ابن الاعرابي الرقة الفضة والذهب وعن ثعلب جم-ع الورق والورق اوراق وجمع الرقة ------رقون ورقين وف--------ي الجامع اعطاه الف درهم رقة يعني لا يخالطها شء من المال غيرها وفي الغريبين الورق والرقة الدراهم خاصة واما الورق فهو المال كله وقال ابو بكر الرقة-	3103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05326	false	-7080906481811743678	36	118	197	630	1610	300	فيما دونه خمسة اوسق--------- صدقة عن ابي سعيد الخدري ايضا ولا -------------------------------------------اقل في خمس اواق --من الورق صدقة وهنا زاد لفظ من الورق----- الورق و-----الورق والورق----------------------- والرقة الدراهم وربما سميت الفضة ورقة والرقة الفضة والمال وعن ابن الاعرابي -وقيل الفضة والذهب وعن ثعلب وجمع الورق والورق اوراق وجمع الرقة رقوق ورقون ذكره ابن سيده وفي الجامع اعطاه الف درهم رقة يعني لا يخالطها شء من المال غيرها وفي الغريبين الورق والرقة الدراهم خاصة واما الورق فهو المال كله وقال ابو بكر الرقة	5326	7112032055995250684	343	552.0	275	521	65.83493041992188	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3103	true	2952140397104410266	174	221	814	1027	1470	300	ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله--------------------- عن رسول ال---------له عليه السلام انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة	3103	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05444	false	-5904780794723661020	242	293	1145	1379	1417	300	ابن وهيب--- اخبرني عياض بن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة	5444	7112032055995250684	197	360.0	153	243	81.06996154785156	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3104	true	3115562441036854006	0	214	0	1190	1633	300	معناها في كلامهم الورق وجمعها رقاة وفي المعرب الورق بكسر الراء-المضروب من الفضة وكذا الرقة وفي المجمل الورق الدراهم وحدها والورق من المال------------------------------ قوله حتي تبلغ ماءت--------------------------------------------------------------------------ي درهم وهو نصاب الفضة ثم اعلم ان الدر-------------------------------------------------------------------------اهم التي كان الناس يتعاملون بها نوعان نوع عليه نقش فارس ونوع عليه نقش الروم واحد النوعين يقال له البغلي وهي السود الدرهم منها ثمانية دوانيق والاخر يقال له الطبري وهي العتق الدرهم منها اربعة دوانيق وذكر في بعض شروح الهداية البغلي نسبة ---الي ملك يقال له راس البغل والطبري-- نس-بة الي طبرية وقيل الي طبرستان وقال الخطابي عن بعضهم لم تزل الدراهم علي العيار في الجاهلية والاسلام وانما غيروا السكك ونقشوها وقام الاسلام والاوقية اربعون درهما وفي الاحكام للماوردي استقر في الاسلام زنة الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي الدراهم مختلفة البغلية والطبرية ومنها الغربية ثلاث دوانيق ومنها اليمنية دانق واحد فاخذ البغلية والطبرية لانهما اغلب في الاستعمال فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فصار الدرهم ستة دوانيق فجعلها درهما وزعم المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة ودور علي عهد عمر رضي الله ------عنه فكتبوا عليه وعلي الدينار لا ال-ه الا الله محمد رسول الله ثم زاد ناصر الدولة بن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت منقبة لال حمدان وذكر الشيخ شهاب الدين القرافي في كتاب الذخيرة ان -	3104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05326	false	-7080906481811743678	118	297	630	1595	1610	300	معناها في كلامهم الورق وجمعها رقات وفي المغرب الورق بكسر الراء المضروب من الفضة وكذا الرقة وفي المجمل الورق الدراهم وحدها والورق من المال ورد النووي علي صاحب البيان في قوله الرقة هي الذهب والفضة وقال هذا غلط فهو مردود عليه كما ذكرنا عن ابن الاعرابي وقال القرطبي درهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا حبة وسمي بذلك لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون بها نوعان نوع عليه نقش فارس ونوع عليه نقش الروم -احد النوعين يقال له البغلي وهو السود الدرهم منها ثمانية دوانيق والاخر يقال له الطبري وهو العتق الدرهم منها اربعة دوانيق وفي شرح الم--------هداية البغلية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل والطبرية منسوبة الي طبرية وقيل الي طبرستان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام للماوردي استقر في الاسلام زنة الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة ودور علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فكتبوا عليه------------- لا الاه الا الله محمد رسول الله ثم زاد ناصر الدولة بن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت منقبة لال حمدان و-----------------------------في كتاب المكاييل عن	5326	7112032055995250684	700	1269.5	569	1382	50.65122985839844	115	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	5	202	30	1071	1618	300	وقال القاضي عياض ولا تصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي--------- عليه السلام وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وصرفوه علي وزنهم وقال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت معلومة حينءذ -------والا فكيف كان تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهكذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة------ سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام و---روي ابن سعد في كتاب الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان ا---نا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد	3105	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	105	300	606	1639	1639	300	وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة و----هذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها من الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم -قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت------- حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وه-ذا كما كانت الاوقية معلومة وقال النووي---------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية و------الاسلام قلت روي ابن سعد في----- الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان اخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد-	5324	7112032055995250684	990	1870.0	801	1070	92.52336120605469	175	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	202	300	1071	1618	1618	300	الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم- سنة خمس وسبعين وهو اول من احدث ضربها ونقش عليها وقال الواقدي --ثنا خالد بن ربيعة بن ابي هلال عن ابيه قال كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك بن مروان الدراهم والدنانير اثنين وعشرين قيراطا الا حبة بالشامي وكانت العشرة وزن سبعة انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال في باب الصدقة واحكامها كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا و--صغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين-فنظروا الي الدره-م الكبير فاذا هو ثمانية دوانيق والي الدرهم الصغير-	3105	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05325	false	3863291487525148644	0	96	0	527	1608	300	الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدرا-هم والدنانير سنة خمس وسبعين وهو اول من احدث ضربها ونقش عليها وقال الواقدي حدثنا خالد بن ربيعة بن ابي هلال عن ابيه قال كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك اثنت--------------------------ين وعشرين قيراطا الا حبة بالشامي وكانت العشرة وزن سبعة انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال في باب الصدقة واحكامها كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا او صغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا الي الدارهم الكبير فاذا هو ثمانية دوان-ق والي الدرهم الصغير	5325	7112032055995250684	506	951.0	413	555	91.17117309570312	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3106	true	6968603189447400507	0	96	0	518	1586	300	فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدوا عشرة------ من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وزان سبعة مثاقيل وانه عدل بين الكبار والصغار وانه موافق لسنة رسول ا---------لله عليه السلام في الصدقة فمضت سنة الدراهم علي هذا فاجتمعت عليه الامة فلم يختلف ان الدرهم التام ستة دوانيق فما زاد او نقص قيل فيه زاءد- وناقص والناس في الزكوات علي الاصل الذي هو الستة لم يزيغوا عنه وكذلك في المبايعات انتهي	3106	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05325	false	3863291487525148644	96	194	527	1052	1608	300	فاذا عو اربعة دوان-ق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدوا عشرة دراهم من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق يكون وزان سبعة مثاقيل وانه عدل بين الكبار والصغار وانه موافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الصدقة فمضت سنة الدراهم علي هذا واج-معت عليه الامة فلم يختلف ان الدرهم التام ستت دوانيق فما زاد او نقص قيب فيه زاءدا وناقص والناس في الزكاة -علي الاصل الذي هم السنة لم يزيغوا---- وكذلك في المبايعات انتهي	5325	7112032055995250684	496	944.0	402	534	92.88389587402344	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3106	true	6968603189447400507	221	300	1150	1586	1586	300	بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط قال كان لقريش اوز-ن في الجاهلية فلما جاء الاسلام اقرت علي ما كانت عليه الاوقية اربعون درهما والرطل اثني عشر اوقية فذلك اربع-ماءة وثمانون درهما وكان لهم النش وهو عشرون درهما والنواة وهي خمسة دراهم وكان المثقال اثنين وعشرين قيراطا الا حبة وكانت العشرة دراهم وزنها سبعة مثاقيل والدرهم خمسة عشر قيراطا فلما قدم سيدنا رسول ا---------لله عليه السلام كان يسمي الدينار لوزنه دينارا وانما هو تبر ويسمي الدرهم لوزنه درهما وانما-	3106	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	0	82	0	446	1558	300	بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط قال كان لقريش اوزان في الجاهلية فلما جاء الاسلام اقرت علي ما كانت عليه الاوقية اربعون درهما والرطل اثنا عشر اوقية فذلك اربع ماءة وثمانون درهما وكان لهم النش وهو عشرون درهما والنواة وهي خمسة دراهم وكان المثقال اثنين وعشرين قيراطا الا حبة وكانت العشرة دراهم وزنها سبعة مثاقيل والدرهم خمسة عشر قيراطا فلما قدم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يسمي الدينار لوزنه دينارا وانما هو تبر ويسمي الدرهم لوزنه درهما وانما	5327	7112032055995250684	430	834.0	352	448	95.98213958740234	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3107	true	8458207282564631728	0	77	0	392	1533	300	هو تبر فاقرت موازين المدينة علي هذا فقال النبي عليه السلا--------م الميزان ميزان اهل المدينة وحكي الاثرم عن احمد انه قال اصطلح الناس علي دراهمنا وان كان بينهم في ذلك اختلاف لطيف قال واما الدينار فليس-- فيه خلاف ق--------------------------------------------------------------ال ابو عمر -روي جابر رضي الله عنه ان النبي عليه السلا--------م قال الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال ابو عمر هذا وان لم يصح سنده ففي قول جماعة العلماء به واجتماع الناس علي معناه ما يغني عن الاسناد فيه	3107	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	82	153	446	812	1558	300	هو تبر فاقرت موازين المدينة علي هذا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم الميزان ميزان اهل المدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------عند الدارقطني بسند فيه زيد بن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر يرفعه والوقية اربعون درهما وقال ابو عمر وروي جابر------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال ابو عمر هذا وان لم يصح سنده ففي قول جماعة العلماء--- واجتماع الناس علي معناه ما يغني عن الاسناد فيه	5327	7112032055995250684	260	438.5	207	473	54.96828842163086	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3114	true	7501248271318238617	178	252	881	1240	1486	300	فيما دون خمسة اوسق الا ان ابا حنيفة وحده قال تجب في كل ما اخرجت- الارض من قليل او كثير قلت قوله الا ان ابا حنيفة وحده غير صحيح لما ذكرنا الان عن مجاهد والنخعي والزهري وحماد مثل قوله وقال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المسلمين ان لا زكاة فيما دون خمسة اوسق الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة قلت	3114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05333	false	2136824424549067061	5	77	27	411	1540	300	فيما دون ذلك شء وق-----ال ابو حنيفة------------- في كل ما اخرجته الارض--- قليله و-كثيره العشر سواء سقي سيحا اوسقته السماء الا القصب الفارس-------------------ي والحطب والحشيش وق--------ال النووي في هذا الحديث فاءدتان احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات والثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين ---------------------الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة قلت	5333	7112032055995250684	209	286.0	167	454	46.03524398803711	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3114	true	7501248271318238617	217	264	1062	1303	1486	300	وقال النووي لا خلاف بين المسلمين ان- لا زكاة فيما دون خمسة اوسق الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة قلت الذي قاله باطل فعجبي منه كيف يتلفظ بهذا الكلام مع شهرته بالورع	3114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05599	false	5392413608061351228	78	122	375	600	1517	300	وقال النووي لا خلاف بين المسلمين انه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة قلت ليت شعري---------------- كيف -تلفظ بهذا الكلام مع شهرته بالزهد	5599	7112032055995250684	213	394.0	170	242	88.01652526855469	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	true	6278703432620517178	178	300	898	1515	1515	300	الخارج مما س-------------------قي بالسيح والمطر ففيه العشر كاملا وان كان بالد--الية او السانية ففيه نصف العشر واما جواب ابي حنيفة عن الاحاديث المتقدمة فهو ان ----------المراد بها------------------------ زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما وقد اجيب عنها بانها منسوخة فان قيل ما وجه النسخ في ذلك قلت اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا در-----------------------------------------------------------------------------هما ثم قال له لا تعط -احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان و--------------------هو الماخوذ به ويقال --------------------هذا اذا علم التاريخ اما اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا-	3116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05334	false	-5014084174203921302	17	157	78	788	1545	300	السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي--------------------------------------- بالدر الي----------------- نصف العشر وهذه ------------------الاحاديث كلها مطلقة وليس فيها فصل والمراد من لفظ الصدقة في حديث الباب زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ومن الاصحاب من جعله منسوخا ولهم في تقريره قاعدة فقالوا ----اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما وان علم تقديم الخاص علي العام ينسخ الخاص بالعام كمن قال لعبده اعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط لاحد ش-يءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان رحمه الله تعالي وهذا هو الماخوذ به و-قال محمد بن شجاع الثلجي هذا اذا علم التاريخ اما اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فج-عل العام اخرا	5334	7112032055995250684	469	760.5	371	791	59.29203414916992	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	true	6278703432620517178	60	137	304	708	1515	300	عروقه في الارض الي الماء فلا يحتاج الي السقي الخمس سن----------ين والست فان قيل بعلا منصوب بماذا قلت يجوز ان يكون حالا وغير المشتق يقع حالا بالتاويل كما في قولك جاءني يزيد اسدا اي شجاعا والاظهر انه نصب علي التمييز من قبيل وفجرنا الارض عيونا وذلك لان نسبة التفجير الي الارض لما كانت مبهمة بينها بقوله عيونا وهو من قبيل ما يبين اجمالا في نسبة الفاعل الي مفعوله قوله بالدوالي جمع دالية وهي المنجنون التي يديرها الثور	3116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05335	false	242233939792337526	0	37	0	204	1555	300	عروقه في الارض الي الماء فلا يحتاج الي السقي -لخمس سنين ولست سنين وانتصابه علي الحال------------------------------------------------------- بالتاويل كما تقول--- جاءني -زيد اسدا اي شجاعا والاظهر انه نصب علي التمييز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوالي جمع دالية وهي المنجنون التي يديرها الثور	5335	7112032055995250684	174	295.5	141	414	42.02898406982422	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	true	6278703432620517178	228	300	1173	1515	1515	300	اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا در-----------------------------------------------------------------------------هما ثم قال له لا تعط احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان وهو الماخوذ به ويقال هذا اذا علم التاريخ اما اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا-	3116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05603	false	5367841562970154894	57	138	291	682	1504	300	اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما وان علم تقديم الخاص علي العام ينسخ العام للخاص كمن يقول لعبده اعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان وهو الماخوذ به و-----------------------------اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا	5603	7112032055995250684	313	606.0	248	420	74.52381134033203	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3117	true	5339872199950627913	0	46	0	252	1467	300	احتياطا وقال بعض اصحابنا وحجة ابي حنيفة فيما ذهب اليه عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض------- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- والاحاديث التي تعلقت بها اهل المقالة الاولي اخبار-احاد فلا تقبل في معارضة الكتاب	3117	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05334	false	-5014084174203921302	157	206	788	1055	1545	300	احتياطا وقال بعض اصحابنا -حجة ابي حنيفة فيما ذهب اليه عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام والاحاديث التي تعلقت بها اهل المقالة الاولي اخبار احاد فلا تقبل في مقابلة الكتاب	5334	7112032055995250684	248	466.5	202	268	92.53731536865234	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3119	true	-1230274437472189280	15	69	68	346	1511	300	قوله او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء المثلثة وكسر الراء وهو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وقيل ما سقي سيحا والاول اشهر ------سمي به كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه وهو منسوب الي العثر بسكون الثاءولكن الحركة من تغييرات النسب وقال	3119	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05334	false	-5014084174203921302	212	266	1085	1358	1545	300	قوله او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء المثلثة وكسر الراء وهو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيره وقيل هو الغدي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا المطر يسمي به كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه وهو منسوب الي العثر -----------ولكن الحركة من تغييرات النسب قوله	5334	7112032055995250684	235	431.5	187	284	82.74647521972656	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3120	true	-5247735385487630130	142	168	723	853	1520	300	علم تقدمه عل------ي الخاص خص العام بالخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وها هنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا	3120	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05603	false	5367841562970154894	65	138	332	682	1504	300	علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما وان علم تقديم الخاص علي العام ينسخ العام للخاص كمن يقول لعبده اعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان وهو الماخوذ به واذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط و---هنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا	5603	7112032055995250684	124	218.5	99	353	35.127479553222656	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3124	true	2828959437831497542	78	109	398	560	1474	300	خرص العدد يخرصه ويخرصه من باب نصر ينصر وضرب يضربخ-رصا وخرص------------------ا حزره و-قال الجوهري--------------------------- هو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وقال ابن السكيت الخرص والخرص لغتان في الشء المخروص	3124	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05577	false	5138185955646803347	111	149	581	781	1542	300	خرص العدد------ ويخرصه من باب نصر ينصر وضرب يضرب خرصا وخرصا بالفتح والكسر اذا حزره ويقال بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي الصحاح هو حزر--- علي النخل من الرطب تمرا وقال ابن السكيت الخرص والخرص لغتان في الشء المخروص	5577	7112032055995250684	145	234.5	116	209	69.37799072265625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3127	true	6919150061049928061	205	300	1012	1456	1456	300	عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافه عمر رضي الله عنه ------------سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك والله اعلم وقال ابو علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسو---------ل الله عليه السلام من وجه غير هذا وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد وكذا رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وخالفهما صالح بن كيسان فرواه عن الزهري عن سعيد ان النبي عليه السلا--------م امر عتابا ولم-	3127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05588	false	-6428635342433250324	91	176	447	837	1449	300	عتاب بن اسيد فان---------- الذي رواه س----------------------------------------عيد بن المسيب فعتاب توفي سنة ثلاث عشرة وسعيد ولد في سنة خمس عشرة------------ وقيل سنة عشرين------------------- وقال ابي علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م من وجه غير هذا وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد وكذا رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وخالفهما صالح بن كيسان فرواه عن الزهري عن سعيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر عتابا ولم	5588	7112032055995250684	312	513.0	240	474	65.82278442382812	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3128	true	-2446130184363618796	216	300	1085	1542	1542	300	الزهري وعطاء والحسن وعمرو بن دينار وعبد الكريم ابن ابي المخارق ومروان والقاسم بن محمد ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور وابا عبيد بن سلام فانهم ذهبوا الي اجازة الخرص في النخيل والاعناب حين يبدو -صلاحهما وقال ابن رشد ------------------------------------يخلي بينها وبين اهلها ياكلونه رطبا وقال داود لا خرص الا في النخيل فقط وقال الشافعي اذا بدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد تعلق وجوب الزكاة بهما ووجب خرصهما للعلم بقد--ر زكاتهما فيخرصهما رطبا وينظر الخارص كم يصير ثمرا فيثبتها تمرا ثم يخير رب المال فيها-	3128	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05584	false	-7242658868067687048	142	224	723	1175	1570	300	الزهري وعطاء والحسن وعمر- بن دينار وعبد الكريم -بن ابي المخارق ومروان والقاسم بن محمد------- والشافعي واحمد وابو ثور وابو عبيد-------------------- الي جواز- الخرص في النخيل والاعناب حين يبدو اصلاحه-ا وقال ابن رشد جمهور العلماء علي اجازة الخرص فيها ويخلي بينها وبين اهلها ياكلونه رطبا وقال داود لا خرص الا في النخيل فقط وقال الشافعي اذا-بدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد تعلق وجوب الزكاة بهما ووجب خرصهما للعلم بمقدار زكاتهما فيخرصهما رطبا وينظر الخارض كم يصير------------- تمرا ثم يخبر رب المال فيها	5584	7112032055995250684	404	718.0	329	497	81.28772735595703	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3128	true	-2446130184363618796	0	101	0	512	1542	300	يقل عن عتاب وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان فيما ذكره ابو محمد الرازي-عنه فقالا هو خطا -قال ابو حاتم الصحيح عن سعيد ان النبي عليه السلا--------م مرسل كذا رواه بعض اصحاب الزهري وقال ابو زرعة الصحيح عندي عن الزهري ان النبي عليه السلا--------م ولا اعلم احدا تابع عبد الرحمن بن اسحاق في هذه الرواية و-------زعم الدارقطني ان الواقدي رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب قال امر رسو---------ل الله عليه السلام ان تخرص اعناب --ثقيف كخرص النخل ثم تءدي زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فهذه الرواية سالمة من الانقطاع	3128	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05588	false	-6428635342433250324	176	280	837	1345	1449	300	يقل عن عتاب وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان فيما ذكره ابو محمد الرازي عنه فقالا هو خطا وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------- مرسلا وقال ابو زرعة الصحيح عندي عن الزهري ان النبي صلي- الله عليه وسلم ولا اعلم احدا تابع عبد الرحمن بن اسحاق في هذه الرواية فان قلت زعم الدارقطني ان الواقدي رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يخرص اعناب الثقيف كخرص النخل ثم يءدي زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فهذا ليس فيه -----------انقطاع	5588	7112032055995250684	444	798.5	351	548	81.02189636230469	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3129	true	-3973162544505152471	0	44	0	233	1560	300	فان شاء كانت في يده مضمونة------- وله التصرف فيها فاذا تصرف فيها ضمنها فيستفاد بالخرص العلم بقدر الزكاة فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة بشرط الضمان وقال الماوردي عن-------------------------------------------- الشافعي انه سنة في الرطب والعنب ولا خرص في الزرع وهو قول احمد وقال	3129	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05584	false	-7242658868067687048	224	277	1175	1451	1570	300	فان شاء كانت------- مضمونة في يده وله التصرف فيها فاذا تصرف فيها ضمنها ويستفاد بالخرص العلم بقدر الزكاة فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة بشرط الضمان قا-ل الماوردي وبه قال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وهو سنة في الرطب والعنب ولا خرص في الزرع وهو قول احمد وذكر	5584	7112032055995250684	214	390.5	172	284	75.35211181640625	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3129	true	-3973162544505152471	186	213	961	1104	1560	300	وذكر ابن بزيزة في مطامح الافهام قال الجمهور يقع الخرص في النخل والكرم واختلف مذهب مالك هل يخرص الزيتون ام لا وفيه قولان الجواز قياسا علي الكرم	3129	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05584	false	-7242658868067687048	276	300	1446	1570	1570	300	وذكر ابن بزيزة----------------- قال الجمهور يقع الخرص في النخل والكرم واختلف مذهب مالك هل يخرص الزيتون ام لا -فيه قولان الجواز قياسا علي الكرم-	5584	7112032055995250684	124	226.0	101	143	86.71328735351562	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3129	true	-3973162544505152471	233	300	1211	1560	1560	300	العلماء في الخرص هل هو شهادة او حكم فان كان شهادة لم يكتف بخارص واحد وان كان حكما اكتفي به وكذلك اختلفوا في القاءف والطبيب يشهد في العيوب وحاكم الجزاء في الصيد واختلف الفقهاء هل يحاسب اصحاب الزروع والثمار بما اكلوا قبل التصفية والجداد ام لا وكذلك اختلفوا هل يترك لهم قدر العواري والضيف وما في معناه ام لا واختلفوا ايضا اذا غلط الخارص ومحصل الامر فيه-	3129	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05585	false	-1884984715159638484	150	214	791	1122	1540	300	--------في الخرص هل هو شهادة او حكم فان كان شهادة لم يكتف بخارص واحد وان كان حكما اكتفي به وكذلك اختلفوا في القاءف والطبيب يشهد في العيوب وحاكم الجزاء في الصيد واختلفوا ------هل يحاسب اصحاب الزر-ع والثمار بما اكلوا قبل التصفية والجذاذ ام لا وكذلك اختلفوا هل يءخذ---- قدر العواري والضيف وما في معناه ام لا واختلفوا ايضا اذا غلط الخارص ومحصل الامر فيه	5585	7112032055995250684	323	618.0	261	350	92.28571319580078	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3130	true	-5851779920100520598	0	40	0	187	1479	300	ان لم يكن من اهل المعرفة بالخرص فالرجوع الي الخارج لا الي قوله وان كان من اهل المعرفة ثم تبين انه اخطا فهل يءخذ بقوله او بما تبين فيه خلاف علي اختلافهم في المجتهد يخطء هل ينقض حكمه ام لا	3130	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05585	false	-1884984715159638484	215	255	1126	1313	1540	300	ان لم يكن من اهل المعرفة بالخرص فالرجوع الي الخارج لا الي قوله وان كان من اهل المعرفة ثم تبين انه اخطا فهل يءخذ بقوله او بما تبين فيه خلاف علي اختلافهم في المجتهد يخطء هل ينقض حكمه ام لا	5585	7112032055995250684	187	374.0	147	187	100.0	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3130	true	-5851779920100520598	151	181	734	871	1479	300	ليعلم به مقدار ما في ايدي كل قوم من الثمار فيءخذ مثله بقدره في وقت- الصرام لا انهم يملكون منه شيءا مما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل	3130	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	250	277	1284	1413	1528	300	ليعلم--- مقدار ما في ايدي الناس- من الثمار فيءخذ مثله بقدره في ايام الصرام لا انهم يملكون---- شيءا -ما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل	5587	7112032055995250684	121	207.5	94	138	87.68115997314453	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3130	true	-5851779920100520598	48	214	228	1026	1479	300	ليس في شء من هذه الاثار-------------- ان الثمرة كانت رطبا في وقت ما خرصت في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم وكيف يجوز ان تكون رطبا حينءذ فيجعل لصاحبها حق الله فيها بكيله ذلك تمرا يكون عليه نسيءة وقد نهي رسول الله عليه السلا--------م عن بيع التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا ونهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة وجاءت بذلك عنه الاثار المروية الصحيحة قد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع من كتابنا ولم يستثن رسول الله عليه السلام في ذلك شيءا فليس وجه ما رويناه في الخرص عندنا ما ذكرتم ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلمانه انما اريد بخرص ابن رواحة ليعلم به مقدار ما في ايدي كل قوم من الثمار فيءخذ مثله بقدره في وقت الصرام لا انهم يملكون منه شيءا مما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل عنهم وكيف يجوز ذلك وقد يجوز ان تصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله تعالي ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له	3130	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	184	267	907	1300	1465	300	ليس في شء من---- الاثار التي وردت فيه ان الثمرة كانت رطبا في وقت ما ------------------------------------خرصت وكيف يجوز ان يكون رطبا حينءذ فيجعل لصاحبها حق الله فيها بكيله ذلك تمرا يكون عليه نسيءه وقد نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن بيع التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا ونهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان يصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله------ ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له	5589	7112032055995250684	360	650.5	282	820	43.90243911743164	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3131	true	642738182231323333	59	99	301	503	1481	300	يكون تضمينا لرب المال بقدر الصدقة وذلك غير جاءز لانه بيع رطب بتمر و----بيع حاضر بغاءب وذا لا يجوز وهو من المزابنة المنهي عنها وهي بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر كيلا وهو ايضا من باب بيع الرطب بالتمر نسيءة	3131	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	39	77	189	381	1528	300	-----تضمين --رب المال بقدر الصدقة وذلك غير جاءز لانه بيع رطب بتمر وانه بيع حاضر بغاءب وايضا ف------هو من المزابنة المنهي عنها وهو بيع التمر- في رءوس النخل بالتمر كيلا وهو ايضا من باب بيع الرطب بالتمر نسيءة	5587	7112032055995250684	179	322.0	144	206	86.89320373535156	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3132	true	-8660378517897059181	29	73	134	379	1451	300	ان قضية خيبر مخصوصة لان الارض ارضه والعبيد عبيده فاراد عليه السلا--------م ان يعلم ما بايديهم من الثمار فيترك لهم منها قدر نفقاتهم ولانه عليه السلا--------م اقرهم ما اقرهم الله فلو كان علي وجه المساقاة لوجب ضرب الاجل والتقييد بالزمان لان الاجارة المجهولة محرمة	3132	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	128	176	608	866	1465	300	ان قص-ة خيبر مخصوصة لان الارض ارضه والعبيد عبيده فاراد صلي- الله عليه وسلم ان يعلم ما بايديهم من الثمار فيترك لهم منها قدر نفقاتهم ولانه صلي- الله عليه وسلم اقرهم ما اقرهم الله فلو كان علي وجه المساقاة لوجب ضرب الاجل والتقييد بالزمان لان الاجارة المجهولة محرمة	5589	7112032055995250684	233	428.0	189	261	89.27203369140625	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3136	true	4129123004427735741	195	281	1005	1443	1538	300	سهل بن بكار اب-----نا وهيب عن عمرو بن يحيي عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي -------------------قال غزونا مع -----رسول الله عليه السلام غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة تسقيها فقال النبي عليه السلام---------------- اخرصوا وخرص رسول الله عليه السلا--------م عشرة اوسق فقال---- احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبلي طء واهدي ملك ايلة للنبي عليه السلا--------م بغلة بيضاء	3136	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05577	false	5138185955646803347	200	300	1048	1542	1542	300	سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيي عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالي عنه قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسل--م غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة ل---ها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي- الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طيء واهدي ملك ايلة للنبي صلي- الله عليه وسلم بغلة بيضاء-	5577	7112032055995250684	403	692.0	319	503	80.1192855834961	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3137	true	-5957352148764641564	0	68	0	345	1560	300	الله عليه السلام قال النبي عليه السلا--------م اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها-اشرف علي المدينة قال ه-ذه طابة فلما راي احدا قال ه-ذا جب-ل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني-خيرا	3137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05578	false	-8304346824434633545	21	93	104	460	1508	300	الله عليه وسلم فق-ال النبي صلي- الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف علي المدينة قال هاذه طابة فلما راي احدا قال هاذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا	5578	7112032055995250684	332	620.0	265	358	92.7374267578125	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3137	true	-5957352148764641564	76	204	390	1047	1560	300	المدينة علي اربع عشرة مرحلة -------------وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة وكانت في رجب يوم الخميس سنة تسع وقال ابن التين خرج رسول الله عليه السلام في اول يوم من رجب اليها ورجع في سلخ شوال وقيل في شهر رمضان وفي المحكم تبوك اسم ارض وقد تكون تبوك تفعل وزعم ابن قتيبة ان رسول الله عليه السلا--------م جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح فقال ما زلتم تبوكونها بعد فسميت تب-وك ومعني تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه ليخرج ماءه قلت هذا يدل علي انه معتل وذكرها ابن سيده في الثلاثي الصحيح وقوله حسيها اي حسي تبوك وهو بكسر الحاء المهملة وسكون السين المهملة و--في اخره ياء اخر الحروف وما تنشفه الارض من الرمل فاذا صار الي صلابة امسكته فيحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء ويجمع ع------لي احساء	3137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05579	false	-4115902379064287500	71	173	352	888	1514	300	المدينة---- اربع عشرة مرحلة من طرف الشام وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم تبوك اسم ارض وقد يكون تبوك تفعل وزعم ابن قتيبة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح فقال ما زلتم تبوكونها بعد فسميت بتبوك ومعني تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه ليخرج ماءه قلت هذا يدل علي انه معتل وذكرها ابن سيده في الثلاثي الصحيح -قوله حسيها اي حشي تبوك---- بكسر الحاء-------- وسكون السين المهملتين وفي اخره ياء اخر الحروف -ما تنشفه الارض من الرمل فاذا صار الي صلابة امسكته فيحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء ويجمع الحسي علي احساء	5579	7112032055995250684	493	890.5	398	687	71.76128387451172	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3137	true	-5957352148764641564	227	289	1174	1500	1560	300	قال ابن سيده هي من الرياض كل ارض استدارت وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر م-ثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع------------------------------- وفي الغريبين يقال للقطعة من النخل حديقة قوله	3137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	48	116	267	625	1591	300	قال ابن سيده هي من الرياض كل ارض استدارت وقيل الحديقة كل ارض ذات شجرة بثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع من كراع وكله في معني الاستدارة وفي الغريبين يقال للقطعة من النخل حديقة قوله	5580	7112032055995250684	324	635.0	263	358	90.50279235839844	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3138	true	-1769914286254219761	119	164	619	836	1514	300	مدينة علي شاطء البحر في من-صف ما بين مصر ومكة المشرفة علي وزن فعل----------------------------------------------ة وقال محمد بن حبيب ايلة شعبة من رضوي وهو جبل ينبع والاول اصح سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم عليه --------السلام وقد روي ان ايلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر	3138	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03838	false	-8851523476886454330	219	263	1095	1319	1519	300	مدينة علي شاطء البحر في منتصف ما بين مصر ومكة وتبوك ورد صاحب ايلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه الجزية وقال البكري------------------------------------------------ سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد روي ان ايلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر	3838	7112032055995250684	144	240.0	113	272	52.94117736816406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3138	true	-1769914286254219761	10	164	54	836	1514	300	طيء--- ذكر الكلبي في كتابه اسماء البلدان ان سلمي بنت حام بن جمي بن براواة من بني عمليق كانت لها حاضنة يقال لها العوجاء وكانت الرسول بينها وب-ن اجا بن عبد الحي من العماليق فعشقها فهرب بها وبحاضنتها الي موضع جبلي طء وبالجبلين قوم من عاد وكان لسلمي اخوة فجاءوا في طلبها فلحقوهم بموضع الجبلين فاخذوا سلمي فنزعوا عينيها ووضعوها علي الجبل وكتف اجا وكان اول من كتف-ووضع علي الجبل الاخر فسمي بها الجبلان اجا وسلمي ويقال ان زوج سلمي هو الذي قتلهما واجا بفتح اوله وثانيه علي وزن فعل يهمز ولا يهمز ويذكر ويءنث وهو مقصور في كلا الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واهدي ملك ايلة واسمه يوحنا بن رءبة واي-------------------------------------------------------------------------------------لة مدينة علي شاطء البحر في منصف ما بين مصر ومكة المشرفة علي وزن فعلة وقال محمد بن حبيب ايلة شعبة من رضوي وهو جبل ينبع والاول اصح سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم--------- عليه السلام وقد روي ان ايلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر	3138	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05581	false	-8340665320582303590	100	275	491	1386	1511	300	طء فقد ذكر الكلبي في كتابه اسماء البلدان ان سلمي بنت حام بن حمي بن برارة- من بني عمليق كانت لها حاضنة يقال لها العوجاء وكانت الرسول بينها وبين اجا بن عبد الحي من العماليق فعشقها فهرب بها وبحاضنتها الي موضع جبل طيء وبالجبلين قوم من عاد وكان لسلمي اخوة فجاءوا في طلبها فلحقوهم بموضع الجبلين فاخذوا سلمي فنزعوا عين-ها ووضعوها علي الجبل وكتف اجا وكان اول من كتف ووضع علي الجبل الاخر فسمي بها الجبلان اجا وسلمي و-قال البكري ا---------------------جا بفتح اوله وثانيه علي وزن فعل يهمز ولا يهمز ويذكر ويءنث وهو مقصور في كلا الوجهين من همزه وترك همزه وقال بعضهم ويقال ان الجبلين سميا باسم رجل وامراة من العماليق قلت الكلبي قد سماهما كما ذكرنا قوله------ ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون الياء اخر الحروف وباللام اسم بلدة علي ساحل البحر اخر الحجاز واول الشام قلت ايلة علي وزن فعلة مدينة علي شاطء البحر في منصف ما بين مصر ومكة شرفها الله تعالي---------------------------------------------------------------- سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وقد روي ان ايلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر	5581	7112032055995250684	632	1132.0	504	991	63.773963928222656	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3141	true	5873583830392840865	143	216	637	968	1348	300	عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا داود ------بن قيس عن عياض بن عبد الله بن سعد عن ابي سعيد -------قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول ال---------له عليه السلام صدقة الفطر اما صاعا------------------------- من طعام واما صاعا من تمر واما صاعا من شعير واما صاعا--------------- من زبيب واما صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا---------------------- فكان فيما كلمه الناس ف--قال ادوا--- مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من	3141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	207	293	972	1355	1388	300	عبد الله-- بن مسلم حد--ثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله------- عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكا--ة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام --او صاعا من اقط --او صاعا من شعير --او صاعا من تمر او صاعا من زبيب----------------- فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم- الناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من	5689	7112032055995250684	257	386.5	193	420	61.19047546386719	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3142	true	2490068009090368042	94	168	422	736	1350	300	ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان ----------------عن عياض بن عبد الله قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه وهو يسال عن صدقة الفطر -قال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3142	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	188	260	937	1247	1447	300	ابي اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو- سعيد وذكر عنده--------------- صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق-------------------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	248	434.5	188	357	69.46778869628906	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3142	true	2490068009090368042	206	255	926	1142	1350	300	عبد الله بن منير سمع يزيد العدني ------ثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض بن عبد الله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري -------------------قال كنا نعطيها في زمان النبي--------- عليه السلام صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب	3142	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	241	297	1215	1463	1478	300	عبد الله بن منير سمع يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض بن عبد الله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسل--م صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب	5690	7112032055995250684	211	386.5	162	250	84.4000015258789	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3143	true	-1194127756241798090	19	111	103	523	1429	300	ابو داود --ثنا عبد الله بن مسلمة -ثنا داود يعني ابن قيس-عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج-اذ كان فينا رسول ال---------له عليه السلام زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام--- صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ بذلك الناس فقال ابو سعيد	3143	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	204	300	957	1388	1388	300	ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم ال---ناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ بذلك الناس فقال ابو سعيد-	5689	7112032055995250684	407	768.5	318	437	93.135009765625	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3144	true	8060432394962598901	140	225	670	1041	1417	300	ابن علية عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول ا---------لله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها واخرجه البيهق--------------ي في سننه	3144	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	185	266	925	1284	1447	300	ابن علية عن ابي---- اسحاق ---عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم ورواه الدارقطني في سننه	5681	7112032055995250684	307	538.0	231	396	77.52525329589844	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	23	102	113	529	1534	300	الطعام هو البر خاصة والطعام في اصل اللغة عام في كل ما يقتات ---من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك---------------------------------------------------- قوله من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وفي اخره طاء مهملة وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به وقال الجوهري الاقط معروف وربما -سكن -----في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضي فيكثر اقط عندهم وحليب واءتقطت اي اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط طعامه ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط وهو----- بالفارسية ماستينه	3145	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	62	132	289	653	1447	300	الطعام بالتمر------ والطعام في اصل اللغة عام في كل ما يقتات به من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وسنبسط الكلام فيه عن قريب مع بيان اختلاف الاءمة فيه قوله من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وفي اخره طاء مهملة وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به------------------------- وربما تسكن قافه في الشعر يقال اي---------------------------------------------------------------------------------------تقطت اي اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط طعامه ياقطه اقطا عمله بالاقط وهو ماقوط ويقال له بالفارسية ماستينه	5681	7112032055995250684	282	488.0	226	482	58.5062255859375	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	141	168	717	857	1534	300	بضم الميم----------------------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه	3145	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10210	false	4572583884102569202	42	73	188	348	1539	300	بضم الميم في الاصل ربع الصاع وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل--- اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه	10210	7112032055995250684	137	256.0	111	163	84.04907989501953	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	44	190	202	886	1396	300	احتج به الشافع----ي ان----- الفطرة عن القمح صاع وقال المراد بالطعام البر في العرف وقال اصحابه ولا سيما في رواية الحاكم صاعا من حنطة اخرجها في المستدرك- من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر-فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول ا---------لله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية به سندا ومتنا كما ذكرناه ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب وقال	3146	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	150	300	753	1447	1447	300	احتج به الشافعي علي ان صدقة الفطر من- القمح صاع وقال المراد بالطعام البر في العرف وقال اصحابه -لا سيما في رواية الحاكم صاعا من حنطة اخرجها في --مستدركه من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابي اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية--- سندا ومتنا كما ذكرناه ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب وقال-	5681	7112032055995250684	669	1276.0	526	704	95.02841186523438	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	190	300	886	1396	1396	300	النووي هذا الحديث معتمد ابي حنيفة ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي عليه السلا--------م وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي عليه السلا--------م قلنا اما قولهم ان الطعام في العرف هو البر فممنوع بل الطعام يطلق علي كل ماكول كما ذكرناه بل اريد به ها هنا غير الحنطة والدليل عليه ما وقع في رواية ابي داود صاعا من طعام صاعا من اقط فان قوله صاعا من اقط بدل من قوله صاعا من طعام او بيان عنه ولو كان المراد من قوله صاعا من طعام هو البر لقال او صاعا من اقط-	3146	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05682	false	-653779146023217796	0	112	0	519	1436	300	النووي هذا الحديث معتمد ابي حنيفة ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي- الله عليه وسلم وقد اخبر معاوية بانه راي---- لا قول سمعه من النبي صلي- الله عليه وسلم قلنا اما قولهم ان الطعام في العرف هو البر فممنوع بل الطعام يطلق علي كل ماكول كما ذكرناه بل اريد به ه--هنا غير الحنطة والدليل عليه ما وقع في رواية ابي داود صاعا من طعام صاعا من اقط فان قوله صاعا من اقط بدل من قوله صاعا من طعام او بيان عنه ولو كان المراد من قوله صاعا من طعام هو البر لقال او صاعا من اقط	5682	7112032055995250684	494	942.5	387	527	93.73814392089844	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	189	234	881	1104	1396	300	وقال النووي هذا الحديث معتمد ابي حنيفة ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي عليه السلا--------م وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي عليه السلا--------م قلنا اما	3146	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	8	55	36	264	1478	300	وقال النووي هذا الحديث معتمد ابي حنيفة قال ب--------انه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي- الله عليه وسلم وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي صلي- الله عليه وسلم قلنا ان -	5690	7112032055995250684	197	350.5	156	239	82.4267807006836	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	0	161	0	781	1481	300	بحرف او الفاصلة بين الشيءين فان قيل ها هنا في رواية الطحاوي باو الفاصلة بين الشيءين -------قلت كفي لنا حجة رواية ابي داود علي ما ادعينا مع صحة حديثه بلا خلاف ومما يءيد ما ذكرنا- ما جاء فيه عند البخاري عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول ا---------لله عليه السلام يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا--- لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة واما قول النووي انه فعل صحابي قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظ الناس للعموم فكان اجماعا	3147	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05682	false	-653779146023217796	112	275	519	1308	1436	300	بحرف او الفاصلة بين الشيءين فان قلت------- في رواية الطحاوي باو الفاصلة بين الشيءين كما مر قلت كفي لنا حجة رواية ابي داود علي ما ادعينا مع صحة حديثه بلا خلاف ومما يءيد ما ذكرناه ما جاء فيه عند البخاري عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم--- لو كان صحيحا اذ لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة واما قول النووي انه فعل صحابي قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظ الناس للعموم فكان اجماعا	5682	7112032055995250684	764	1483.0	606	801	95.38077545166016	152	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	69	135	337	642	1481	300	الحاكم -------فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة	3147	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05693	false	-6682836401177566360	119	179	564	842	1427	300	الحاكم حديثه وفيه او صاعا من حنطة قلت ذكر-------------------------------- ابن خزيمة --ان ذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة	5693	7112032055995250684	262	483.5	204	312	83.97435760498047	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	40	66	193	324	1481	300	عن ابي سعيد --------------------------قال كنا نخرج في عهد رسول ا---------لله عليه السلام يوم الفطر صاعا من طعام -قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	3147	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05695	false	3957911545359372239	4	37	16	181	1481	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم الفطر صاعا من طعام وقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	5695	7112032055995250684	126	224.0	100	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3148	true	-7421154576371182219	0	73	0	355	1498	300	الذي يخرج في زكاة الفطر صاع من تمر او شعير او طعام او زبيب او اقط ان كان بدويا ولا يعطي قيمة شء من هذه الاصناف وهو يجدها وقال ابو عمر سكت ابو ثور---------------- عن ذكر البر وكان احمد بن حنبل----------- يستحب اخراج التمر والاصل في هذا الباب اعتبار القوت وانه لا يجوز الا الصاع منه وهذا قول مالك والشافعي والوجه الاخر اعتبار التمر والشعير والزبيب او قيمتها علي ما قاله الكوفيون وقال	3148	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	18	92	91	450	1492	300	الذي يخرج في زكاة الفطر صاع من تمر او شعير او طعام او زبيب او اقط ان كان بدويا ولا يعطي قيمة شء من هذه الاصناف وهو يجدها وقال ابو عمر سكت ابو ثور رحمه الله تعالي عن ذكر البر وكان احمد رضي الله تعالي عنه يستحب اخراج التمر والاصل في هذا الباب اعتبار القوت وانه لا يجوز الا الصاع منه----------------------- والوجه الاخر اعتبار التمر والشعير والزبيب او قيمتها علي ما قاله الكوفيون وقال	5683	7112032055995250684	326	615.0	258	382	85.34031677246094	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3152	true	-3350508840267584864	14	121	64	595	1403	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله------ عنهما انهم كانوا يخرصون زكاة الفطر علي عهد رسول ال---------له عليه السلام---------- بالمد الذي يقتات به اهل البيت يفعل ذلك اهل المدينة كلهم فان قيل قال ابن الجوزي هذا الحديث معلول بابن لهيعة فكيف تجعله معارضا لحديث ابي سعيد الصحيح ثم توفق بما ذكرته قلت قد بينت لك غير مرة ان ابن لهيعة ثقة عند جماعة منهم احمد علي انا وان سلمنا ذلك من طريق ابن لهيعة ولكن الحديث صحيح من غير طريقه كما اخرجه الطحاوي من الطريقين الاخرين علي ان صاحب التنقيح قد قال حديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما اذا كان من رواية امام مثل ابن المبارك عنه	3152	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05686	false	3722123670277336041	61	113	294	553	1444	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت كنا نءدي---- زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي نقتات به وضعفه اب------------------------------------------ن الجوزي----------------- بابن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وقال---------------------------------------------------------------------- صاحب التنقيح وحدي------ث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما اذا كان من رواية امام مثل ابن المبارك عنه	5686	7112032055995250684	202	317.0	158	556	36.330936431884766	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3153	true	-199661760495634787	264	298	1209	1360	1368	300	بن يزيد-------------------------- ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول ا---------لله عليه السلام-------- زكاة الفطر صاعا--------- من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر حر--------- او عبد- من المسلمين	3153	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05677	false	1887633023278747158	50	97	259	472	1460	300	بن يزيد رواه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حرا او عبدا من المسلمين	5677	7112032055995250684	139	239.5	105	213	65.25821685791016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3153	true	-199661760495634787	250	300	1149	1368	1368	300	حدثنا فهد قال --ثنا عمرو بن طارق قال --ثنا يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر--------------------- فرض رسول ا---------لله عليه السلام زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر-------- حر او عبد من المسلمين وكان عبد-	3153	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	42	100	225	485	1388	300	حدثنا فهد قال حدثنا عمرو بن طارق قال حدثنا يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وكان عبد	5689	7112032055995250684	214	385.0	165	262	81.67938995361328	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3154	true	-2452895859389057174	0	124	0	569	1437	300	الله بن عمر يقول جعل الناس عدله مدين من حنطة فقول ابن عمر جعل الناس عدله مدين من حنطة انما يريد اصحاب رسول ال---------له عليه السلام الذين يجوز تعديلهم ويجب الوقوف عند قولهم فانه قد روي عن عمر مثل ذلك في كفارة اليمين انه قال ليساربن نمير اني احلف ان لا اعطي اقواما شيءا ثم يبدو لي فافعل فاذا رايتني فعلت ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير و-روي عن علي رضي الله ------عنه مثل ذلك وسنذكر ذلك في موضعه من كتابنا ان شاء الله تعالي مع انه قد روي عن عمر وعن ابي بكر رضي الله------ عنهما ايضا وعن عثمان بن عفان رضي الله ------عنه في صدقة الفطر انها من الحنطة نصف صاع	3154	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	100	203	485	952	1388	300	الله بن عمر يقول جعل الناس عدله مدين من حنطة فقول ابن عمر جعل الناس عدله مدين من حنطة انما يريد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م الذي- يجوز تعديلهم ويجب الوقوف عند قولهم فانه قد روي عن عمر مثل ذلك في كفارة اليمين انه قال ذ-------------------------------------------------------------------------------لك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ويروي عن علي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك------------------------------------------------ مع انه قد روي عن عمر وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ايضا وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه في صدقة الفطر انها من الحنطة نصف صاع	5689	7112032055995250684	435	797.0	337	597	72.86431884765625	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3155	true	-5007716260037911686	81	152	399	737	1425	300	ابي داود البرلس-ي عن سليمان بن حرب الواشحي شيخ البخاري وابي داود عن حماد بن زيد الي اخره واخرجه الترمذي --ثنا قتيبة قال ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول ا---------لله عليه السلام صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس الي نصف صاع من بر -قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح الثالث ايضا	3155	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05673	false	-8729022718424057525	229	290	1142	1435	1484	300	ابو داود والنساءي عن --يحيي بن محمد------- شيخ البخاري---------------------------------- واخرجه الترمذي حدثنا قتيبة حد--ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس الي نصف صاع من بر وقال--------- هذا حديث حسن صحيح وقال-- ايضا	5673	7112032055995250684	257	439.5	198	351	73.21937561035156	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3155	true	-5007716260037911686	0	75	0	368	1425	300	بن زيد ------ثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال فرض النبي--------- عليه السلام صدقة الفطر او قال رمضان-علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر ي---------------------عطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان كان ليعطي عن بني وكان ابن عمر ---------------------يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	3155	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05697	false	-3036480108069744975	188	278	955	1396	1521	300	بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسل--م صدقة الفطر او قال رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي--- كان -يعطي عن بني وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	5697	7112032055995250684	358	633.5	284	447	80.08948516845703	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3157	true	-6368293721536049274	73	219	326	960	1334	300	ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكينين صاعا من تمر حدثنا ابن مرزوق قال نا بشر بن عمر قال نا شعبة عن سليمان عن ابي واءل عن يسار بن نمير عن عمر مثله غير انه قال عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع حنطة- او صاع---- تمر قو---له و-روي عن علي -------------------مثل ذلك اي روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه التعديل مثل ما روي عن عمر بن الخطاب اخرجه مسندا ايضا في كتاب الايمان عن ابن ابي عمران عن بشر بن الوليد وعن علي بن صالح كلاهما عن ابي يوسف عن ابن ابي ليلي عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه في كفارات الايمان فذكر نحوا مما روي عن عمر رضي الله عنه قوله مع انه قد روي عن عمر وعن ابي بكر و--------------------------عن عثم--------ان رضي الله عنه------ في صدقة الفطر انها من الحنطة نصف صاع اشار	3157	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	147	204	707	957	1388	300	ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ويروي عن علي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه قد روي عن عمر وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ايضا وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه في صدقة الفطر انها من الحنطة نصف صاع وقال	5689	7112032055995250684	169	263.0	127	702	24.074073791503906	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3158	true	1082786257811509440	161	277	782	1369	1480	300	من المسلمين تكلم العلماء فيه قال الشيخ في الامام وقد اشتهرت هذه اللفظة من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم رووه عن ابن عمر ولم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعهما علي هذه المقالة جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع-------------------------- والضحاك بن عثمان	3158	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05676	false	-7941468061889555607	112	200	552	989	1427	300	من المسلمين تكلم العلماء فيه قال الشيخ في الامام وقد اشتهرت هذه اللفظة من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد م----الك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر ولم يقولوا فيه من المسلمين---- وتبعهما علي ذلك القول-- جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا---- هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع رواه البخاري في هذا الباب والضحاك بن عثمان	5676	7112032055995250684	404	745.0	321	613	65.90538024902344	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3159	true	-533323042249715684	42	182	214	839	1408	300	بن عثمان اخرجه مسلم عنه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول--------- الله عليه السلام زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير وحديث المعلي بن اسماعيل اخرجه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والعشرين من القسم الاول عنه عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول--------- الله عليه السلام زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل مسلم صغير وكبير حر او عبد قال ابن عمر ثم ان الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح وحديث عبد الله بن عمر اخرجه الحاكم في المستدرك- عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلا--------م فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من	3159	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05676	false	-7941468061889555607	198	300	980	1427	1427	300	بن عثمان روا-ه مسلم عنه عن نافع عن ابن عمر -------------------فرض رسول الله صلي الله عليه -وسل-م زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين الحديث و--------------------------------------------------------------المعلي بن اسد روا-----ه ابن حبان في ص----------------------------------------حيحه عنه عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل مسلم الحديث و---------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر روا-ه الحاكم في --مستدركه عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من-	5676	7112032055995250684	383	624.5	291	652	58.742332458496094	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3159	true	-533323042249715684	182	299	839	1404	1408	300	المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث كثير بن فرقد اخرجه الحاكم في مستدرك عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلا--------م فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه ------------------------الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث عبيد الله بن عمر العمري اخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر بنحوه سواء وحديث يونس بن يزيد اخرجه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله عليه السلا--------م علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر- او عبد- من المسلمين	3159	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05677	false	1887633023278747158	0	97	0	472	1460	300	المسلمين وصححه و-----------------------------------------------كثير بن فرقد روا-ه الحاكم ايضا عنه----- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر لحديث وفيه-------------------------------------------- من المسلمين------ ورواه الطحاوي في مشكل الاثار والدارقطني في سننه و-----------------------عبيد الله بن عمر العمري اخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر -نحوه سواء و-----يونس بن يزيد -رواه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حرا او عبدا من المسلمين	5677	7112032055995250684	399	650.5	312	607	65.73311614990234	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3159	true	-533323042249715684	253	300	1194	1408	1408	300	يونس بن يزيد اخرجه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر--------------------- فرض رسول ا---------لله عليه السلام علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وقال-	3159	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	55	99	284	481	1388	300	يونس بن يزيد--------------------------- ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ زكاة الفطر صاعا--------- من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وكان	5689	7112032055995250684	156	273.5	119	245	63.67346954345703	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3160	true	3749468848760856991	91	300	427	1469	1469	300	المسلم فقال م--------الك والشافعي واحمد وابو ثور ليس ع----------------------لي احد ان يءدي عن عبده الكافر صدقة الفطر وانما هي علي من صام وصلي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وحجتهم قوله عليه السلام في هذا الحديث من المسلمين وقال الثوري وساءر الكوفيين عل----يه ان يءدي زكاة الفطر عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي وروي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله------ عنهم انتهي قلت نذكر اولا ما احتج به اصحابنا فيما ذهبوا اليه من وجوب صدقة الفطر عن عبده الكافر ثم نجيب عن حديث مالك الذي فيه من المسلمين فنقول روي الدارقطني في سننه عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير -ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير فان قيل قال الدارقطني لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك ورواه ابن الجوزي في الموضوعات و-----قال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها سلام الطويل وكانه تعمدها واغلظ فيه القول عن النساءي وابن حبان قلت جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل فكان ينبغي ان يذكره مثل الدارقطني وكيف وقد اخرج الطحاوي في مشكله ما يءيد هذا عن-	3160	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05677	false	1887633023278747158	96	258	463	1274	1460	300	المسلمين وبهذا احتج مالك والشافعي واحمد وابو ثور علي انه لا تجب صدقة الفطر علي احد-------- من عبده الكافر وهو ------------------------------------قول سعيد بن المسيب والحس--------------------------------------------------ن وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه عليه ان يءدي صدقة الفطر من عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي وروي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله تعالي عنهم واحتجوا في ذلك بما رواه الدارقطني م---------------------------------------------------------------ن حديث------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير وذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير فان قلت قال الدارقطني لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها سلام الطويل وكانه تعمدها واغلظ فيه القول عن النساءي وابن حبان---- جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل--------------------------------------- وقد اخرج الطحاوي في مشكله ما يءيد هذا عن	5677	7112032055995250684	681	1203.5	541	1098	62.02185821533203	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3160	true	3749468848760856991	192	232	932	1116	1469	300	الدارقطني في سننه عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول ا---------لله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر	3160	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05685	false	-9124084786989164402	149	182	698	848	1388	300	الدارقطني-------- عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي---------------------------- نصف صاع من بر	5685	7112032055995250684	137	240.0	106	193	70.98445892333984	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3161	true	2283531863926993838	0	42	0	187	1440	300	ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج زكاة الفطر عن كل انسان يعول من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر وحديث	3161	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05677	false	1887633023278747158	258	300	1274	1460	1460	300	ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج صدقة الفطر عن كل انسان يعول من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر وحديث-	5677	7112032055995250684	183	358.0	142	187	97.8609619140625	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3161	true	2283531863926993838	42	272	187	1308	1440	300	ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما رواية ابن المبارك عنه-------------- ويءيده ايضا ما اخرجه الدارقطني عن عثمان بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر و--انثي كافر--- ومسلم حتي ان كان ليخرج عن مكاتبيه من غلمانه قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاصي وهو متروك واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن عمر بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال سمعته يقول يءدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر --ثنا عبد الله -بن داود عن الاوزاعي قال بلغني عن ابن عمر انه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر ثنا وكيع عن ثور عن سليمان بن موسي قال كتب الي عطاء يساله عن عبيد يهود او نصاري اطعم عنهم زكاة الفطر قال نعم ثنا ابن عياش عن عبيدة عن ابراهيم قال مثل قول عمر بن عبد العزيز نا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قال عطاء اذا كان لك عبيد نصاري لا يدارون يعني للتجارةفزك عنهم يوم الفطر واما الجواب عن حديث مالك فما ذكره الطحاوي في مشكل الاثار ان قوله عليه السلام من المسلمين يعني---- من يلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون الا مسلما واما العبد فلا يلزمه في نفسه زكاة الفطر وانما يلزم مولاه المسلم عنه	3161	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05678	false	449769525409564604	0	161	0	800	1533	300	ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما رواية ابن المبارك عنه ولم يتركه احد ويءيده ايضا ما روا-ه الدارقطني عن عثمان بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر او انثي كافرا او مسلم الحديث -------------------------------قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاص- وهو متروك واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن عمر بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال سمعته يقول يءدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر حدثنا عبد الله ابن داود عن الاوزاعي قال بلغني عن ابن عمر انه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ع---------------------------------------------ن قوله------------ من المسلمين ان معناه من يلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون الا مسلما واما العبد فلا يلزمه في نفسه زكاة الفطر وانما يلزم مولاه المسلم عنه	5678	7112032055995250684	747	1316.5	595	1147	65.12641906738281	141	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	true	-3386992852362931317	25	134	126	707	1498	300	ان في صدقة الفطر نصين احدهما جعل الراس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها من المسلمين والنص الاخر جعل --راس المسلم سببا ولا تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك يثبت بالشراء والهبة والوصية والصدقة والارث فاذا امتنعت المزاحمة وجب الجمع باجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سببه من غير حمل احدهما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان قيل اذا لم يحمل المطلق علي المقيد ادي الي الغاء المقيد فان حكمه يفهم من المطلق فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فاءدة	3162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05678	false	449769525409564604	203	300	1012	1533	1533	300	ان في صدقة الفطر نصان احدهما جعل الراس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها من المسلمين وال-----اخر جعل الراس المسلم سببا ولا تنافي في الاسباب كما عرف------------------------------------------------------- كالملك يبث- بالشراء والهبة والوصية والصدقة والارث فاذا امتنعت المزاجمة وجب الجمع باجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سننه من غير حمل احدهما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان قلت اذا لم يحمل المطلق علي المقيد ادي الي الغاء المقيد فان حكمه يفهم من المطلق فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فاءدة-	5678	7112032055995250684	504	962.0	409	583	86.44940185546875	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	true	-3386992852362931317	134	194	707	1031	1498	300	قلت ليس كذلك بل فيه فواءد وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق رخصة او علي انه اهم واشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص الصلاة الوسطي وجبريل وميكاءيل ---بعد دخولها في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملاءكة ومتي امكن العمل بهما واحتمال الفاءدة قاءم لا يجوز ابطال صفة الاطلاق	3162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05679	false	-1646666053595562087	0	60	0	324	1540	300	قلت ليس كذلك بل فيه فواءد وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق رخصة او علي انه اهم واشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص --صلاة الوسطي وجبريل وميكاءيل عليهما السلام في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملاءكة وقد- امكن العمل بهما واحتمال الفاءدة قاءم لا يجوز ابطال صفة الاطلاق	5679	7112032055995250684	311	595.5	251	327	95.1070327758789	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	true	-3386992852362931317	234	269	1206	1360	1498	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسو---------ل الله عليه السلام صاع من بر او قمح عن- كل اثنين------------- حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه ما -----------	3162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	247	289	1244	1430	1492	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	5683	7112032055995250684	142	256.5	108	188	75.53191375732422	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	159	221	752	1025	1400	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه وقال سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	3163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	247	290	1244	1436	1492	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ا----------------------------------------------------------------------------------بيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	5683	7112032055995250684	190	363.5	147	274	69.34306335449219	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3167	true	-2825266842372401923	51	98	247	456	1417	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسو---------ل الله عليه السلام قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر وشك حماد عن كل اثنين صغير او كبير---------- ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عل-----يه اكثر مما	3167	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	247	289	1244	1430	1492	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع--------------------------- من بر او قمح علي- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	5683	7112032055995250684	135	210.5	103	238	56.72269058227539	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3167	true	-2825266842372401923	45	132	222	614	1417	300	بن راشد عن الزهري عن ابن ثعلبة---------- بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر وشك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما يعطي انتهي ثم قال قال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت	3167	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	66	153	315	722	1428	300	بن صعير عن ابيه ويروي ثعلبة ابن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه ويروي عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقال صاحب الامام في رواية محمد بن يحيي الجزم بقوله عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكذا رواية ابن جريج عن الزهري وقال ابن ماكولا صوابه ثعلبة بن صعير العذر-------------------------------------------------------ي او ابن ابي صعير فان قلت -------------------------------------------------------قال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت	5684	7112032055995250684	184	266.5	139	517	35.589942932128906	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3168	true	-479108220662602245	0	58	0	269	1487	300	عبد الله بن صعير هو عبد الله----------------------------------------- بن ثعلبة بن صعير و-----------------------------------------يقال ---ابن ابي صعير ------بن عمرو بن زيد بن سنان العذري---------------------------------------------- حليف بني زهرة ------------------------------------يكني--------- ابا محمد مسح رسول الله عليه السلام راسه زمن الفتح ودعا له وحفظ عنه روي عن ابيه قيل انه ولد قبل الهجرة باربع سنين وتو---في سنة سبع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين	3168	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11015	false	-8794939702011158701	223	297	1090	1466	1478	300	عبد الله بن صالح حدثنا الليث فذكره ويونس هو ابن يزيد الايلي وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وثعلبة هذا يقال له ابن ابي صعير ايضا ابن عمرو بن زيد بن سنان العذري بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء حليف بني زهرة روي عنه ابنه عبد الله وهما صحابيان ويكني عبد الله ابا محمد------------------------------------------------------------------------------ ولد قبل الهجرة باربع سنين وتوفي في سنة تسع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين	11015	7112032055995250684	175	242.0	136	454	38.54625701904297	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3172	true	-3323200285962097729	31	103	136	442	1387	300	عنه عياض بن عبد الله الي اخره جواب عما يقال قد روي عياض بن سعد بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري وهو يسال عن صدقة الفطر -قال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول ا---------لله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3172	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	202	260	996	1247	1447	300	عن- عياض بن عبد الله -------------------قال قال ابو----------------------------- سعيد وذكر عنده--------- صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق-------------------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	196	302.5	148	342	57.309940338134766	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3172	true	-3323200285962097729	140	216	631	999	1387	300	لانه لم---- يعرف في الفطرة الا التمر والشعير والاقط والزبيب والدليل عليه ما سبق في احدي رواياته انما كنا نخرج علي عهد رسول ا---------لله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاع اقط لا نخرج غيره فان قلت ففي بعض رواياته------- كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير الحديث وليس الطعام الا الحنطة قلت قد بينت لك فيما مضي ان الطعام اسم لما يطعم مما يءكل ويقتات فحينءذ يتناول	3172	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	171	236	830	1143	1447	300	فانه لم يكن يعرف في الفطرة الا التمر والشعير والاقط والزبيب والدليل عليه ما روي -عنه في رواي-------ة كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث---- لا نخرج غيره فان قلت ف-----ي رواي-ته الاخري كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام ----------------------------------------------قلت قد بينت--- فيما مضي ان الطعام اسم لما يطعم مما يءكل ويقتات ف------يتناول	5692	7112032055995250684	274	449.5	214	388	70.6185531616211	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3175	true	-7397323583196435914	134	287	599	1327	1381	300	حميد اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله--------- عليه السلام هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير فلما قدم علي رضي الله عنه راي رخص السعر قال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من كل شء قال حميد وكان الحسن يري صدقة رمضان علي من صام واخرجه النساءي وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وكذا قاله الامام احمد وابن المديني وابو حاتم وقال صاحب تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال----------------------------------- فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	3175	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	207	297	987	1414	1428	300	حميد اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ه--هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث--------------------------------- فان قلت قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول الحسن لم يسمع--- ابن عباس قلت----------- جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	5684	7112032055995250684	374	687.0	295	772	48.445594787597656	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3177	true	4972906962627085208	225	292	1068	1389	1423	300	الله عليه السلام وعن اصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم كلها علي ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ومما سوي الحنطة صاع و------ما علمنا احدا من اصحاب رسو---------ل الله عليه السلام ولا من التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ كان قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم الي زمن من ذكرنا من التابعين	3177	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	55	125	270	601	1447	300	الله عليه وسل--م وعن اصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم ف------ي ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ومما سوي الحنطة صاع ثم قال ما علمنا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا-من التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ كان قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم الي زمن من ذكرنا من التابعين	5692	7112032055995250684	301	557.5	236	342	88.0116958618164	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	218	255	1041	1236	1478	300	قال الجوهري الصاع--- الذي يكال به وهو اربعة امداد والجمع--------------------------------------------------------------------------------- اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة فيه ويقال هو اناء يشرب فيه وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه	3179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01605	false	8417379481705419203	98	140	482	712	1549	300	قال الجوهري الصاع هو الذي يكال به وهو اربعة امداد الي خمسة امداد وقال ابن سيده الصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث وجمعه اصوع واصواع وصيعان وصواع كالصاع وقال -------------------------------------------------ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه	1605	7112032055995250684	113	189.5	90	279	40.501792907714844	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	218	300	1041	1478	1478	300	قال الجوهري الصاع الذي يكال به وهو اربعة امداد والجمع اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة فيه ويقال هو اناء يشرب فيه وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال وقال عياض جمع الصاع اصوع واصع ولكن الجاري علي العربية اصوع لا غير والواحد صاع وصواع وصوع ويقال-	3179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	5	87	21	457	1570	300	قال الجوهري الصاع الذي يكال به وهو اربعة امداد والجمع اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة فيه ويقال هو اناء يشرب فيه وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه قا-ل الشافعي وفقهاء الحجاز وفيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال وقال عياض جمع الصاع اصوع واصع -لكن الجاري علي العربية اصوع لا غير والواحد صاع وصواع وصوع ويقال	1830	7112032055995250684	432	849.0	351	438	98.63013458251953	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3180	true	-7071808470190907582	0	118	0	609	1580	300	اصءع بالهمزة لثقل الضمة علي الواووهو مكيال لاهل المدينة معروف فيه اربعة امداد بمد النبي عليه السلا--------م وقال ابو عمر قال الخليل الصاع طاس يشرب ب-ه وفي المطالع ويجمع علي اصوع وصيعان ص حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ابي عمران قال --ثنا محمد ش---جاع وسل-مان بن بكار واحمد بن منصور الرمادي قالوا --ثنا ي-لي بن عبيد عن موسي الجهني عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله ع------نها فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه السلام قبل---- يغتسل -----هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال ش ابن ابي عمران هو احمد بن موسي بن عيسي الفقيه البغدادي نزيل مصر وثقه ابن يونس ومحمد بن شجاع البغدادي ابو عبد الله الثلجي بالثاء	3180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	87	286	457	1493	1570	300	اصءع بالهمزة --------------------وهو مكيال لاهل المدينة معروف يسع اربعة امداد بمد النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ابو عمر قال الخليل الصاع طاس يشرب فيه وفي المطالع -يجمع علي اصوع وصيعان وقال بعضهم قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهما ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها انه حرز الماء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحرز لا يعارض به التحديد انتهي قلت هذ العبارة تدل علي ان هذا القاءل لم يعرف انه مذهب الامام ابي حنيفة اذ لو عرف لم يات بهذه العبارة ولم ينفرد بهذا بل ذهب اليه ايضا ابراهيم النخعي والحجاج بن ارطاة والحكم بن عتيبة واحمد في رواية وتمسكوا في هذا بما اخرجه الطحاوي باسناد صحيح قال حدثنا ابن ابي عمران قال حدثنا محمد بن شجاع وسليمان بن بكار واحمد بن منصور الزيادي قالوا حدثنا يعلي بن عبيد عن موسي الجهني عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعد قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي- الله عليه وسلم يغتسل بملء هذا قال مجاهد فحرزته فيما احرز ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال -وابن ابي عمران هو احمد بن موسي بن عيسي الفقيه البغدادي نزيل مصر وثقة ابن يونس ومحمد بن شجاع البغدادي ابو-عبد الله الثلجي بالتاء	1830	7112032055995250684	537	937.5	429	1075	49.953487396240234	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3180	true	-7071808470190907582	147	230	771	1217	1580	300	المصري و------احمد بن منصور بن سيار الرمادي شيخ ابن ماجه وابي عوانة الاسفراييني قال الدارقطني ثقة ويعلي بن عبيد الايادي روي له الجماعة وموسي بن عبد الله الجهني ابو عبد الله الكوفي وثقه يحيي والعجلي والنساءي روي له مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وهذا الاسناد صحيح واخرجه النساءي ا-----------نا محمد بن عبيد قال ---نا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة عن موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح فقال حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة-------------------- ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يغتسل بمثل هذا	3180	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01831	false	5683255105138104326	0	81	0	432	1527	300	المصري والاخر احمد بن منصور الزيادة-------- شيخ ابن ماجه وابو عوانة الاسفرا-ثني قال الدارقطني ثقة ويعلي بن عبيد الابادي روي له الجماعة وموسي بن عبد الله الجهني------------- الكوفي روي--------------------------- له مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والحديث -----------اخرجه النساءي ايضا قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا يحيي بن زكريا- بن ابي زاءدة عن موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح فقال حرزته ثمانية ارطال فقال حدثنتي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يغتسل بمثل هذا	1831	7112032055995250684	356	621.5	285	495	71.919189453125	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3183	true	5594287869883787000	116	175	591	917	1513	300	بفتح الفاء والراء وباسكانهاايضا لغتان و-----------------------الفتح افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط وال-قسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه ال-----------فرق ستة وثلاثون رطلا	3183	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	64	125	343	659	1584	300	بفتح الفاء والراء وقال ابو زيد بفتح الراء وسكونها وقال النووي الفتح افصح------ وزعم الباجي انه الصواب وليس كما قال بل هما لغتان وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك------ يسع ستة عشر رطلا وهو --------------ثلاثة اصوع--------------- وقيل الفرق خمسة اقساط وكل قسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الفرق ستة ----عشر رطلا	1608	7112032055995250684	234	381.0	189	361	64.8199462890625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3184	true	208757655813569375	199	264	954	1287	1468	300	كان يغتسل بالصاع واعلم ان العلماء اجمعوا علي ان الم---------------------اء الذي يجزء في الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي وقد يرفق------- بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وقالوا المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء	3184	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01605	false	8417379481705419203	243	289	1258	1499	1549	300	كان يغتسل بالصاع فيقتصر عليه وربما يزيد عليه الي خمسة امداد فدل ذلك ان ماء الغسل--------------------- غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا اسبغ وعم ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وقد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي ويخرق الاخرق- فلا يكفي ولكن-- المستحب ان لا ينقص في الغسل -------------والوضوء	1605	7112032055995250684	154	229.5	122	361	42.659278869628906	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3185	true	6968842173853663807	3	30	14	137	1439	300	فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل منه رسول الله عليه --------السلام وهي ولم يذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك	3185	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01831	false	5683255105138104326	149	174	785	904	1527	300	فيه---- الفرق الذي كان يغتسل منه النبي---- عليه الصلاة والسلام---- ولم يذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك	1831	7112032055995250684	106	180.5	82	131	80.91603088378906	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3189	true	7489134257829365970	136	160	700	825	1508	300	ابي نعيم ------ثنا مسعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي--------- عليه السلام يغسل او---- يغتسل-بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد	3189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01604	false	-2392432369421073725	45	74	236	379	1526	300	ابو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلي الله عليه وسل--م يغسل او كان يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد	1604	7112032055995250684	119	202.0	95	145	82.06896209716797	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3194	true	-4182337230280309048	19	120	100	692	1613	300	بفتح الميم وتشديد الكاف الاولي وهي اناء يسع المد------------------------ معروف عندهم ويقال المك--------------------------------وك اسم للمكيال ويختلف--- مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد وقال عياض المكوك مكيال لاهل العراق يسع صاعا ونصف صاع---------------------- بالمدني وقال الجوهري المكوك مكيال وهي ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثني عشر اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوح والطسوح حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم انتهي ثم المكوك يجمع علي مكاكيك وعلي مكاكي ايضا علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة	3194	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11642	false	5278409814155886266	79	141	377	713	1489	300	بفتح الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي اخره كاف اخري وهو مكيال معروف لاهل العراق فيه ثلاث كيلجات وقال ابن الاثير المكوك اسم للمكيال ويختلف في مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد وفي حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمكوك المد-- وقيل الصاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع علي م------------كاكي -----علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة	11642	7112032055995250684	164	219.0	133	673	24.368499755859375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3195	true	-574559038349863805	19	178	93	847	1431	300	قال --ثنا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ا-ي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي عليه السلا--------م فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس رحمه الله وسمعت ابا خازم يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تحري- عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان مالكا لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر رضي الله عنه وصاع عمر صاع النبي عليه السلام وقد قدر صاع عمررضي الله عنه علي خلاف ذلك فحدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا احمد قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن ابيه عن مغيرة عن ابراهيم قال عيرنا الصاع فوجدنا حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي	3195	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07250	false	537707776038478081	0	71	0	360	1517	300	قال حدثنا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي- الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل ثم ق-----------------------ال------------------------------------------------------------------------ ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تقدير عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ----------------------------------------------------------------عنه وروي الطحاوي ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم قال عبرنا الصاع فوجدنا حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي	7250	7112032055995250684	310	509.0	245	766	40.469974517822266	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3198	true	8400501510479160402	236	298	1224	1564	1570	300	الجوهري الصوم--------- الامساك عن الطعام وقد صام الرجل صوما وصياما وقوم صوم بالتشديد-وصي------------------------م وصام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف قال النابغة الذبياني---------- خيل صيام واخري غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما قلت الصيام ياتي مصدرا كقام قياما وياتي جمع صاءم ايضا كقيام جمع قاءم ونيام جمع نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم والصوم ف--------------------------------------------------ي الشرع عبارة عن الكف عن المفطرات الثلاث نهارا مع النية	3198	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	false	-7972445042136735316	160	259	837	1354	1564	300	--------الصوم في اللغة الامساك عن الطعام وقد صام الرجل صوما وصياما وقوم صوم بالتشديد وصيم ايضا ورجل صومان اي صاءم وصام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف قال النابغة صلي الله عليه وسلم خيل صيام وخيل -غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وصام النهار صوما اذا --قام------------------------------------ قاءم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح والصوم السكوت قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم ذرق النعامة والصوم البيعة والصوم شجر في لغة هذيل وفي الشريعة امساك ع------ن المفطرات الثلاث نهارا مع النية	265	7112032055995250684	232	368.5	189	570	40.70175552368164	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3199	true	5754249337937429419	41	105	187	506	1485	300	زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت بلي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد الصوم قال فاكلنا وشربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله عليه السلا-------------------م او صنعت مع رسول الله عليه السلا--------م قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع	3199	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	94	164	480	824	1483	300	زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد الصوم قال فاكلنا وشربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلي- الله تعالي عليه واله وسلم او صنعت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع	6724	7112032055995250684	308	579.0	244	346	89.01734161376953	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3200	true	-6857963084086235333	22	153	104	753	1449	300	معمر وسليمان الاعمش وابو مجلز والحكم بن عتيبة فانهم قالوا يجوز للصاءم ان يتسحر ما لم تطلع الشمس وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم وعن محمد بن علي بن الحسن رضي الله عنهم كل حتي يتبين لك الفجر وعن الحسن كل ما امتريت وعن ابي مجلز الساطع ذلك الصبح الكاذب ولكن اذا انفضح الصبح في الافق وعن ابراهيم الفجر المعترض الاحمر يحل الصلاة ويحرم الطعام وعن ابن جريج قلت لعطاء اتكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا باس بذلك هو شك وقال ابن ابي شيبة ---نا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وعن ابي واءل انه تسحر وخرج الي المسجد فاقيمت الصلاة وعن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له	3200	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	70	235	352	1168	1483	300	معمر وسليمان الاعمش وابو مجلز والحكم بن عتيبة الي جواز الت-----------------سحر ما لم تطلع الشمس واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة رواه الطحاوي من رواية زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد الصوم قال فاكلنا وشربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم او صنعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد في مسنده وقال ابن حزم -عن ال-------------------------------------------------------------حسن كل ما امتريت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن جريج قلت لعطاء ايكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا باس بذلك هو شك وقال ابن---- شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق و----------------------------------------------------عن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له	6724	7112032055995250684	371	694.5	293	1075	34.511627197265625	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3201	true	3313150501294137284	199	240	1019	1249	1568	300	لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير واخرجه الترمذي ولفظه لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق واخرجه النساءي ولفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض حتي	3201	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03054	false	-984225250431284506	252	300	1329	1567	1567	300	لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هكذا وحكاه حماد بن زيد وقال يعني معترضا وفي رواية ابي الشيخ من طريق شعبة عن سوادة سمعت سمرة يخطب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض حتي-	3054	7112032055995250684	106	74.5	87	362	29.281768798828125	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3202	true	-8672979645918474436	194	278	1022	1456	1560	300	وقال ابو بكر الرازي في الاحكام لا يثبت ذلك من حذيفة ومع ذلك من اخبار الاحاد فلا يجوز الاعتراض به علي القران قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاوجب الصوم والامساك عن الاكل والشرب بظهور الخيط الابيض الذي هو بياض الفجر وحديث حذيفة ان حمل علي حقيقته كان مبيحا لما حظرته الاية وقال النبي عليه السلام في حديث عدي بن حاتم هو بياض النهار وسواد الليل فكيف يجوز الاكل نهارا في الصوم-------- مع تحريم الله اياه بالقران	3202	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06728	false	4829719745583353515	204	251	1023	1265	1513	300	وقال ابو بكر الرازي ما ملخصه-- لا يثبت ذلك من حذيفة ومع ذلك من اخبار الاحاد فلا يجوز الاعتراض ---علي القران قال الله تعالي البقرة--------------------------------------------- فاوجب الصيام------------------------ بظهور الخيط الابيض الذي هو بياض الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يجوز التسحر الذي هو الاكل بعد هذا مع تحريم الله اياه بالقران	6728	7112032055995250684	205	330.0	161	442	46.380088806152344	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3203	true	-5542610902081136126	231	280	1150	1381	1476	300	الط--------------------------------------------------------عام قال فبين الله عز وجلذلك ونزلت من الفجر فلما كان حكم هذه الاية قد كان اشكل علي اصحاب رسول ال-----له عليه السلام حتي بين الله لهم عز وجلمن ذلك ما بين وحتي انزل من الفجر بعد ما ------كان قد انزل -----حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	3203	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06720	false	-7942675327792822268	245	300	1253	1516	1516	300	النهار قوله فانزل الله بعد ذلك من الفجر روي انه كان بينهما عام قال الطحاوي--------------------------- فلما كان حكم هذه الاية قد---- اشكل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م حتي بين الله لهم ------من ذلك ما بين وحتي انزل من الفجر البقرة بعدما كان قد انزل الله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-	6720	7112032055995250684	167	269.5	129	303	55.11551284790039	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3204	true	-1006937937225497601	181	281	915	1408	1498	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال لي النبي عليه السلام انما ذلك بياض النهار من سواد الليل واخرجه البخاري ثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتي ----كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي قال ان وسادتك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال	3204	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06715	false	7968834952899437845	243	300	1210	1501	1501	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة ورواية-------------------------------------------------------------- البخاري في التفسير ق------------------------------------------------ال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتي اذا كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي قال ان وسادتك اذا لعريض وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال-	6715	7112032055995250684	254	422.0	203	497	51.10663986206055	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3204	true	-1006937937225497601	206	253	1046	1276	1498	300	موسي بن اسماعيل --ثنا ابو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتي كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي ق-------ال ان وسادتك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك	3204	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11266	false	-3346345759304122759	247	295	1317	1555	1583	300	موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتي كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي عقالين قال ان وساد-ك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك	11266	7112032055995250684	228	439.5	181	239	95.39749145507812	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3204	true	-1006937937225497601	254	296	1282	1481	1498	300	قتيبة بن سعيد --ثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار	3204	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11267	false	-170621474724782740	40	85	230	444	1543	300	قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار	11267	7112032055995250684	199	381.5	157	214	92.99065399169922	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3205	true	626646293376666271	63	172	286	839	1498	300	يا رسول الله انني جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله عليه السلا--------م ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار واخرجه ابو--- داود نا مسدد قال نا حصين بن نمير قال ونا عثمان بن ابي شيبة قال نا ابن ادريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلا--------م فضحك وقال ان وسادك اذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار وقال عثمان انما هما سواد الليل وبياض النهار	3205	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	19	94	92	482	1533	300	يا رسول الله انني جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار وفي رواية ابي دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فضحك وقال ان وسادك اذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار وفي لفظ ان---ما هما سواد الليل وبياض النهار	6716	7112032055995250684	347	640.0	280	572	60.664337158203125	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3205	true	626646293376666271	240	300	1192	1498	1498	300	ابن ابي مريم --ثنا ابو غسان محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي تتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعده من الفجر فعلموا انما يعني الليل-	3205	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11267	false	-170621474724782740	115	176	586	897	1543	300	ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ار-دوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------ بعده من الفجر فعلموا انما يعني الليل	11267	7112032055995250684	298	563.0	240	318	93.710693359375	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3206	true	-8940067839286573502	113	222	580	1150	1543	300	قوله ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كبير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه قلت-- يكني عن الابله بعريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس اذا افرطا قيل انه دليل الغباوة والحماقة كما ان استواءه دليل---- علو الهمة وحسن الفهم وهذا من قبيل الكناية الخفية والفرق بين الكناية والمجاز ان الانتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم وفي المجاز من الملزوم الي اللازم وهكذا فرق السماك- وغيره	3206	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	112	221	568	1138	1533	300	قوله ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية التي فيها------- انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه ويقال يكني عن الابله بعريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس اذا افرطا قيل انه دليل الغباوة والحماقة كما ان استواءه دليل علي علو الهمة وحسن الفهم وهذا من قبيل الكناية الخفية والفرق بين الكناية والمجاز ان الانتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم وفي المجاز من الملزوم الي اللازم وهكذا فرق السكاكي وغيره	6716	7112032055995250684	551	1074.5	444	577	95.49393463134766	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3206	true	-8940067839286573502	231	300	1196	1543	1543	300	ان قوله من الفجر ناسخ لما كانوا ياكلون ويشربون الي ان- يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود فصار------- هذا بيانا لهم ان المراد به ان يتميز بياض النهار من سواد الليل فان قيل كيف يجوز ان يكون المراد بقوله الخيط الابيض الفجر ويتاخر البيان مع الحاجة اليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة مع بقاء التكليف لا يجوز قلت ان البيان كان موجودا فيه لكن علي وجه لا يدركه-	3206	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	221	275	1123	1397	1515	300	ان قوله من الفجر البقرة نزل بعد قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة وكان هذا بيانا لهم ان المراد به ان يتميز بياض النهار من سواد الليل ف-------كيف يجوز تاخير الب-----------------------------------------يان مع الحاجة اليه---------------------------- مع بقاء التكليف اجيب با------ن البيان كان موجودا فيه لكن علي وجه لا يدركه	6717	7112032055995250684	211	357.0	165	356	59.2696647644043	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3207	true	-291595029585918625	199	271	1018	1389	1531	300	من الصبح خيط انا---را وقال الزمخشري الخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وقوله من الفجر بيا-------ن للخيط الابيض واكتفي به في بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر ثم ان قوله من الف------------------------------------------------------جر اخرج ذلك من باب الاستعارة فصار تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان صار تشبيها	3207	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	175	252	909	1319	1566	300	من ال----خيط الاسود البقرة والمراد بالخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وقوله من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقال وقوله من الفجر اخرجه--- من باب الاستعارة------------------ كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	6713	7112032055995250684	303	550.5	242	435	69.6551742553711	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3207	true	-291595029585918625	0	25	0	119	1531	300	جميع الناس وانما كان علي وجه يختص به اكثرهم او بعضهم وليس يلزم ان يكون البيان مكشوفا في درجة يطلع عليها كل احد الا تري	3207	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	275	300	1397	1515	1515	300	جميع الناس وانما كان علي وجه يختص به اكثرهم او بعضهم وليس يلزم ان يكون البيان مكشوفا في درجة يطلع عليها كل احد الا تري-	6717	7112032055995250684	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3207	true	-291595029585918625	202	256	1031	1316	1531	300	انارا- وقال الزمخشري الخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبه--ا ب--خيطين ابيض و--اسود وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به في بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر ثم ان قوله من الفجر اخرج ذلك من باب الاستعارة	3207	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11266	false	-3346345759304122759	176	225	923	1195	1583	300	الاسود وقال الزمخشري الخيط------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بالخيط الابيض والاسود -قوله من الفجر بيان الخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما----- للاخر وكان هذا تشبيها مخرجا------- من باب الاستعارة	11266	7112032055995250684	236	400.5	191	292	80.82191467285156	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3213	true	6071126351224558265	212	300	1015	1480	1480	300	وصوم الكفارات والنذور ا------لمطلقة فان قيل ما الضرورة الداعية الي هذا الحمل قلت لان قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل يبيح الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصو-م متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة-	3213	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06742	false	1796672425355673171	43	121	226	639	1542	300	وصوم الكفارات يلزم منه النسخ لمطلق الكتاب بخبر الواحد فلا يجوز ذلك بيانه ---------ان قوله تعالي --------------------------الي قوله البقرة مبيح ل-------------------لاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصيام متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا ------صوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة	6742	7112032055995250684	350	606.5	283	473	73.99577331542969	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3214	true	4201591082657134198	0	141	0	710	1493	300	ان الامساك في اول النهار يقع صوما وجدت فيه النية او لم توجد لان اتمام الشء يقتضي سابقة وجود بعض--- منه فاذا شرطنا النية من---- الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب فلا يجوز ذلك فحينءذ يحمل ذلك علي الصيام الخاص المعين وهو الذي ذكرناه لان مشروع الوقت في هذا يتنوع فيحتاج الي التعيين بالنية بخلاف شهر رمضان لان الصوم فيه غير متنوع فلا يحتاج فيه الي التعيين وكذلك النذر المعين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صو-----------م التطوع فانما يجوز بنية من النهار قبل الزوال فل----------ما روي عن عا------------------------------ءشة رضي الله------ عنها قالت قال لي رسول الله--------- عليه السلام ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت--- يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم الحديث اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وهو مروي ايضا عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي طلحة رضي الله------ عنهم	3214	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06742	false	1796672425355673171	121	298	639	1537	1542	300	ان الامساك في اول النهار يقع صوما وجدت فيه النية او لم توجد لان اتمام الشء يقتضي سابقة وجود بعض شء منه فاذا شرطنا النية في اول الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب فلا يجوز ذلك فحينءذ يحمل ذلك علي الصيام الخاص المعين وهو الذي ذكرناه لان مشروع الوقت في هذا متنوع فيحتاج الي التعيين بالنية بخلاف شهر رمضان لان الصوم فيه غير متنوع فلا يحتاج فيه الي التعيين وكذلك النذر المعين فهذا هو السر الخفي في هذا التخصيص الذي استبدعه من لا وقوف له علي دقاءق الكلام ومدارك استخراج المعاني من النصوص ولم يكتف المدعي بعد هذا الكلام لبعد ادراكه حتي ادعي الابعدية في تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض وصوم التطوع فهذه دعوي باطلة لان حامل الطحاوي علي هذه التفرقة ما رواه مسلم وابو داود والترمذي من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت لا يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم وبنحوه روي --------------------------------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي طلحة رضي الله تعالي عنهم	6742	7112032055995250684	567	1010.5	449	980	57.85714340209961	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3219	true	-6785567592309449957	42	162	217	819	1450	300	وقال ابن حزم في المحلي ولا يجزء صوم التطوع الا بنية من الليل وهو قول مالك وابي سليمان قلت مذهب الجمهور جواز ذلك ما لم ينتصف النهار وهو مذهب عاءشة ام المءمنين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وانس وابي طلحة وابي ايوب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وهو قول جماعة من التابعين ايضا منهم سعيد بن المسيب وعطاء الخراساني وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والنخعي و------------------------------------------------------------------------------------الشعبي و--------------------------------------------------الحسن البصري واما نية صوم التطوع بعد الزوال فغير جاءزة عند اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري- واحمد بن حنبل من اصبح وهو ينوي الفطر الا انه لم ياكل ولم يشرب ولم يطا فله ان ينوي الصوم ما لم تغلب الشمس ويصح	3219	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06736	false	154761577482533021	115	234	580	1140	1467	300	----وابن ابي ذءب انه لا يصح صيام الت---طوع الا بنية من الليل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد الصاءم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار فاذا جاوز ذلك فانما بقي له بقدر ما بقي من النهار وقال الشعبي من اراد الصوم فهو مخير ما بينه وبين نصف النهار وعن الحسن ا-------------------------------------------------------------ذا تسحر الرجل فقد وجب عليه الصوم فان افطر فعليه القضاء وان هم بالصوم فهو بالخيار ان شاء صام وان شاء افطر وروي ابن ابي شيبة عن المعتمر عن حميد عن انس من حدث نفسه بالصيام فهو بالخيار ما لم يتكمل حتي يمتد النهار وقال سفيان بن سعيد واحمد بن حنبل من اصبح وهو ينوي الفطر الا انه لم ياكل ولم يشرب ولا وطء فله ان ينوي الصوم ما لم تغ-ب الشمس ويصح	6736	7112032055995250684	166	124.0	128	947	17.52903938293457	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3220	true	-3090349750687882356	210	246	947	1114	1352	300	عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه كان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا	3220	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06735	false	-1593515188147016342	179	216	877	1049	1474	300	عمرو بن ابي عمر- عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا	6735	7112032055995250684	166	319.5	130	173	95.9537582397461	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3229	true	-587584783263181128	207	243	998	1182	1490	300	رمضان اي شهر رمضان والاخر شهر ذي الحجة ورمضان في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء وهو شدة الحر وسمي هذا الشهر الذي بين شعبان وشوال بهذا الاسم------------------------- لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته	3229	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00165	false	-3778586123794230345	124	157	659	842	1628	300	رمضان اي شهر رمضان قال الزمخشري الرمضان--------------- مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه----------- الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته	165	7112032055995250684	103	146.5	80	209	49.28229522705078	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3229	true	-587584783263181128	215	262	1037	1288	1490	300	ورمضان في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء--- وهو شدة الحر وسمي هذا الشهر الذي بين شعبان وشوال بهذا الاسم لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته وقيل لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3229	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00516	false	6557022273153845909	174	212	909	1116	1555	300	ورمضان في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء ثم جعل هذا علما ----لهذا الشهر ومنع الصرف للتعريف والالف والنون و------------------------------------------لما نقلوا اسماء ال-شهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	516	7112032055995250684	162	258.5	128	254	63.77952575683594	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3229	true	-587584783263181128	210	262	1011	1288	1490	300	رمضان والاخر شهر ذي الحجة ورمضان في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء وهو شدة الحر وسمي هذا الشهر الذي بين شعبان وشوال بهذا الاسم----------- لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته------------------------------------------------------------ وقيل لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3229	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	110	169	531	861	1550	300	رمضان قال الزمخشري رمضان----------------- مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء ال-شهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	6656	7112032055995250684	188	310.0	152	348	54.022987365722656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3229	true	-587584783263181128	19	89	110	438	1490	300	مسدد ------ثنا معتمر قال سمعت اسحاق-------------- عن عبد الرحم-ن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي عليه السلام قال------ وحدثني مسدد قال ---نا معتمر عن خالد الحذاء قال حدث-ني عبد الرحم-ن بن ابي بكرة عن ابي-------------------ه عن النبي عليه السلام --------قال شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة وقال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال انا يزيد بن زريع عن خال--------د--------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه	3229	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06695	false	-3043281534304363728	178	267	864	1303	1477	300	مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق يعني ابن سويد عن عبد الرحمان بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم ح وحدثني مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال اخبرني عبد الرحمان بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة -----مطابقته للترجمة ظاهرة ورواه البخاري من طريقين احدهما عن مسدد عن معتمر بن سليمان البصري عن اسحاق ابن سويد العدوي عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه	6695	7112032055995250684	258	399.0	200	446	57.8475341796875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3233	true	7944561176565521714	0	73	0	353	1442	300	منير ----سمع يزيد بن هارون قال ا--نا يحيي وهو ابن سعيد-ان عبد الرحم-ن بن القاسم اخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد عن عباد -بن عبد الله بن الزبير اخ----بره انه سمع عاءشة-------------------- تقول ان رجلا اتي النبي عليه السلا--------م فقال انه احترق قال ما لك قال اصبت اهلي في رمضان فاتي النبي عليه السلا--------م بمكتل يدعي العرق فقال اين المحترق فقال اين المحترق فقال انا قال تصدق بهذا	3233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06790	false	-3979312782267476358	32	112	155	534	1515	300	منير قال سمع يزيد بن ه-رون قال حدثنا يحيي -هو ابن سعيد ان عبد الرحمان بن القاسم اخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد عن عباد ابن عبد الله بن الزبير قال اخبره انه سمع عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول ان رجلا اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال انه احترق قال ما-لك قال اصبت اهلي في رمضان فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم بمكتل يدعي العرق فقال اين المحترق -قال -----------------انا قال تصدق بهذا	6790	7112032055995250684	319	540.5	250	402	79.35323333740234	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3233	true	7944561176565521714	74	211	360	1017	1442	300	مسلم -------ثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيي ابن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة انها قالت جاء رجل الي -----رسول الله عليه السلام فقال احترقت قال رسول الله عليه السلا--------م لم قال وطءت امراتي في رمضان نهارا قال تصدق قال ما عندي شء فامره ان يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام فامره ان يتصدق به-- وفي رواية اخري بعد قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فقال والله يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله عليه السلا--------م اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله عليه السلا--------م تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء قال فكلوه واخرجه ابو داود	3233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06793	false	1186498672855888237	105	278	541	1367	1484	300	مسلم وقال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيي -بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة----- قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال احترقت قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم قال وطءت امراتي في رمضان نهارا قال تصدق قال ما عندي شء فامره ان يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام فامره ان يتصدق بهما وفي رواية اخري اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك فقال اصبت اهلي فقال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو ك---ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء قال -كلوه واخرجه ابو داود	6793	7112032055995250684	616	1109.5	482	841	73.24613189697266	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3234	true	6218004029335426741	64	135	317	700	1569	300	شبه ما وقع فيه من الجماع في الصوم بالهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله وقعت علي امراتي--- كناية عن وطءها كما في رواية البخاري اصبت ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله بمكتل المكتل بكسر الميم الز-بيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا مجتمعة ويجمع علي مكاتل وفي الدستور المكتل الزنبيل الكبير وقال القاضي المكتل والقفة والزبيل واحد وسمي --زبيلا لحمل الزبل فيه قال- ابن دريد والزبيل بكسر الزاي ويقال بفتحها وكلاه-ا لغتان	3234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06792	false	-6236942351117114177	42	182	231	961	1590	300	شبه ما وقع فيه من الجماع في الصوم بالاحتراق وفي رواية البيهقي جاءه رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد واهلكت وفي رواية وهو يدعو بالويل وفي رواية يلطم وجهه وفي رواية الحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب قوله قال مالك اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك وما جري عليك قوله اصبت اهلي في رمضان كناية عن وطءها ---وفي رواية الطحاوي وقعت علي امراتي في رمضان قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة وكسر التاء علي صيغة المجهول قوله بم-------كتل بكسر الميم الزنبيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا مجتمعة ويجمع علي مكاتل---------------------------------- وقال القاضي المكتل والقفة والزبيل سواء وسمي الزبيل- لحمل الزبل فيه قاله ابن دريد والزبيل بكسر الزاي ويقال بفتحها وكلاهما لغتان	6792	7112032055995250684	310	500.5	247	775	40.0	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3234	true	6218004029335426741	0	32	0	162	1569	300	طعام فقال رسول الله عليه السلا--------م اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله عليه السلا--------م تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلي غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء قال كلوه	3234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06793	false	1186498672855888237	240	275	1179	1351	1484	300	طعام فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله ا----غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء قال كلوه	6793	7112032055995250684	148	257.5	117	178	83.14606475830078	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3235	true	2911274560659344320	225	300	1194	1600	1600	300	الخامس استدل به الشافعي وداود واهل الظاهر علي مذهبهم في انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي--------- عليه السلام حكم المراة وهو موضع البيان والاوزاعي وافقهم الا اذا كفر يالصيام فعليهما جميعا وقال ابو حنيفة ومالك -ابو ثور تجب الكفارة علي المراة ايضا ان طاوعته ق-ال القاضي وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في --مشهور مذ---هبه في المكرهة يكفر عنها بغير الصوم وقال-	3235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06796	false	-5463851015920227585	30	98	148	507	1526	300	الثالث احتج- به الشافعي وداود واهل الظاهر عل----------ي انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسل--م حكم المراة وهو موضع البيان وق---------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك وابو ثور تجب الكفارة علي المراة ايضا ان طاوعته وقال القاضي وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في المشهور من مذهبه في المكرهة يكفر عنها بغير الصوم وقال	6796	7112032055995250684	331	600.0	267	423	78.2505874633789	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3236	true	1871705936847319983	0	168	0	848	1509	300	سحنون لا شء عليها ولا عليه لها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر ولم يختلف مذهبنا في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر- ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة وقال القاضي وظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره عن نفسه ولا علي من اكر-ه وقال صاحب البداءع واما علي المراة فيجب عليها ايضا الكفارة اذا كانت مطاوعة وللشافعي قولان في قول لا تجب عليها اصلا وفي قول تجب عليها ويتحملها الزوج انتهي واما الجواب عن قولهم ان النبي عليه السلا--------م لم يذكر حكم المراة وهو موضع البيان ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او من يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض او السفر او الطهر من	3236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06796	false	-5463851015920227585	98	263	507	1339	1526	300	سحنون لا شء عليها ولا عليه لها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر ولم يختلف مذهبنا في قضاء المركهة والناءمة الا ما ذكره ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة الا ان ت-------------لتذ قال ابن ق--صار فتبين من هذا انها غير مفطرة وقال القاضي وظاهرة انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة ----لا يلزم المكره عن نفسه ولا علي من اكرهه وقال صاحب البداءع واما علي المراة فتجب عليها ايضا الكفارة اذا كانت مطاوعة وللشافعي قولان في قول لا يجب عليها اصلا وفي قول يجب عليها ويتحملها الزوج و------اما الجواب عن قولهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يذكر حكم المراة وهو موضع البيان ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او من يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض او السفر او الصغر او	6796	7112032055995250684	802	1549.5	639	858	93.47319030761719	147	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3237	true	1195329933000458930	4	38	19	182	1440	300	------عن ابن ابي ليلي انه مخير في العتق والصيام فان لم يقدر علي واحد منهما اطعم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وقال لا سبيل الي الاطعام الا عند العجز عن العتق --والصيام	3237	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06797	false	-1605402493111658460	218	248	1142	1287	1562	300	عليه وع----ن ابي ليلي هو- مخير في العتق والصيام فان لم يقدر علي--------هما اطعم واليه--- ذهب ا----بن جرير قالا و------لا سبيل الي الاطعام الا عند العجز عن العتق او الصيام	6797	7112032055995250684	126	196.0	99	171	73.68421173095703	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3242	true	8686596018015870843	0	23	0	121	1469	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين---------افقر من اهل بيتي فضحك رسول ا-----لله عليه السلام حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	3242	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	42	69	203	336	1520	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسل--م حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	6800	7112032055995250684	110	197.0	88	135	81.48148345947266	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3246	true	-1451428040901192448	0	38	0	179	1451	300	عبد الرحم-ن ان ابا هريرة -------------------قال بينما نحن جلوس عند النبي عليه السلا--------م اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله عليه السلا--------م هل تجد رقبة	3246	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06799	false	7033966791755760615	241	286	1137	1349	1416	300	عبد الرحمان ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي- الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل تجد رقبة	6799	7112032055995250684	168	282.0	131	215	78.13953399658203	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	111	162	576	834	1546	300	بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد قالوا ان الافصح----------- ان لا يكون في جوابها اذ واذا ولكن تجء اذ واذا كثيرا	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	12	53	61	276	1579	300	بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني و--------------------------------------الافصح في جوابهما ان لا يكون في------ه اذ واذا وقد جا---------ا كثيرا	2411	7112032055995250684	198	345.0	160	269	73.60594940185547	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	106	147	556	766	1546	300	قد ذكرنا غي-ر مرة ان بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا -----------------------------يقال بينا وبينم---------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03134	false	7763131412627194279	88	134	437	682	1549	300	قد ذكرنا فيما مضي ان اصل بينما بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا وزيدت فيه الميم فصارت بينما ويقال بينا بدون الميم ايضا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والمبتد-ا هنا قول---ه رجل خصص	3134	7112032055995250684	178	289.0	140	249	71.48594665527344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	108	141	565	743	1546	300	غير مرة ان بينا اصله بين فاشبعت الفتحة------ فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03897	false	8688167891185353400	13	42	60	209	1519	300	غير مرة ان بينا اصله بين فاشبعت --فتحة النون فصارت الفا وهو ظرف------------------- زمان بمعني المفاجاة -مضاف-- الي الجملة من -----------مبتدا وخبر ويحتاج ا--لي جواب يتم به المعني وجوابه	3897	7112032055995250684	131	212.5	105	186	70.43010711669922	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	112	157	581	811	1546	300	اصله بين فاشبعت الفتحة------ فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر----------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني و--جوابه ها هنا اذ جاءه---- رجل وقد قالوا ان الافصح ان ---------لا يكون في جوابها اذ واذا	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	126	170	622	853	1498	300	اصله بين اشعث ----فتحة النون فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من -----------مبتدا وخبر وفعل وفاعل ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والجواب---- هنا هو قوله اذا رجل يصلي و-------الافصح في جوابهما الا يكون فيه اذا----- واذا	4708	7112032055995250684	176	261.0	140	262	67.17557525634766	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	106	157	556	811	1546	300	قد ذكرنا غير مرة ان---- بينا اصله بين فاشبعت ال----------فتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد قالوا ان الافصح--------- ان لا يكون في جوابها اذ واذا	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	143	188	689	924	1467	300	قد ذكرنا غير مرة ان اصل بينا----- بين فزيدت الالف باشباع فتحة النون----- يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة فعلية او اسمية---------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه قوله استغاثوا و-----------------الافصح في جوابه ان لا يكون فيه------ اذ واذا	5563	7112032055995250684	173	259.0	138	278	62.23021697998047	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	91	129	475	679	1546	300	بن شعيب وادرجه الاخران- في الحديث كالوليد---------------------- قوله بينا نحن عند رسول الله عليه السلام قد ذكرنا غير مرة ان---- بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06683	false	7480119908436761156	13	54	58	263	1544	300	عن ابيه واخرجه ابن ماجه في النكاح عن عبد الله بن عامر ذكر معناه قوله بينا انا امشي--------------------- قد ذكرنا غير مرة ان اصل بينا----- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة	6683	7112032055995250684	150	227.5	117	231	64.93506622314453	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	204	241	1062	1255	1546	300	الخطابي -هذه اللفظة اعني قوله واهلكتغير موجودة في شء من رواية هذا الحديث---- واصحاب سفيان لم يرووها عنه وانما ذكروا----- هلكت حسب ----غير ان بعض اصحابنا حدثني ان المعلي بن منصور روي هذا الحديث عن سفيان فذكر	3248	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06802	false	-7515405854150870641	262	300	1261	1450	1450	300	الخطابي وهذه اللفظة ----------------غير موجودة في شء من رواية هذا الحديث قال واصحاب سفيان لم يرووها عنه -انما ذكروا قوله هلكت حسب قال غير ان بعض اصحابنا حدثني ان المعلي بن منصور روي هذا الحديث عن سفيان فذكر-	6802	7112032055995250684	175	302.5	141	207	84.54106140136719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3249	true	-2416360124620419400	196	275	1030	1434	1562	300	لم يذكر حكم المراة وهو موضع البيان وقد اجبنا عن هذا فيما مضي الثالث استدل بقوله رقبة تعتق-------------------------------------------------------------------------------------ها من لا يشترط فيها الايمان لاطلاقه ذلك وقال مالك واصحابه لا تجزء الا رقبة مءمنة الرابع فيه دليل صريح باشتراط التتابع في صوم شهرين خلافا لما روي في ذلك عن ابن ابي ليلي انه لا يلزم فيهما التتابع الخامس فيه دليل صريح بان الواجب في الاطعام هو اطعام ستين مسكينا خلافا لما روي عن الحسن انه------- يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا	3249	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06796	false	-5463851015920227585	234	296	1198	1508	1526	300	لم يذكر حكم المراة وهو موضع البيان ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او من يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض او السفر او الصغر او الجنون او الكفر او الحيض او طهارتها من حيضها في اثناء النهار النوع----------------------------------------------- الراب------------------------------ع في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب-------------- اطعام ستين مسكينا خلافا لما روي عن الحسن انه راي ان يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا	6796	7112032055995250684	142	175.0	111	496	28.629032135009766	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3250	true	5058391769575988912	175	203	872	1009	1481	300	اباحة النبي--------- عليه السلام لذلك الرجل اكل الكفارة لعسرته رخصة له وخصوصا قال ابن شهاب ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير وقال	3250	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06794	false	-7122038545420045569	162	192	804	947	1481	300	اباحة النبي صلي الله عليه وسل--م لذلك الرجل اكل الكفارة لعسرته رخصة له ولهذ-ا قال ابن شهاب ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير وقيل	6794	7112032055995250684	127	229.0	99	146	86.98629760742188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3252	true	-5007377219856758524	92	137	434	638	1418	300	ادم -------نا شعبة -------نا محمد بن عبد الرحم-ن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه -------قال كان رسول ال---------له عليه السلام في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم	3252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06840	false	-57764571732366936	250	300	1236	1468	1468	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم-	6840	7112032055995250684	194	347.5	151	235	82.55319213867188	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3252	true	-5007377219856758524	137	281	638	1316	1418	300	فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر واخ-----------------------------------------------------------------------رجه مسلم عن ابي بكر عن غندر عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن ابن سعد عن----- محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله عليه السلام-------- في سفر فراي رجلا قد اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله عليه السلا--------م ليس من البر ان تصوموا في السفر الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ البخاري وابي داود عن شعبة الي اخره واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود حد----------ثنا ابو الوليد الطيالسي قال --ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن اسعد بن زرارة-عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله عليه السلا--------م راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه -قال ليس من البر الصيام في السفر	3252	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06841	false	1593443145837738645	0	155	0	737	1437	300	فقال ليس من البر ا--لصوم-- في السفر مطابقته للترجمة من حيث ان الترجمة قطعة من الحديث ورجاله مشهورون والحديث اخرجه ---------------------------------------------------------مسلم من حديث محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر ------------قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس----- وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر وفي لفظ له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره قال شعبة وكان يبلغني عن يحيي بن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم قال فلما سالته لم يحفظه ورواه ابو داود ايضا وقال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن اسعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر------------------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال ليس من البر الصيام في السفر	6841	7112032055995250684	434	622.5	336	942	46.07218551635742	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3253	true	-9145543055214143971	94	205	449	1015	1470	300	ليس من الطاعة والعبادة ان تصوموا في حالة السفر والبر بكسر الباء الاحسان ايضا و--منه بر الوالدين يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر بفتح الباء-ابرار والبر بالفتح بمعني الجيد والخير ومنه قو---------له عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ويجء بمعني الع-طوف وفي اسماء الله الب------ر العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر والبار بمعني وانما جاء في اسم الله تعالي البر دون البار والبر بالفتحخ------لاف البر ايضا وجمعه برور ويقال ان كلمة من في قوله ليس من البر------ اي ليس البر كما في قولهم ما جاءني من احد اي ما جاءني احد قلت لا خلاف في زيادة من في النفي وانما الخلاف في الاثبات فاجازه قوم ومنعه اخرون	3253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06840	false	-57764571732366936	134	248	649	1225	1468	300	ليس من الطاعة والعبادة ان تصوموا في حالة السفر والبر ايضا------ الاحسان والخير ومنه بر الوالدين يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر بفتح الباء ابرار والبر بالفتح الح------يد والخير ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م صلوا خلف كل بر وفاجر ويجء بمعني المعطوف وفي اسماء الله تعالي البر العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر والبار بمعني وانما جاء في اسم الله تعالي البر دون البار والبر بالفتح ايضا خلاف الب----حر وجمعه برور ويقال ان كلمة من في قوله ليس من البر زاءدة اي ليس البر كما في قولهم ما جاءني من احد اي ما جاءني احد و---لا خلاف في زيادة من في النفي وانما الخلاف في الاثبات فاجازه قوم ومنعه اخرون	6840	7112032055995250684	521	968.0	415	597	87.26968383789062	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3253	true	-9145543055214143971	15	89	74	429	1470	300	النساءي اخب-----رني شعيب بن شعيب بن اسحاق قال --ثنا عبد الوهاب بن سعيد قال --ثنا شعيب عن الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن قال اخبرني جابر بن عبد الله ان رسول ا---------لله عليه السلام مر برجل الي ظل شجرة يرش عليه الماء قال ما بال صاحبكم---- قالوا يا رسول الله صاءم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها	3253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06841	false	1593443145837738645	156	233	743	1114	1437	300	النساءي وقال اخبرني شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب عن الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن قال اخبرني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م مر برجل الي ظل شجرة يرش عليه الماء قال ما بال صاحبكم هذا قالوا يا رسول الله صاءم قال---- ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها	6841	7112032055995250684	343	645.0	270	377	90.98143005371094	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3254	true	6880169316210258177	256	298	1246	1443	1448	300	حدثنا محمد بن النعمان قال --ثنا الحميدي قال --ثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني صفوان بن عبد الله فذكر باسناده مثله قال سفيان فذكر لي ان الزهري كان يقول ولم اسمع---- منه ليس من ام بر ام صيام في ام سفر	3254	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06842	false	8139928147588934511	6	44	32	223	1495	300	حدثنا محمد بن النعمان قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني صفوان بن عبد الله الحديث ق-----------ال سفيان فذكر لي ان الزهري كان يقول ولم اسمع انا منه ليس من امبرا م--صيام في ام-سفر	6842	7112032055995250684	171	301.0	135	205	83.41463470458984	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3256	true	5243392941057476353	131	254	622	1259	1470	300	بن عبد العزيز والشعبي ومجاهدا وقتادة وابا جعفر محمد بن علي والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا الفطر في السفر افضل من الصوم واحتجوا في ذلك بالاحاديث المذكورة وقال ابن العربي قالت الشافعية الفطر افضل في السفر وقال ابو عمر قال الشافعي هو مخير ولم يفضل وكذلك قال ابن علية وقال الترمذي قال الشافعي وانما معني قول النبي عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر وقوله حين بلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالي فاما من راي الفطر مباحا وصام وقوي علي ذلك فهو اعجب الي وقال القاضي مذهب الشافعي ان الصوم افضل وقال ابو عمر وروي عن ابن عمر وابن عباس ان الرخصة افضل وممن كان لا يصوم في السفر حذيفة	3256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06831	false	3398810131034848481	88	135	441	687	1496	300	بن عبد العزيز والشعبي-------- وقتادة و---------محمد بن علي ----------والشافعي واحمد واسحاق وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن العربي قالت الشافعية الفطر افضل في السفر وقال ابو عمر قال الشافعي هو مخير ولم يفصل وكذلك قال ابن علية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي مذهب الشافعي ان الصوم اف------------------------------------------------------ضل وممن كان لا يصوم في السفر حذيفة	6831	7112032055995250684	240	447.5	194	637	37.67660903930664	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3256	true	5243392941057476353	200	234	999	1168	1470	300	ان ناسا صاموا فقال اولءك الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالي فاما من راي الفطر مباحا وصام وقوي علي ذلك فهو اعجب الي وقال القاضي مذهب الشافعي ان ---------الصوم	3256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06839	false	7170572772316384634	113	184	562	913	1508	300	ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة واخرجه مسلم والنساءي ايضا واخرج في الباب الثاني حديث عاءشة عن حمزة بن عمرو الاسلمي وقد مر فيما مضي عن قريب وقال في الباب الاول وقوله حين بلغ بلغه ان ناسا صاموا اولءك العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالي فاما من راي الفطر مباحا وصام وقوي علي ذلك فهو اعجب الي وقال النووي هو محمول علي ان من تضرر بالصوم	6839	7112032055995250684	155	284.0	122	351	44.1595458984375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3260	true	2162954562696027025	193	237	932	1156	1457	300	رسول ا---------لله عليه السلام---------- عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فبلغه-- ان الناس قد شق عليهم الصيام ينظر----------ون فيما بلغت فدعي بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فبلغه---------------------------- ان ناسا صاموا بعد ذلك فقال اولءك العصاة	3260	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06839	false	7170572772316384634	66	119	328	594	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح ف---------صام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا-------- فقال اولءك العصاة	6839	7112032055995250684	183	310.5	143	283	64.66431427001953	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3266	true	5986363593862910500	257	299	1240	1432	1437	300	قال ---نا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طا-وس عن ابن عباس--------------------- قال خرج النبي------------- عليه لسلام من المدينة الي مكة -----حتي بلغ عسفان ثم دعي باناء فرفعه الي يد-ه ليريه الناس------------------ وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام	3266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06845	false	7704350450197617272	188	242	931	1183	1481	300	قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسل-م من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بم-اء فرفعه الي يديه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام	6845	7112032055995250684	182	289.0	140	254	71.6535415649414	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3266	true	5986363593862910500	134	185	648	887	1437	300	جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال سافر رسول الله عليه السلام-------- في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعي باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتي دخل- مكة قال----- ابن عباس ف----صام رسول الله عليه السلام----------------- وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	3266	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10996	false	2897410297746203630	65	123	299	566	1429	300	جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلي- الله عليه وسلم في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء-- فشرب- نهارا ليريه الناس فا--فطر حتي قدقم مكة قال وكان ابن عباس يقول صام رسول الله صلي- الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	10996	7112032055995250684	208	344.0	159	274	75.91240692138672	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3275	true	-5296722911087471243	0	48	0	227	1486	300	منصور عن مجاهد-------- عن ابن عباس قال سافر رسول الله عليه السلام-------- في رمضان -----حتي بلغ عسفان ثم دعي باناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس فافطر حتي قد-م مكة ف----كان ابن عباس يقول صام رسول الله عليه السلام-------- في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	3275	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10996	false	2897410297746203630	67	123	307	566	1429	300	منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلي- الله عليه وسلم في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا ليريه الناس فافطر حتي قدقم مكة قال وكان ابن عباس يقول صام رسول الله صلي- الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	10996	7112032055995250684	212	371.5	164	261	81.2260513305664	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3283	true	-7833860443010796470	55	221	278	1090	1467	300	بن وهب الي اخره واخرجه البخاري -----------ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كنا نسافر مع النبي عليه السلا--------م فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخر-------------------------------------------جه مسلم ------ثنا يحيي بن يحيي قال ا---نا ابو خيثمة عن حميد قال سءل انس عن صوم رمضان في السفر فقال سافرنا مع رسول--------- الله عليه السلام في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرجه ابو داود ثنا احمد بن يونس قال نا زاءدة عن حميد الطويل عن انس قال سافرنا مع رسول الله عليه السلام في رمضان فصام بعضنا وافطر بعضنا فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرجه مالك في موطءه وقال ابو عمر هذا حديث متصل صحيح وبلغني عن ابن وضاح انه كان يقول ان مالكا لم يتابع عليه في لفظه وزعم ان غيره يرويه عن حميد عن انس انه قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله عليه السلام-------------- يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	3283	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06844	false	-6332626563614246513	102	235	479	1126	1455	300	لم يعب الي اخره اراد يعني في الاسفار 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كنا نسافر مع النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم مطابقته للترجمة من حيث انها بعض متن الحديث واخرجه مسلم قال حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا ابو خيثمة عن حميد قال سءل انس عن صوم رمضان في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م في رمضان فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد فان قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم كانوا يسافرون------------------------ فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	6844	7112032055995250684	363	330.5	284	1063	34.14863586425781	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3287	true	3592816870147954411	34	67	155	302	1392	300	يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول ا---------لله عليه السلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	3287	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	1	36	4	158	1454	300	يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو-- رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	6834	7112032055995250684	138	265.0	106	156	88.46154022216797	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3288	true	3314324040133634588	23	82	110	395	1538	300	محمد بن حمزة الاسلمي يذكر ان اباه اخبره عن جده قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضانف-انا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3288	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	26	73	124	344	1416	300	محمد بن حمزة -----بن عمرو عن ابيه ا---------نه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	6835	7112032055995250684	198	325.5	154	290	68.27586364746094	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3293	true	-2347083851343832058	203	237	1035	1186	1470	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول ا---------لله عليه السلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	3293	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	0	36	0	158	1454	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو-- رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	6834	7112032055995250684	142	273.0	109	160	88.75	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3296	true	-8945904844530307000	7	66	37	345	1573	300	وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهذا قول الاكثرين وقيل بل هي ايام النحر واختلف في تسميتها بايام التشريق فقيل سميت بذلك لان لحوم الاضاحي تشرق فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس لتجف وقيل لا----------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل بل لصلاة العيد عند شروق الشمس في اول يوم منها فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر	3296	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	false	-4890550479634254085	1	55	4	276	1574	300	وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة وسميت----------- ايا------------------------------م التشريق ---------------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر -----------في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد عند شروق الشمس--- اول يوم منها فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر	6979	7112032055995250684	200	335.0	161	342	58.479530334472656	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3301	true	-2704824142185760582	73	149	375	745	1476	300	لا تخصوا يوم الجمعة ب--------------صيام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي لفظ الا ان يصوم قبله او بعده رواه مسلم وغيره ولو بلغه لم يخالفه وقال القاضي اخذ بظاهر الحديث الشافعي وقال الترمذي والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم يكرهون للرجل ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول احمد واسحاق وقال ابن حزم-------------------------------------------------------------------------------------------- في المحلي ولا يحل ص-------------------------------------------------------وم يوم الجمعة الا لمن صام يوما قبله او يوما بعده	3301	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06962	false	3111821482901994948	230	295	1147	1463	1484	300	لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلته بقيام من بين الليالي قلت وهذا ضعيف جدا ويرده --------------------------------------------------------------------حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جويرية في صحيح البخاري وقوله لها اصمت امس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري فهو صريح في ان المراد به قبله يوم الخميس وما بعده يوم السبت القول الخامس انه يحرم صوم يوم الجمعة الا لمن صام يوما قبله او يوما بعده	6962	7112032055995250684	91	0.0	68	531	17.137475967407227	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3303	true	5470798616539126613	255	300	1298	1526	1526	300	الابل وكانت اذا وردت لتسعة ايام سموه عشرا وذلك ا-نهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث- قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا ووردت في الرابع قالوا وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت-	3303	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	122	163	634	844	1609	300	الابل عشرا- اذا وردت اليوم التاسع-------- وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي----- الرابع و------ردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت	6987	7112032055995250684	189	325.5	149	231	81.81818389892578	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3304	true	3859867276212708794	39	95	205	539	1612	300	ماخوذ من العش-------ر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري ويوم------------------------------------------------- عاشوراء وعشوراء ايضا ممدودان وحكي ابو عمرو الشيباني فيه القصر وقال ابو منصور اللغوي عاشوراء ممدود ولم يجء فاعولاء في كلام العرب الا عاشوراء والضاروراء اسم للضراء والساروراء اسم للسراء والدالولاء اسم للدالة وحابوراء اسم موضع --ثم ال----------عاشوراء	3304	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	112	211	581	1127	1609	300	ماخوذ من العشر بالكسر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول اليوم الذي ترد فيه بعده وعلي هذا القول يكون التاسع عاشوراء واما وزنه ففاعولاء ق------------------------------------ال ابو منصور اللغوي عاشوراء ممدود ولم يجء فاعولاء في كلام العرب الا عاشوراء والضاروراء اسم الضراء والساروراء اسم للسراء والدالولاء اسم للدالة وخابوراء اسم موضع وقال الجوهري يوم عاشوراء	6987	7112032055995250684	265	467.5	219	582	45.53264617919922	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3305	true	-791153278105936904	20	57	87	259	1444	300	حبيب بن هند بن اسماء عن ابيه قال بعثني رسول ا---------لله عليه السلام الي قومي من اسلم فقال قل لهم فليصوموا يوم عاشوراء فمن وجدت منهم قد اكل في صدر يومه فليصم اخره ش الوهبي هو احمد	3305	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06992	false	5556475614376371307	171	208	813	987	1436	300	حبيب بن هند بن اسماء عن ابيه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي قومي من اسلم فقال قل لهم فليصوموا يوم عاشوراء فمن وجدت منهم قد اكل في صدر يومه فليصم اخره واخرجه----- احمد	6992	7112032055995250684	157	292.0	122	181	86.7403335571289	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3306	true	5530208171366257968	79	176	362	872	1504	300	قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو ابن المنهالعن عمه قال غدونا علي رسول------ الله عليه السلام صبيحة يوم عاشوراء وقد تغذينا فقال اصمت------م هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال فاتموا بقية يومكم ش عبد الرحمن بن سلمة ويقال ابن مسلمة الخزاعي ويقال ابن المنهال بن سلمة الخزاعي ذكره ابن حبان في الثقات وروي له ابو داود والنساءي هذا الح----------ديث الواحد وعمه صحابي -----------------------------------------لم ----------------يذكر اسمه وجهال----ة الصحابي لا تضر صحة الحديث وبهذا سقط تضعيف----------------------------------------------------- البيهقي بعد الحديث بقوله عبد الرحمن هذا مجهول ومختلف في اسم ابيه ولا يدري من عمه واخرجه النساءي من حديث عبد	3306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06739	false	-5949382556920930793	41	148	194	731	1472	300	قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة ----------------------عن عمه ان ام اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------صمتم يومكم هذا قالوا لا --------------قال فاتموا بقية يومكم واقضوه قلت هذا القياس باطل لان الرمضانية متعينة في الصورة الاولي ونفيت ف----------------------ي الثانية فكيف لا يءمر بالقضاء بخلاف ما نحن فيه والحديث الذي قوي كلامه به غير صحيح من وجوه الاول ان النساءي اخرجه ولم يذكر واقضوه وقال عبد الحق في الاحكام الكبري ولا يصح هذا الحديث في القضاء وقال ابن حزم في المحلي لفظة واقضوا موضوعه بلا شك الثاني ان البيهقي ---قال---------- عبد الرحمن هذا مجهول ومختلف في اسم ابيه ولا يدري من عمه و--قال المنذري ----قيل عبد	6739	7112032055995250684	207	144.0	154	646	32.04334259033203	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3306	true	5530208171366257968	185	234	918	1165	1504	300	فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال ف-------------اتموا بقية يومكم واقضوا وقال النساءي في الكني ابو المنهال عبد الرحمن بن سلمة بن المنهال وقد استدل به من كان يقول ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا لان---------ه عليه السلام امرهم باتمام بقية يومهم ذلك بعد ان تغدوا في اول يومهم	3306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06992	false	5556475614376371307	261	300	1247	1436	1436	300	فقال اصمت------م هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال اتموا بقية يومكم----------------------------------------------------------------------- وقد استدل به من كان يقول ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا لانه صلي الله عليه وسل--م امرهم باتمام بقية يومهم ذلك بعد ان تغدوا في اول يومهم-	6992	7112032055995250684	153	254.0	121	269	56.877323150634766	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3306	true	5530208171366257968	68	113	316	544	1504	300	حدثنا علي بن شيبة قال --ثنا روح قال --ثنا شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو ابن المنهال-عن عمه قال غدونا علي رسول ا---------لله عليه السلام صبيحة يوم عاشوراء وقد تغذينا فقال اصمتم هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال فاتموا بقية يومكم	3306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06992	false	5556475614376371307	225	272	1071	1306	1436	300	حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو---- المنهال عن عمه قال غدونا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م صبيحة يوم عاشوراء وقد تغدينا فقال اصمتم هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال -اتموا بقية يومكم	6992	7112032055995250684	217	395.5	173	242	89.66941833496094	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3306	true	5530208171366257968	81	300	371	1504	1504	300	عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو ابن المنهالعن عمه قال غدونا علي رسول الله عليه السلام صبيحة يوم عاشوراء وقد تغذينا فقال اصمت------م هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال فاتموا بقية يومكم ش ------عبد الرحمن بن سلمة ويقال ابن مسلمة الخزاعي ويقال ابن المنهال بن -سلمة الخزاعي ذكره ابن حبان في الثقات وروي له ابو داود والنساءي هذا الحديث الواحد وعمه صحابي لم يذكر اسمه وجهالة الصحابي لا تضر صحة الحديث وبهذا سقط تضعيف البيهقي بعد الحديث بقوله عبد الرحمن هذا مجهول ومختلف في اسم ابيه ولا يدري من عمه واخرجه النساءي من حديث عبد الرحمن هذا عن عمه اسلم اتيت النبي عليه السلام فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا وقال النساءي في الكني ابو المنهال عبد الرحمن بن سلمة بن المنهال وقد استدل به من كان يقول ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا لانه عليه السلام امرهم باتمام بقية يومهم ذلك بعد ان تغدوا في اول يومهم فهذا لم يكن الا في الواجب وقد اجيب عن هذا بان هذا كان حكما خاصا بعاشوراء ورخصة ليست لسواه وزيادة في فضله وتاكيد صومه وذهب الي ذلك ابن حبيب المالكي وقال---------------- الخطابي كان ذلك علي معني الاستحباب والارشاد لاوقات الفضل لءلا يغفل عنه عند مصادفة وقته قلت بل---------- الظاهر ان هذا كان لاجل فرضية صوم يوم عاشوراء ولهذا جاء في رواية ابي داود والنساء-----------------------------------ي فاتموا بقية-	3306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06993	false	3509946779504397934	37	171	179	878	1503	300	عبد الرحمن هذا عن عمه ان اسلم اتت النبي صلي ا-----------------------لله عليه وسلم ف-------------------------------قال اصمتم يومكم هذا قالوا لا --------------قال فاتموا بقية يومكم واقضوا وعبد الرحمن بن سلمة ويقال ابن مسلمة الخزاعي ويقال ابن من--هال بن مسلمة الخزاعي ذكره ابن حبان في الثقات وروي له ابو داود والنساءي هذا الحديث الواحد وعمه صحابي لم يذكر اسمه وجهالة الصحابي لا تضر صحة الحديث الو--------------------------------------------------------------------------------------------------جه ال-ثاني ما قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذا كان حكما خاصا بعاشوراء ورخصة ليست لسواه وزيادة في فضله وتاكيد صومه وذهب الي ذلك ابن حبيب المالكي الوجه الثالث ما قاله الخطابي كان ذلك علي معني الاستحباب والارشاد لاوقات الفضل لءلا يغفل عنه عند مصادفة وقته ورد هذا ايضا بان الظاهر ان هذا كان لاجل فرضية صوم يوم عاشوراء ولهذا جاء في رواية ابي داود رضي الله تعالي عنه والنساءي رحمه الله تعالي فاتموا بقية	6993	7112032055995250684	553	948.5	442	1208	45.77814483642578	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3307	true	3761969160263143364	160	205	800	1010	1489	300	ابو جعفر-------- رحمه الله ففي هذه الاثار وجوب صوم يوم عاشوراء وفي امر النب----------ي عليه السلام اياهم بصومه بعد ما اصبح----------------------------وا دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في اول يوم عليه ص----وم بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزءه ان ينوي صومه بعد ما اصبح	3307	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06738	false	3719829442888061373	60	132	291	645	1509	300	ابو جعفر الطحاوي رحمه الله ففي هذه الاثار وجوب ص----وم عاشوراء وفي امره صلي الله تعالي عليه واله وسل---م بصومه بعد-ما اصبحوا وامره بالامساك بعد ما اكلوا دليل علي وجوبه اذا لا يامر صلي الله عليه وسلم في النفل بالامساك الي اخر النهار بعد الاكل ولا بصومه لمن لم يصمه وفيه دليل ايضا علي ان من كان ع-----------ليه صوم يوم بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل---- تجزيه الني-------ة بعد ما اصبح	6738	7112032055995250684	161	234.0	126	384	41.92708206176758	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3307	true	3761969160263143364	115	153	588	768	1489	300	ابو داود ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان--- اسلم اتت النبي--------- عليه السلام فقال صمتم يومكم هذا قالو- لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	3307	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06739	false	-5949382556920930793	36	69	168	327	1472	300	ابو داود والنساءي من طريق-------------------------------- قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان ام اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسل--م فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	6739	7112032055995250684	130	211.5	100	193	67.35751342773438	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3309	true	-7114014236272376028	36	91	213	498	1622	300	مسدد قال --ثنا بشر بن المفضل -------نا خالد -بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي--------- عليه السلام غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم----- فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذاك حتي يكون عند الافطار	3309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06887	false	-4480770983679473638	65	124	321	628	1584	300	مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسل--م غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذاك حتي يكون عند الافطار	6887	7112032055995250684	280	518.5	225	309	90.61488342285156	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3310	true	-4643135629636840418	29	88	130	457	1518	300	وقال ابن بطال اجمع العلماء انه لا تلزم العبادات والفراءض الا عند البلوغ الا ان اكثر العلماء استحب-وا تدريب الصبيان علي العبادات رجاء البركة وانهم يعتادونها فتسهل عليهم اذا -لزمتهم وان من يفعل ذلك معهم ماجور انتهي وعن احمد روايتان احداهما انه يجب علي من بلغ عشر سنين كالصلاة وذكر ابن المنذر في الاشراف واختلفوا في الوقت الذي يءمر	3310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06885	false	282005276657252580	257	300	1313	1555	1555	300	وقال ابن بطال اجمع العلماء انه لا تلزم العبادات والفراءض الا عند البلوغ الا ان اكثر العلماء استحسنوا تدريب الصبيان علي العبادات رجاء البركة وانهم يعتادونها فتسهل عليهم اذا الزم-هم وان من -فعل ذلك ب-هم ماجور وف----------------------------------------------------------------------------------ي الاشراف -اختلفوا في الوقت الذي يءمر-	6885	7112032055995250684	236	423.0	194	329	71.7325210571289	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3310	true	-4643135629636840418	88	171	457	903	1518	300	فيه الصبي بالصيام فكان ابن سيرين والحسن والزهري وعطاء------ وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه وقال--- الاوزاعي اذا اطاق صو-------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي صوم رمضان وقال ابن الماجشون اذا اطاقوا الصيام الزموه فان- افطروا لغير عذر ولا علة فعليهم القضاء وقال اشهب يستحب لهم اذا اطاقوه وقال اسحاق اذا بلغ ثنتي عشرة سنة احببت له ان يكلف الصيام للعادة وقال عياض وقيل انهم مخاطبون بالطاعات علي الندب وهذا لا يصح ل-قوله عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاثة	3310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06886	false	-2658849201917319960	0	94	0	490	1589	300	فيه الصبي بالصيام فكان ابن سيرين والحسن والزهري وعطاء وعروة وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه ونقل عن الاوزاعي مثل ما ذكرنا الان واحتج بحديث ابن ابي لبيبة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيا-----م رمضان وقال ابن الماجشون اذا -طاقوا الصيام الزموه فاذا افطروا بغير عذر ولا علة فعليهم القضاء وقال اشهب يستحب لهم اذا اطاقوه وقال -عروة اذا اطاقوا الصوم وجب عليهم ق---------------------------ال عياض------------------------------------- وهذا غلط يرده قوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة	6886	7112032055995250684	296	474.0	238	562	52.66904067993164	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3310	true	-4643135629636840418	213	300	1107	1518	1518	300	وهب المصري عن جرير بن حازم بن زيد البصري عن سليمان الاعمش عن ابي ظبيان حصين بن جندب الحنيني الكوفي عن عبد الله بن عباس عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنهم وهذا اسناد صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه ابو داود ثنا ابن السرح قال انا ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازم عن سليما-------ن بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب الحديث-------------------- وفيه-------------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب-	3310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	38	99	183	465	1482	300	وهب------- عن جرير ع-----------------------------ن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن ع------------------------------------باس عن علي------------ رضي الله تعالي عنهم وروا-----------------------------------------ه ابو -----------------------------------------------------------------داود والنساءي من رواية ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بمجنونة وفيه فقال علي او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب	12746	7112032055995250684	187	232.0	143	474	39.45147705078125	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3310	true	-4643135629636840418	239	300	1229	1518	1518	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهم- وهذا اسناد صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه ابو داود ثنا ابن السرح قال انا ----ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب الحديث وفيه--------------------------------------------------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب-	3310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14627	false	-4590974950292565050	170	241	857	1197	1479	300	علي بن ابي طالب لعمر بن الخطاب وهذا التعليق رواه النساءي مرفوعا فقال انبانا احمد ب-----------ن السرح في حديثه عن ابن وهب---- اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال م----ر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب	14627	7112032055995250684	190	265.0	146	361	52.6315803527832	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3313	true	7872159874722678794	99	146	472	698	1467	300	قتيبة ---------------نا ا-ليث عن يزيد بن ابي حبيب ان عراك بن مالك حدثه ان عروة بن الزبير اخبره عن عاءشة-------------------- ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله عليه السلا--------م بصيامه حتي فرض رمضان فقال رسول الله عليه السلا--------م من شاء فليصمه ومن شاء	3313	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06635	false	6857673792989031913	84	140	408	674	1486	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان عراك بن مالك حدثه ان عروة---------- اخبره عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء	6635	7112032055995250684	205	338.5	160	278	73.74100494384766	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3314	true	-3390572644140359907	197	296	957	1432	1452	300	قيس بن سعد ق---------ال امر رسول------- الله عليه السلام بصيام -----------------عاشوراء فلما نزل رمضان لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله الثاني عن علي عن روح عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل الهمداني ابي ميسرة ال--------------------------------------------------كوفي عن قيس بن سعد و---------------اخرجه النساءي انا اسماعيل بن مسعود قال ثنا يزيد بن زريع قال انا شعبة عن الح-كم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونءدي زكاة الفطر فلما نزل- رمضان ونزلت الزكاة لم نءمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله	3314	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	252	784	1258	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي صلي الله عليه -وسل-م بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت----- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه النساءي وابن ماجه والحاكم في المستدرك من رواية ابي عمار------------------------ الهمداني عن قيس واسم ابي عمار عريب بن حميد كوفي ثقة قاله احمد وابن معين وبحديث قيس بن سعد ايضا من وجه اخر اخر------------------------------------------------------------------جه الحاكم من حدي----ث القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونءدي صدقة الفطر فلما نزلت رمضان ونزلت الزكاة لم نءمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله	5672	7112032055995250684	269	381.0	208	575	46.78260803222656	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3315	true	-8901487037283380716	13	141	61	650	1454	300	ففي هذه الاثار نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء ودليل ان صومه قد رد الي التطوع بعد ان كان فرضا ش اشار به الي الاحاديث التي اخرجها عن ابن مسعود وعاءشة وجابر بن سمرة وقيس بن سعد رضي الله عنهم وفيها بيان انتساخ صوم يوم عاشوراء بعد ما كان فرضا وان صومه صار تطوعا فمن شاء صامه ومن شاء تركه واختلف اهل الاصول ان ما كان فرضا اذا نسخ هل تبقي الاباحة ام لا وهي مسالة مشهورة بينهم ص وقد رويت عن رسول الله---------------------- عليه السلام اثار اخر فيها دليل علي ان صومه كان اختيارا لا فرضا فمنها ما حدثنا ابو بكرة وعلي بن شيبة قالا ثنا روح قال ثنا شعبة عن ا---بي بشر ----عن سعيد بن --جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم-----ا قال لما قدم رسول الله	3315	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06995	false	-952449703018069559	226	299	1106	1470	1473	300	ففي هذه الاثار نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء ودليل ان صومه قد رد الي التطوع بعد ان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا--------------------------------------------- واختلف اهل الاصول ان ما كان فرضا اذا نسخ هل تبقي الاباحة ام لا وهي مسالة مشهورة بينهم وسياتي ان حديث عاءشة ومعاوية يدلان علي ما دلت عليه الاحاديث المذكورة 1002-------------------------------------------- حدثنا ابو اليمان قال اخبر---------------------نا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان ---عاءشة رضي الله تعالي عنها قال---ت كان رسول الله	6995	7112032055995250684	245	355.0	185	625	39.20000076293945	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3315	true	-8901487037283380716	262	288	1273	1402	1454	300	ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي عليه السلام قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	3315	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06998	false	770869463654614346	0	24	0	117	1525	300	ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي------------ قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	6998	7112032055995250684	117	223.5	93	129	90.69767761230469	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3316	true	-6947254917833094601	19	98	97	513	1523	300	فسءلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسي وبني اسراءيل علي فرعون ونحن نصومه-------------------------------------- تعظيما له فقال النبي عليه السلام نحن اولي بموسي عليه السلام منكم فامر بصومه وفي لفظ له ان النبي عليه السلام قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله عليه السلام ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم عظيم انجي الله------ فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي عليه الس--------لام شكرا فنحن نصومه فقال --------------رسول الله عليه	3316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06999	false	-4289985698216078849	46	104	226	522	1503	300	فسءلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسي وبني اسراءيل علي فرعون ونحن نصومه قوله فصام اي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما ل------------------------------------------------------------------ه وفي لفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا هذا يوم عظيم انجي الله تعالي فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي عليه الصلاة والسلام شكرا فنحن نصومه قوله فصامه اي النبي صلي الله عليه	6999	7112032055995250684	221	367.0	176	482	45.850624084472656	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3316	true	-6947254917833094601	253	300	1293	1523	1523	300	حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العلم بذلك وقال القاضي عياض قد ثبت ان قريشا كانت تصومه وان النبي عليه السلا--------م كان يصومه فلما قدم المدينة صامه فلم يحدث له صوم اليهود حكما يحتاج الي التكلم عليه-	3316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07000	false	4729651930181174668	0	68	0	347	1525	300	حكوا من قصة هذا اليوم وقيل انما صامه باجتهاده وقيل انه اخبره من اسلم منهم كعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه او كان المخبرون من اليهود عدد التواتر ولا يشترط في التواتر الاسلام قاله الكرماني-- وقال القاضي عياض قد ثبت ان قريشا كانت تصومه وان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصومه فلما قدم المدينة صامه فلم يحدث له صوم اليهود حكما يحتاج الي التكلم عليه	7000	7112032055995250684	178	284.5	141	350	50.85714340209961	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3317	true	-7758193346921171730	75	149	363	736	1447	300	هذا الحديث اي حديث ابن عباس المذكور ان رسو---------ل الله عليه السلام انما صامه شكرا لله عز وجلفي اظهاره موسي عليه السلام علي فرعون فذلك علي الاختيار لا علي الفرض---------- وفيه بحث لان لقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك علي الاختيار دون الفرض لان----- قوله عليه السلام فصوموا امر------ والامر المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب وكونه صامه شكرا لا ينافي كونه للوجوب كما في سجدة ص فان اصلها للشكر مع انهما واجبة	3317	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06998	false	770869463654614346	75	149	387	752	1525	300	هذا الحديث------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م انما صامه شكرا لله تعالي في اظهار- موسي عليه السلام علي فرعون فذلك علي الاختيار لا علي الفرض انتهي قلت وفيه بحث لان لقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك علي الاختيار دون الفرض لانه صلي الله عليه وسلم--------- امر بصومه والامر المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب وكونه صامه شكرا لا ينافي كونه للوجوب كما في سجدة ص فان اصلها للشكر مع انه-ا واجبة	6998	7112032055995250684	319	563.0	252	403	79.15632629394531	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3317	true	-7758193346921171730	0	40	0	190	1447	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في الحديث فصامه ليس انه ابتدا- صومه----- حينءذ ولو كان هذا لوجب ان يقال صحح هذا -من اسلم من علماءهم ووثقه -من هداه الله من احبارهم كابن سلام وبني سعية وغيرهم	3317	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07000	false	4729651930181174668	68	107	347	536	1525	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في الحديث فصامه ليس---- ابتداء صومه بذلك حينءذ ولو كان هذا لوجب ان يقال صحح هذا ممن اسلم من علماءهم ووثقه ممن هذاه -----من احبارهم كابن سلام وبني سعيد وغيرهم	7000	7112032055995250684	179	320.5	141	198	90.40403747558594	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3318	true	5651572459282322673	163	201	785	964	1485	300	عبيد الله بن موسي عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس------------------- قال ما رايت النبي--------- عليه السلام يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان	3318	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07001	false	-9211343550689063375	237	281	1259	1464	1564	300	عبيد الله بن موسي عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال ما رايت النبي صلي الله عليه وسل--م يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان	7001	7112032055995250684	174	320.0	136	207	84.05796813964844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3319	true	5580402076269843824	275	300	1388	1510	1510	300	عاشوراء يوم العاشر قلت اراد ابن عباس من قوله فاذا اصحبت من تاسعه فاصبح صاءما اي صم التاسع مع العاشر واراد بقوله نعم ما روي-	3319	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06989	false	1653802754582343921	43	68	236	358	1552	300	عاشوراء هو- التاسع قلت اراد ابن عباس من قوله فاذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اي صم التاسع مع العاشر واراد بقوله نعم ما روي	6989	7112032055995250684	115	214.0	91	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3320	true	-1715106237189911010	207	295	1038	1470	1490	300	التاسع والعاشر وممن روي ذلك----------------- عنه ابن عباس وابن سيرين وقاله الشافعي ويقال معني قول ابن عباس نعم في جواب الحكم بن الاعرج حين قال كذلك كان يصوم محمد عليه السلام اي نعم كان يصوم التاسع لو عاش الي العام المقبل جمعا بينه وبين قوله فاذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع قال ابو عمر وفي هذا دليل علي ان---------ه عليه السلام كان يصوم العاشر الي ان مات ولم يزل يصومه حتي قدم المدينة وذلك محفوظ من حديث ابن عباس والاثار في هذا الباب مضطربة عن ابن عباس	3320	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06989	false	1653802754582343921	99	159	516	803	1552	300	التاسع والعاشر وذكر رزين هذه الرواية عن عطاء عنه وقي-----------------------------------ل معني قول ابن عباس نع---------------------------------------------------------------م اي نعم---- يصوم التاسع لو عاش الي العام المقبل و---------------------------------------------------------قال ابو عمر و---هذا دليل علي انه صلي الله عليه -وسل-م كان يصوم العاشر الي ان مات ولم يزل يصومه حتي قدم المدينة وذلك محفوظ من حديث ابن عباس والاثار في هذا الباب------- عن ابن عباس	6989	7112032055995250684	248	397.0	194	458	54.14847183227539	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3320	true	-1715106237189911010	0	49	0	261	1490	300	من عزم---------ه عليه السلام علي صوم التاسع من قوله لاصومن التاسع وقال القاضي ولعل ذلك علي طريق الجمع مع العاشر لءلا يتشبه باليهود كما ورد في رواية اخري فصوموا التاسع والعاشر قلت ذكر رزين هذه الرواية عن عطاء قال سمعت--------- ابن عباس -----يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود قال ---	3320	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06989	false	1653802754582343921	68	124	358	640	1552	300	من عزمه صلي الله عليه وسل--م علي صوم التاسع من قوله لاصومن التاسع وقال القاضي ولعل ذلك علي طريق الجمع مع العاشر لءلا يتشبه باليهود كما ورد في رواية اخري فصوموا التاسع والعاشر و---ذكر رزين هذه الرواية عن عطاء عنه وقيل معني قول ابن عباس نعم اي نعم يصوم التاسع لو عاش الي العام المقبل وقال	6989	7112032055995250684	214	373.5	171	287	74.56446075439453	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3321	true	-4988789421215918719	63	141	285	670	1448	300	عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يقول -هذا يوم عاشوراء فصوموه فان رسول الله عليه السلام كان يام---ر بصومه فقد يجوز ان يكون ذلك للعلة التي ذكرناها ايضا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن ابراهيم قال ثنا عبيد الله بن ميسرة الواسطي قال ثنا مزيدة بن جابر عن امه ان عثمان رضي الله عنه استعمل----------------------------------------------------------------------------------- ابا موسي رضي الله عنه علي الكوفة فقال يوم عاشوراء صوموا هذا اليوم فان -----رسول الله عليه -السلام كان يصومه	3321	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06994	false	-751505607583664963	6	72	36	374	1495	300	عبد الله بن الزبير قال وهو علي المنبر هذا يوم عاشوراء فصوموه فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امر بصومه ومنها ما رواه البزار من حديث عاءشة بلفظ ان النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم امر بصيام عاشوراء يوم العاشر ورجاله رجال الصحيح ومنها ما رواه الطبراني في الاوسط ان ابا موسي -------------------------قال يوم عاشوراء صوموا هذا اليوم فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا- بصومه	6994	7112032055995250684	152	183.5	117	478	31.799163818359375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3323	true	-1008253020127002042	236	296	1192	1498	1516	300	رسول الله عليه السلام كان---- يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر وخميسين واخرجه-------------------------------------------------------- ابو داود من حديث-------------------------------- هنيدة الخزاعي عن امه قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله عنه------- فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله عليه السلا--------م يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس والخميس	3323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06943	false	-3656060691851348654	162	231	792	1152	1497	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم -------------------------------يصوم ثلاثة ايام م--------------------ن الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذا فيه غير ايام البيض وروي ابو داود والنساءي من رواية الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله تعالي عنها فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس والخميس	6943	7112032055995250684	216	328.5	170	413	52.30024337768555	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3324	true	462412238946491768	191	280	931	1343	1427	300	حدثنا يونس قال --ثنا ابن وهب قال --ثنا عبد الله بن عمر والليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلا--------م قال من احب منكم ان يصوم يوم عاشوراء فليصمه ومن لم يحب فليدعه حدثنا ابن ابي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في يوم عاشوراء ان هذا يوم-------- كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن شاء ان -----يصومه فليصمه ومن شاء -----ان يتركه فليتركه حدثنا ابو	3324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06992	false	5556475614376371307	28	113	141	542	1436	300	حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الله بن عمر والليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال من احب منكم ان يصوم يوم عاشوراء فليصمه ومن لم يحب فليدعه واخرجه الدارمي في سننه اخبرنا يعلي عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ---قال-------- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- هذا يوم عاشوراء كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن احب منكم ان يتركه فليتركه وكان- ابن	6992	7112032055995250684	314	498.0	241	442	71.04072570800781	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3324	true	462412238946491768	122	183	589	890	1427	300	واخرجه مسلم ثنا ابو------------- بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا ثنا ابو----------------------------- اسامة عن ابي عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال ---كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا فقال رسول الله عليه السلام صوموه انتم وفي لفط له قال كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون فيه نساءهم---- حليهم وشارتهم	3324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07001	false	-9211343550689063375	24	85	121	432	1564	300	واخرجه مسلم في الصوم ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة وابن نمير واخرجه النساءي فيه عن حسين بن حريث عن ابي اسامة عن ابي عميس به ذكر معناه قوله تعده اليهود عيدا وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا وفي رواية اخري له -----------------------------------كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون---- نساءهم فيه حليهم وشارتهم	7001	7112032055995250684	188	286.0	148	350	53.71428680419922	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3326	true	5349102899379889761	140	291	663	1394	1442	300	ذكر عند رسول الله عليه السلام ي----وم عاشوراء فقال رسول الله عليه السلام كان يوم يصومه اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن كره فليدعه وفي لفظ له فمن احب ان يصومه فليصمه ومن احب ان يتركه فليتركه وكان----------------------------------------------- عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صيامه واخرج البخاري عن ابي عاصم عن عمر بن محمد عن سالم عن ابيه قال قال النبي عليه السلام يوم عاشواء من شاء صام الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن احمد بن خالد الوهبي الكندي شيخ البخاري في غير الصحيح عن محمد بن اسحاق المدني عن نافع عن ابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارمي في سننه ث---نا يعلي عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله عليه السلا--------م هذا يوم عاشوراء كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن احب منكم ان يتركه فليتركه وكان ابن عمر لا يصومه الا ان يوافق صيامه واما	3326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06992	false	5556475614376371307	5	121	25	578	1436	300	ذكر عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم عاشوراء فقال---------------------- كان يوم يصومه اهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء ت------------------------------------------------------------------------------ركه وروي الطحاوي حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب منكم ان يصوم يوم عاشوراء فليصمه ومن لم يحب فليدعه واخرجه الدارمي في سننه اخبرنا يعلي عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هذا يوم عاشوراء كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن احب منكم ان يتركه فليتركه وكان ابن عمر لا يصوم- الا ان يوافق صيامه وهذا	6992	7112032055995250684	330	550.5	257	919	35.90859603881836	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3332	true	813897937349716445	69	104	316	487	1396	300	سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمرو رض-------------ي الله عنهما قال دخل النبي عليه السلام-- علي جويرية----------- يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال اف---------تصومين غدا قالت لا قال فافطري	3332	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06960	false	39618455531536607	124	163	594	779	1452	300	سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلي الله-------------------- عليه وسلم دخل علي جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي- غدا قالت لا قال فافطري	6960	7112032055995250684	141	225.0	110	206	68.44660186767578	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3339	true	8441361805005586689	1	140	5	639	1426	300	من--- غرة كل شهر----------- وقيل ما---- يفطر يوم الجمعة وما اخرج-------------------------------------ه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا حفص --ثنا ليث عن عمير بن ابي عمير عن ابن عمر قال ما رايت رسو---------ل الله عليه السلام يفطر- يوم جمعة قط وما اخرجه ايضا عن حفص عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال ما رايته مفطرا يوم جمعة قط قلت لا نسلم هذه المعارضة لانه لا دلالة فيها علي انه عليه السلا--------م صام يوم الجمعة وحده فنهيه------------------- عن صوم يوم الجمعة وحده فيما سبق من الاحاديث يدل علي ان صومه يوم الجمعة في هذه الاحاديث لم يكن في يوم الجمعة وحده بل انما كان بيوم قبله او بيوم بعده وذلك لانه لا يجوز ان يحمل فعله علي مخالفة امره الا بنص صريح صحيح فحي-ءذ يكون نسخا او تخصيصا وكل واحد منهما منتف فاذا ---كان كذلك -----ظهر ان صومه يوم الجمعة	3339	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06961	false	-6732122510888495508	113	263	555	1251	1438	300	من كل غرة--- شهر ثلاثة ايام وق-ل ما كان يفطر يوم الجمعة وقال حديث حسن غريب ورواه النساءي ايضا وما رواه ابن ابي شيبة حد-------ثنا حفص حدثنا ليث عن عمير بن ابي عمير عن ابن عمر قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه -وسل-م مفطرا يوم جمعة قط وما اخرجه ايضا عن حفص عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال ما رايته مفطرا يوم جمعة قط قلت لا نسلم هذه المعارضة لانه لا دلالة فيها علي انه صلي- الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده فنهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة في هذه الاحا----------ديث يدل علي ان صومه يوم الجمعة---------------- لم يكن في يوم الجمعة وحده بل انما كان بيوم قبله او بيوم بعده وذلك لانه لا يجوز ان يحمل فعله علي مخالفة امره الا بنص صريح صحيح فحينءذ يكون نسخا او تخصيصا وكل واحد منهما منتف واما حكم المسالة فاختلفوا في صوم- يوم الجمعة	6961	7112032055995250684	554	935.5	427	737	75.16960906982422	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3344	true	5761456234752353854	40	164	194	799	1452	300	اسحاق بن منصور انا حب------ان بن هلال نا ه-------مام عن انس بن سيرين---- حدثني عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن ابيه عن النبي عليه السلا--------م نحوه واعلم ان عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي هكذا هو في الاشهر ويقال عبد الملك بن قدامة بن ملحان ويقال عبد الملك بن منهال ويقال عبد الملك ابن ابي المنهال ويقال ابن ملحان غير مسمي ويقال عبد الملك غير منسوبعن ابيه عن النبي عليه السلام اما الاول ففي احدي روايات النساءي قال انا محمد بن معمر قال نا حبان قال نا همام قال نا انس بن سيرين قال حدثني عبد الملك بن قدامة بن ملحان عن ابيه -------------------قال كان رسو---------ل الله عليه السلام يامرنا بصو---م ايام الليالي الغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	3344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06942	false	-6564656778869278079	206	267	1017	1320	1475	300	اسحاق بن منصور قال حدثنا حيان بن هلال قال حدثنا همام عن انس بن سيرين قال حدثني عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم نحوه ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قدامة بن ملحان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يامرنا بالصيام ايام الليالي الغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	6942	7112032055995250684	223	363.0	174	661	33.73676300048828	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3346	true	-4544945726206381897	200	264	1020	1319	1495	300	ادم -------نا شعبة ------ثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي -كان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------------قال قال لي النبي--------- عليه السلام انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين وتفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله	3346	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06936	false	7582049736009414820	135	206	691	1024	1486	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال قال لي النبي صلي الله عليه وسل--م انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام--------- صوم الدهر كله	6936	7112032055995250684	284	504.5	222	344	82.55813598632812	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3347	true	7673094059952574691	271	300	1268	1402	1402	300	زيد بن ابي انيسة عن ابن اسحاق عن جرير بن عبد الل-------------------ه عن النبي--------- عليه السلام قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحة ثلاث-	3347	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06942	false	-6564656778869278079	88	123	442	603	1475	300	زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحة ثلاث	6942	7112032055995250684	128	221.5	100	163	78.5276107788086	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3347	true	7673094059952574691	231	294	1078	1369	1402	300	سعيد بن ابي هند ان مطرفا حدثه ان عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسو---------ل الله عليه السلام يقول صيام حسن ثلاثة ايام من ال-شهر واما حديث جرير فاخرجه---------------------------------------------------------- النساءي ايضا انا محمد بن الحسن قال نا عبيد الله عن زيد بن ابي انيسة عن ابن اسحاق عن جرير بن عبد الله عن النبي عليه ال---سلام قال- صيام --------------------ثلاثة ايام من كل شهر	3347	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06943	false	-3656060691851348654	82	151	407	737	1497	300	سعيد بن ابي هند ان مطرفا حدثه ان عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول صيام حسن ثلاثة ايام من كل شهر و---------------اخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه هذا ولم يعين فيه اياما بعينها وروي النساءي ايضا من حديث حفصة رضي الله تعالي عنها قالت اربع لم يكن يدعه-----------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم صيام عاشوراء واول العشر وثلاثة ايام من كل شهر	6943	7112032055995250684	176	256.0	135	383	45.9530029296875	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3351	true	-3696024305105218434	111	237	533	1198	1524	300	بذلك لتشعبهم فيه اي لتفرقهم في طلب المياه قاله ابن دريد وفي المحكم سمي بذلك لتشعبهم في الغارات وقال ثعلب قال بعضهم انما سمي شعبان- لانه شعب اي ظهر بين رمضان ورجب وذكر ابو عمر الزاهد عن ثعلب كان شعبان شهرا تتشعب فيه القباءل اي تتفرق لقصد الملوك والتماس العطية وقيل انما سمي به لتشعب الخيرات فيه وهذا احسن لان هذا من الاسماء الاسلامية ويقولون شعبان وشعبانان وشعبانات في الجمع ويقال شعابين ايضا قاله الازهري في التهذيب فان قيل الصوم في شعبان قد جاء فيه احاديث صحيحة ولكن الصلاة التي يصلونها ليلة النصف ما حكمها وهل لها اصل قلت ذكر ابو الخطاب ان الاحاديث التي في صلاة النصف منه--------------------- موضوعة وفيها حديث عند الترمذي----- مقطوع وقد قال اهل التعديل والتجريح ليس------------- في ليلة النصف من شعبان	3351	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06913	false	-8965295047296068758	141	218	744	1145	1536	300	بذلك لتشعبهم فيه اي لتفرقهم في طلب المياه وف--------------ي المحكم سمي بذلك لتشعبهم في الغارات وقال ثعلب قال بعضهم انما سمي شعبانا لانه شعب اي ظهر بين رمضان ورجب و-------------------عن ثعلب كان شعبان شهرا تتشعب فيه القباءل اي تتفرق لقصد الملوك والتماس العطية وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلويح واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث التي في صلاة النصف منه فذكر ابو الخطاب انها موضوعة وفيها----- عند الترمذي حديث مقطوع قلت هو الحديث الذي رواه الترمذي في باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان	6913	7112032055995250684	325	537.5	261	705	46.09928894042969	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3352	true	3794234913058367733	0	51	0	257	1479	300	واما الوقود في تلك الليلة فزعم ابن دحية ان اول ما كان ذلك زمن يحيي بن خالد بن برمك لانهم كانوا مجوسا فادخلوا في دين الاسلام ما يموهون به علي الطعام---- ولما اجتمعت بالملك الكامل وذكرت له ذلك قطع دابر هذه البدعة المجوسية من ساءر اعمال البلاد المصرية ص--- حدثنا ابن	3352	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06915	false	6279677861531568626	25	77	128	391	1467	300	واما الوقود في تلك الليلة فزعم ابن دحية ان اول ما كان ذلك زمن يحيي بن خالد بن برمك -انهم كانوا مجوسا فادخلوا في دين الاسلام ما يموهون به علي الطعام قال ولما اجتمعت بالملك الكامل وذكرت له ذلك قطع دابر هذه البدعة المجوسية من ساءر اعمال البلاد المصرية 9691 حدثنا عبد	6915	7112032055995250684	253	485.5	202	264	95.83333587646484	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3352	true	3794234913058367733	225	294	1128	1448	1479	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام --------اذا بقي نصف من شعبان فلا تصو---------------------------------------------------------موا و--------------------------------ابن ماجه انا احمد بن عبدة نا عبد العزيز بن محمد وثنا هشام بن عمار ثنا مسلم بن خالد قالا ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام اذا كان النصف من شعبان فلا تصوم-----------------------وا حتي يجء رمضان	3352	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	203	262	1021	1304	1496	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا هذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولفظ النساءي فكفوا عن الصوم ولفظ ابن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان النصف من شعبان فلا -صوم وفي لفظ ابن حبان فافطروا حتي يجء رضمان	6919	7112032055995250684	155	235.5	121	440	35.227272033691406	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3359	true	-7936987352325248114	219	272	1087	1358	1489	300	رسول ا---------لله عليه السلام يصوم------------------- ش-------------------------------------------------عبان كله وقال ابن المبارك----------------------------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشي واشتغل ببعض امره--- قال الترمذي كان عبد الله------ راي كلا الحد-ثين متفقين يقول انما معني هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر وقيل	3359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	29	103	141	514	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وهذا ايضا يعارضه قلت قال الترمذي روي ع-----------ن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليل-ه اجمع ولعله تعشي واشتغل ببعض امره ثم قال الترمذي كان ابن المبارك قد راي كلا الحديثين متفقين يقول انما معني هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر وقال	6916	7112032055995250684	248	418.5	197	387	64.08268737792969	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3359	true	-7936987352325248114	164	203	821	1010	1489	300	معاذة العدوية انها سالت عاءشة زوج النبي عليه السلام اكان رسول ا---------لله عليه السلام يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	3359	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06968	false	1045090885583321162	108	145	528	702	1443	300	معاذة العدوية انها سالت عاءشة---------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	6968	7112032055995250684	162	302.0	127	198	81.81818389892578	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3360	true	-324456901565977171	80	129	389	608	1423	300	فان قيل قد جاء في الصحيح افضل الصوم بعد رمضان صوم الم-----حرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت قد قيل لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار من سفر او مرض او غير ذلك	3360	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06918	false	-7864544698130502093	0	42	0	196	1464	300	فان قلت صح في مسلم افض------ل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان ويعارضه ايضا رواية الترمذي اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان قلت ل---------------------عله كان ي-عرض له فيه اعذار من سفر او مرض او غير ذلك	6918	7112032055995250684	108	157.0	79	224	48.21428680419922	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	0	75	0	357	1506	300	الصلت بن محمد قال --انا مهدي عن غيلان ح وثنا ابو النعمان نا م-------هدي بن ميمون قال --ثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين--------------------- عن النبي--------- عليه السلام انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع-فقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضانق-ال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان قوله من سرر شعبان السرر------------------------------------------------------- بفتح السنن المهملة	3364	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06954	false	-5235504466221919399	96	189	459	912	1517	300	الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان مطابقته للترجمة تءخذ مما ذكرنا الان في اول الباب ذكر رجاله وهم ستة الاول الصلت بفتح الصاد المهملة	6954	7112032055995250684	319	547.5	249	455	70.10989379882812	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3368	true	4121569929792593126	3	45	11	220	1430	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي------------- عليه السلام لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرء---------------يته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا -قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح	3368	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06671	false	2732354825195794427	39	84	198	425	1500	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا وقال ح---------ديث ابي هريرة حديث حسن صحيح	6671	7112032055995250684	189	341.5	149	238	79.4117660522461	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3368	true	4121569929792593126	0	119	0	576	1430	300	بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قا-----ل ال--------نبي عليه السلام لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما -كان يصومه احدكم صوموا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح الرابع ع-----------------------------ن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن عمرو بن ابي سلمة التنيسي الدمشقي شيخ الشافعي عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرجه ابن ماجه ا--نا هشام بن عمار --------نا عبد الحميد بن حبيب والوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول--------- الله عليه السلام لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا -يومين	3368	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06703	false	-8763368389171169327	168	300	806	1454	1454	300	بب عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما وكان يصومه احدكم صوموا لرءيته و----------------------------افطروا لرءيته الحديث وقال ح---------ديث حسن صحيح واخرجه النساءي فيه قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم --------قال اخبرنا الوليد عن------------------------------------------------------------- الاوزاعي عن يحيي عن ابي س------------لمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا لا تقدموا قبل الشهر بصيام الا رجل كان يصوم صياما اتي ذلك اليوم علي صيامة واخرجه ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار وقال حدثنا عبد الحميد بن حبيب والوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا بيومين-	6703	7112032055995250684	401	638.0	314	771	52.0103759765625	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3370	true	-8632146407545585699	209	300	963	1378	1378	300	علي عبد الله بن عمرو بن العاص فحدثنا ان رسول الله عليه السلا--------م ذكر له صومه قال فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وقال لي ان---------------------ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال فخمسة ايام قلت يا رسول الله قال فسبعة ايام قلت يا رسول الله قال فتسعة ايام قلت يا رسول الله قال فاحد عشر يوما قلت يا رسول الله قال اظنه قال ثلاثة عشر يوما قلت يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صيام فوق صيام داود عليه السلام شطر الدهر-	3370	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	0	82	0	377	1507	300	علي عبد الله بن عمر و---------فحدثنا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذكر له صومي---- فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صو-م فوق صو-م داود عليه السلام شطر الدهر	6938	7112032055995250684	183	123.0	143	592	30.91216278076172	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3370	true	-8632146407545585699	184	300	843	1378	1378	300	-----------قال ------------ثنا عبد العزيز بن المختار قال ثنا خالد الحذاء قال حدثني ابو قلابة قال حدثني -ابو المليح قال دخلت مع ابيك زبد بن عمرو علي عبد الله -بن عمرو بن العاص فحدثنا ان رسول ا-----لله عليه السلام ذكر له صومه قال فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وق-------------------------ال لي انما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال فخمسة ايام قلت يا رسول الله قال فسبعة ايام قلت يا رسول الله قال فتسعة ايام قلت يا رسول الله قال فاحد عشر يوما قلت يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------قال اظنه قال ثلاثة عشر يوما قلت يا رسول الله قال لا صيام فوق صيام داود عليه السلام شطر الدهر-	3370	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	183	286	942	1411	1487	300	ح حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عمرو بن عون حد------------ثنا خالد عن خالد عن ابي------ قلابة قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك زيد --------علي عبد الله ابن عمرو--------- فحدثنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر له صومي---- فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي ا-ما يكفيك من كل شهر ثلاثة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله ---------قال احداي عشر----ة قلت يا رسول الله قال لا صو-م فوق صو-م داود------------ شطر الدهر	13988	7112032055995250684	262	259.5	201	689	38.026123046875	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3374	true	5995312198860591267	223	293	1026	1344	1375	300	وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ----------------------------------------------------------وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال -صم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد -----قلت وما كان صيام نبي الله داود ------------قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي عليه	3374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06928	false	8090388856374153008	0	84	0	390	1475	300	وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجتك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم--- كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلي -	6928	7112032055995250684	312	588.5	244	394	79.18782043457031	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3374	true	5995312198860591267	167	231	764	1063	1375	300	ا----بن مقاتل قال انا عبد الله قال ابنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير ثنا------ ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو بن العاص قال قال له رسول ا---------لله عليه السلام يا ابا عبد الرحمن الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان	3374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12607	false	6212937165695821230	188	252	914	1215	1465	300	محمد بن مقاتل اخبر-نا عبد الله اخبر--نا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله -بن عمر -بن العاص قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسل--م ي----ا عبد الله-- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان	12607	7112032055995250684	264	458.0	205	318	83.01886749267578	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3374	true	5995312198860591267	177	280	813	1284	1375	300	حدثني-------- يحيي -بن ابي كثير ثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو بن العاص قال قال -له رسول ا---------لله عليه السلام يا ابا عبد الرحمن الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل ف------------قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل --------صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان ب-----------------------------------------------------------------------------------حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر كله فش------------------------------------------------------------------------ددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني ا------جد قوة قال -صم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد قلت وما كان صيام نبي الله داود قال نصف الدهر	3374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13828	false	-6541562060531450954	60	183	317	873	1512	300	حدثنا حسين عن يحيي ابن ابي كثير عن- ابي سلمة بن عبد الرحمان عن عب------د الله -بن عمرو--------- قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------- الم اخبر انك -------------تقوم الليل وتصوم النهار قلت بلي ق-------------ال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر ف--------ان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وانك عسي ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان--- بكل حسنة عشر امثالها ف---ذلك ال-----دهر كله قال فشددت علي فقلت فاني اطيق غير ذالك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد علي قلت------------- اني اطيق غير ذالك قال فصم ص-وم نبي الله داو--------------------د قلت وما -----صوم نبي الله داود قال نصف الدهر	13828	7112032055995250684	316	411.5	240	672	47.02381134033203	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3375	true	-1545569837318775829	64	194	296	918	1432	300	اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحم-ن ان عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبر رسول--------- الله عليه السلام انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار-------------- ما عشت فقال رسول الله عليه السلام انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلام فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال -صم يوما وافطر يومين قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال -صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود عليه السلام وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك -قال -----رسول الله عليه السلام لا افضل من ذلك	3375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	0	110	0	529	1455	300	اخبرنا شعيب عن ا--لزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمان ان عبد الله بن عمر وقال ---------اخبر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت ف---------------------------------------------قلت له قد قلته بابي انت وامي قال---------------------- فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر---- قلت -اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت -اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام ---فقلت----- اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا افضل من ذلك	6930	7112032055995250684	450	713.5	351	654	68.80734252929688	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3375	true	-1545569837318775829	94	230	439	1095	1432	300	لاقومن الليل ولاصومن النهار ما --------------عشت فقال--- رسول الله عليه السلا--------م انت الذي تقول ذلك فقلت له--------------------------------- قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلام فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك------------- قال -صم يوما وافطر يومين قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال -صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود عليه السلام وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال رسول الله عليه السلام لا افضل من ذلك قال عبد الله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاثة الايام التي قال رسول الله عليه --------السلام احب الي من اهلي ومالي التاسع عن نصر بن مرزوق وابراهيم--------------------------------------------------------- بن ابي داود البرلسي كلاهما عن عبد الله بن	3375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09840	false	5311524406841227677	1	137	6	660	1444	300	--------------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال -------------------------------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر ---فقلت -اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت -اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود------------ وهو -عدل الص----يام قلت -اني اطيق افضل من---ه يا- رسول الله قال-------- لا افضل من ذلك مطابقته للترجمة في قوله صيام داود----------------------------------- عليه الصلاة والسلام والحديث قد مر في كتاب الصوم في باب صوم الدهر ومر الكلام فيه هناك 9143 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا مسعر حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس- عن عبد الله بن	9840	7112032055995250684	399	537.0	303	794	50.251888275146484	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3376	true	3822841219293302522	0	67	0	321	1415	300	والله لاصومن الده-ر ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الده--------------------------------------------------ر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما -ذلك صيام داود------------ وهو افضل الصيام -قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي عليه السلا--------م لا افضل من ذلك	3376	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	29	110	140	529	1455	300	والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت---- اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	6930	7112032055995250684	306	552.5	241	398	76.8844223022461	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3376	true	3822841219293302522	0	67	0	321	1415	300	والله لاصومن الده-ر ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من -------------------------------------------------------------------ذلك قال فصم يوما وافطر يوما -ذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي عليه السلام لا افضل من ذلك	3376	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09840	false	5311524406841227677	18	95	92	454	1444	300	والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت -قلت--- قد قلته قال ---------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود وهو عد-ل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال--------- لا افضل من ذلك	9840	7112032055995250684	270	453.5	212	395	68.35443115234375	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3377	true	2209515158547318375	173	256	838	1222	1454	300	علي عبد الله بن عمرو فحدثنا ان رسول الله عليه السلا--------م ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قال قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احد- عشر- ثم قال النبي عليه السلا--------م لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما	3377	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	0	86	0	396	1507	300	علي عبد الله بن عمر وفحدثنا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا---- قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة ثم قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما	6938	7112032055995250684	368	685.5	287	402	91.54228973388672	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3377	true	2209515158547318375	159	255	773	1217	1454	300	خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك ----علي عبد الله -بن عمرو فحدثنا ان رسول ا-----لله عليه السلام ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال--- اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قال قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احد-- عشر ثم قال النبي عليه السلام لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر ص--م يوما وافطر -	3377	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	194	289	991	1427	1487	300	خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك زيد علي عبد الله ابن عمرو فحدثنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا---- قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احداي عشرة قلت يا رسول الله قال--- لا صوم فوق صوم داود------------ شطر الدهر صيام يوم- وافطار	13988	7112032055995250684	387	685.5	300	462	83.7662353515625	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3378	true	4864938205786966964	247	300	1192	1440	1440	300	ادم ------ثنا شعبة -------نا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------------قال قال له النبي--------- عليه السلام انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام-	3378	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06936	false	7582049736009414820	135	197	691	982	1486	300	ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال قال لي النبي صلي الله عليه وسل--م انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام	6936	7112032055995250684	242	429.5	190	293	82.59385681152344	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3379	true	-3862668315213555353	253	300	1226	1433	1433	300	محمد بن بشار ------ثنا غندر ------ثنا شعبة عن مغيرة عن------ مجاهد- عن عبد الله بن عمرو--------------------- عن النبي--------- عليه السلام قال صم من الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال صم يوما وافطر يوما فقال اقرا القران في كل شهر قال اني-	3379	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06935	false	8279502905033321138	216	272	1009	1264	1407	300	محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمر ورضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال صم من الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال صم يوما وافطر يوما فقال اقرا القران في كل شهر قال اني	6935	7112032055995250684	201	335.5	155	257	78.21011352539062	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3379	true	-3862668315213555353	127	201	613	955	1433	300	قال حدثني ابي قال نا شعبة عن------- حبيب سمع----------------- ابا ال-------------------------------------------عباس سمع- عبد الله بن عمرو ------------------------------قال قال رسول ا--------لله عليه السلام يا عبد الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل و------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونهكت--------- لا صام من صام الابد صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله قلت فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود عليه السلام وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي	3379	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06936	false	7582049736009414820	136	227	695	1121	1486	300	قال حدث-----------نا شعبة قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام--------- صوم الدهر كله قلت فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود عليه السلام -كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي	6936	7112032055995250684	273	422.5	211	469	58.208953857421875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3381	true	7246297873214123784	60	300	339	1535	1535	300	ابن ماجه ث--نا ابو بكر بن ابي شيبة ث--نا الفضل بن دكين عن اسراءيل عن زيد بن جبير عن ابي يزيد الضني عن ميمونة مولاة النبي--------- عليه السلام قالت سءل النبي عليه السلام-------- عن رجل قبل امراته وهما صاءمان قال قد افطرا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم رويناه من طريق اسراءيل وهو ضعيفعن زيد بن جبير عن ابي يزيد الضني وهو مجهولعن ميمونة ----------بنت عتبة مولاة -----رسول الله عليه السلام وقال ولءن صح هذا لكان حديث ابي سعيد الخدري انه عليه السلام ارخص في القبلة للصاءم ناسخا له انتهي وقال الدارقطني لا يثبت هذا الحديث وكذا قال ---------البيهقي وقال الترمذي سالت------ عنه----- البخاري فقال هذا حديث منكر لا احدث به وابو يزيد لا اعرف اسمه وهو رجل مجهول قوله--- افطر- اي المقبل والمقبل كلاهما افطرا يعني انتقض صومهما ص قال ابو جعفر رحمه اللهفذهب قوم الي هذا فقالوا ليس للرجل ان يقبل في صومه وان قبل فقد افطر ش اراد بالقوم هءلاء عبد الله بن شبرمة وشريحا وابراهيم النخعي والشعبي وابا قلابة ومحمد بن الحنفية ومسروق بن الاجدع فانهم قالوا ليس للصاءم ان يباشر القبلة فان قبل فقد افطر فعليه ان يقضي يوما قال ابو عمر وممن كره القبلة للصاءم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وقد روي عن ابن مسعود انه يقضي يوما مكانه وروي عن ابن عباس انه قال ان عروق الخصيت-ن معلقة بالانف فاذا وجد الريح تحرك واذا تحرك دعا الي ما هو اكثر من ذلك والشيخ املك لاربه وكره مالك القبلة للصاءم في-	3381	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06757	false	7160640016236857358	63	283	329	1444	1531	300	ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن اسراءيل عن زيد بن جبير عن ابي يزيد الضني عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه -وسل-م قالت سءل النبي صلي- الله عليه وسلم عن رجل قبل امراته وهما صاءمان قال قد افطرا واخرجه الطحاوي ولفظه عن ميمونة بنت سعد قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال افطرا جميعا واسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وابو يزيد الضني بكسر الضاد المعجمة والنون المشددة نسبة الي ضنة قال الدارقطني ليس بمعروف وقال ابن حزم مجهول وميمونة بنت سعد وقيل سعيد خادم النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابن حزم ولفظه عن ميمونة بنت عقبة مولاة النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الدارقطني لا يثبت هذا الحديث وكذا قال السهيلي والبيهقي وقال الترمذي سالت محمدا عنه يعني البخاري فقال هذا حديث منكر لا احدث به وابو يزيد لا اعرف اسمه وهو رجل مجهول قوله قد افطرا اي المقبل والمقبل كلاهما افطرا يعني انتقض صومهما -وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر وممن كره القبلة للصاءم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وقد روي عن ابن مسعود انه يقضي يوما مكانه وروي عن ابن عباس انه قال ان عروق الخصيتين معلقة بالانف فاذا وجد الريح تحرك واذا تحرك دعي الي ما هو اكثر من ذلك والشيخ املك لاربه وكره مالك القبلة للصاءم في	6757	7112032055995250684	719	1280.0	568	1495	48.09364700317383	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3382	true	-8371535772752694417	134	172	727	928	1547	300	وقال ابن قدامة ان قبل فامني افطر بلا خلاف فان امذي افطر عندنا وعند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يفطر وروي ذلك عن الحسن والشعبي والاوزاعي واللمس بشهوة كالقبلة فان كان بغير شهوة فليس مكروها بحال وقال	3382	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06758	false	6392738306149568868	234	272	1194	1395	1528	300	وقال ابن قدامة ان قبل فامني افطر بلا خلاف فان امذي افطر عندنا وعند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يفطر وروي ذلك عن الحسن والشعبي والاوزاعي واللمس بشهوة كالقبلة فان كان بغير شهوة فليس مكروها بحال ولما	6758	7112032055995250684	198	393.0	160	201	98.50746154785156	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3382	true	-8371535772752694417	17	134	88	727	1547	300	من اباحها علي الاطلاق وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين واليه ذهب احمد واسحاق وداود من الفقهاء ومنهم من كرهها علي الاطلاق وهو مشهور قول مالك ومنهم من كرهها للشاب واباحها للشيخ وهو المروي عن ابن عباس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي وحكاه الخطابي عن مالك ومنهم من اباحها في النفل ومنعها في الفرض وهي رواية ابن وهب عنه وق----ال النووي ان حركت القبلة --شهوة فهي حرام علي الاصح عند اصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه انتهي وقال اصحابنا-------- في فروعهم لا باس بالقبلة والمعانقة اذا امن علي نفسه او كان شيخا كبيرا ويكره له مس فرجها وعن ابي حنيفة تكره المعانقة والمصافحة والمباشرة الفاحشة بلا ثوب والتقبيل الفاحش مكروه وهو ان يمضغ شفت-ها قاله محمد	3382	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06758	false	6392738306149568868	0	118	0	650	1528	300	من اباحها علي الاطلاق وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين واليه ذهب احمد واسحاق وداود من الفقهاء ومنهم من كرهها علي الاطلاق وهو مشهور قول مالك ومنهم من كرهها للشاب واباحها للشيخ وهو المروي عن ابن عباس و---مذهب ابي حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي وحكاه الخطابي عن مالك ومنهم من اباحها في النفل ومنعها في الفرض وهي رواية ابن وهب عن مالك وقال النووي ان حركت القبلة الشهوة فهي حرام علي الاصح عند اصحابنا وقيل مكروه- كراهة تنزيه انتهي وقال اصحابنا الحنفية في فروعهم لا باس بالقبلة والمعانقة اذا امن علي نفسه او كان شيخا كبيرا ويكره له مس فرجها وعن ابي حنيفة تكره المعانقة والمصافحة والمباشرة الفاحشة بلا ثوب والتقبيل الفاحش مكروه وهو ان يمضغ شفتيها قاله محمد	6758	7112032055995250684	631	1230.5	516	654	96.4831771850586	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3387	true	3818430903346088063	62	114	276	530	1430	300	جابر بن عبد الله ق----ال عمر -بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثهقلت لا باس به قال فمه واخرجه النساءي والبيهقي فان قيل قال النساءي هذا حديث منكر	3387	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	72	114	357	556	1454	300	جابر بن عبد الله قال قال عمر ابن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم -------------------------قلت لا باس ---قال فمه ق--------------------------------ال النساءي هذا حديث منكر	6759	7112032055995250684	193	345.0	152	259	74.51737213134766	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3393	true	-337478855868311751	111	135	555	653	1443	300	مسدد نا ي-------حيي عن هشام بن ابي عبد الله نا ي-------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها	3393	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06761	false	5775206249550054137	219	245	1054	1166	1443	300	مسدد قال حدثنا يحيي عن هشام بن ابي عبد الله قال حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها	6761	7112032055995250684	92	180.0	70	112	82.14286041259766	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3406	true	-9061399611264834828	149	190	708	895	1421	300	حدثنا ربيع المءذن قال --ثنا شعيب قال ثن-ا الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال انه قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها	3406	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	261	299	1320	1496	1502	300	حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا شعيب قال حدثا الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال انه قال سالت عاءشة-------------- ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها	6755	7112032055995250684	171	318.0	133	190	90.0	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3407	true	-5905542238578937594	18	57	83	286	1465	300	سالم بن عبد الله النصري بالنون والصاد المهملةوهو سالم سبلان وهو سالم الدوسي وهو سالم مولي-------- المهري وهو سالم مولي دوس وهو سالم مولي النصريين وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان----- النصري قال ابو حاتم شيخ-- روي	3407	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08235	false	3823367543404400878	69	101	339	503	1432	300	سالم بن عبد الله النصري بالنون والصاد المهملة-------- اب--و عبد الله المدني وهو سالم مولي شداد بن ال-هاد وهو سالم م-----------------------------------------ولي مالك بن اوس بن الحدثان مولي النصري--ين وهو سالم سبلان روي	8235	7112032055995250684	127	175.5	98	218	58.25688171386719	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3408	true	-4853476829366769701	0	28	0	139	1451	300	المحلي من طريق معمر عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن مسروق قال سالت عاءشة ام المءمنين ما يحل للرجل من امراته صاءما فقالت كل شء الا الجماع	3408	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06756	false	1004100266210375817	4	32	16	154	1491	300	المحلي من طريق معمر عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن مسروق قال سالت عاءشة ام المءمنين ما يحل للرجل من امراته صاءما فقال- كل شء الا الجماع	6756	7112032055995250684	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3410	true	96406209984747187	1	59	4	281	1460	300	ابي عن حسين المعلم عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يعيش بن الوليد عن ابيه عن معدان بن طلحة عن ابي الدرداء ان النبي--------- عليه السلام قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء اخبرني ان رسو---------ل الله عليه السلام قاء فافطر فقال صدق انا صببت له وضوءه	3410	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06814	false	2754399999706754532	156	218	759	1049	1491	300	ابي عن حسين المعلم عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يعيش بن الوليد عن ابيه عن معدان بن طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق -قلت ان ابا الدرداء اخبرني ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قاء فافطر فقال صدق انا صببت له وضوءه	6814	7112032055995250684	269	501.0	211	295	91.18643951416016	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3412	true	-9161599556897096340	1	112	5	597	1517	300	فذهب قوم الي ان الصاءم اذا قاء فقد افطر واحتجوا في ذلك ب----الحديث المذكور ش اراد بالقوم هءلاء عطاء والاوزاعي وابا ثور فانهم قالوا ان الصاءم اذا قاء فقد افطر واحتجوا في ذلك بظاهر هذا الحديث ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان استقاء افطر وان ذرعه القء لم يفطر ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم----- القاسم بن محمد والحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والشعبي وعلقمة والثوري وابا حنيفة واصحابه ومالكا والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا ان الصاءم اذا استقاء عامدا افطر واذا ذرعه القء اي سبقه وغلبهلم يفطر ويروي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود وعبد الله بن عمر وابي هريرة رضي	3412	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06814	false	2754399999706754532	221	300	1064	1491	1491	300	فذهب قوم الي ان الصاءم اذا قاء---- افطر واحتجوا في ذلك بهذا الحديث قلت------ اراد بالقوم------ عطاء والاوزاعي وابا ثور ---ثم قال الطحاوي------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان استقاء افطر وان ذرعه القء اي سبقه وغلب عليه ولم يفطر------------------- واراد بالاخرين القاسم بن محمد والحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والشعبي وعلقمة والثوري وابا حنيفة واصحابه ومالكا والشافعي واحمد واسحاق-------------------------------------------------------------------------------- ويروي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود وعبد الله بن عمر وابي هريرة رضي-	6814	7112032055995250684	385	648.0	310	601	64.05989837646484	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3412	true	-9161599556897096340	115	288	609	1464	1517	300	وقالوا------ قد يجوز ان يكون قوله فافطر اي قد ضعف فافطر ويجوز هذا في اللغة ش اي قال هءلاء الاخرون في جواب الحديث المذكور يجوز ان يكون هذا الحديث ماولا ويكون تقديره قاء فضعف بسبب القء فافطر لذلك ويجوز هذا التقدير في اللغة يضمر- مثل ذلك لعلم السامع به كما في حديث فضالة ولكني قءت فضعفت عن الصيام فافطرت وليس فيه ان القء كان مفطرا وقال الترمذي معني هذا الحديث ان النبي عليه السلا--------م اصبح صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا وها هنا جواب اخر وهو ما ذكره البيهقي وقال هذا الحديث يختلف في اسناده فان صح فمحمول علي العامد و-----كان--------ه عليه السلام كان متطوعا بصومه وقال ابو عمر الحديث في قاء فافطر ليس بالقوي ص واحتج الاولون لقولهم ايضا بما حدثنا ربيع المءذن قال ث--نا اسد قال ثن--ا ابن لهيعة قال --ثنا يزيد بن ابي حبيب قال ثن--ا ابو مرزوق عن حنش عن فضالة بن عبيد قال دعي رسول الله عليه السلا--------م بشراب فقال له بعضنا الم تصبح صاءما يا رسول الله قال بلي ولكني قءت	3412	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06815	false	-7687195047123696680	118	257	607	1297	1518	300	وقال الطحاوي قد يجوز ان يكون قوله فافطر اي--- ضعف فافطر ويجوز هذا في اللغة يعني يجوز هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقدير في اللغة لتضمن مثل ذلك لعلم السامع به كما في حديث فضالة ولكني قءت فضعفت عن الصيام فافطرت وليس فيه ان القء كان مفطرا وقال الترمذي معني هذا الحديث ان ا-نبي صلي- الله عليه وسلم اصبح صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا واجاب----------------------- البيهقي -بان هذا الحديث مختلف في اسناده فان صح فمحمول علي العامد وكانه كان صلي الله عليه وسلم متط------وعا بصومه و--------------حديث فضالة رواه الطحاوي حد-------------------------------------ثنا ربيع المءذن قال حدثنا اسد قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب قال حدثنا ابو مرزوق عن حنش عن فضالة بن عبيد قال دعي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بشراب فقال له------ الم تصبح صاءما يا رسول الله قال بلي ولكن- قءت	6815	7112032055995250684	585	998.5	459	899	65.07230377197266	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3415	true	-7084239738342586400	31	131	141	617	1425	300	عن النبي عليه السلا--------م الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير- وج-ه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م ولا يصح اسناده وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قا-ل الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الذهبي يريد رفعه وقال البيهقي سمعه حفص بن غياث عن هشام تفرد به هشام وبعض الحفاظ الا يراه محفوظا وقال ابن بطال تفرد به عيسي وهو ثقة الا ان اهل الحديث انكروه عليه ووهم عندهم فيه وقال ابو علي الطوسي هو حديث غريب	3415	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06814	false	2754399999706754532	0	109	0	508	1491	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس -قال---------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث من غيره وجهه عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولا يصح اسناده وقال البخاري لم يصح وانما يروي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابي هريرة وعبد الله ضعيف ورواه الدارمي من طريق عيسي ابن يونس ونقل عن عيسي انه قال زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه وقال ابو داود سمعت احمد يقو-------ل ليس من ذا شء وقال الخطابي يريد انه ------غير محفوظ وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بطال تفرد به عيسي وهو ثقة الا ان اهل الحديث انكروه عليه ووهم عندهم فيه وقال ابو علي الطوسي هو حديث غريب	6814	7112032055995250684	298	502.5	231	671	44.41132736206055	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3417	true	-5544397970990951335	64	106	342	538	1450	300	ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج -وقد ا--------سند ذلك ابن ابي شيبة------- قال --ثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصاءم فقال الفطر مما يدخل وليس مما يخرج وثنا------------------------ هشيم عن حصين عن عكرمة	3417	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06816	false	-1005988446935971856	251	299	1216	1454	1458	300	ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج هذان التعليقان رواهما ابن ابي شيبة فالاول قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصاءم فقال الفطر مما يدخل وليس مما يخرج والثاني رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة	6816	7112032055995250684	183	311.0	142	238	76.89075469970703	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3420	true	-2563455470137766585	4	55	26	271	1471	300	واحتجم ابو موسي ليلا وروي--------------------------------- هذا التعليق ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن ابي عدي عن حميد عن بكير------------------- عن ابي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرة ممسيا فوجدته ياكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم بنهار قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم	3420	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06817	false	5835097383194311240	104	165	496	791	1430	300	واحتجم ابو موسي ليلا ابو موسي الاشعري اسمه عبد الله بن قيس هذا التعليق رواه ابن --ابي شيبة عن محمد بن ابي عدي عن حميد عن بكير بن عبد الله المزني عن ابي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرة ممسيا فوجدته ياكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم بنهار قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم	6817	7112032055995250684	231	426.5	183	297	77.77777862548828	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	187	233	1007	1243	1594	300	واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه--- كل سنة ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتو-ه مرة بعد اخري لسءدده وسبه عمامته وقال صاحب العين	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	false	-7972445042136735316	50	94	257	482	1564	300	واصله---- من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه في كل سنة ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتونه مرة بعد اخري لسودده والسب بكسر السين -----------	265	7112032055995250684	203	380.0	162	240	84.58333587646484	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	187	222	1007	1184	1594	300	واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه--- كل سنة ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------ل المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00416	false	5254603462680262220	142	193	742	1003	1597	300	واصله---- من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه في كل سنة قاله الازهري وفي العباب رجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	416	7112032055995250684	167	306.5	133	265	63.01886749267578	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	58	100	292	527	1594	300	والمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والمنسك المذبح----- وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	232	300	1229	1604	1604	300	والمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو ال-تعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان و--سميت امور الحج كلها مناسك الحج وسءل ثعلب عن المناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي وفي المطالع المناسك مواضع متعبدات الحج والمنسك المذبح ايضا وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله-	2002	7112032055995250684	230	433.5	190	379	60.68601608276367	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	53	242	268	1296	1594	300	كتاب -----في بيان مناسك الحج والمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك الحج والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي وال-نسك ما امرت به الشريعة والورع -ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه------ صفي نفسه لله تعالي وفي المطالع المناسك مواضع متعبدات الحج والحج------------ من حججت الشء احجه حجا اذا قصدته قال الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت تقرا بفتح الحاء وكسرها والاصل الفتح وقال الطبري اكثر العرب يكسرون الحاء وقال ابن السكيت بفتح الحاء القصد وبالكسر القوم الحجاج والحجة الفعلة من الحج وبكسر الحاء التلبية والاجابة وقال الازهري واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتو-ه مرة بعد اخري لسءدده وسبه عمامته وقال صاحب العين السب الثوب الرقيق وقيل الخمار وقيل غلالة رقيقة يمنية	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05700	false	-8987269097539358977	146	299	759	1565	1574	300	كتاب الطحاوي كتاب مناسك الحج وهو----- جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك و-----المنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله عز وجل والنسك ما امرت به الشريعة والورع وما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كان الناسك صفي نفسه لله تعالي النوع الثالث في معني الحج لغة وشرعا اما لغة فمعناه القصد من حججت الشء احجه حجا اذا قصدته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتونه مرة بعد اخري لسءدده وسبه عمامته وقال صاحب العين السب الثوب الرقيق و------------قيل غلالة رقيقة يمنية	5700	7112032055995250684	718	1353.0	577	1054	68.12144470214844	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	250	300	1345	1594	1594	300	اسم القمر في الاصل ولقب به الحصين لصفرة عمامته واما معني الحج في الشرع هو قصد الي زيارة البيت الحرام بافعال مخصوصة علي وجه التعظيم-------------- وسببه البيت لانه يضاف اليه ولهذا لا يجب في العمر الا مرة واحدة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب غير متكرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القرطبي ان الحج فرض سنة خمس من-	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05701	false	8403504389800680863	15	147	84	803	1534	300	اسم القمر--------- ولقب به الحصين لصفرة عمامته واما شرعا الحج------------ قصد الي زيارة البيت الحرام --------------علي وجه التعظيم بافعال مخصوصة وسببه البيت لانه يضاف اليه ولهذا لا يجب في العمر الا مرة واحدة لعدم تكرار السب والحج بفتح الحاء وكسرها وقال الزجاج يقرا بفتح الحاء وكسرها يعني في القران والاصل الفتح قلت قرء بهما في السبعة واكثرهم علي الفتح وفي امالي الهجري اكثر العرب يكسرون الحاء فقط وقال ابن السكيت بفتح الحاء القصد وبالكسر القوم الحجاج والحجة بالفتح الفعلة من الحج وبكسر الحاء التلبية والاجابة قلت يقال في الفعلة بالفتح المرة وبالكسر الحالة والهياة والحاج الذي يحج وربما يظهرون التضعيف في ضرورة الشعر قال بكل شيخ عامر او حاجج ويجمع علي حجج بالضم نحو بازل وبزل وعاءذ وعوذ النوع الرابع في وقت ابتداء فرضه فذكر القرطبي ان الحج فرض سنة خمس من	5701	7112032055995250684	195	306.5	156	754	25.86206817626953	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	139	275	736	1476	1594	300	من حججت الشء احجه حجا اذا قصدته قال الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت تقرا بفتح الحاء وكسرها والاصل الفتح وقال الطبري اكثر العرب يكسرون الحاء وقال ابن السكيت بفتح الحاء القصد وبالكسر القوم الحجاج والحجة الفعلة من الحج وبكسر الحاء التلبية والاجابة وقال الازهري واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتوه مرة بعد اخري لسءدده وسبه عمامته وقال صاحب العين السب الثوب الرقيق وقيل الخمار وقيل غلالة رقيقة يمنية وذكره في الدستور في باب السنن المكسورة والزبرقان اسم القمر في الاصل ولقب به الحصين لصفرة عمامته واما معني الحج في------- الشرع هو قصد الي زيارة البيت الحرام بافعال مخصوصة علي وجه التعظيم	3425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05849	false	2062262649470719499	92	135	503	715	1560	300	من حججت الشء احجه حجا اذا قصدته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واصل الحج من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج في اصطلاح الشرع--- قصد الي زيارة البيت الحرام --------------علي وجه التعظيم	5849	7112032055995250684	201	359.5	159	747	26.907630920410156	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3426	true	-7306210346978558174	235	299	1187	1487	1493	300	قال ----------ثنا سفيان بن عيينة عن------- عمرو سمع ابا------- معبد مول----ي ابن عباس يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما خطب رسول الله عليه السلام الناس فقال -------------------------------لا تسافر ا-مراة الا ومعها ذو محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني قد------------- اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان احج بامراتي فقال رسول الله عليه	3426	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	0	86	0	417	1405	300	قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دنار عن ابي معبد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم يخطب لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا -مع-- ذي م-------------------------------------حرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك ولفظ البخاري يجء في موضعه ان شاء الله تعالي واخرجه ابن ماجه والطحاوي ايضا ولفظ الطحاوي اردت ان احج بامراتي فقال رسول الله صلي -	4354	7112032055995250684	184	224.5	140	480	38.33333206176758	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3426	true	-7306210346978558174	230	299	1162	1487	1493	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال --ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع ابا معبد مولي ابن عباس يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما خطب رسول الله عليه السلا--------م الناس فقال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد اردت ان احج بامراتي فقال رسول الله عليه	3426	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04655	false	-2989945204952636587	126	192	666	976	1539	300	حدثنا-------- عبد الاعلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع ابا معبد مولي ابن عباس يقول قال ابن عباس--------------- خطب رسول الله صلي- الله عليه وسلم الناس فقال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد اردت ان احج بامراتي فقال رسول الله صلي -	4655	7112032055995250684	294	542.0	231	335	87.76119232177734	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3426	true	-7306210346978558174	0	61	0	294	1493	300	الهجرة وقيل سنة تسع قال وهو الصحيح وذكر البيهقي انه كان سنة ست وفي حديث ضمام بن ثعلبة ذكر الحج وذكر محمد بن حبيب ان قدومه كان سنة خمس من الهجرة وقال الطرطوشي وقد روي ان قدومه علي النبي--------- عليه السلام كان في سنة تسع وذكر الماوردي انه فرض في سنة ثمان وقال الطرطوشي وامام الحرمين سنة تسع او عشر وقيل	3426	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05701	false	8403504389800680863	147	208	803	1091	1534	300	الهجرة وقيل سنة تسع قال وهو الصحيح وذكر البيهقي انه كان سنة ست وفي حديث ضمام بن ثعلبة ذكر الحج وذكر محمد بن حبيب ان قدومه كان سنة خمس من الهجرة وقال الطرطوشي وقد روي ان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسل--م كان في سنة تسع وذكر الماوردي انه فرض ---سنة ثمان وقال ----------امام الحرمين سنة تسع او عشر وقيل	5701	7112032055995250684	276	520.5	217	303	91.089111328125	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3427	true	1820327444659386732	90	151	425	720	1437	300	قال ابو بكر ---نا سفيان بن عيينة-قال --ثنا عمرو بن دينار عن ابي معبد سم----عت ابن عباس يقول سمعت النبي--------- عليه السلام يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك واخرجه البخاري	3427	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	0	64	0	304	1405	300	قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن د-نار عن ابي معبد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يخطب----- لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك ولفظ-- البخاري	4354	7112032055995250684	277	498.5	217	314	88.21656036376953	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3427	true	1820327444659386732	259	300	1225	1437	1437	300	المراة -----------بدون ذي محرم معها وعموم اللفظ يتناول عموم السفر فيقتضي ان يحرم سفرها بدون ذي محريم معها سواء كان سفرها قليلا او كثيرا للحج او لغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء الخلاف---------------------- فيه عن قريب وكذلك عموم اللفظ يتن--------اول ذوي المحارم جميعها الا ان-	3427	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06561	false	6765051175253268948	169	278	817	1368	1480	300	المراة لا تسافر الا مع ذي محرم----- وعموم اللفظ يتناول عموم السفر فيقتضي ان يحرم سفرها بدون ذي محر-م معها سواء كان سفرها قليلا او كثيرا للحج او لغيره والي هذا ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وطاووس والظاهرية واحتج هءلاء ايضا فيما ذهبوا اليه بحديث ابي هريرة ان رسول الله قال لا تسافر المراة الا ومعها ذو محرم اخرجه الطحاوي واخرج البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا لا ادري كم قال الا ومعها ذو محرم وسيجء الخلاف فيه مع الجواب عن هذا وفيه ان----------- عموم --لفظ ذي محرم يتناول ذوي المحارم جميعها الا ان	6561	7112032055995250684	184	306.0	148	570	32.28070068359375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3427	true	1820327444659386732	35	163	162	772	1437	300	ابي معبد عن ابن عباس عن الن---------بي عليه السلام مثله ش هذه ثلاث طرق رجالها كلهم رجال الصحيح ما خلا ابا بكرة بكارا القاضي وابو معبد اسمه نافذ وابن جريج هو عبد الملك بن جريج وابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد واخرجه مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان قال ابو بكر نا سفيان بن عيينةقال ثنا عمرو بن دينار عن ابي معبد سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي عليه السلام يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل----------- فقال يا رسول الله ان امراتي----- حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك واخرجه البخاري ثنا ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان ثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد	3427	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12661	false	7462216751725906583	4	110	20	552	1460	300	ابي معبد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يخلون رجل بامراة -----------------------------------الا مع ذي محرم فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ا---مراتي خرجت حاجة و----اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال ارجع- فحج مع امراتك مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وابو معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة واسمه نافذ بالنون والفاء وبالذال المعجمة مولي ابن عباس والحديث مضي باتم منه في كتاب الحج في باب حج النساء فانه اخرجه هناك عن ابي النعمان عن- حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد	12661	7112032055995250684	199	325.5	153	910	21.868131637573242	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3428	true	4878180149498928726	219	267	1070	1317	1490	300	المراة لا تسافر سفرا قريبا---- او --------بعيدا الا مع ذ-ي محرم واحتجوا في ذلك بهذه الاخبار ش اراد بالقوم هءلاء--- النخعي والشعبي وطاوس بن كيسان والظاهرية فانهم قالوا لا يجوز للمراة ان تسافر مطلقا سواء كان --سفرا قريبا او بعيدا الا و-------معها------- ذو محرم لها واحتجوا في ذلك	3428	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04655	false	-2989945204952636587	71	123	380	649	1539	300	للمراة ان تسافر ليلتين بلا زوج او محرم فاذا كان اقل من ذلك يجوز واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور الثاني مذهب ابراهيم النخعي والشعبي وطاوس--------- والظاهرية فانهم قالوا لا يجوز للمراة ان تسافر مطلقا سواء كان السفر- قريبا او بعيدا الا اذا كان معها زوج او ذو محرم لها واحتجوا في ذلك	4655	7112032055995250684	180	259.5	140	279	64.51612854003906	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3428	true	4878180149498928726	0	22	0	113	1490	300	مالكا كره سفرها مع ابن زوجها وان كان ذا محرم منها لفساد الناس وان المحرمية في هذا ليست في المراعاة كمحرمية النسب	3428	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06561	false	6765051175253268948	278	300	1368	1480	1480	300	مالكا كره سفرها مع ابن زوجها وان كان ذا محرم منها لفساد الناس وان المحرمية في هذا ليست في المراعاة كمحرمية النسب-	6561	7112032055995250684	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3428	true	4878180149498928726	23	89	119	447	1490	300	اختلاء المراة مع الاجنبي وهذا لا خلاف فيه وفيه دلالة علي ان حج الرجل مع امراته اذا ارادت حجة الاسلام اولي من سفره الي الغزاة لقو---------له عليه السلام لذلك الرجل احج------ج مع امراتك مع كونه قد كتب في الغزو وفيه دلالة علي اشتراط المحرم في وجوب الحج علي المراة ثم اختلفوا هل هو شرط الوجوب او شرط الاداء وفيه خلاف سياتي بيانه ان شاء الله تعالي	3428	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06562	false	2184207716227846021	2	68	10	334	1512	300	اختلاء المراة مع الاحنبي وهذا لا خلاف فيه وفيه دلالة علي ان حج الرجل مع امراته اذا ارادت حجة الاسلام اولي من سفره الي الغزوة لقوله صلي الله عليه وسلم اخرج معها يعني الي الحج---------- مع كونه قد كتب في الغزو وفيه دلالة علي اشتراط المحرم في وجوب الحج علي المراة ثم اختلفوا هل هو شرط الوجوب او شرط الاداء و---------سياتي بيانه ان شاء الله تعالي	6562	7112032055995250684	286	540.0	227	343	83.38192749023438	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	211	258	1183	1395	1602	300	واحتجوا في ذلك----------------- بما حدثنا ابو بكرة قال --ثنا ابو عمر الضرير عن حماد بن سلمة قال --ثنا سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول ا---------لله عليه السلام لا تسافر امراة بريدا الا مع زوج او ذي محرم	3429	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04355	false	2721358166026010899	90	146	462	721	1500	300	واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي قال حدثنا ابو بكرة قال حدثنا ابو عمر الضرير عن حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تسافر امراة بريدا الا مع زوج او ذي محرم	4355	7112032055995250684	204	372.0	157	261	78.16091918945312	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	12	37	64	198	1602	300	عطاء وسعيد بن كيسان وطاءفة من الظاهرية فانهم قالوا بجواز سفر المراة فيما دون البريد فاذا كان بريدا فصاعدا فليس لها ان تسافر الا بمحرم	3429	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04355	false	2721358166026010899	66	90	337	462	1500	300	عطاء وسعيد بن كيسان وطاءفة من الظاهرية -انه يجو--------ز سفر المراة فيما دون البريد فاذا كان بريدا فصاعدا فليس لها ان تسافر الا بمحرم	4355	7112032055995250684	121	229.0	98	134	90.29850769042969	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	215	258	1202	1395	1602	300	حدثنا ابو بكرة قال --ثنا ابو عمر الضرير عن حماد بن سلمة قال --ثنا سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام لا تسافر امراة بريدا الا مع زوج او ذي محرم	3429	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04362	false	-879190813230572604	153	198	713	917	1434	300	حدثنا ابو بكرة قال حدثنا ابو عمر الضرير عن حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تسافر امراة بريدا الا مع زوج او ذي محرم	4362	7112032055995250684	188	355.0	145	206	91.26213836669922	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3430	true	-741709846023711766	175	282	833	1348	1431	300	الاوزاعي والليث ومالكا والشافعي فانهم قالوا للمراة ان تسافر فيما دون اليوم بلا محرم واما فيما زاد علي ذلك فليس لها ان تسافر الا بزوج او محرم ولكن مذهب مالك والشافعي ان المراة تسافر للحج الفرض بلا زوج او محرم وان كان بينها وبين مكة سفر او لم يكن فانهما خصا النهي عن ذلك بالاسفار الغير --واجبة ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابو امية قال ثنا ابو نعيم قال ثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سع-د عن ابي------ه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول ا---------لله عليه السلام لا يحل ل------------------------امراة ان تسافر------ يوما فما فوقه الا ومعها ذو محرم	3430	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04656	false	-120853174650559134	23	115	126	579	1507	300	الاوزاعي والليث ومالك- والشافعي فانهم قالوا للمراة ان تسافر فيما دون اليوم بلا محرم وف----يما زاد علي ذلك لا ---------------الا بزوج او محرم -لكن عند- مالك والشافعي لها ان تس---افر للحج الفرض بلا زوج ومحر--م وان كان بينها وبين مكة سفر او لم يكن فانهما خصا النهي عن ذلك بالاسفار الغير الواجبة-- واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من حديث ------------------------------------------------------------------ابي سعيد ان اباه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم---------- الا -مع-- ذي محرم	4656	7112032055995250684	358	587.5	280	563	63.587921142578125	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3431	true	-7107301453083847348	209	269	988	1267	1408	300	محمد بن عبد الرحمن ب-----------ن الحارث بن ابي ذءيب المدني عن سع------------------------------------يد---------------------------------------------- المقبري عن ابي هريرة و------------------------------------------------------------اخرجه مسلم -------------حدثني زهير بن حرب قال --ثنا يحيي -بن سعيد عن ابن ابي ذءب قال ا--نا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام-- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	3431	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04359	false	197409549505697710	79	172	385	846	1499	300	محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءب واسم ابي ذءب هشام العامري المدني وسعيد ابن ابي سعيد المدني وكنيته ابو سعيد وابوه سعيد واسمه كيسان المقبري بضم الباء الموحدة نسبة الي مقبرة بالمدينة كان ابو سعيد مجاورا لها والحديث اخرجه مسلم في الحج وقال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيي ابن سعيد عن ابن ابي ذءب قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	4359	7112032055995250684	246	407.0	192	461	53.36225509643555	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3432	true	5533225657948024229	0	156	0	741	1452	300	عن ابي هريرة ان رسو---------ل الله عليه السلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها واخرجه ابو داود ث---نا عبد الله بن مسلمة والنفيلي عن مالك و-------نا الحسن بن علي قال ---نا بشر بن عمر قال حدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا--عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة فذكر معناه قال ابو داود لم يذكر النفيلي والقعنبي عن ابيه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر رواه جماعة الرواة للموطا عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بدون ذكر ابيه ورواه بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة كذلك قال ابن معين وغيره الرابع عن حسين بن نصر بن المعارك عن يزيد بن هارون الواسطي شيخ احمد عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب المدني عن سعيد المقبري عن	3432	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04360	false	8685892266407085097	38	195	178	921	1425	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها و--قال ابو داود اخبرنا عبد الله بن مسلمة والنفيلي عن مالك قال وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا علي ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة----------- قال ابو داود لم يذكر النفيلي والقعنبي عن ابيه وقال ابو داود رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك كما قال القعنبي وقال الدارقطني في الغراءب رواه بشر بن عمر واسحاق الفروي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وعند الاسماعيلي من حديث الوليد بن مسلم عن مالك مثل حديث بشر بن عمر وقال ابو عمر روي شيبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي --كثير عن ابي-------------- سعيد عن ابيه عن	4360	7112032055995250684	453	771.0	351	999	45.34534454345703	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3434	true	-1030226207710061955	1	39	6	203	1420	300	يومين ليس معها زوجها او ذو رح-م ولا صوم--- يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس --------------------ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصي	3434	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04653	false	-2820918340716925114	208	245	1058	1246	1542	300	يومين الا معها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بع--------------------------د الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسج-------د الاقصي	4653	7112032055995250684	160	281.5	128	221	72.398193359375	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3434	true	-1030226207710061955	0	39	0	203	1420	300	مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو رح-م ولا صوم يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصي	3434	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06565	false	981962510365522389	71	110	338	542	1551	300	مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم ولا صوم يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصي	6565	7112032055995250684	202	398.0	163	204	99.01960754394531	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3435	true	-2464180845271951427	189	221	908	1054	1431	300	ابو داود --ثنا احمد بن حنبل قال حدثني يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي------------- عليه السلام قال لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم	3435	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04656	false	-120853174650559134	155	190	779	938	1507	300	ابو داود حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم	4656	7112032055995250684	136	245.0	104	161	84.4720458984375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3437	true	-9009077984029235098	54	154	255	757	1466	300	عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ---------------------قال قال رسو---------ل الله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها اخوها او ابوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها ص فقد- اتفقت هذه الاثار ك---------------------لها عن النبي عليه السلام-------- في تحريم السفر ثلاثة ايام علي المراة بغير ذي محرم واختلف فيما دون الثلاث فنظرنا في ذلك فوجدنا النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ثابتا بهذه الاثار كلها وكان توقيته ثلاثة ايام في ذلك اباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ولولا ذلك لما كان لذكره	3437	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04355	false	2721358166026010899	213	300	1057	1500	1500	300	عن سعيد بن --------------ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا-------------------------------------- تسافر المراة-------------------- الا ومعها------------------------------------ ذو محرم قال الطحاوي اتفقت---- الاثار التي فيها مدة الثلاث كلها عن النبي صلي- الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة ايام علي المراة بغير مح---رم واختلف فيما دون الثلاث فنظرنا في ذلك فوجدنا النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ثابتا بهذه الاثار كلها وكان توقيته ثلاثة ايام في ذلك اباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ولولا ذلك لما كان لذكره-	4355	7112032055995250684	347	578.0	276	562	61.743770599365234	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3437	true	-9009077984029235098	154	300	757	1466	1466	300	الثلاث معني ولنهي نهيا مطلقا ولم يتكلم بكلام يكون فضلا ولكنه ذكر الثلاث ليكلم ان ما دونها بخلافها وهكذا الحكيم يتكلم من الكلام بما يدل علي غيره ليغنيه عن ذكر ما يدل كلامه ذلك عليه ولا يتكلم بالكلام الذي لا يدل علي غيره وهو يقدر ان يتكلم بكلام يدل علي غيره وهذا تفضيل من الله عز وجللنبيه عليه السلام بذلك اذ اتاه جوامع الكلم الذي ليس في طبع غيره القوة عليه ثم رجعنا الي ما كنا فيه فلما ذكر الثلاث وثبت بذكره اياها اباحة ما هو دونها ثم ما روي عنه في منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد فكل واحد من تلك الاثار ومن الاثر المروي في الثلاث متي كان بعد الذي خالفه نسخه ان كان النهي عن سفر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ وان كان تخبر الثلاث هو المتاخر عنه فهو ناسخ فقد ثبت ان-	3437	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04356	false	8765661008222291116	0	76	0	370	1484	300	الثلاث معني ولنهي نهيا مطلقا ولم يتكلم بكلام يكون فصلا ولكن- ذكر الثلاث ليعلم ان ما دونها بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ما روي عنه في منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد فكل واحد من تلك الاثار ومن الاثر المروي في الثلاث متي كان بعد الذي خالفه شيخه ان كان علي سف-----ر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ وان كان -خبر الثلاث هو المتاخر عنه فهو ناسخ فقد ثبت ان	4356	7112032055995250684	360	692.0	286	710	50.7042236328125	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3438	true	3640453319798983427	0	133	0	662	1537	300	احد المعاني التي دون الثلاث ناسخة للثلاث او الثلاث ناسخة لها فلم يخل تخبر الثلاث من احد وجهين اما ان يكون هو المتقدم او ان يكون هو المتاخر فان كان هو المتقدم فقد اباح السفر باقل من ثلاث بلا محرم ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الاول وزاد عليه حرمة اخري وهي ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه الاثر المذكور فيه وان كان هو المتاخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه والذي تقدمه غير واجب العمل به فحديث الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما قد يجب استعماله في حال وتركه في حال	3438	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04356	false	8765661008222291116	76	206	370	1020	1484	300	احد المعان-----ي دون الثلاث ناسخة للثلاث او الثلاث ناسخة لها فلم يخل -خبر الثلاث من احد وجهين اما ان يكون هو المتقد---م او يكون هو المتاخر فان كان هو المتقدم فقد اباح السفر باقل من ثلاث بلا محرم ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الاول وزاد عليه حرمة اخري وهي ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه الاثر المذكور فيه وان كان هو المتاخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه والذي تقدمه غير واجب العمل به فحديث الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما--- يجب استعماله في حال وتركه في حال	4356	7112032055995250684	648	1276.0	518	662	97.88519287109375	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3438	true	3640453319798983427	190	300	956	1537	1537	300	بينها وبين الاثار التي فيها التعيين بيوم ويومين بيانه ملخصا ان هذه الاثار ك--لها متفقة علي حرمة السفر عليها بغير ذي محرم مسافة ثلاثة ايام والاختلاف فيما دونها والنهي عن السفر مسافة ثلاثة ايام فما فوقها ثابت بهذه الاثار كلها ثم في تقييده بالثلاث اباحة لما دونها اذ لو لم يكن كذلك لما كان لتعيين الثلاث فاءدة ولكان نهي مطلقا وكلام الحكيم مصون ----------عما لا فاءدة فيه وعن الحشو ولا سيما رسول الله عليه السلام الذي اوتي جوامع الكلم وهو الموجز من القول وهو ما قلت الفاظه واتسقت معانيه وقد يقال هو القران لايجازه واعجازه ثم اذا ثبت بذكر الثلاث وتعيينه اباحة ما دونه نحتاج الي التوفيق بينه وبين ما-	3438	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04656	false	-120853174650559134	195	262	969	1320	1507	300	بينه- وبين هذه الروايات وبيان العمل بحديث الثلاث هو-------- ان هذه الاحاديث كلها متفقة علي حرمة السفر عليها بغير--- محرم مسافة ثلاثة ا------------------------------------------------------يام فما فوقها و------------------------في تقييده بالثلاث اباحة لما دونها اذ لو لم يكن كذلك لما كان لتعيين الثلاث فاءدة ولكان نهي مطلقا وكلام الحكيم يصان عن اللغو وعما لا فاءدة فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت بذكر الثلاث وتع-ينه اباحة ما دونه يحتاج الي التوفيق بينه وبين ما	4656	7112032055995250684	292	487.5	234	594	49.15824890136719	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3438	true	3640453319798983427	92	133	455	662	1537	300	الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما قد يجب استعماله في حال وتركه في حال	3438	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	44	83	224	419	1478	300	الثلاث واجب استعماله علي كل حال------ وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي--- وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما--- يجب استعماله في حال وتركه في حال	6567	7112032055995250684	191	360.0	153	207	92.2705307006836	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3439	true	8936630996837442672	13	214	62	1082	1562	300	خبر الثلاث متقدما علي هذه الاثار فيكون منسوخا او متاخرا عنها فيكون ناسخا لها ففي فرضنا له متقدما يكون مبيخا للسفر باقل من ثلاث بلا محرم ثم النهي الذي جاء بعده------ عن سفر ما--- دون الثلاث يكون محرما---- ما حرم هذا وهذا يكون زاءدا عليه بحرمة اخري وهي ما بينه وبين الثلاث فاذا كان كذلك يجب استعمال الثلاث علي مقتضي رواية الثلاث وفي فرضنا له متاخرا يكون ناسخا------------------- لما تقدمه ويبطل العمل بما تقدمه واما حدي--------------------------ث الثلاث يكون واجب الاستعمال في الحالين كما ذكرنا والعمل بما كان واجب الاستعمال في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اولي من الذي يجب استعماله في حال ويجب تركه في حال فافتح بصيرتك فيه فانه موضع دقيق هذا ما ذكره الطحاوي وقال القاضي----- وقوله في الرواية الواحدة عن ابي سعيد ثلاث ليال وفي الاخري يومين وفي الاخري اكثر من ثلاث وفي حديث ابن عمر ثلاث وفي حديث ابي هريرة مسيرة ليلة وفي الاخري عنه يوم وليلة وفي الاخري عنه ثلاث وهذا كله ليس يتنافر ولا يختلف فيكون عليه السلا--------م منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم او يوم وليلة وهو اقلها وقد يكون قوله عليه السلام --------هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث---- مرات جمها علي اختلاف ما	3439	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04356	false	8765661008222291116	88	300	434	1484	1484	300	خبر الثلاث م--ن احد وجهين اما ان -يكون هو المتقدم او يكون هو المتاخر فان كان هو المتقدم فقد اباح ا-----------لسفر باقل من ثلاث بلا محرم ثم----------- جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الاول وزاد عليه ---حرمة اخري وهي ما بينه وبين الثلاث ف-------------وجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه الاثر المذكور فيه وان كان هو المتاخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقد----------------------مه والذي تقدمه غير واجب العمل به فحديث الث-----------------------------------------------------------------------------------لاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي م----ما يجب استعماله في حال و----تركه في حال انته----------------------------------------------ي وقال القاضي عياض وقوله في الرواية الواحدة عن ابي سعيد ثلاث ليال وفي الاخري يومين وفي الاخري اكثر من ثلاث وفي حديث ابن عمر ثلاث وفي حديث ابي هريرة مسيرة ليلة وفي الاخري عنه يوم وليلة وفي الاخري عنه ثلاث وهذا كله ليس يتنافر ولا يختلف فيكون صلي- الله عليه وسلم منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم او يوم وليلة وهو-اقلها وقد يكون قوله صلي- الله عليه وسلم هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث بها مرات ع-----لي اختلاف ما-	4356	7112032055995250684	650	934.5	511	1259	51.62827682495117	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3439	true	8936630996837442672	59	215	291	1088	1562	300	اخري وهي ما بينه وبين الثلاث فاذا كان كذلك يجب استعمال الثلاث علي مقتضي رواية الثلاث وفي فرضنا له متاخرا يكون ناسخا لما تقدمه ويبطل العمل بما تقدمه واما حديث الثلاث يكون واجب الاستعمال في الحالين كما ذكرنا والعمل بما كان واجب الاستعمال في الحالين اولي من الذي يجب استعماله في حال ويجب تركه في حال فافتح بصيرتك فيه فانه موضع دقيق هذا ما ذكره الطحاوي وقال القاضي وقوله في الرواية الواحدة عن ابي سعيد ث---------لاث ليال وفي ----الاخري يوم----ين وفي الاخري اكثر من ثلاث وفي حديث ابن عمر ثلاث وفي حديث ابي هريرة مسيرة ليلة وفي الاخري عنه يوم- وليلة وفي الاخري عنه ثلاث وهذا كله ليس يتنافر ولا يختلف فيكون عليه السلا--------م منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم او يوم وليلة وهو اقلها وقد يكون------------ قوله عليه السلام هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث مرات جمها علي اختلاف ما سمعها	3439	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04657	false	6597770510124530731	1	122	5	588	1478	300	اخري وهي ما بينه وبين الثلاث ف-------------وجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه في الاحوال كلها فحينءذ الاخذ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من الذي يجب في حال دون -حال--------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض-------------------- عن ابي سعيد في رواية ثلاث ليال وفي رواية اخري عنه يومين وفي الاخري اكثر من ثلاث وفي حديث ابن عمر ثلاث وفي حديث ابي هريرة مسيرة ليلة وفي الاخري عنه يوما وليلة وفي الاخري عنه ثلاث وهذا كله لا- يتنافي ولا يختلف فيكون صلي- الله عليه وسلم منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم او يوم وليلة وهو اقلها وقد يكون هذا منه صلي الله عليه وسلم------ في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث مرات ب-ها علي اختلاف ما سمعها	4657	7112032055995250684	477	802.5	373	835	57.12574768066406	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3439	true	8936630996837442672	165	296	842	1545	1562	300	كله ليس يتنافر ولا يختلف فيكون عليه السلام منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم او يوم وليلة وهو اقلها وقد يكون قوله عليه السلام هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث مرات جمها علي اختلاف ما سمعها وقد يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد-ا والليلة المذكورة مفردة بمعني اليوم والليلة المجموعين لان اليوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مضي-ها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب وهكذا ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط بين السير والرجوع الذي تقضي حاجتها بحيث سافرت له فتتفق علي هذا الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعداد للواحد اذ الواحد اول العدد واقله والاثنان اول التكثير واقله والثلاث اول الجمع	3439	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06566	false	-8092571013868290248	186	300	918	1533	1533	300	كله ليس بتنافر ولا ي-----------------------------------------------------------------------ختلف وقد يكون -----------------هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وان حدث بها واحد فحدث مرات ب-ها علي اختلاف ما سمعها وقد يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد او الليلة المذكورة مفردة بمعني اليوم والليلة المجموعين لان اليوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب وهكذا ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط بين السير والرجوع الذي يقضي حاجتها بحيث سافرت له فتتفق علي هذا الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعداد للواحد اذ الواحد اول العدد واقله والاثنان اول التكثير واقله والثلاث اول الجمع-	6566	7112032055995250684	603	1163.0	492	705	85.53191375732422	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3440	true	-6921790678287368092	82	152	418	741	1487	300	الا رواية ابن عباس فانها لم تضطرب بيان ذلك انه روي عن ابي سعيد لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق ثلاث وروي عنه لا تسافر يومين وروي عن --------------------------------------------------------ابي هريرة لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق ثلاث وروي عنه لا تسافر يوما وليلة وروي عنه لا تسافر يوما وروي عنه لا تسافر بريدا وروي عن ابن عمر لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق ثلاث	3440	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06566	false	-8092571013868290248	110	166	554	818	1533	300	ففي رواية --------------------------------------------ابي سعيد في حديث الباب مسيرة---------------------------------------- يومين وروي عنه لا تسافر ثلاثا وروي عنه ايضا لا تسافر فوق ثلاث وروي عن ابي هريرة لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر يو---------------------------ما وليلة وروي عنه لا تسافر يوما وروي---- لا تسافر بريدا وروي عن ابن عمر لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق ثلاث	6566	7112032055995250684	186	316.0	145	379	49.07651901245117	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3440	true	-6921790678287368092	152	216	741	1077	1487	300	فكان الاخذ برواية من روي عنه سالما من الاضطراب اولي من رواية من اضطربت الرواية عنه فحي-ءذ الاخذ برواية ابن عباس اولي كما ذهب اليه النخعي والشعبي وطا-----------------------------وس والحسن واهل الظاهر في منعها جملة-------------------------------------------- الا بزوج ا-و محرم---- قلت رواية غير ابن عباس زادت علي رواية ابن عباس فالاخذ بالزاءد اولي ولكن الزاءد في نفسه يختلف فرجح تخبر الثلاث لما ذكره الطحاوي انه واجب	3440	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	99	176	502	906	1478	300	فكان الاخذ برواية من روي عنه سالما من الاضطراب اولي من رواية من اضطربت الرواية عنه فحينءذ الاخذ برواية ابن عباس اولي لما ذهب اليه النخعي والشعبي وقد ذكرنا ان مذهب هذين ومذهب طاووس وا----------الظاهرية عدم جواز سفر المراة مطلقا سواء كان السفر قريبا او بعيدا الا ومعها ذو محرم لها قلت رواية غير ابن عباس زادت علي رواية ابن عباس فالاخذ بالزاءد اولي ولكن الزاءد في نفسه مختلف فرجح -خبر الثلاث لما ذكره الطحاوي الذي مضي	6567	7112032055995250684	294	509.0	237	415	70.84337615966797	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3440	true	-6921790678287368092	0	41	0	210	1487	300	هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد ولهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في تقصير المسافر واقل السفر انتهي ولقاءل ان يقول لعل الثلاث	3440	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	5	45	22	231	1478	300	هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد ولهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في تقصير المسافة واقل السفر انتهي وقال الطحاوي حديث- الثلاث	6567	7112032055995250684	192	374.0	154	210	91.42857360839844	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3442	true	8182791496119199776	180	244	880	1189	1455	300	اردت ان احج ا-مراتي وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال----------------------------- احجج با--مراتك فدل ذلك علي انها لا ينبغي لها ان تحج الا به ولولا ذلك لقال رسول الله عليه السلا--------م وما حاجتها اليك لانها تخرج مع المسلمين وانت فامض لوجهك فيما اكتتبت ففي ترك النبي عليه السلا--------م ان يامره بذلك وامره ان يحج معها دليل علي انها لا يصلح لها الحج الا به	3442	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	78	147	378	705	1405	300	اردت ان احج بامراتي---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احجج مع امراتك فدل ذلك علي انها لا ينبغي لها ان تحج الا به ولولا ذلك لقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما حاجتها اليك لانها تخرج مع المسلمين وانت فامض لوجهك فيما اكتتبت ففي ترك النبي صلي- الله عليه وسلم ان يامره بذلك وامره ان يحج معها دليل علي انها لا يصلح لها الحج الا به	4354	7112032055995250684	268	472.5	210	357	75.07003021240234	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3443	true	-4295034525532619566	154	300	754	1419	1419	300	كما مر غير ان في لفظه اني نذرت ان اخرج في جيش كذا وكذا عوض قوله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا ثم قال فلم يقل عليه السلا--------م لا تخرج الي للحج الا معك ولا نهاها عن الحج بل الزم الزوج ترك نذره في الجهاد والزمه الحج معها فالفرض في ذلك علي الزوج لا عليها انتهي قلت انما قال ذلك استدلالا لما ذهب اليه من ان المراة تحج من غير زوج ومحرم فان كان لها زوج يفرض عليه ان يحج معها وليس كما فهمه بل الحديث في نفس الامر حجة عليه لانه لما قال له فاخرج معها و امر بالخروج معها فدل علي عدم جواز سفرها الا به او بمحرم وانما الزمه بترك نذره لتعلق جواز سفرها به فان قيل ظاهر الحديث يدل علي ان الزوج او المحرم اذا امتنع عن الخروج معها في الحج انه يجبر علي ذلك ومع هذا فانتم تقولون اذا امتنع-	3443	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	157	296	752	1387	1405	300	كما مر غير ان في لفظه اني نذرت ان اخرج في جيش -----كذا عوض قوله اني--- اكتتبت في غزوة -----كذا ثم قال ولم يقل صلي- الله عليه وسلم لا تخرج الي الحج الا معك ولا نهاها عن الحج بل الزمه----- ترك نذره في الجهاد والزمه الحج معها فالفرض في ذلك عليه----- لا عليها ------قلت انما قال ذلك --توجيها لم--ذهبه في ا----ن المراة تحج من غير زوج ومحرم فان كان لها زوج ففرض عليه ان يحج معها وليس كما فهمه بل الحديث في نفس الامر حجة عليه لانه لما قال له فاخرج معها و-امر بالخروج معها فدل علي عدم جواز سفرها الا به او بمحرم وانما الزمه بترك نذره لتعلق جواز سفرها به فان قلت ظاهر الحديث يدل علي ان الزوج او المحرم اذا امتنع عن الخروج معها في الحج انه يجبر علي ذلك ومع هذا فانتم تقولون اذا امتنع	4354	7112032055995250684	606	1123.0	472	674	89.91098022460938	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3444	true	-4080716789424316515	6	43	29	213	1442	300	يجبر عليه قلت فليكن -ذلك فلا يضرنا هذا وانما وجدنا اثبات شرطية الزوج او المحرم مع المراة اذا ارادت الحج علي ان هذا الامر ليس بامر الزام وانما نبه بذلك علي ان المراة لا تسافر الا بزوجها	3444	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04355	false	2721358166026010899	0	37	0	185	1500	300	يجبر عليه قلت فليكن كذلك فلا يضرنا هذا وانما قصدنا اثبات شرطية الزوج او المحرم مع المراة اذا ارادت الحج علي ان هذا الامر ليس بامر الزام وانما نبه بذلك علي ان المراة لا تسافر الا بزوجها	4355	7112032055995250684	182	357.0	145	185	98.37837982177734	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3444	true	-4080716789424316515	65	121	313	560	1442	300	ثلاثة ايام----------- الا مع ذي محرم وقد روي عنه من قوله بعد النبي عليه السلام خلاف ذلك فذكر ما حدث----نا علي ابن عبد الرحمن قال ث--نا عبد الله بن صالح قال --ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ان نافعا حدثه انه كان يسافر مع ابن عمر مواليات له ليس معهن ذو محرم	3444	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04357	false	705265550387383893	22	75	122	363	1470	300	ثلاثة ايام وانه ممنوع الا ب--ذي محرم وقد روي عنه من قوله---------------------- خلاف ذلك قال الطحاوي حدثنا علي -بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ان نافعا حدثه انه كان يسافر مع ابن عمر مواليات له ليس معهن ذو محرم	4357	7112032055995250684	209	370.0	160	266	78.57142639160156	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3445	true	-8713358879463519180	17	97	76	467	1495	300	الي اخره نحوه----- قوله مواليات بضم الميم اي نساء مواليات من والي القوم موالاة وعقد الموالاة ان يسلم رجل علي يد اخر ويواليه فيقول له انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقبل الاخر فهذا عقد صحيح وكذا لو اسلم علي يد رجل ووالي غيره ص واحتج اخرون في اباحة السفر للمراة بغير محرم بما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تسافر بغير محرم ش اي احتج جماعة اخرون ممن يرون جواز سفر المراة بغير محرم	3445	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04357	false	705265550387383893	90	154	433	749	1470	300	صلي الله عليه وسلم قوله مواليات بضم الميم اي نساء مواليات من الموا---------لاة وعقد الموالاة ان يسلك رجل علي يد اخر فيواليه فيقول--- انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت------------ فهذا عقد صحيح وكذا لو اسلم علي يد رجل ووالي غيره فان قلت------------------------------------------ روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تسافر بغير محرم فاخذ به-- جماعة ------------وجوزوا- سفرها----- بغير محرم	4357	7112032055995250684	275	461.0	214	402	68.407958984375	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3445	true	-8713358879463519180	132	273	643	1350	1495	300	الرازي -----قال سالت ابا حنيفة رضي الله------ عنه هل تسافر المراة بغير محرم فقال لا نهي رسول----- صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او ذو محرم منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة رضي الله عنها كانت تسافر بلا محرم فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت بمحرم وليس الناس لغيرها من الناس- كذلك ش هذا جواب عما احتج به هءلاء الاخرون بما روي عن عاءشة فلله در ابي حنيفة ما احسن جوابه في ذلك ولقد صدق فيه ل--------------------ان ازواج النبي عليه السلا--------م كلهن امهات للمءمنين وهم محارم لهن لان المحرم من لا يجوز له نكاحها علي التابيد فكذلك امهات المءمنين حرام علي غير النبي عليه السلا--------م الي يوم القيامة	3445	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06558	false	-5286536734143004525	171	297	916	1558	1574	300	الرازي فانه قال سالت ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه هل تسافر المراة بغير محرم فقال لا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها--------- او ذو محرم منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة-------------- كانت تسافر بلا محرم فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت بمحرم وليس الناس لغيرها من النساء ك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولقد احسن ابو حنيفة في جوابه هذا لان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم كلهن امهات المءمنين وهم محارم لهن لان المحرم من لا يجوز له نكاحها علي التاييد فكذلك امهات المءمنين حرام علي غير النبي صلي- الله عليه وسلم الي يوم القيامة	6558	7112032055995250684	568	1043.0	455	760	74.7368392944336	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3446	true	4256349368643648146	17	59	98	314	1468	300	بن عبيد الله بن ابي سليمان الفزاري الكوفي فيه مقال فقال النساءي ليس بثقة وعن احمد ليس بشء لا يكتب حديثه ويقال نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب اليها وقال ابن دريد بنو عرزم قوم من البصرة وهو بتقديم الراء المهملة علي الزاي	3446	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06559	false	6680508012800971422	0	32	0	166	1516	300	بن عبيد الله بن ابي سليمان الراو-ي الكوفي فيه مقال فقال النساءي ليس بثقة وعن احمد ليس بشء لا يكتب حديثه------ نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب اليها وعرزم----------------------------------- بتقديم الراء-------- علي الزاي	6559	7112032055995250684	159	280.5	127	216	73.61111450195312	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3447	true	3339251844864177175	67	97	331	481	1464	300	جمع ميقات علي وزن مفعال واصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها من وقت الشء يقته اذا بين حده وكذا وقته يوقته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان	3447	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02740	false	7313065429256192898	100	130	587	736	1690	300	جمع ميقات علي وزن مفعال واصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها من وقت الشء يقته اذا بين حده وكذا وقته يوقت- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان	2740	7112032055995250684	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3447	true	3339251844864177175	67	100	331	499	1464	300	جمع ميقات علي وزن مفعال واصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها من وقت الشء يقته اذا بين حده وكذا وقته يوقته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	3447	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05732	false	-1605718685990103857	256	289	1327	1495	1566	300	جمع ميقات علي وزن مفعال واصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها من وقت الشء يقته اذا بين حده وكذا وقته يوقته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	5732	7112032055995250684	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3448	true	4293182339519329728	23	76	145	400	1461	300	احمد بن عيسي ثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه----------------------- سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عمر--------------------- زعموا ان النبي عليه السلا--------م قال ولم اسمعه ومهل اهل اليمن يلملم	3448	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05746	false	6779570939442479129	152	218	724	1039	1428	300	احمد قال حد--ثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما زعموا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ومهل اهل اليمن يلملم	5746	7112032055995250684	227	394.5	178	318	71.3836441040039	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	148	221	731	1108	1536	300	من المدينة علي اربعة اميال وهو من مكة علي ماءتي ميل غير ميلين وقال الكرمان-------ي في مناسكه بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثل-ث فر-سخ وهو اربعة الاف ذراع ومنها الي مكة عشر مراحل----------- وفي موضع اخر من مدينة رسول الله عليه السلام الي ذي الحليفة وهي السمرة ومنها يحرم اهل المدينة-خمسة اميال ونصف مكتوب علي الميل الذي وراءها قريب من ستة اميال من البريد ومن هذا البريد اهل سيدنا رسول الله	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01210	false	-9085816585842316363	236	299	1244	1570	1573	300	من المدينة علي اربعة اميال و---من مكة علي ماءتي ميل غير ميلين وقال الكرماني الحنفي في مناسكه بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثلاث فراسخ وهو اربعة الاف ذراع ومنها الي مكة عشر مراحل وهي الشجرة وفي موضع ا----------------------------------------------------------خر منها----- الي المدينة خمسة اميال ونصف مكتوب علي الميل الذي وراءها قريب من ستة اميال من البريد ومن هذا البريد اهل------ رسول الله	1210	7112032055995250684	300	542.5	242	398	75.37688446044922	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	220	300	1103	1536	1536	300	الله عليه السلام وبذي الحليفة عدة ابار ومسجدان لرسو---------ل الله عليه السلام المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الاخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاجر-- النبي عليه السلا--------م قوله--- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا--------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد هي قرية جامعة بها منبر بينها وبين البحر نحو ستة اميال وغدير-خم علي ثلاثة اميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي علي ثلاث- مراحل من مكة او اكثر وعلي ثمانية مراحل من-	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01211	false	7305428215882720905	0	135	0	708	1570	300	الله عليه وسل--م وبذي الحليفة عدة ابار ومسجدان لرسول الله صلي الله عليه وسل--م المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الاخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاحرام النبي صلي- الله عليه وسلم قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وكان اسمها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء اخر الحروف فاجحف السيل باهلها اي اذهب فسميت جحفة وهي علي ست او سبع مراحل من مكة قال النووي علي ثلاث مراحل منها وهي قريبة من البحر وكانت قرية كبيرة وقال ابو عبيد هي قرية جامعة بها منبر بينها وبين البحر---- ستة اميال وغدير خم علي ثلاثة اميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي علي ثلاثة مراحل من مكة او اكثر وعلي ثمانية مراحل من	1211	7112032055995250684	412	750.0	334	717	57.461647033691406	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	144	254	708	1295	1536	300	المدينة ذو الحليفة وهو من المدينة علي اربعة اميال وهو من مكة علي ماءتي ميل غير ميلين وقال الكرماني في مناسكه بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثلث فرسخ وهو اربعة الاف ذراع ومنها الي مكة عشر مراحل وفي موضع اخر من مدينة رسول الله عليه السلام الي ذي الحليفة وهي السمرة ومنها يحرم اهل المدينةخمسة اميال ونصف مكتوب علي الميل الذي وراءها قريب من ستة اميال من البريد ومن هذا البريد اهل سيدنا رسول الله عليه السلام وبذي الحليفة عدة ابار ومسجدان لرسول الله عليه السلام المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الاخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاجر-- النبي عليه	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02668	false	-219555916800189177	226	274	1145	1396	1526	300	المدين-----------ة وهو من المدينة علي اربعة اميال ومن م---كة علي ماءتي ميل غير ميلين وقال الكرماني في مناسكه بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثلث فرسخ وهو اربعة الاف ذراع ومنها الي مكة عشر مراحل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاحرام النبي قوله	2668	7112032055995250684	242	456.5	194	589	41.086585998535156	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	68	92	338	458	1536	300	قوله -ذا الحليفه ذو الحليفة ماء لبني جشم قال عياض علي سبعة اميال من المدينة وقال ابن قرقول ستة وقال البكري هي تصغير حلفة	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04366	false	5567645274832700511	155	179	776	896	1494	300	قوله بذي الحليفة ذو الحليفة ماء لبني جشم قال عياض علي سبعة اميال من المدينة ق-ال ابن قرقول ستة وقال البكري هي تصغير حلفة	4366	7112032055995250684	116	222.0	92	121	95.86776733398438	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	143	258	704	1318	1536	300	اهل المدينة ذو الحليفة وهو من المدينة علي اربعة اميال وهو من مكة علي ماءتي ميل غير ميلين وقال الكرماني في مناسكه بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثلث فرسخ وهو اربعة الاف ذراع ومنها الي مكة عشر مراحل وفي موضع اخر من مدينة رسول الله عليه السلام الي ذي الحليفة وهي السمرة ومنها يحرم اهل المدينةخمسة اميال ونصف مكتوب علي الميل الذي وراءها قريب من ستة اميال من البريد ومن هذا البريد اهل سيدنا رسول الله عليه السلام وبذي الحليفة عدة ابار ومسجدان لرسول الله عليه السلا--------م المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الاخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاجر-- النبي عليه السلا--------م قوله الجحفة بضم	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05719	false	-8925132581013824794	164	233	848	1210	1564	300	اهل المدين-----------ة وهي من المدينة علي اربعة اميال ومن م---كة علي ماءتي ميل غير ميلين وقيل------------------- بينها وبين المدينة ميل او ميلان والميل ثلث فرسخ وهو اربعة الاف ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذي الحليفة عدة ابار ومسجدان لرسول الله صلي- الله عليه وسلم المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الاخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي ابعد المواقيت من مكة تعظيما لاحرام النبي صلي- الله عليه وسلم قوله ثم يهل بضم	5719	7112032055995250684	325	571.5	261	632	51.424049377441406	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	256	300	1307	1536	1536	300	الجحفة---- بضم الجيم وسكون الحاء المهملة -قال ابو عبيد هي قري-ة جامعة بها منبر بينها وبين البحر نحو ستة اميال وغدير-خم علي ثلاثة اميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي علي ثلاث- مراحل من مكة او اكثر وعلي ثمانية مراحل من-	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05735	false	6480695746420496825	124	169	668	902	1592	300	الجحفة وهي بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وقال ابو عبيد هي قريبة جامعة بها منبر بينها وبين البحر---- ستة اميال وغدير خم علي ثلاثة اميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي علي ثلاثة مراحل من مكة او اكثر وعلي ثمانية مراحل من	5735	7112032055995250684	225	412.0	183	238	94.5378189086914	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	0	40	0	196	1536	300	قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله اما هذه الثلاثة فقد سمعتها من رسول الله عليه السلام وبلغني ان رسول الله عليه السلا--------م قال ويهل اهل اليمن من يلملم	3449	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	117	149	576	727	1459	300	قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الججفة واهل نجد من قرن قال عبد الله---------------------------------------------------- وبلغني ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	5744	7112032055995250684	138	245.5	108	204	67.64705657958984	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3450	true	-1700123065388011116	8	181	45	958	1584	300	وقال الكلبي اخرجت العماليق بني عبيل وهم اخوة عاد-من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم السيل فاجتحفهم فسميت الجحفة وفي كتاب اسماء البلدان لان سيل الجحاف نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبامتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة وقال ابو عبيد---------- وقد سماها رسول ا---------لله عليه السلام مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء اخر الحروف والعين المهملة وقال القرطبي قال بعضهم بكسر الهاء وقال ابن حزم الجحفة ما بين ال-غرب والشمال من مكة ومنها الي مكة اثنان وثمانون ميلا قوله ولاهل نجد قرن النجد في اللغة ما اشرف من الارض واستوي ويجمع علي انجد وانجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجد- لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة ارضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد اذا كان قويا شديدا وقيل سمي نجدا لفزع من يدخله من اجل استيحاشه واتصال فزع السالكين له من قولهم رجل نجد اذا كان فزعا ونجد مذكر قال الشاعر الم تر ان الليل يقصر طوله بنجد وتزداد النطاق به بردا ولو انثه احد ورده علي البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها	3450	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01211	false	7305428215882720905	136	299	716	1565	1570	300	وقال الكلبي اخرجت العماليق بني ع-يل وهم اخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم السيل فاج-حفهم فسميت الجحفة وفي كتاب اسماء البلدان لان سيل الجحاف نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبامتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة وقال ابو عبيد رحمه الله وقد سماها رسول الله صلي الله عليه وسل--م مهيعة قال------------------------------------------------------------- القرطبي قيل------ بكسر الحاء وقال ابن حزم الجحفة ما بين المغرب والشمال من مكة ومنها الي مكة اثنان وثمانون ميلا قوله --اهل نجد---- النجد في اللغة ما اشرف من الارض واستوي ويجمع علي انجد وانجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة ارضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد اذا كان قويا شديدا وقيل سمي نجدا لفزع من يدخله ل------استيحاشه واتصال فزع السالكين--- من قولهم رجل نجد اذا كان فزعا ونجد مذكر قال الشاعر الم تر ان الليل يقصر طوله بنجد ويزداد النطاف به نجدا ولو انثه احد ورده علي البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها	1211	7112032055995250684	814	1532.5	656	935	87.05882263183594	143	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3450	true	-1700123065388011116	182	300	968	1584	1584	300	الكلبي في اسماء البلدان النجد ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب الي الطاءف فالطاءف من نجد والمدينة من نجد وارض اليمامة والبحرين الي عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار- الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي وجدة والي اليمن والمدينة لا تهاميه ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال السكري حد نجد ذات عرق من ناحية الجبال كما تدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال القتيبي --ثنا الرياشي عن-	3450	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01212	false	-8401091881336949622	1	119	5	624	1537	300	الكلبي في اسماء البلدان النجد ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب الي الطاءف فالطاءف من نجد والمدينة من نجد وارض اليمامة والبحرين الي عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يساره الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل- طي والي وجرة والي اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال البكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال القت-بي حدثنا الرياشي عن	1212	7112032055995250684	606	1173.5	489	621	97.58454132080078	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3450	true	-1700123065388011116	90	297	502	1570	1584	300	قوله ولاهل نجد قرن النجد في اللغة ما اشرف من الارض واستوي ويجمع علي انجد وانجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجد- لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة ارضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد اذا كان قويا شديدا وقيل -سمي نجدا لفزع من يدخله من اجل استيحاشه واتصال فزع السالكين له من قولهم رجل نجد اذا كان فزعا ونجد مذكر قال الشاعر الم تر ان الليل يقصر طوله بنجد وتزداد النطاق به بردا ولو انثه احد ورده علي البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها لغتانوقال الكلبي في اسماء البلدان النجد ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب الي الطاءف فالطاءف من نجد والمدينة من نجد وارض اليمامة والبحرين الي عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي وجدة والي اليمن والمدينة لا تهاميه ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال السكري حد نجد ذات عرق من ناحية الجبال كما تدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال القتيبي	3450	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	29	216	148	1116	1561	300	قوله -لاهل نجد ال----نجد في اللغة ما اشرف من الارض واستوي ويجمع علي انجد وانجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة ارضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد اذا كان قويا شديدا وقيل يسمي نجد الفزع من يدخله ل------استيحاشه واتصال فزع السالكين له من قولهم رجل نجد اذا كان فزعا ونجد مذكر---------------------------------------------------------------- ولو انثه احد ورده علي البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها وقا-----ل الكلبي في اسماء البلدان------ ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب الي الطاءف فالطاءف من نج----------------د وارض اليمامة والبحرين الي عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل- طء والي وجرة والي اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها وفق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال السكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال الخطابي	5734	7112032055995250684	946	1816.5	760	1071	88.32866668701172	172	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3450	true	-1700123065388011116	0	90	0	502	1584	300	المدينة سميت بذلك لان السهول اجحفت بما حولها وقال الكلبي اخرجت العماليق بني عبيل وهم اخوة عاد-من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم السيل فاجتحفهم فسميت الجحفة وفي كتاب اسماء البلدان لان سيل الجحاف نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبامتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة وقال ابو عبيد وقد سماها رسول ا---------لله عليه السلام مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء اخر الحروف والعين المهملة وقال القرطبي قال بعضهم بكسر الهاء وقال ابن حزم الج----------------حفة ما بين ال-غرب والشمال من مكة ومنها الي مكة اثنان وثمانون ميلا	3450	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05735	false	6480695746420496825	169	265	902	1429	1592	300	المدينة سميت بذلك لان السيول اجحفت بما حولها وقال الكلبي اخرجت العماليق بني عبيل وهم اخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم السيل فاجحفتهم فسميت الجحفة وفي كتاب اسماء البلدان لان سيل الجحاف نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبامتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة وقال ابو عبيد وقد سماها رسول الله صلي الله عليه وسل--م مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء اخر الحروف والعين المهملة وقال القرطبي قال بعضهم بكسر الهاء وقال ابن حزم رحمه الله تعالي الجحفة ما بين المغرب والشمال من مكة ومنها الي مكة اثنان وثمانون ميلا	5735	7112032055995250684	490	950.0	400	529	92.62760162353516	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3451	true	1969526863675756380	0	180	0	915	1519	300	الاصمعي قال العرب تقول اذا علوت نجدا مصعدا فقد -نجدت ولا تزال منجدا حتي تنحدر في ثنايا ذات عرق فاذا فعلت ذلك فقد ا-تهمت الي البحر فاذا عرض لك الحرار وانت تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها اختلاف كثير والاكثر انها اسم للارض التي اعلاها تهامة واسفلها العراق والشام وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها وذكر في المنتهي نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور اعلي تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وقال ابو عبيد البكري عن الكلبي نجد ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب والطاءف من نجد والمدينة من نجد وقال في اوضع اخر ونجد كلها من عمل اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحذاء نجد اسافل الحجاز قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء الخندق خندق كسري الذي خندقه علي سواد العراق-فهو نجد الي ان يميل الي الحرة فاذا املت الي الحرة فانت في الحجاز حتي تغور وعن الاصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد الي ثنايا ذات عرق	3451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01212	false	-8401091881336949622	119	300	624	1537	1537	300	الاصمعي قال العرب تقول اذا علوت نجدا مصعدا فقد انجدت ولا تزال منجدا حتي تنحدر في ثنايا ذات عرق فاذا فعلت ذلك فقد انتهيت الي البحر فاذا عرض لك الحرار وانت تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها اختلاف كثير والاكثر انها اسم للارض التي اعلاها تهامة واسفلها العراق والشام وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها وذكر في المنتهي نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور اعني تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وقال ابو عبيد البكري عن الكلبي نجد ما بين الحجاز الي الشام الي العذيب والطاءف من نجد والمدينة من نجد وقال في موضع اخر ونجد كلها من عمل اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد ن--جد اسافل الحجاز قال -سمعت الباهلي يقول كل ما رواه الخندق خندق كسري الذي خندقه علي سواد العراق فهو نجد الي ان تميل الي الحرة فاذا -ملت الي الحرة فانت في الحجاز حتي تغور وعن الاصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد الي ثنايا ذات عرق-	1212	7112032055995250684	900	1760.5	722	918	98.03921508789062	169	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3451	true	1969526863675756380	180	290	915	1472	1519	300	والشرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني اكل المرار وفيه اليوم حمي ضرية وفيه الربذة وما كان منه الي الشرق فهو نجد ---واما قرن فذكر --------------------------------------------------------------------ابن حزم ان من جاء علي طريق نجد من جميع البلاد فميقاته قرن المنازل وهو شرف مكة شرفها الله------ ومنه الي مكة اثنان واربعون ميلا وقال ابن قرقول هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو علي يوم وليلة من مكة وقال القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفرق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس -صحيح وقال--- الجوهري	3451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01213	false	2634224996757406818	0	127	0	638	1532	300	والسرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني اكل المرار وفيه اليوم حمي خربة وفيه الربذة وما كان منه الي الشرق فهو نجد قوله من قرن هو بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل مدور املس كانه هضبة مطل علي عرفات وقال ابن حزم ان من جاء علي طريق نجد من جميع البلاد فميقاته قرن المنازل وهو شرق مكة شرفها الله تعالي ومنه الي مكة اثنان واربعون ميلا وقال ابن قرقول هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو علي يوم وليلة من مكة وقال القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفرق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس بصحيح قلت غلط الجوهري	1213	7112032055995250684	539	1017.5	430	638	84.48275756835938	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3451	true	1969526863675756380	248	286	1246	1449	1519	300	وقال القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفرق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها	3451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	263	300	1364	1561	1561	300	وقال القابسي من قال بالسكو-----ن اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يعرف منه فانه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها-	5734	7112032055995250684	187	362.5	151	203	92.11822509765625	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3451	true	1969526863675756380	46	92	239	487	1519	300	اسم للارض-------- التي اعلاها تهامة واسفلها العراق والشام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها وذكر في المنتهي نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور اعلي تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	3451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	182	252	933	1301	1561	300	اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال السكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها وذكر في المنتهي نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور اعني تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد	5734	7112032055995250684	241	463.5	196	368	65.48912811279297	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3452	true	1208868616035908499	9	133	54	690	1564	300	الراء ونسب اويس بفتح الراء اسم قبيلة لا-----------------------------------مكان------ قوله يل---ملم ب------ياء اخر الحروف مفتوحة ولام وقال عياض ويقال الملم وهو الاصل والياء بدل منه علي ميلين من مكة وهو جبل من جبال تهامة وق-------------------ال ابن حزم هو جنوب مكة ومنه الي مكة ثلاثون ميلا وفي شرح المهذب يصرف ولا يصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحكم يلملم والملمم جبل وقال البكري اهله كنانة وتنحدر اوديته الي البحر وهو في طريق اليمن الي مكة وهو من كبار جبال تهامة وقال الزمخشري هو واد به مسجد رسول ا---------لله عليه السلام وبه عسكرت هوازن يوم حنين فان قيل ما وزنه قلت فعيعل كصمحمح وليس هو من لملمت لان ذوات الاربع- لا تلحقها الزيادة في اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج قلت فعلي- هذا---------- الميم الاولي واللام الثانية زاءدتان	3452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01213	false	2634224996757406818	143	300	726	1532	1532	300	الراء و----اويس منسوب الي----- قبيلة يقال لهم بنوا قرن وليس هو بمنسوب الي مكان فافهم قوله من يلملم بفتح الياء اخر الحروف وفتح اللامين ---------------------------------------------------------------وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وقال ابن حزم هو جنوب مكة ومنه الي مكة ثلاثون ميلا وفي شرح المهذب يصرف ولا يصرف قلت ان اريد الجبل فمنصرف وان اريد البقعة فغير منصرف البتة بخلاف قرن فانه علي تقدير ارادة البقعة يجوز صرفه لاجل سكون وسطه وقال عياض ويقال الملم يعني بقلب الياء همزة وفي المحكم يلملم والمل-م جبل وقال البكري اهله كنانة وتنحدر اوديته الي البحر وهو في طريق اليمن --------وهو من كبار جبال تهامة وقال الزمخشري هو واد به مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وبه عسكرت هوازن يوم حنين فان قلت ما وزنه قلت فعنعل كصمحمح وليس هو من لملمت لان ذوات الاربعة لا يلحقها الزيادة في اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج قلت فلاجل هذا حكمنا بان الميم الاولي واللام الثانية زاءدتان-	1213	7112032055995250684	516	881.5	413	890	57.9775276184082	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3452	true	1208868616035908499	17	149	98	766	1564	300	قوله يل-ملم ب------ياء اخر الحروف مفتوحة ولام و---------------------------قال عياض ويقال الملم وهو الاصل والياء بدل منه ----علي ميلين من مكة وهو جبل من جبال تهامة وقال ابن حزم هو جنوب مكة ومنه الي مكة ثلاثون ميلا وفي شرح المهذب يصرف ولا يصرف وفي المحكم يلملم والملمم جبل وقال البكري اهله كنانة وتنحدر اوديته الي البحر وهو في طريق اليمن الي مكة وهو من كبار جبال تهامة وقال الزمخشري هو واد به مسجد رسول ا---------لله عليه السلام وبه عسكرت هوازن يوم حنين فان قيل ما وزنه قلت فعيعل كصمحمح وليس هو من لملمت لان ذوات الاربع- لا تلحقها الزيادة في اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج قلت فعلي هذا الميم الاولي واللام الثانية زاءدتان ولهذا قال الجوهري في باب الميم وفصل الياء يلم ثم قال يلملم لغة في الملم وهو	3452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05740	false	-2074190100179907534	166	300	866	1549	1549	300	قوله ويلملم بفتح الياء اخر الحروف وباللامين وسكون الميم الاولي غير منصرف وقال عياض ويقال الملم وهو الاصل والياء بدل منه وهي علي ميلين من مكة وهو جبل من جبال تهامة وقال ابن حزم هو جنوب مكة ومنه الي مكة ثلاثون ميلا -----------------------------وفي المحكم يلملم والمل-م جبل وقال البكري اهله كنانة وتنحدر اوديته الي البحر وهو في طريق اليمن الي مكة وهو من كبار جبال تهامة وقال الزمخشري هو واد به مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وبه عسكرت هوازن يوم حنين فان قلت ما وزنه قلت فعمعل كصمحمح وليس هو من لملمت لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزيادة في اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج قلت فعلي هذا الميم الاولي واللام الثانية زاءدتان ولهذا قال الجوهري في باب الميم وفصل الياء يلم ثم قال يلملم لغة في الملم وهو-	5740	7112032055995250684	614	1165.0	491	716	85.75418853759766	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3453	true	-4121696789088718017	0	105	0	556	1542	300	الجوهري العراق بلاد تذكر وتءنث ويقال هو فارسي معرب وفي البارع لابي علي القالي العراق ما يحيط بالظهر من اللحم مثل الخثار يعني وبه سمي العراق وفي الزاهر لابن الانباري عن قطرب انما سمي عراقا لانه دني من البحر وفيه سباخ وشجر وقال ابن حوقل في كتاب البلد----------ان حد العراق من تكريت الي عبادان وعرضه من القادسية علي الكوفة وبغداد الي حلوان وعرضه بنواحي واسط من سواد واسط الي قرية الطيب وبنواحي البصرة من البصرة الي حدود طء والذي يطيف بحدوده من تكريت فيما يلي المشرق حتي يجوز بحدود- شهر-زور ثم يمر علي حدود حلوان وحدود السيرو-ن والصيمرة والطيب والسوس حتي ينتهي الي حدود طء	3453	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05748	false	-6618207684221126262	225	300	1124	1522	1522	300	الجوهري العراق بلاد تذكر وتءنث ويقال هو فارسي معرب وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حوقل في كتاب البلدان تاليفه ان حد العراق من تكريت الي عبادان وعرضه من القادسية الي الكوفة وبغداد الي حلوان وعرضه بنواحي واسط من سواد واسط الي قريب الطيب وبنواحي البصرة من البصرة الي حدود جء والذي يطيف بحدوده من تكريت فيما يلي المشرق حتي يجوز بحدوده شهر زور ثم يمر علي حدود حلوان وحدود السيروان والضميرة والطيب والسوس حتي ينتهي الي حدود جء-	5748	7112032055995250684	375	705.0	304	569	65.90509796142578	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3453	true	-4121696789088718017	105	225	556	1161	1542	300	ثم الي البحر فيكون في هذا الحد من تكريت الي البحر تقويس ويرجع علي حد المغرب من وراء البصرة في البادية علي سواد البصرة وبطا-حها الي واسط ثم علي سواد الكوفة وبطا-حها الي الكوفة ثم علي ظهر الفرات الي الانبار ثم من الانبار الي حد تكريت بين دجلة والفرات من هذا الحد من البحر علي الانبار الي تكريت بتقويس ايضا فهذا المحيط بحدود --عراق وهو من تكريت الي البحر -ما يلي المشرق علي تقويسة نحو شهر ومن البحر راجعا في حد المغرب علي تقويسة الي تكريت فنحو ----------شهر ايضا وعرضه علي-------- بغداد من حلوان الي القادسية احدي عشرة مرحلة وعلي قمءة سر من راي من دجلة الي شهر-زور والجبل نحو خمس مراحل والعرض بواسط الي نواحي خورستان نحو اربع مراحل	3453	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05749	false	4497851081783953652	0	125	0	627	1489	300	ثم الي البحر فيكون في هذا الحد من تكريت الي البحر تقويس ويرجع علي حد ال-غرب من وراء البصرة في البادية علي سواد البصرة وبطاءحها الي واسط ثم علي سواد الكوفة وبطاءحها الي الكوفة ثم علي ظهر الفرات الي الانبار ثم من الانبار الي حد تكريت بين دجلة والفرات من هذا الحد من البحر علي الانبار الي تكريت تق-ويس ايضا فهذا المحيط بحدود العراق وهو من تكريت الي البحر مما يلي المشرق علي تقويسه نحو شهر ومن البحر راجعا في حد المغرب علي تقويسه الي تكريت الي البحر بنحو شهر ايضا وعرضه علي ما سمعت بغداد من حلوان الي القادسية احدي عشرة مرحلة وعلي قسمه سر من راي من دجلة الي شهر زور والجبل نحو خمس مراحل والعرض بواسط الي نواحي خورستان نحو اربع مراحل	5749	7112032055995250684	591	1134.5	472	629	93.95866394042969	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3454	true	6090244527602149686	231	300	1166	1527	1527	300	قوم الي ان اهل العراق لا وقت لهم كوقت ساءر البلدان واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا كذلك ساءر الاحاديث الاخر المروية عن النبي عليه السلام في ذكر مواقيت الاحرام ليس في شء منها للعراق ذكر ش اراد بالقوم هءلاء طاوس بن كيسان وابن سيرين وجابر بن زيد فانهم قالوا اهل العراق لا وقت لهم كوقت ساءر البلدان واستدلوا علي ذلك بالحديث المذكور لانه لم يذكر ففيه العراق وقالوا-	3454	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01216	false	-2998399253690217339	174	207	882	1046	1504	300	قوم الي ان اهل العراق لا وقت لهم كوقت ساءر اهل البلاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بهم--------- طاوس بن كيسان وابن سيرين وجابر بن زيد واحتجوا في ذ------------------------------------------------------لك بالحديث المذكور لانه لم يذكر -فيه العراق وقالوا	1216	7112032055995250684	139	179.0	111	362	38.397789001464844	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3454	true	6090244527602149686	0	47	0	236	1527	300	هلال بن عامر بن صعصعة وبها بركة تعرف بقصر الوصيف وبها من الابار الكبار ثلاثة ابار وابار صغار كثيرة ومن ذات عرق الي الغمر تسعة اميال وعلي ميلين من ذات عرق عين وابار ونخل وبقربه قبر ابي رغال وبالقرب منها بستان منه الي مكة ثمانية عشر ميلا	3454	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05748	false	-6618207684221126262	169	201	831	998	1522	300	هلال بن عامر بن صعصعة وبها بركة تعرف بقصر الوصيف وبها من الابار الكبار ثلاثة ابار وابار صغار كثيرون--------------------------------------------------------------------- وبقربه قبر ابي رغال وبالقرب منها بستان منه الي مكة ثمانية عشر ميلا	5748	7112032055995250684	165	314.0	133	236	69.91525268554688	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3455	true	1145223498807651921	0	95	0	469	1476	300	اهل العراق يهلون من الميقات الذي ياتون عليه من هذه المواقيت المذكورة وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي القول بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر رضي الله عنه وقته لاهل العراق ولا يثبت فيه عن النبي عليه السلا--------م سنة انتهي قلت قد بينا عن قريب ان الصحيح هو الذي وقته النبي عليه السلا--------م كذا ذكره في مطامح الافهام ثم قال ابن المنذر اختلفوا في المكان الذي يحرم منه من اتي من العراق علي ذات عرق فقال انس رضي الله عنه يحرم من العقيق واستحسن ذلك	3455	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01216	false	-2998399253690217339	207	300	1046	1504	1504	300	اهل العراق يهلون من الميقات الذي ياتون عليه من هذه المواقيت المذكورة وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي القول بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر رضي الله عنه وقته لاهل العراق ولا يثبت فيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم سنة انتهي قلت------------------- الصحيح هو الذي وقته النبي صلي- الله عليه وسلم كذا ذكره في مطامح الافهام ثم قال ابن المنذر اختلفوا في المكان الذي يحرم ----من اتي من العراق علي ذات عرق فقال انس رضي الله عنه يحرم من العقيق واستح-ب ذلك-	1216	7112032055995250684	433	804.5	345	485	89.27835083007812	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3455	true	1145223498807651921	95	147	469	729	1476	300	الشافعي وكان مالك واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يرون الاحرام من ذات عرق قال ابو بكر الاحرام من ذات عرق تحري وهو من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن وقال ابو عمر في التمهيد اختلفوا في ميقات -اهل العراق	3455	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01217	false	6458968726890371234	0	50	0	251	1498	300	الشافعي وكان مالك واحمد واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي يرون الاحرام من ذات عرق قال ابو بكر الاحرام من ذات عرق يجزء وهو من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن قلت اخرج الطحاوي في كون ال---------ميقات لاهل العراق	1217	7112032055995250684	223	412.5	176	261	85.44061279296875	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3455	true	1145223498807651921	2	62	11	308	1476	300	يهلون من الميقات الذي ياتون عليه من هذه المواقيت المذكورة وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي القول بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر رضي الله------ عنه وقته لاهل العراق ولا يثبت فيه--- عن النبي عليه السلام سنة انتهي قلت قد بينا عن قريب ان الصحيح هو الذي وقته----------- النبي عليه	3455	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05750	false	-5560950967030880113	237	294	1262	1550	1577	300	يهلون من الميقات الذي ياتون عليه من---- المواقيت المذكورة وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي القول بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر رضي الله تعالي عنه وقته لاهل العراق ولا يثبت فيه شء عن النبي صلي- الله عليه وسلم-- قلت و------------------الصحيح--- الذي عليه الاثبات ان النبي صلي -	5750	7112032055995250684	249	420.0	199	317	78.54889678955078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3455	true	1145223498807651921	103	137	516	677	1476	300	الراي يرون الاحرام من ذات عرق -قال ابو بكر الاحرام من ذات عرق تحري وهو من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن	3455	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05752	false	-324366255448560836	0	34	0	162	1536	300	الراي يرون الاحرام من ذات عرق وقال ابو بكر الاحرام من ذات عرق يجزء وهو من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن حصيف والقاسم بن عبد الرحمن	5752	7112032055995250684	156	302.0	122	162	96.29629516601562	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3457	true	8023276678002241670	233	296	1137	1440	1456	300	وقال القرطبي هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك من العشرة فما دونها فاذا جاوزها قالوه بهاء المءنث كما قال----- تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------- ثم قال----- اربعة حرم------- اي من الاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم------- اي في هذه الاربعة وقد قيل في الجميع وهو ضعيف شاذ قوله	3457	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05741	false	94002006216221936	65	133	332	664	1484	300	وقال القرطبي هن ضمير جماعة م--ءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك في العشرة فما دونها فاذا جاوزها قالوه بهاء المءنث كما قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ثم قال منها اربعة حرم التوبة اي من الاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة اي في هذه الاربعة وقد قيل في الجميع وهو ضعيف شاذ قوله	5741	7112032055995250684	298	552.5	235	334	89.2215576171875	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3458	true	-7262075906064084675	107	156	528	757	1426	300	حدثنا------------ يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن نافع عن ا--------بن------------------- ع--مر ان رسول الله عليه السلام --------قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله عليه السلام --------قال ويهل اهل اليمن من يلملم	3458	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	91	149	457	727	1459	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا-------- مالك------ عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الججفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	5744	7112032055995250684	190	307.5	147	286	66.43356323242188	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3459	true	6430798301851056617	127	175	578	822	1489	300	حدثنا محمد بن علي بن داود قال --ثنا خالد بن يزيد وهشام بن بهرام المداءني قالا --ثنا المعاني بن عمران عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة ان النبي--------- عليه السلام وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم	3459	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05751	false	-8538688571027751922	128	178	674	929	1563	300	حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا خالد بن يزيد وهشام بن بهرام المداءني قالا حدثنا المعافي بن عمران عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--م وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن بلملم	5751	7112032055995250684	237	445.0	189	257	92.2178955078125	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3460	true	3695686321543944925	172	216	871	1092	1500	300	الحديث ---------ولم يكن العراق يومءذ يعني زمن النبي عليه السلام قال القاضي هذا مما لا يع-ل به الحديث فقد اخبر النبي عليه السلا---م عما لم يكن في زمانه مما كا------ن وهذا يعد من معجزاته عليه السلام فانه اخبر ------------انه سيكون لهم مهل ويسلمون ويحجون	3460	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01216	false	-2998399253690217339	84	133	444	677	1504	300	للحديث بقوله انه لم يكن --عراق يومءذ فقد ضعفه العلماء وقالوا مثل---------- هذ----ا لا يعلل به الحديث فقد اخبر صل--ي الله عليه وسلم عما لم يكن في زمانه مما كان ويكون وهذا كان من معجزاته صلي- الله عليه وسلم مع ما اخبر به انه سيكون لهم مهل ويسلمون ويحجون	1216	7112032055995250684	150	217.5	115	252	59.52381134033203	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3461	true	-6575847119405850575	38	82	190	404	1437	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الي النبي--------- عليه السلام فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم	3461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	238	283	1151	1370	1459	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال مه----ل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل الي---من يلملم	5744	7112032055995250684	201	369.0	159	228	88.15789794921875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3462	true	-856210568193221666	130	231	669	1189	1496	300	انس بن مالك انه سمع رسول الله عليه السلا--------م وقت لاهل المداءن العقيق ولاهل البصرة ذات عرق ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة -------------قوله ولاهل المداءن العقيق المداءن علي دجلة من شرقيها تحت بغداد علي مرحلة منها وهي في الاصل جمع مدينة وكان اسمها بالفارسية طيسفون وفيها ايوان كسري كانت وسعتها من ركن الي ركن خمسة وتسعون ذراعا والمراد بالعقيق الذي بحذاء ذات عرق وقد استقصينا الكلام فيه في باب الرجل يصبح في شهر رمضان جنبا هل يصوم ام لا ص فقد ثبت عن رسول الله عليه السلا--------م بهذه الاثار من وقت اهل العراق كما ثبت من وقت من سواهم	3462	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05751	false	-8538688571027751922	214	270	1123	1409	1563	300	انس بن مالك انه سمع رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقت لاهل ------------------------------------------المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل البصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات عرق ولاهل المداءن العقيق واخرجه الطبراني ايضا ثم قال الطحاوي------------------- فقد ثبت عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم بهذه الاثار من وقت اهل العراق كما ثبت من وقت من سواهم	5751	7112032055995250684	192	270.0	146	549	34.972679138183594	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3466	true	4345983378814800524	2	81	9	392	1502	300	-طء واسمه جلهمة ابن ادد وحكي ابن دريد عن الخليل بن احمد قال اصل طء من طاوي و--واو وي--اء فقلبوا الواو ياء فصارت ياء ثقيلة---- وكان ابن الكلبي يقول سمي طيءا لانه اول من طوي المناهل وقال قطرب هو فيعل بهمزة لاجتماع الياءان وقال السيرافي ذكر بعض النحويين ان طيءا من الطاءة وهو الذهاب في الارض وفي المرعي والي هذا القول ذهب ابو الحسن بن سيده وقال---- ليس هذا القول بشء لان طوي طيا لا اصل له من الهمزة	3466	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11134	false	-34812883366845885	79	135	369	635	1444	300	كان -اسمه جلهمة -بن ادد وقال ابن دريد عن الخليل ان ---------اصل طء--- طاوي بالواو والياء فقلبوا الواو ياء فصارت ياء ثقيلة قال وكان الاصل فيه طوي وق---------------------------------------------------------------------------ال السيرافي ذكر بعض النحويين ان طي-ا من الطا-ة وهو الذهاب في الارض وقال ابن سعيد--------------------------------------- ليس غير هذا القول بشء لان طوي طيا لا اصل له في الهمزة	11134	7112032055995250684	214	342.0	165	396	54.0404052734375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3467	true	-4280594481259657887	19	51	115	297	1530	300	المد وقيل الصالح وي-----------------------------------------قال----- المكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البل-د والمد ربع الصاع وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو------------------------------------------------------- رطلان عند ابي حنيفة واهل	3467	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	135	186	716	1000	1584	300	المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في الحديث مفسرا بالمد وقال ايضا المكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد ويجمع علي مكاكي بابدال الياء بالكاف الاخيرة ويجء ايضا علي مكاكيك الحكم الثاني انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد وهو رطلان عند ابي حنيفة وعند	1608	7112032055995250684	118	167.0	94	284	41.54929733276367	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	101	132	527	710	1565	300	من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04118	false	919559788730696371	67	99	362	552	1596	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	4118	7112032055995250684	183	355.0	152	190	96.31578826904297	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	98	132	505	710	1565	300	قوله ب----راحلته والراحلة من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05719	false	-8925132581013824794	107	143	520	736	1564	300	قوله يركب راحلته والراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	5719	7112032055995250684	204	389.5	170	216	94.44444274902344	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	101	132	527	710	1565	300	من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة------------------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	172	204	868	1058	1557	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والت------------------------اء فيه للمبالغة يستوي فيها الذكر والانثي وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	7461	7112032055995250684	158	297.0	131	214	73.83177947998047	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	98	132	505	710	1565	300	قوله ب----راحلته والراحلة من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	0	36	0	215	1561	300	قوله بركت راحلته -الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	8615	7112032055995250684	204	385.5	170	216	94.44444274902344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	98	136	505	736	1565	300	قوله براحلته والراحلة---- من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت ----والبيداء في اللغة المفازة	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10531	false	-7796804923415699083	26	67	128	368	1515	300	قوله تثنية -----راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله السمر بفتح السين المهملة	10531	7112032055995250684	205	366.0	169	245	83.67346954345703	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	98	132	505	710	1565	300	قوله براحلته وال----راحلة---- من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق- وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13496	false	-5266079378854683816	10	46	52	268	1657	300	قوله -راحلتين تثنية راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله ل----لنجابة وتمام الخلقة وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	13496	7112032055995250684	194	341.5	162	221	87.78280639648438	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3470	true	3152400477582347874	120	300	582	1518	1518	300	اخرون واراد بهم جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم الاءمة الاربعة و-كثر اصحابهم فانهم قالوا سنة الاحرام ان يكون من ذي الحليفة وفي شرح الموطا استحب مالك واكثر الفقهاء ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي ومن -كان يركب راحلته قاءمة كما يفعله كثير من الح-اج اليوم فيهل علي مذهب مالك اذا استوي عليها راكبا وقال عياض جاء في رواية اهل رسول الله عليه --------السلام-اذا استوت الناقة وفي رواية اخري حتي استوت به راحلته وفي اخري حتي تنبعث به ناقته وكل ذلك متفق لان قيامها به انبعاثها ولا تستوي به حتي تنبعث به ولا يفهم منه اخذها في المشي وقال قال مالك واكثر اصحابه يستحب ان يهل اذا استوت به ان كان راكبا ويتوجه باثر ذلك وان كان راحلا فحين ياخذ في المشي وقال الشافعي ان كان راكبا فكذلك وقال ابو حنيفة اذا سلم من الصلاة قلت الانبعاث اخذها في القيام والاستواء كمال القيام قوله فقالوا قد يجوز الي اخره جواب عما قاله اهل المقالة الاولي من استحباب الاحرام-	3470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	176	281	894	1448	1553	300	اخرون واراد ب------------------------------------------هم الاءمة الاربعة واكثر اصحابهم فانهم قالوا سنة الاحرام ان يكون من ذي الحليفة وفي شرح الموطا استحب مالك واكثر الفقهاء ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عق-ب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي وحين كان يركب راحلته قاءمة كما يفعله كثير من الحجاج اليوم و-----------------------------------------قال عياض جاء في رواية اهل رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا استوت الناقة وفي رواية اخري حتي استوت به راحلته وفي اخري حتي تنبعث به ناقته وكل ذلك متفق عليه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي اجاب هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما قاله اهل المقالة الاولي من استحباب الاحرام	1459	7112032055995250684	517	940.5	419	949	54.478397369384766	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3470	true	3152400477582347874	71	110	345	535	1518	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهقال ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله رسول الله عليه الس--------لام فلما كان رسول الله عليه السلامقد حصب---------------------- ولم يكن ذلك لانه سنة فكذلك يجوز ان يكون احرم حين صار علي البيداء	3470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01460	false	4768471617721233644	38	73	188	361	1495	300	عطاء عن ابن عباس ------------قال ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما---------------------------- حصب رسول الله عليه السلام ولم يكن ذلك لانه سنة فكذلك يجوز ان يكون احرامه من------- البيداء	1460	7112032055995250684	136	220.0	107	220	61.818180084228516	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3470	true	3152400477582347874	147	262	735	1313	1518	300	مالك واكثر الفقهاء---- ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي ومن كان يركب راحلته قاءمة كما يفعله كثير من الحاج اليوم فيهل علي مذهب مالك اذا استوي عليها راكبا وقال عياض جاء في رواية اهل رسو---------ل الله عليه السلاماذا استوت الناقة وفي رواية اخري حتي---- استوت به راح-------------------لته وفي اخري حتي تنبعث به نا-------------------قته وكل ذلك متفق لان قيامها به انبعاثها ولا تستوي به حتي تنبعث به ولا يفهم منه اخذها في المشي وقال قال مالك واكثر اصحابه---- يستحب ان يهل اذا استوت ب------ه ان كان راكبا ويتوجه باثر ذلك وان كان راحلا فحين ياخذ	3470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05720	false	5958627355788030378	188	300	945	1498	1498	300	مالك واكثر الفقهاء علي ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي ومن كان يركب راحلته قاءمة كما يفعله كثير من الحاج اليوم فيهل علي مذهب مالك اذا استوي عليها راكبا وقال عياض جاء في رواية اهل رسول الله صلي الله عليه -وسلم اذا استوت الناقة وفي رواية اخري حتي اذا استوت به صلي الله عليه وسلم راحلته وفي اخري حتي تنبعث به صلي الله عليه وسلم ناقت--------------------------------------------------------------ه ولا يفهم منه اخذها في المشي وقال اك----------ثر اصحاب مالك يستحب ان يهل اذا استوت به ناقته ان كان راكبا---------------- وان كان راجلا فحين ياخذ-	5720	7112032055995250684	475	865.0	379	643	73.87247467041016	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3471	true	-1489365781928832997	178	225	906	1142	1477	300	عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة-------------------- قالت انما نزل رسول ا---------لله عليه السلامالابطح لانه اسمح لخروجه وانه ليس بسنة واخرجه مسلم عن ابن ابي شيبة واخرجه البخاري وابو داود ايضا ولفظ ابي داود ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله	3471	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05859	false	-3648404565551894087	78	112	410	572	1500	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمحصب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله	5859	7112032055995250684	119	195.0	92	265	44.90565872192383	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3474	true	-1438755091584969929	16	83	68	395	1428	300	قوم ان يكون رسول الله عليه السلاما---------حرم من البيداء وقالوا ما احرم الا من عند المسجد ورووا ذلك عن ابن عمر حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي------ مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله عليه السلامفي-----------------ها ما اهل رسول الله عليه --------السلام-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	3474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01460	false	4768471617721233644	76	150	376	737	1495	300	قوم ان يكون رسول الله صلي- الله عليه وسلم احرم من البيداء وقالوا ما احرم الا من الم----سجد واراد بالقوم هءلاء الزهري وعبد الملك بن جريج وعب--د الله بن وهب ورووا في ذلك ما رواه مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اهل منها ما اهل رسول الله عليه الصلاة والسلام الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1460	7112032055995250684	247	399.0	191	368	67.11956787109375	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3475	true	8587919777487177064	19	58	82	276	1458	300	الصحابة الي الكذب الذي لا يحل وقد يجء بمعني اخطا وسمي الخطا كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان--- الكذب ضد الصدق وافترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	3475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01460	false	4768471617721233644	184	216	891	1054	1495	300	الصحابة قلت الكذب---------------- يجء بمعن----------ي الخط-----ا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان ضد الكذب--- الصدق وافترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	1460	7112032055995250684	158	276.5	127	197	80.20304870605469	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3475	true	8587919777487177064	28	58	126	276	1458	300	اخطا وسمي الخطا كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	3475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04123	false	9087751430194005697	268	298	1324	1469	1479	300	اخطا سماه------ كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما-- يقوله كذب والمخطء لا يعلم	4123	7112032055995250684	136	248.5	107	153	88.88888549804688	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3476	true	3465108185129793369	225	300	1107	1470	1470	300	بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال -ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله-	3476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	41	112	210	557	1503	300	بن يوسف قال اخبرنا-- مالك عن سع-------------يد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم ته-ل انت حتي كا-ن يوم التروية -قال عبد الله	1451	7112032055995250684	332	623.5	262	365	90.95890045166016	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3476	true	3465108185129793369	64	160	326	776	1470	300	الحليفة فل---------------------ما ركب راحلته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------استوت به اهل الثاني عن صالح بن عبد الرحمن الي اخره واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي مقتصرا علي ذكر المبيت ص قالوا وينبغي ان يكون ذلك بعد ما تنبعث به نا-قته وذكروا في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم ار رسول الله عليه السلام---------يهل حتي تنبعث به راحلته حدثنا فهد قال ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا علي بن مسهر عن عبي----------د الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله عليه	3476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	71	170	322	802	1441	300	الحليفة قالوا وانما كان ذلك بعدما ركب راحلته واحتجوا بما رواه ابن ابي ذءب عن الزهري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة وكان ابن عمر يفعله قال--------------------------------------------------------------------وا وينبغي ان يكون ذلك بعد-ما تنبعث به راحلته واحتجوا بما رواه------------------------------ مالك عن----------- المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي- الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته قاءمة انتهي قلت اراد الطحاوي بقوله وانكر قوم الزهري وعبد الملك بن جريج وعبد الله بن وهب فانهم قالوا ما احرم رسول الله صلي -	5783	7112032055995250684	201	209.0	154	592	33.952701568603516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3476	true	3465108185129793369	33	71	170	364	1470	300	عبد الله بن محمد ------ثنا هشام بن يوسف انا ----بن جريج قال حدثني ا----بن المنكدر عن انس بن مالك -------------------قال صلي النبي--------- عليه السلامبالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين------- حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل	3476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05803	false	-5212591041007733157	175	224	865	1107	1490	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا ابن جريج قال حدثنا محمد بن المنكدر عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم -بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل	5803	7112032055995250684	183	312.0	146	243	75.30863952636719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3476	true	3465108185129793369	209	300	1031	1470	1470	300	عبد الله بن وهب-- عن مالك عن سعيد المقبري الي اخره واخرجه مسلم مطولا ثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال ل-عبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال--- عبد الله-	3476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	31	104	155	505	1501	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المق-------------------------------------------------------------------------------------------بري عن عبيد بن جريج انه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايت---ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم ته-ل انت حتي كا-ن يوم التروية فقال له عبد الله	13545	7112032055995250684	318	585.0	251	446	71.30044555664062	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3477	true	-6907073587768200869	2	60	7	323	1542	300	اما الاركان فاني لم ار رسول الله عليه السلام---------يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله عليه السلام---------يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فاني احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله عليه السلاميصبغ بها فاني احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله عليه السلاميهل حتي تنبعث به راحلته	3477	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	112	178	557	885	1503	300	ام- الاركان فاني لم ار رسول الله صلي- الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله عليه وسلم -يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله عليه وسلم -يهل حتي تنبعث به راحلته	1451	7112032055995250684	288	530.0	230	334	86.22754669189453	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3477	true	-6907073587768200869	0	60	0	323	1542	300	بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله عليه السلام---------يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله عليه السلام---------يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فاني احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله عليه السلام---------يصبغ بها فاني احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله عليه السلام---------يهل حتي تنبعث به راحلته	3477	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	104	176	505	860	1501	300	بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي- الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي- الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	13545	7112032055995250684	297	540.0	237	359	82.72980499267578	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3479	true	2159647347011840360	153	204	800	1071	1578	300	السلامفي مصلاه فبين عبد الله بن عباس--------------------- الوجه الذي منه جاء --اختلافهم وان اهلال النبي عليه السلاما---------لذي ابتدا -الحج ودخل به فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وينبغي للرجل اذا اراد الاحرام ان يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما كما فعل رسو---------ل الله عليه السلاموهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	3479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	58	118	283	584	1553	300	الطحاوي ثم قال وبين ا--------بن عباس رضي الله تعالي عنهما الوجه الذي منه جاء الاختلاف-- وان اهلال النبي صلي- الله عليه وسلم الذي ابتدا بالحج ودخل به فيه كان في مصلاة فبهذا ناخذ فينبغي للرجل اذا اراد الاحرام ان يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1459	7112032055995250684	234	402.5	186	313	74.76038360595703	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3479	true	2159647347011840360	32	95	155	473	1578	300	فلما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فاذا اسماعيل بن اسحاق بن سهل الكوفي حدثنا املاءقال ثنا ابو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس كيف اختلف الناس في اهلال النبي--------- عليه السلامفقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حيث استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا البيداء فقال	3479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	179	225	847	1077	1441	300	فلما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فروي------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس كيف اختلف الناس في اهلال النبي صلي الله عليه وسلم -فقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حين استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا البيداء وساق	5783	7112032055995250684	207	380.0	164	327	63.30275344848633	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	54	197	280	1023	1504	300	ضعيف ال--حديث واخرج-------ه ابو داود --ثنا محمد بن منصور قال --ثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم-قال ---نا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني خصيف ب-ن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله عليه السلام---------في اهلال رسول الله عليه السلامح---------ين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله عليه السلام---------حجة واحدة فمن هنال----ك اختلفوا خرج رسول الله عليه السلام---------حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول--------- الله عليه السلامحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله عليه السلا--------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	3480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	136	300	707	1514	1514	300	ضعيف قلت حديث ابن عباس رواه ابو داود حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثنا خصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه -وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك-	1458	7112032055995250684	691	1240.0	550	818	84.47432708740234	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	197	294	1023	1483	1504	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه واخرجه الحاكم في مستدركه انا احمد بن جعفر القطيعي نا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثني يعقوب بن ابراهيم بن سعد ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني خصيف بن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير الي اخره نحو رواية ابي داود ثم قال هذا --حديث صحيح علي شرط مسلم مفسر في الباب ولم يخرجاه	3480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	0	57	0	276	1553	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاة اذا فرغ من ركعتيه واخرج- الحاكم في مستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحوه-------------- ثم قال هذا الحديث صحيح علي شرط مسلم مفسر في الباب ولم يخرجاه	1459	7112032055995250684	272	513.5	215	462	58.87445831298828	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	81	145	416	756	1504	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف ا-صحاب رسول الله عليه السلامفي اهلال رسول الله عليه السلامحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله عليه السلام---------حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله عليه السلام---------حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك	3480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	233	300	1115	1441	1441	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف الصحابة --------------------في اهلال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك-	5783	7112032055995250684	282	478.0	226	359	78.55152893066406	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	145	236	756	1209	1504	300	منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول--------- الله عليه السلامحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله عليه السلا--------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء قال سعيد-------- فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه	3480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	0	96	0	467	1483	300	منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه -وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء قال سعيد بن جبير فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه	5784	7112032055995250684	433	815.5	344	478	90.58577728271484	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	135	227	637	1077	1451	300	باب التلبية كيف هي ش اي هذا باب في بيان كيفية التلبية وهي اجابة المنادي اي ان اجابتي لك يا رب اخذت من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ويقال تثنية لبيك يراد بها التكثير في العدد والعود مرة بعد اخري وليس لها فعل من لفظها بل من معناها كانك قلت داومت واقمت---------------------------------------------------------- وقولهم لبي يلبي مشتق من لفظ لبيك كما قالوا حمدل وحوقل	3481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05808	false	-172371569935493572	241	290	1233	1484	1544	300	باب التلبية--------- اي هذا باب في بيان كيفية التلبية وهي مصدر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبي يلبي واصله لبب علي وزن فعلل ل----------------------------------------------------------------------ا فعل فقلبت الباء الثالثة ياء استثقالا لثلاث ياءات ثم قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقال صاحب التلويح وقولهم لبي يلبي مشتق من لفظ لبيك كما قالوا حمدل وحوقل	5808	7112032055995250684	119	164.0	93	498	23.89558219909668	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	190	300	895	1451	1451	300	الا الله ويقال تثنية لبيك------ يراد بها التكثير في العدد والعود مرة بعد اخري وليس لها فعل من لفظها بل من معناها كانك قلت داومت واقمت وقولهم لبي يلبي مشتق من لفظ لبيك كما قالوا حمدل وحوقل وذهب يونس الي ان لبيك مفرد والياء فيه كالياء في لبيك وعليك واليك واصله لبب فعلل لا فعل لقلته فقلبت الياء الثالثة ياء استثقالا لثلاث باءات ثم قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم ياء لاضافته الي المضمر كما في لديك ورد سيبويه عليه بقول الشاعر فلبي يلبي يدي مسور بالياء مع اضافته الي الظاهر وقد اختلف في معني لبيك فقيل معن------------------------------------------------------------------------------------------اه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب ب--مكان كذا-	3481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	58	130	286	666	1511	300	اما لفظه -----فتثنية عند سيبويه يراد بها التكثير في العدد والعود مرة بعد مرة لا انها لحقيقة التثنية بحيث لا يتناول الا فردين وقال--------------------------------------------------------------- يونس هو--------- مفرد والياء فيه كالياء في لديك وعليك واليك يعني في انقلابها -------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لاتصالها بالضمير واما معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل معناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان كذا	5809	7112032055995250684	175	213.0	137	655	26.717557907104492	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	146	183	683	859	1451	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ان اجابتي لك يا رب اخذت-------- من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت- في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة	3481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	139	170	702	856	1523	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ---اجابتي لك يا رسول الله ماخوذ من لب بالمكان والب اذا -قام ب---------------------------ه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة	14237	7112032055995250684	136	241.5	107	185	73.51351165771484	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	0	81	0	401	1477	300	ولب به اذا اقام به ولزمه وقيل معناه اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب -دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك وهو جواب الداعي -----------------------------------وهو الخليل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------م لما دعي الناس الي الحج علي---- ابي قبيس وقيل علي حجر المقام وقيل عند ثنية كذا- وزعم ابن حزم ان التلبية شريعة امر الله بها لا علة لها الا قوله تعالي -ليبلوكم ايكم احسن عملا	3482	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	130	267	666	1356	1511	300	ولب به اذا اقام به ولزمه وقيل معناه اتجاه------ي اليك------ من قولهم داري تلب بدارك اي تواجهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول منها اظهر واشهر لان المحرم مجيب لدعاء الله اياه في حج بيته وعن الفراء لبيك منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني للتاكيد اي البابا بعد الباب وقال عياض وهذه اجابة لابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج والداعي هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم لما دعي الناس الي الحج علي جبل ابي قبيس و----علي حجر المقام وقيل عند ثنية كداء وزعم ابن حزم ان التلبية شريعة امر الله بها لا علة لها الا قوله تعالي وليبلوكم ايكم احسن عملا	5809	7112032055995250684	363	643.5	288	706	51.41643142700195	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	135	159	669	793	1477	300	وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك و-------------------------------------------------------------وجه الفتح ك-------------انه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك	3482	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	225	262	1134	1332	1524	300	وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك	5810	7112032055995250684	123	224.5	99	198	62.121212005615234	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3487	true	-3379274383122063013	190	253	926	1275	1512	300	عند الاحرام باسا ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم محمد بن الحنفية وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والاسود بن يزيد وخارجة -بن زيد والقاسم ابن محمد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف وزفر بن الهذيل والشافعي واحمد واسحاق وابا سليمان ومحمد بن الحسن في رواية فانهم قالوا لا باس بالتطيب عند الاحرام وهو مذهب الظاهرية ايضا	3487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06538	false	5718672569801560461	232	277	1243	1494	1612	300	عند الاحرام وذهب محمد بن------------------------------------------------ الحنفية وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والاسود بن يزيد وخارجة ابن زيد والقاسم -بن محمد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف وزفر---------- والشافعي واحمد واسحاق الي انه---------------------------------------- لا باس بالتطيب عند الاحرام وهو مذهب الظاهرية ايضا	6538	7112032055995250684	231	406.0	187	350	66.0	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3489	true	771729933080797989	82	133	409	657	1459	300	في حالة الاحرام او في حالة الاحلال ولا يبا--ح من الطيب عند الاحرام الا ما هو حلال في حالة الاحلال والدليل علي ذلك ان حديث يعلي بن امية الذي روي بطرق مختلفة قد بين ذلك واوضح ان ذلك الطيب الذي امر---------ه عليه السلامبغسله كان خلوقا وهو منهي عنه في كل الاحوال	3489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06539	false	2934832107581485775	2	52	8	249	1470	300	في حال- الاحلال --وفي حال- الاحرام وانما ابيح من الطيب عند الاحرام---- ما هو حلال في حال- الاحلال والدليل علي ذلك ان حديث يعلي ا--------لذي روي بطرق مختلفة قد بين ذلك واوضح ان ذلك الطيب الذي امره صلي الله عليه وسلم -بغسله كان خلوفا وهو منهي عنه في كل الاحوال	6539	7112032055995250684	213	372.0	167	259	82.2393798828125	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3490	true	-2480327761775328708	80	116	399	568	1450	300	الييهقي في سننه من حديث------------------------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي بن منية ان النبي عليه السلامراي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك	3490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	16	50	78	242	1502	300	البيهقي-------- من حديث ابي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا ---------------------راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك	5761	7112032055995250684	132	233.5	103	193	68.39378356933594	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3509	true	-1010792430940068208	245	300	1210	1468	1468	300	محمد بن الحسن رحم----ه الله فانه كان يذهب في ذلك الي ما روي عن عمر وعثمان بن ابي العاص وابن عمر رضي الله عنهممن كراهته وكان من الحجة له في ذ------------------لك ان ما ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنهامن تطيب رسول ال---------له عليه السلامعند الاحرام انما فيه انها كانت تطيبه اذا اراد ان يحرم-	3509	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05776	false	5678530016337172863	92	146	458	707	1464	300	محمد بن الحسن فيما ذهب اليه اجاب عن حديث الباب الذي احتج به ابو حنيفة وابو يوسف واخرون فقال--------------------------- وكان من الحجة له اي لمحمد بن الحسن في ذلك ان ما ذكر في حديث عاءشة -------------من تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم -عند الاحرام انما فيه انها كانت تطيبه اذا اراد ان يحرم	5776	7112032055995250684	148	219.0	112	290	51.034481048583984	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3510	true	7629769817291867760	236	294	1115	1396	1422	300	ابو غس---ان قال --ثنا ابو عوانة عن ا------براهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال --------------------سالت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال ما احب ان اصبح محرما ينضخ مني ريح الطيب فارسل ابن عمر بعض بنيه الي عاءشة رضي الله عنهاليسمع اباه ما قالت قال فقالت عاءشة انا طيبت رسول ال---------له عليه السلامثم طاف في نساءه --فاصبح	3510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01882	false	6962214409735716865	254	300	1310	1527	1527	300	ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن الثالث براهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر-------------------------- ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا ------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثم طاف في نساءه ثم اصبح-	1882	7112032055995250684	156	231.0	121	323	48.29721450805664	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3510	true	7629769817291867760	119	163	559	774	1422	300	روي ابن حزم من طريق حماد بن -زيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عاءشة رضي الله------ عنها-انها قالت طيبته عليه السلام---------بيدي وروي انهن كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل علي وجوههن فيري ذلك رسول الله عليه	3510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05767	false	4686964892651555932	250	299	1283	1513	1517	300	روي ابن حزم من طريق حماد بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت طيبته صلي- الله عليه وسلم بيدي وروي انهن كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل علي وجوههن فيري ذلك -صلي الله عليه	5767	7112032055995250684	205	371.5	161	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3510	true	7629769817291867760	0	26	0	114	1422	300	فقد يجوز ان يكون كانت تفعل به هذا ثم يغتسل اذا اراد ان يحرم فيذهب بغسله عنه ما كان علي بدنه من طيب ويبقي فيه ريحه	3510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05776	false	5678530016337172863	146	172	707	821	1464	300	فقد يجوز ان يكون كانت تفعل ذلك به ثم يغتسل اذا اراد ان يحرم فيذهب بغسله عنه ما كان علي بدنه من طيب ويبقي فيه ريحه	5776	7112032055995250684	108	210.0	83	114	94.7368392944336	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3518	true	-1814782803269988168	186	254	944	1307	1534	300	وقال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية -اعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة -قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سراولة ويحتج في ترك صرفه بقول- ابن الرومي فت-ي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي وسرولته البسته السراويل فتسرول	3518	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	false	-3078314265270248058	73	136	413	753	1576	300	وقال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية فاعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة وقال وان سميت بها رجلا لم تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروال---------------------------ة ويحتج في ترك صرفه بقوله ابن الرومي فنحي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي وسرولته البسته السراويل فتسرول	1219	7112032055995250684	335	646.0	272	367	91.28065490722656	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3518	true	-1814782803269988168	179	227	892	1154	1534	300	الجوهري السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات وقال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة	3518	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13489	false	3045156502360103956	149	190	749	976	1531	300	الجوهري السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات وقال سيبويه سراويل واحدة -هي -عجمية -عربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة-------------------------------- ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة	13489	7112032055995250684	225	412.5	184	262	85.87786102294922	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3520	true	6019654045231500937	132	217	677	1099	1515	300	المحرم اذا لم يجد ازارا ---------يلبس --سراويل و------------اذا لم يجد ----نعلين يلبس خفين ولكن يجب---------------- عليه------------------------------------------------------------------- الفدية------------------------------------ وفي البداءع المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر -به فتقه فان لبسه ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه وان لم يجد رداء وله قميص فلا باس ان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا فلا باس ان يفتق سراويله خلا- موضع التكة وياتزر به لانه اذا فتقه صار بمنزلة الازار	3520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01226	false	5224838935335786028	54	169	283	850	1600	300	المحرم اذا و---جد ازارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه اذا لم يجد الازار هل يلبس السراويل وان لبسها علي ذلك هل عليه فدية ام لا فكان مالك وابو حنيفة يريان علي من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء عند مالك وجد الازار او لم يجد وفي البداءع المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر فيه فتقه فان لبسه ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه وان لم يجد رداء وله قميص فلا باس ان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا فلا باس ان يفتق سراويله خلاف موضع التكة وياتزر به لانه اذا فتقه صار بمنزلة الازار	1226	7112032055995250684	399	700.0	317	570	70.0	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3521	true	-550997671073995990	198	262	1006	1339	1539	300	ولكنا نحن نقيد الجواز بالكفارة فاذا لبس وجب عليه الكفارة لانه ليس في الحديث ما يدل علي نفي وجوب الكفارة غاية ما في الباب الذي يدل عليه الحديث جواز لبس الخفين عند عدم النعلين وجواز لبس السراويل عند عدم الازار ولو نفينا هذا لكان منا خلاف للحديث ولم ننف ذلك بل قد جوزناه كما جوزه النبي عليه السلامثم اوجبنا----- الكفارة لدلاءل اخري دلت عليه	3521	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01226	false	5224838935335786028	0	47	0	248	1600	300	ولكنا---- نقيد الجواز بالكفارة فاذا لبس وجب عليه الكفارة لانه ليس في الحديث ما يدل علي نفي وجوب الكفارة غاية ما في الباب الذي يدل عليه الحديث جواز لبس الخفين عند عدم النعلين وجواز لبس السراويل عند عدم الازار --------------------------------------------------------------------------------------ثم اوجبنا عليه الكفارة لدلاءل اخري دلت عليه	1226	7112032055995250684	243	457.5	197	338	71.89349365234375	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3524	true	-1981729955162936744	83	169	431	879	1526	300	ابن قدامة ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما قد نسخ قال عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل وقال الدراقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض الروايات- نادي رجل رسول ال---------له عليه السلامفي المسجد يعني في المدينة فكانه كان قبل الاحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر رضي الله عنهمافيكون ناسخا له لانه لو كان------ واجبا لبينه للناس اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه	3524	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01224	false	-3237506314031884137	161	249	826	1272	1510	300	ابن قدامة -يحتمل ان يكون الامر بقطعهما قد نسخ فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض --رواياته نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم في- المسجد يعني في المدينة فكانه كان قبل الاحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر --------------فيكون ناسخا له لانه لو كان القطع واجبا لبينه للناس اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه	1224	7112032055995250684	419	796.5	335	464	90.30172729492188	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3524	true	-1981729955162936744	31	297	166	1513	1526	300	من الثقة مقبولة---- فان------- قيل قد ذكر ان قوله فليقطعهما من كلام نافع وكذا في امالي ابي القاسم بن بشران بسند صحيح ان نافعا قال بعد روايته ل-----لحديث وليقطع الخفين اسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين ان جعفر بن برقان قال في روايته قال نافع ويقطع الخفاف اسفل من الكعبين وقال ابن قدامة ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما قد نسخ قال عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل وقال الدراقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض الروايات نادي رجل رسول الله عليه السلامفي المسجد يعني في المدينة فكانه كان قبل الاحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر رضي الله عنهمافيكون ناسخا له لانه لو كان واجبا لبينه للناس اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقال ابن الجوزي روي حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر رضي الله عنهوقد اخذ بحديثنا عمر وعلي وسع-د وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم-ثم انا نحمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام و-نهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد فاما اذا لبس الخف المقطوع من اسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا انه لا يجوز ويجب عليه الفداء خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي قلت قال ابو عمر قد اتفق الحفاظ من اصحاب مالك علي لفظة وليقطعهما انها من لفظ الحديث واما جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين الاول جعله هذا من قول نافع انه قال فيه من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3524	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01225	false	2145030489438846650	28	250	142	1235	1505	300	من النسخ والله اعلم فان قلت قد قيل------- ان قوله وليقطعهما من كلام نافع وكذا في امالي ابي --قاسم بن بشر-- بسند صحيح ان نافعا قال بعد روايته لهذا الحديث وليقطع الخفين اسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين ان جعفر بن برقان قال في روايته قال نافع ويقطع الخفان اسفل من الكعبين وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي روي حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر ------------وقد اخذ بحديث ع--مر وعلي وسعيد وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ثم انا نحمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام وينهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال ابو عمر قد اتفق الحفاظ من اصحاب مالك علي لفظة وليقطعهما انها من لفظ الحديث واما جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين الاول جعله هذا من قول نافع انه قال فيه--------------------------------- من لم يجد ازارا فليلبس سراويل وليس هذا حديث ابن عمر والثاني جعله هذا موقوفا وقد روي احمد بن حنبل حديث ابن عمر مرفوعا وفيه ذكر القطع وقال ليس نجد احدا رفعه غير زهير قال وكان زهير من معادن الصدق ذكره عنه الميموني الخامس قوله في هذا الحديث ولا السراويل اطلق المنع فيه وجاء في حديث ابن عباس اباحة لبس السراويل لمن لم يجد الازار بقوله من لم يجد ازارا فليلبس السراويل	1225	7112032055995250684	697	1102.5	554	1729	40.312320709228516	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3524	true	-1981729955162936744	19	233	101	1196	1526	300	القطع وحديث ابن عمر مقيد فيحمل ذلك المطلق علي----- المقيد لان الزيادة من الثقة مقبولة فان--------------------------------------------------------------------------------- قيل قد ذكر ان قوله فليقطعهما من كلام نافع وكذا في امالي ابي القاسم بن بشران بسند صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين ان جعفر بن برقان قال في روايته قال نافع ويقطع الخفاف اسفل من الكعبين وقال ابن قدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما قد نسخ قال عمرو بن دينار ر---وي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل وقال الدراقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض الروايات- نادي رجل رسول الله عليه السلامفي--------- المسجد يعني في المدينة فكانه كان قبل الاحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر رضي الله عنهمافيكون ناسخا له لانه لو كان------ واجبا لبينه للناس اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقال ابن الجوزي روي حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر رضي الله عنهوقد اخذ بحديثنا عمر وعلي وسعد وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهمثم انا نحمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام و-نهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد	3524	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06515	false	6952047569923756420	44	300	218	1507	1507	300	الباب وحديث ابن عباس وجابر ----------مطلق يحمل علي المقيد لان الزيادة من الثقة مقبولة وقال ابن التين ابن عباس حفظ لبس الخفين ولم ينقل صفة اللبس بخلاف ابن عمر فهو اولي وقد قيل--------------- فليقطعهما من كلام نافع -كذا في امالي ابي القاسم بن بشران بسند صحيح ان نافعا قال بعد روايته الحديث وليقطع الخفين اسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين ان جعفر بن برقان---- في روايته قال نافع ويقطع الخفاف اسفل من الكعبين وقال ابن قدامة وروي ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بذلك رجع وقال ابن قدامة ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما قد نسخ فان عمرو بن دينار قد روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض --رواياته نادي رجل رسول الله صلي- الله عليه وسلم في المسجد يعني ب--المدينة فكانه كان قبل الاحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر --------------فيكون ناسخا له لانه لو كان القطع واجبا لبينه للناس اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقال ابن الجوزي روي حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع مع عضده من حديث جابر وي------------------------------------------------------------------------------حمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام وينهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد-	6515	7112032055995250684	932	1727.5	746	1417	65.77275848388672	169	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3524	true	-1981729955162936744	233	260	1196	1333	1526	300	فاما اذا لبس الخف المقطوع من اسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا انه لا يجوز ويجب عليه الفداء خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي قلت قال ابو	3524	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	0	26	0	134	1534	300	فاما اذا لبس الخف المقطوع من اسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا انه لا يجوز ويجب عليه الفداء خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي و---قال ابن	6516	7112032055995250684	132	256.0	106	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3525	true	-655277866024104897	154	184	772	925	1495	300	----بذاك المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم الحديث كانه يشير بذاك المكان الي عرفات فاذا كان كذلك فليس فيه دلالة علي ما ذكروه وادعوه من النسخ والله اعلم	3525	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01225	false	2145030489438846650	1	32	5	162	1505	300	وهو بذاك المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم الحديث كانه يشير بذلك المكان الي عرفات فاذا كان كذلك فليس فيه دلالة علي ما ذكروه وادعوه من النسخ والله اعلم	1225	7112032055995250684	152	303.0	122	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3525	true	-655277866024104897	234	287	1172	1437	1495	300	بن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا سال- رسول الله عليه السلام ما نلبس من الثياب اذا احرمنا قال لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا---------- مسه ورس ولا زعفران	3525	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13490	false	-3933274313254037613	133	178	675	907	1505	300	عن نافع عن عبد الله قال قام رجل فقال يا رسول الله ما تامرنا ان-- نلبس---------- اذا احرمنا قال لا تلبسوا القميص و---السراويل و-----العماءم و---البرانس و---الخفاف الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين ولا تلبسوا---------- شيءا من الثياب مسه-------- زعفران	13490	7112032055995250684	177	269.0	143	276	64.13043212890625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3526	true	-1616119384360964350	19	75	100	366	1502	300	عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام واخرجه البيهقي في سننه من حديث حماد بن زيد عن ايوب------------------------------------------------------ عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل يا رسول الله -------------------وهو يخطب وهو بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجدفقال يا رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس السراويل ولا القميص ولا -	3526	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	145	243	712	1168	1462	300	عن نافع ان ذلك كان في المسجد----------- واخرج- البيهقي من طريق-------- حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذ----لك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر من ذلك انه كان في المدينة فان قلت قد وقع في حديث ابن عباس الاتي في اواخر الحج انهصلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات قلت يحمل علي التعدد قوله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس الي اخره قال النووي قالت	5785	7112032055995250684	189	271.5	142	483	39.130435943603516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	249	299	1227	1487	1491	300	قريب والعماءم جمع عمامة يقال اعتم بالعمامة وتعمم بها----------------------- والبرانس جمع برنس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء-وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3527	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	183	237	970	1254	1573	300	قوله والعماءم جمع عمامة يقال اعتم بالعمامة وتعمم بها والسراويلات جمع سراويل والبرانس جمع برنس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5786	7112032055995250684	255	497.0	205	284	89.78873443603516	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3530	true	-4231972720183472555	86	155	417	769	1563	300	بفتح الواو وسكون الراء وفي اخره سين م---------------------------------------------------------هملة -------قال ابو حنيفة الدينوري الورس يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شء بريا ونباته مثل حب السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ينبت ويثمر ومنه جنس يسمي -الحبشي وفيه سواد وهو اكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال ابو حنيفة لست اعرفه بغير ارض العرب	3530	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	false	-3078314265270248058	219	300	1160	1576	1576	300	بفتح الواو وسكون الراء وفي اخره سين مهملة وهو نبت اصفر يكون باليمن تصبغ به الثياب ويتخذ منه الغمرة للوجه وقال ابو حنيفة الدينوري الورس يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شء بريا ونباته مثل حب السمسم فاذا جف عند ادراكه يفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ينبت ويثمر وفيه جنس يسمي بالحبشي وفيه سواد وهو اكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال ابو حنيفة لست اعرفه بغير ارض العرب-	1219	7112032055995250684	346	669.0	278	417	82.97361755371094	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3530	true	-4231972720183472555	155	300	769	1563	1563	300	ولا في ارض العرب بغير بلاد اليمن وقال الاصمعي ثلاثة اشياء لا تكون الا باليمن وقد ملات الارض الورس واللبان والعصب واخبرني ابن بنت عبد الرزاق قا-ل الورس عندنا باليمن بحفاش وملحان وطمام وسحبان والوقعة وجرار وهوزن وجبال ابن ابي جعفر كلها ويقال له الحص وقال الجوهري الورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه اورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته بالورس وملحفة وريسة صبغت بالورس وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروق--------------------------------------------------------------------------------ه والزعفران--------------------------------- اسم اعجمي وقد صرفته العرب فقالوا ثوب مزعفر وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة ويجمع علي زعافر قال الجوهري كترجمان وتراجم وقال ابو حنيفة--------- لا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب وقد اكثر مجيءه في كلامهم واشعارهم وفي كتاب الطيب للمفضل-	3530	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01220	false	-4183248915063336316	0	128	0	695	1586	300	ولا من ارض العرب -غير بلاد اليمن وقال الاصمعي ثلاثة اشياء لا تكون الا باليمن وقد ملات الارض الورس واللبان والعصب واخبرني ابن بنت عبد الرزاق وقال الورس عندنا باليمن بجفاش وملجان وطمام وسحبان والرقعة وجواز وهوزن وجبال ابن ابي جعفر كلها ويقال له الحض وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه انتهي يقال اورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته بالورس وريسته صبغته بالورس قوله والزعفران بفتح الزاي والفاء جمعه زعافر وهو اسم اعجمي وقد صرفته العرب يقال-- ثوب مزعفر وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة وقا-------------------------------------------ل ابو حنيفة الدينوري لا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب---------------------------------- وفي كتاب الط-ب للمفضل	1220	7112032055995250684	555	1025.5	449	918	60.457515716552734	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3530	true	-4231972720183472555	85	259	410	1339	1563	300	والورس بفتح الواو وسكون الراء وفي اخره سين مهملة -قال ابو حنيفة الدينوري الورس يزرع بال----يمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شء بريا ونباته مثل حب السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ينبت ويثمر ومنه جنس يسمي الحبشي وفيه سواد وهو اكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال ابو حنيفة لست اعرفه بغير ارض العرب ولا في ارض العرب بغير بلاد اليمن وقال الاصمعي ثلاثة اشياء لا تكون الا باليمن وقد ملات الارض الورس واللبان والعصب واخبرني ابن بنت عبد الرزاق قال الورس عندنا باليمن بحفاش وملحان وطمام وسحبان والوقعة وجرار وهوزن وجبال ابن ابي جعفر كلها ويقال له الحص وقال الجوهري الورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه اورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته بالورس وملحفة وريسة صبغت بالورس وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	3530	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	191	299	989	1556	1559	300	والورس بفتح الواو وسكون الراء وفي اخره سين مهملة وقال ابو حنيفة ال---------ورس يزرع بارض اليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شء بريا ونباته مثل حب السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة فيجلس عشر سنين ان يقيم في الارض ينبت ويثمر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الورس نبت اصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه اورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته بالورس وملحفة وريسة صبغت بالورس وقال ابن --بيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	5787	7112032055995250684	557	1086.0	450	934	59.6359748840332	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3531	true	-79569776030405809	194	246	926	1194	1446	300	احمد بن يونس ن-------ا ابراهيم بن سعد ن-------ا ابن شهاب عن سالم عن----- عبد الل-------------------ه سءل رسول ا---------لله عليه السلامما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وان لم يجد نعليه فليلبس --خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل--- الكعبين	3531	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	218	280	1184	1496	1602	300	احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سالم عن ابيه عبد الله رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	6524	7112032055995250684	252	445.0	201	320	78.75	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3532	true	20831704513381123	90	182	416	880	1464	300	مجاهدا وهشام بن عروة وعروة بن الزبير ومالكا في رواية ابن القاسم عنه فانهم قالوا كل ثوب مسه ورس او زعفران لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان مغسولا او لم يكن لاطلاق الاحاديث المذكورة واليه ذهب ابن حزم وقال في المحلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب المصبوغ بالورس او الزعفران اذا غسل حتي لا يبقي منه اثر يجوز لبسه عند قوم ورووا فيه اثرا فان صح وجب الوقوف عنده ولا نعلمه صحيحا ولا يجوز لباسه اصلا-------- لانه قد مسه الورس والزعفران انتهي قلت اراد بالاثر ما يجء ذكره في اخر الحديث المذكور الا ان يكون غسيلا	3532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01223	false	-7604288369175979677	18	109	94	581	1515	300	مجاهد- وهشام بن عروة وعروة بن الزبير ومالك- في رواية ابن القاسم عنه فانهم قالوا كل ثوب مسه ورس وزعف--ران لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان مغسولا او لم يكن لاطلاق الحديث----------- واليه ذهب ابن حزم الظاهري وخالفهم جماعة وهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وطاوس وقتادة وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وابو ثور فانهم اجازوا للمحرم لبس الثوب المصبوغ بالورس او الزعفران اذا كان غسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا ينفض لانه ورد في حديث ابن عمر الم---------------------------------------------------ذكور الا ان يكون غسيلا	1223	7112032055995250684	245	413.0	193	659	37.17753982543945	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3532	true	20831704513381123	196	298	947	1454	1464	300	ما غسل من ذلك حتي صار لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام لان الثوب الذي صبغ انما نهي عن لبسه في الاحرام لما كان قد دخله مما هو حرام علي المحرم فاذا غسل فخرج ذلك منه ذهب المعني الذي له كان النهي وعاد الثوب الي اصله الاول قبل ان يصيبه ذلك الذي غسل منه وقالوا هذا في الثوب الطاهر تصيبه النجاسة فينجس بذلك فلا تجوز الصلاة فيه فاذا غسل حتي تخرج منه النجاسة طهر وحلت الصلاة فيه ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وطاوسا وقتادة وابراهيم النخعي وسفيان الثوري	3532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05791	false	-2155508650083625266	34	62	182	320	1470	300	ما غسل من ذلك حتي صار لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام وهو المنقول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح والحسن------- وطاووس وقتادة و--------النخعي و------الثوري	5791	7112032055995250684	125	182.0	98	507	24.65483283996582	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3533	true	-8660310006260419700	130	245	674	1229	1495	300	الا ان يكون غسيلا حدثنا بذلك فهد قال -----------------------------ثنا يحيي بن عبد الحميد قال ---نا ابو معاوية ح وحدثنا ابن ابي عمران قال --ثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال --ثنا ابو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------عن النبي عليه السلام---------مثل الحديث الذي ذكرناه في اول الباب وزاد الا ان يكون غسيلا قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني اذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني فكتب عنه يحيي ابن معين فقد ثبت مما ذكرنا اسثثناء رسول الله عليه السلام---------الغسيل مما قد مسه ورس او زعفران	3533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01223	false	-7604288369175979677	105	227	563	1165	1515	300	الا ان يكون غسيلا واورد هذه الزيادة الطحاوي في معاني الاثار قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا ابو معاوية ح وحدثنا ابن ابي عمران قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال حدثنا ابو معاوية عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور----------------- وزاد الا--- يكون غسيلا قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني اذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني فكتب عنه يحيي -بن معين فقد ثبت بما ذكرنا استثناء رسول الله عليه الصلاة والسلام الغسيل مما قد مسه ورس او زعفران	1223	7112032055995250684	501	901.5	394	624	80.28845977783203	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3533	true	-8660310006260419700	20	230	123	1150	1495	300	لا ينفض وقوله لا ينفض له تفسيران--------------------------- منقولان عن محمد بن الحسن احدهما لا يتناثر صبغه والاخر لا يفوح ريحه والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكن- يفوح ريحه يمنع من ذلك لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيبة وقال ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس قوله هذا اي قال الاخرون هذا الثوب المصبوغ الذي لا ينفض الي اخره هذا قياس صحيح والجامع زوال عين مما اصاب فافهم ص وقد ر--------وي عن النبي عليه السلامفي ذلك انه استثني مما حرمه علي المحرم من ذلك فقال الا ان يكون غسيلا حدثنا بذلك فهد قال ثنا يحيي بن عبد الحميد قال نا ابو معاوية ح وحدثنا ابن ابي عمران قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي قال ثنا ابو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------------- عن النبي--------- عليه السلاممثل الحديث الذي ذكرناه-------------- في اول الباب وزاد الا ان يكون غس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني اذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا---------------------- عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني فكتب عنه يحيي ابن معين	3533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05791	false	-2155508650083625266	67	279	348	1362	1470	300	لا ي--------------نفض لا يتناثر صبغه وقيل لا يفوح ريحه وهما منقولان عن محمد بن الحسن------------------------------------------ والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكنه يفوح ريحه يمنع من ذلك لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطحاوي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ فهد ----عن- يحيي بن عبد الحميد عن ابي---- معاوية وعن----- ابن ابي عمران عن عب-----د الرحمن بن صالح الازدي -----عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران يعني في -------الاحرام الا ان يكون غسيلا واخرجه ابو عمر ايضا من حديث يحيي بن عبد الحميد الحماني فان قلت ما حال هذه الزيادة اعني قوله الا ان يكون غسيلا قلت صحيح لان رجاله ثقات وروي هذه الزيادة ابو معاوية الضرير وهو ثقة ثبت فان قلت قال ابن خزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء احد بهذه غيره قلت قال الطحاوي قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو متعجب من الحماني اذ -حدث بهذا الحديث فقال--- عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني فكتب عنه يحيي -بن معين	5791	7112032055995250684	530	860.5	410	1446	36.652835845947266	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3533	true	-8660310006260419700	68	91	357	484	1495	300	ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	3533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05793	false	-222056714498706521	30	53	142	268	1515	300	ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي -لمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	5793	7112032055995250684	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3534	true	2486780292174933011	135	204	661	995	1450	300	فان قيل قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء بهذا احد غيره الا ان يكون غسيلا قلت هذا يحيي بن معين كان اولا ينكر علي يحيي بن عبد الحميد الحماني ويقول كيف تحدث بهذا الحديث ثم لما قال له عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي واخرج------ اصله عن ابي معاوية كما ذكره الحماني بهذه	3534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01223	false	-7604288369175979677	229	300	1177	1515	1515	300	فان قلت قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء بهذا احد غيره الا ان يكون غسيلا قلت هذا يحيي بن معين كان اولا ينكر علي يحيي بن عبد الحميد الحماني -يقول كيف يحدث بهذا الحديث ثم لما قال له عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي واخرج له من اصله عن ابي معاوية كما ذكره الحماني بهذه-	1223	7112032055995250684	329	637.5	261	340	96.76470947265625	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3534	true	2486780292174933011	50	231	242	1134	1450	300	يحيي بن عبد الحميد عن ابي معا-------------------------------------------------------------وية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------------عن النبي--------- عليه السلامهذا الحديث فقال فيه لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران ----------------الا ان يكون غسيلا الثاني عن احمد بن ابي عمران موسي الفقيه البغدادي عن عبد الرحمن بن صالح الازدي الكوفي شيخ ابي زرعة وقال صدوق عن ابي معاوية الي اخره فان قيل ما حكم هذا الحديث بهذه الزيادة ----------------------------قلت صحيح لان رجاله ثقات وروي هذه الزيادة اعني الا ان يكون غسيلاابو معاوية الضرير وهو ثقة ثبت فان قيل قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء بهذا احد----- غيره ال----ا ان يكون غسيلا-- قلت -------هذا يحيي بن معين كان اولا ينكر علي يحيي بن عبد الحميد الحماني ويقول كيف تحدث بهذا الحديث ثم لما قال له عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي واخرج ------------------------------------اصله عن ابي معاوية كما ذكره----- الحماني بهذه الزيادة كتب عنه يحيي بن معين وكفي لصحة هذا الحديث شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيي ابن معين ورواية ابي معاوية واما قول ابن حزم ولا نعلمه صحيحا	3534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05791	false	-2155508650083625266	115	300	575	1470	1470	300	يحيي بن عبد الحميد عن ابي معاوية وعن ابن ابي عمران عن عبد الرحمن بن صالح الازدي عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران يعني في الاحرام الا ان يكون غسيلا واخرجه ابو عمر ايضا من حديث يحيي ب----------------ن عبد الحميد الحماني------------------------------------------------------------ فان قلت ما حال ------------هذه الزيادة اعني قوله الا ان يكون غسيلا قلت صحيح لان رجاله ثقات وروي هذه الزيادة ----------------------ابو معاوية الضرير وهو ثقة ثبت فان قلت قال ابن خزم ولا نعلمه صحيحا وقال احمد بن حنبل ابو معاوية مضطرب الحديث في احاديث عبيد الله ولم يجء----- احد بهذه غيره قلت قال الطحاوي قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو متعجب من الحماني اذ --------------------------------حدث بهذا الحديث ------فقال--- عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا الحديث عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحماني ف------------كتب عنه يحيي بن معين وكفي لصحة هذا الحديث شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيي -بن معين ورواية ابي معاوية واما قول ابن حزم ولا نعلمه صحيحا-	5791	7112032055995250684	601	917.0	466	1086	55.3406982421875	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3536	true	-970410218439834563	18	77	79	371	1493	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي -----رسول الله عليه السلامفقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم -كن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة ش رجاله	3536	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	231	288	1091	1376	1438	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا---- فقد قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم -فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنة واقام بالمدينة واسناده	6182	7112032055995250684	259	476.0	204	298	86.91275024414062	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3538	true	3562181264080809685	103	146	517	717	1491	300	المحرم لو حمل علي راسه ثيابا و--غيرها لم يكن بذلك باس ولم يدخل ذلك فيما قد نهي ع----ن تغطية الراس بالقلانس وما اشبهها لانه غير لابس فكان النهي انما وقع في ذلك علي تغطية ما يلبسه الراس لا غير ذلك مما غطي به	3538	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06539	false	2934832107581485775	115	156	580	768	1470	300	المحرم لو حمل علي راسه ثيابا او غيرها لم يكن بذلك باس ولم يدخل ذلك فيما--- نهي عنه من تغطية الراس بالقلانس و----شبهها لانه غير لابس فكان النهي انما وقع في ذلك علي ------ما يلي-ه الراس لا علي ما ي----غطي به	6539	7112032055995250684	173	299.5	135	206	83.98058319091797	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3540	true	3384377175926519756	121	176	587	845	1487	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله لا يحب الفساد	3540	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	19	66	94	318	1502	300	ابي داود الطيالسي حدثنا------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا---------------------------- راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله لا يحب الفساد	5761	7112032055995250684	218	410.5	171	258	84.49612426757812	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3541	true	423416655614093135	6	45	29	239	1483	300	وانما سميت حجة الوداع لان--------------ه عليه السلامودع الناس فيها ولم يحج بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت حجة البلاغ----- لانه عليه السلام---------بلغ الناس----- شرع الله في الحج قولا وفعلا ولم يكن بقي من دعاءم الاسلام وقواعده الا وقد بينه عليه السلام وكان عليه	3541	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11136	false	2677829877797008325	19	103	93	509	1517	300	وانما سميت حجة الوداع لان النبي صلي الله عليه وسلم -ودع الناس فيها ولم يحج بعدها وسميت ايضا حجة الاسلام لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج من المدينة غيرها ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها وقد قيل ان فريضة الحج نزت عامءذ وقيل سنة تسع وقيل قبل الهجرة وهو غريب وسميت حجة البلاغ ايضا لانه صلي- الله عليه وسلم بلغ الناس فيها شرع الله في الحج قولا وفعلا ولم يكن بقي من دعاءم الاسلام وقواعده الا وقد بلغه صلي- ال-------له عليه	11136	7112032055995250684	184	306.5	146	426	43.19248962402344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3542	true	-934655015318090210	1	37	5	177	1501	300	داود ----عن القعنبي عن مالك و------الترمذي عن ابي مصعب عن مالك و------النساءي عن عبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبد الرحمن عن مالك وابن ماجه عن هشام بن عمار وابي مصعب كلاهما عن مالك	3542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05832	false	-2295083965745904115	229	288	1179	1473	1528	300	داود فيه عن القعنبي عن مالك واخرجه الترمذي عن ابي مصعب عن مالك واخرجه النساءي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن يحيي النيسابوري وعن يعقوب الدورقي وفيه وفي الطهارة عن محمد بن عبد الله وفي الطهارة ايضا عن يونس بن عبد الاعلي واخرجه -ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي مصعب كلاهما عن مالك	5832	7112032055995250684	122	190.0	96	295	41.35593032836914	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3542	true	-934655015318090210	68	159	334	784	1501	300	عثمان بن------- جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة------------------------- خرجنا مع النبي عليه السلام---------ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي--------- عليه السلاممن لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة-------------------- فحضت فلم اطف ف-------لما كانت ليلة الحصبة ق-لت يا رسول الله ر-جع الناس بعمرة وحج- وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا وقالت صفية ما اراني الا حابستهم قال	3542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	192	300	945	1471	1471	300	عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه -وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فحضت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا ق-الت صفية ما اراني الا حابستهم قال-	5860	7112032055995250684	433	767.5	343	530	81.69811248779297	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3542	true	-934655015318090210	159	192	784	943	1501	300	عقري حلقي او ما طفت يوم النحر قالت قلت بلي قال لا باس انفري قالت عاءشة-------------------- فلقيني النبي ---------عليه السلاموهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة و وهو منهبط منها	3542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05861	false	-4761787744521162941	0	39	0	185	1470	300	عقري حلقي او ما طفت يوم النحر قالت قلت بلي قال لا باس انفري قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم و-هو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة و--هو منهبط منها	5861	7112032055995250684	150	271.5	118	188	79.7872314453125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3542	true	-934655015318090210	192	300	943	1501	1501	300	قوله ولا نري الا انه الحج ق---------ال ابن التين ضبطه بعضهم بفتح النون وبعضهم بضمها ق-ال القرطبي اي لا نظن وكان هذا قبل ان يعلمن باحكام الاحرام وانواعه وقيل يحتمل ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل غيرها من الصحابة وهم كانوا لا يعرفون الا الحج ولم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره وزعم القاضي عياض انها كانت احرمت بالحج ثم احرمت بالعمرة ثم احرمت بالحج ويدل علي ان المراد بقولها لا نري الا الحج عن فعل غيرها قولها فلما قدمنا تطوفنا بالبيت تعني بذلك النبي--------- عليه السلاموالناس غيرها-	3542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05861	false	-4761787744521162941	184	279	889	1370	1470	300	قوله ولا نري بضم النون اي ولا نظن وقال ابن التين ضبطه بعضهم بفتح النون وبعضهم بضمها وقال القرطبي -----------كان هذا قبل ان يعلمن باحكام الاحرام وانواعه وقيل يحتمل ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل غيرها من الصحابة وهم كانوا لا يعر-----------------------------------------------------------------------------فون غيره وزعم------- عياض انها كانت احرمت بالحج ثم احرمت بالعمرة ثم احرمت بالحج ويدل علي ان المراد بقولها لا نري الا الحج من فعل غيرها قوله- فلما قدمنا تطوفنا بالبيت تعني بذلك النبي صلي الله عليه وسلم -والناس غيرها	5861	7112032055995250684	443	818.0	355	578	76.64360046386719	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3546	true	-6423885734310025858	51	130	262	676	1562	300	وقدم علي رضي الله عنهمن اليمن ببدن النبي عليه السلا--------م فوجد فاطمة رضي الله------ عنها-ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فكان علي رضي الله عنهيقول بالعراق فذهبت الي------- رسول الله محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله عليه السلامفيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك عليه السلام قال فان معي الهدي فلا تحل	3546	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05838	false	-3715813127464565518	117	169	544	790	1478	300	وقدم علينا علي ------من اليمن ببدن النبي صلي- الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله تعالي عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحل-----------------------------------------------------------------------------ت الي ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك ------------قال فان معي الهدي فلا تحل	5838	7112032055995250684	197	296.5	156	436	45.18348693847656	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3552	true	5289626081133788267	48	121	237	593	1474	300	قتيبة بن سعيد ------ثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان--------------------- وهما بعسفان في المتعة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الا ان تن-هي عن امر فعله رسول ال-----له عليه السلام-- فلما راي ذلك علي منه اهل بهما جميعا---------------------------------------------------------- قوله---- بعسفان اي في عس----------------فان والباء للظرفية وعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين--------------------------- قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من	3552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05878	false	6457529976284199715	208	300	1041	1500	1500	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان رضي الله تعالي عنهما وهما بعسفان في المتعة فقال علي------------- ما تريد الا ان تنتهي عن امر فعله النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما ر-ي ذلك علي---- اهل بهما جميعا انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة قوله وهم بعسفان جملة حالية اي كاءنان بعسفان وهو------------------ بضم العين وسكون السين المهملتين وبالفاء وبعد الالف نون وهي قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من-	5878	7112032055995250684	296	481.0	233	496	59.67741775512695	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3552	true	5289626081133788267	131	222	640	1095	1474	300	قوله ثم اهل علي بهما جميعا اي ثم احرم علي بالعمرة والحج جميعا وهذا هو عين القران وذلك لان---------------------------------------------------- من وجوه التمتع ان يتمتع الرجل بالعمرة الي الحج وهو ان يجمع بينهما فيهل بهم------ا في اشهر الحج او غيرها يقول لبيك بعمرة وحجة معا وهذا هو القران وانما جعل القران من باب التمتع لان القارن يتمتع بترك النصب في السفر الي العمرة مرة والي الحج اخري ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكل واحدة من مكان-ه وضم الحج الي العمرة يدخل تحت قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	3552	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05879	false	1298639319270361946	42	135	198	673	1476	300	قوله--- اهل بهم----------ا ا------------ي بالعمرة والحج------ وهذا هو---- القران فان قلت كيف تقول هذا قران والاختلاف بينهما كان في التمتع قلت من وجوه التمتع ان يتمتع الرجل بالعمرة والح---ج وهو ان يجمع بينهما فيهل بهما جميعا في اشهر الحج او غيرها يقول لبيك بعمرة وحجة معا وهذا هو القران وانما جعل القران من باب التمتع لان القارن يتمتع بترك النصب في السفر الي العمرة مرة والي الحج اخري ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكل واحد- من ميقاته وضم الحج الي العمرة فدخل تحت قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	5879	7112032055995250684	398	708.0	317	514	77.4319076538086	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3555	true	8723910008213585379	198	298	1023	1525	1533	300	وفي شرح الموطا لابي --حسن الاشبيلي ولا يصح عندي ان يكون عليه السلامم---------تمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف انه عليه السلاملم يحل من عمرته حتي امر اصحابه ان يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة وانه قد اقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع ثم ان فسخ الحج في العمرة خص به اصحاب رسو---------ل الله عليه السلامفلا يجوز اليوم ان يفعل ذلك عند اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم لقوله تعالي واتموا الحج------- يعني لمن دخل فيه وما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود دون ساءر الفقهاء ولكنهم علي ان	3555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	31	118	152	580	1525	300	وفي شرح الموطا لابي الحسن الاشبيلي ولا يصح عندي ان يكون صلي- الله عليه وسلم متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف انه -----------لم يحل من عمرته حتي امر اصحابه ان يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة و-----------------------------------------------------------------------------فسخ الحج في العمرة خص به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -فلا يجوز اليوم ان يفعل ذلك عند اكثر الصح-----------ابة وغيرهم لقوله تعالي واتموا الحج البقرة يعني لمن دخل فيه وما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود دون ساءر الفقهاء وقد مر الكلام	6162	7112032055995250684	378	693.5	299	529	71.45557403564453	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3555	true	8723910008213585379	205	247	1060	1270	1533	300	يصح عندي -ان يكون عليه السلاممتمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف------------ ان---------ه عليه السلاملم يحل من عمرته حتي امر اصحابه ان يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة وانه قد اقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08114	false	1423663288925333102	1	35	3	167	1459	300	يصح عندنا ان يكون م-----------تمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه صلي الله عليه وسلم -لم يحل من عمرته و----------------------------------------------------اقام محرما من اجل هديه الي---- النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	8114	7112032055995250684	133	211.0	105	232	57.32758712768555	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3555	true	8723910008213585379	203	247	1047	1270	1533	300	الاشبيلي ولا يصح عندي -ان يكون عليه السلاممتمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف------------ ان---------ه عليه السلاملم يحل من عمرته حتي امر اصحابه ان يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة وانه قد اقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08117	false	3012622124711286476	183	219	916	1093	1486	300	الاستذكار لا يصح عندنا ان يكون م-----------تمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه صلي الله عليه وسلم -لم يحل من عمرته و----------------------------------------------------اقام محرما من اجل هديه الي---- النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	8117	7112032055995250684	139	216.0	110	245	56.73469543457031	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3559	true	-1822821224667838275	145	199	745	1008	1485	300	ادم -------نا شعبة --------نا ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس--------------------- فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي--------- عليه السلام فقال لي اقم عندي واجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت	3559	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05875	false	5157474500972414217	77	139	378	684	1510	300	ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت	5875	7112032055995250684	259	465.5	205	308	84.09091186523438	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3560	true	5193936432558583596	168	256	792	1243	1474	300	ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول--------- الله عليه السلامفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول--------- الله عليه السلامبالعمرة الي الحج ش اسناده صحيح ورجاله قد ذكروا غير مرة وعقيل بضم العينبن خالد الايلي روي له الجماعة واخرجه البخاري ثنا يحيي بن بكير قال نا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان --------------------------------ابن عمر قال تمتع رسول--------- الله عليه السل--------امفي حجة الوداع---------------- بالعمرة	3560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06055	false	8454197424254186089	205	295	1059	1508	1531	300	ان عبد الله بن عمر قال تمنع رسول الله صلي الله عليه -وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهذ----ي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالعمرة الي الحج الحديث بطوله روا------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي علي ما ياتي- عن البخاري في موضع------------ه ان شاء الله تعالي قال الطحاوي فهذا ابن عمر -يخبر عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم انه كان في حجة الوداع متمتعا وانه بدا بالعمرة	6055	7112032055995250684	270	346.5	214	543	49.723758697509766	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3560	true	5193936432558583596	228	279	1114	1364	1474	300	يحيي بن بكير قال ---نا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم -بن عبد الله ان ابن عمر ---------------------قال تمتع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله ----	3560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06159	false	5061743568860766224	238	300	1141	1436	1436	300	يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تمنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله	6159	7112032055995250684	229	401.5	179	297	77.10437774658203	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3561	true	4413084842378424768	0	108	0	518	1493	300	للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله عليه السلامحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعة فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله عليه	3561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	25	127	118	602	1443	300	للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح---------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي---- ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء-------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي -	6160	7112032055995250684	480	927.0	379	518	92.66409301757812	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3561	true	4413084842378424768	57	108	278	518	1493	300	ومشي -اربعة ف-----ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلم----------------- فانصرف فاتي الصفا فطاف بال----------------------------------------صفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي ---------------------------------------------------قضي حجه-------------------------------------------------- ونحر- هديه يوم النحر----- ---------------------------------وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم من---ه وفعل مثل ما فعل رسول الله عليه	3561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06165	false	6360630355913878769	65	174	314	878	1477	300	وهي الاربعة قوله فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين اي لما فرغ من اطوافه السبعة صلي عند مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ركعتين وقضي بمعني ادي وركعتين منصوب بقوله فركع قوله ثم سلم اي عقيب الركعتين فانصرف واتي الصفا فظاهر الكلام انه حين فرغ من الركعتين توجه الي الصفا ولم يشتغل بشء اخر وحديث جابر الطويل عند مسلم ثم رجع الي الحجر فاستلمه ثم خرج من باب الصفا قوله حين قضي حجه اي بالوقوف بعرفة لانه من اركان الحج وبرمي الجمرات ونحره هديه يوم النحر قوله وافاض اي بعد الاتيان بهذه الافعال افاض --الي البيت فطاف به طواف الافاضة قوله وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي -	6165	7112032055995250684	157	157.0	124	567	27.689594268798828	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3561	true	4413084842378424768	200	290	976	1432	1493	300	رسول الله عليه السلامفي تمتعه بالع--------------مرة الي الحج وتمتع الناس معه-------------------------------------------------------- مثل الذي اخبرني به سالم عن عبد الله عن رسول ال---------له عليه السلام ش اسناده صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيحين ما خلا ابن ابي داود واخرجه مسلم حدثني- عبد الملك بن ---------------شعيب قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي عليه السلام---------اخبرته عن رسول--------- الله عليه السلامفي تمتعه بالع---------مرة وتمتع الناس معه مثل الذي اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله عن رسول الله عليه	3561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06166	false	-4368601983779136486	142	247	669	1155	1421	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج و---------ساقه الي ان قال وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم فيه وفعل مثل ما فعل---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس ثم قال و--------------------------------------حدثنيه عبد الملك بن شعيب يعني ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان عاءشة -------------زوج النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم في تمتعه بالحج الي العمرة وتمتع الناس معه مثل الذي اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله عن رسول الله صلي -	6166	7112032055995250684	285	438.5	222	578	49.30795669555664	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3562	true	-5800057186072864108	0	73	0	349	1452	300	من حديث الليث عن عقيل الي اخره نحوه ثم قال وقد روينا عن عاءشة وابن عمر ما يعارض هذا وهو الافراد -حيث لم يتحلل من احرامه الي اخر شء----- دلالة علي انه لم يكن متمتعا قلت هذا لا يرد علي فقهاء الكوفة ف---عندهم المتمتع اذا اهدي لا يتحلل حتي يفرغ من حجه وهذا الحديث ايضا ينفي كونه مفردا لان الهدي لا يمنع المفرد من الاحلال فهو حجة علي البيهقي وفي الاستذكار لا يصح	3562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06161	false	-7778121066455377620	225	300	1206	1563	1563	300	من حديث الليث عن عقيل الي اخره نحوه ثم قال وقد روينا عن عاءشة وابن عمر ما يعارض هذا وهو الافراد وحيث لم يتحلل من احرامه الي اخر شء ففيه دلالة علي انه لم يكن متمتعا قلت هذا لا يرد علي فقهاء الكوفة لان عندهم المتمتع اذا اهدي لا يتحلل حتي يفرغ من حجه وهذا الحديث ايضا ينفي كونه مفردا لان الهدي لا يمنع المفرد من الاحلال فهو حجة علي البيهقي وفي الاستذكار لا يصح-	6161	7112032055995250684	347	670.0	275	358	96.92737579345703	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3562	true	-5800057186072864108	73	104	349	505	1452	300	عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء ان---------ه عليه السلاملم يحل في-- عمرته واقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	0	31	0	152	1525	300	عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه صلي الله عليه -وسلم لم يتحلل من عمرته واقام محرما من اجل هديه-------------- وهذا حكم القارن لا المتمتع	6162	7112032055995250684	133	234.0	106	167	79.64071655273438	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3562	true	-5800057186072864108	71	104	342	505	1452	300	لا يصح عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء ان---------ه عليه السلاملم يحل في عمرته واقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08114	false	1423663288925333102	0	35	0	167	1459	300	لا يصح عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه صلي الله عليه وسلم -لم يحل من عمرته واقام محرما من اجل هديه الي---- النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	8114	7112032055995250684	151	281.5	119	172	87.79069519042969	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3562	true	-5800057186072864108	58	104	272	505	1452	300	لان الهدي لا يمنع المفرد من الاحلال فهو حجة------------------------------- علي البيهقي------- وفي الاستذكار لا يصح عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه عليه السلام---------لم يحل في عمرته واقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08117	false	3012622124711286476	163	219	818	1093	1486	300	لان الهدي لا يمنع المفرد من الاحلال والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتحلل فدل علي انه كان متمتعا وفي الاستذكار لا يصح عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه صلي- الله عليه وسلم لم يحل من عمرته واقام محرما من اجل هديه الي---- النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	8117	7112032055995250684	208	367.0	164	280	74.28571319580078	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3563	true	-326459269380896047	138	281	682	1381	1460	300	وقال ابو عمر الاضطراب عن عاءشة في حديثها هذا في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها---- ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معانيها روي محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال الا تعجب من اختلاف عروة والقاسم قال القاسم اهلت عاءشة بالحج وقال عروة اهلت بالعمرة وذكر الحارث بن مسلمة عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك انه قال في حديث عروة عن عاءشة في الحج ليس عليه العمل قديما ولا حديثا قال ابو عمرو يريد مالك انه ليس عليه العمل في رفض العمرة لان العمل عليه عنده في اسباب كثيرة منها انه جاءز للانسان ان يهل بعمرة ومنها ان القارن يطوف طوافا واحدا و--غير ذلك وقال ابن حزم في المحلي حديث عروة عن عاءشة منكر وخطا عند اهل العلم بالحديث حدثنا------------- احمد بن	3563	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02034	false	-759499190445154938	25	151	122	737	1492	300	وقال ابو عمر الاضطراب عن عاءشة في حديثه----ا في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها فيه ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معانيها روي محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال الا تعجب من اختلاف عروة والقاسم قال القاسم اهلت عاءشة بالحج وقال عروة اهلت بالعمرة وذكر الحارث بن مسكين عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك انه قال ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------------عمل في رفض العمرة لان العمل عليه عنده في اشياء كثيرة منها انه جاءز للانسان ان يهل بعمرة ومنها ان القارن يطوف------ واحدا او غير ذلك وقال ابن حزم في المحلي حديث عروة عن عاءشة منكر وخطا عند اهل العلم بالحديث ثم روي باسناده الي احمد بن	2034	7112032055995250684	579	1103.5	459	718	80.64067077636719	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	18	120	85	598	1515	300	احمد بن حنبل فذكر حديث مالك عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة خرجنا مع رسول ا---------لله عليه السلامعام حجة الوداع الحديث فقال احمد ايش- في هذا الحديث من العجب هذا خطا قال الاثرم فقلت له الزهري عن عروة عن عاءشة بخلافه قال احمد نعم وهشام بن عروة انتهي وفي التمهيد دفع الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو غلط لم يتابع عروة علي ذلك احد من اصحاب عاءشة وقال اسماعيل ابن اسحاق قد اج-مع هءلاء يعني القاسم والاسود وعروة علي ان ام المءمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة فعلمنا بذلك ان الرواية التي رويت عن عروة غلط	3564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02034	false	-759499190445154938	149	249	729	1225	1492	300	احمد بن حنبل فذكر حديث مالك عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -عام حجة الوداع الحديث فقال احمد اشعر في هذا الحديث من العجب---- خطا قال الاثرم فقلت له الزهري عن عروة عن عاءشة بخلافه قال----- نعم وهشام بن عروة------ وفي التمهيد دفع الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو غلط لم يتابع عروة علي ذلك احد من اصحاب عاءشة وقال اسماعيل -بن اسح-ق قد اجتمع هءلاء يعني القاسم والاسود وعمرة علي ان ام المءمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة فعلمنا بذلك ان الرواية عن ع----------روة غلط	2034	7112032055995250684	472	891.0	376	524	90.07633209228516	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	68	241	328	1199	1515	300	التمهيد- دفع الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو غلط لم يتابع عروة علي ذلك احد من اصحاب عاءشة وقال اسماعيل ابن اسحاق قد اجمع هءلاء يعني القاسم والاسود وعروة علي ان ام المءمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة فعلمنا بذلك ان الرواية التي رويت عن عروة غلط وقال عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا ففي رواية احللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ولم اهل الا بعمرة وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخرج لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي وقال بعضهم نرجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وعللوا رواية عروة في العمرة ورجحوا رواية غيره علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي--------- عليه السلامقال لها دعي عمرتك فدل---- انه لم يسمع الحديث منها ص حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود ان	3564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05833	false	25608491149532361	182	271	919	1357	1501	300	--تمهيده دفع الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو غلط لم يتابع عروة علي ذلك احد من اصحاب عاءشة وقال اسماعيل -بن اسحاق اجت--مع هءلاء يعني القاسم والاسود وعمرة علي ان ام المءمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة فعلمنا بذلك ان الرواية التي رويت عن عروة غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لها دعي عمرتك فدل علي انه لم يسمع الحديث منها وقال ابن حزم حديث--------------------------------------------- ابي الاسود عن	5833	7112032055995250684	396	718.0	314	885	44.74576187133789	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	132	175	665	873	1515	300	رواية احللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج -----ولم اهل الا بعمرة وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخرج لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي ---وقال	3564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06050	false	9206854512278385388	194	239	1027	1241	1560	300	رواية اهللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا ب--حج وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخري لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتي قال	6050	7112032055995250684	201	378.5	158	216	93.05555725097656	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	230	293	1151	1484	1515	300	عمرو بن خالد قال --ثنا ابن لهيعة --------------عن ابي الاسود ان عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهماحدثه انه -----سمع اسماء ل------ما مرت بالحجون تقول صلي الله علي رسول الله عليه السلاملقد نزلنا معه ها هنا ونحن------ خفاف الحقاءب قليل ظهورنا قليلة ازوادنا فاعتمرت انا واختي عاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج	3564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06365	false	359688233973424055	195	257	978	1296	1528	300	احمد بن عيسي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمر وعن ابي الاسود ان عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر قال -----------------حدثه انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجون----- صلي الله علي محمد ----------------لقد نزلنا معه ها-هنا ونحن يومءذ خفاف --------قليل ظه-رنا قليلة ازوادنا فاعتمرت انا واختي عاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج	6365	7112032055995250684	263	419.5	209	366	71.85792541503906	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3565	true	-7360524343295536960	102	142	500	702	1492	300	علي وزن فعول بفتح الفاء وهو موضع بمكة عند المحصب وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين الي ما بين الحوضين اللذين في حاءط عوف وهو مقبرة اهل مكة وذكر بعضهم الحجون مكان في البيت علي ميل ونصف	3565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05802	false	6494781489034087245	196	230	972	1140	1508	300	علي وزن فعول--------------- موضع بمكة عند المحصب وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين الي ما بين الحوضين اللذين في حاءط عوف وهو مقبرة اهل مكة وهو من------------------- البيت علي ميل ونصف	5802	7112032055995250684	163	300.0	130	202	80.69306945800781	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3565	true	-7360524343295536960	36	78	187	379	1492	300	احمد بن عيسي -------نا ابن وهب --------نا عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر---- حدثه انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجون صلي الله علي محمد لقد نزلنا من ها هنا ونحن يومءذ خفاف قليل ظهرنا	3565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06365	false	359688233973424055	195	239	978	1189	1528	300	احمد بن عيسي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمر وعن ابي الاسود ان عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر قال حدثه انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجون صلي الله علي محمد لقد نزلنا معه هاهنا ونحن يومءذ خفاف قليل ظهرنا	6365	7112032055995250684	185	340.0	146	211	87.67772674560547	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3565	true	-7360524343295536960	87	129	423	639	1492	300	الايلي واحمد بن عيسي قالا نا-- ابن وهب الي اخره نحو رواية البخاري قوله بالح--------------------------------------------------------------------جون علي وزن فعول بفتح الفاء وهو موضع بمكة عند المحصب وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين الي ما بين الحوضين اللذين في حاءط عوف	3565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	0	48	0	254	1534	300	الايلي واحمد بن عيسي كلاهما عن ابن وهب ذكر معناه----------------- قوله بالحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم المخففة وفي اخره نون قال البكري الحجون علي وزن فعول--------------- موضع بمكة عند المحصب وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي علي شعب الجزارين الي ما بين الحوضين اللذين في حاءط عوف	6367	7112032055995250684	168	292.5	133	286	58.74126052856445	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3567	true	7479333843259501397	0	25	0	121	1482	300	كانه يريد به عثمان وقال ابن التين يحتمل ان يكون اراد ابا بكر او عمر او عثمان وق------------------ال النووي والقرطبي يعني عمر بن الخطاب رضي -	3567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05880	false	9024062313366942892	271	298	1362	1494	1505	300	كانه يريد--- عثمان وقال ابن التين يحتمل ان يكون----- ابا بكر او عمر او عثمان وفيه تامل لا يخفي وقال النووي والقرطبي يعني عمر بن الخطاب وحكي	5880	7112032055995250684	108	188.5	86	140	77.14286041259766	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3569	true	7343998099207397439	262	300	1262	1430	1430	300	وقال ابو عمر زعم بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تح-ل انت من عمرتك الا مالك وحده قال وهذه اللفظة قد قالها عن نافع جماعة منهم عبيد الله بن عمر وايوب بن-	3569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05874	false	-7308339854607216525	41	78	188	355	1441	300	وقال ابو عمر زعم بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تحلل انت عن عمرتك الا مالك وحده قال وهذه اللفظة--- قالها عن نافع جماعة منهم عبيد الله بن عمر وايوب بن	5874	7112032055995250684	164	311.0	128	170	96.47058868408203	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3569	true	7343998099207397439	27	116	130	561	1430	300	كان متمتعا لان الهدي المقلد لا يمنع من الاحلال الا في المتعة خاصة هذا ان كان ذلك القول من بعد طوافه للعمرة وقد يحتمل ايضا ان يكون هذا القول كان منه قبل ان يحرم بالحج وقبل ان يطوف للعمرة فكان ذلك حكمه لولا سياقه الهدييحل كما يحل الناس بعد ان يطوف فلم يطف حتي احرم بالحج فصار قارنا فليس يخلو حديث حفصة الذي ذكرنا من احد هذين التاويلين وعلي ايهما كان في الحقيقة فانه قد نفي قول من قال انه---- مفردا بحجة لم يتقدمها عمرة ولم يكن معها عمرة	3569	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06223	false	5200678790313347577	215	264	1048	1273	1462	300	كان متمتعا لان الهدي المقلد لا يمنع من الاحلال الا في المتعة خاصة و---ان كان قوله صلي الله عليه وسلم هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يطوف فلم يطف حتي احرم -------صار قارنا فعلي كل حال انه يرد----------------------------------------------------------------------- قول من قال انه كان مفردا بحجة لم يتقدمها عمرة ولم تكن معها عمرة	6223	7112032055995250684	175	282.0	136	435	40.22988510131836	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3570	true	8300448094052216618	0	123	0	626	1587	300	ابي تميمة وهما ومالك حفاظ اصحاب نافع انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السفاقسي في قولها ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك يحتمل ان تريد من حج-ك لان معناهما متقارب يقال حج الرجل البيت اذا قصده واعتمره اذا قصده فعبرت باحدهما عن الاخر وان كان يقع كل واحد منهما ----علي نوع مخصوص من القصد والنسك وقيل انها لما سمعته يامر الناس بسرف بفسخ الحج في العمرة ظنت انه فسخ الحج فيها وقيل اعتقدت انه كان معتمرا وقال القرطبي معني قولها وقول ابن عباس من عمرتك اي بعمرتك كما قال تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله عبر بالاحرام بالعمرة عن القران لانها السابقة في احرام القارن قولا ونية ولا سيما علي ما ظهر من حديث ابن عمر رض----ي الله عنهماانه عليه السلامكان مضروا	3570	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05874	false	-7308339854607216525	78	236	355	1125	1441	300	ابي تميمة وهما ومالك حفاظ اصحاب نافع وقال ابو عمر لما لم يكن لاحد من العلماء سبيل الي الاخذ بكل ما تعارض وتدافع من الاثار في هذا الباب ولم يكن بد من المصير الي وجه واحد منها صار كل واحد الي ما صح عنده بمبلغ اجتهاده وقال السفاقسي في قولها ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك يحتمل ان تريد من حجتك لان معناهما متقارب يقال حج الرجل البيت اذا ق-----------------صده فعبرت باحدهما عن الاخر وان كان---- كل واحد منهما يقع علي نوع مخصوص من القصد والنسك وقيل انها لما سمعته يامر الناس بسرف بفسخ الحج في العمرة ظنت انه فسخ الحج فيها وقيل اعتقدت انه كان معتمرا وقال القرطبي قو-----لها وقول ابن عباس من عمرتك اي بعمرتك كما قال تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله عبر بالاحرام بالعمرة عن القر-ن لانها السابقة في احرام القارن قولا ونية ولا سيما علي ما ظهر من حديث ابن عمر انه صلي الل---------ه عليه -وسلم كان مفردا	5874	7112032055995250684	571	1080.0	455	807	70.7558822631836	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3576	true	-8734900881266106185	90	252	409	1227	1485	300	القران وعلي افضليت------ه وعلي ان النبي--------- عليه السلامكان قارنا في حجة الوداع وهذا ظا----هر لانه عليه السلامامر ان يقول عمرة في حجة فيكون مامورا بان- يجمع بينهما في الميقات وهذا هو عين القران فاذا كان مامورا به استحال ان يكون حجه بخلاف ما امر به فان قيل لا نسلم ذلك ولا يدل ذلك علي افضلية القران ولا علي كون النبي--------- عليه السلامقارنا لانه جاء في رواية اخري قل عمرة وحجة ففصل بينهما------- فحينءذ يحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله فكانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت او يكون محمولا علي معني تحصيلهما معا قلت رواية البخاري وغيره قل عمرة في حجة وهذه هي الصحيحة وهي تدل علي ان---------ه عليه السلامامر ان يجعل العمرة في الحجة وهي صفة القران وكذلك الرواية التي فيها واو العطف تدل علي ما ذكرنا---- لان الواو لمطلق الجمع والجمع بين الحج والعمرة هو القران----------------------------------------------- وما ذكروه من الاحتمال بعي-د وصرف اللفظ الي غير مدلوله	3576	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05757	false	649381644378437225	89	273	475	1376	1500	300	القران والدلالة علي وجوده وعلي ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان قارءا في حجة الوداع وذلك لانه صلي الله عليه -وسلم امر ان يقول عمرة في حجة فيكون مامورا بانه يجمع بينهما من الميقات وهذا هو عين القران فاذا كان مامورا به استحال ان يكون حجة -خلاف ما امر به فان قلت لا نسلم ذلك ولا يدل ذلك علي افضلية القران ولا علي كون النبي صلي الله عليه -وسلم قارءا لانه جاء في رواية اخري قل عمرة وحجة ففصل بينهما بالواو فحينءذ يحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله فكانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت او يكون محمولا علي معني تحصيلهما معا قلت رواية البخاري وغيره قل عمرة في حجة وهذه هي الصحيحة وهي تدل علي انه صلي الله عليه -وسلم امر ان يجعل العمرة في الحجة وهي صفة القران و-----الرواية التي ب----واو العطف تدل علي ما قلنا ايضا لان الواو لمطلق الجمع والجمع بين الحج والعمرة هو القران فيدل ايضا علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارءا وما ذكروه من الاحتمال بعيدد وصرف اللفظ الي غير مدلوله	5757	7112032055995250684	762	1361.5	603	915	83.2786865234375	138	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3577	true	-7844588094708349702	1	37	4	184	1489	300	يحيي قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس يق---------------------ول انه سمع عمر بن الخطاب ي---------قول سمعت النبي--------- عليه السلامبوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في ه-ذا الوادي المبارك وقيل عمرة في حجة	3577	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05755	false	-2313206834677951860	36	81	194	412	1574	300	يحيي قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول انه سمع عمر رضي الله تعالي عنه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هاذا الوادي المبارك وق-ل عمرة في حجة	5755	7112032055995250684	160	279.5	126	220	72.7272720336914	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3582	true	-4812826099697033610	115	141	545	684	1449	300	الجعفي الكوفي ادرك الجاهلية------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه انه قال انا لدة رسول الله عليه السلام---------ولدت عام الفيل قدم المدينة حين نفضت الايدي من دفن رسول الله عليه	3582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	233	278	1187	1412	1516	300	الجعفي الكوفي ادرك الجاهلية ثم اسلم ولم يهاجر مات سنة ثمانين وله ماءة وعشرون سنة وقيل انه صحابي والاول اصح وروي عنه انه قال انا لدة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولدت عام الفيل قدم المدينة حين نفضت الايدي من دفن رسول الله صلي -	7905	7112032055995250684	130	231.0	105	227	57.26872253417969	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3583	true	8428613443123960134	79	277	379	1392	1515	300	فيه حذف ----اي وقت الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويقال تقديره الحج في اشهر معلومات وقال الفراء في كتاب معاني القران في قوله تعالي الحج اشهر معلومات معناه وقت الحج هذه الاشهر فهي وان كانت تصلح---------- كلمة في فيها فلا يقال الا بالرفع وكذلك كلام العرب يقولون البرد شهران والحر شهران لا ينصبون لانه مقدار الحج ولو كانت الاشهر والشهر معرفة علي هذا المعني لصلح فيه النصب ووجه الكلام الرفع وقال الزمخشري والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وعند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصلح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد عند الشافعي في غيرها وينعقد عند ابي حنيفة الا انه يكره فان قلت كيف كان ال-شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما فلا سءال فيه اذن وانما يكون موضع--------- السءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة فيها قوله	3583	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05848	false	-8417544390488462076	52	180	261	922	1534	300	فيه حذف تقديره وقت الحج اشهر معلومات------------------------------------- ويقال تقديره الحج حج اشهر معلومات فعلي الاول المقدر قبل المبتدا وعلي الثاني قبل الخبر------------------------------------------- وان كان- يصلح فيه تقدير كلمة في ف-----لا يقال الا بالرفع وكذلك كلام العرب يقولون البرد شهران فل-----------ا ينصبون----ه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الواحدي يمكن حمله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير اضمار وهو ---------------------------------------ان الاشهر جعلت نفس الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها كقولهم ليل ناءم قوله اشهر جمع شهر وليس المراد منه ثلاثة اشهر كوامل ولكن المراد شهران وبعض الثالث ووجهه ان- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ولو قال الحج ثلاثة اشهر كان يتوجه السءال-------------------------- وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها قوله	5848	7112032055995250684	394	588.0	312	1160	33.965518951416016	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3590	true	-3841694408043061380	119	213	562	1073	1522	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر رسول--------- الله عليه السلاماربع عمر عمرة الحديبية وعمرته من العام القابل وعمرته في الجعرانة وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة ش اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين ما خلا ابن شيبة ويحيي بن يحيي شيخ الشيخين واخرجه ابو داود ثنا النفيلي وقتيبة قالا ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر رسول الله عليه السلاماربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطءا علي عمرة قابلقال قتيبة هي عمرة القضاء في ذي القعدةوالثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته و------الترمذي	3590	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05820	false	473619921711787628	76	117	365	581	1461	300	عن عكرمة عن--------ه قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه -وسلم اربع عمر عمرة الحديبية وعمرته من العام القابل وعمرته من الجعرانة وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة وروا------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ايضا وفي لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة التي قرن مع حجته واخرجه الترمذي	5820	7112032055995250684	179	274.5	144	526	34.030418395996094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3591	true	-2741670084547723833	17	67	92	366	1613	300	وهي بضم الحاء وفت--------ح الدال المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره هاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي موضع---------------------------------------------------------------------------------------- بعضه- في الحل وبعضه الاخر في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم عن البيت وهو الموضع الذي صد فيه المشركون رسول ا---------لله عليه السلامعن زيارة البيت وفي المطالع الحديبية	3591	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03724	false	6632436780428796239	127	219	634	1169	1588	300	----بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة-- وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف المخففة عند البعض وبتشديدها عند اكثر المحدثين وفي كتاب العلل لعلي المديني الحجازيون ويخففون الياء والعراقيون من المحدثين يشددونها وقال ابن الاثير الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة وكثير من المحدثين يشددونها قلت الصواب بالتخفيف لانها تصغير حدباء سميت بشجرة هناك حدباء بعضها في الحل وبعضه-----ا في الحرم وهي ابعد اطراف الحرم عن البيت وهي الموضع الذي صد فيه المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن زيارة البيت وفي-------- الحديبية	3724	7112032055995250684	226	339.0	182	555	40.72072219848633	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3591	true	-2741670084547723833	1	37	5	204	1613	300	قوله اربع-------------------- عمر بضم الميم وفتح الميم جمع عمرة قوله عمرة الحديبية اي احداها--- عمرة الحديبية وهي بضم الحاء وفت--------ح الدال المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره هاء	3591	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06332	false	2579199080574779839	44	79	214	404	1545	300	قوله اربع اي الذي اعتمره اربع عمر------------------------------ قوله عمرة الحديبية اي من الاربع عمرة الحديبية وهي بضم الحاء المهملة وفتح الدال---------- وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره هاء	6332	7112032055995250684	152	274.5	123	230	66.08695983886719	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3591	true	-2741670084547723833	11	112	54	616	1613	300	عمرة الحديبية اي احداها عمرة الحديبية وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره هاء وهي موضع بعضه في الحل وبعضه الاخر في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم عن البيت وهو الموضع الذي صد فيه المشركون رسول الله عليه السلامعن زيارة البيت وفي المطالع الحديبية بتخفيف الياء ضبطاها علي------------------------------- المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يشد----------دونها وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية وبين المدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة وقد جاء في الحديث وهي بءر -----------------------قال مالك وهي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من الحل	3591	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10869	false	1786596672153175709	54	133	257	706	1596	300	عمرة الحديبية ------بدل غزوة الحديبية وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة قال الاصمعي هي مخففة الياء------------------------------------ الاخيرة وزعم صاحب تثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اللسان ان تشديدها لحن وقال ابو الخطاب خفف ياءها المتقنون وعامة ---------المحدثين والفقهاء يشد دونها وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة -بينها وبي-------ن المدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة شرفها الله تعالي والشجرة سمرة بايع الصحابة تحتها قال مالك -هي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من الحل	10869	7112032055995250684	291	451.5	236	626	46.48562240600586	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3593	true	-5379257479966982994	213	250	1104	1282	1554	300	الطبري ان جملة الحال له انه لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت-------------- ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لان الهدي كان معه واجبا كما قال وذلك لا يكون الا للقارن	3593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06078	false	7431621835474407345	42	80	216	402	1480	300	الطبري و--جملة الحال له انه لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت يعني ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لان الهدي كان---- واجبا كما قال وذلك لا يكون الا للقارن	6078	7112032055995250684	171	326.0	136	192	89.0625	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3595	true	-46772194799216220	206	233	1087	1233	1584	300	وقال ابو عمر الاضطراب عن عاءشة في حديثيها في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها---- ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها وقال	3595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02034	false	-759499190445154938	25	53	122	271	1492	300	وقال ابو عمر الاضطراب عن عاءشة في حديثه-ا في الحج عظيم وقد اكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها فيه ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام	2034	7112032055995250684	142	272.5	115	150	94.66666412353516	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3595	true	-46772194799216220	232	300	1228	1584	1584	300	وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث و--علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاو-------ي المصري فانه تكلم في ذلك علي الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن ابن القصار البغدادي-	3595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	148	218	703	1067	1474	300	فقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك عن- الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن ب-ن القصار البغدادي	5822	7112032055995250684	350	675.5	283	366	95.62841796875	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3596	true	265011313062737539	179	204	886	1007	1460	300	عن نافع---- ان ابن عمر خرج من المدينة الي مكة مهلا بالعمرة مخافة الحصر ثم قال ما شانهما الا واحدا اشهدكم اني اوجبت الي عمرتي	3596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05819	false	-6299134361595768343	274	300	1322	1446	1446	300	عن نافع عنه ان ابن عمر خرج من المدينة الي مكة مهلا بالعمرة مخافة الحصر ثم قال ما شانهما الا واحدا اشهدكم اني اوجبت الي عمرتي-	5819	7112032055995250684	120	228.5	96	125	96.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3596	true	265011313062737539	0	78	0	405	1460	300	والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما محصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي عليه السلامات---------اح للناس فعل هذه الثلاثة الاشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره لا يجرء واذ- كان عليه السلاملم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي عليه السلا--------م اما لامره بذلك او لتاويله عليه	3596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	218	300	1067	1474	1474	300	والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الثلاثة --اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره لا يجزء واذا كان -----------لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه-	5822	7112032055995250684	375	693.5	299	423	88.65248107910156	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3597	true	-5034244988207519777	164	220	771	1051	1416	300	الاول وكذا فعله رسول الله عليه السلام ش هذه ثلاث طرق صحاح فيها دلالة-------- علي تفضيل القران وعلي انه عليه السلامك---------ان قارنا وذلك لان ابن عمر رضي الله عنهمااضاف الي عمرته حجة قبل ان يطوف لها فهذا هو القران ثم قال هكذا فعل رسول الله عليه السلا--------م اراد انه عليه السلامك---------ان قد قرن الي عمرته حجا	3597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05820	false	473619921711787628	7	67	31	318	1461	300	-وقال هكذا فعل- رسول الله صلي- الله عليه وسلم واخرجه الشيخان مطولا ففيه دليل علي تفضيل القران وعلي انه صلي- الله عليه وسلم كان قارنا وذلك لانه ---------------------اضاف الي عمرته حجة قبل ان يطوف لها فهذا هو القران ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم اراد انه صلي- الله عليه وسلم كان قد قرن الي عمرته حجا	5820	7112032055995250684	198	309.0	153	314	63.05732345581055	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3597	true	-5034244988207519777	41	75	191	348	1416	300	شعيب بن الليث قال --ثنا الليث عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------- اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان	3597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06053	false	2751960443427068622	266	300	1304	1467	1467	300	قتيبة-------- قال حدثنا الليث عن نافع ان ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان-	6053	7112032055995250684	136	234.5	107	180	75.55555725097656	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3597	true	-5034244988207519777	75	170	348	802	1416	300	لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله عليه السلام --------اني اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظ-هر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحدا اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتر-ه بقديد فانطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد علي ذ-لك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل من شء حرم عليه -----------------حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه ال----------------------------------اول وكذا فعله رسول الله عليه	3597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06054	false	7719798487859248385	0	90	0	422	1470	300	لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت------- عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد- اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد و-----------------------------------------------------------------لم يزد علي ذالك فلم ينحر ولم------------------ يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كذلك فعل- رسول الله صلي -	6054	7112032055995250684	338	598.0	264	516	65.50387573242188	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3597	true	-5034244988207519777	36	170	165	802	1416	300	حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن ال-ليث قال --ثنا الليث-------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اراد ا-----------------------------لحج عام نزل الحجاج ب--------ابن الزبير--------------------- فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله عليه السلام اني اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظ-هر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحدا اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هدي------ا اشتره بقديد فانطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل من شء حرم عليه حتي كان يوم النحر فنحر وحلق----- وراي ان قد قضي طواف- الحج والعمرة بطوافه الاول ------وكذ-----ا فعله رسول الله عليه	3597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06191	false	3423327623840510829	52	172	286	867	1533	300	حدثنا ابراهيم----------------- بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسي بن عقبة عن نافع قال--------------- اراد ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال و----نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع اشهدكم --------------------------اني--- اوجبت------- عمرة حتي -----------كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد- اشهدكم اني ----جمعت حجة مع عمرة- واهدي هديا مقلدا اشتراه ---------------------------حتي قدم---- فطاف بالبيت وب---الصفا و--------لم يزد علي ذل---------ك ولم يحل-----------------ل من شء حرم -منه حتي---- يوم ال-----نحر فحلق ونحر وراي ان قد قضي طوافه الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال كذلك صنع النبي صلي الله عليه	6191	7112032055995250684	412	560.0	320	748	55.08021545410156	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3598	true	-6025774708064399674	0	57	0	276	1465	300	الله عليه السلامفحال----- قريش بينه وبين البيت فان يحل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله عليه السلام فقال--- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال اني قد اوجبت عمرة ثم سار حتي اذا كان بالبيداء قال ما اري امرهما الا واحدا اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا ----ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا	3598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06052	false	2197626651213291843	7	53	31	246	1488	300	الله عليه وسلم -فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن----------------------ة ثم قال------------------------------------------------- اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا	6052	7112032055995250684	184	306.5	143	288	63.88888931274414	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3598	true	-6025774708064399674	86	164	424	801	1465	300	محمد بن --مثني قال --ثنا يحيي وهو القطان-عن عبيد الله قال حدثني نافع ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير وقالا لا يضرك ا--لا تحج العام فانا نخشي ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت قال ان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول ا---------لله عليه السلاموانا معه حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق حتي اتي ذا --------	3598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06053	false	2751960443427068622	4	85	21	406	1467	300	محمد بن المثني قال حدثنا يحيي وهو القطان عن عبيد الله قال حدثني نافع ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد ا--------------لله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير -قالا لا يضرك ان لا تحج العام فانا نخشي ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت قال ان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -وانا معه حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق الحديث قوله اني لا	6053	7112032055995250684	345	645.0	273	401	86.034912109375	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3601	true	1906983513692258591	114	145	569	716	1491	300	ابن حزم في حجة الوداع ان ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس عل-------------------ي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه عليه	3601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05820	false	473619921711787628	224	258	1086	1242	1461	300	ابن حزم----------------- ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس رضي الله تعالي عنه علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه صلي -	5820	7112032055995250684	119	207.0	93	175	68.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3601	true	1906983513692258591	114	145	569	716	1491	300	ابن حزم في حجة الوداع ان ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه عليه	3601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06333	false	-5607644656274137305	205	235	1051	1188	1516	300	ابن حزم----------------- ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه صلي -	6333	7112032055995250684	121	213.0	95	156	77.56410217285156	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3602	true	4723638308177113330	25	123	146	617	1475	300	هذا فيه نظر لان حجة الوداع كانت وسن انس رضي الله عنه-------نحو العشرين فكيف يدخل علي النساء وقد جاء في الصحيح انه منع من الدخول عليهن حين بلغ خمس عشرة سنة وذلك قبل الحجة بنحو خمس سنين وايضا مكان سنه نحو سن ابن عمر ولعله لا يكون بينهما الا نحو من سنة او دونها ولءن سلمنا ذلك فيجاب بما ذكره الطحاوي وبما ذكرنا يرد كلام ابن بطال ايضا حيث يقول وما يدل علي قلة ضبط انس قوله في الحديث فلما قدمنا امر النبي ---------عليه السلامفحلوا حتي اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج وهذا لا معني له ولا يفهم	3602	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05816	false	1221303381238584827	207	298	1049	1472	1479	300	هذا فيه نظر لان حجة الوداع كانت وسن انس رضي الله تعالي عنه نحو العشرين فكيف يدخل علي النساء وقد جاء في الصحيح انه منع من الدخول عليهن حين بلغ خمس عشرة سنة وذلك قبل الحجة بنحو خمس سنين وايضا ف----سنه نحو سن ابن عمر ولعله لا يكون بينهما الا نحو من سنة او دونها فان قلت قال ----------------------------------------------ابن بطال وم-------------ما يدل علي قلة ضبط انس قوله في الحديث فلما قدمنا امر النبي صلي الله عليه وسلم -فحلوا حتي اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج وهذا لا معني له ولا يفهم	5816	7112032055995250684	385	717.0	302	487	79.0554428100586	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3602	true	4723638308177113330	124	161	620	799	1475	300	النبي عليه السلام---------قارنا كان كما قال والاءمة متفقة علي ان القارن لا يجوز له الاحلال حتي يفرغ من عمل الحج كله فلذلك انكر عليه ابن عمر وانما حل من كان افرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع	3602	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05817	false	-3380750976820049938	0	39	0	182	1485	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قارنا---- كما قال والا-مة متفقة علي ان القارن لا يجوز له الاحلال حتي يفرغ من عمل الحج كله فلذلك انكر عليه ابن عمر وانما حل من كان افرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع	5817	7112032055995250684	168	311.5	132	188	89.36170196533203	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3604	true	-6202579788617109903	189	263	961	1339	1517	300	ابن حزم انه قال ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس رضي الله عنهعل-------ي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه عليه السلام---------وهم بكر بن عبد الله المزني وابو قلابة وحميد الطويل وابو قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيي بن ابي اسحاق وقتادة وابو اسماء والحسن البصري ومصعب بن سليم ومصعب بن عبد الله بن الزبرقان وسالم بن ابي الجعد وابو قدامة وزيد بن	3604	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05820	false	473619921711787628	224	300	1086	1461	1461	300	ابن حزم-------- ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس رضي الله تعالي عنه علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه صلي- الله عليه وسلم وهم بكر بن عبد الله المزني وابو قلابة وحميد الطويل وابو قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيي بن ابي اسح-ق وقتادة وابو اسماء والحسن البصري ومصعب بن الزبير بن ----------------الزبرقان وسالم بن ابي الجعد وابو قدامة وزيد بن-	5820	7112032055995250684	326	598.0	261	403	80.89330291748047	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3604	true	-6202579788617109903	159	275	792	1396	1517	300	تكاثرت الروايات وتظاهر-------------ت عن انس----- رضي الله عنهان النبي عليه السلامكان قارنا وهو معني قوله بدخول النبي عليه السلامفيهما جميعا اي في العمرة والحج ------وهو عين الق-------------------------ران وقد ذكرنا عن ابن حزم انه قال ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس رضي الله عنهعلي ان لفظ النبي عليه السلامك---------ان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه عليه السلام---------وهم بكر بن عبد الله المزني وابو قلابة وحميد الطويل وابو قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيي بن ابي اسحاق وقتادة وابو اسماء والحسن البصري ومصعب بن سليم ومصعب بن عبد الله بن الزبرقان وسالم بن ابي الجعد وابو قدامة وزيد بن اسلم وعلي بن زيد وقد اخرج الطحاوي رحمه الله عن تسعة منهم	3604	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06333	false	-5607644656274137305	178	291	909	1472	1516	300	تظاهرت الروايات وتكاثرت عن قوم خصوصا عن انس بانه صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------------------------------------------------- في العمرة والحج جميعا وهو عين القران فكان افضل الانواع القران وقد قال----- ابن حزم-------- ستة عشر من الثقات اتفقوا علي انس عل------------ي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن انس انه سمع ذلك منه صلي- الله عليه وسلم وهم بكر بن عبد الله المزني وابو قلابة وحميد الطويل وابو قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيي بن ابي اسحاق وقتادة وابو اسماء والحسن البصري ومصعب بن سليم ومصعب بن عبد الله بن الزبرقان وسالم بن ابي الجعد وابو قدامة وزيد بن اسلم وعلي بن زيد وقد اخرج الطحاوي---------- عن تسعة منهم	6333	7112032055995250684	462	799.0	366	671	68.85246276855469	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3604	true	-6202579788617109903	80	131	407	667	1517	300	حدثنا ابو امية قال ث--نا الحسن بن موسي وابن نفيل قالا --ثنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن انس قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول ا---------لله عليه السلامان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت الحج بالعمرة	3604	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06334	false	5719589324282004745	18	72	91	363	1530	300	حدثنا ابو امية قال حدثنا الحسن بن موسي وابن نفيل قالا حدثنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن انس قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت الحج والعمرة	6334	7112032055995250684	252	487.0	201	273	92.30769348144531	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3605	true	1721234957329107249	41	116	220	620	1524	300	موسي بن اسماعيل ------ثنا وهيب ------ثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس -------------قال صلي رسول الله عليه السلام---------ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به راحلته علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي عليه السلام---------بدنات بيده قياما وذبح رسول--------- الله عليه السلامبالمدينة كبشين املحين	3605	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05814	false	-1745192822123272465	199	288	997	1446	1508	300	موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به راحلته علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلي- الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالمدينة كبشين املحين	5814	7112032055995250684	384	704.0	309	452	84.95574951171875	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3607	true	8825013818174936155	14	72	71	369	1501	300	اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلالا بحجة وعمرة معا وعلي تقدير التنافي بين الروايتين فرواية هءلاء الجماعة اولي ولم يرو ابو قلابة الافراد اصلا فيما علمنا فضلا عن ان يكون ذلك هو الصحيح كما زعم سليمان بل الذي في الصحيح انه روي القران وقد صرح هءلاء الجماعة عن انس انه سمع ذلك منه عليه	3607	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06333	false	-5607644656274137305	211	235	1077	1188	1516	300	اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا وصرحو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن انس انه سمع ذلك منه صلي -	6333	7112032055995250684	91	148.5	71	307	29.641693115234375	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3609	true	8099733266441826410	0	138	0	668	1445	300	قال سمعت النبي عليه السلام---------يقول لبيك بحجة وعمرة او بعمرة وحجة-معا وا--ما حديث سالم بن ابي الجعد ----------فاخرجه احمد في مسنده ثنا يحيي بن ادم نا شريك عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن انس يرفعه الي النبي عليه السلا--------م انه جمع بين العمرة والحج فقال لبيك بحجة وعمرة و-----------اما حديث ابي قدامة فاخرجه احمد ايضا في مسنده ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ابي قدامة الحنفي قال قلت لانس باي شء كان رسو---------ل الله عليه السلاميهل فقال سمعته سبع مرار بعمرة وحجة بعمرة وحجة و---اما حديث زيد بن اسلم ----------فاخرجه البزار في مسنده ثنا الحسن بن عبد العزيز ومحمد بن مسكين قالا نا بشر بن بكر عن سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن اسلم عن انس ان النبي عليه السلام---------اهل بحج وعمرة واما حديث-- علي بن زيد فكذلك اخرجه البزار	3609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	29	135	134	644	1474	300	قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة او بعمرة وحجة معا والثالث عشر سالم بن ابي الجعد عنه عن انس اخرجه احمد في مسنده عن انس انه-------------------------------------------------- يرفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم انه جمع بين العمرة والحج فقال لبيك بحجة وعمرة والرابع عشر الواقدي- ابو قدامة -اخرجه----- ايضا احمد عنه عن انس------------------------------------------------------- قال قلت لانس باي شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يهل فقال سمعته سبع مرار بعمرة وح-----------جة والخامس -عشر زيد بن اسلم عنه عن انس اخرجه البزار في مسنده عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم اهل بحج وعمرة والسادس عشر علي بن زيد------ اخرجه البزار	5822	7112032055995250684	368	504.5	288	742	49.59568786621094	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3612	true	9035596657429852793	27	58	141	277	1480	300	قلت قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جاوز الحد اذا روي عنه ثقة وان كان ليس بقوي في الحديث فانه يكتب حديثه ويقبل فهذا كما تري قد روي عنه	3612	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07659	false	-1845669376938291642	28	55	134	254	1528	300	قلت قال ابن عدي لم ار ---حديثا منكرا جاوز الحد اذ- روي عنه ثقة وان كان ليس بقوي في الحديث فانه يكتب حديثه ويقبل -اذا----------- روي عنه	7659	7112032055995250684	119	211.0	92	136	87.5	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3612	true	9035596657429852793	27	58	141	277	1480	300	قلت قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جاوز الحد اذا روي عنه ثقة وان كان ليس بقوي في الحديث فانه يكتب حديثه ويقبل فهذا كما تري قد روي عنه	3612	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12317	false	-6225680350613722338	81	109	389	513	1483	300	قلت قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جاوز الحد اذا روي عنه ثقة وان كان ليس بقوي في الحديث فانه يكتب حديثه ويقبل -اذا----------- روي عنه	12317	7112032055995250684	123	230.0	95	136	90.44117736816406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3613	true	-6037915719633615710	118	178	610	909	1527	300	ابو داود من حديث ابي شيخ خيوان ان معاوية قال للصحابة هل تعلمون ان النبي عليه السلام---------نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا لا واما حديث الهرماس بن زياد فاخرجه الكجي في سننه ثنا سليمان بن داود ---نا يحيي بن ضريس عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال سمعت النبي عليه السلام---------علي ناقته قال لبيك حجة وعمرة معا	3613	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05819	false	-6299134361595768343	118	176	566	845	1446	300	ابي داود من حديث-------- خيوان ان معاوية قال للصحابة هل تعلمون ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا لا وفي سنن------------------------- الكجي حد------ثنا سليمان بن داود حدثنا يحيي بن ضريس عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم علي ناقته قال لبيك حجة وعمرة معا	5819	7112032055995250684	239	412.0	188	320	74.6875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3613	true	-6037915719633615710	178	202	909	1036	1527	300	واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه عن النبي ---------عليه السلام------ والذي نفسي بيده ليهلن ابن مري--------------م بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنيهما	3613	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05820	false	473619921711787628	193	223	925	1081	1461	300	واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم عليهما السلام بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنيهما	5820	7112032055995250684	121	215.0	97	156	77.56410217285156	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3618	true	6437634216836574124	190	220	943	1094	1471	300	ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنهفقلت--- اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضم -اليه عمرة فقال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضيف اليها الحج	3618	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06049	false	4809726626621975470	80	109	379	523	1481	300	ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا ------------فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة -قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضيف اليها الحج	6049	7112032055995250684	134	238.0	107	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3622	true	6267176582400101871	243	291	1186	1420	1467	300	محمد بن بشار -------نا غندر ---نا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم---- شهدت عثمان وعليا رضي الله------ عنهما-وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة رسول ال-----له عليه السلاملقول احد	3622	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05866	false	8465685920319597218	20	73	105	358	1544	300	محمد بن بشار قال حاقنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن --حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالي عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي---- اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم -لقول احد	5866	7112032055995250684	215	376.5	169	260	82.69230651855469	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3623	true	6441967187167449734	130	271	635	1353	1490	300	العلماء اختلفوا في حاضري المسجد الحرام من هم فذهب طا-وس ومجاهدا الي انهم اهل الحرم وبه قال داود وقالت طاءفة--- اهل مكة بعينها روي ذلك عن نافع وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وهو قول مالك قال هم اهل مكة وذي طوي وشبهها واما اهل مني وعرفة والمناهل مثل قديد ومر الظهران وعسفان فعليهم --دم وذهب ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وهو قول عطاء ومكحول وهو قول الشافعي بالعراق وقال الشافعي ايضا واحمد من كان من الحرم علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام واختلفوا ايضا في التمتع لاهل مكة فقال الشافعي------ ومالك واحمد وداود ان المكي لا يكره له التمتع ولا القران وان تمتع لم يلزمه دم وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران وان تمتع او قرن فعليه دم جبرا وهما في حق الافاقي مستحبان ويلزمه الدم شكرا وقال ابو	3623	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05882	false	-2748557742885892748	47	181	255	931	1549	300	العلماء --------في حاضري المسجد الحرام من هم فذهب طاووس ومجاهد- الي انهم اهل الحرم وبه قال داود وقالت طاءفة من اهل مكة بعينها روي هذا عن نافع وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وهو قول مالك---- هم اهل مكة -ذي طوي وشبهها واما اهل مني وعرفة والمناهل مثل قديد ومر الظهران وعسفان فعليهم الدم وذهب ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وهو قول عطاء ومكحول وهو قول الشافعي بالعراق وقال الشافعي ايضا واحمد من كان من الحرم علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام وعند الشا---------------------------------فعي واحمد ومالك------ وداود ان المكي لا يكره له التمتع ولا القران وان تمتع لم يلزمه دم وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان تمتع او قرن فعليه دم جبرا وهما في حق الاف-قي مستحبان ويلزمه الدم شكرا وقال ابو	5882	7112032055995250684	652	1233.5	521	730	89.31507110595703	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3624	true	-7730355070731943392	199	263	1008	1342	1509	300	موسي بن اسماعيل ------ثنا وهيب ---نا ابن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس ---------------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون---- برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي--------- عليه السلامواصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج وامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	3624	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05868	false	-3024761842038757824	220	293	1094	1469	1510	300	موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلي الله عليه وسلم -واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال --حل كله	5868	7112032055995250684	324	590.5	260	378	85.71428680419922	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3624	true	-7730355070731943392	6	69	26	352	1509	300	وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما-قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج افجر الفجور--------- وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر---- فقدم رسول الله عليه السلام---------واصحابه صبيحة رابعة وهم ملبون بالحج فامره-------------------------م ان يجعلوها عمرة قالوا يا رسول الله اي حل نحل قال الحل كله	3624	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10407	false	-2161615840094511575	62	131	306	655	1490	300	وهيب حدثنا ا-----بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من-- الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاث-----------ر حلت العمرة لمن اعتمر قال فقدم رسول الله صلي- الله عليه وسلم واصحابه------ رابعة مهلي----ن بالحج وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة قالوا يا رسول الله اي ال--حل قال الحل كله	10407	7112032055995250684	275	448.5	220	380	72.36842346191406	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3625	true	6726243716558404531	140	169	754	902	1619	300	المحكم -كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا --علتان فاخبرنا بالعلتين فيه فقال	3625	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05869	false	-2073706739253711064	271	300	1397	1547	1547	300	المحكم وكان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له لم لم تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا العلتان فاخبرنا بالعلتين فيه فقال-	5869	7112032055995250684	145	272.5	117	151	96.0264892578125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3625	true	6726243716558404531	189	255	1018	1372	1619	300	سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع -قاله في المحكم وقيل سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك -----ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس--------- فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار وقال القزاز رب------ما سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يخلون البيوت	3625	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05870	false	859311728491159637	233	300	1209	1571	1571	300	سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم---------- سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك اذا كان صفر- بعد-المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار وقال القزاز قالوا انما سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يخلون البيوت-	5870	7112032055995250684	333	605.0	272	375	88.80000305175781	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3625	true	6726243716558404531	255	300	1372	1619	1619	300	فيه لخروجهم الي --بلاد يقال لها الصفرية و-------------قيل لانهم كانوا يخرجون الي الغارة فتبقي بيوتهم صفرا وفي العلم ال-شهور لا في الخطاب العرب تقول صفر وصفران وصفارين وصفارير واصفار قال وقيل ان العرب كانوا يجعلون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر- الثاني فتكون السنة-	3625	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05871	false	-1681109586138037403	0	45	0	256	1578	300	فيه لخروجهم الي البلاد يقال لها الصفرية يمتارون منها وقيل لانهم كانوا يخرجون الي الغارة فتبقي بيوتهم صفرا وفي العلم المشهور لاب-ي الخطاب العرب تقول صفر وصفران وصفارين-------- واصفار قال وقيل ان العرب كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السنة	5871	7112032055995250684	233	424.5	191	265	87.92453002929688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3626	true	-6213558978024320699	12	145	66	765	1541	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثني عشر شهرا وكانوا يتطيرون به ويقولون ان الامور فيه متعلقة والافات---- واقعة قوله اذا برا الدبر الد---------------------------------------بر بفتح الدال المهملة والباء الموحدة بعدها راء يعني الجرح الذي------------------------------------------------------------------------ يكون------------------- في ظهر الدابة ق-------------------ال ابن سيدة والجمع دبر وادبار ودبر دبرا فهو دبر ودابر والاتن- دبرة ودبراء وابل دبراء وقد ادبرها الحمل يريدون ان الابل كانت تدبر بالسير عليها الي الحج قلت بابه من باب علم يعلم قال عياض----- هو ان تقرح خف البعير قوله وعفي الاثر ا----------------------------------ي درس اثر الحاج في الطريق وانمحي بعد رجوعهم بوقوع الامطار وغيرها بطول مرور الايام قال الخطابي وعفي الاثر اي اثر الدبر المذكور وفي رواية لابي داود وعفي الوبر يعني اثر وبر الابل الذي حلق-ه رحال الحاج وعفي من الاضداد ويكون معناه بمعني كثر -------------------------------------------------------------قال تعالي حتي عفوا--------------- اي كثروا	3626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05871	false	-1681109586138037403	48	194	271	1033	1578	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثني عشر شهرا وكانوا يتطيرون به ويقولون ان الامور فيه منغلقة والافات فيه واقعة قوله اذا برا الدبر برا بفتح الباء الموحدة معناه اذا افاق والدبر بفتح الدال-------- والباء الموحدة -ثم الراء وهو ما يتاثر في ظهر الابل بسبب اصطكاك القتب والحمل عليها في السفر وقال الخطابي يحتمل ان يكونوا ارادوا برء الدبر في ظهر الابل اذا انصرفت من الحج وقال ابن سيده -الجمع -----ادبار ودبر دبرا فهو دبر وادبر والانثي دبرة ودبراء وابل دبراء وقد ادبرها الحمل ق-------------------------------------------------------------------------ال عياض وقيل هو ان يقرح خف البعير قوله وعفا الاثر اي ذهب اثر الدبر يقال عفا الشء بمعني درس ووقع في سنن ابي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وعفا الوبر يعني كثر وبر الابل الذي حلقته رحال الحاج وعفي من الاضداد وقال الكرماني المعروف في عامة الروايات عفا الوبر يعني بالواو كما في رواية ابي داود قال تعالي حتي عفوا وقالوا الاعراف اي كثروا	5871	7112032055995250684	417	611.5	332	969	43.0340576171875	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3626	true	-6213558978024320699	176	235	924	1240	1541	300	استحباب الدخول في مكة نهارا وكا---------ن ابن عمر يستحب دخولها نهارا لذلك واليه ذهب عطاء والنخعي وابن راهويه وابن --مندة والشافعي في اصح الوجهين وفي ا------------لوجه ال-اخر دخولها ليلا ونهارا سواء لا افضلية لاحدهما علي الاخر وهو قول طا-وس والثوري وعن عاءشة رضي الله عنها دخولها ليلا افضل من النهار واليه ذهب سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز	3626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05872	false	8464563724587631382	223	272	1114	1379	1522	300	استحباب --دخول--- مكة نهارا وهو المروي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه وبه قال------- عطاء والنخعي و-----اسحاق وابن المنذر وهو-------- اصح الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيل-ة لاحدهما علي الاخر وهو قول طاووس والثوري وعن عاءشة و--------------------------------------------------سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز	5872	7112032055995250684	196	271.5	155	341	57.478004455566406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3633	true	3445844390404103137	96	149	508	767	1492	300	ويلك مخرجه مخرج الدعاء عليه----------- اذ ابي من ركوبها في اول مرة وقال له انها بدنة وقد كان يعلم ان رسول الله عليه السلاميعلم انها بدنة--------------- فكانه قال--- الويل لك في مراجعتك اياي فيما لا تعرفه واعرفه قال الاصمعي -----ويل كلمة عذاب و-ويح كلمة رحمة وجاء ----------------------------------في الحديث ان ويلا وادي في جهنم	3633	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	104	170	515	821	1457	300	ويلك مخرجة مخرج الدعاء عليه من غير قصد اذ ابي من ركوبها--- اول مرة وقال له انها بدنة و---كان صلي--------- الله عليه -وسلم يعلم ذلك فخاف ان لا يكون علمه فكانه قال له الويل لك في مراجعتك اياي فيما لا نعرف- واعرف وكان الاصمعي يقول ويل كلمة عذاب و ويح كلمة رحمة وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وفي الحديث--- ويل- واد- في جهنم	6156	7112032055995250684	214	308.0	168	328	65.24390411376953	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3636	true	5717417357816438794	204	230	1036	1176	1530	300	اليه وقال الترمذي------------------- وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي--------- عليه السلاموغيرهم في ركوب البدنة اذا احتاج الي ظهرها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	3636	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06157	false	4615274559499776352	24	56	144	308	1574	300	الذي نقله الترمذي عن الشافعي حيث قال وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -وغيرهم--- ركوب البدنة اذا احتاج الي ظهرها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	6157	7112032055995250684	126	216.0	101	168	75.0	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3643	true	-4017717896401732234	32	121	165	622	1582	300	باب ما يقتل المحرم من الدواب ش اي هذا باب في بيان -------ما يجوز للمحرم ------ان يقتل- من الدواب وهو جمع دابة --------------------------قال صاحب المنتهي كل ماش علي الارض دابة ودبيت والهاء للمبالغة والدابة في التي تركب اشهر وفي المحكم الدابة تقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وقال الجوهري دب علي الارض يدب دبيبا وكل ماش علي الارض دابة ودبيب والدابة التي تركب قلت الدابة في الاصل لكل ما يدب علي وجه الارض ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا	3643	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06468	false	3896795825697465555	145	225	717	1128	1492	300	باب ما يقتل المحرم من الدواب-- اي هذا باب في بيان الشء الذي يقتل المحرم يعني ماله قتله من الدواب وهو جمع دابة وهي ما يدب علي وجه الارض وقال صاحب المنتهي كل ماش علي الارض دابة ودبيب والهاء للمبالغة والدابة في التي تركب اشهر وفي المحكم الدابة تقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة----------------------------------------------------------------------------------- قلت الدابة في الاصل -كا ما يدب علي وجه الارض ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا	6468	7112032055995250684	360	648.5	289	497	72.43460845947266	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3643	true	-4017717896401732234	175	288	940	1522	1582	300	حدثنا يونس قال --ثنا وهي---ب قال اخبرني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه السلام---------قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداءة والعقرب والفارة والكلب العقور حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله عليه السلاممثله ش هذان طريقان صحيحان ورجالهما كلهم رجال الصحيح ما خلا ربيعا واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ومسلم عن يحيي عن مالك واخرجه النساءي عن قتيبة بن سعيد قال ---نا الليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلام---------اذن في قتل خمس من الدواب للمحرم الغراب والحداءة والفارة والكلب العقور والعقرب قوله	3643	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06469	false	5906343234278719617	20	94	101	478	1490	300	حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحد-ءة والعقرب والفارة والكلب العقور واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذن في قتل خمس من الدواب للمحرم الغراب والحدا-ة والفارة والكلب العقور والعقرب قوله	6469	7112032055995250684	333	564.0	266	608	54.769737243652344	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3644	true	-1881164579669043618	0	140	0	742	1603	300	هو واحد الغربان وجمع القليل اغربة ويجمع علي غرب ايضا وفي الجامع ويجمع علي اغرب ايضا وفي المحكم غرابين جمع الجمع وقيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما------ نوح عليه السلام-يستخبر امر الطوفان وفي كتاب------------------------ الحيوان للجاحظ الغراب الابقع غريب وهو غراب البين وكل غراب فقد يقال له غراب البين اذا ارادوا به الشءم الا غراب البين نفسه فانه غراب صغير وانما قيل لكل غراب غراب البين لسقوطه في مواضع منازلهم اذا بانوا وناس يزعمون ان تسافدها علي غير تسافد الطير وانها تزاق بالمناقير وتلقح من هنالك وفي--------------------------------------------------- الموعب الغراب الابقع هو الذي في صدره بياض وفي المحكم غراب ابقع يخالط سواده بياض وهو اخبثه-ا وبه يضرب المثل لكل خبيث وقال ابو عمر هو الذي في بطنه وظهره بياض وذكر صاحب الهداية المراد بالغراب اكل الجيف وهو الابقع روي ذلك عن ابي يوسف قوله والحداءة بكسر الحاء وبعد الدال الف	3644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06471	false	-2020188732492445090	174	300	827	1492	1492	300	هو واحد الغربان وجمع القلة -اغربة و------------------------------------------------------------------------------قيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما تفقده نوح عليه السلام يستخبر امر الطوفان ويجمع علي غرب ايضا وعلي اغرب وفي الحيوان للجاحظ الغراب الابقع غريب وهو غراب البين وكل غراب فقد يقال له غراب البين اذا ارادوا به الشءم الا غراب البين نفسه غ-----راب صغير وانما قيل لكل غراب غراب البين لسقوطه في مواضع منازلهم اذا باتوا وناس يزعمون ان تسافدها علي غير تسافد الطير وانها تزلق بالمناقير وتلقح من هنالك وقيل انهم يتسافدون كبني ادم اخبر بذلك جماعة شاهدوه وفي الموعب الغراب الابقع هو الذي في صدره بياض وفي المحكم غراب ابقع يخالط سواده بياض وهو اخبثهما وبه يضرب المثل لكل خبيث وقال ابو عمر هو الذي في بطنه وظهره بياض-------------------------------------------------------------------------- قوله والحدا-ة بكسر الحاء وبعد الدال الف-	6471	7112032055995250684	569	1050.5	462	825	68.96969604492188	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3644	true	-1881164579669043618	140	240	742	1309	1603	300	ممدودة بعدها همزة مفتوحة وجمعها حدء مثل عنب وحدان كذا في الدستور وقال الجوهري ولا يقال حداه وفي المطالع الحداءة لا يقال فيها الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء يعني بالفتح وهو جمع حداءة او مذكرها وجاء الحديا علي وزن الثريا قوله والع-------------------------------------------------------------------------------قرب قال ابن سيدة العقرب---------------------------- للانثي عقربة والعقربان للذكر منها وفي المنتهي الانثي عقرباء ممدود غير مصروف وقيل العقربان دويبة كثيرة القواءم غير العقرب وعقربة شاذة ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب وارض معقربة وبعضهم يقول معقرة كانه رد العقرب الي ثلاثة احرف ثم بني عليه وفي الجامع ذكر العقارب عقربان والدابة الكثيرة القواءم عقربان بتشديد الباء قوله	3644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06472	false	8334065555754488800	0	117	0	662	1635	300	ممدودة بعدها همزة مفتوحة وجمعها جدء مثل عنب وحدان كذا في الدستور وقال الجوهري ولا يقال حداة وفي المطالع الحدا-ة لا يقال فيها الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء يعني بالفتح وهو جمع حداة----------- وجاء الحديا علي وزن الثريا قوله والفارة واحدة الفيران وفيرة ذكره ابن سيده وفي الجامع اكثر العرب علي همزها قوله والعقرب قال ابن سيده العقرب يكون للذكر والانثي وقد يقال للانثي عقربة والعقربان الذكر منها وفي المنتهي الانثي عقرباء ممدود غير مصروف وقيل العقربان دويبة كثيرة القواءم غير العقرب وعقربة شاذة ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب وارض معقربة وبعضهم يقول معقرة كانه رد العقرب الي ثلاثة احرف ثم بني عليه وفي الجامع ذكر العقارب عقربان والدابة الكثيرة القواءم عقربان بتشديد الباء قوله	6472	7112032055995250684	549	1058.5	451	674	81.4540023803711	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3644	true	-1881164579669043618	254	300	1390	1603	1603	300	الكلب العقور -ذكر ابو عمر ان ا-----بن عيينة قال هو---------- كل سبع يعقر ولم يخص ال---كلب قال سفيان وكذا فسره لنا زيد بن اسلم وكذا قال ابو عبيد وعن ابي هريرة الكلب العقور الاسد وعن مالك هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر-	3644	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	217	265	1121	1350	1541	300	الكلب العقور اذكر ابو عمر ان سفيان بن عيينة قال الكلب العقور كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال سفيان و----فسره لنا زيد بن اسلم وكذا قال ابو عبيد وعن ابي هريرة الكلب العقور الاسد وعن مالك هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر	6476	7112032055995250684	204	370.0	160	233	87.55364990234375	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	71	129	388	710	1624	300	قال ابو المعاني جمع الكلب اكلب وكلاب وكليب وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد الا القليل نحو عبد وعبيد وجمع الاكلب اكالب وفي المحكم وقد قالوا في جمع ك--لاب كلابات والكالب كالجامل جماعة الكلاب والكلبة انثي الكلاب وجمعها كلبات ولا يكسر واستفي--------------------------------------------------------------------------د من الحديث جواز قتل هذه الخمسة من الدواب للمحرم فاذا ابيح للمحرم فللحلال بالطريق الاولي اما	3645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06472	false	8334065555754488800	119	192	676	1073	1635	300	قال ابو المعاني جمع الكلب اكلب وكلاب وكليب وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد الا القليل نحو عبد وعبيد وجمع الاكلب اكالب وفي المحكم وقد قالوا في جمع الكلاب كلابات والكالب كالجامل جماعة الكلاب والكلبة انثي الكلاب وجمعها كلبات ولا يكسر وسنذكر معني العقور وما المراد منه ذكر ما يستفاد منه وهو علي وجوه الاول انه يستفاد من الحديث جواز قتل هذه الخمسة من الدواب للمحرم فاذا ابيح للمحرم فللحلال بالطريق الاولي ثم -	6472	7112032055995250684	313	607.5	256	398	78.64321899414062	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	143	256	784	1408	1624	300	وقال القرطبي هذا تقييد لمطلق الروايات التي ليس فيها الابقع وبذلك قالت طاءفة فلا يجيزون الا قتل الابقع خاصة وطاءفة راوا جواز قتل الابقع وغيره من الغربان وراوا ان ذكر الابقع انما جري لانه الاغلب قلت روي مسلم عن ابن مثني وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب عن عاءشة عن النبي عليه السلامانه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحدءا فالروايات المطلقة محمولة علي هذه الرواية المقيدة---------------- وذلك لان الغراب انما ابيح قتله لكونه يبتدء بالاذي ولا يبتدء بالاذي الا الغراب الابقع -اما الغراب غير الابقع فلا يبتدء بالاذي فلا يباح قتله كالعقع-ق وغراب الزرع	3645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06474	false	8026047780612142713	124	198	594	1015	1549	300	وقال القرطبي هذا تقييد لمطلق الروايات التي ليس فيها الابقع وبذلك قالت طاءفة فلا يجيزون الا قتل الابقع خاصة وطاءفة راوا جواز قتل الابقع وغيره من الغربان وراوا ان ذكر الابقع انما جري لانه الاغلب قلت الروايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المطلقة محمولة علي هذه الرواية المقيدة التي رواها مسلم وذلك لان الغراب انما ابيح قتله لكونه يبتدء بالاذي ولا يبتدء بالاذي الا الغراب الابقع واما الغراب غير الابقع فلا يبتدء بالاذي فلا يباح قتله كالعقعقق وغراب الزرع	6474	7112032055995250684	396	769.0	325	642	61.68224334716797	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	255	300	1402	1624	1624	300	الزرع ولان الغراب الابقع ياكل الجيف ويقع علي وبر البعير وصاحبه قريب منه بخلاف غيره فانه لا ياكل الجيف فان قيل قال ابن بطال هذا الحديث ---------------------------------------------------لا يعرف الا من حديث سعيد ولم يروه عنه غير قتادة وهو مدلس وثقات اصحاب سعيد من اهل المدينة-	3645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	93	139	487	704	1537	300	الزرع وقال احمد ان اكل ال-------جيف والا فلا باس ب-------------------------------ه------------------- فان قلت قال ابن بطال هذا الحديث اعني حديث عاءشة الذي رواه مسلم الذي ذكرناه عن قريب لا يعرف الا من حديث سعيد ولم يروه عنه غير قتادة وهو مدلس وثقات اصحاب سعيد من اهل المدينة	6475	7112032055995250684	139	224.5	107	274	50.72992706298828	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	0	35	0	192	1624	300	والفهد فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله فداه وزعم النووي ان العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في	3645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	265	300	1350	1541	1541	300	والفهد فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله فداه وزعم النووي ان العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في-	6476	7112032055995250684	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	35	72	192	392	1624	300	المراد به فقيل هو الكلب المعروف حكاه------- عياض عن ابي حنيفة والاوزاعي والحسن بن حي والحقوا به الذءب وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده وذهب الشافعي والثوري واحمد وجمهور العلماء الي ان المراد كل مفترس غالبا -قال	3645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	0	38	0	208	1573	300	المراد به فقيل هو الكلب المعروف حكاه القاضي عياض عن ابي حنيفة والاوزاعي والحسن بن حي والحقوا به الذءب وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده وذهب الشافعي والثوري واحمد وجمهور العلماء الي ان المراد كل مفترس غالبا وقال	6477	7112032055995250684	200	387.0	163	208	96.15384674072266	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3646	true	-1769370537585228240	142	176	731	906	1557	300	وعن ابي مصعب فيما ذكره ابن العربي في- الغراب والحداة وان لم يب-دءا بالاذي ويءكل لحمهما عند مالك وروي عنه المنع في المحرم سدا لذريعة الاصطياد قال ابو بكر واصل المذهب ا--لا يقتل من	3646	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	265	300	1360	1537	1537	300	وعن ابي مصعب فيما ذكره ابن العربي قتل الغراب والحداة وان لم يبتدءا بالاذي ويءكل لحمهما عند مالك وروي عنه المنع في ال-حرم سدا لذريعة الاصطياد قال ابو بكر واصل المذهب ان لا يقتل من-	6475	7112032055995250684	171	314.5	138	179	95.53072357177734	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3647	true	-1869721617366429538	143	178	746	940	1563	300	الحداءة فانه يجوز قتلها سواء كان للمحرم او للحلال لانها تبتدء بالاذي وتخ-طف اللحم من ايدي الناس وروي عن مالك في الحداءة والغراب انه لا يقتلهما المحرم الا ان يبتدءا بالاذي والمشهور من مذهبه خلافه	3647	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	231	265	1174	1360	1537	300	الحدا-ة فانه يجوز قتلها سواء كان للمحرم او للحلال لانها تبتدء بالاذي وتختطف اللحم من ايدي الناس وروي عن مالك في الحدا-ة والغراب انه لا يقتلهما------- الا ان يبتدءا بالاذي والمشهور من مذهبه خلافه	6475	7112032055995250684	185	349.0	151	195	94.87179565429688	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3647	true	-1869721617366429538	179	250	945	1308	1563	300	العقرب فانه يجوز قتله مطلقا حتي في الصلاة لانه يقصد اللدغ ويتبع الحس وذكر ابو عمر عن حماد -بن ابي سليمان والحكم ان المحرم لا يقتل الحية ولا العقرب رواه عنهما شعبة قال وحجتهما انهما من هوام الارض وقال القاضي لم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل الحلال الوزغ في الحرم وقال ابو عمر لا خلاف عند مالك وجمهور العلماء في قتل الحية والعقرب في الحل والحرم وكذلك الافعي	3647	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	144	214	745	1105	1541	300	العقرب فانه يجوز قتله مطلقا حتي في الصلاة لانه يقصد اللدغ ويتبع الحس وذكر ابو عمر عن حماد ابن ابي سليمان والحكم ان المحرم لا يقتل الحية والع---قرب رواه عنهما شعبة قال وحجتهما انهما من هوام الارض وقال القاضي لم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل الحلال الوزغ في الحرم وقال ابو عمر لا خلاف عن- مالك وجمهور العلماء في قتل الحية والعقرب في الحل والحرم وكذلك الافعي	6476	7112032055995250684	356	702.0	286	364	97.80220031738281	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3649	true	-1681566788868129235	56	112	293	578	1523	300	قالوا الكلب العقور هو الاسد وكل سبع عقور فهو داخل في الحكم المذكور وق---------------------------ال ابو عمر -----------------------------------عن مالك الكلب العقور هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله فداه ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا--------------------- الكلب العقور	3649	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06476	false	1935700311650512979	226	293	1165	1500	1541	300	قال-- الكلب العقور ----------كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال سفيان وفسره لنا زيد بن اسلم وكذا قال ابو عبيد وعن ابي هريرة الكلب العقور الاسد وعن مالك------------- هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله فداه -----وزعم النووي ا---ن العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور	6476	7112032055995250684	207	301.5	162	368	56.25	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3653	true	-3254968862554012134	239	300	1251	1554	1554	300	النبي--------- عليه السلامنص علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما-هن فدل هذا ان حكم غير هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن -لتنصيصه علي الخمس فاءدة فالذءب خارج من الخمس فلا يباح قتله الا اذا بدانا بالاذي وقال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة-	3653	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06478	false	-7987087249061143788	147	200	750	1004	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا ان حكم غير هذا الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص -علي الخمس فاءدة-------------------------------------------------------- وقال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة	6478	7112032055995250684	235	423.0	188	315	74.6031723022461	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3654	true	4721202484891559621	0	48	0	232	1550	300	ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ي-طلق عليه اسم --كلب في اللغة اذ---- جعل الكلب صفة فيه لا اسما وهو قول كافة العلماء وانما قال رسول ا---------لله عليه السلامخمس فليس لاحد ان يجعلهن ستا ولا سبعا وقال ----	3654	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06478	false	-7987087249061143788	200	252	1004	1251	1494	300	ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه ولا يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم الكلب في اللغة اذ فيه جعل الكلب صفة---- لا اسما وهو قول كافة العلماء وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -خمس فليس لاحد ان يجعلهن ستا ولا سبعا واما قتل	6478	7112032055995250684	219	404.0	172	252	86.9047622680664	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3655	true	-372965361682235455	36	88	183	422	1461	300	حدثني اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب عن يونس الي اخره نحوه ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن والباقي نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم عن حرملة بن يحيي عن عبد الله بن وهب عن يونس الي اخره نحوه الثاني عن ربيع بن سليم------ان الجيزي عن -ابي زرعة وهب الله بن	3655	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06470	false	-9179262228627557489	136	226	683	1108	1471	300	حدثنا اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم قال قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قالت حفصة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور انظر الحديث هذا طريق اخر فيه تمام ما في الطرق المتقدمة فلذلك عطفه عليها بالواو واخرجه عن اصبغ بن الفرج----- عن عبد الله بن وهب عن يونس -------------بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم --بن عبد الله بن	6470	7112032055995250684	148	167.5	106	445	33.258426666259766	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3660	true	-4201831416895485745	0	211	0	1111	1547	300	والكلب العقور والفارة الفويسقة فقيل له لم قيل لها الفويسقة قال لان رسو---------ل الله عليه السلاماستيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت واخر-----------------------------------------------------------------جه ابو داود نا احمد بن حنبل نا هشيم قال انا يزيد بن ابي زياد قال ثنا عبد الرحمن بن ابي نعم البجلي عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام---------سءل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي واخرجه الترمذي مختصرا نا احمد بن منيع قال نا هشيم قال نا يزيد بن ابي زياد عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلامقال يقتل المحرم السبع العادي قال ابو عيسي هذا حديث حسن ص فهذا ما اباح النبي--------- عليه السلامللمحرم قتله في احر-مه واباح للحلال قتله في الحرم وعد ذلك خمسا فذلك ينفي ان يكون اشكال شء من ذلك كحكم هذه الخمس الا ما اتفق عليه من ذلك ان النبي عليه السلام---------عناه ش اي فهذا المذكور وهو الخمس الفواسق التي اباح النبي عليه السلامقتلها في الحل والحرم للمحرم والحلال ونص عليها بالعدد والتنصيص عليها بال---------------عدد ينافي ان يكون اشكال شء اي انظاره وام--------ثاله كحكم هذه الخمس ---------الا تري انه ذكر الحداة والغراب وهما من ذي -المخلب من الطيور وعينهما فلا يلحق بهما ساءر ذوي المخالب من الطيور كالصقر والبازي والشاهين والعقاب ونحو ذلك وهذا بلا خلاف	3660	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06473	false	-3746615086387977607	64	222	335	1184	1619	300	والكلب العقور والفارة الفويسقة فقيل له لم قال لها الفويسقة قال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت وهذا لم يذكر فيها الغراب والحداة وذكر عوضهما الحية والسبع العادي واخرجه ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------داود عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ف----------------هذا ما اباح النبي صلي الله عليه -وسلم للمحرم قتله في احرامه واباح للحلال قتله في الحرم وعد ذلك خمسا فذلك ينفي ان يكون اشكال شء من ذلك كحكم هذه الخمس الا ما اتفق عليه من ذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلم عناه قلت الحاصل مما قاله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------التنصيص علي الاشياء المذكورة بالعدد ينافي ان يكون --------------------امثاله وانظاره ك----هذه الخمس في الحكم الا تري انه ذكر الحداة والغراب وهما من ذوي المخلب من الطيور وعينهما فلا يلحق به-ا ساءر ذوي المخالب من الطيور كالصقر والبازي والشاهين والعقاب ونحوهما و-هذا بلا خلاف	6473	7112032055995250684	640	1129.5	520	1246	51.36436462402344	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3661	true	1833623003293861432	0	144	0	701	1506	300	ان لا يجوز قتل الحية للمحرم علي قوله قلت ذكر ابن برندة في احكامه قال الطحاوي لا يقتل المحرم الحية ولا الوزغ ولا شيءا غير الحداة والغراب والكلب العقور والفارة والعقرب فهذا يدل علي انه قصر هذا الحكم علي الخمس المنصوص عليه في الحديث ولكن الذي يفهم من كلامه ها هنا ان للمحرم قتل الحية لورود الحديث بذلك عموما وخصوصا علي ما ياتي ذكره عن قريب ان شاء الله ولا يقال انه ينافي ما ذكره من قوله ينفي ان يكون اشكال شء من ذلك كحكم الخمس لانا نقول انه دفع هذا بقوله الا ما اتفق عليه من ذلك ان النبي عليه السلامع---------ناه اي قصده والحية--------------- من جملة ما عناه من ذلك علي ما ياتي من حديث عبد الله بن مسعود ان النبي عليه السلام---------امرهم بقتل الحية في مني و---جاء احد- الخمس--- الحية فيما رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري كما ذكرناه	3661	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06474	false	8026047780612142713	1	69	6	318	1549	300	ان لا يجوز قتل الحية للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قلت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما اتفق عليه من ذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلم عناه اشار الي جواز قتل الحية لانها من جملة ما عناه من ذلك وكيف وقد جاء عن ا------------بن مسعود ان النبي صلي- الله عليه وسلم امرهم بقتل الحية في مني وجاء ان احدي الخمس هو الحية فيما رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري وقد ذكرناه	6474	7112032055995250684	224	359.0	173	741	30.229419708251953	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3665	true	2692934652602843775	47	252	238	1288	1537	300	عن قتل حيات البيوت قيل له اختلف السلف قبلنا في ذلك فقال بعضهم بظاهر الامر بقتل الحيات كلها من غير استثناء شء منها كما روي ابو اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله ----قال رسول ال---------له عليه السلام اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي هذا ايض----ا عن ------------------------عمر رضي الله عنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون لا ينبغي ان نقتل عوامر البيوت وسكانها الا بعد مناشدة العهد الذي اخذ عليهن فان ثبت بعد انشاده قتل قال الطبري وجميع هذه الاخبار عن النبي عليه السلامحق وصدق وليس في شء منها خلاف لصاحبه والرواية عنه انه امر بقتل الحيات من غير استثناء شء منها خبر مجمل بين معناه الخبر الاخر نهي عن قتل جنان البيوت الا بعد النشدة حذار الاصابة فيلحقه ما لحق الفتي المعرس باهله رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ابي مليكة عن عاءشة بنت طلحة ان عاءشة------------ رضي الله------ عنها-رات في مغتسلها حية فقتلتها فاتيت في منامها فقيل لها انك قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل علي امهات المءمنين فقيل ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فزعة ففرقت في المساكين اثني عشر الفا وقال ابن قانع لا تنذر عوامر البيوت الا بالمدينة خاصة علي ظاهر الحديث وقال مالك تنذر بالمدينة وغيرها وهو بالمدينة اوجب ولا تنذر ب--الصحاري وقال غيره------------ المدينة وغيرها	3665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06484	false	3186221560082949520	11	294	66	1503	1531	300	عن قتل حيات البيوت فقد--- اختلف السلف قبلنا في ذلك فقال بعضهم بظاهر الامر يقتل الحيات كلها من غير استثناء شء منها كما روي ابو اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي---- ايضا هذا عن عمرو ابن مسعود وقال ابو عمر روي شعبة عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب قال اعتمرت فمررت بالرمال فرايت حيات فجعلت اقتلهن وسالت عمر فقال هن عدونا فاقتلوهن قال ابن عيينة سمعت الزهري يحدث عن سالم عن ابيه ان عمر سءل عن الحية يقتلها المحرم فقال هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها وقال زيد بن اسلم اي كلب اعقر من الحية وقال اخرون لا ينبغي ان تقتل عوامر البيوت وسكانها الا بعد مناشدة العهد الذي اخذ عليهن فان ثبت بعد انشاده قتل وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذار الاصابة فيلحقه ما لحق الفتي المعرس باهله حيث وجد حية علي فراشه فقتلها قبل مناشدته اياها واعتلوا في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ولا تخالف بينهما وربما تمثل بعض الجن ببعض صور الحيات فيظهر لاعين بني ادم كما روي ابن ابي مليكة عن عاءشة بنت طلحة ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها رات في مغتسلها حية فقتلتها فاتيت في منامها فقيل لها انك قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل علي امهات المءمنين فقيل ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فزعة ففرقت في المساكين اثني عشر الفا -قال ابن نافع لا تنذر عوامر البيوت الا بالمدينة خاصة علي ظاهر الحديث وقال مالك تنذر بالمدينة وغيرها وهو بالمدينة اوجب ولا تنذر في الصحاري وقال غيره بالسوية بين المدينة وغيرها	6484	7112032055995250684	810	1479.5	648	1652	49.03147888183594	142	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3666	true	-1730953710472869659	125	213	622	1051	1471	300	اسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ث--نا حجاج قال ث---نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الله -بن الحارث بن نوفل ان عثمان بن عفان رضي الله عنه-------نزل قديدا فاتي بالحجل في الجفان شاءلة بارجلها فارسل الي علي رضي الله عنه-------وهو يضفز بعيرا له فجاءه والخبط يتحات من يديه فامسك علي رضي الله عنهوامسك الناس فقال علي رضي الله ------عنه من ها هنا من اشجع هل علمتم من رسول ال---------له عليه السلامجاءه اعرابي ببيضات نعام وتتمير وحش فقال اطمعهن اهلك فانا حرم قالوا نعم	3666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06451	false	3347696330812099691	0	93	0	449	1473	300	اسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قالا حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه نزل قديدا فاتي بالحجل في الجفان شاءلة بارجلها فارسل الي علي رضي الله تعالي عنه وهو يضفز بعيرا له فجاءه والخيط يتحات من يديه فامسك علي ------------وامسك الناس فقال علي رضي الله تعالي عنه من ه--هنا من اشجع هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ج-اءه اعرابي ببيضات نعام وتتمير وحش فقال اطعمهن اهلك فانا حرم قالوا نعم	6451	7112032055995250684	395	731.0	311	464	85.12931060791016	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3667	true	4507560995792855755	178	278	878	1369	1487	300	واخرجه ابو داود ن---ا محمد بن كثير قال ----نا سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن اسحاق -بن عبد الله بن الحارث عن ابيه قال وكان الحارث خليفة عثمان رضي الله عنهعل-------ي الطاءف فصنع لعثمان طعاما وصنع فيه من الحجل واليعاقيب ولحوم الوحش قال فبعث الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------فجاءه الرسول وهو يخبط -لاباعر له فجاء وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل قال اطعموا قوما حلالا فانا محرم قال علي انشد----- من كان ها هنا من اشجع اتشهدون ان رسول ال---------له عليه السلاماهدي اليه رجل حمار وحشي وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم قوله	3667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06451	false	3347696330812099691	93	198	449	962	1473	300	واخرج- ابو داود حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن اسحاق ابن عبد الله بن الحارث عن ابيه---- وكان الحارث خليفة عثمان رضي الله تعالي عنه علي الطاءف فصنع لعثمان طعاما وصنع فيه من الحجل واليعاقيب ولحوم الوحش قال فبعص الي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فجاءه الرسول وهو يخيط الاباعر له و-----هو ينفض الخيط من يده فقالوا له كل قال اطعموا قوما حلالا فانا -حرم قال علي انشد الله من كان ه--هنا من اشجع اتشهدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اهدي اليه رجل حمار وحش -وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم قوله	6451	7112032055995250684	456	834.5	360	528	86.36363983154297	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3668	true	4661091092952251815	8	34	41	196	1547	300	قوله وهو يضفز بعيرا له بالضاد والزاي المعجمتين بينهما فاء يقال ضفزت البعير اذا -علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل	3668	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06451	false	3347696330812099691	197	220	957	1100	1473	300	قوله---- يضفز--------- بالضاد والزاي المعجمتين بينهما فاء يقال ضفزت البعير اذا اعلفته الضفاءز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل	6451	7112032055995250684	142	263.5	119	156	91.02564239501953	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3669	true	2310396375560146545	249	281	1158	1310	1400	300	حدثنا يونس قال --ثنا سفيان عن عبد الكريم عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد بن علي عن عاءشة ان رسول ا---------لله عليه السلاماهدي الي-------------ه وشيقة ظبي وهو محرم فرده	3669	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06450	false	2489905837101840618	102	137	500	660	1485	300	حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد بن علي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله ع----------------ليه وسلم اهدي له وشيقة ظبي وهو محرم فرده	6450	7112032055995250684	136	254.5	106	176	77.2727279663086	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3670	true	8200189863979300036	6	133	30	667	1504	300	هو ابن عيينة وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري وقيس بن مسلم الجدلي العدواني الكوفي روي له الجماعة والحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية وروي له الجماعة واخرجه---------------------------- احمد في مسنده --ثنا عبد الرزاق ----نا الثوري عن قيس بن مسلم عن --حسن بن محمد عن عاءشة قالت اهدي لرسول الله عليه السلاموشيقة ظبي وهو محرم فلم ياكله واخرجه ابو قرة في سننه من حديث ابن جريج اخبرني عبد الكريم عن قيس بن مسلم عن حسن بن محمد بن علي قال قالت عاءشة اهديت للنبي عليه السلامظبية فيها وشيقة صيد وهو حرام فابي ان ياكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وشيقة ظبي الوشيقة ان يءخذ اللحم فيغلي قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وقد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت مثله ويجمع علي وشيق ووشاءق	3670	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06450	false	2489905837101840618	107	285	527	1400	1485	300	-----------عن عبد الكريم عن -----------------قيس بن مسلم الجدلي ----------------------------عن -الحسن بن محمد بن علي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له وشيقة ظبي وهو محرم فرده ورواه ايضا احمد في مسنده حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد عن عاءشة قالت اهدي لرسول الله صلي- الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبية فيها وشيقة صيد وهو حرام فابي ان ياكله انتهي وهذا يخالف ما ذكره صاحب التلويح فان في لفظه فاكله والطحاوي لم يذكر هذا الحديث الا في صدد الاحتجاج لمن قال لا يحل للمحرم ان ياكل لحم صيد ذبحه حلال لان الصيد نفسه حرام عليه فلحمه ايضا حرام عليه فاذا كان الحديث علي ما ذكره صاحب التلويح لا يكون حجة لهم بل انما يكون حجة لمن قال بجواز اكل المحرم صيد المحل والذين منعوا من ذلك للمحرم هو الشعبي وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد والثوري والليث بن سعد ومالك في رواية واسحاق في رواية قوله وشيقة ظبي الوشيقة ان يءخذ اللحم فيغلي قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وقد وشقت اللحم اشقه وشقا------------ ويجمع علي وش-ق ووشاءق	6450	7112032055995250684	346	527.5	270	1097	31.540565490722656	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3670	true	8200189863979300036	163	190	821	944	1504	300	وليس في هذا الحديث ذكر علة رده لحم الصيد ما هي فقد يحتمل ان يكون ذلك لعلة الاحرام ويحتمل ان يكون لغير ذلك فلا دلالة في هذا	3670	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06451	false	3347696330812099691	274	299	1352	1467	1473	300	وليس في هذا الحديث ذكر علة رده لحم الصيد ما هي فقد يحتمل --------ذلك لعلة الاحرام ويحتمل ان يكون لغير ذلك فلا دلالة في هذا	6451	7112032055995250684	115	221.5	90	123	93.49593353271484	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3674	true	3467886451969666171	178	287	871	1460	1530	300	قوله وانا بالابواء جملة حالية---- والابواء بفتح الهمزة ممدود --------------------قرية من عمل الفرع---------- بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع وسميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او يكونا مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول ال---------له عليه السلام والصحيح انه انما سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت وودان بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الواو وتشديد ------------------------------------------------لدال قرية جامعة من ناحية الفرع بينها وبين الابواء ثمانية اميال ينسب اليها الصعب بن جثامة الليثي الوادني لانه كان ينزلها وكان هاجر الي النبي عليه السلامومات في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي المطالع ودان قرية جامعة من عمل الفرع بينهما وبين هرشي نحو ستة اميال	3674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	82	236	393	1200	1518	300	قوله و-هو بالابواء جملة وقعت حالا والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع -سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون- مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسل--م والصحيح انه----ا سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قوله او بودان شك من الراوي وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم ابن اسحق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحق ومحمد بن عمرو بالابواء والظاهر ان الشك فيه من ابن عباس لان الطبراني اخرج الحديث من طريق عطاء عنه علي الشك ايضا وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وفي اخره نون موضع بقرب الجحفة ويقال هو قرية جامعة من ناحية الفرع بينه- وبين الابواء ثمانية اميال ينسب اليه- الصعب بن جثامة الليث---------------------------------------------------------------------------------ي ا-لوداني وفي المطالع -------------هو من عمل الفرع بينه و--بين هرشي نحو ستة اميال	6464	7112032055995250684	442	753.0	354	915	48.30601119995117	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3674	true	3467886451969666171	138	297	677	1515	1530	300	الله ب----ن عبد الله عن ابن عباس عن -------الصعب ----------بن جثامة قال اهديت لرسول الله عليه السلامحمار وحشي وهو محرم فرده فلما راي الذي في وجهي قال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم وهذا -------الحديث اخرجه الجماعة غير ابي----------------------- داود قوله وانا---------------------------------------------------- بالابواء جملة حالية والابواء بفتح الهمزة ممدود ----------------قرية من عمل الفرع----------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع وسميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او يكونا مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله عليه السلام والصحيح انه انما سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت وودان بفت---------------------------------------------------------ح الواو وتشديد ----------------------------لدال قرية جامعة من ناحية الفرع بينها وبين الابواء ثمانية اميال ينسب اليها الصعب بن جثامة الليثي الوادني لانه كان ينزلها وكان هاجر الي النبي عليه السلامومات في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي المطالع ودان قرية جامعة من عمل الفرع بينهما وبين هرشي نحو ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريب من الجحفة	3674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	18	127	97	682	1514	300	الله هو ابن عبد الله--- ابن عتبة بن مسعود والصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح وتشديد الثاء المثلثة ابن ق----------------------------------------------------يس بن ربيعة الليثي مر في جزاء الصيد والحديث اخرجه بقية الستة فمسلم اخرجه في المغازي وابو داود وابن ماجه في الجهاد والترمذي والنساءي في السير ذكر معناه قوله بالاب--------------------واء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرين ميل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت بذلك لتبوء السيول بها وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او بودان شك من الراوي وهي بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الالف نون وهي قرية جامعة--------------- بينها وبين الابواء ثمانية ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال قريب من الجحفة	9119	7112032055995250684	262	316.5	205	1053	24.88129234313965	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3676	true	6765941684632604728	167	241	803	1151	1460	300	عبد الله بن يوسف ث-------نا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله عليه السلام---------حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك والنساءي عن قتيبة بن سعيد عن مالك قوله اهدي لرسول الله عليه	3676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06461	false	5614132134054506704	42	109	198	510	1421	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي- الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم مطابقته للترجمة في--------------------------------------------------- قوله اهدي لرسول الله صلي -	6461	7112032055995250684	271	482.5	212	365	74.24657440185547	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3676	true	6765941684632604728	54	106	257	506	1460	300	عجز حمار وقال الاخر فخذ حماروحشي----------------------------- يقطر دما فرده------- فقد اتفقت هذه الاثار المروية عن ابن عباس في حديث الصعب عن رسول ا---------لله عليه السلامفي رده الهدية عليه انها كانت في لحم صيد غير حي فذلك حجة لمن كره للمحرم -كل لحم الصيد وان كان الذي تولي صيده وذبحه حلال ش اي	3676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06463	false	-5302811159894755093	37	98	180	460	1465	300	عجز حمار وحش او---- فخذ حمار وروي ايضا عجز حمار وحش وهو بقديد يقطر دما فرده ثم قال فقد اتفقت الروايات---------- عن ابن عباس في حديث الصعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رده الهدية عليه انها كانت في لحم صيد غير حي فذلك حجة لمن كره للمحرم اكل لحم الصيد وان كان الذي تولي صيده وذبحه حلال وقال	6463	7112032055995250684	211	361.5	163	295	71.52542114257812	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3677	true	-2037752717393617307	0	133	0	700	1496	300	هذا من المضاعف اذا دخله الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء مكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما--- المءنث مثل لم نردها واختها مفتوح الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل لم نردها واختها فمفتوح الدال مراعاة للالف قلت في مثل هذا الصيغة قيل دخول الهاء عليها يجوز اربعة اوجه الفتح لانه اخف الحركات والضم اتباعا لضمة عين الفعل والكسر لانه الاصل في تحريك الساكن والعكس واما بعد دخول الهاء فلا فيجوز فيه غير الكسر فافهم قوله الا انا حرم بفتح ----------انا علي انه تعدي اليه الفعل بحرف التعليل فكانه قال لانا وقال ابو الفتح القشيري انا مكسورة الهمزة لانها ابتداءية وانا حرم مفتوحة لانه حذف منها لام التعليل	3677	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	17	132	87	691	1506	300	هذا في المضاعف اذا دخله الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم ترد----------------------------------------------------------------------------ها فمفتوح الدال مراعاة للالف قلت في مثل هذه الصيغة قبل دخول الهاء عليها----- اربعة اوجه الفتح لانه اخف الحركات والضم اتباعا لضمة عين الفعل والكسر لانه الاصل في تحريك الساكن والفك و-اما بعد دخول الهاء---- فيجوز فيه غير الكسر------ قوله الا انا حرم بفتح الهمزة في انا علي انه تعدي اليه الفعل بحرف التعليل فكانه قال لانا وقال ابو الفتح القشيري انا مكسور- الهمزة لانها ابتداءية وقال الكرماني---------------- لام التعليل	6465	7112032055995250684	572	1064.5	461	713	80.22440338134766	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3680	true	-602008270278192459	11	153	52	778	1496	300	وقال ابن بطال اختلاف روايات حديث الصعب تدل علي انها لم تكن قضية واحدة وانما كانت قضايا فمرة اهدي اليه الحمار كله ومرة عجزه ومرة رجله لان مثل هذا لا يذهب علي الرواة ضبطه حتي يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة وقال القرطبي بوب البخاري علي هذا الحديث وفهم منه الحياة والروايات الاخر تدل علي انه كان ميتا وانه اتاه بعضو منه وطريق الجمع انه جاء بالحمار ميتا فوضعه بقرب النبي--------- عليه السلامثم قطع منه ذلك العضو فاتاه به فصدق اللفظان او يكون اطلق اسم الحمار وهو يريد بعضه وهذا من باب التوسع والتجوز او نقول ان الحمار كان حيا فيكون قد اتاه به فلما رده واقره بيده ذكاه ثم اتاه بالعضو المذكور ولعل الصعب ظن انه انما رده لمعني يخص الحمار بجملته فلما جاء بجزءه اعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد كحكم الصيد لا يحل للمحرم -قبوله ولا تملكه	3680	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06463	false	-5302811159894755093	97	240	455	1178	1465	300	وقال ابن بطال اختلاف روايات حديث الصعب تدل علي انها لم تكن قضية واحدة وانما كانت قضايا فمرة اهدي اليه الحمار كله ومرة عجزه ومرة رجله لان مثل هذا لا يذهب علي الرواة ضبطه حتي يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة وقال الطبر-ي بوب البخاري علي هذا الحديث وفهم منه الحياة والروايات الاخر تدل علي انه كان ميتا وانه اتاه بعضو منه وطريق الجمع انه جاء بالحمار ميتا فوضعه بقرب النبي صلي الله عليه وسلم -ثم قطع منه ذلك العضو فاتاه به فصدق اللفظان او يكون اطلق اسم الحمار وهو يريد بعضه وهذا من باب التوسع والمجاز او نقول ان الحمار كان حيا فيكون قد اتاه به فلما رده واقره بيده ذكاه ثم اتاه بالعضو المذكور ولعل الصعب ظن انه انما رده لمعني يخص الحمار بجملته فلما جاء بجزءه اعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من ال-----------صيد لا يحل للمحرم وقبوله ولا تملكه	6463	7112032055995250684	703	1376.5	563	736	95.51630401611328	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3682	true	-1193769501013600553	17	85	90	423	1477	300	ابو داود --ثنا قتيبة بن سعيد قال --ثنا يعقوب يعني الاسكندراني القاري عن عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول صيد البر لكم حلال---- ما لم تصيدوه او يصد لكم واخرجه الترمذي --ثنا قتيبة قال --ثنا يعقوب الي اخره ولكن في روايته حلال لكم وانتم حرم-------------------------- وقال ابو عيسي هذا حديث جابر مفسر والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وهذا	3682	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	227	297	1214	1568	1579	300	ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني القاري عن عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول صيد البر---- حلال لكم ما لم تصيدوه او يصد لكم واخرجه الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب الي اخره ولكن في روايته حلال لكم وانتم حرم واخرجه النساءي وابن خزيمة وقال الترمذي الم---------------------طلب لا نعرف له سماعا من جابر وعنه	6467	7112032055995250684	289	510.5	228	380	76.0526351928711	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3683	true	-2345446101279488910	41	98	184	459	1477	300	عطاء بن ابي رباح والشافعي ومالكا واحم---------د واسحاق وابا ثور فانهم قالوا الصيد الذي صيد لاجل المحرم حرام علي المحرم وان كان الذي صاده حلالا وقال ابو عمر وذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور الي ان ما صيد من اجل المحرم لم يجز اكله وما لم يصد من اجله جاز له ك-له وروي هذا القول عن عثمان	3683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	186	218	1015	1171	1579	300	عطاء في رواية------------ ومالك- والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور------------ الصيد الذي---- لاجل المحرم حرام علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لم يجز اكله وما لم يصد من اجله جاز له اكله وروي هذا القول عن عثمان	6467	7112032055995250684	135	222.5	104	285	47.3684196472168	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3683	true	-2345446101279488910	131	176	614	834	1477	300	وقال مالك ما ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا لحلال وقد اختلف قوله فيما صيد لمحرم بعينه كالامير وشبهه هل لغير ذلك الذي صيد لاجله ان ياكله والمشهور من مذهبه عند اصحابه ان المحرم لا ياكل ما صيد لمحرم معين او غير معين	3683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06468	false	3896795825697465555	42	87	208	428	1492	300	وقال مالك ما ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا لحلال وقد اختلف قوله فيما صيد لمحرم بعينه كالامير وشبهه هل لغير ذلك الذي صيد لاجله ان ياكله والمشهور من مذهبه عند اصحابه ان المحرم لا ياكل ما صيد لمحرم معين او غير معين	6468	7112032055995250684	220	440.0	175	220	100.0	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3684	true	8647259568810292071	158	223	794	1109	1492	300	في اباحة لحم الصيد الذي قد صاده الحلال ل------------لمحرم اذا لم يكن صاده بامره ولا بمعونته اياه عليه ش اراد بالتواتر التكاثر لا التواتر المصطلح عليه ص حدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحم---------ن التيمي عن ابيه عبد الرحمن بن عثمان قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم	3684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	248	300	1261	1506	1506	300	في رواية---- الصيد الذي اصط-اده الحلال لا يحرم علي المحرم واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم حدثني زهير بن حرب قال -------------------------------------------ح----------------------دثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن ابيه --------------------قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم-	6465	7112032055995250684	165	222.5	128	336	49.10714340209961	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3685	true	7243429832157211922	26	124	126	575	1404	300	ان لفظه فلما استيقظ طلحة وفق من اكله وقال -اكلت- مع رسول الله عليه السلام واخرجه النساءي ايضا عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج الي اخره نحوه قوله وفق من اكله اي دعي له بالتوفيق اي قال له وفقت اي اصبت الحق ص---------------- حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن --------هارون قال ثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي ---عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله عليه السلاممر---------------------------------------- بالروحاء فاذا هو بحمار وحشي عقير فيه سه-------------------------------م فقال رسول الله عليه السلام دعوه	3685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06466	false	-7602679828882927886	9	104	41	479	1407	300	من تورع فلما استيقظ طلحة وفق من اكله -قال واكلنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم وفق من ا--------------------------------------------------------------------------كله اي دعا له بالتوفيق اي قال له وفقت اي اصبت الحق وبما رواه النساءي حدثنا محمد بن سلمة وا--بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي---- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء -اذا ----حمار وحش- عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- دعوه	6466	7112032055995250684	262	355.0	196	549	47.7231330871582	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3685	true	7243429832157211922	129	238	601	1112	1404	300	فقال يا رسول الله هي- رميتي فكلوا فامر ابا بكر رضي الله عنهان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون ثم سار حتي اذا كان بالاثاية اذا --هو بظبي مستظل في حقف جبل فيه سهم وهو حي فقال رسول ال---------له عليه السلاملرجل قف ها هنا لا يريبه احد حتي يمضي الرفاق حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم ثم ذكر باسناده مثله ش هذان طريقان الاول رجاله كلهم رجال الجماعة ما خلال يزيد بن سنان وعمير بن سلمة الضمري له صحبة ورجل من---------------------------------------------------- بهز غير مسمي ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد البر اسمه زيد بن كعب السلمي ثم البهزي	3685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06466	false	-7602679828882927886	198	296	932	1386	1407	300	فقال يا رسول الله هذه رميتي فشانك بها واخرجه الطحاوي ايضا ولفظه فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم وهو حي قد مات ولفظه ايضا اذا هو بظبي مستظل في حقف جبل فيه سهم وهو حي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لرجل قف ه--هنا لا يريبه احد حتي يمضي الرفاق قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمير بن سلمة------- له صحبة والبهزي بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء بعدها الزاي نسبة الي بهز هو تيم بن امرء القيس بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان وقال ابو عم------------ر اسمه زيد بن كعب السلمي ثم البهزي	6466	7112032055995250684	209	274.0	159	646	32.35293960571289	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3686	true	-5782561687882116291	91	208	475	1061	1507	300	مالك في موطاه عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله عليه السلام---------خرج يريد مكة--------- حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله عليه السلام ف--------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله عليه السلام فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله عليه السلام---------ابا بكر رضي الله عنه-------فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله عليه السلاما---------مر رجلا يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزوه	3686	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06466	false	-7602679828882927886	53	171	245	803	1407	300	مالك--------- عن يحيي بن سعيد عن------------ محمد بن ابراهيم بن الحارث -------عن عيسي بن طلحة -------------عن عمير بن سلمة------- عن البهزي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحش- عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه ف--------------------------قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امر رجلا يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزوه	6466	7112032055995250684	479	829.5	377	637	75.19623565673828	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3687	true	4468794623529954128	238	299	1140	1465	1469	300	بينه وبين المدينة ميل وفي حديث جابر اذا اذن المءذن هرب الشيطان حتي يكون بالروحاء وهي من المدينة ثلاثون ميلا رواه احمد وقال ابو علي القالي في شهاب الممدود والمقصور الروحاء موضع علي ليلتين من المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع علي نحو--- اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين قوله	3687	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	0	58	0	306	1579	300	بينه وبين المدينة ميل وفي حديث جابر اذا اذن المءذن هرب الشيطا---------ن بالروحاء وهي من المدينة يك--ون ميلا رواه احمد وقال ابو علي القالي في كتاب الممدود والمقصور الروحاء موضع علي ليلتين من المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا -----------وفي مسلم علي ستة وثلاثين وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين قوله	6467	7112032055995250684	299	566.5	242	328	91.15853881835938	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3687	true	4468794623529954128	269	298	1311	1460	1469	300	موضع علي ليلتين من المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع علي نحو--- اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين	3687	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07475	false	-2482821253419190324	233	262	1191	1337	1541	300	موضع ------قريب من المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين	7475	7112032055995250684	140	263.5	112	152	92.10526275634766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3688	true	1272308935024252367	52	228	273	1241	1605	300	بالاثاية بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة وبعد الالف ياء اخر الحروف مفتوحة وفي اخره هاء وهي اسم المنهل بين الرويثة والعرج وقال ابو عمر الاثاية والرويثة والعرج والروحاء منازل ومناهل بين مكة والمدينة وفي المطالع الاثاية موضع بطريق الجحفة بينه وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا وهي فعالة من اثيت به اذا وثبت قاله ثابت ورواه بعض الشيوخ بكسر الهمزة وبعضهم يقول الاثاثة بثاءين وبعضهم الاثانة بالنون والاول ----الصواب بالفتح والكسر قال ايضا الرويثة بطريق مكة من المدينة قلت هي بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي اخره هاء وال--------------------------عرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهي قرية جامعة من عمل الفرع علي نحو من ثمانية وسبعين ميلا من المدينة وهو اول تهامة وقاله في المطالع قوله في حقف جبل ال----حقف بكسر الحاء المهملة وسكون القاف ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف وقال الجوهري الحقف المعوج من الرمل والجمع حقاف واحقاف وفي رواية احمد فاذا ظبي حاقف اي ناءم قد انحني في نومه قوله لا يريبه احد اي لا يتعرض له احد ويزعجه واصله من رابني الشء وارابني بمعني شككني	3688	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	58	175	306	958	1579	300	بالاثاية بفتح الهمزة و---بالثاء المثلثة وبعد الالف ياء اخر الحروف مفتوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة موضع بطريق الجحفة بينه وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا---------------------------------------- ورواه بعضهم بكس-----ر الهمزة وبعضهم يقول الاثاثة بثاءين وبعضهم الاثانة بالنون بعد الالف والصواب بالفتح والكسر والرو--------يثة---------------------------- بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي اخره هاء وهو منزل بين مكة والمدينة والعرج بفتح العين-------- وسكون الراء وبالجيم---- قرية جامعة من عمل الفرع علي نحو من ثمانية وسبعين ميلا من المدينة وهو اول تهامة -قوله حاقف اي ناءم قد انحني في نومه والحقف بكسر الحاء المهملة وسكون القاف ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يريبه احد اي لا يتعرض له احد ويزعجه واصله من رابني الشء وارابني اذا-- شككني	6467	7112032055995250684	567	1013.0	464	1002	56.58682632446289	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3691	true	1999819052879147779	3	99	12	512	1504	300	ابن ابي داود قد حدثنا قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن عبيد الله عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال بعث -----رسول الله عليه السلامابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله عليه السلام---------واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهة ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعينيك علي --شء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله عليه السلام---------بين اظهرنا قال	3691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06444	false	-4006016774558711021	203	300	969	1462	1462	300	ابن ابي داو---د حدث--------نا عياش بن الوليد الرقام حدث--نا عبد الا--------------علي عن عبيد الله عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم -ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهة ان يحدوا ابصارهم فتفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعين-ك عليه بشء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين اظهرنا قال-	6444	7112032055995250684	444	806.5	357	525	84.57142639160156	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3691	true	1999819052879147779	29	159	130	813	1504	300	عن ابي سعيد الخدري قال بعث رسول الله عليه السلام---------ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله عليه السلامواصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهة ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعينيك علي شء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله عليه السلامبين اظهرنا قال وكان يقدمهم فلحقوه فسالوه فلم ير بذلك باسا حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو عمر الحوضي قال ثنا خالد بن عبد الله قال ثنا عمرو بن يحي-----------------------------ي عن عباد بن تميم عن ابي قتادة انه كان علي فرس وهو حلال ورسول--------- الله عليه السلامواصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهي رسول الله عليه السلام---------ان يعينوه فحمل عليه فصرع اتانا فاكلوا	3691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06446	false	-2838653840282997782	236	294	1209	1494	1520	300	عن ابي سعيد الخدري قال بعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابا قتادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقد ذكرناه عن قريب الثاني عن عباد بن تميم عن ابي قتادة انه كان علي فرس وهو حلال ورسول الله صلي الله عليه -وسلم واصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان يعينوه فحمل عليه فصرع اتانا فاكلوا	6446	7112032055995250684	216	144.0	172	739	29.228687286376953	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3691	true	1999819052879147779	177	300	899	1504	1504	300	الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو بمحرم وهم يسيرون فراوا حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي عليه السلام---------فسالوه عن ذلك فقال اشرتم او صدتم او قتلتم قالوا لا قال فكلوا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي النضر عن نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله عليه السلا--------م حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي عليه السلا--------م وابي بعضهم فلما ادركوا رسول--------- الله عليه السلامسالوه عن ذلك فقال-	3691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06447	false	-2604447299357981735	0	121	0	587	1524	300	الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو بمحرم وهم يسيرون فراوا حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال اشرتم او-صدتم او قتلتم قالوا لا قال فكلوا الرابع----------------------------------------------- عن نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طر-ق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه -وسلم سالوه عن ذلك فقال	6447	7112032055995250684	530	967.0	420	640	82.8125	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3691	true	1999819052879147779	219	300	1104	1504	1504	300	حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان------- مالكا حدثه عن ابي النضر---------------------- عن نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله عليه السلا--------م حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي عليه السلا-----------م وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله عليه السلام---------سالوه عن ذ-لك فقال-	3691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13086	false	3524102929900513874	168	258	871	1309	1520	300	حد-------------ثنا اسماعيل قال حدثني مالك------ عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم سالوه عن ذالك فقال	13086	7112032055995250684	346	602.0	273	459	75.38126373291016	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3692	true	-8411226238758116723	0	64	0	295	1461	300	انما هي طعمة اطعمكموها الله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة مثله وزاد ان رسول ا---------لله عليه السلامقال هل معكم من لحمه شء فقد علمنا ان ابا قتادة لم يصده في وقت ما صاده ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه	3692	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06447	false	-2604447299357981735	121	175	587	835	1524	300	انما هي طعمة اطعمكموها الله الخامس------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار------ عن ابي قتادة مثله وزاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هل معكم من لحمه شء فقد علمنا ان ابا قتادة لم يصده في وقت ما صاده ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه	6447	7112032055995250684	228	422.5	177	304	75.0	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3694	true	4717243117639985924	28	72	132	352	1530	300	ابي قتادة حلا جاوز الميقات غير مح----------رم وقال الاثرم كنت اسمع اصحاب الحديث ي-عجبون من حديث ابي قتادة ويقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات غير محرم ولا يدرون ما وجهه حتي رايته مفسرا في رواية عياض بن عبد الله عن ابي سعيد	3694	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06444	false	-4006016774558711021	145	191	673	904	1462	300	ابي قتادة وفي رواية مسلم احرم اصحابي ولم احرم وقال الاثرم كنت اسمع اصحاب الحديث يتعجبون من حديث ابي قتادة ويقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات غير محرم ولا يدرون ما وجهه حتي رايته مفسرا في رواية عياض بن عبد الله عن ابي سعيد	6444	7112032055995250684	199	373.0	158	231	86.14718627929688	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3694	true	4717243117639985924	72	184	352	922	1530	300	وقال ابو الفتح القشيري في الجواب عن عدم احرام ابي قتادة يحتمل انه لم يكن مريدا للحج او ان ذلك قبل توقيت المواقيت وزعم المنذري ان اهل المدينة ارسلوه الي سيدنا رسول الله عليه السلام---------يعلمونه ان بعض العرب ينوي غزو المدينة وقال ابن المتن يحتمل انه لم ينو الدخول الي مكة وانما صحب النبي عليه السلام---------ليكثر جمعه قلت كل هذا فيه نظر وانما الصحيح في ذلك هو انه بعثه عليه السلامعلي الصدقة كما في رواية عياض بن عبد الله هذه والله اعلم وقال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان رسول الله عليه السلام---------وجهه علي طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذ- اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا	3694	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06445	false	-5286898089513004089	18	112	98	565	1500	300	وقال---------- القشيري في الجواب عن عدم احرام ابي قتادة يحتمل انه لم يكن مريدا للحج او ان ذلك قبل توقيت المواقيت وزعم المنذري ان اهل المدينة ارسلوه الي سيدنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعلمونه ان بعض العرب ينوي غزو المدينة وقال ابن التين يحتمل انه لم ينو الدخول الي مكة وانما صحب النبي صلي- الله عليه وسلم ليكثر جمعه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم وجهه علي طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذا اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا	6445	7112032055995250684	417	777.0	333	598	69.7324447631836	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3712	true	323289907613690405	162	300	851	1524	1524	300	فضيل بن عياض عن عطاء ابن الساءب عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق الا بخير الثاني عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن منصور الخراساني عن الفضيل ابن عياض عن عطاء بن الساءب الي اخره واخرجه------------------ البيهقي في سننه من حديث ابن عيينة وفضيل وموسي بن اعين وجرير عن عطاء بن الساءب عن طاوس عن ابن عباس رفعه الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم ف----لا يتكلم الا بخير وفي لفظ موسي الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل لكم المنطق ووقفه ابن طا-وس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم بن ميسرة وهو اصح واخرجه النساءي ايضا انا يوسف بن سعد قال نا حجاج عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طا-وس عن رجل ادرك النبي عليه السلامقال الطواف بالبيت-	3712	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06008	false	6827373400949082147	35	131	172	639	1494	300	فضيل بن عياض عن عطاء --------------------------------------------------------بلفظ الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الن-طق فمن نطق ف----لا ينطق الا بخير ورواه الترمذي من حديث طاووس---------------------------- عن------- --------ابن عباس ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف حول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير وقال ابو عيسي وقد روي عن --------------------------------------ابن طاووس وغيره عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن الساءب وقال النساءي اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن م-------------------------------------------------------------------------------------يسرة عن طاووس عن -----------ابن عباس ------قال الطواف بالبيت	6008	7112032055995250684	239	265.5	183	823	29.040096282958984	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3713	true	5408358051044622827	121	160	607	811	1558	300	الجمهرة الرمل شبيه بالهرولة وفي الصحاح هو الهرولة وفي المغيث هو الخبب وقيل هو ان يهز منكبيه ولا يسرع في العدو وفي كتاب المسالك لابن العربي هو ماخوذ من التحرك وهو ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه	3713	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	0	37	0	194	1557	300	الجمهرة------ شبيه بالهرولة وفي الصحاح هو الهرولة وفي المغيث هو الخبب وقيل هو ان يهز منكب-ه ولا يسرع--- العدو وفي كتاب المسالك لابن العربي هو ماخوذ من التحرك وهو ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه	5977	7112032055995250684	194	369.5	157	204	95.09803771972656	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3715	true	-8989675005730108988	159	225	767	1119	1481	300	سليمان بن حرب قال --ثنا حما-----------د عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------------قال قدم رسو---------ل الله عليه السلاممكة واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر-- النبي--------- عليه السلاماصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم بان يرملوا الاشواط الاربعة الا الابقاء عليهم	3715	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	39	105	205	539	1557	300	سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهن-هم حمي يثرب-------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه -وسل-------م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين------------- ولم يمنعه ان يامرهم -ان يرملوا الاشواط كلها--- الا الابقاء عليهم	5977	7112032055995250684	269	422.5	214	406	66.25615692138672	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3715	true	-8989675005730108988	159	225	767	1119	1481	300	سليمان بن حرب قال ثنا حما-----------د عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال قدم رسو---------ل الله عليه السلاممكة واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر النبي--------- عليه السلاماصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم بان يرملوا الاشواط الاربعة الا الابقاء عليهم	3715	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	94	158	466	790	1525	300	سليمان بن حرب حد--ثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب وامرهم------------------------------------ النبي صلي الله عليه -وسل-------م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين------------- ولم يمنعه ان يامرهم -ان يرملوا الاشواط كلها--- الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	261	406.5	207	396	65.90908813476562	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3716	true	2063151332643726427	105	167	549	863	1549	300	وهن يهن مثل وعد يعد ووهن مثل ورم والواهن الضعيف في قوته لا بطش عنده وعن صاحب العين الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم وهن الشء واوهنه والوهن----------- لغة فيه-------------- ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وعن ابن دريد وهن يوهن قوله حمي يثرب الحمي مرض مشهور ويثرب اسم مدينة النبي---------- عليه السلام والياء فيه زاءدة قوله	3716	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05978	false	-1732955044257780870	224	284	1181	1489	1574	300	وهن يهن مثل و----عد ووهن---- ورم والواهن الضعيف في قوته لا بطش عنده وعن صاحب العين الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم وهن الشء واوهنه والوهن بفتح الهاء لغة في الوهن بالتسكين ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وعن ابن دريد وهن يوهن قوله---- يث----------------------رب اسم مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم في الجاهلي-------ة قوله	5978	7112032055995250684	257	440.0	205	349	73.63896942138672	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3716	true	2063151332643726427	172	222	891	1140	1549	300	وهو ماخوذ من قولهم جري الفرس شوطا اذا بلغ مجراه ثم عاد فكل من اتي موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الابقاء بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والمد اي ال-----------------------------------------------------------------------ا الرفق بهم -قال القرطبي رويناه بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه- ويجوز النصب علي انه يكون مفعولا من اجله	3716	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05979	false	-5793054629612532125	5	91	25	471	1522	300	وهو ماخوذ من قولهم جري الفرس شوطا اذا بلغ مجراه ثم عاد فكل من اتي موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط والمراد ههنا الطوفة حول الكعبة وانتصاب الاشواط علي الظرف قوله وان يمشوا عطف علي قوله ان يرملوا قوله ما بين الركنين اي اليمانيين قوله الا الابقاء بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والقاف وهو الرفق والشفقة اي لم يمنعه صلي الله عليه وسلم من امرهم بالرمل في الكل الا الرفق بهم وقال القرطبي رويناه بالرفع علي انه فاعل--- يمنعهم ويجوز النصب علي ان- يكون مفعولا من اجله	5979	7112032055995250684	235	433.0	188	450	52.22222137451172	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3716	true	2063151332643726427	2	81	8	424	1549	300	حماد ----بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس ---------------قال قدم رسو---------ل الله عليه السلاممكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم اقوام قد وهنت---------------هم الحمي ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبيه عليه السلامعلي ما قالوا فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشو---ا بين الركنين فلما راوهم رملوا قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا قال ابن عباس ولم--------- يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا للابقاء عليهم	3716	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	98	158	486	790	1525	300	حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير --------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------- فقال المشركون انه يقدم عليكم -----وفد وهنهم حمي يثرب وامر---------------------------هم ا-لنبي صلي الله عليه -وسل--------------------م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	221	306.5	175	471	46.921443939208984	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3723	true	-5604346326587968886	91	138	444	663	1433	300	ابراهيم بن المنذر -------نا ابو ضمرة انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول ال---------له عليه السلامكان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم -سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم يسجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	3723	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06002	false	6040906490034516750	68	121	364	612	1509	300	ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا- موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم يسعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم -سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	6002	7112032055995250684	202	358.0	157	251	80.47808837890625	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3726	true	-9031496412130347329	72	120	343	566	1427	300	حدثنا محمد قال ث-----------نا حجاج قال ث--نا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم مكة -طاف بالبيت ورمل ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي بها من مكة---- لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر	3726	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06056	false	-1221900000075412842	210	259	1006	1238	1420	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم مكة يرمل بالبيت----- ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي---- من مكة بها لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر	6056	7112032055995250684	205	374.0	160	241	85.06224060058594	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3727	true	3671664104447679166	62	140	285	671	1571	300	رسول الله عليه السلام واخرج البخاري ما يقاربه ثنا سعيد بن ابي مريم ا-------نا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه --وقال وما لنا وللرمل ان-ا كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله عز وجلثم قال شء صنعه النبي عليه السلام---------فلا نحب ان نتركه	3727	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05983	false	279034014915146502	38	122	175	575	1483	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم يفعل ذلك 5061 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم ------قال شء صنعه النبي صلي- الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	5983	7112032055995250684	329	567.0	257	413	79.66101837158203	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3730	true	-2578438834016812886	136	216	662	1093	1478	300	اي هذا باب في بيان ما ينبغي استلامه من الاركان في حالة الطواف ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده استلم الحجر واستلامه بالهمزة اي قبله و--اعتنقه وليس اصله الهمزة وعن الازهري الاستلام افتعال من السلام وهو التحية وعن ابن قتيبة هو افتعال من السلام بكسر السينوهي الحجارة تقول استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل وقال القزاز قيل هو استفعل من اللامة وه-------ي الدرع والسلاح وانما تلبس اللامة ليمتنع بها من الاعداء فكان هذا اذا لمس الحجر فقد تحصن من العذاب	3730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05980	false	4231381753003635998	23	99	124	529	1514	300	اي هذا باب في بيان--------- استلام الحجر الاسود والاستلام هو المسح باليد مشتق من السلام الذي هو التحية وقيل من السلام بكسر السين وهو الحجارة وقال ابن سيدة استلم الحجر واستلامه بالهمزة اي قبله او اعتنقه وليس اصله الهمز ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استلمت الحجر اذ- لمسته كما يقال اكتحلت من الكهل وفي الجامع وقيل هو استفعل من اللامة واللامة هي الدرع والسلاح وانما يلبس اللامة ليمتنع بها من الاعداء فكان هذا اذا لمس الحجر فقد تحصن من العذاب	5980	7112032055995250684	267	447.5	216	520	51.346153259277344	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3731	true	-2611447304673100227	29	61	130	294	1527	300	ابن ابي شيبة نا -------ابن نمير عن حجاج عن عطاء قال ادركت مشيختنا ابن عباس وجابرا وابا هريرة وعبيد بن عمير لا يستلمون الا الحجر الاسود والركن لا يستلمون غيرهما من الاركان	3731	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05992	false	-858670930305103358	1	28	5	139	1505	300	ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن حجاج عن عطاء قال ادركت -شيخ-نا ابن عباس وجابرا وابا هريرة وعبيد بن عمير لا يستل-----------------------------------مون غيرهما من الاركان	5992	7112032055995250684	125	233.0	100	171	73.09941864013672	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3735	true	8333403920199882434	0	31	0	157	1583	300	انه قال ومن يتقي شيءا من البيت فكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس--------------------- انه لا يستلم هذي-ن الركنين فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير ي---------------------ستلمهن كلهن	3735	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05989	false	-5795777682065522205	129	168	682	882	1560	300	انه قال ومن يتقي شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لا يستلم هاذان الركنان فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما يستلمهن كلهن	5989	7112032055995250684	152	276.0	121	200	76.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3735	true	8333403920199882434	26	81	128	401	1583	300	وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده ثنا سعيد انا موسي الربذي عن محمد بن كعب ان ابن عباس كان يمسح علي الركن اليماني والحجر وكان ابن الزبير يمسح الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله ان يكون شء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	3735	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05991	false	-5006093446625724182	56	152	311	785	1534	300	وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن اي وكان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما يستلم الاركان كلها وهذا وصله ابن ابي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه عبد الله بن الزبير يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا وفي مسند الشافعي رحمه الله انب-----انا موسي الربذي عن محمد بن كعب ان ابن عباس كان يمسح علي الركن اليماني والحجر وكان ابن الزبير يمسح الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله ان يكون شء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	5991	7112032055995250684	250	465.5	199	479	52.19206619262695	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3736	true	6947636173484262892	60	180	298	886	1483	300	-اسد قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن ابو معاوية عن الاشعث بن ابي الشعثاء عن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سالت رسول الله عليه السلامعن الحجر فقال هو من البيت فقلت ما منعهم ان يدخلوه فيه قال عجزت بهم النفقة حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا ابو الاحوص عن الا-------شعث عن الاسود بن يزيد قال قالت عاءشة رضي الله ------عنها سالت رسول----------- الله عليه السلامعن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت -ما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة فقلت -ما شان بابه مرتفع -قال فعل ق-----ومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد ب----جاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ذلك لنظرت ان ادخل الحجر في	3736	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	226	300	1124	1485	1485	300	مسدد قال حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو الاحوص قال حدثنا الاشعث عن الاسود بن يزيد ------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت -سالت النبي صلي الله عليه -وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة -قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذالك قومك ليدخلوا من شاء-ا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم---------- ان ادخل الجدر في-	5907	7112032055995250684	298	479.0	234	625	47.68000030517578	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3736	true	6947636173484262892	112	185	553	913	1483	300	ابو الاحوص عن ال-اشعث عن الاسود بن يزيد قال قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله عليه السلامعن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت -ما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة فقلت -ما شان بابه مرتفع -قال فعل ق----ومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ذلك لنظرت ان ادخل الحجر في البيت وان الزق بابه ب--الارض	3736	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	67	135	361	689	1562	300	ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن------ عاءشة قالت--------- سالت النبي عن الجد---------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة -قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم---------- ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	15170	7112032055995250684	286	478.0	224	372	76.88172149658203	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3738	true	-5093410375646537804	6	67	36	355	1572	300	عليه السلاموضعها الله عز وجلله من الجنة و-----------------عن عبد الله بن عمرو قال لما اهبط الله تعالي ادم من الجنة قال اني مهبط معك او منزل معك-بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الانبياء عليهم السلام---------يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله------ لابراهي--------------------م واعلمه مكانه فبناه من خمسة اجبل	3738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05903	false	-8154214538401911325	81	153	390	761	1512	300	عليه السلام والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس اصل ذلك وما روي عن عبد الله بن عمر -قال لما اهبط الله تعالي ادم من الجنة قال اني مهبط معك او منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله تعالي لابراهيم عليه الصلاة والسلام واعلمه مكانه فبناه من خمسة اجبل	5903	7112032055995250684	288	511.0	232	372	77.41935729980469	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3738	true	-5093410375646537804	164	231	869	1239	1572	300	وفي كتاب الازرقي جعل ابراهيم عليه --------السلام-طول بناء الكعبة في السماء تسعة اذرع وطولها في الارض ثلاثين ذراعا وعرضها في الارض اثنين وعشرين ذراعا وكانت بغير سقف ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشرة ذراعا في السماء ونقصوا من طولها في الارض ستة اذرع وشبرا تركوها في الحجر ولما بناها ابن الزبير رضي الله عنهجعل طولها في السماء سبعا وعشرين ذراعا ولم يغير الحجاج طولها حين هدمها	3738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05904	false	9042127219690278876	234	300	1187	1546	1546	300	وفي كتاب الازرقي جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام طول بناء الكعبة في السماء تسعة اذرع وطولها في الارض ثلاثين ذراعا وعرضها في الارض اثنين وعشرين ذراعا وكانت بغير سقف ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشر- ذراعا في السماء ونقصوا من طولها في الارض ستة اذرع وشير وتركوها في الحجر ولما بناها ابن الزبير ------------جعل طولها في السماء ------عشرين ذراعا ولم يغير الحجاج طولها حين هدمها-	5904	7112032055995250684	347	649.5	285	379	91.55672454833984	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3738	true	-5093410375646537804	267	300	1418	1572	1572	300	وقيل انه بني في ايام جرهم مرة او مرتين لان السيل كان قد صدع حاءطه وقيل لم يكن بنيانا انما كان اصلاحا لما وهن منه وبني عامر بن الجادر جدارا بينه وبين السيل-	3738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05905	false	-7114646286597007895	5	35	21	160	1526	300	وقيل انه بني في ايام جرهم مرة او مرتين لان السيل كان قد صدع حاءطه وقيل لم يكن بنيانا انما كان اصلاحا لما وهي منه وجدار بني---------------- بينه وبين السيل	5905	7112032055995250684	129	239.0	101	155	83.2258071899414	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3740	true	8036586672080282292	218	299	1155	1554	1562	300	ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهماخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة رضي الله------ عنهاان-- النبي عليه السلامقال--------------------------------------------- الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم عليه السلام قال لولا حدثان قومك بالكفر قال-- فقال عبد الله بن عمر------------ لءن كانت عاءشة-------------------- سمعت ذلك- من رسول الله عليه	3740	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05902	false	4520698933643439139	19	109	94	515	1447	300	عن مالك------ عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر --------------------اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري ان قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم------------------------- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم ق------------ال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله رضي الله تعالي عنه لءن كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها سمعت هاذا من رسول الله صلي -	5902	7112032055995250684	304	477.0	235	487	62.422996520996094	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3740	true	8036586672080282292	219	299	1158	1554	1562	300	مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله -بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهماخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة رضي الله عنهاان-- النبي عليه السلام-----------------------------------------قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة -اقتصروا عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم عليه السلام قال لولا حدثان قومك بالكفر قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت ذلك- من رسول الله عليه	3740	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11240	false	-5222633016169650755	203	282	1101	1469	1561	300	مالك------ عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن محمد بن ابي بكر --------------------اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان قومك---- بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم------------------------- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم ------------قال لولا حدثان قومك بالكفر---- فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هاذا من رسول الله صلي -	11240	7112032055995250684	310	509.5	243	442	70.13574981689453	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3746	true	6172033493838629036	59	88	286	416	1482	300	منهم منكر ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة للطواف لصلي ولما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت ان لا- يصلي حينءذ الا من عذر ش اي	3746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06027	false	-3066895205069815743	0	28	0	130	1486	300	منهم احد- ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف لصلي ولما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت الا ان يصلي حينءذ الا من عذر وروي	6027	7112032055995250684	119	218.0	92	131	90.83969116210938	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3750	true	-3339818786711581731	136	172	672	845	1450	300	محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة-------------------- انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع وصل لكل اسبوع ركعتين	3750	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06028	false	-5095185535224096550	196	234	1022	1206	1556	300	محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او--------- العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع فصل لكل اسبوع ركعتين	6028	7112032055995250684	163	304.0	129	193	84.4559555053711	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3756	true	6257380769459281035	150	291	768	1482	1517	300	شعبة عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يحدث عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهقال قدمت علي رسول الله عليه السلام---------وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اه------------------للت قال قلت اه------لال كاهلال النبي عليه السلامفقال رسول الله عليه السلام------ احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل ففعلت فاتيت امراة من ----قيس فق-لت راسي--------------- فكنت افتي--- الناس بذلك حتي كان -----زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-فقال لي رجل--------------- يا عبد الله بن قيس رويد- بعض فتياك -انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقلت يا ايها الناس من كنا افتيناه----- فليتءد فان امير المءمنين قادم في------ه فاءتموا فلما قدم عمر رضي الله عنهاتيت-ه فذكرت له---- فقال لي عمر رضي الله عنه ان تاخذ بكتاب الله ------فان كتاب الله------ يامر بالتمام وان تاخذ بسنة رسول الله عليه السلام---------فان رسول الله عليه السلام---------لم يحل حتي -بلغ الهدي محله	3756	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05845	false	-6949866887663309399	11	168	55	806	1490	300	شعبة عن قيس بن مسلم عن------ طارق بن شهاب----- عن ابي موسي ق--------------------ال قدمت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت---- قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي----------------- الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -----------اتيت امراة من بني قيس فغسلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس -----حتي كان في خلافة عمر---------- رضي الله تعالي عنه فقال له رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا قال فقدم عمر رضي الله تعالي عنه فذكرت له ذلك فقال ان نا--------------------خذ بكتاب الله تعالي فان كتاب الله تعالي يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يحل حتي يبلغ الهدي محله	5845	7112032055995250684	554	839.5	433	852	65.02347564697266	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	50	207	249	1029	1491	300	وابن بشار قال ابن --مثني ---نا محمد ابن جعفر قال ا---نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال قدمت علي رسول الله عليه السلام---------وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي عليه السلا--------م قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من بني قيس فف-لت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي كان في خلافة عمر رضي الله عنهفق-------ال له رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس-رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءذ فان امير المءمنين قادم عليكم فيه فاءتموا قال فقدم عمر رضي الله عنه-------فذكرت له ذلك فقال ان تاخذ بكتاب الله ------فان كتاب الله------ يامر بالتمام وان تاخذ بسنة رسول الله عليه السلام---------فان رسول الله عليه السلام---------لم يحل حتي -بلغ الهدي محله	3757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05845	false	-6949866887663309399	0	168	0	806	1490	300	وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد -بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال قدمت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت---- قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من بني قيس فغسلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي كان في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه فقال له رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا قال فقدم عمر رضي الله تعالي عنه فذكرت له ذلك فقال ان ناخذ بكتاب الله تعالي فان كتاب الله تعالي يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يحل حتي يبلغ الهدي محله	5845	7112032055995250684	702	1273.0	552	852	82.39436340332031	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	59	229	289	1131	1491	300	قال ا----------نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي ق-------------------ال قدمت علي رسول--------- الله عليه السلاموهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي عليه السلام قال فقد---- احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من----- بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي كان في خلافة عمر رضي الله عنهفقال له رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيسرويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءذ فان امير المءمنين قادم عليكم فيه فاءتموا قال فقدم عمر رضي الله عنهفذكرت- له ذلك فقال ان تاخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر-- بالتمام وان تاخذ بسنة رسول الله عليه السلام---------فان رسول الله عليه السلام---------لم يحل حتي بلغ الهدي محله الثاني عن حسين بن نصر بن المعارك عن عبد الرحمن بن زياد الرصافي الثقفي عن شعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن مسلم الي اخره	3757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06222	false	3662008361469993551	15	177	67	848	1471	300	قال اخبرني ابي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه -وسلم وهو -----بالبطحاء فقال ا--حججت -قلت نعم -قال بم اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حت-------ي خلافة عمر رضي الله تعالي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكرته له فقا----ل ان ناخذ بكتاب الله فان---------ه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله مطابقته للترجمة تءخذ من قوله حتي بلغ الهدي محله لان بلوغ الهدي محله عبار----ة عن الذبح وتاخيره علي سبيل الرخصة وقد مضي الحديث في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم الي اخره	6222	7112032055995250684	435	655.0	339	1074	40.50279235839844	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	88	131	424	645	1491	300	بم- اهللت قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي--------- عليه السلام قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي كان في خلافة عمر	3757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06364	false	-1087831938135844838	0	41	0	209	1499	300	بما اهللت---- قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسل--م قال---- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اح--ل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من---- قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به------ حتي كان في خلافة عمر	6364	7112032055995250684	190	323.5	152	231	82.25108337402344	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3758	true	-1721713862101728899	104	198	524	1006	1562	300	محمد بن يوسف -------نا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي ق--------------------ال بعثني النبي عليه السلام---------الي قومي باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بم اهللت قلت اهللت كاهلال النبي عليه السلام --------قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاهللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني و--غسلت راسي فقدم عمر رضي الله عنهفق-------ال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامر-- بالتمام قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنه رسول الله عليه السلامف---------انه لم يحل حتي نحر الهد-------------------ي قوله قدمت علي رسول------------ الله عليه	3758	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05843	false	-2011795033334625809	50	163	252	816	1503	300	محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي ارضي الله تعالي عنه قال بعثني النبي صلي- الله عليه وسلم الي قوم- باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بم اهللت قلت اهللت كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي فقدم عمر رضي الله تعالي عنه فقال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام قال الله------ واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي نحر الهدي مطابقته للترجمة في قوله ---اهللت باهلال النبي صلي الله عليه	5843	7112032055995250684	436	756.5	345	577	75.5632553100586	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3759	true	-1827630818709749486	97	300	512	1527	1527	300	فان قيل كيف امر------------------------- ابا موسي بالاح--------------لال ولم يامر عليا رضي الله ------عنه والحال ان كلا منهما قال اهلال- كاهلال النبي عليه السلا--------م قلت لان امره لابي موسي بالاحلال علي معني ما امر به غيره بالفسخ بالعمرة لمن ليس معه هدي وامره لعلي -------------------ان يهدي ويمكث حراما اما لانه والله اعلم-------كان معه هدي او--- يكون قد اعتقد النبي عليه السلام---------انه يهدي عنه او يكون قد خصه بذلك او لما كان النبي عليه السلاما---------مره بسوق هذه البدن من اليمن فكان كمن معه هدي ولا يظن ان هذه البدن من السعاية والصدقة بوجه اذ لا تحل للنبي عليه السلامالص---------دقة ولا يهدي منها والاشبه ان عليا رضي الله عنهاشتراها باليمن كما اشتري النبي عليه السلام---------بقيتها وجاء بها من المدينة علي ما جاء في حديث جابر رضي الله عنهوجاء في الحديث ايضا انه اشتري هديه بقديد وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فساق الهدي معه من ذي الحليفة وكان النبي عليه السلامق---------د اعلمه انه سيعطيه هدايا منها وفي حديث جابر انه قدم ببدن النبي عليه السلا--------م وقد يحتمل انه كان له فيها هدي لم يحتج الي ذكره- في الحديث فلم يمكنه ان يحل ويدل علي هذا سءال النبي--------- عليه السلاملابي موسي هل ساق معه هديا ولم يسال عليا رضي الله عنه فدل علي علمه بانه كان-	3759	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05847	false	-5085336065141614339	50	275	235	1308	1421	300	فان قلت كيف امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا موسي في هذا الحديث بالاحلال ولم يامر عليا رضي الله تعالي عنه والحال ان كلا منهما قال اهلالي كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قلت لان امره لابي موسي بالاحلال علي معني ما امر به غيره بالفسخ بالعمرة لمن ليس معه هدي وامره لعلي رضي الله تعالي عنه ان يهدي ويمكث حراما اما لانه والله تعالي اعلم كان معه هدي او قد يكون قد اعتقد النبي صلي- الله عليه وسلم انه يهدي عنه او يكون--- خصه بذلك او لما كان النبي صلي- الله عليه وسلم امره بسوق هذه البدن من اليمن فكان كمن معه هدي ولا يظن ان هذه البدن من السعاية والصدقة بوجه اذ لا يحل للنبي صلي- الله عليه وسلم الصدقة ولا يهدي منها والاشبه ان عليا ------------اشتراها باليمن كما اشتري النبي صلي- الله عليه وسلم بقيتها وجاء بها من المدينة علي ما جاء في حد--------------------------------يث ايضا انه اشتري هديه بقديد وفي حديث ابن عمر--------------- فساق الهدي معه من ذي الحليفة وكان النبي صلي- الله عليه وسلم قد اعلمه انه سيعطيه هد-يا منها وفي حديث جابر انه قدم ببدن النبي صلي- الله عليه وسلم وقد يحتمل انه كان له فيها هدي لم يحتج الي ذكرها في الحديث فلم يمكنه ان يحل ويدل علي هذا سءال النبي صلي الله عليه -وسلم لابي موسي هل ساق ه----ديا ولم يسال علي-------------- فدل علي علمه بانه كان	5847	7112032055995250684	873	1533.0	687	1162	75.12908935546875	155	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3760	true	8581072198067653314	273	300	1372	1505	1505	300	وفيه حجة لابي حنيفة واحمد من ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب -----الشافعي ومالك انه اذا-	3760	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05847	false	-5085336065141614339	3	29	17	144	1421	300	وفيه حجة لابي حنيفة واحمد من ان المعتمر --------اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي------ انه اذا	5847	7112032055995250684	114	191.5	91	141	80.85106658935547	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3761	true	9075962663627703223	0	21	0	91	1531	300	طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا والحديث حجة عليهما	3761	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05847	false	-5085336065141614339	29	50	144	235	1421	300	طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا والحديث حجة عليهما	5847	7112032055995250684	91	182.0	70	91	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3765	true	-400151296988858993	108	207	539	1037	1493	300	قلت قال الطبري ان جملة الحال له انه لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت --------------ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لان الهدي كان معه واجبا-------- وذلك لا يكون الا للقارن قوله وليجعلها عمرة اي وليجعل الحجة عمرة و-هو فسخ الحج -في العمرة وقد قلنا انه كان مخصوصا بهم وانه -------------لا يجوز اليوم الا عند ابن عباس وبه قال احمد وداود -الظاهري --------------------------------قوله ----فقام سراقة الي اخره قد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي معناه بقوله وقول سراقة هذا الي اخره واحتجت الظاهرية بقوله عليه السلاملسراقة بل لابد في رواية اخري علي جواز فسخ الحج في العمرة	3765	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06078	false	7431621835474407345	40	181	208	887	1480	300	قلت قال الطبري و--جملة الحال له انه لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت يعني ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لان الهدي كان---- واجبا كما قال وذلك لا يكون الا لل----------------------------------------قارن وفيه فسخ الحج الي العمرة لكن نقول انه كان مخصوصا بهم في تلك السنة وانه لا يجوز اليوم الا عند ابن عباس وبه قال احمد وداود والظاهري وفيه دليل علي جواز الامرين وانه لولا ما سبق من سوقه صلي الله عليه وسلم الهدي لحل معهم الا ان السنة فيمن ساق الهدي انه لا يحل الا بعد بلوغ الهدي محله وهو نحره يوم النحر قال القاضي وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مهلا بالحج قلت يعني لم يكن معتمرا بل كان قارنا كما قاله الطبري وقال الطحاوي رحمه الله احتج ب-------هذا الحديث قوم علي ج------------------------------------------------------------واز فسخ الحج في العمرة	6078	7112032055995250684	318	526.5	248	792	40.15151596069336	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3767	true	-8448403276334811764	169	262	888	1379	1567	300	قال عطاء قال جابر فقدم النبي عليه السلامصبي--------ح رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل قال عطاء قال جابر حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم-فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا -المني قال يقول جابر بيده كاني انظر الي قوله بيده يحركها قال فقام النبي عليه السلام---------فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا------- قوله -رابعة اي	3767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06348	false	-4026579400098678326	151	251	752	1263	1528	300	قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي- الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل قال عطاء قال----- حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا بالمني قال يقول جابر بيده كاني انظر الي قوله بيده يحركها قال فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا الحديث قوله فقالوا اي	6348	7112032055995250684	467	873.0	375	518	90.1544418334961	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3767	true	-8448403276334811764	122	244	663	1284	1567	300	جريج -عن عطاء بن ابي رباح عن جابر -----بن عبد الله واخرجه مسلم حدثني محمد بن حاتم قال نا يحيي بن سعيد القطان قال انا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله في -ناس معي قالوا اهللنا اصحاب محمد عليه السلامبالحج خالصا-------- وحده قال عطاء قال جابر فقدم النبي عليه السلامصبيح رابعة مضت من ذي الحجة ف----------امرنا------ ان نحل -قال عطاء قال جابر حلوا واصيبوا--- النساء قال عطاء--------- ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهمفقلنا---------- لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال -يقول جابر بيده كاني انظر الي قوله بيده يحركها قال فقام النبي عليه السلامفينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت	3767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15294	false	1771825673462858960	188	300	971	1521	1521	300	جريج قال عطاء -----------قال جابر قال ابو عبد الله وقال م-------------حمد بن بكر حدث------------------------------نا ابن جريج قال اخبرني عطاء---- سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال-- اهللنا اصحاب رسول الله في ----الحج خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صب------------ح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي ان نحل وقال ا-------------حلوا واصيبوا من النساء قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل -الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول جابر بيده هكذا و-------------------حركها---- فقام رسول الله------------ فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت-	15294	7112032055995250684	438	651.5	344	676	64.79290008544922	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3769	true	244548757217646736	170	292	843	1441	1480	300	من كان معه الهدي فليس له ذلك لانه لا يحل الا يوم النحر ص حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنهاقالت خرجنا ولا نري الا انه الحج فلما قدم رسول الله عليه السلاممكة طاف ولم يحل وكان معه الهدي فطاف ومن معه من نساءه واصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي ش اسناده صحيح وابو عوانة الوضاح اليشكري واخرجه البخاري مطولا ثنا عثمان -------نا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة خر-------------------------جنا مع -----رسول الله عليه السلامولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي--------- عليه السلاممن لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن	3769	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	179	248	886	1213	1471	300	----من ساق الهدي مع-------------ه لا ي-------جوز له فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج الي العمرة 1651 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه -وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه -وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن	5860	7112032055995250684	239	371.0	185	644	37.11180114746094	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3770	true	-2581676923563015135	9	58	44	285	1528	300	نا عثمان بن شيبة قال ---نا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------------- قالت خرجنا مع -----رسول الله عليه السلامولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر -----رسول الله عليه السلاممن لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي واخرجه النساءي	3770	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	192	245	945	1198	1471	300	---عثمان-------- قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه -وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي و--------نساءه	5860	7112032055995250684	203	330.0	158	274	74.08759307861328	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3770	true	-2581676923563015135	4	170	17	869	1528	300	عن ابراهيم واخر------------------جه ابو داود نا---- عثمان بن---- شيبة قال نا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله عليه السلامولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله عليه السلاممن لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي واخرجه النساءي ايضا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا نري ق----------------------ال ابن التبين ضبطه بعضهم بفتح النون وبعضهم بضمها ق-ال القرطبي اي نظن وكان هذا قبل ان يعلمن باحكام الاحرام وانواعه وقيل يحتمل ان يكون ذلك---- اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل غيرها من الصحابة وهم كانوا لا يعرفون الا الحج ولم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره وزعم عياض انها كانت احرمت بالحج ثم احرمت بالعمرة ثم احرمت بالحج ويدل علي ان المراد بقولها لا نري الا الحج عن فعل غيرها قولها فلما قدمنا تطوفنا بالبيت تعني بذلك النبي عليه السلام---------والناس غيرها لانها لم تطف بالبيت ذل---ك الوقت لاجل حيضها	3770	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05861	false	-4761787744521162941	133	288	648	1414	1470	300	بن ابراهيم كلاهما عن جرير به واخرجه ابو داود فيه عن عثمان بن ابي شيبة به واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي فيه عن محمد بن قدامة عن جرير به ذكر معناه قوله خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان خروجهم في اشهر الحج كما قد بينه في الحديث الذي مضي في الباب السابق قوله ولا نري بضم النون اي ولا نظن وقال ابن الت-ين ضبطه بعضهم بفتح النون وبعضهم بضمها وقال القرطبي --------كان هذا قبل ان يعلمن باحكام الاحرام وانواعه وقيل يحتمل ا-----ن ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل غيرها من الصحابة وهم كانوا لا يعر-----------------------------------------------------------------------------فون غيره وزعم عياض انها كانت احرمت بالحج ثم احرمت بالعمرة ثم احرمت بالحج ويدل علي ان المراد بقولها لا نري الا الحج من فعل غيرها قوله- فلما قدمنا تطوفنا بالبيت تعني بذلك النبي صلي- الله عليه وسلم والناس غيرها لانها لم تطف بالبيت في ذلك الوقت لاجل حيضها	5861	7112032055995250684	524	938.5	419	1065	49.20187759399414	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3771	true	-2503339995304860949	143	186	723	936	1515	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت خرجنا مع رسول الله عليه السلاممحرمين فقال النبي عليه السلا-----------م من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل قالت ولم يكن معي هدي فاحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل	3771	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	215	254	1106	1286	1534	300	عن اسماء بنت ابي بكر ق--------------الت خرجنا ------------------------محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل----- فلم يكن معي هدي ف-حللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل	6367	7112032055995250684	152	261.0	118	224	67.85713958740234	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3772	true	-8171950404622952705	96	125	503	652	1502	300	مالك واكثر الفقهاء ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يهل عقي-------ب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي	3772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	196	226	1006	1162	1553	300	مالك واكثر الفقهاء ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عقب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي	1459	7112032055995250684	143	278.0	115	156	91.66666412353516	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3772	true	-8171950404622952705	93	125	484	652	1502	300	كمال القيام واستحب---- مالك واكثر الفقهاء---- ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يهل-------- عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي	3772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05720	false	5958627355788030378	184	219	924	1106	1498	300	كمال --قيامها وبه احتج مالك واكثر الفقهاء علي ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة واستحب ابو حنيفة ان يكون اهلاله عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي	5720	7112032055995250684	157	282.5	126	184	85.32608795166016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3773	true	7511297492308748953	86	111	428	555	1492	300	الله عنهمواحتجوا بها------------ علي جواز فسخ الحج في العمرة وقالوا من طاف من الحجاج بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم يكن ممن ساق الهدي فانه يحل	3773	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06078	false	7431621835474407345	170	197	833	965	1480	300	الله -----احتج-- بهذا الحديث قوم علي جواز فسخ الحج في العمرة وقالوا من طاف من الحجاج بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم يكن ممن ساق الهدي فانه يحل	6078	7112032055995250684	119	214.0	94	139	85.61151123046875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3773	true	7511297492308748953	212	255	1045	1274	1492	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس لاحد دخل--- حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله--- منها شء قبل يوم النحر من طواف ولا غيره ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جماعة التابعين والفقهاء منهم ------ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم	3773	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06078	false	7431621835474407345	206	243	1015	1217	1480	300	وخالفهم اخ-------رون فقالوا ليس لاحد دخل في حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله شء منها--- قبل يوم النحر من طواف ولا غيره قلت اراد بالاخ--------رين جماهير--------------------- التابعين والفقهاء منهم احمد وابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم	6078	7112032055995250684	174	290.5	142	241	72.19917297363281	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3775	true	-2697994427921934409	69	257	345	1250	1455	300	فسخ الحج في العمرة الذي يفهم من هذه الاحاديث انما كان خاصا في حق الصحابة الذين حجوا مع رسول الله عليه السلام امرهم النبي عليه السلامفي حجتهم تلك وليس ذلك بجاءز في حق غيرهم وقال ابو عمر فسخ الحج في العمرة لا يجوز عند اكث-ر العلماء من الصحابة وغيرهم لقوله تعالي واتموا الحج يعني لمن دخل فيه وما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود دون ساءر الفقهاء وكلهم علي ان فسخ الحج في العمرة خص به اصحاب النبي عليه السلام ص------------------------- والدليل علي--- ذلك ما حد-------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ابي عمران قال --ثنا سعيد بن منصور واسحاق بن ابي اسراءيل عن عبد العزيز بن محمد --------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن -------ابن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ حجنا هذا لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لكم خاص------------------------------------------------ة حدثنا ابن ابي داود وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا-------------------------------------------------------- سعيد بن منصو----------------------------ر قال ثنا الدراوردي قال سمعت ربيعة بن ابي عبد الرحمن يحدث عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه مثله ش اي والدليل علي ان ذلك كان خاصا للصحابة الذين حجوا مع النبي عليه	3775	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04348	false	2845560763887559988	91	265	458	1296	1464	300	فسخ الحج في العمرة وهو مذهب ابن عباس ايضا لانه روي انه صلي الله عليه وسل-----------------------------------م امرهم ا-ن يجعلوا--------- حجتهم عمرة الا من كان ساق الهدي ولا يجوز ذلك-------------------------------- عند جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم قال ابن عبد البر -------------------------ما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود واجاب الجمهور ان ذلك---------------------------- خص به اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وانه لا يجوز اليوم والدليل علي ان ذلك خاص للصحابة الذين حجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيرهم ما رواه ابو داود حدثنا النفيلي------ قال حدثنا عب---------------------------------------د العزيز بن محمد قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج---- لنا خاصة او لمن بعدنا -قال بل لكم خاصة واخرجه ابن ماجه والطحاوي ايضا وروي الطحاوي ايضا حدثنا ابن ابي عمرا-------------------ن قال حدثنا اسحاق بن ابي اسراءيل قال حدثنا عيسي بن يونس عن يحيي بن سعيد الانصاري عن المرقع بن صيفي عن ابي ذر قال انما كان فسخ الحج للركب الذي كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي -	4348	7112032055995250684	374	462.5	283	1162	32.18588638305664	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3775	true	-2697994427921934409	105	142	526	713	1455	300	عمر --فسخ الحج في العمرة ------------------------------------------لا يجوز------------------ عند اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم لقوله تعالي واتموا الحج------- يعني لمن دخل فيه وما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود دون ساءر الفقهاء	3775	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	66	115	321	566	1525	300	عمرة وفسخ الحج في العمرة خص به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز اليوم ان يفعل ذلك عند اكثر الصح-----------ابة وغيرهم لقوله تعالي واتموا الحج البقرة يعني لمن دخل فيه وما اعلم من الصحابة من يجيز ذلك الا ابن عباس وتابعه احمد وداود دون ساءر الفقهاء	6162	7112032055995250684	173	299.5	139	256	67.578125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3776	true	7614547756751397986	130	248	673	1234	1474	300	ابو داود ث--نا النفيلي قال --ثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث -بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا قال بل لكم خاصة الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي وصالح بن عبد الرحمن كلاهما عن سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي الي اخره واخرجه ابن ماجه ثنا ابو مصعب ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي الي اخره ص حدثنا ابن ابي عمران قال ث--نا اسحاق بن ابي اسراءيل قال ث--نا عيسي ابن يونس عن يحيي بن سعيد الانصاري عن المرقع بن صيفي عن ابي ذر قال انما كان فسخ الحج للركب الذين كانوا مع النبي عليه	3776	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04348	false	2845560763887559988	178	265	877	1296	1464	300	ابو داود حدثنا النفيلي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجه والطحاوي ايضا وروي الطحاوي ايضا حدثن-------------------------ا ابن ابي عمران قال حدثنا اسحاق بن ابي اسراءيل قال حدثنا عيسي -بن يونس عن يحيي بن سعيد الانصاري عن المرقع بن صيفي عن ابي ذر قال انما كان فسخ الحج للركب الذي- كانوا مع النبي صلي -	4348	7112032055995250684	371	678.5	290	570	65.08772277832031	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3777	true	5847499012257983941	192	284	918	1387	1457	300	اسحاق بن---- اسراءيل المذكور عن قريبعن عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي روي له الجماعةعن يحيي بن سعيد الانصاري روي له الجماعة عن المرقع بضم الميم وفتح الراء وتشديد القاف المكسورة وفي اخره عين مهملةابن صيفي ويقال مرقع بن عبد الله بن صيفي بن رباح الحنظلي الكوفي وثقه ابن حبان وروي له ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي ذر جندب بن جنادة الغفاري و--------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن حزم من طريق المرقع نحوه وقال المرقع مجهول وقد خالفه ابن عباس وابو موسي فلم يريا ذلك خاصة ولا يجوز ان يقال في سنة ثابتة	3777	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04348	false	2845560763887559988	233	300	1147	1464	1464	300	اسحاق بن ابي اسراءيل قال حدثنا-------- عيسي بن يونس -----------------------------------عن يحيي بن سعيد الانصاري ---------------عن المر---------------------------------------------------------------------------------قع------------ بن صيفي -------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال انما كان فسخ الحج للركب الذي كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الطحاوي هذا من سبع طرق واخرجه ابن حزم من طريق المرقع----- وقال المرقع مجهول وقد خالفه ابن عباس وابو موسي فلم يريا ذلك خاصة ولا يجوز ان يقال في سنة ثابتة-	4348	7112032055995250684	209	311.5	164	547	38.20840835571289	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3778	true	7213886566897982376	0	48	0	234	1455	300	مجهول وقد روي عنه مثل يحيي بن سعيد الانصاري ويونس بن ابي اسحاق وموسي بن عقبة وعبد الله بن ذكوان وذكره ابن حبان في الثقات من التابعين واحتج به ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن احمد حديث ابي ذر في ان فسخ الحج في العمرة خاصة للصحابة صحيح	3778	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04349	false	-4406007055497419525	24	68	117	329	1485	300	مجهول وقد روي عنه مثل يحيي بن سعيد الانصاري ويونس بن ابي اسحاق وموسي بن عقبة وعبد الله بن ذكوان ووثقه ابن حبا----------------------ن واحتج به ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن احمد حديث ابي ذر من ان فسخ الحج في العمرة خاصة للصحابة صحيح	4349	7112032055995250684	207	400.0	163	234	88.46154022216797	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3788	true	-8716552412950088978	217	297	1069	1447	1463	300	عن عبد الله -بن وهب- عن مالك وقد مر الكلام فيه مستقصي AUTO ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القارن كم عليه من الطواف لعمرته ولحجته ش اي هذا باب في بيان ان القارن وهو الذي جمع بين العمرة والحج عند الاحرامكم عليه ان يطوف لعمرته ولحجته ص حدثنا صالح بن عبد الرحمن الانصاري ومحمد بن ادريس المكي قالا --ثنا سعيد بن منصور قال --ثنا عبد العزيز -بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رض------------------ي الله عنهماعن النبي عليه	3788	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06047	false	-1386480803871589810	123	206	620	1026	1489	300	عن عبد الله ابن يوسف عن مالك وقد مر الكلام فيه مستقصي ولكن نتكلم فيه للرد علي بعضهم في رده علي الامام ابي جعفر الطحاوي من غير وجه لاريحية العصبية فيه فنقول اولا ما ذكره الطحاوي فقال باب القارن كم عليه من الطواف لعمرته ولحجته حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا صالح بن عبد الرحمن الانصاري ومحمد بن ادريس المكي قالا حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه --------------	6047	7112032055995250684	243	420.5	189	524	46.374046325683594	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3789	true	-6788433457946486148	112	299	550	1522	1526	300	والعمرة كفاه----- طواف واحد ولم ------------يحل حتي ---يحل منهما جميعا وقد اخرجاه في حديث طويل ص فذهب قوم الي هذا الحديث فقالوا علي القارن بين الحج والعمرة طواف واحد لا يجب عليه من الطواف غيره ش اراد بالقوم هءلاء الحسن البصري وعطاء وطاوسا وسعيد بن جبير ومجاهدا وسالم بن عبد الله ومالكا والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور فانهم قالوا القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور قال ابو عمر وهو قول عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يطوف لكل واحد منهما طوافا واحدا ويسعي لها سعيا ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الشعبي والاسود والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وابراهيم النخعي والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وجابر بن زيد وشريحا القاضي وابن شبرمة وحماد بن سلمة وزياد بن مالك وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا بل القارن يطوف طوافين ويسعي سعين وروي هذا القول عن عمر وعلي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وابن مسعود رضي الله عنهم ص وكان من الحجة لهم في ذلك ان هذا الحديث خطا اخطا فيه الدراو-دي فرفعه الي النبي	3789	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06047	false	-1386480803871589810	210	277	1045	1377	1489	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتي لا يحل منهما جميعا ثم قال------------------- فذهب قوم الي هذا الحديث فقالوا علي القارن بين الحج والعمرة طواف واحد لا يجب عليه من الطواف غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يطوف لكل واحد منهما طوافا واحدا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي سعيا واحدا--------------------------------------------------------------------------------- وكان من الحجة لهم في ذلك ان هذا الحديث خطا اخطا فيه الدراوردي فرفعه الي النبي	6047	7112032055995250684	298	514.5	238	993	30.01007080078125	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3790	true	-7067290281673631705	20	191	104	939	1482	300	فلم يحتجون به في هذا فاما ما رواه الحفاظ في ذلك عن عبيد الله فما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال --ثنا سعيد -بن منصور قال --ثنا هشيم قال --ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول اذا قرن طاف لهما طوافا واحدا فاذا فرق طاف لكل منهما طوافا وسعي سعيا ش اي وكان من الدليل للاخرين في الجواب عما احتجت به اهل المقالة الاولي م----------------------------------------------------------------------------------ن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المذكور انه خطا اخطا فيه عبد العزيز الدراوردي حيث رفعه وانما اصله موقوف علي عبد الله بن عمر هكذا رواه الحفاظ موقوفا ولما ذكره الترمذي قال وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو اصح وقال ابو عمر في الاستذكار لم يرفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه غيره اوقفه علي ابن عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا وانما قال الطحاوي اخطا فيه الدراوردي لان ابا زرعة قال الدراوردي سء الحفظ ذكره عنه الذهبي في الكاشف وقال النساءي ليس بالقوي وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر وقال ابن سعد كان كثير الحديث يغلط	3790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06048	false	-8376778912829236877	0	191	0	926	1467	300	فلم يحتجون له في هذا فاما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد الله فما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا عب-د الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول اذا قرن طاف لهما طوافا واحدا فاذا فرق طاف لكل منهما طوافا وسعي سعيا -------------------------انتهي ثم قال هذا القاءل بعد ان نقل كلام الطحاوي وهو تعليل مردود فالدراوردي صدق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين انتهي قلت المردود ما قاله وذهب اليه من غير تحقيق النظر فيه فهل يحل رد ما لا يرد لاجل ما قصر فيه فهمه وكثر تعنته ومصادمته للحق الابلج افلا وقف هذا علي ما قاله الترمذي بعد ان ذكر الحديث المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو اصح وقال ابو عمر في الاستذكار لم يرفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه غيره اوقفه علي ابن عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا و-----قال ابو------------------------------- زرعة---- الدراوردي سء الحفظ ذكره عنه الذهبي في الكاشف وقال النساءي ليس بالقوي وحديثه عن عبيد الله------- منكر وقال ابن سعد كان كثير الحديث يغلط	6048	7112032055995250684	590	1056.0	464	1129	52.258636474609375	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3792	true	-1272580408118141774	188	251	901	1234	1467	300	سالم ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول--------- الله عليه السلامفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول--------- الله عليه السلامبالعمرة الي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ابن عمر يخبر عن رسول الله عليه السلام---------انه كان في حجة الوداع متمتعا وانه بدا بالعمرة وقد حدثنا محمد بن خزيمة	3792	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06055	false	8454197424254186089	204	300	1054	1531	1531	300	سالم ان عبد الله بن عمر قال تمنع رسول الله صلي الله عليه -وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهذي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالعمرة الي الحج الحديث بطوله رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي علي ما ياتي عن البخاري في موضعه ان شاء الله تعالي قال الطحاوي فهذا ابن عمر يخبر عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه كان في حجة الوداع متمتعا وانه بدا بالعمرة وقد حدثنا محمد بن خزيمة-	6055	7112032055995250684	310	492.0	248	482	64.31535339355469	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3792	true	-1272580408118141774	251	299	1234	1463	1467	300	قال ث--نا حجاج قال ث--نا حماد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر ان النبي عليه السلام---------واصحابه قدموا ملبين بالحج فقال رسول الله عليه السلا--------م من شاء ان يجعلها عمرة الا من كان معه الهدي فاخبر ابن عمر رضي الله عنهمافي حديث بكر هذا ان رسول الله	3792	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06056	false	-1221900000075412842	0	51	0	234	1420	300	قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه قدموا ملبين بالحج فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة الا من كان معه الهدي فاخبر ابن عمر --------------في حديث بكر هذا ان رسول الله	6056	7112032055995250684	202	356.5	156	250	80.80000305175781	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3793	true	6851019401831717855	1	248	10	1215	1473	300	----مكة وهو يلبي بالحج وقد اخبر في حديث سالم ان رسول الله عليه السلام---------بدا فاحرم بالعمرة فهذا معناه عندنا والله اعلم-انه كان احرم اولا بحجة علي انها حجة ثم فسخها فصيرها عمرة فلبي بالعمرة ثم تمتع بها الي الحج حتي يصح حديث سالم وبكر هذين ولا يتضادان وفسخ رسول الله عليه السلاما---------لحج الذي كان فعله وامر به اصحابه هو بعد طوافهم بالبيت قد ذكرنا ذلك في باب فسخ الحج فاغنانا ذلك عن اعادته ها هنا فاستحال بذلك ان يكون الطواف الذي كان رسول الله عليه السلامف---------عله للعمرة التي انقلبت اليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته التي احرم به -بعد ذلك ولكن وجه ذلك عندنا والله------ اعلم انه لم يطف لحجته قبل يوم النحر لان الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة انما يفعل للقدوم لا لانه من صلب الحجة فاكتفي ابن عمر بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن اعادته في حجته وهذا مثل ما روي عن ابن عمر ايضا من فعله حدثنا محمد بن خزيمة قال ث--نا حجاج قال ث--نا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماكان اذا قدم مكة -رمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي من مكة بها لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر فدل ما ذكرنا ان ابن عمر رضي الله عنهماكان اذا احرم بالحجة من مكة لم يطف لها الي يوم النحر فكدلك ما روي عن رسول الله عليه السلام---------من احرامه بالحجة التي احرم بها بعد فسخ حجته الاولي لم يكن طاف	3793	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06056	false	-1221900000075412842	55	300	253	1420	1420	300	قدم مكة وهو يلبي بالحج وقد اخبر في حديث سالم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم بدا فاحرم بالعمرة فهذا معناه عندنا والله اعلم انه كان احرم اولا بحجة علي انها حجة ثم فسخها فصيرها عمرة فلبي بالعمرة ثم تمتع بها الي الحج حتي يصح حديث سالم وبكر هذين ولا يتضادان وفسخ رسول الله صلي- الله عليه وسلم الحج الذي كان فعله وامر به اصحابه هو بعد طوافهم بالبيت---------------------------------------------------------- فاستحال بذلك ان يكون الطواف الذي كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم فعله للعمرة الني انقلبت اليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته التي احرم بها بعد ذلك ولكن وجه ذلك عندنا والله تعالي اعلم انه لم يطف لحجته قبل يوم النحر لان الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة انما يفعل للقدوم لا لانه من صلب الحجة فاكتفي ابن عمر بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن اعادته في حجته وهذا مثل ما روي عن ابن عمر ايضا من فعله حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان --------------اذا قدم مكة يرمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي من مكة بها لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر فدل ما ذكرنا ان ابن عمر كان --------------اذا احرم بالحجة من مكة لم يطف لها الي يوم النحر فكذلك ما روي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم من احرامه بالحجة التي احرم بها بعد فسخ حجته الاولي لم يكن طاف-	6056	7112032055995250684	1081	2041.0	853	1258	85.93004608154297	211	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3794	true	-2634328399391975342	137	300	669	1481	1481	300	ابن عمر يخبر في حديثه--- هذا ان------------------ه عليه السلامقدم مكة وهو يلبي بالحج فبين الخبرين تضاد لا يخفي واشار الي وجه التوفيق بينهما دفعا للتضاد المذكور بقوله فهذا معناه عندنا والله اعلم بيانه ان يقال انه عليه السلامكان احرم اولا بحجة علي انها حجة ثم فسخها فجعلها عمرة فلبي بالعمرة ثم تمتع بهذه العمرة الي الحج ولكن كان فسخه ال------------------------------------------------------------حج الذي كان فعله وامر به اصحابه ---بعد طوافهم بالبيت علي ما ذكره في باب فسخ الحج فاذا كان كذلك استحال -----ان يكون الطواف الذي كان رسول الله عليه السلامف---------عله للعمرة التي انقلبت عنه-ا حجته كافيا عنه عن طواف حجته التي احرم بها بعد ذلك ولكن وجهه --------------------------انه لم يطف لحجته قبل يوم النحر لان الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر ي--------------فعل للقدوم وليس ذلك من صلب الحج وهو معني قوله لا لانه من صلب الحج اي لا يفعل ذلك لاجل انه ان صلب الحج ولكن ابن عمر رضي الله عنهمااكتفي-------- بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن اعادته في حجته وهذا-	3794	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06056	false	-1221900000075412842	42	201	197	971	1420	300	ابن عم-----ر في حديث بكر هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قدم مكة وهو يلبي بالحج وقد اخبر في حديث سالم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا فاحرم بالعمرة--------- فهذا معناه عندنا والله اعلم --انه -----------------------كان احرم اولا بحجة علي انها حجة ثم فسخها فصيرها عمرة فلبي بالعمرة ثم تمتع به--------ا الي الحج حتي يصح حديث سالم وبكر هذين ولا يتضادان وفسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج الذي كان فعله وامر به اصحابه هو بعد طوافهم بالبيت ف-----------------------------------------استحال بذلك ان يكون الطواف الذي كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم فعله للعمرة الني انقلبت اليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته التي احرم بها بعد ذلك ولكن وجه ذلك عندنا والله تعالي اعلم انه لم يطف لحجته قبل يوم النحر لان الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة انما يفعل للقدوم----------------------------------- لا لانه من صلب الحجة ف-------------------------------------------------------------اكتفي ابن عمر بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن اعادته في حجته وهذا	6056	7112032055995250684	514	776.5	408	960	53.54166793823242	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3795	true	6025914513091244928	220	300	1022	1444	1444	300	الله عنهاق------الت خرجنا مع -----رسول الله عليه السلامفي حجة الوداع فاهللنا بالعمرة ثم قال رسول الله عليه السلام من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذ-لك الي -----رسول الله عليه السلام فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة------ فلما قضيت- الحج ارسلني -----رسول الله عليه السلاممع عبد الرحم-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه- مكان عمرتك قالت-	3795	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05832	false	-2295083965745904115	3	88	14	447	1528	300	الله عليه وسلم قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -في حجة الوداع فاهللنا ب--عمرة ثم قال النبي---------------- من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذالك الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلي الله عليه وسلم -مع عبد الرحمان بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هاذا مكان عمرتك قالت	5832	7112032055995250684	363	610.5	287	455	79.78022003173828	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3795	true	6025914513091244928	7	135	27	617	1444	300	كان اذا قدم مكة -رمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي من مكة ----لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر اخرجه باسناد صحيح عن محمد بن خزيمة عن حجاج بن منهال عن حماد ابن سلمة عن ايوب السختياني عن نافع عنه واخرجه مالك في موطاه عن نافع ان ابن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة انتهي فاذا ثبت هذا فقد دل علي ان ابن عمر كان اذا احرم من مكة لم ------------------------------------------------------يطف لها الي يوم النحر فكذلك ما روي عن النبي------------- عليه السلاممن احرامه بالحجة التي احرم بها بعد فسخه حجته الاولي لم يكن طاف	3795	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06056	false	-1221900000075412842	227	300	1083	1420	1420	300	كان اذا قدم مكة يرمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة واذا لبي من مكة بها لم يرمل بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل ما ذكرنا ان ابن عمر كان اذا احرم بالحجة من مكة لم يطف لها الي يوم النحر فكذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -من احرامه بالحجة التي احرم بها بعد فسخ- حجته الاولي لم يكن طاف-	6056	7112032055995250684	255	277.0	201	662	38.51963806152344	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3795	true	6025914513091244928	210	300	978	1444	1444	300	مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع فاهللنا بالعمرة ثم قال---- رسول الله عليه السلا--------م من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت---- مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله عليه السلا--------م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة------ فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله عليه السلام---------مع عبد الرحم-ن بن ابي بكر -------الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت-	3795	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11136	false	2677829877797008325	120	225	599	1120	1517	300	مالك------ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا ب--عمرة ثم قال لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت معه مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ----الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي- الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت	11136	7112032055995250684	430	717.5	343	537	80.0744857788086	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3797	true	9179231651148783165	31	147	159	744	1519	300	ابن الجوزي فيه دليل- عل -ان طواف المحدث لا يجزء ولو كان ذلك لاجل المسجد لقال لا يدخل المسجد وقد اختلفت الرواية عن احمد في طواف المحدث والنجس فروي عنه لا يصح وروي عنه يصح ويلزمه دم وقال ابن بطال لا خلاف بين العلماء ان الحاءض لا تطوف-------------------------------------------------- بالبيت ولا تسعي بين الصفا والمروة لان السعي بينهما موصول بالطواف والطواف موصول بالصلاة ولا تجوز صلاة بغير طهارة وقال ابن التين والسعي مرتب عليه وان كان ليس من شرطه الطهارة بدليل انها لو حاضت بعد ان فرغت من الطواف وسعت------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاها وفي شرح المهذب ------------------------------------مذهب الجمهور ان السعي يصح من المحدث والجنب والحاءض وعن الحسن---- ان كان قبل التحلل اعاد السعي وان كان بعده فلا شء عليه	3797	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05836	false	1885221614713114839	86	209	448	1082	1569	300	ابن الجوزي فيه دلالة علي ان طواف المحدث لا يجوز ولو كان ذلك لاجل المسجد لقال لا يدخل المسجد وقد اختلفوا فيه ف--عن احمد--- طواف المحدث وال---------جنب لا يصح و----عنه يصح---------- وقال اصحابنا الطهارة ليست بشرط فلو طاف وعليه نجاسة او طاف محدثا او جنبا صح طوافه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج امر ----------------------------------بالط--------واف مطلقا وتقييده بالطه----------------------------------------------------------------------------ارة بخبر الواحد زيادة علي النص فلا يجوز ولكن ان طاف محدثا فعليه شاة وان طاف جنبا فعليه بدنة ويعيده ما دام في مكة وعن داود الطهارة له واجبة فان طاف محدثا اجزاه الا الحاءض وعند الشافعي الطهارة شرط فلا يصح بدونها ومذهب الجمهور ان السعي يصح من المحدث والجنب والحاءض وعن الحسن انه ان كان قبل التحلل اعاد السعي وان كان بعده فلا شء عليه	5836	7112032055995250684	296	400.0	233	780	37.9487190246582	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3800	true	-2189068208072603819	223	273	1080	1339	1465	300	البيهقي في هذا الموضع------- في كتاب المعرفة علي الطحاوي و--قال وزعم بعض من يدعي------- تصحيح الاخبار علي مذهبه انهما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا في حجتهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة وكيف استجاز لدينه ان يقول	3800	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06049	false	4809726626621975470	246	300	1208	1481	1481	300	البيهقي فانه شنع علي الطحاوي في كتاب المعرفة بغير معرفة حيث قال وزعم بعض من يدعي في هذا تصحيح الاخبار علي مذهبه ان-ما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا في حجتهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة وكيف استجاز لدينه ان يقول-	6049	7112032055995250684	234	421.0	189	275	85.09091186523438	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3800	true	-2189068208072603819	273	300	1339	1465	1465	300	مثل هذا وفي حديثها انها افردت من جمع بينهما جمع متعة اولا بالذكر فذكرت كيف طافوا في عمرتهم ثم كيف طافوا في حجتهم ثم لم يبق الا-	3800	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06050	false	9206854512278385388	0	27	0	127	1560	300	مثل هذا وفي حديثها انها افردت من جمع بينهما جمع متعة اولا بالذكر فذكرت كيف طافوا في عمرتهم ثم كيف طافوا في حجتهم ثم لم يبق الا	6050	7112032055995250684	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3801	true	2788129873835500512	173	205	936	1084	1559	300	بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمره ومنا من اهل بحج قالت فلم اهل ---------------------------------الا -بحج وفي ا---------------------خري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتي قال	3801	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05833	false	25608491149532361	115	157	593	793	1501	300	بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بعمرة وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخري لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي ---وقال	5833	7112032055995250684	141	263.5	110	203	69.4581298828125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3801	true	2788129873835500512	0	215	0	1134	1559	300	المفردون والقارنون فجمعت بينهم في الذكر واخبرت انهم انما طافوا طوافا واحدا وانما ارادت بين الصفا والمروة -لما ذكرنا من الدلالة مع كونه معقولا ولو اقتصرت علي اللفظة الاخيرة لم يجز حملها ايضا علي ما ذكر لانها تقتضي اقتصارا علي طواف واحد لكل ما حصل به الجمع والجمع انما حصل بالعمرة والحج جميعا فيقتضي اقتصارا علي طواف واحد لهما جميعا لا لاحدهما والت-متع لا يقتصر علي طواف واحد بالاجماع فدل---- انها ارادت بهذا الجمع جمع قران------ قلت لم يفهم- البيهقي كلام الطحاوي هذا فلذلك شنع عليه هذا التشنيع الباطل اظهارا للتعصب المحض ---الا تري كيف تاول قولها فانما طافوا طوافا واحدا انها ارادت بهذا السعي بين الصفا والمروة فما الضرورة الي تاوبل الطواف بالسعي بل المراد الطواف بالبيت وقوله يقتضي اقتصارا علي طواف واحد الي اخره ليس كذلك لانه قال ان حجتهم تلك صارت مكية والحجة المكية يطاف لها بعد عرفة فاذا كان كذلك يق---تصر المتمتع علي طواف واحد علي انا نقول احاديث عاءشة رضي الله------ عنها-في هذا الباب مضطربة جدا لا يتم بها الاستدلال لاحد من الخصوم وقد قالت في رواية اهللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمره ومنا من اهل بحج قالت فلم اهل الا بحج وفي ا-----------------------------------------------------خري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتي قال مالك ليس العمل علي حديث عروة عنها---- قديما ولا حديثا	3801	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06050	false	9206854512278385388	27	249	127	1292	1560	300	المفردون والقارنون فجمعت بينهم في الذكر واخبرت انهم انما طافوا طوافا واحدا وانها ارادت بين الصفا والمروة ولما ذكرنا من الدلالة مع كونه معقولا ولو اقتصرت علي اللفظة الاخيرة لم يجز حملها ايضا -----------لانها تقتضي اقتصارا علي طواف واحد لكل ما حصل به الجمع والجمع انما حصل بالعمرة والحج جميعا فيقتضي اقتصارا علي طواف واحد لهما جميعا لا لاحدهما والمتمتع لا يقتصر علي طواف واحد بالاجماع فدل علي انها ارادت بهذا الجمع جمع قران انتهي قلت لم يتامل البيهقي كلام الطحاوي لغشيان ا--------------------------------------لتعصب علي فكره الا تري كيف يءول قولها فانما طافوا طوافا واحدا انها ارادت بهذا السعي بين الصفا والمروة فما الضرورة الي تاويل الطواف بالسعي بل المراد الطواف بالبيت وقوله تقتضي اقتصارا علي طواف واحد الي اخره ليس كذلك لانه قال ان حجتهم تلك صارت مكية والحجة المكية يطاف لها بعد عرفة فاذا كان كذلك لا يقتصر المتمتع علي طواف واحد علي انا نقول احاديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في هذا الباب مضطربة جدا لا يتم بها الاستدلال لاحد من الخصوم وقد قالت في رواية اهللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بحج وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخري لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتي قال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة قديما و---حديثا	6050	7112032055995250684	1055	2010.0	853	1217	86.6885757446289	184	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3804	true	8287127024310352752	202	300	1049	1593	1593	300	المشهور الثابت ان عاءشة رضي الله عنهاكانت مف-ردة بالحج وانه عليه السلام---------امرها برفض العمرة وقولها وا----------رجع بحجة واحدة دليل واضح علي ذلك وقولها ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة اذ لو ادخلت الحج علي العمرة لكانت هي وغيرها سواء ولما احتاجت الي عمرة اخري بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما وقو---------له عليه السلامعن- عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولي ورفضتها اذ لا تكون الثانية مكان الاولي الا والاولي مفقودة وفي بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك فان قيل قال البيهقي م-----------عني قوله ودعي العمرة امسكي عن افعالها وادخلي-	3804	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02036	false	1239145555775151804	77	181	414	978	1606	300	المشهور الثابت ان عاءشة ك-------------انت منفردة بالحج وانه عليه الصلاة والسلام امرها برفض العمرة وقولها في الحديث وارجع بحجة واحدة دليل واضح علي ذلك وقولها ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة اذ لو -دخل- الحج علي العمرة لكانت هي وغيرها سواء ولما احتاجت الي عمرة اخري بعد العمرة والحج الذي-- فعلتهما وقوله صلي الله عليه -وسلم عند عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولي ورفضتها اذ لا تكون الثانية مكان الاولي---- والاولي منفردة وفي بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك فان قلت قال البيهقي في المعرفة يعني قوله ودعي العمرة امسكي عن افعالها وادخلي	2036	7112032055995250684	505	917.5	411	586	86.17747497558594	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3805	true	-5998665803089724860	0	65	0	352	1517	300	عليها الحج قلت هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل حقيقته انه امرها برفض العمرة بالحج وقوله- انقضي راسك وامتشطي يدل عل -ذلك ويدفع تاويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة اذ- المحرم ليس له ان يفعل ذلك فان قيل قال الشافعي لا نعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض قلت قال القدوري في التجريد ما رفضتها بالحيض لكن تعذرت افعالها وكانت ترفضها بالوقوف فامرها بتعجيل الرفض	3805	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02036	false	1239145555775151804	181	246	978	1333	1606	300	عليها الحج قلت هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل حقيقته انه امرها برفض العمرة بالحج وقولها انقضي راسك وامتشطي يدل علي ذلك ويدفع تاويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة اذا المحرم ليس له ان يعفل ذلك فان قلت قال الشافعي لا يعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض قلت قال القدوري في التجريد ما رفضتها بالحيض لكن تعذرت افعالها وكانت ترفضها بالوقوف فامرهم بتعجيل الرفض	2036	7112032055995250684	345	671.0	281	355	97.18309783935547	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3809	true	1864356492029989220	72	159	337	758	1448	300	قال --ثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------------الت خرجنا---------------------------- ولا نري الا انه الحج فلما قدم مكة طاف ولم--------------------------------------------------------- يحل وكان معه الهدي فطاف من معه من نساءه واصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي قال وحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا ف----------------------------------------لما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قلت يا رسول الله ايرجع اصحابك بحجة وعمر-----ة وارجع انا بحج- قال اما كنت طفت بالبيت ليالي قدمنا قالت قلت لا قال انطلقي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك مكان كذا وكذا	3809	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	193	293	951	1437	1471	300	قال حدثنا جرير----- عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل-------------------------------------------- ف-----حل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فحضت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قا----------لت يا رسول الله -يرجع الناس بع------مرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما---- طف-------ت ليالي قدمنا مكة -قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك----- كذا وكذا	5860	7112032055995250684	262	353.0	201	574	45.64459991455078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3809	true	1864356492029989220	66	159	305	758	1448	300	حدثنا الربيع المءذن قال --ثنا اسد قال ثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------------الت خرجنا---------------------------- ولا نري الا انه الحج فلما قدم مكة طاف------------------------------------------------ ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من ----معه من نساءه واصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي قال وحاضت هي قالت فقضينا مناسك--------نا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر ق-لت يا رسول الله ايرجع اصحابك بحجة---- وعمرة وارجع انا بحج قال اما كنت --طفت بالبيت ليالي قدمنا قالت قلت لا قال انطلقي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك مكان كذا وكذا	3809	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06300	false	-6515269002306026775	7	110	38	549	1546	300	حدثنا ابو النعما--ن قال حدثنا ------------ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا---- الحج ف----قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نساءه و--------حل منهم من لم يكن معه الهدي ف----حاضت هي فنسكن-----ا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل--- اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ----------ما كنت تطوفي بالبيت ليالي قدمنا -----قلت لا قال فاخرجي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة و--موعدك مكان كذا وكذا	6300	7112032055995250684	351	534.5	274	570	61.578948974609375	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3810	true	-8817792804511867838	79	155	379	744	1486	300	ابو نعيم-- قال --ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ----------عن عاءشة قالت-خرجنا مع -----رسول الله عليه السلامولا نذكر الا الحج فلما جءنا بسرف طمثت فدخل علي -----رسول الله عليه السلاموانا ابكي فقال ما يبكيك فقلت لوددت------ اني لم احج العام او لم اخرج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال هذا امر--- كتبه الله علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	3810	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02008	false	-7126703647868712134	84	162	423	788	1480	300	ابو نعيمءغ قال حدثنا عبد العزير ------------بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم --لا نذكر الا الحج فلما جءنا -سرف طمثت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم -وانا ابكي فقال ما يبكيك -قلت لوددت والله اني لم احج ال-----------------عام قال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	2008	7112032055995250684	302	505.0	234	399	75.68922424316406	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3812	true	-3157129887523700522	217	300	1109	1537	1537	300	عاءشة رضي الله------ عنهاق-الت خرجنا مع رسول الله عليه السلامفي حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة قالت فقال رسول--------- الله عليه السلام من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل ف--------------------------لولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فكان من القوم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة فخرجنا حتي قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض لم احل من عمرتي فشكوت ذلك-------------- الي النبي عليه السلام فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج قالت ففعلت فلما كانت ليلة-	3812	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06351	false	-8986661366160170636	20	104	103	520	1469	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم----- موافين لهلال ذي الحجة ف-----قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من ا------حب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة ---------فمن----هم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت-------- ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض---------------- فشكوت---- الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج----- ففعلت فلما كانت ليلة	6351	7112032055995250684	313	474.0	249	485	64.53607940673828	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3816	true	-4432346868623343315	230	285	1127	1390	1459	300	عن ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنهفقلت له اني اهللت بالحج -فاستطيع ان اضف -اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم -اليها الحج ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منهما طوافا	3816	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06049	false	4809726626621975470	79	131	376	628	1481	300	عن ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا ------------فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضيف اليها الحج ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة--- ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد- منهما طوافا	6049	7112032055995250684	241	446.0	191	268	89.92537689208984	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3824	true	3853791241656104990	75	136	398	729	1583	300	وحد المزدلفة ما بين مازمي عرفة وقرن محسر يمينا وشمالا من الشعاب والجبال وقال ابو علي اخر مزدلفة محسر واول مني بطن محسر قلت المازم المضيق من الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه والميم زاءدة وكانه من الازم------------------------------- وهو القوة والشدة ----------------------------------------------------------------والمزدلفة لها اسمان اخران جمع والمشعر الحر---------------------------------ام وعن ابن عمر رضي الله عنهما- المشعر الحرام هو المزدلفة كلها	3824	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06132	false	-491205222326987237	192	257	971	1339	1550	300	وحد المزدلفة ما بين مازمي عرفة وقرن محسر يمينا وشمالا من الشعاب والجبال وقال الكرماني الشارح واختلف في-------------------------------------------------------------------------------ه والمعروف عن اصحابنا انه قزح بضم القاف وفتح الزاي وبالمهملة وهو جبل معروف بالمزدلفة والحديث يدل عليه وقال غيرهم انه نفس المزدلفة وفي التلويح والمزدلفة لها اسمان اخران جمع والمشعر الحرام وفي حديث ان قزح هو المشعر الحرام وعن ابن------------- عمر ان المشعر الحرام هو المزدلفة كلها	6132	7112032055995250684	178	282.5	146	460	38.69565200805664	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3824	true	3853791241656104990	235	300	1268	1583	1583	300	محسر فهو بضم الميم وفتح الحاء-------- وكسر السين المشددة المهملة وهو وادي-------- بجمع ------------------------وهو بين يدي موقف المزدلفة مما يلي مني وهو مسيل قدر رمية بحجر -من المزدلفة ومني -ذكره ابو عبيد وقال الطبري محسر اسم فاعل من حسر بتشديد السين سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وذل عن السير قلت هذا لا يصح لان الفيل لم يدخل الحرم وقيل------- لانه-	3824	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06133	false	-6805285999413761039	0	71	0	353	1514	300	محسر---- بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المشددة المهملة وفي اخره راء واد بجمع وهي مزلدلفة وفي التلويح وهو بين يدي موقف المزدلفة مما يلي مني وهو مسيل قدر رمية بحجر بين المزدلفة ومني وذكره ابو عبيد وعند الطبري----- اسم فاعل من حسر بتشديد السين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل عن السير قيل هذا غلط ---لان الفيل لم يعبر الحرم وقيل سمي به لانه	6133	7112032055995250684	282	485.0	222	365	77.2602767944336	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3841	true	-4694709101219045170	177	246	925	1304	1610	300	قالت نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي عليه السلامسو---------دة ان تدفع قبل حطمة الن------------------------------------------------اس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله عليه السلام---------كما استاذنت سودة رسول الله عليه السلاماحب الي من مفروح به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم نا عبد الله بن مسلم----ة بن --قعنب قال انا افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة انها قالت استاذنت سودة رسول الله عليه السلام---------ليلة المزدلفة--- تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت	3841	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06139	false	-4714502218097003416	174	297	890	1515	1530	300	قالت نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي صلي- الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم كما استاذنت سودة ---------------------احب الي من مفروح به انظر الحديث هذا طريق اخر في حديث سودة يبين فيه ما استاذنته سودة لان في الطريق السابق لم يذكر فيه ما استاذنته سودة رضي الله تعالي عنها واخرج هذا الطريق عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن افلح بن حميد بن نافع الانصاري واخرجه --------------------مسلم ايضا عن القعنب---ي عن- افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة انها قالت استاذنت سودة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت	6139	7112032055995250684	309	502.0	249	673	45.913818359375	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3842	true	4273191911369880185	24	46	116	242	1532	300	قوله ثبطة بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة يعن----------------------ي بطيءة -----------------------------------قال ابن قرقول كذا ضبطناه------------------- وضبطه الحياني عن ابن سراج بالكسر والاسكان	3842	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06139	false	-4714502218097003416	122	155	602	800	1530	300	قوله ثبطة بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكونها وبالطاء المهملة اي بطيءة الحركة كانها تثبط بالارض اي تتشبث وقال ابن قرقول---- ضبطناه بكسر الباء الموحدة وضبطه الجياني عن ابن سراج بالكسر والاسكان	6139	7112032055995250684	118	183.0	97	202	58.41584014892578	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3843	true	5420152948322471283	203	263	1033	1344	1517	300	عبد الرحمن بن يزيد والاسود ومالكا فانهم ذهبوا الي هذين الحديثين وقالوا يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذانين واقامتين قال عياض وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود وق---------------ال ابن القاسم عن مالك كل صلاة الي الاءمة فلكل صلاة اذان واقامة وقال احمد بن خالد اعجب من مالك اخذ في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما روي -قال	3843	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01310	false	-1456793872319764771	41	93	227	485	1527	300	عبد الرحمن بن يزيد والاسود ومالك والشافعي واحمد وقال القاضي---------------------------------------------------------------- عياض وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وقال ابن القاسم عن مالك كل صلاة الي الاءمة فلها----- اذان واقامة وقال احمد بن خالد اعجب من مالك اخذ في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما روي وقال	1310	7112032055995250684	211	377.0	166	327	64.52599334716797	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3843	true	5420152948322471283	94	129	470	647	1517	300	حدثنا ابن ابي داود قال ث--نا احمد بن يونس قال ث--نا اسراءيل عن منصور عن ابراهيم عن الاسود انه صلي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------صلاتين مرتين بجمع كل صلاة باذان واقامة والعشاء بينهما	3843	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	24	61	110	298	1436	300	حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا اسراءيل عن منصور عن ابراهيم عن الاسود انه صلي مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صلاتين مرتين يجمع كل صلاة باذان واقامة والعشاء بينهما	6129	7112032055995250684	171	327.5	136	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3843	true	5420152948322471283	1	93	5	468	1517	300	الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله عليه السلامقال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في ه-ذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر ه-ذه الساعة ثم وقف حتي اسفر به ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله------ عنه فلم نزل نلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر	3843	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06140	false	-8941650028576918405	173	264	871	1327	1500	300	الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر -قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله قال----------- ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هاذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هاذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم ---قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالي عنه فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر	6140	7112032055995250684	441	851.5	351	471	93.63056945800781	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3844	true	8171319038450086498	20	53	112	292	1513	300	-وهم---- سعيد بن جبير والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فانهم قالوا يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واحد واقامة واحدة لهما وهو المروي عن جابر وعبد الله بن عمر وابي ايوب الانصاري	3844	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01310	false	-1456793872319764771	91	118	476	617	1527	300	روي وقال سعيد بن جبير والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد-------------------------------------------- باذان واحد واقامة واحدة لهما وهو المروي عن جابر وعبد الله بن عمر وابي ايوب الانصاري	1310	7112032055995250684	134	251.0	108	185	72.43243408203125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3844	true	8171319038450086498	55	101	301	535	1513	300	ما كان من فعل عمر رضي الله عنهومن تاذينه للثانية فانما فعل ذلك لان الناس كانوا تفرقوا لعشاءهم فاذن ليجمعهم وكذلك نقول نحن اذا تفرق الناس عن الامام ل----عشاء او لغيره امر المءذن فاذن ليجتمعوا لاذانه فهذا معني ما روي في هذا عن عمر رضي الله	3844	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	64	98	313	482	1436	300	ما كان من فعل عمر و---------------تاذينه للثانية لكون ----------ان الناس ------تفرقوا لعشاءهم فاذن ليجمعهم وكذلك نقول نحن اذا تفرق الناس عن الامام لاجل عشاء او لغيره قال وكذلك--------------------------- معني ما روي------- عن ع----بد الله	6129	7112032055995250684	149	219.5	117	238	62.60504150390625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3850	true	-8438505977693219455	140	227	669	1079	1445	300	ادم -------عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ------------ابن عمر------------------------- جمع رسول ال-----له عليه السلامبين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر--- واحدة منهما واخرجه النساءي ايضا عن عمرو بن علي عن يحيي عن---------------------- ابن ابي ذءب الي اخره نحوه قوله لم يناد اي لم يءذن في واحدة منهما ولكن اقام وبه قال سفيان واحمد في رواي-----------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقيم مرة فقط ولا يءذن اصلا قوله ولم يسبح بينهما اي لم يتطوع بين الصلاتين بش--ء قوله ولا علي اثر	3850	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06122	false	6722249982254436832	11	132	61	655	1506	300	ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال جمع النبي صلي الله عليه -وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر كل واحدة منهما مطابقته للترجمة ظاهرة صريحا من متنه ورجاله قد ذكروا غير مرة وادم هو ابن ابي اياس واسم ابي اياس عبد الرحمن اصله من خراسان سكن عسقل-------------------------ان وابن ابي ذءب بكسر الذال المعجمة وهو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب واسم ابي ذءب هشام المدني والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب المدني قوله بجمع بفتح الجيم وهو المزدلفة وقد فسرناه غير مرة قول--ه ولم يسبح بينهما اي لم يتطوع بين المغرب والعشاء قوله ولا علي اثر	6122	7112032055995250684	232	297.5	175	622	37.299034118652344	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3853	true	7402695120680608074	140	209	748	1091	1579	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن اسامة بن زيد--------------- انه سمعه يقول دفع رسول ال---------له عليه السلاممن عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة------------- فقال الصلاة امامك فركب حتي- جاء المزدلفة فنزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما	3853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01304	false	-1024329123280299688	63	138	299	665	1535	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ا--------بن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم -من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت--- الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة ن-زل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي و--لم يصل بينهما	1304	7112032055995250684	314	562.0	249	381	82.4146957397461	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3853	true	7402695120680608074	132	209	713	1091	1579	300	حدثنا------------ يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن اسامة بن زيد--------------------- انه سمعه يقول دفع رسول ا---------لله عليه السلاممن عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب حتي جاء المزدلفة فنزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما	3853	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06120	false	2070353771618133628	215	286	1182	1532	1604	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر-------------نا مالك عن موسي بن عقبة عن كريب---------------------- عن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم -من عرفة فنزل --------الشعب---- فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك ف--------جاء المزدلفة----- فتوضا فاسبغ------- ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي و--لم يصل بينهما	6120	7112032055995250684	285	468.0	226	420	67.85713958740234	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3854	true	-94964350312552632	241	300	1276	1586	1586	300	قتيبة ------ثنا اسماعيل بن جعفر عن محمد بن---- حرملة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد--------------------- انه قال ردفت رسول الله عليه السلام---------من عرفات فلما بلغ رسول الله عليه السلام---------الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضا وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب رسول الله عليه السلامحتي----------	3854	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06115	false	-1719953048448142016	68	142	360	724	1527	300	قتيبة قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما انه قال ردفت رسول الله صلي- الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلي- الله عليه وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفه اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء -توضا وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله -قال الصلاة امامك فركب رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي	6115	7112032055995250684	286	497.0	228	369	77.50677490234375	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3855	true	-4653138097917397648	0	29	0	144	1533	300	اتي المزدلفة فصلي ثم ردف الفضل رسول الله------------------- غداة جمع قال كريب فاخبرني عبد الله بن عباس--------------------- عن الفضل ان رسول الله عليه السلام---------لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة	3855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06115	false	-1719953048448142016	142	182	724	916	1527	300	اتي المزدلفة فصلي ثم ردف الفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة جمع قال كريب فاخبرني عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الفضل ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة	6115	7112032055995250684	135	228.0	106	193	69.94818878173828	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3855	true	-4653138097917397648	80	184	381	923	1533	300	لفظ حديث زهيرقال ثنا ابراهيم بن عقبة قال حدث-ني كريب انه سال اسامة بن زيد قلت اخبرني كيف فعلتم او صنعتمعشية ردفت رسول الله عليه السلام قال------------------------------------ جءنا الشعب الذي ينيخ فيه الناس للمعرس فاناخ رسول الله عليه السلامناقته ثم هراق ماء قال زهير اهراق الماءثم دعا بالوضوء فتوضا وضوءا ليس بالبالغ جدا فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال فركب حتي قدمنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء------- فصلي زاد ابن يونس في حديثه ثم حل الناسقال قلت -كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن --عباس فانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي	3855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06148	false	-169360246433390184	149	214	744	1076	1508	300	--الحديث من رواية--- ابراهيم بن عقبة قال اخبرني كريب انه سال اسامة بن زيد كيف-------------------- صنعتم حين ردفت رسول الله صلي- الله عليه وسلم عشية عرفة الحديث بطوله وفيه حتي جءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي---------------------- ثم حلوا------- قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن العباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رحلي	6148	7112032055995250684	256	397.5	202	589	43.463497161865234	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3861	true	-6431815100421617079	179	233	855	1146	1504	300	بعد طلوع الفجر للذين يتقدمون---- الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض مذهب الشافعي رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان- ام سلمة-------------------- قدمت قبل الفجر وكان--------- عليه السلامامرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب مالك ان الرمي يحل بطلوع الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	3861	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	false	335704861373027581	189	269	990	1411	1576	300	بعد طلوع الفجر للذين يتقدمون قبل الناس وهو قول عطاء بن ابي رباح المكي وطاوس بن كيسان ومجاهد وابراهيم النخعي والشعبي وسعيد بن جبير والشافعي وقال عياض مذهب الشافعي رمي الجمرة من نصف الليل و-تعلق بانه ام سلمة رضي الله تعالي عنها قدمت قبل الفجر وكان صلي الله عليه وسلم -امرها ان تفيض وتوافيه الصبح -مكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب مالك ان الرمي يحل بط-ول الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	6137	7112032055995250684	281	500.5	227	425	66.11764526367188	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	2	39	9	208	1477	300	ان----- ترمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس----------------------------------------------------- فان رموها قبل طلوع الشمس اجزاتهم وقد اساءوا وعند الثوري والنخعي لا يجزءهم قبل طلوع الشمس ويعيدون هذه وقال الكاساني----------- اول وقته المستحب ما بعد طلوع الشمس واخر وقته	3862	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	false	335704861373027581	262	300	1379	1576	1576	300	انها لا ترمي------------ الا بعد طلوع الشمس وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد واسحق قالوا فان رموها قبل طلوع الشمس اجزاتهم وقد اساءا---------------------------------------------------------- وقال الكاشاني من اصحابنا اول وقته المستحب ما بعد طلوع الشمس واخر وقته-	6137	7112032055995250684	126	172.5	102	268	47.01492691040039	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	39	161	208	791	1477	300	اخر النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء فان لم يرم حتي غابت الشمس يرمي قبل الفجر من اليوم الثاني ولا شء عليه في قول- اصحابنا وللشافعي قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر ص ---	3862	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06138	false	-4144351767154253651	0	113	0	544	1498	300	اخر النهار كذا قال ابو حنيفة وقال -------------------------------------------ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء فان لم يرم حتي غربت الشمس يرمي قبل الفجر من اليوم الثاني ولا شء عليه في قوله اصحابنا وللشافعي قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وقال	6138	7112032055995250684	532	1045.0	421	587	90.63032531738281	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3863	true	2811669970068095703	7	93	45	469	1511	300	وجل-ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما-يقول -رخص لاول---ءك رسول ال---------له عليه السلام ش اسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله كلهم رجال الصحيح فيونس الاول هو ابن عبد الاعلي شيخ مسلم ايضا-------------------------- ويونس الثاني هو ابن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري واخرجه البخاري نا يحيي بن بكير نا الليث------------ عن يونس عن ابن شهاب قال سالم كان عبد الله	3863	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06132	false	-491205222326987237	0	120	0	581	1550	300	وجل ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول ارخص في اولاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله يقدم ضعفة اهله وفي قوله فيقفون وفي قوله فيذكرون الله تعالي لان المعني يدعون الله ويذكرونه ما بدا لهم ورجاله قد ذكروا غير مرة ويحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير المصري والليث بن سعد المصري ويونس -----------بن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري المدني وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر وفي رواية مسلم عن يونس ----بن شهاب ان- سالم -بن عبد الله	6132	7112032055995250684	290	427.0	224	598	48.4949836730957	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3864	true	-1757981470495039648	260	300	1284	1480	1480	300	يا هذه من غير ان يراد به مدح ولا ذم وقال ابن الاثير بضم الهاء الاخيرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وفي المذكر هن وهنان وهنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تلحقه----ا الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنة و----------ان تشبع- الحركة-	3864	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05857	false	-7933586951151611121	97	146	499	717	1558	300	يا هذه من غير ان يراد به مدح او- ذم و-------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذا ماخوذ من هن علي وزن اخ وهو كناية عن شء لا تذكره باسمه وتقول في النداء يا هن للرجل وللمراة يا هنة ولك ان تذخل فيهما الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنة ويا هنته واذا اشبعت الحركة	5857	7112032055995250684	89	32.5	67	316	28.1645565032959	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3864	true	-1757981470495039648	113	146	565	717	1480	300	مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا	3864	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06135	false	6254066164623304900	253	286	1300	1451	1523	300	مسدد عن يح-ي عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا	6135	7112032055995250684	151	297.0	118	152	99.34210205078125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3864	true	-1757981470495039648	28	60	135	300	1480	300	يحتمل ان يكون اراد بالتغليس في الدفع من مزدلفة ويجوز ان يكون اراد بالتغليس في الرمي فاخبرته ان نب------ي الله عليه السلاماذن لهم في التغليس لما سالها عن التغليس به من ذلك	3864	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06138	false	-4144351767154253651	120	154	584	753	1498	300	يحتمل ان يكون اراد بالتغليس في الدفع من مزدلفة ويجوز ان يكون اراد بالتغليس في الرمي فاخبرت- ان النبي صلي الله عليه وسلم -اذن لهم في التغليس لما سالها عن التغليس به من ذلك	6138	7112032055995250684	156	295.0	124	171	91.22807312011719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3865	true	446901561382774103	71	156	361	806	1547	300	قوله اذن للظعن بضم الظاء والعين وباسكانه--------ا جمع ظعينة وه-----------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة----- في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء لقربه منه وقيل سميت بذلك لانها تظعن مع زوجها ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة كان-----ت في هودج او غيره وقال ابن سيده الجمع ظعاءن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع وفي الجامع قالوا الظعن والاظعان الهوادج كانت فيها نساء او لم تكن ولا يقال ظعن الا للابل التي عليها الهوادج وقيل الظعن الجماعة من النساء والرجال	3865	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	false	335704861373027581	83	175	419	920	1576	300	قوله اذن للظعن بضم الظاء والعين وبسكون العين ايضا جمع ظعينة وهي النساء وفي المحكم هو جمع ظاعن وسميت النساء بها لانهن يظعن بارتحال ازواجهن ويقمن باقامتهم تقول ظعن يظعن ظعنا وظعونا ذهب واظعنه هو والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه امراة او لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة سواء كانت في هودج او غيره وقال ابن سيده الجمع ظعاءن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع وفي الجامع ------------------------------------------------------ولا يقال ظعن الا للابل التي عليها الهوادج وقيل الظعن الجماعة من النساء والرجال	6137	7112032055995250684	273	463.5	218	642	42.52336502075195	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3872	true	-655778870109611991	172	236	880	1205	1523	300	شعبة بن الحجاج عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن عمرو بن ميمون الاودي الكوفي واخرجه البخاري ثنا حجاج بن منهال نا شعبة عن ابي اسحاق سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه-------صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي--------- عليه السلامخالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	3872	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06143	false	9199801868747089682	97	144	461	691	1491	300	شعبة بن الحجاج عن ابي اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله تعالي عنه صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم -خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	6143	7112032055995250684	206	389.5	164	341	60.41055679321289	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3873	true	30359253733814936	249	300	1248	1511	1511	300	بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة بعدها الياء اخر الحروف وراء ---------هو جبل ------المزدلفة علي يسار الذاهب -----الي مني وقيل هو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل كان اسمه ثبيرا دفن فيه وذكر ياقوت ان بمكة سبعة جبال كل منها يسمي ثبيرا الاول اعظمها واكبرها بينها وبين عرفة --------------------------وهو المراد-	3873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06006	false	-8151614788568724581	19	75	92	383	1572	300	بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو جبل عظيم بالمزدلفة علي يسار الذاهب منها الي مني وعلي يمين الذاهب من مني الي عرفات وهو منصرف------------------ وذكر ياقوت ان بمكة سبعة جبال كل منها يسمي ثبيرا الاول اعظم جبال مكة- بينها وبين عرفة وقال الاصمعي هو ثبير حراء وهو المراد	6006	7112032055995250684	186	292.0	149	310	60.0	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3873	true	30359253733814936	194	282	987	1416	1511	300	في الشروق ------كما يقال اجنب اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال ويقال----- اشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة----------- من شرق او اضاء وفيه نظر لان شرق بفتح عين مضارعه يشرق بالضم---- والامر منه لا يجء الا بضم الهمزة كما تقول في نصر ينصر انصر فعلي هذا قول القاءل ينبغي ان يقال اشرق نحو انصر وث--------------------بير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة بعدها الياء اخر الحروف وراء ---------هو جبل المزدلفة علي يسار الذاهب الي مني وقيل هو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل كان اسمه ثبيرا دفن فيه	3873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06144	false	1608090243486528609	117	237	598	1213	1532	300	في --شروق الشمس كما يقال اجنب اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال وحاصل معني اشرق ثبير لتطلع عليك الشمس وقال الهروي يريد ادخل ايها الجبل في الشروق وقال عياض اشرق ثبير ادخل يا جبل في الاشراق وقال ابن التين ضبطه اكثرهم بفتح الهمزة وبعضهم بكسر الهمزة كانه ثلاثي من شرق وليس هذا ببين--- لان شرق مستقبل--------ه يشرق بضم الراء والامر منه اشرق بض------م الهمزة لا بالكسر والذي عليه الجماعة بفتح الهمزة اي لتطلع عليك الشمس وقيل معناه اطلع الشمس يا جبل قوله ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو جبل المزدلفة علي يسار الذاهب الي مني وقيل هو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل---- اسمه ثبير ودفن فيه	6144	7112032055995250684	293	423.0	229	638	45.924766540527344	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3874	true	-8268693707486682960	7	78	33	439	1538	300	الاصمعي هو ثبير حراء وقال البكري ويقال له ثبير الابيرة ----------------الثاني ثبير الزنج لان الزنج كانوا يلعبون عنده الثالث ثبير الاعرج الرابع ثبير الخضراء الخامس ثبير النصع وهو جبل المزدلفة علي يسار الذاهب الي مني السادس ثبير عينا----------------- السابع ثبير------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحدب قال البكري بالاضافة وحكي- ابن الانباري انه علي النعت وقال الزمخشري ثبيران جبلان يفترقان تصب بينهما افاعيه وهي واد يصب من مني يقال لاحدهما ثبير عينا ول-لاخر ثبير الاعرج قوله	3874	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06006	false	-8151614788568724581	69	159	351	852	1572	300	الاصمعي هو ثبير حراء وهو المراد بقولهم في الجاهلية اشرق ثبير كيما تغير الثاني ثبير الزنج لان الزنج كانوا يلعبون عنده الثالث ثبير الاعرج الرابع ثبير الحضراء الخامس ثبير النصع وهو جبل المزدلفة ------------------------السادس ثبير عيناء كل هذه جبال مكة السابع ثبير ما في ديار مزينة اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم شريح بن ضمرة المزني وقال البكري السابع ثبير الاحدب علي --------الاضافة وحكاه ابن الانباري عل----ي النعت وقال الزمخشري ثبيران جبلان مفترقان تصب بينهما افاعية وهي واد يصب من مني يقال لاحدهما ثبير عيناء والاخر ثبير الاعرج قوله	6006	7112032055995250684	327	572.5	268	537	60.893856048583984	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3878	true	3850618038565509014	252	290	1222	1441	1493	300	وددت اني كنت استاذنت رسول الله عليه السلام---------كما استاذنته سودة فاصلي الصبح بمني فارمي الجمرة قبل ان ياتي الناس فقيل لعاءشة فكانت سودة استاذنت فقالت نعم انها كانت امراة ثقيلة ثبطة فاستاذنت رسول الله عليه السلام---------فاذن لها وقد	3878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06139	false	-4714502218097003416	0	43	0	230	1530	300	وددت اني كنت استاذنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم كما استاذنته سودة فاصلي الصبح بمني فارمي الجمرة قبل ان ياتي الناس فقيل لعاءشة فكانت سودة استاذنته قالت نعم----- كانت امراة ثقيلة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاذن لها وعن	6139	7112032055995250684	198	359.0	162	237	83.54430389404297	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3880	true	1491682536310628590	257	294	1264	1443	1472	300	ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول ا---------لله عليه السلاممن اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي	3880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06237	false	-3002104438325082231	258	296	1264	1440	1460	300	ابو داود من طريق ا------بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق فهذه	6237	7112032055995250684	147	262.0	114	188	78.19149017333984	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3881	true	-1623212284830958159	190	300	978	1546	1546	300	علي انه اخر ذلك الي ما بعد الزوال فكان معناه اخر النبي عليه السلامطواف الزيارة الي العشي واما الحمل علي ما بعد الغروب فبعيد جدا ومخالف لما ثبت في الاحاديث الصحيحة المشهورة من انه عليه السلام---------طاف يوم النحر نهارا وشرب من سقاية زمزم فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي احمد في مسنده عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله عليه السلام---------زار ليلا قلت الظاهر ان المراد منه طواف الوداع او طواف زيارة محضة وقد ورد حديث رواه الييهقي ان رسول الله عليه السلام---------كان يزور البيت كل ليلة من ليالي مني فان قيل ما تقول في الحديث الذي اخرجه البيهقي عن عاءشة ان رسول الله عليه السلام---------اذن لاصحابه فزاروا البيت يوم-	3881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06238	false	7927562631468840688	38	202	200	1004	1500	300	علي انه اخر ذلك الي ما بعد الزوال فكان معناه اخر -----------------طواف الزيارة الي العشي واما الحمل علي ما بعد الغروب فبعيد جدا------- لما ثبت في الاحاديث الصحيحة المشهورة من انه صلي- الله عليه وسلم طاف يوم النحر نهارا وشرب من سقاية زمزم الوجه الثالث ما ذكره ابن حبان من انه صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة ونحر ثم تطيب للزيارة ثم افاض فطاف بالبيت طواف الزيارة ثم رجع الي مني فصلي الظهر بها والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بها ثم ركب الي البيت ثانيا وطاف به طوافا اخر بالليل فان قلت روي احمد في مسنده عن عاءشة وابن------------- ع-مر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم زار ليلا قلت الظاهر ان المراد منه طواف الوداع او طواف زيارة محضة وقد ورد حديث رواه البيهقي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة من ليالي مني فان قلت ما تقول في الحديث الذي اخرجه البيهقي عن عاءشة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذن لاصحابه فزاروا البيت يوم	6238	7112032055995250684	494	896.0	392	846	58.392433166503906	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3881	true	-1623212284830958159	97	122	511	634	1546	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول----- الله عليه السلاماين صلي الظهر يوم التروية قال بمني	3881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06303	false	6437184796000208623	60	87	303	430	1515	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قال اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم -اين صلي الظهر يوم التروية قال بمني	6303	7112032055995250684	111	205.0	86	128	86.71875	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3882	true	-6703633694441236492	161	300	816	1515	1515	300	الي مني في وقت الظهر ويصلي الظهر في مني علي ان عاءشة اخبرت في الحديث الذي اخرجه الطحاوي من طريق محمد بن اسحاق انه افاض من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق واخرجه ابو داود مطولا كما ذكرناه عن قريب وقال ابن حزم فهذا جابر وعاءشة قد اتفقا علي انه عليه السلامصلي الظهر يوم النحر وهما والله اعلماضبط لذلك من ابن عمر قلت اما رجوعه عليه السلامالي مني في وقت الظهر ممكن لان النهار كان طويلا وان كان قد صدر منه عليه السلامافعال كثيرة في صدر هذا النهار واما خطبته عليه السلامفي هذا اليوم فلست ادري كانت قبل ذهابه او بعد رجوعه الي مني واما رواية عاءشة فانها ليست ناصة ان---------ه عليه السلامصلي الظهر بمكة بل محتملة ان كان المحفوظ في الرواية حتي صلي الظهر وان كانت الرواية حين صلي الظهر-	3882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06240	false	3403213157289201134	95	146	450	696	1440	300	الي مني في وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ممكن لان النهار كان طويلا وان كان قد صدر منه صلي- الله عليه وسلم--- في صدر هذا النهار واحاديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ ليست ناصة انه صلي الله عليه -وسلم صلي الظهر بمكة بل محتملة ان كان المحفوظ في الرواية حتي صلي الظهر وان كانت الرواية حين صلي الظهر	6240	7112032055995250684	210	368.5	166	709	29.619182586669922	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3899	true	-1431911801123246742	13	85	79	427	1480	300	من الارض يخرج اليه من ضيق وقد روي في الموطا فرجة وهي رواية يحيي وبكير وابي مصعب وعند ابن القاسم والقعنبي فجوة قلت وكذا في رواية احمد فرجة قوله نص اي رفع في سيرة واسرع والنص منتهي الغاية في كل شء قاله في المطالع وقال غير---------------------ه النص والنصيص في السير ان تسار الدابة او البعير سيرا شديدا حتي يستخرج اقصي ما عنده ونص كل شء منتهاه قوله اعن---------------------------ق من العنق وهو ادني -	3899	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05796	false	8032762639132680752	1	42	5	198	1572	300	من الارض----------------- وقد روي في الموطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------رجة قوله نص اي رفع في سيره واسرع والنص منتهي الغاية في كل شء قاله في المطالع وفي رواية احمد فاذا التحم عليه الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعنق واذا وجد فرجة نص قوله اعتق من العنق وهو السير	5796	7112032055995250684	131	207.0	102	397	32.99748229980469	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3899	true	-1431911801123246742	160	207	821	1042	1480	300	حدثنا يونس قال ثنا وهب ان مالكا حدثه عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان------- الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسو---------ل الله عليه السلام قال كان يهل---- المهل --------------------منا------- فلا ينكر عليه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر المكبر فلا ينكر عليه	3899	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06091	false	-1850918380700838242	151	286	744	1396	1474	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك --عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا واما الثقفي فليس له في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث وقد تقدم هذا الحديث في ابواب العيدين في باب التكبير ايام مني واذا غدا الي عرفة اخرجه عن ابي نعيم عن مالك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال سالت انسا ونحن غاديان من مني الي عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	6091	7112032055995250684	187	323.5	146	655	28.549617767333984	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3899	true	-1431911801123246742	84	159	422	819	1480	300	ادني المشي وهو ان يرفع الفرس يديه ليس برفع هملجة ولا هرولة وفي التهذيب للازهري العنق والعنيق ضرب من السير وقد اعنقت الدابة وقال ابن سيدة فهي معنق ومعناق وعنيق وقال صاحب الكفاية العنق ضرب من سي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابل وهو المشي السرع الذي يتحرك فيه عنق البعير فقال اعنق البعير يعنق اعناقا وفي الموعب العنق سير مسيطر يعني سهل------ تمد فيه الدابة عنقها للاستقامة وهو دون الاسراع وقال صاحب المحل وهو نوع من سير الدواب طويل	3899	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06111	false	-1056015353862968951	192	271	929	1343	1491	300	ادني المشي وهو ان يرفع الفرس يد-ه ليس يرفع هملجة ولا هرولة وفي التهذيب للازهري العنق والعنيق ضرب من السير وقد اعنقت الدابة وقال ابن سيده فهي معنق ومعناق وعنيق وفي المخصص عن الاصمعي من المشي العنق وهو اوله وقال القزاز ولم يقولوا عنقه وفي كتاب الاحتفال لابن ابي خالد في صفات الخيل ومن انواع سير الابل والدوا--------------------------------------------------------------------------ب العنق وهو سير------- سهل مسبطر تمد فيه الدابة عنقها للاستعانة وهو دون الاسراع وفي المجمل ------هو نوع من سير الدواب طويل	6111	7112032055995250684	254	446.0	202	502	50.59761047363281	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3900	true	-5697236888877116472	217	300	1079	1500	1500	300	سعيد بن المسيب ومحمد بن ابي بكر الثقفي ومالكا واصحابه واكثر اهل المدينة فانهم قالوا الحاج لا يلبي في عرفة بل يكبر ويهلل وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله ثم اختلفوا متي يقطع التلبية فقال قوم وهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واصحابه يقطعها اذا توجه الي عرفات وروي نحو ذلك عن عاءشة وعثمان و-------روي عنهما خلاف ذلك وقال قوم وهم الزهري والساءب بن يزيد وسليمان بن يسار وسعيد بن المسيب في رواية-	3900	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	171	246	828	1215	1474	300	سعيد بن المسيب ومحمد بن ابي بكر الثقفي ومالك- واصحابه واكثر اهل المدينة------------ الحاج لا يلبي في-عرفة بل يكبر ويهلل وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله ثم اختلفوا متي يقطع التلبية فقال-------- سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك -اصحابه يقطعها اذا توجه الي عرفات وروي نحو ذلك عن -------عثمان وعاءشة وروي عنهما خلاف ذلك فقال-------- الزهري والساءب بن يزيد وسليمان بن يسار و----ابن المسيب في رواية	5795	7112032055995250684	377	682.0	304	429	87.8787841796875	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3901	true	5608106839338635531	103	267	543	1354	1510	300	الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وميمونة رضي الله------ عنهم ثم اختلف بعض هءلاء فقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور يقطع التلبية مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول--------- الله عليه السلاملم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل حتي رمي بعضها قلت روي البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله رمقت النبي--------- عليه السلامفلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قيل اخرج ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله عليه السلام---------من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي انه قطع التلبية مع اول حصاة	3901	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	0	170	0	823	1474	300	الله بن مسعود------------------ وميمونة رضي الله تعالي عنهم ثم اختلف بعض هءلاء فقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور يقطع التلبية مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل حتي رمي بعضها قلت روي البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله رمقت النبي صلي الله عليه -وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قلت اخرج ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي انه قطع التلبية مع اخر حصاة	5795	7112032055995250684	775	1482.5	615	844	91.82464599609375	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3901	true	5608106839338635531	111	300	583	1510	1510	300	رضي الله عنهم----- ثم اختلف بعض هءلاء فقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور يقطع التلبية مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظ----اهر الحديث ان رسول--------- الله عليه السلاملم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل حتي رمي بعضها قلت روي البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله---- رمقت النبي--------- عليه السلامفلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قيل اخرج ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله عليه السلام---------من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي انه قطع التلبية مع اول حصاة وهذا ظاهر لا يخفي فان قيل هذا حكم الحاج فما حكم المعتمر قلت قال قوم يقطع المعتمر التلبية اذا دخل الحرم وقال قوم لا يقطعها حتي يري بيوت مكة وقال قوم حتي يدخل-	3901	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	55	256	279	1244	1473	300	رضي الله تعالي عنه ثم اختلف بعض هءلاء فقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور يقطع التلبية مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو قول ظاهر الحديث ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل حتي رمي بعضها قلت روي البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله قال رمقت النبي صلي الله عليه -وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قلت اخرج ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي انه قطع التلبية مع اول حصاة وهذا ظاهر لا يخفي فان قلت هذا حكم الحاج فما حكم المعتمر قلت قال قوم يقطع المعتمر التلبية اذا دخل الحرم وقال قوم لا يقطعها حتي يري بيوت مكة وقال قوم حتي يدخل	6142	7112032055995250684	904	1734.5	716	968	93.388427734375	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3902	true	7974423390002866086	0	78	0	388	1479	300	بيوت مكة وقال ابو حنيفة لا يقطعها حتي يستلم الحجر فاذا استلمه قطعها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اذا بلغ الي الكعبة قطعها------ وقال الشافعي لا يقطعها حتي يفتتح الطواف وقال مالك ان احرم من الميقات قطعها------ اذا دخ----ل الحرم وان احرم من الجعرانة او من التنعيم قطعها اذا دخل بيوت مكة او اذا دخل المسجد واستدل ابو حنيفة بما رواه وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد قال قال ابن عباس لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الركن وقال ابن	3902	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05828	false	7081939921753767723	10	108	48	526	1494	300	بيوت مكة وقال ابو حنيفة لا يقطعها حتي يستلم الحجر لما رواه احمد عن هشيم حدثنا حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر كل ذلك في ذي القعدة يلبي حتي يستلم الحجر وقال الليث اذا بلغ---- الكعبة قطع التلبية وقال الشافعي لا يقطعها حتي يفتتح الطواف وقال مالك من احرم من الميقات قطع التلبية اذا دخل اول الحرم فان احرم من الجعرانة او من التنعيم قطعها اذا دخل بيوت مكة او اذا دخل المسجد وروي عن -----------------------------------------------------ابن عباس لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الركن وكان ابن	5828	7112032055995250684	297	517.0	237	535	55.51401901245117	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3902	true	7974423390002866086	0	45	0	234	1479	300	بيوت مكة وقال ابو حنيفة لا يقطعها حتي يستلم الحجر فاذا استلمه قطعها وقال الليث اذا بلغ الي الكعبة قطعها وقال الشافعي لا يقطعها حتي يفتتح الطواف وقال مالك ان احرم من الميقات قطعها اذا دخل الحرم وان احرم من الجعرانة او من التنعيم قطعها	3902	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	256	300	1244	1473	1473	300	بيوت مكة وقال ابو حنيفة لا يقطعها حتي يستلم الحجر فاذا استلمه قطعها وقال الليث اذا بلغ---- الكعبة قطعها وقال الشافعي لا يقطعها حتي يفتتح الطواف وقال مالك ان احرم من الميقات قطعها اذا دخل الحرم وان احرم من الجعرانة او من التنعيم قطعها-	6142	7112032055995250684	229	450.0	186	234	97.86325073242188	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3902	true	7974423390002866086	45	94	234	462	1479	300	اذا دخل بيوت مكة او اذا دخل المسجد واستدل ابو حنيفة بما رواه وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد قال قال ابن عباس لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الركن وقال ابن حزم والذي نقول به فهو ----قول ابن مسعود------------------- انه لا يقطعها حتي يتم جميع عمل العمرة	3902	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06143	false	9199801868747089682	0	54	0	250	1491	300	اذا دخل بيوت مكة او اذا دخل المسجد واستدل ابو حنيفة بما رواه وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد قال قال ابن عباس لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الركن وقال ابن حزم والذي نقول به -هو قول قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه لا يقطعها حتي يتم جميع عمل العمرة	6143	7112032055995250684	227	437.0	178	251	90.43824768066406	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3905	true	-3088320758972246065	250	300	1180	1414	1414	300	حدثنا فهد قال --ثنا احمد بن حميد الكوفي قال --ثنا عبد الله بن المبارك عن الحارث بن ابي ذباب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال لبي عبد الله وهو متوجه الي عرفات فقال اناس من هذا الاعرابي فالتفت الي عبد الله فقال ضل الناس ام نسوا والله ما-زال-	3905	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06146	false	-2517683301677573590	224	273	1168	1398	1533	300	حدثنا فهد قال حدثنا احمد بن حميد الكوفي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن الحارث بن ابي ذءاب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال لبي عبد الله وهو يتوجه ف----------قال اناس من هذا الاعرابي فالتفت الي عبد الله فقال ضل الناس ام نسوا والله ما زال	6146	7112032055995250684	221	411.5	174	240	92.08333587646484	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3907	true	3533737390341109224	134	204	667	1021	1481	300	احمد بن حميد الطريثيثي الكوفي شيخ البخاري عن عبد الله بن المبارك عن الحارث بن ابي ذباب هو الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعيد ويقال المغيرةبن ابي ذباب الدوسي المدني قال ابو زرعة ليس به باس روي له مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عن مجاهد بن جبر المكي عن عبد الله بن سخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------ة الازدي الكوفي روي له الجماعة--- واخرجه البيهقي من حديث صفوان بن عيسي --ثنا الحارث	3907	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06146	false	-2517683301677573590	228	300	1188	1533	1533	300	احمد بن حم----------يد الكوفي قال حدثنا----- عبد الله بن المبارك عن الحارث بن ابي ذءاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد------------- عن عبد الله بن سخبرة قال لبي عبد الله وهو يتوجه فقال اناس من هذا الاعرابي فالتفت الي عبد الله فقال ضل الناس ام نسوا والله ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلط ذلك بتهليل او تكبير واخرجه البيهقي من حديث صفوان بن عيسي حدثنا الحارث-	6146	7112032055995250684	144	174.0	112	521	27.639156341552734	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3907	true	3533737390341109224	204	280	1021	1390	1481	300	بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال غدوت مع عبد الله بن م-------------------سعود من مني الي عرفة وكان رجلا ادم له ضفيرتان عليه مسحة اهل البادية وكان يلبي فاجتمع عليه الغوغاء فقالوا يا اعرابي ان هذا ليس بيوم تلبية انما هو التكبير فالتفت الي فقال جهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت معه من مني الي عرفة فما ترك التلبية حتي رمي الجمرة الا ان يخلطها بتكبير او بتهليل	3907	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06147	false	-7125382143226002470	0	80	0	387	1467	300	بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال غدوت مع عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه من مني الي عرفة وكان رجلا ادم له ضفيرتان عليه سحنة اهل البادية وكان يلبي فاجتمع عليه الغوغاء فقالوا يا اعرابي ان هذا ليس بيوم تلبية انما هو التكبير فالتفت الي فقال جهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت معه من مني الي عرفة فما ترك التلبية حتي رمي الجمرة الا ان يخلطها بتكبير او -تهليل	6147	7112032055995250684	362	713.0	286	388	93.29896545410156	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3914	true	-2668794992982089798	238	295	1103	1393	1417	300	ان الاجما----ع من الصحابة والتابعين قد وقع علي ان التلبية لا تنقطع الا مع رمي جمرة العقبة اما مع اول حصاة او بعد تمامها علي الاختلاف الذي ذكرناه ودليل الاجماع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهلبي بعرفة وهو علي المنبر بحضور ملا من الصحابة وغيرهم فلم ينكر عليه احد منهم بذلك وكذلك---- عبد الله بن الزبير	3914	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06149	false	-2046993488245204134	47	100	246	511	1540	300	ان الاجماع وقع من الصحابة والتابعين ع-------لي ان التلبية لا تق--ع الا مع رمي جمرة العقبة اما مع اول حصاة او بعد تمامها علي --اختلاف في--------ه ودليل الاجماع ان عمر بن الخطاب كان يلبي غداة المزدلفة-------------- بحضور ملا من الصحابة وغيرهم فلم ينكر عليه احد منهم بذلك وكذلك فعل عبد الله بن الزبير	6149	7112032055995250684	234	405.0	184	298	78.52349090576172	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3915	true	4493251283490070851	3	27	16	136	1471	300	بن يزيد-- ولم ينكر عليه احد ممن كانوا هناك من اهل الافاق من الشام والعراق واليمن ومصر وغيرها فصار ذلك اجماعا لا يخالف فيه	3915	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06149	false	-2046993488245204134	98	122	501	623	1540	300	بن الزبير ولم ينكر عليه احد ممن كانوا هناك من اهل الافاق من الشام والعراق واليمن ومصر وغيرها فصار ذلك اجماعا لا يخالف فيه	6149	7112032055995250684	116	225.5	92	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3916	true	7798676475234020731	130	218	661	1073	1463	300	يحل من احرامه ولا يحل له اللبس ولا الطيب حتي يطوف طواف الزيارة واليه ذهب جماعة من اهل العلم علي ما ياتي ان شاء الله تعالي ص حدثنا يحيي بن عثمان قال --ثنا عبد الله بن يوسف قال --ثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن ام قيس بنت محصن قالت دخل علي عكاشة بن محصن واخر في مني مساء يوم الاضحي فنزعا ثيابهما وتركا الطيب فقلت ما لكما فقالا ان رسول ا---------لله عليه السلامقال لنا من لم يفض الي البيت من عشية هذه فليدع الثياب والطيب	3916	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06290	false	2010164241027441171	188	269	948	1334	1505	300	تحل له النساء ولا تحل له النساء--------- حتي يطوف طواف الزيارة واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي حد-----------------------------ثنا يحيي بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن ام قيس بنت محصن قالت دخل علي عكاشة بن محصن واخر في مني مساء يوم الاضحي فنزعا ثيابهما وتركا الطيب فقلت ما لكما فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لنا من لم يفض الي البيت من عشية هذه فليدع الثياب والطيب	6290	7112032055995250684	325	586.5	252	425	76.47058868408203	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3918	true	5769206695063471040	90	144	483	766	1540	300	حلق حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء قوله واختلفوا اي الفقهاء في حكم الطيب فقال بعضهم ابو حنيفة واصحابة والشافعي واصحابه واحمد في رواية حكم الطيب حكم اللباس فيحل كما يحل اللباس وقال اخرون وهم مالك والحسن البصري واحمد في رواية حكم الطيب حكم الجماع فلا يحل له حتي يحل الجماع	3918	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06291	false	-1317889804339420716	0	46	0	237	1506	300	حلق حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء----- واختلفوا----------- في حكم الطيب فقال------ ابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه واحمد في رواية حكم الطيب حكم اللباس فيحل كما يحل اللباس وقال---------- ما--------------لك واحمد في رواية حكم الطيب حكم الجماع فلا يحل له حتي يحل الجماع	6291	7112032055995250684	234	431.0	188	283	82.68550872802734	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3922	true	8707497096947722053	34	69	157	332	1401	300	الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهماقال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول ال---------له عليه السلاميضمخ راسه بال-سك افطيب هو	3922	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06291	false	-1317889804339420716	83	122	440	623	1506	300	الحسن البصري عن ابن عباس ولم يسمع منه ق-ال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يضمخ راسه بالمسك افطيب هو	6291	7112032055995250684	155	283.0	120	185	83.78378295898438	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3923	true	1982965847725311951	204	239	968	1139	1464	300	الحسن العرني عن ابن عباس------------- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول ا---------لله عليه السلاميضمخ راسه بالمسك افطيب	3923	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06291	false	-1317889804339420716	83	121	440	620	1506	300	الحسن البصري عن ابن عباس ولم يسمع منه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل------------ والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يضمخ راسه بالمسك افطيب	6291	7112032055995250684	150	268.5	118	193	77.72020721435547	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3932	true	6302287713846250845	198	253	968	1242	1460	300	الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث -بن عبد الله بن اوس ق--------ال اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله عليه السلا--------م فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله --------------------كيما اخالفه	3932	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	102	163	503	806	1487	300	الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر---------- رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالفه	6296	7112032055995250684	248	434.5	196	318	77.98741912841797	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3933	true	7099276838385034474	0	48	0	245	1506	300	اوس الثقفي -قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها الطواف بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله عليه السلام قال ف----قال عمر بن الخطاب اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله عليه السلاملكي ما --------	3933	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	112	162	550	799	1487	300	اوس الثقفي فقال اتيت عمر---------- رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها------- بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عمر---------- اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي- الله عليه وسلم لكيما	6296	7112032055995250684	183	287.0	144	282	64.89361572265625	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3935	true	8556501753503492958	217	270	1058	1300	1437	300	عن سليمان الاحول عن طا-وس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول ا---------لله عليه السلام لا ينفر-ن احد-- حتي يكون اخر عهده باليبت قال زهير ينصرفون كل وجه -لم يقل في الثاني عن يونس ايضا عن سفيان ايضا عن عبد الله بن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس	3935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	166	219	819	1066	1444	300	عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا ينصرفن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت قال زهير ينصرفون كل وجه ولم يقل في -----وروي مسلم ايضا من رواية ا--لحسن -بن مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس	6292	7112032055995250684	195	303.0	145	257	75.87548828125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3935	true	8556501753503492958	93	130	461	642	1437	300	حدثنا يونس قال --ثنا سفيان عن سليمان وهو ابن ابي مسلم الاحول-عن طا-وس عن ابن عباس قال كان الناس ينفرون من كل وجه فقال رسول ا---------لله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	3935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	239	279	1189	1381	1487	300	حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن سليمان وهو ابن ابي مسلم الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال كان الناس ينفرون من كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	6296	7112032055995250684	176	326.5	139	194	90.72164916992188	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3936	true	6914486255653410938	224	294	1067	1431	1460	300	قال --ثنا هشام------------- عن قتادة عن عكرمة ان -----------------زيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهماختلفا في المراة تحيض بعدما تطوف بال--بيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها الطواف بالبيت وقال ابن عباس تنفر اذا شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فسالوها فقالت حضت بعدما طفت يوم النحر فامرني رسول ال---------له عليه السلامان انفر- وحاضت صفية فقالت لها عاءشة	3936	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	77	148	376	734	1479	300	قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت------------------------------ في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بال-------بيت وقال ابن عباس تنفر ان- شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فق--------الت حضت بعدما طفت بالبيت--- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان انفري وحاضت صفية فقالت لها عاءشة	6298	7112032055995250684	276	470.0	218	408	67.64705657958984	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3937	true	-5776434150349340246	61	116	306	556	1469	300	الحسن بن مسلم عن طا-وس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول ا---------لله عليه السلام قال فخرج زيد الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت	3937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	209	266	1023	1281	1444	300	الحسن بن مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت تعني ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال فرجع زيد الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت	6292	7112032055995250684	240	460.0	185	260	92.30769348144531	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3937	true	-5776434150349340246	144	189	702	929	1469	300	ابو النعمان ------ثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس ---------------------عن امراة طافت ثم حاضت فقال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	3937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06297	false	7853576019402171429	67	117	335	588	1501	300	ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن امراة طافت ثم حاضت -قال لهم تنفر قالوا لا ناخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسالوا فكان فيمن سالوا ام سليم فذكرت حديث صفية	6297	7112032055995250684	226	427.5	181	254	88.97637939453125	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3937	true	-5776434150349340246	246	282	1218	1381	1469	300	هذا -اما لا معنا--------ه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره ف--------------------------------------------------دخلت ما صلة لان كما قال تعالي فاما ترين من البشر احدا----- فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه	3937	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	81	126	451	668	1592	300	هذا و ما زاءدة وعن سيبويه افعل ه-----ذا ان كنت لا تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله عز وجل----- فاما ترين من البشر احدا مريم فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه	7374	7112032055995250684	132	204.5	101	227	58.1497802734375	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3939	true	-9180119205292863365	182	221	882	1080	1468	300	شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------الت لما اراد النبي------------- عليه السلامان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال---- عقري--- حلقي انك لحابستنا ثم قال لها اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	3939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12870	false	5370628939371761517	248	292	1233	1447	1484	300	شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيب------ة فقال لها عقري او حلقي انك لحابستن-----------ا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	12870	7112032055995250684	169	282.5	134	232	72.8448257446289	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3939	true	-9180119205292863365	254	300	1240	1468	1468	300	شعبة عن--- الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------الت اراد رسول الله--------------- ان ينفر فراي صفية علي باب خباءها كءيبة او حزينة لانها حاضت فقال عقري او حلقي لغة لقريش-انك لحابستنا ثم قال لها اما كنت افضت يوم النحر يعني الطواف قالت نعم قال فانفري-	3939	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13860	false	-4223223956548159556	77	126	398	645	1527	300	شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر فراي صفية علي باب خباءها كءيبة--- حزينة لانها حاضت فقال عقري--- حلقي لغة -قريش انك لحابستنا ثم قال-------- كنت افضت يوم النحر يعني الطواف قالت نعم قال فانفري	13860	7112032055995250684	202	338.5	162	262	77.09923553466797	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3940	true	6986882070447053850	51	77	259	395	1490	300	الاسود عن عاءشة-------------------- قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم قال النبي--------- عليه السلام عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	3940	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06314	false	-7465290305468656769	0	32	0	163	1525	300	الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم قال النبي صلي الله عليه وسل--م عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	6314	7112032055995250684	131	234.0	105	165	79.39393615722656	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	222	275	1109	1404	1530	300	اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها ومعني حلقي حلقها الله يعني اصابها بوجع في حلقها خاصة و-----------المحدثون يروون هاتين اللفظين بلا تنوين -----------والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها حلقا ويقال للامر ي------عجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة وقال	3941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	79	132	393	677	1506	300	اي عقرها الله وحلقها------------------------------------- يعني اصابها -وجع في حلقها خاصة وهكذا يرويه المحدثون غير منون بوزن غضبي حيث هو جاء علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عيرها الله عقرا وحلقها حلقا ويقال للامر الذي يتعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشء-مة وقال	13859	7112032055995250684	221	379.0	179	323	68.42105102539062	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3942	true	8309671937775481783	90	213	422	1016	1419	300	حدثنا ابن ابي داود قال ثن--ا ابو صالح قال ث--نا الليث قال --ثنا عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طا-وس اليماني انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة-------------------- كانت تذكر عن رسول ال---------له عليه السلامرخصته للنساء وذلك قبل موت عبد الله بن عمر بعام ش اسناده صحيح وابو صالح عبد الله بن صالح وراق الليث -شيخ البخاري وعقيل بضم العينبن خالد الليثي وابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري قوله وذلك قبل موت عبد الله بن عمر بعام وهذا يدل علي انه كان يفتي بمنعها عن النفر الا بالطواف ثم رجع عن ذلك حين بلغه خبر عاءشة رضي الله عنهاقبل موته بسنة	3942	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06299	false	7702041145801354898	132	232	637	1119	1446	300	حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طاووس اليماني انه سمع عبد الله بن عمر --------------يسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه -وسلم رخصة الن-ساء وذلك قبل موت عبد الله بعام--------- اسناده صحيح وابو صالح عبد الله بن صالح وراق الليث وشيخ البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه كان يفتي بمنعهن عن النفر الا بالطواف ثم رجع عن ذلك حين بلغه خبر عاءشة قبل------------- موته بسنة	6299	7112032055995250684	427	770.0	335	631	67.67036437988281	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3946	true	-7719381743820659156	204	300	1031	1479	1479	300	الحاج يوم النحر خاصة فاما اختلافهم فيمن حلق قبل ان يرمي فان مالكا واصحابه اختلفوا في ايجاب الفدية وروي عن ابن عباس--------------------- انه من قدم شيءا او اخر- فعليه دم ولا يصح ذلك عنه وعن ابراهيم وجابر بن زيد مثل قول مالك في ايجاب الفدية علي من حلق قبل ان يرمي وهو قول الكوفيين وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق------ والطبري وداود لا شء علي من حلق قبل ان يرمي ولا علي من قدم شيءا او اخره ساهيا مما يفعل يوم النحر وعن الحسن وطا-وس لا شء علي من حلق قبل ان يرمي مثل قول الشافعي-	3946	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06245	false	2983867116395101654	29	127	147	609	1431	300	للحلق قبل النحر واختلفوا---------- فيمن حلق قبل ان يرمي فان مالكا واصحابه اختلفوا في ايجاب الفدية وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه من قدم شيءا او اخره فعليه دم ولا يصح ذاك عنه وعن ابراهيم وجابر بن زيد مثل قول مالك في ايجاب الفدية علي من حلق قبل ان يرمي وهو قول الكوفيين وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق وداود والطبري------ لا شء علي من حلق قبل ان يرمي ولا علي من قدم شيءا او اخره ساهيا مما يفعل يوم النحر وعن الحسن وطاووس لا شء علي من حلق قبل ان يرمي مثل قول الشافعي	6245	7112032055995250684	419	778.0	327	478	87.65690612792969	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3947	true	1794095542254815505	108	198	530	973	1468	300	حلق قبل ان يذبح اهراق دما وقال ابو الشعثاء عليه الفداء وقال ابو حنيفة عليه دم-------------- وان كان قارنا فد-----مان وقال زفر علي القارن اذا حلق قبل ان ينحر----- ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق قبل النحر وقال -----------------------------------------ابو عمر لا اعلم خلافا فيمن نحو قبل ان يرمي انه لا شء عليه قال واختلفوا فيمن افاض قبل ان يحلق بعد الرمي فكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض وقال عطاء ومالك والشافعي وساءر الفقهاء تجزءه الافاضة ويحلق او يقصر ولا شء عليه	3947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00923	false	-5000189320731438453	125	215	624	1054	1481	300	حلق قبل ان يذبح فع-----------------------------------------------------ليه دم عند ابي حنيفة وان كان قارنا فعلية دمان وقال زفر----------- اذا حلق قبل ان ينحر عليه ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق قبل النحر وقال ابراهيم من حلق قبل ان يذبح اهرق دما وقال ابو عمر لا اعلم خلافا فيمن نحر قبل ان يرمي انه لا شء عليه قال واختلفوا فيمن افاض قبل ان يحلق بعد الرمي فكان ابن عمر --------------يقول يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض وقال عطاء ومالك والشافعي وساءر الفقهاء يجزءه الافاضة ويحلق او يقصر ولا شء عليه	923	7112032055995250684	360	640.0	284	508	70.86614227294922	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3947	true	1794095542254815505	82	147	378	720	1468	300	عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وهو قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود ومحمد ابن جرير وقال ابراهيم من حلق قبل ان يذبح اهراق دما وقال ابو الشعثاء عليه الفداء وقال ابو حنيفة ع--------------ليه دم و--------------ان كان قارنا فدمان وقال زفر علي القارن اذا حلق قبل ان ينحر ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق قبل ال-نحر وقال ابو	3947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06219	false	-3095274233280617779	113	152	540	750	1448	300	عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وقال النخع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو حنيفة وابن الماجشون عليه دم وقال ابو حنيفة ان كان قارنا فدمان وقال زفر ان كان قارنا فعليه------------ ثلاثة دماء دم للقران ودمان ل----تقدم الحلاق وقال ابو	6219	7112032055995250684	146	211.0	117	372	39.247310638427734	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3947	true	1794095542254815505	66	112	300	546	1468	300	واما اختلافهم فيمن حلق قبل ان يذبح فجمهور العلماء علي انه لا شء عليه -كذلك قال- عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وهو قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود ومحمد ابن جرير وقال ابراهيم من حلق قبل ان يذبح	3947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06244	false	8170684707659316288	253	300	1293	1540	1540	300	واما الثاني فان من حلق قبل ان يذبح فجمهور العلماء علي انه لا شء عليه وكذلك قاله عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وهو قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود ومحمد -بن جرير وقال ابراهيم من حلق قبل ان يذبح-	6244	7112032055995250684	234	433.0	190	249	93.97590637207031	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3947	true	1794095542254815505	0	66	0	300	1468	300	ومن تابعه وعن عطاء بن ابي رباح من قدم نسكا قبل نسك فلا حرج وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطا-وس ومجاهد وعكرمة وقتادة وذكر ابن المنذر عن الشافعي من حلق قبل ان يرمي ان عليه دما وزعم ان ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطا عن الشافعي والمشهور من مذهبه انه لا شء علي من قدم او اخر شيءا من اعمال الحج كلها اذا كان ساهيا	3947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06245	false	2983867116395101654	127	193	609	910	1431	300	ومن تابعه وعن عطاء بن ابي رباح من قدم نسكا قبل نسك فلا حرج وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطاووس ومجاهد وعكرمة وقتادة وذكر ابن المنذر عن الشافعي من حلق قبل ان يرمي ان عليه دما وزعم ان ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطا عن الشافعي والمشهور من مذهبه انه لا شء علي من قدم او اخر شيءا من اعمال الحج كلها اذا كان ساهيا	6245	7112032055995250684	300	595.0	234	301	99.66777038574219	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3948	true	7344245875228914971	82	105	406	521	1490	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم به لا علي القصد منكم خلاف السنة وكانت السنة خلاف هذا	3948	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00923	false	-5000189320731438453	276	297	1357	1465	1481	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم لا------- القصد منكم خلاف السنة وكانت السنة خلاف هذا	923	7112032055995250684	106	205.0	85	115	92.17391204833984	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3948	true	7344245875228914971	164	227	836	1137	1490	300	علي ذلك--------------------------- ما رواه ابو سعيد الخدري --------------قال سءل رسول الله عليه --------السلام-وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل-الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم----------------------------------------------------------------------- فدل ذلك ان الحرج الذي رفعه الله عنهم انما كان لجهلهم بامر المناسك-- لا لغير ذلك	3948	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00924	false	1985662581052486823	147	233	743	1160	1494	300	علي ما ذكرنا ان ذلك كان بسبب جهلهم ما رواه ابو سعيد الخدري اخرجه الطحاوي قال سءل رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم قال الطحاوي افلا يري الي انه امرهم بتعلم مناسكهم لانهم كان لا يحسنونها فدل ذلك ان الحرج الذي رفعه الله عنهم هو------ لجهلهم بامر --مناسكهم لا لغير ذلك	924	7112032055995250684	288	504.0	226	425	67.76470947265625	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3948	true	7344245875228914971	32	256	153	1290	1490	300	ان هذا------ له احتمالان احدهما انه يحتمل ان يكون عليه السلاما---------باح ذلك--- توسعة وترفيها في حقه فيكون للحاج ان يقدم ما شاء من الافاضة والحلق فان شاء افاض ثم حلق وان شاء حلق ثم افاض وكذلك التخيير بين الذبح والرمي والاخر---- يحتمل ان يكون قوله عليه السلام الا -------حرج معناه لا اثم عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم به لا علي القصد منكم خلاف السنة وكانت السنة خلاف هذا وقد دلت علي هذين الاحتمالين احاديث كثيرة علي كل واحد منهما احاديث مصرحة في هذا الباب علي ما تقف عليه ان شاء الله فلما احتمل الكلام هذين الاحتمالين نظريا فوجدنا الحكم علي الاحتمال الثاني وهو انه عليه السلام---------اسقط عنهم الحرج واعذرهم لاجل النسيان وعدم العلم لا انه اباح لهم ذلك حتي ان لهم ان يفعلوا ذلك في العمد والدليل علي ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري قال سءل رسول الله عليه السلام---------وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجلالحرج والضيق------- وتعلموا مناسككم فانها من دينكم فدل ذلك---- ان الحرج الذي رفعه الله عنه-------م انما كان لجهلهم بامر المناسك لا لغير ذلك وذلك لان الساءلين عن ذلك كانوا -ناسا اعرابا لا علم لهم بالمناسك فاجابهم رسول الله عليه السلام---------بقوله لا حرج يعني فيما فعلتم بالجهل لا انه اباح لهم ذلك فيما	3948	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06246	false	-637127854739997899	103	300	501	1456	1456	300	ان هذا القول له احتمالان احدهما انه يحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم اباح ذلك له توسعة وترفيها في حقه فيكون للحاج ان يقدم ما شاء ويءخر ما شاء---------------------------------------------------------------------------- والاخر انه يحتمل ان يكون قوله صلي- الله عليه وسلم لا حرج معناه لا اثم عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم ل---ا علي القصد منكم خلاف السنة وكانت السنة خلاف هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم علي الاحتمال الثاني وهو انه صلي- الله عليه وسلم اسقط عنهم الحرج واعذرهم لاجل النسيان وعدم العلم لا انه اباح لهم ذاك حتي ان لهم ان يفعلوا ذلك في العمد والدليل علي ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري قال سءل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل ------الضيق والحرج وتعلموا مناسككم فانها من دينكم فذل ذلك علي ان الحرج الذي رفعه الله عز وجل عنهم انما كان لجهلهم بامر المناسك لا لغير ذلك وذلك لان الساءلين------- كانوا اناسا اعرابا لا علم لهم بالمناسك فاجابهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بقوله لا حرج يعني فيما فعلتم بالجهل لا انه اباح لهم ذلك فيما-	6246	7112032055995250684	832	1493.0	662	1212	68.64686584472656	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3949	true	1550045885244662161	66	122	301	560	1365	300	السلامسءل عمن حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يحلق فقال لا حرج لا حرج حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلي بن اسد قال ثنا وهيب عن ابن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي--------- عليه السلام انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج	3949	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06218	false	6814848466549139516	160	202	801	1001	1442	300	ولفظه سءل عمن حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي واخرجه ا------------------حمد بن حنبل نحو النساءي وعند مسلم ع------------------ن طاووس عن --------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قيل له------------------- في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج	6218	7112032055995250684	139	186.0	106	269	51.6728630065918	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3950	true	3745264669495466123	0	111	0	511	1390	300	الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج الثالث عن ابراهيم بن مرزوق عن حبان بفتح الحاءبن هلال عن وهيب بن خالد الي اخره واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا عفان قال ثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي عليه السلامسءل عن الرجل يذبح قبل ان -------------------------------------------------يحلق فقال لا حرج واخرجه ابو داود من وجه اخر ثنا نصر بن علي قال نا يزيد بن زريع قال انا خالد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي عليه السلام كان يسال يوم مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اني امسيت ولم ارم قال ارم ولا حرج	3950	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06218	false	6814848466549139516	194	255	951	1237	1442	300	الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعند الاسماعيلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عمن ذ------بح قبل ان يحلق وعمن حلق قبل ان يذبح وحلق قبل ان يرمي اشياء ذكرها قال لا حرج وعند ابي-- داود----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسال يوم مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اني امسيت ولم ارم قال ارم ولا حرج	6218	7112032055995250684	205	342.5	160	560	36.60714340209961	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3951	true	-3072868781073238824	18	113	89	526	1426	300	حماد بن سلمة عن -----عباد بن منصور عن عطاء عن -------------------جابر ان النبي عليه السلامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل عن رجل رمي قبل ان يحلق وحلق قبل ان يرمي وذبح قبل ان يحلق فقال عليه السلا--------م افعل ولا حرج ص وقد روي عن اسامة بن شريك عن النبي عليه السلاممن ذلك ------شء حدثنا احمد بن الحسن هو---------------------------------------------- ابن القاسمالكوفي قال ثنا اسباط بن محمد قال ثنا ابو اسحاق الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك رضي الله------ عنه---قال حججنا مع رسول الله عليه السلام فسءل عم-ن حلق ----------قبل ان يذبح او يذبح قبل ان يحلق فقال لا	3951	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06221	false	7161079120417319853	110	251	527	1192	1422	300	حماد عن -قيس بن سعد وعباد بن منصور عن عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم هذا ايضا تعليق قاله حماد بن سلمة وطريق قيس بن سعد المعلق وصله النساءي والطحاوي والاسماعيلي وابن حبان من طريق عن حماد بن سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع وطريق عباد بن منصور وصله الاسماعيلي عن القاسم حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا يحيي بن اسحاق حدثنا حماد بن سلمة بلفظ سءل عن رجل رمي قبل ان يحلق وحلق قبل ان يرمي وذبح قبل ان يحلق فقال صلي- الله عليه وسلم افعل ----------------------------------------------------------ولا حرج 3271 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن ----------------------عباس--------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل ان انحر -قال لا	6221	7112032055995250684	213	236.0	153	820	25.975608825683594	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3952	true	5885868910380467539	200	241	980	1170	1465	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------------------- ان رسول الله عليه --------السلام-ساله رجل في حجته فقال اني رميت وافضت ونسيت ولم احلق قال فاحلق ولا حرج ثم جاء رجل اخر فقال اني رميت وحلقت ونسيت ان انحر فقال انحر ولا حرج	3952	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00924	false	1985662581052486823	17	64	91	316	1494	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه الطحاوي باسناد صحيح ان رسول الله عليه الصلاة والسلام ساله رجل في حجته فقال اني رميت وافضت ونسيت فلم احلق قال فاحلق ولا حرج ثم جاء رجل اخر فقال اني رميت وحلقت ونسيت ان انحر فقال انحر ولا حرج	924	7112032055995250684	189	354.5	148	225	84.0	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3953	true	-572292852689916549	197	254	919	1174	1382	300	عن عيسي بن طلحة------------- عن عبد الله بن عمرو--------- ان رسو---------ل الله عليه السلاموقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------------ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00919	false	-3630861172972626595	0	72	0	319	1428	300	عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ادبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	919	7112032055995250684	234	405.0	177	320	73.125	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3953	true	-572292852689916549	188	254	881	1174	1382	300	عبد الله بن يوسف ث-------نا مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة عن عبد الله بن عمرو ان رسول ا---------لله عليه السلاموقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06248	false	-9123215458775769274	227	295	1125	1423	1451	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة عن عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان ا----------ذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	6248	7112032055995250684	274	527.0	211	309	88.67314147949219	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3955	true	-2499844222441736541	118	188	547	894	1428	300	ابا سعيد الخدري --رضي الله عنهقال سءل رسول الله عليه --------السلام-وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل-الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم------------ افلا تري ان----- امرهم بتعلم مناسكهم لانهم كانوا لا يحسنونها فدل ذلك ان الحرج الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم بامر مناسكهم لا لغير ذلك	3955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00924	false	1985662581052486823	157	233	786	1160	1494	300	ابو سعيد الخدري اخرجه الطحاوي قال سءل رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم قال الطحاوي افلا يري الي انه امرهم بتعلم مناسكهم لانهم كان-- لا يحسنونها فدل ذلك ان الحرج الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم بامر مناسكهم لا لغير ذلك	924	7112032055995250684	334	610.0	265	376	88.82978820800781	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3955	true	-2499844222441736541	118	188	547	894	1428	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنهقال سءل رسول ال---------له عليه السلاموهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجلالحرج والضيق------- وتعلموا مناسككم فانها من دينكم افلا تري ان امرهم بتعلم مناسكهم لانهم كانوا لا يحسنونها فدل ذلك ----ان الحرج الذي رفعه الله------- عنهم هو------ لجهلهم بامر --مناسكهم لا لغير ذلك	3955	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06246	false	-637127854739997899	204	270	997	1302	1456	300	ابو سعيد الخدري ------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل ------الضيق والحرج وتعلموا مناسككم فانها من دينكم فذ--------------------------------------------------------ل ذلك علي ان الحرج الذي رفعه الله عز وجل عنهم انما كان لجهلهم بامر المناسك-- لا لغير ذلك	6246	7112032055995250684	259	440.0	202	382	67.8010482788086	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3956	true	8983525587330909603	258	290	1225	1372	1418	300	شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهماقال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهرق لذلك دما	3956	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06219	false	-3095274233280617779	189	218	924	1057	1448	300	شيبة في مصنفه حدثنا سلام بن المطيع او الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس --------------قال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهرق لذلك دما	6219	7112032055995250684	104	184.0	81	147	70.74829864501953	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3957	true	-4507626712799805975	38	97	162	444	1377	300	اخر من امر الحج الا قال لا حرج فلم يكن معني ذلك عنده معني الاباحة في تقديم ما قدموا ولا تاخير ما اخروا مما ذكرنا اذ كان يوجب في ذلك دما ولكن كان معني ذلك عنده علي ان الذي فعلوه في حجة النبي--------- عليه السلامكان علي الجهل منهم بالحكم فيه كيف هو فعذرهم بجهلهم وامرهم في المستانف ان يتعلموا	3957	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06220	false	-6496886272143107898	0	57	0	269	1433	300	اخر من امر الحج الا قال لا حرج فلم يكن معني ذلك عنده عل-ي الاباحة في تقديم ما قدموا ولا تاخير ما اخروا مما ذكرنا ان فيه الدم----------- ولك----ن معني ذلك عنده علي ان الذي فعلوه في حجة النبي صلي الله عليه وسلم -كان علي الجهل----- بالحكم فيه كيف هو فعذرهم لجهلهم وامرهم في المستانف ان يتعلموا	6220	7112032055995250684	244	440.0	190	291	83.84880065917969	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3962	true	-7684455133499469191	269	300	1372	1524	1524	300	فذهب قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقالوا لا ينبغي لهم ان يتجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان-	3962	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06345	false	-8537380877703751272	222	253	1104	1256	1499	300	وذهب قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقالوا لا ينبغي لهم ان ي-جاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان	6345	7112032055995250684	150	289.0	120	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3963	true	-4906722444170439291	10	300	51	1494	1494	300	اراد بالقوم هءلاء عمرو بن دينار وطاءفة من السلف فانهم قالوا- وقت العمرة لمن كان بمكة هو التنعيم واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور لانه خصصه فدل انه وقت معين لمن كان بمكة ممن يريد العمرة وقال القاضي قال قوم لا بد من الاحرام من التنعيم خاصة وهو ميقات المعتمرين من مكة ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا وقت اهل مكة الذين يحرمون منه بالعمرة الحل فمن اي الحل احرموا بها اجزاهم ذلك والتنعيم وغيره من الحل عندهم في ذلك سواء ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جماهير العلماء من التابعين وغيرهم منهم ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وغيرهم فانهم قالوا وقت العمرة لمن كان بمكة الحل وهو خارج الحرم فمن اي الحل احرموا بها جاز سواء كان ذلك التنعيم او غيره من الحل وقال ابن حزم في المحلي ومن اراد العمرة وهو بمكة اما من اهلها واما من غير اهلها ففرض عليه ان يخرج للاحرام بها الي الحل ولا بد فيخرج الي اي الحل شاء ويحرم بها وقال القاضي اختلفوا فيمن اعتمر من مكة ولم يخرج الي الحل فذهب اصحاب الراي وابو ثور والشافعي في قولان عليه دما كتارك الميقات وقال عطاء ولا شء عليه وقال مالك والشافعي ايضا لا يجزءه ويخرج الي الحل ثم يعيد عمل العمرة ص وكان من الحجة لهم في ذلك انه قد يجوز ان يكون النبي عليه السلام---------قصد الي التنعيم في ذلك لانه كان اقرب ال-حل منها لان غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو ويحتمل ايضا ان يكون اراد به التوقيت لاهل مكة في العمرة ولا يجاوزوه لها الي غيره فنظرنا في ذلك فاذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال --ثنا عثمان بن عمر قال --ثنا ابو عامر صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنهما------قالت دخل علي رسو---------ل الله عليه السلامبسرف-	3963	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05723	false	-8185807378936334648	14	150	80	740	1484	300	احتج به قوم منهم- عمرو بن د----------------------ينار علي ان وقت العمرة لمن كان بمكة هو التنعيم وقال جمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلماء من التابعين وغيرهم منهم ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واخر------------ون وقت العمرة لمن كان بمكة الحل وهو خارج الحرم فمن اي الحل احرموا بها جاز سواء ذ----لك التنعيم او غيره من الحل وقال الطحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يجوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم قصد الي التنعيم ل-------انه كان اقرب المحل منها لان غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو ويحتمل ايضا ان يكون اراد به التوقيت لاهل مكة في العمرة------------------------- فنظرنا في ذلك فاذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ابو عامر صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه -وسلم بسرف	5723	7112032055995250684	580	994.5	456	1474	39.34870910644531	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3964	true	-3645990551981156799	0	136	0	690	1508	300	وانا ابكي فقال ما ذاك قلت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم اتينا مني ثم غدونا الي عرفة ثم رمينا الجمرة تلك الايام فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهماف-----قال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان ادنانا من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتينا فارتحل فاخبرت عاءشة ان النبي--------- عليه السلاملم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي موضع منه بعينه خاصة وانه انما قصد بها عبد الرحمن التنعيم لانه كان اقرب الحل اليهم لا لمعني فيه يبين--- من ساءر الحل غيره فثبت بذلك ان وقت----- اهل مكة لعمرتهم هو الحل وان التنعيم في ذلك وغيره سواء	3964	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05723	false	-8185807378936334648	150	291	740	1442	1484	300	وانا ابكي فقال ما ذاك قلت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم اتينا مني ثم غدونا الي عرفة ثم رمينا الجمرة تلك الايام فلما كان يوم النفر------ فنزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان ادناها من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتينا فارتحل فاخبرت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي موضع منه بعينه خاصا وانه انما قصد بها عبد الرحمن التنعيم لانه كان اقرب الحل اليهم لا لمعني فيه يبين به من ساءر الحل غيره فثبت بذلك ان وقت نزول اهل مكة لعمرتهم ا---لحل وان التنعيم في ذلك وغيره سواء	5723	7112032055995250684	666	1287.0	532	712	93.5393295288086	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3964	true	-3645990551981156799	42	141	201	713	1508	300	فامر عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهمافقال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان ادن-انا من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتينا فارتحل فاخبرت عاءشة ان النبي عليه السلاملم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي موضع منه بعينه خاصة وانه انما قصد بها عبد الرحمن التنعيم لانه كان اقرب الحل اليهم لا لمعني فيه يبين من ساءر الحل غيره فثبت بذلك ان وقت اهل مكة لعمرتهم هو الحل وان التنعيم في ذلك وغيره سواء وهذا كله قول ابي حنيفة	3964	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06346	false	3523685972250821970	19	70	85	345	1496	300	قال لعبد الرحمن------------------------------ احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم------------ فكان ادني ما في الحرم التنعيم فاهللت بعمرة------------------------------------------------------ فاخبرت انه صلي الله-- عليه وسلم -لم يقصد------------------- الا ا----لحل لا---- موضع---ا معينا وقصد التن-----------------------------عيم لقرب-------------------------------------------------------ه فثبت----- ان وقت اهل مكة لعمرتهم هو الحل وهو----------------------------------- قول ابي حنيفة	6346	7112032055995250684	220	280.5	174	513	42.88499069213867	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3965	true	3621465334085402695	193	293	961	1433	1467	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة قال قالت عاءشة رضي الله------ عنها----- دخل ع--------------لي النبي عليه السلاموانا بسرف وانا ابكي فقال ما يبكيك يا عاءشة قالت قلت يرجع الناس بنسكين ثم ارجع بنسك واحد قال ولم ذلك قلت اني حضت قال ذاك شء كتبه الله علي بنات ادم اصنعي ما يصنع الحاج قالت فقدمنا مكة ثم ارتحلنا الي مني ثم ارتحلنا الي عرفة ثم وقفنا مع الناس ثم وقفت بجمع ثم رميت الجمرة يوم النحر ثم رميت الجمار مع الناس تلك الايام قالت ثم ارتحل حتي --نزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي --او قال ا------بن ابي	3965	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05723	false	-8185807378936334648	127	196	634	958	1484	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عا------ءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله- عليه وسلم------ بسرف وانا ابكي فقال ما ذا--------------------------------------------------------------------ك قلت---- حضت قال فلا تبكي--------------------- اصنعي ما يصنع الحاج----- فقدمنا مكة ثم اتينا------ مني ثم غدونا ا--لي عرفة ثم رمينا ------------------------------الجمرة---------------------------------- تلك الايام فلما كان يوم النفر فنزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن بن ابي	5723	7112032055995250684	234	318.5	176	507	46.153846740722656	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3967	true	-3730654872819529520	212	240	1098	1254	1551	300	بضم الحاء وفت--------ح الدال-------- وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروفوكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحدثين يشددون هذه الياء وهي------------- قرية كبيرة من مكة سميت ببءر هناك	3967	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03724	false	6632436780428796239	127	174	634	923	1588	300	بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف المخففة عند البعض وبتشديدها عند اكثر المحدثين وفي كتاب العلل لعلي المديني الحجازيون ويخففون الياء والعراقيون من المحدثين يشددونها وقال ابن الاثير الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك	3724	7112032055995250684	134	196.5	109	289	46.366783142089844	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3967	true	-3730654872819529520	204	240	1045	1254	1551	300	قوله ----بالحديبية اي حال كون ال-نبي عليه السلامبالحديبية---- بضم الحاء وفت--------ح الدال وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف--------------وكثير من المحدثين يشددون هذه الياء و---------------هي قرية كبيرة من مكة سميت ببءر هناك	3967	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06332	false	2579199080574779839	51	96	248	491	1545	300	قوله عمرة الحديبية اي -----من الاربع عمرة -------الحديبية وهي بضم الحاء المهملة وفتح الدال وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره هاء وكثير من المحدثين يشددون هذه الياء وقال ابن الاثير هي قرية كبيرة من مكة سميت ببءر هناك	6332	7112032055995250684	187	308.0	152	255	73.33333587646484	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3970	true	2640933425440275506	36	82	161	384	1488	300	الله عليه السلامكان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي عليه السلاملم يكن صد عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم	3970	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	2	32	9	151	1470	300	الله عليه وسلم -كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في ال------------------------------------------------------حرم-------------------------- ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم	6407	7112032055995250684	137	249.0	108	223	61.43497848510742	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3971	true	5403986900345512879	154	223	783	1132	1513	300	الحديبية ---------بعضها في الحرم ك--------------يف يجوز ان يترك هذا الموضع-------------------------- وينحر في الحل والحال ان بلوغ الكعبة صفة للهدي في قوله------ هديا بالغ الكعبة وحديث ناجية بن جندب الذي ذكره ايضا وقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو اسامة عن ابي العميس عن عطاء قال كان منزل النبي عليه السلام---------يوم الحديبية في الحرم فاذا كان منزل النبي--------- عليه السل---امالحرم كيف ينحر هديه في الحل وهذا محال وفي ----	3971	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06406	false	7754808400950728841	79	160	376	772	1458	300	الحديبية في الحل وبعضها في الحرم فاذا كان كذلك كيف يجوز ان يترك---- الموضع الذي من الحرم من الحديبية وينحر في الحل والحال ان بلوغ الكعبة صفة للهدي في قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة--------------------------- وقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة عن ابي --عميس عن عطاء قال كان منزل النبي صلي- الله عليه وسلم يوم الحديبية في الحرم فاذا كان منزل النبي صلي الله عليه -وسلم في الحرم كيف ينحر هديه في الحل وهذا محال قوله في	6406	7112032055995250684	294	474.5	233	431	68.21345520019531	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3971	true	5403986900345512879	0	40	0	205	1513	300	عشرة ماءة من اصحابه الحديث بطوله وفيه وكان مضطربه في الحل وكان يصلي في الحرم انتهي قلت المضطرب هو البناء الذي يضرب ويقام علي اوتاد مضروبة في الارض والخباء بكسر الخاء-بيت من صوف او وبر ف-------------اذا كا---ن شعر -سمي بيتا	3971	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	60	104	289	512	1470	300	عشرة ماءة من اصحابه الحديث بطوله وفيه وكان مضطربه في الحل وكان يصلي في الحرم انتهي قلت المضطرب هو البناء الذي يضرب ويقام علي اوتاد مضروبة في الارض والخباء بكسر الخاء بيت من صوف او وبر والجمع اخبية واذا كان من شعر يسمي بيتا	6407	7112032055995250684	204	380.0	164	223	91.47982025146484	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3974	true	2250144980552579624	157	222	762	1060	1438	300	المتمتع الذي لم يجد --هديا يذبحه ولا صام في العشر كيف يكون حكمه هل يصوم ايام التشريق ام لا ص حد----------------------------------------ثنا محمد بن عبد الله -بن عبد الحكم قال --ثنا يحيي بن سلام قال --ثنا شعبة عن ابن ابي ليلي عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول ا---------لله عليه السلامقال في المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر انه يصوم ايام التشريق	3974	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06982	false	46801378437244710	35	101	184	498	1490	300	للمتمتع ا-ذا لم يجد الهدي-------------------------------------- ان يصوم ايام التشريق قلت هذا لفظ الدارقطني ولفظ الطحاوي ليس كذلك قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا يحيي بن سلام قال حدثنا شعبة عن ابن ابي ليلي عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال في المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر انه يصوم ايام التشريق	6982	7112032055995250684	240	393.0	185	354	67.7966079711914	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3975	true	-6905116817782262966	156	276	740	1322	1423	300	هديا ولم يكن صام قبل عرفة ان يصوم ايام التشريق ش هذان طريقان صحيحان الاول عن يزيد بن سنان الي اخره والكل رجال الصحيح ما خلا يزيد وابو عوانة الوضاح وعبد الله بن عيسي هو ابن ابي ليلي المذكور واخرجه البخاري ثنا محمد بن بشار ثنا غندر عن سعيد سمعت عبد الله ابن عيسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وسالم عن ابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي الثاني ايضا رجاله ثقات وعبد العزيز الاويسي شيخ البخاري واويس احد اجداده وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني روي له الجماعة واخرجه ابن ابي شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر نحوه	3975	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	0	27	0	124	1609	300	هديا ولم يكن صام قبل عرفة ان يصوم ايام التشريق واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابن ابي شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر نحوه	6987	7112032055995250684	120	215.0	93	582	20.61855697631836	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3976	true	3536475660443085023	123	241	643	1244	1552	300	وفي شرح الموطا للاشبيلي ووقت هذا الصوم من حين يحرم بالحج الي اخر ايام التشريق والاختيار تقديمه في اول الاحرام رواه ابن الجلاب وانما اختار تقديمه لتعجيل ابراء الذمة ولانه وقت متفق علي جواز الصوم فيه فانه فاته ذلك قبل يوم النحر صامه ايام مني فان لم يصم ايام مني صام بعدها قاله علي وابن عمر وعاءشة وابن عباس-------------------- وبه قال الشافعي وروي عن عطاء بن ابي رباح انه اجاز للمتمتع ان يصوم في العشر وهو حلال وقال مجاهد وطا-وس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه وهذان القولان شاذان وقال ابو بكر الجصاص في احكام القران اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير	3976	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06163	false	5656481278728135469	178	300	910	1530	1530	300	وفي شرح الموطا للاشبيلي ووقت هذا الصوم من حين يحرم بالحج الي اخر ايام التشريق والاختيار تقديمه في اول الاحرام رواه ابن الجلاب وانما اختار تقديمه لتعجيل ابراء الذمة ولانه وقت متفق علي جواز الصوم فيه فان- فاته ذلك قبل يوم النحر صامه ايام مني فان لم يصم ايام مني صام بعدها قاله علي وابن عمر وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وبه قال الشافعي وروي عن عطاء بن ابي رباح انه اجاز للمتمتع ان يصوم في العشر وهو حلال وقال مجاهد وطاووس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه وهذان القولان شاذان وقال ابو بكر الجصاص في احكام القران اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير-	6163	7112032055995250684	599	1168.5	482	622	96.30225372314453	115	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3976	true	3536475660443085023	241	277	1244	1424	1552	300	وابراهيم وطاوس--------------------- لا يجزءه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة ي---------------------صوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب ي-------------------صوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي انتهي	3976	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06164	false	-7201163651212474938	0	48	0	241	1500	300	وابراهيم وطاووس رضي الله تعالي عنهم لا يجزيه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهما يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يصوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي انتهي	6164	7112032055995250684	176	315.0	140	241	73.02904510498047	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3976	true	3536475660443085023	212	280	1098	1435	1552	300	وقال ابو بكر الجصاص في احكام القران اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم وطا-وس لا يجزءه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب يصوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي انتهي ثم اعلم ان	3976	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06423	false	1163231016933393719	152	216	772	1091	1560	300	وقال ابو بكر الجصاص في احكام القران اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر---------- وابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم وطاووس لا يجزيه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب يصوم بعد ايام التشريق وبه قال الشافعي ومنه ان ---------	6423	7112032055995250684	307	591.5	245	338	90.82839965820312	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3977	true	-7219859285515150693	112	184	559	925	1512	300	في رواية وسعيد بن جبير وطاوسا وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد وابا حنيفة وابا يوسف ومحمد واحمد في رواية فانهم قالوا المتمتع او القارن اذا فاته صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر لا يجوز له الصوم بعد ذلك وعليه الدم واما الصوم في ايام التشريق فلا يجوز اصلا لا للمتمتع ولا للقارن ولا لمن عليه كفارة ولا لمن يتطوع به وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس رضي الله	3977	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06423	false	1163231016933393719	119	150	602	761	1560	300	في رواية وسعيد بن جبير وطاووس وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس رضي الله	6423	7112032055995250684	155	282.0	124	366	42.349727630615234	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3978	true	-362529698155414922	264	295	1284	1433	1451	300	اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده قال امرني رسول ا---------لله عليه السلامان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب فلا صوم فيها يعني ايام التشريق	3978	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06982	false	46801378437244710	185	219	948	1105	1490	300	اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب فلا صوم فيها يعني ايام التشريق	6982	7112032055995250684	143	279.0	112	158	90.50633239746094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3980	true	-2464964452689511478	162	212	815	1048	1458	300	سعيد بن---- كثير ان جعفر بن عبد المطلب اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص دخل علي عمرو بن العاص فدعاه الي الغداء فقال اني صاءم ثم الثانية فكذلك ثم الثالثة فقال------- لا الا ان تكون سمعته من رسول ا---------لله عليه السلام قال فاني قد سمعته من رسول الله	3980	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06982	false	46801378437244710	247	299	1243	1487	1490	300	سعيد بن ابي كثير ان جعفر بن---- المطلب اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص دخل علي عمرو بن العاص فدعاه الي الغداء فقال اني صاءم ثم الثانية فكذلك ثم الثالثة فكذلك فقالا لا الا ان تكون سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال فاني--- سمعته من رسول الله	6982	7112032055995250684	219	394.5	171	253	86.56126403808594	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3982	true	-3512727409726962477	183	276	892	1336	1443	300	عن ابي مليح عن نبيشة الهذلي -----قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ايام التشريق ايام اكل وشرب ص حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال اخبرني ع--------------------------------------------------------------------------مرو بن دينار ان نافع بن جبير اخبره عن رجل من اصحاب النبي عليه السلام---------قال عمرو قد سماه نافع فنسيته-ان النبي عليه السلامق---------ال لرجل من بني غفار -يقال له بشر بن سحيم قم فاذن في الناس انها ايام اكل وشرب في ايام مني ش رجاله كلهم رجال الصحيح ما خلا عليا وابن جريج هو عبد الملك واخرجه النساءي وابن ماجه------------ من حديث	3982	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06983	false	5520489434077908546	46	152	233	733	1468	300	بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل واخرج ايضا من حديث ابي المليح الهذلي عن نبيشة الهذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخرجه مسلم واخرج ايضا من حديث عمرو بن دينار ان نافع بن جبير اخبره عن رجل من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قال عمر وقد سماه نافع فنسيته ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لرجل من بني غفار ويقال له بشر بن سحيم قم فاذن في الناس انها ايام اكل وشرب في ايام مني واخر------------------------------------------------------------جه النساءي وابن ماجه واخرجه ايضا من حديث	6983	7112032055995250684	290	460.0	224	564	51.41843795776367	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3984	true	-8477999226787213724	77	300	395	1490	1490	300	واخرجه ابو يعلي في مسنده نا موسي بن محمد نا كهمس بن المنهال نا سعيد بن ابي عروبة عن يزيد الرقاشي عن انس ان رسول الله عليه السلام---------نهي عن صوم خمسة ايام من السنة يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق والثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن سعيد بن عامر الضبعي عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي الي اخره ص حدثنا ابن مرزوق قال نا ابو عبد الرحمن المقرء قال اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الر-------------------------------------------------------------------------------حمن بن جبير عن معمر بن عبد الله العدوي قال بعثني رسول ا---------لله عليه السلاماءذن في ايام التشريق بمني لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب ش ابو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء القصير شيخ البخاري وابن لهيعة هو عبد الله بن لهيعة المصري فيه مقال ويزيد بن ابي حبيب سويد المصري روي له الجماعة وعبد الرحمن بن جبير المصري المءذن مولي نافع بن عمرو وثقه النساءي وابن حبان وروي له مسلم ومن الاربعة غير ابن ماجه ومعمر ابن عبد الله بن نافع القرشي العدوي الصحابي رضي الله عنه واخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة -------ثنا محمد بن اسحاق ثنا ابن ابي مريم ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير عن معمر------------------------------------- بن عبد الله العدوي قال بعثني رسول ا---------لله عليه السلاماءذن الناس بمني ان لا يصوم احد ايام التش--------------------------ريق فانها ايام اكل وشرب-	3984	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06983	false	5520489434077908546	173	295	836	1442	1468	300	واخرجه ابو يعلي في م-------------------------------------------سنده من حدي--------ث يزيد الرقاشي عن انس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي عن صوم خمسة ايام من السنة يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حجة قوية لاصحابنا في حرمة الصوم في الايام الخمسة واخرج ايضا من حديث عبد الرحمن بن جبير عن معمر بن عبد الله العدوي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ءذن في ايام التشريق بمني لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة واخرج ايضا من حديث سليما----------------------------------------------------------------ن بن يسار وقبيصة بن ذءيب يحدثان عن ام الفضل امراة عباس بن عبد المطلب قالت كنا مع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------مني ايام التشريق فسمعت مناديا يقول ان هذه الايام ايام طعم وشرب	6983	7112032055995250684	355	435.5	275	1272	27.90880584716797	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3985	true	8981594656794766778	23	61	105	303	1536	300	سليمان بن يسار وقبيصة بن ذءيب يحدثان عن ام الفضل امراة عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهقالت كنا مع رسول ال---------له عليه السلامبمني------------- فسمعت مناديا يقول ان هذه الايام ايام طعم وشرب وذكر الله قالت فارسلت رسولا	3985	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06983	false	5520489434077908546	259	300	1263	1468	1468	300	سليمان بن يسار وقبيصة بن ذءيب يحدثان عن ام الفضل امراة عباس بن عبد المطلب ق------------الت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -بمني ايام التشريق فسمعت مناديا يقول ان هذه الايام ايام طعم وشرب وذكر -لله قالت فارسلت رسولا-	6983	7112032055995250684	177	317.5	142	220	80.45454406738281	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3985	true	8981594656794766778	198	232	1020	1191	1536	300	عمر بن خلدة الزرقي عن امه قالت بعث رسول ا---------لله عليه السلامعلي بن ابي طالب كرم الله وجههفي اوسط ايام التشريق فنادي في الناس لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	3985	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06984	false	-1882790344171068692	23	58	116	282	1479	300	عمر بن خلدة الزرقي عن امه قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي بن ابي طالب -------------في اوسط ايام التشريق فنادي في الناس لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	6984	7112032055995250684	152	286.0	120	180	84.44444274902344	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3986	true	-6847785023550101041	113	190	511	886	1457	300	عمر بن خلدة------- عن امه قالت ان النبي عليه السلامبعث عليا ي-----------------------------------------------------------------------نادي بمني انها ايام اكل وشرب وبعال ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن اسحاق عن حكي ابن حكيم عن مسعود بن الحكم الزرقي قال حدثتني امي قالت لكاني انظر الي علي بن ابي طالب ع-------------------لي بغلة النبي عليه السلام---------البيضاء حين قام الي شعب الانصار وهو يقول يا معشر المسلمين انها ليست بايام صوم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل	3986	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06984	false	-1882790344171068692	23	117	116	569	1479	300	عمر بن خلدة الزرقي عن امه قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب في اوسط ايام التشريق فنادي في الناس لا تصوموا في هذه الايام- فانها ايام اكل وشرب وبعال -واخرجه ابن ابي شيبة في مسنده واخرج ايضا من حديث------------------------ مسعود بن الحكم الزرقي قال حدثتني امي قالت لكاني انظر الي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه علي بغلة النبي صلي- الله عليه وسلم البيضاء حين قام الي شعب الانصار وهو يقول يا معشر المسلمين انها ليست بايام صوم انها ايام اكل وشرب وذكر ل-له عز وجل	6984	7112032055995250684	275	426.5	213	481	57.17255783081055	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3987	true	-2192248373703834007	37	185	175	915	1490	300	مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت سليمان بن يسار يزعم انه سمع ابن الحكم الزرقي يقول حدثنا ابي انهم كانوا مع رسول ا---------لله عليه السلامبمني فسمعوا راكبا وهو يصرخ لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب ش محمد بن عمرو يكني بابي الكروس بفتح الكاف والراء وتشديد الواو وفي اخره سين مهملة ويحيي بن عبد الله بن بكير شيخ البخاري وميمون بن يحيي بن مسلم بن الاشج مولي بني زهرة ذكره ابن ابي حاتم وسكت عنه ومخرمة بن بكير بن عبد الله بن الاشج روي له الجماعة وسليمان بن يسار الهلالي روي له الجماعة وابن الحكم هو مسعود بن الحكم المذكور انفا وابوه الحكم الزرقي ذكره ابن الاثير في الصحابة وقال الحكم ابو مسعود الزرقي روي عنه ابنه مسعود في حديثه اختلاف رواه ميمون بن يحيي الاشج عن مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت سلميان بن يسار انه سمع -------------ابن الحكم الزرقي وهو مسعود يقول حدث-ني	3987	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06984	false	-1882790344171068692	124	194	608	953	1479	300	مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت سليمان بن يسار يزعم انه سمع ابن الحكم الزرقي يقول حدثنا ابي انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فسمعوا راكبا وهو يصرخ لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الحكم هو مسعود بن الحكم------------- وابوه الحكم الزرقي ذكره ابن الاثير في الصحاب واخرج ايضا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث يحيي-- بن سعيد انه سمع يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي---------- يقول حدثتني	6984	7112032055995250684	294	483.5	231	763	38.532108306884766	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3988	true	6886244420340644023	105	181	500	874	1448	300	يحيي بن سعيد انه سمع يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي يقول حدثتني جدتي ثم ذكر نحوه حدثنا ابو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم الانصاري عن رجل من اصحاب النبي عليه السلامق---------ال امر النبي عليه السلامعب---------د الله بن حذافة ان يركب راحلته ايام مني فيصيح في الناس الا لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب قال فلقد رايته علي راحلته ينادي بذلك	3988	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06984	false	-1882790344171068692	181	252	890	1237	1479	300	يحيي بن سعيد انه سمع يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي يقول حدثتني جدتي ف--ذكر نحوه وجدته حبيبة بنت شريق واخرج ايضا من حديث مسعود بن الحك-----------------------------------------م الانصاري عن رجل من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قال امر النبي صلي- الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة ان يركب راحلته ايام مني فيصيح في الناس الا لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب قال فلقد رايته علي راحلته ينادي بذلك	6984	7112032055995250684	265	491.5	208	392	67.60204315185547	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3989	true	-5567462171299970160	160	272	787	1349	1488	300	مسعود بن الحكم الانصاري عن رجل من اصحاب النبي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني باسناد ضعيف وفي اخره زيادة قال ثنا محمد بن جعفر المطيري نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور نا ابي نا سليمان بن ابي داود الحراني ثنا الزهري عن مسعود بن الحكم الزرقي عن رجل من اصحاب النبي عليه السلامقال امر رسول الله عليه السلامعبد الله بن حذافة فنادي في ايام التشريق الا ان هذه ايام عيد واكل وشرب وذكر فلا يصومن الا محصر او متمتع لم يجد هديا ولم يصم في ايام الحج المتتابعة فليصمهن سليمان بن ابي داود ضعيف ثم اعلم ان الطحاوي قد اخرج احاديث --نهي--- الصوم في ايام التشريق عن ستة عشر نفسا من الصحابة	3989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06984	false	-1882790344171068692	205	298	1008	1472	1479	300	مسعود بن الحكم الانصاري عن رجل من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قال امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة ان يركب راحلته ايام مني فيصيح في الناس الا لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب قال فلقد رايته علي راحلته ينادي بذلك واخرجه الدارقطني باسناد ضعيف وفي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذه ايام عيد واكل وشرب وذكر فلا يصومن الا محصر او متمتع لم يجد هديا ولم يصم في ايام الحج المتتابعة فليصمهن فهذا------------------------------ الطحاوي--- اخرج احاديث النهي عن الصوم في ايام التشريق عن ستة عشر نفسا من الصحابة	6984	7112032055995250684	278	429.0	222	739	37.618404388427734	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3991	true	8417252919169035778	73	108	363	566	1497	300	ثبت بهذه الاثار عن رسول ا---------لله عليه السلامالنهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا دخل---- المتمتعون والقارنون في ذلك النهي	3991	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06164	false	-7201163651212474938	206	245	1017	1231	1500	300	ثبت بهذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-نهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والح-اج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا دخل فيه المتمتعون والقارنون في ذلك النهي	6164	7112032055995250684	194	373.5	159	216	89.81481170654297	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3991	true	8417252919169035778	65	107	329	560	1497	300	بن خالد عند ابي يعلي ص قالوا--------------------------------------------------------------------- فلما ثبت بهذه الاثار عن رسول ا---------لله عليه السلامالنهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك	3991	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06985	false	5994297814057151867	52	110	264	572	1468	300	بن خالد عند ابي يعلي الموصلي ولفظه الا ان هذه الايام ايام اكل وشرب ونكاح وجابر عند ثم قال الطحاوي فلما ثبت بهذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -النهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك	6985	7112032055995250684	218	415.5	177	309	70.55016326904297	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3993	true	-8826303071973397953	234	294	1111	1412	1434	300	ايام التشريق من ايام الحج وخفي عليهما ما كان من نهي النبي عليه السلام---------عن الصيام في هذه الايام الذي يدل علي انها لا تدخل فيما اباح الله عز وجل-صومه من ذلك فان قيل كيف يخفي عليهما هذا المقدار مع مكانتهما في العلم وقربهما من الرسول عليه السلا------------م قلت هذا منهما اجتهاد -المجتهد قد يخفي عليه ما لا يخفي علي غيره	3993	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06981	false	238461378988722067	34	101	170	486	1465	300	ايام التشريق من ايام الحج وخفي عليه-ا ما كان من نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الصيام في هذه الايام الذي يدل علي انها لا تدخل فيما اباح الله عز وجل صومه من ذلك فان قلت كيف يخفي عليه-ا هذا المقدار مع مكانته-ا في العلم وقربه-ا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا منه-ا احتهاد والمجتهد قد يخفي عليه ما لا يخفي علي غيره	6981	7112032055995250684	280	488.0	220	324	86.41975402832031	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3997	true	4555603260544921817	201	273	988	1361	1484	300	شعبة نا عبد الملك بن عمير قال سمعت قزعة---------- قال سمعت ابا سعيد الخدري وكان غزا مع النبي عليه السلامثنتي عشرة غزوة قال سمعت اربعا من النبي عليه السلام---------فاعجبت--------ني قال لا تسافر المراة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بع-----------د الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي	3997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04653	false	-2820918340716925114	177	246	902	1253	1542	300	شعبة عن عبد الملك-------- قال سمعت قزعة مولي زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث باربع ع-----------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني قال لا تسافر المرا------ة يومين الا -معها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبع---د العصر حتي تغرب ------ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي	4653	7112032055995250684	280	468.0	222	411	68.12651824951172	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3997	true	4555603260544921817	197	272	969	1354	1484	300	الحجاج بن منهال -----نا شعبة نا عبد الملك بن عمير قال سمعت قزعة---------- قال سمعت ابا سعيد الخدري وكان غزا مع النبي عليه السلام---------ثنتي عشرة غزوة قال سمعت اربعا م----------------------------------------------------ن النبي عليه السلام---------فاعجبتني قال------- لا تسافر المراة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس --------------------------ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسج-------د الاقصي	3997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06565	false	981962510365522389	16	110	76	542	1551	300	سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن------ قزعة مولي زياد قال سمعت ابا سعيد وقد-------- غزا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال----- اربع سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال يحدثهن عن النبي صلي- الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني ان لا تسافر ا-مراة مسيرة يومين ليس -معها زوجها او ذو محرم ولا صوم--- يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بع------------------د العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصي	6565	7112032055995250684	298	457.5	234	510	58.431373596191406	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3997	true	4555603260544921817	197	274	969	1365	1484	300	الحجاج بن منهال -------نا شعبة -------نا عبد الملك بن عمير قال سمعت قزعة قال سمعت ابا سعيد الخدري------------------- وكان غزا مع النبي عليه السلام---------ثنتي عشرة غزوة قال سمعت اربعا من النبي عليه السلام---------فاعجبتني قال لا تسافر المراة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي هذا	3997	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06978	false	2735123039664043415	41	129	203	640	1533	300	--حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت قزعة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وكان غزا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال سمعت اربعا من النبي صلي- الله عليه وسلم فاعجبنني قال لا تسافر المراة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب ------ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي هذا	6978	7112032055995250684	375	682.0	299	447	83.89261627197266	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms3999	true	529308990735258156	77	117	398	585	1470	300	ابو يعلي في مسنده نا موسي بن محمد نا كهمس بن المنهال نا سعيد بن ابي عروبة عن يزيد الرقاشي عن انس ان رسول ا---------لله عليه السلام نهي عن صوم خمسة ايام من السنة يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق	3999	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06983	false	5520489434077908546	174	204	843	986	1468	300	ابو يعلي في مسنده من حديث--------------------------------------------------- يزيد الرقاشي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عن صوم خمسة ايام من السنة يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق	6983	7112032055995250684	125	222.5	97	196	63.775508880615234	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4001	true	2918046484762303162	209	261	1050	1309	1498	300	محمد بن خزيمة قال --ثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال ثنا الحجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج ابن عمرو الانصاري قال سمعت النبي------------ عليه السلاميقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخري قال فحدثت بذلك ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهمفقالا صدق	4001	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06397	false	-1725408268018344207	242	290	1132	1356	1412	300	احمد بن مسعدة قال حدثنا سفيان عن الحج-------------------------اج الصواف عن------- يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج -بن عمرو الانصاري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخري فسالت اب---------ن عباس وابا هريرة عن ذلك ------فقالا صدق	6397	7112032055995250684	160	254.0	122	273	58.60805892944336	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4002	true	2632292615001731292	120	254	577	1215	1435	300	الترمذي ---نا اسحاق بن منصور قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حجاج الصواف قال ثنا يحيي بن---- كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال رسول--------- الله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق ونا اسحاق بن منصور قال انا محمد بن عبد الانصاري عن الحجاج مثله وقال سمعت رسول الله عليه السلاميقول قال ابو عيسي هذا حديث حسن الثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عاصم الن------بيل الضحاك بن مخلد----------------- عن الحجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير الي اخره واخرجه ابو داود نا مسدد قال نا يحيي عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول--------- الله عليه السل----ام من كسر او عرج فقد حل وعليه	4002	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06397	false	-1725408268018344207	177	279	818	1304	1412	300	الترمذي حدثنا اسحاق بن منصور اخبر-نا روح بن عبادة اخبر-نا حجاج الصواف حد--ثنا يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من كسر او عرج فقل حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق وفي لفظ من عرج او كسر او مرض وقال الترمذ----------------------------------------------------------------------ي هذا حديث---------------------------------- حسن وقال النساءي اخبرنا احمد بن مسعدة قال حدثنا سفيان عن الحجاج الصواف ع---------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة ------عن الحجاج بن عمرو الانصاري انه سمع رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه	6397	7112032055995250684	351	532.0	268	690	50.869564056396484	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4002	true	2632292615001731292	223	293	1069	1401	1435	300	يحيي-------- عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول ا---------لله عليه السلام--- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل و-النساءي اخبرني حميد بن مسعدة البصري ثنا سفيان وهو ابن حبيب عن الحجاج الصواف الي اخره نحوه وابن ماجه --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ------ثنا يحيي بن سعيد وابن علية عن حجاج بن ابي عثمان	4002	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	1	64	6	290	1438	300	يحيي بن سعيد عن حجاج الصواف -------عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة ------عن الحجاج بن عمرو -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وسالنا ابن عباس وابا هريرة فقالا صدق وقال ---------------------------------------------------ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيي بن سعيد وابن علية عن حجاج بن ابي عثمان	6398	7112032055995250684	212	320.0	162	361	58.72576141357422	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4011	true	-4091705770288521459	199	268	951	1287	1439	300	اختل-ف الناس-- في الاحصار باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الاحصار بكل حابس اي بكل شء يحبس المحرم من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقه ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر ايضا وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وقال	4011	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	235	295	1238	1532	1554	300	اختلاف العلماء في الحص--ر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحص--ر بكل حابس---------------------- من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر----- وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت-------------- وقال	6387	7112032055995250684	283	512.0	223	339	83.48082733154297	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4012	true	1514099282431298157	0	48	0	250	1505	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر الثوري والثاني قول ابن عمر ان المريض لا يحل ولا يكون محص-را الا بالعدو وهو قول مالك والليث والشافعي والثالث قول ابن الزبير وعروة بن الزبير ان المرض والعدو سواء لا يحل الا بالطواف ولا نعلم له-ا موافقا من فقهاء الامصار	4012	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06388	false	-1854771773103268515	51	94	257	482	1499	300	قول ابي حنيفة واصحابه و--------------------الثاني قول ابن عمر ان المريض لا يحل ولا يكون محصورا الا بالعدو وهو قول مالك------- والشافعي والثالث قول ابن الزبير وعروة بن الزبير ان المرض والعدو سواء لا يحل الا بالطواف ولا نعلم لهما موافقا من فقهاء الامصار	6388	7112032055995250684	216	408.0	174	252	85.71428680419922	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4012	true	1514099282431298157	217	300	1055	1505	1505	300	وفي شرح الموطا مذهب مالك والشافعي ان المحصر بالمرض لا يحل دون البيت وسواء عند مالك شرط عند احرامه التحلل للمرض او لم يشترط وقال الشافعي له شرطه وقال ابو عمر الاحصار عند اهل العلم علي وجوه منها المحصر بالعدو ومنها بالسلطان الجاءر ومنها بالمرض وشبهه فقال مالك والشافعي واصحابهما من احصره المرض فلا يحله الا الطواف بالبيت ومن حصر بعدو فانه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل وينصرف ولا قضاء عليه الا ان يكون ضرورة فيحج الفريضة ولا خلاف بين الشافعي ومالك واصحابهما-	4012	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06388	false	-1854771773103268515	94	177	482	932	1499	300	وفي شرح الموطا مذهب مالك والشافعي ان المحصر بالمرض لا يحل دون البيت وسواء عند مالك شرط عند احرامه التحلل للمرض او لم يشترط وقال الشافعي له شرطه وقال ابو عمر الاحصار عند اهل العلم علي وجوه منها المحصر بالعدو ومنها بالسلطان الجاءر ومنها ال-مرض وشبهه فقال مالك والشافعي واصحابهما من احصره المرض فلا يحله الا الطواف بالبيت ومن حصر بعدو فانه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل وينصرف ولا قضاء عليه الا ان تكون ضرورة فيحج الفريضة ولا خلاف بين الشافعي ومالك واصحابهما	6388	7112032055995250684	446	885.0	364	451	98.89134979248047	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4013	true	2358280490350678652	0	104	0	474	1438	300	في ذلك وقال ابن وهب وغيره كل من حبس عن الحج بعدما يحرم بمرض او حصار من العدو او خاف عليه الهلاك فهو محصر ع-ليه ما علي المحصر ولا يحل دون البيت وكذلك من اصابه كسر او بطن متحرق وقال مالك اهل مكة في ذلك كاهل الافاق لان الاحصار عنده في المكي الحبس عن عرفة خاصة قال فان احتاج المريض الي دواء تداوي به وافتدي وهو علي احرامه لا يحل من شء منه حتي يبرا من مرضه فاذ- برا من مرضه مضي الي البيت فطاف به سبعا وسعي بين الصفا والمروة وحل من حجه او عمرته قا-ل ابو عمر هذا كله قول الشافعي ايضا	4013	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06388	false	-1854771773103268515	177	280	932	1407	1499	300	في ذلك وقال ابن وهب وغيره كل من حبس عن الحج بعدما يحرم بمرض او حصار من العدو او خاف عليه الهلاك فهو محصر فعليه ما علي المحصر ولا يحل دون البيت وكذلك من اصابه كسر و--بطن متحرق وقال مالك اهل مكة في ذلك كاهل الافاق لان الاحصار عنده في المكي الحبس عن عرفة خاصة قال فان احتاج المريض الي دواء تداوي به وافتدي وهو علي احرامه لا يحل من شء منه حتي يبرا من مرضه فاذا برء من مرضه مضي الي البيت فطاف به سبعا وسعي بين الصفا والمروة وحل من حجه او عمرته وقال ابو عمر هذا كله قول الشافعي ايضا	6388	7112032055995250684	467	917.5	364	477	97.903564453125	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4014	true	7975339632252974149	268	300	1329	1497	1497	300	المرض وحصره العدو-- وحكي عن الفراء ان- اجاز كل واحد منهما مكان الاخر وانكره المبرد والزجاج وقالا وهما مختلفان في المعني ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره وانما هذا-	4014	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06386	false	-3265345327919488145	184	217	980	1150	1570	300	المرض احصر فهو محصر وحكي عن الفراء انه اجاز كل واحد منهما مكان الاخر وانكر- المبرد والزجاج وقالا ه-ما مختلفان في المعني ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره وانما هذا	6386	7112032055995250684	157	285.5	127	172	91.27906799316406	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4015	true	5838340297060868481	0	33	0	173	1533	300	كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله اي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر وكذلك حصره حبسه واحصره عرضه للحصر	4015	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06386	false	-3265345327919488145	217	241	1150	1276	1570	300	كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله اي عرضه للقتل----------------------------------------------- وكذلك حصره حبسه واحصره عرضه للحصر	6386	7112032055995250684	126	243.0	102	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4027	true	-6056126100146741583	211	269	1101	1380	1531	300	الحميدي في مسنده عن ابن عي----------------------------ينة عن ابراهيم بن ميسرة عن وهب بن عبد الله بن قارب او مارب علي الشكعن ابيه عن جده ان النبي--------- عليه السلامقال يرحم الله المحلقين -قال ابو عمر لا احفظ هذا الحديث من غير رواية ابن عيين----------------------------------------ة وغير الحميدي يقول قارب من غير شك وهو الصواب وهو مشهور ومعروف من وجوه ثقيف	4027	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06233	false	-6369265600727207052	67	133	354	673	1524	300	--------------------ابن منده في الصحابة من طريق ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن وهب بن عبد الله بن ق--------ارب ع--------ن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال يرحم الله المحلقين وقال ابو عمر ولااحفظ هذا الحديث من غير رواية ابن عيينة وغير الحميدي والحميدي يقول قارت او مارب وغير الحميدي يقول قارب من غير شك وهو الصواب وهو مشهور -معروف من وجوه ثقيف	6233	7112032055995250684	230	418.5	180	357	64.42577362060547	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4028	true	-3646855224733661318	94	217	481	1148	1532	300	الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمقصرين واما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري نا عياش بن الوليد نا محمد بن الفضل نا عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قالها ثلاثاقال والمقصرين واخرجه مسلم ايضا واما حديث جابر فاخرجه ابو قرة في سننه من حديث زمعه بن صالح عن زياد بن سعد عن ابي الزبير سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه--يقول حلق رسول الله عليه السلام---------يوم الحديبية فحلق ناس كثير من اصحابه حين راوه حلق وقال اخرون والله ما طفنا بالبيت فقصروا فقال رسول الله عليه السلا--------م يرحم الله المحلقين وقال في الرابعة وللمقصرين	4028	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06233	false	-6369265600727207052	1	63	5	334	1524	300	عليه وسلم--------- اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمقصرين وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ج----------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله اخرجه ابو قرة يقول حلق رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم الحديبية فحلق ناس كثير من اصحابه حين راوه حلق وقال اخرون والله ما طفنا بالبيت فقصروا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين وقال في الرابعة والمقصرين	6233	7112032055995250684	281	491.0	228	686	40.962100982666016	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4029	true	-2908946491616677727	45	144	208	709	1476	300	عن ابن عباس عن النبي عليه السلا--------م لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر واخرجه ابو داود ثنا احمد بن حنبل قال ثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال كان النبي عليه السلامبالروحاء فلقي ركبا فسلم عليهم فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا فمن انتم قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر الثاني ايضا رجاله	4029	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06551	false	9058058479095124331	85	122	429	611	1505	300	عن ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا فقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا حج قال نعم ولك اجر قل---ت الظاهر انه	6551	7112032055995250684	162	278.5	128	509	31.827112197875977	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4031	true	5717118943603159305	156	280	819	1424	1542	300	وقال مالك يحج بالصبي ويرمي عنه ويجتنب ما يجتنبه الكبير من الطيب وغيره فان قوي علي الطواف والسعي ورمي الجمار والا طيف به محمولا وقال مالك ما اصابه الصبي من صيد او لباس او طيب فدي عنه وبذلك قال الشافعي واختلف قول مالك واصحابه في جزاء ما يقتله الصبي فقال بعضهم هو كجنايته يكون من ماله وقال بعضهم هو من مال الوالي وهو الاشهر عن مالك وقال ابو حنيفة لا جزاء عليه ولا فدية كما اذا افسد الحج لم يكن عليه قضاءه وكذلك ما اصابه من صيد او غيره لم يكن عليه فيه جزاء ولا فدية وقال ابن القاسم عن مالك الصغير الذي لا يتكلم اذا جرد ينوي بتجريده الاحرام -قال ابن القاسم يغنيه تجريده عن التلبية عنه فان كان يتكلم لبي عن نفسه	4031	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06552	false	-7690479622070648654	57	115	258	549	1456	300	وقال مالك يحج بالصبي ويرمي عنه ويج-نب ما يجتنبه الكبير من الطيب وغيره فان قوي علي الطواف والسعي ورمي الجمار والا طيف به محمولا و---------ما اصابه------ من صيد او لباس او طيب فدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير الذي لا يتكلم اذا جرد ينوي بتجريده الاحرام وقال ابن القاسم يغنيه تجريده عن التلبية عنه فان كان يتكلم لبي عن نفسه	6552	7112032055995250684	290	523.5	232	606	47.85478591918945	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4032	true	-5192147569397283824	172	300	804	1476	1476	300	الحديث ش اراد بالقوم هءلاء داود --------من الظاهرية وطاءفة من اهل الحديث فانهم قالوا الصبي اذا حج قبل بلوغه كفي ذلك عن حجة الاسلام وليس عليه ان يحج واحتجوا في ذلك بظاهر هذا الحديث المذكور ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا ي-------جزءه من حجة الاسلام وعليه بعد بلوغه حجة اخري ش اي وخالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومجاهدا والنخعي والثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي واحمد واخرين من علماء الامصار فانهم قالوا لا يجزء الصبي ما حجه عن حجة الاسلام وعليه بعد بلوغه حجة اخري وفي احكام ابن بزيزة واما الصبي فقد اختلف العلماء هل ينعقد حجة ام لا والقاءلون بانه منعقد ا-ختلفوا هل يجزء- عن حجة الفريضة اذا -----عقل ام لا فذهب مالك والشافعي وداود الي-	4032	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06551	false	9058058479095124331	136	234	672	1180	1505	300	الحديث-------------------- داود واصحابه من الظاهرية وطاءفة من اهل الحديث علي ان ال-----صبي اذا حج قبل بلوغه كفي ذلك عن حجة الاسلام وليس عليه ان----------------------------------------------------------------------------- يحج حجة اخري عن حجة الاسلام وقال--------------------------------------------------------------------- الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومجاهد- والنخعي والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- ومالك- والشافعي واحمد واخرون من علماء الامصار لا ي------------جزء الصبي ما حجه عن حجة الاسلام وعليه بعد بلوغه حجة اخري وفي احكام ابن بزيزة -اما الصبي فقد اختلف العلماء هل ينعقد حجه ام لا والقاءلون بانه منعقدا اختلفوا هل يجزءه عن حجة الفريضة اذا بلغ وعقل ام لا فذهب مالك والشافعي وداود الي	6551	7112032055995250684	461	797.0	372	695	66.3309326171875	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4033	true	-2103706302214362333	0	27	0	149	1474	300	ان حجه ينعقد وقال ابو حنيفة لا ينعقد واختلف هءلاء القاءلون بانعقاده فقال داود وغيره يجزءه عن حجة الفريضة بعد البلوغ وقال مالك والشافعي لا يجزءه واما	4033	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06551	false	9058058479095124331	234	261	1180	1329	1505	300	ان حجه ينعقد وقال ابو حنيفة لا ينعقد واختلف هءلاء القاءلون بانعقاده فقال داود وغيره يجزءه عن حجة الفريضة بعد البلوغ وقال مالك والشافعي لا يجزيه وقال	6551	7112032055995250684	145	286.0	118	149	97.31543731689453	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4035	true	-6172998137170235254	256	300	1238	1457	1457	300	مطرف --عن ابي السفر----- سمع- ابن عباس ي---------------قول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف-	4035	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10425	false	-415397468553029211	174	222	881	1124	1571	300	مطرف سمعت ابا السفر يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف	10425	7112032055995250684	216	397.5	173	243	88.88888549804688	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4040	true	8176033948990944331	273	300	1331	1444	1444	300	وقال ابو عمر هذا حديث تفرد به مالك ولا يحفظ عن غيره ولم يروه عن ابن شهاب سواه من طريق صحيح وقد روي عن ابن اخي ابن-	4040	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06528	false	-4466949974926930126	186	213	927	1041	1458	300	وقال ابو عمر هذا حديث تفرد به مالك ولا يحفظ عن غيره ولم يروه عن ابن شهاب سواء من طريق صحيح وقد روي عن ابن اخي ابن	6528	7112032055995250684	112	218.0	86	114	98.24561309814453	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4041	true	2785271525101936043	0	86	0	416	1474	300	شهاب عن عمه عن انس ولا يكاد يصح وروي من غير هذا الوجه ولا يثبت اهل العلم فيه اسنادا غير حديث مالك ورواه ايضا ابو اويس والاوزاعي عن الزهري وروي محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني عن محمد بن ابي السري عن عبد الرزاق عن مالك -عن ابن شهاب عن انس دخل رسول----- الله عليه السلاميوم الفتح وعليه عمامة سوداء ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه وتابعه علي ذلك بهذا الاسناد الوليد بن مسلم ويحيي الوحاظي ومع هذا فانه لا يحفظ- عن مالك في	4041	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06528	false	-4466949974926930126	213	300	1041	1458	1458	300	شهاب عن عمه عن انس ولا يكاد يصح وروي من غير هذا الوجه ولا يثبت اهل العلم فيه اسنادا غير حديث مالك ورواه ايضا ابو اويس والاوزاعي عن الزهري وروي محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني عن محمد بن---- السري عن عبد الرزاق عن مالك وعن ابن شهاب عن انس دخل النبي صلي الله عليه وسلم -يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه وتابعه علي ذلك بهذا الاسناد الوليد بن مسلم ويحيي الوحاظي ومع هذا فانه لا يحفظه عن مالك في-	6528	7112032055995250684	401	765.5	317	423	94.79905700683594	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4041	true	2785271525101936043	44	266	211	1302	1474	300	عن مالك عن ابن شهاب-- عن انس دخل رسول الله عليه السلاميوم الفتح وعليه عمامة سوداء ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه وتابعه علي ذلك بهذا الاسناد الوليد بن مسلم ويحيي الوحاظي ومع هذا فانه لا يحفظ عن مالك في هذا الاسناد الا المغفر وروي جماعة منهم بشر بن عمر ا--لزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث المغفر فقالا مغفر من حديد ومنصور وبشر ثقتان وتابعهما علي ذلك جماعة ليسوا هناك وكذا رواه ابو عبيد ب-ن سلام عن ابن بكير عن مالك ورواه روح بن عبادة عن مالك باسناده هذا وفيه زيادة وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره ورواه عبد الله بن جعفر المديني عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل -----رسول الله عليه السلاميوم الفتح وعل----- راسه مغفر واستلم الحجر بمحجن وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله بن جعفر وروي داود بن الزبرقان عن معمر ومالك جميعا عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله عليه السلامدخل عام الفتح مكة في رمضان وليس بصاءم وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الاسناد لمالك الا من هذا الوجه وقد روي سويد بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله عليه السلامدخل مكة عام الفتح غير محرم وتابعه علي ذلك عن مالك ابراهيم بن علي المغربي وهذا لا يعرف هكذا الا بهما وانما هو في الموطا عند جماعة الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه الي انس	4041	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06529	false	-8009303972690818423	12	221	56	1061	1479	300	عن مالك عن ابي الزبير عن جابر انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وع---ليه عمامة سوداء ولم يقل عام الفتح وهو محفوظ من حديث جابر زاد----------------------------- مسلم في صحيحه بغير احرام قال و---------------------------------------------روي جماعة منهم بشر بن عمران الزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث المغفر فقالا مغفر من حديد ومنصور وبشر ثقتان وتابعهما علي ذلك جماعة ليسوا هناك وكذا رواه ابو عبيدة بن سلام عن ابن بكير عن مالك ورواه روح بن عبادة-------- باسناده هذا وفيه زيادة وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره ورواه عبد الله بن جعفر المديني عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل النبي صلي الله عليه -وسلم يوم الفتح مكة وعلي راسه مغفر واستلم الحجر بمحجن وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله هذا و----روي داود بن الزبرقان عن معمر ومالك جميعا عن ابن شهاب عن انس انه صلي الله عليه وسلم -دخل عام الفتح---- في رمضان وليس بصاءم وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الاسناد لمالك---- من هذا الوجه وقد روي سويد بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن انس انه صلي الله عليه -وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم وتابعه علي ذلك عن مالك ابراهيم بن علي المقرء وه-ذا لا يعرف هكذا الا بهما وانما هو في الموطا عند جماعة الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه الي انس	6529	7112032055995250684	856	1549.5	674	1106	77.3960189819336	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4042	true	-8819676619452773233	142	233	751	1222	1562	300	وقال الحاكم في الاكليل اختلفت الروايات في لبس النبي---- عليه السلامالعمامة او المغفر يوم الفتح ولم يختلفوا انه دخلها وهو حلال قال وقال بعض الناس العمامة كالمغفر علي الراس ويءيد ذلك حديث جابر وهذا فيه نظر فان رواية بشر بن عمر الزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي وعلي راسه مغفر من حديد تدل علي ان المغفر غير العمامة قال الحاكم حديث انس مجمع علي صحته وهو---------------------------------------------------------------------------- اثبت من حديث جابر الذي فيه العمامة السوداء فهو وان صححه مسلم وحده ولكنه عن ابي الزبير عن جابر فقد قال عمرو بن دينار ابو الزبير	4042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06529	false	-8009303972690818423	221	300	1061	1479	1479	300	وقال الحاكم في الاكليل اختلفت الروايات في لبسه صلي الله عليه -وسلم العمامة والم--غفر يوم الفتح ولم يختلفوا انه دخلها وهو حلال قال وقال بعض الناس العمامة كالمغفر علي الراس ويءيد ذلك حديث جابر المذكور انفا قال وهو وان صححه مسلم وحده فالاول يعني حد------------------------------------------------------------------------------يث انس مجمع علي صحته والدليل علي ان المغفر غير العمامة قوله من حديد فبان بهذا ان حديث المغفر من حديد اثبت من العمام-------------------ة السوداء لان را---------------------ويها ابو الزبير و-----------قال عمرو بن دينار ابو الزبير-	6529	7112032055995250684	258	394.0	205	551	46.82395553588867	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4042	true	-8819676619452773233	0	53	0	278	1562	300	سيده المغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس مثل القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن الاثير المغفر هو ما يلبسه الدراع علي راسه من الزرد ونحو----------------------------------ه وفي المطالع المغفر ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة او الخمار قلت	4042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	246	300	1181	1447	1447	300	سيده المغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل------------------ هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد الب-----ر هو ما --غطي ال---------راس- من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك او غيره وفي المشارق هو ----ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة ------فان قلت-	6530	7112032055995250684	202	314.5	159	312	64.74359130859375	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4042	true	-8819676619452773233	71	145	367	766	1562	300	الروايتين تعارض وما التوفيق بينهما قلت قال ابو عمر ليس عندي هذا بمعارض فانه يمكن ان يكون علي راسه عمامة سوداء وعليها المغفر فلا يتعارض الحديثان وذكر ابو العباس احمد -بن طاهر الداني في كتابه اطراف الموطا ولعل المغفر كان تحت العمامة وقال القرطبي قد يكون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بعده ومما يءيد هذا خطبته وعليه العمامة لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح وقال الحاكم في	4042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06531	false	2457324888090395156	31	99	155	520	1525	300	الروايتين تعارض------------------- قلت قال ابو عمر ليس عندي تع-----ارض فانه يمكن ان يكون علي راسه عمامة سوداء وعليها المغفر فلا يتعارض الحديثان وذكر ابو العباس احمد ابن طاهر الداني في كتابه اطراف الموطا -لعل المغفر كان تحت العمامة وقال القرطبي ي---كون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بعده ومما يءيد هذا خطبته وعليه العمامة لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح وقيل في -------	6531	7112032055995250684	357	677.0	290	400	89.25	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4045	true	-4725183716841911384	97	184	471	945	1516	300	الزهري والحسن البصري والشافعي في قول-ومالكا في رواية عبد الله بن وهب عنهوداود بن علي واصحابه من الظاهرية فانهم قالوا لا باس بدخول الحرم بغير احرام واستدلوا علي ذلك بهذه الاحاديث والي هذا ذهب البخاري ايضا قاله عياض ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يصلح لاحد كان منزله من وراء الميقات الي الامصار ان يدخل مكة الا باحرام ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عطاء بن ابي رباح والليث بن سعد والثوري وابا حنيفة واصحابه ومالكا في رواية وهي قوله الصحيح-والشافعي في المشهور	4045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06526	false	4822426737731152517	255	299	1276	1516	1519	300	الزهري والحسن البصري والشافعي في قول ومالك- في رواية وا-------بن وهب ---وداود بن علي واصحابه--- الظاهرية -انه------- لا باس بدخول الحرم بغير احرام ومذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ابي رباح والليث بن سعد والثوري وابي حنيفة واصحابه ومالك- في رواية وهي قوله الصحيح والشافعي في المشهور	6526	7112032055995250684	231	395.5	189	476	48.52941131591797	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4045	true	-4725183716841911384	185	300	954	1516	1516	300	وابا ثور والحسن بن حي رحمهم اللهفانهم قالوا لا يصلح لاحد كان منزله من وراء الميقات الي الامصار ان يدخل مكة الا باح--رام فان لم يفعل اساء ولا شء عليه عند الشافعي وابي ثور وعند الثوري وابي حنيفة عليه حجة او عمرة وقال ابو عمر لا اعلم خلافا بين فقهاء الامصار في الحطابين ومن يدمن الاختلاف الي مكة ويكثره في اليوم والليلة انهم لا يءمرون بذلك لما عليهم فيه من المشقة وقال ابن وهب عن مالك لست اخذ بقول ابن شهاب في دخول الانسان مكة بغير احرام وقال انما يكون ذلك علي مثل ما عمل--- عبد الله بن عمر من القرب الا رجلا ياتي بالفاكهة من الطاءف او ينقل الحطب يبيعه فلا اري بذلك باسا-	4045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06527	false	-6144970152518406093	1	112	6	540	1451	300	وابي ثور والحسن بن حي ----------------------لا يصلح لاحد كان منزله من وراء الميقات الي الامصار ان يدخل مكة الا بالاحرام فان لم يفعل اساءو لا شء عليه عند الشافعي وابي ثور وعند --------ابي حنيفة عليه حجة او عمرة وقال ابو عمر لا اعلم خلافا بين فقهاء الامصار في الحطابين ومن يدمن الاختلاف الي مكة ويكثره في اليوم والليلة انهم لا يامرون بذلك لما عليهم م----ن المشقة وقال ابن وهب عن مالك لست اخذ بقول ابن شهاب في دخول الانسان مكة بغير احرام وقال انما يكون ذلك علي مثل ما عمل به عبد الله بن عمر من القرب الا رجلا ياتي بالفاكهة من الطاءف او ينقل الخطب يبيعه فلا اري بذلك باسا	6527	7112032055995250684	521	997.5	413	568	91.72534942626953	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4049	true	3962668172218970497	56	144	269	696	1434	300	عن ابن عباس-------------------------- قال قال رسول الله عليه السلام-------- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض والشمس والقمر ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار ثم عادت لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا يخاف صيدها ولا ترفع لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا--------------- رسول الله فانه لا غني باهل--------------------- مكة عنه قال الا الاذخر قا---------------------------------------------------ل البزار وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس--------------------- من غير وجه وعن غير ابن عباس بالفاظ مختلفة ومعانيها قريبة	4049	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05117	false	-658886972931914527	53	142	271	724	1565	300	عن ابن عباس ايضا رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض والشمس والقمر واخرجه الطحاوي ايضا عن مجاهد عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والارض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الاخشبين الحديث وقال البزار وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من غير وجه وعن غير ابن عباس بالفاظ مختلفة ومعانيها قريبة	5117	7112032055995250684	233	318.0	182	569	40.949031829833984	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	209	300	1010	1489	1489	300	قوله بين هذين الاخشبين واراد بهما الجبلين المطيفين بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ وفي الحديث لا تزول مكة حتي يزول اخشباها قوله الا ساعة في نهار لم يرد بها الساعة من الاثنتي عشرة ساعة والمراد بها القليل من الوقت والزمان وانه كان بعض النهار ولم يكن يوما تاما ودليله وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس ق------------------------------------------------------------------------------وله لا تختلي خلاها اي لا يقطع كلاءها وقال ابن مالك في كتابه تحفة المودود والخلا هو----------------------- الرطب من الكلا ------------------------------الواحدة خلاة ولامة ياء لقولهم-	4050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05117	false	-658886972931914527	142	246	724	1276	1565	300	قوله--------- الاخشبين اي-------- الجبلين المطيفين بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ وفي الحديث لا تزول مكة حتي يزول اخشباها قوله---- ساعة من نهار لم يرد بها الساعة من الاثن-ي عشر س-اعة والمراد بها القليل من الوقت والزمان وانه كان بعض النهار ولم يكن يوما تاما ودليله وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وقيل اراد به ساعة الفتح ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر ونحوهما قوله لا يختلي خلاها اي لا يقطع كلاءها------------------------------------ والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصورا الرطب من الكلا كما ان الحشيش اسم اليابس منه والواحدة خلاة ولامه ياء لقولهم	5117	7112032055995250684	409	729.0	331	611	66.93944549560547	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	99	194	473	943	1489	300	---اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال انا جرير عن منصور عن مجاهد عن طا-وس عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول ا-----لله عليه السلاميوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط ------الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر قوله	4050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06497	false	4737523332071561656	50	148	251	726	1481	300	عثمان--- بن ابي شيبة قال حدث-----نا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه -وسلم يوم افت----تح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف--------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قا-ل العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه	6497	7112032055995250684	405	724.0	319	506	80.0395278930664	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	100	194	479	943	1489	300	بن ابراهيم الحنظلي قال ا--نا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول ا---------لله عليه السلاميوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح---- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط ------الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر قوله	4050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	104	206	520	1009	1479	300	بن عب----د ال---له قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم --فتح ----مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم --فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه	9431	7112032055995250684	437	786.0	344	506	86.36363983154297	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	0	96	0	458	1489	300	بن مسلم عن مجاهد ان رسول ا---------لله عليه السلامقام يوم الفتح فقال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرام الله الي يوم القيامة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحلل لي قط الا ساعة من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس بن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله فانه لا بد منه للقين والبيوت فسكت ثم قال الا الاذخر فانه حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج اخبرني عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس بمثل هذا او نحو ه-ذا	4050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11024	false	4491632712044236366	89	245	436	1192	1443	300	بن مسلم عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قام يوم الفتح فقال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرام الله الي يوم القيامة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحلل لي------- ساعة من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس بن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله فانه لا بد منه للقين والبيوت فسكت ثم قال الا الاذخر فانه حلال مطابقته للترجمة في قوله يوم الفتح وهو مرسل وقد مضي في الحج والجهاد وغيرهما موصولا واسحاق هو ابن منصور وبه جزم ابو علي الجياني وقال الحاكم هو اسحاق بن نصر وابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وهو من شيوخ البخاري روي عنه هنا بالواسطة ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وحسن بن مسلم بن يناق المكي وعن ابن جريج اخبرني عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس بمثل هذا او نحو هاذا	11024	7112032055995250684	445	852.0	351	764	58.24607467651367	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4051	true	6066618425161825655	270	300	1429	1589	1589	300	اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاميع القصب الا انها ارق واصغر وقال ابو زياد الاذخر يشبه في نباته الغرز والغرز نباته نبات الاسل الذي يعمل منه الحصر والاذخر ادق-	4051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05116	false	-1227548670469256624	0	30	0	161	1500	300	اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاميع القصب الا انها ارق واصغر وقال ابو زياد الاذخر يشبه في نباته الغرز والغرز نباته نبات الاسل الذي يعمل منه الحصر والاذخر ادق	5116	7112032055995250684	160	315.0	131	161	99.3788833618164	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4051	true	6066618425161825655	0	84	0	450	1589	300	خليت البقل قطعته وفي المخصص تقول خليت الخلا خليا جززته في- المحكم وقيل الخلا كل بقلة قلعتها وقد يجمع الخلا علي اخلاء حكاه ابو حنيفة واخلت الارض كثر خلاها واختلاه جزه وقال اللحياني نزعه وفي كتاب النبات للدينوري الخلا العشب ما دام رطبا فاذا يبس فهو حشيش وقال القاضي ومعني لا يختلي خلاها لا يحصد كلاءها والخلا مقصور الكلاء الرطب فاذا يبس فهو حشيش وهشيم وفي المطالع لا يختلي خلاها مقصور ومده بعض الرواة وهو خطا وهو العشب الرطب والاختلاء القطع فعل مشتق من	4051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05117	false	-658886972931914527	246	300	1276	1565	1565	300	خليت البقل قطعته وفي المخصص تقول خليت الخلا خليا جززته وفي المحكم وقيل الخلا كل بقلة قطعتها وقد يجمع الخلا علي اخلاء حكاه ابو حنيفة واخلت الارض كثر خلاها واختلاه جزه وقال اللحياني نزعه وقا-------------------------------------------------------------------ل القاضي ومعني لا يختلي خلاها لا يحصد كل------------------------------------------------------------------------------اها مقصور ومده بعض الرواة وهو خطا---------------- والاختلاء القطع فعل مشتق من-	5117	7112032055995250684	283	542.0	230	451	62.749446868896484	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4051	true	6066618425161825655	84	225	450	1189	1589	300	الخلا والمخلا مقصورة حديدة يختلي بها الخلا والمخلاة وعاء يختلي فيه للدابة ثم يسمي كل ما يعتلف فيه مما يعلق في راسها مخلاة والخلاء بالمد الموضع الخالي وايضا مصدر من خلا يخلو وقيل القولان في قول عاءشة رضي الله عنهاحبب اليه الخلاء اي الموضع الخالي وقيل ان يخلو قوله -لا يعضد شجرها اي لا يقطع يقال عضد واستعضد بمعني كما يقال علا واستعلي قال القاضي وقع في الرواية الاخري-- شجراءها وهو الشجر وقال الطبري معني لا يعضد لا يفسد ويقطع واصله من عضد الرجل الرجل اصاب عضده بسوء وفي الموعب عضدت الشجر اعضده عضدا مثال ضرب --اذا قطعته والعضد يقال لكل ما تكسر من الشجر او قطع وفي المحكم الشجر معضود وعضيد قوله ولا يرفع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطتها الا -منشد اي م----------عرف واما------ الطالب فيقال له ناشد يقال ن-شدت الضالة اذا طلبتها فاذا عرفتها قلت انشدتها واصل الانشاد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر	4051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05118	false	917577468945532537	0	139	0	731	1570	300	الخلا والمخلا مقصورة حديدة يختلي بها الخلا والمخلاة وعاء يختلي فيه للدابة ثم -سمي كل ما يعتلف فيه مما يعلق في راسها مخلاة والخلاء بالمد الموضع الخالي وايضا مصدر من خلا ي-------------------------------------------------------------------------------------خلو قوله ولا يعضد شجرها اي لا يقطع يقال عضد واستعضذ بمعني كما يقال علا واستعلي قال القاضي وقع في --رواية ولا يعضد شجراءها وهو الشجر وقال الطبري معني لا يعضد لا يفسد ويقطع------ من عدد الرجل اذا-- اصاب عضده بسوء وفي الموعب عضدت الشجرا عضده عضد- مث-ل ضربته اذا قطعته وفي---------------------------------------- المحكم الشء- معضود وعضيد قوله الا لمعرف بضم الميم وكسر الراء المشددة وهو الذي يعرفها حتي يجء صاحبها وفي لفظ للبخاري ولا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي لفظ ولا يحل لقطتها الا لمنشد والمنشد هو المعرف والناشد هو الطالب ي--------------قال ناشدت الضالة اذا طلبتها فاذا عرفتها قلت انشدتها واصل الانشاد رفع الصوت ومنه انساد الشعر	5118	7112032055995250684	558	990.5	450	884	63.12217330932617	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4051	true	6066618425161825655	132	172	708	912	1589	300	قوله لا يعضد شجرها اي لا يقطع يقال عضد واستعضد بمعني كما يقال علا واستعلي قال القاضي وقع في الرواية الاخري شجراءها وهو الشجر وقال الطبري معني لا يعضد لا يفسد ويقطع واصله من عضد الرجل الرجل---- اصاب عضده بسوء	4051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05921	false	53766755557408947	73	111	389	575	1528	300	قوله لا يعضد شجرها اي لا يقطع --من عضدت الشجر اعضده عضد امثال ضرب اذا قطعته و------------في المحكم الشجر معضود وعضيد-------- وقال الطبري معني لا يعضد لا يفسد ويقطع واصله من عضد الرجل الرجل اذا اصاب عضده بسوء	5921	7112032055995250684	124	184.5	96	208	59.61538314819336	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4052	true	2666556645259552116	0	125	0	630	1515	300	منه وله كعوب كثيرة وهو يطحن فيدخل في الطيب -قال ابو --نصر هو من الذكور وانما الذكور من البقل وليس الاذخر من البقل وله ارومة فينبت فيها فهو بالحلبة اشبه -قال ابو عمر هو من الحلبة وقلما ينبت الاذخر منفردا وهو ينبت في السهول والحزون ويقال اعذق الاذخر اذا خرج عذقه وكذلك الكبس كانه ماخوذ من الكباسة وهي العذق واحجب اذا نبت في نواحيه واذا حف الاذخر ابيض وفي شرح الفاظ المنصوري الاذخر خشب يجلب من الحجاز وبالمغرب صنف منه قيل هذا اصح ما قيل في الاذخر ويدل عليه قول---- عباس رضي الله عنه لبيوتهم وقبورهم فان البيوت لا تسقف الا بالخشب ولا يجعل علي اللحود الا الخشب ولا يمكن ان تسقف البيوت او يجعل علي اللحود ح------------------------شيش ف----------------------انه غير متماسك لا رطبا ولا يابسا	4052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05116	false	-1227548670469256624	30	142	161	733	1500	300	منه وله كعوب كثيرة وهو يطحن فيدخل في الطيب وقال ابو النصر هو من الذكور وانما الذكور من البقل وليس الاذخر من البقل وله ارومة فينبت فيها فهو بالحلبة اشبه وقال ابو عمر هو من الحلبة وقلما ينبت الاذخر منفردا وهو ينبت في السهول والحزون--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جف الاذخر ابيض وفي شرح الفاظ المنصوري الاذخر خشب يجلب من الحجاز وبالمغرب صنف منه قيل هذا اصح ما قيل في الاذخر ويدل عليه قول ابن عباس------------- لبيوتهم وقبورهم فان البيوت ما تسقف الا بالخشب ولا يجعل علي اللحود الا الخشب قلت قدذكرنا انه تنسد به الفرج التي تتخلل بين اللبنات بدليل قوله والحشيش فان الحشيش لا يسقف به لانه غير متماسك لا رطبا ولا يابسا	5116	7112032055995250684	479	875.5	382	684	70.02924346923828	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4052	true	2666556645259552116	179	300	896	1515	1515	300	السلامحلا-لا كان في---- ال-وقت الذي احلت له------------------------ مكة الثاني فيه انه لا يجوز قطع حشيش الحرم مما ينبت بنفسه وعلي هذا الاجماع فاما الذي يزرعه الناس نحو البقول والخضراوات والقصيل فان هذا يجوز قطعه- واختلاءه واختلف في الرعي فيما انبته الله من خلاها فمنع ذلك ابو حنيفة ومحمد واجازه ابو يوسف والشافعي ومالك--------- واحمد الثالث فيه جواز قطع اذخر الحرم لكونه مستثني الرابع فيه انه لا يجوز قطع شجر الحرم قال ابن المنذر اجمع العلماء علي تحريم قطع شجر الحرم وقال في الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء قلت هذا فيما لم يغرسه الادمي من الشجر واما ما غرسه الادمي فلا شء عليه فيه	4052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05119	false	3569837328069218573	125	222	630	1129	1528	300	القتال وانما وقع في غير المكان الذي دخل منه وفيه لا يجوز اختلاء خلا مكة هذا---------------------------------- مما ينبت بنفسه ب--------الاجماع واما الذي يزرعه الناس نحو البقول والخضراوات والفصيل فان--ها يجوز قطعها واخ---------تلف في الرعي فيما انبته الله من خلاها فمنعه ---ابو حنيفة ومحمد واجازه ابو يوسف--------- ومالك والشافعي واحمد وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع-------- علي تحريم قطع شجر الحرم وقال--- الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء قلت هذا فيما لم يغرسه الادمي من الشجر واما ما غرسه الادمي فلا شء فيه ----	5119	7112032055995250684	427	708.5	341	659	64.7951431274414	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4052	true	2666556645259552116	241	284	1234	1442	1515	300	الرابع فيه انه لا يجو-------------ز قطع شجر الحرم قال ابن المنذر اجمع العلماء علي تحريم قطع شجر الحرم وقال في الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	4052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05922	false	-2934130977190146439	2	46	10	224	1498	300	احرام وفيه انه لا يجوز قطع شوكة ولا قطع شجرة وق----ال ابن المنذر اجمع العلماء علي تحريم قطع شجر الحرم وقال--- الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	5922	7112032055995250684	192	365.5	153	221	86.8778305053711	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4053	true	-2960968166102267706	0	139	0	702	1510	300	وحكي الخطابي ان مذهب الشافعي منع قطع ما غرسه الادمي من شجر البوادي ونماه وانه وغيره مما انبته الله سواء واختلف قوله في جزاء الشجر علي اختلاف مالك وابي حنيفة وعند الشافعي في الدوحة بقرة و--ما دونها شاة وعند ابي حنيفة يءخذ من- قيمة ما قطع فيشتري به هدي فان لم يبلغ ثمنه تصدق به بنصف صاع لكل مسكين وفي بعض شروح البخاري قد اختلفوا فيما يجب علي من قطع شجرة من شجر الحرم فقال مالك وابو ثور لا يجب عليه الا الاستغفار وقال الشافعي عليه الجزاء حلالا كان او حراما في الشجرة الكبيرة بقرة وقال في الخشب وما اشبهه فيه قيمته- بالغة ما بلغت وقال الكوفيون فيها قيمتها والمحرم في ذلك والحلال------- سواء واجمع كل من نحفظ عنه العلم علي اباحة اخذ كل ما ينتبه الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين واختلفوا في اخذ السواك من شجر	4053	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05119	false	3569837328069218573	222	300	1129	1528	1528	300	وخكي الخطابي ان مذهب الشافعي منع قطع ما غرسه الادمي من شجر البوادي ونماه وامه وغيره مما انبته الله سواء واختلف قوله في جزاء الشجر فع---------------------------ند الشافعي في الدوحة بقرة وفيما دونها شاة وعند ابي حنيفة يءخذ منه قيمة ما قطع -يشتري به هدي فان لم يبلغ ثمنه تصدق به بنضف صاع لكل مسكين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في----------------------------------------------------------- الخشب و--------نحوه قيمتها بالغة ما بلغت وقال الكوفيون فيها قيمتها والمحرم------- والحلال في ذلك سواء واختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------في اخذ السواك من شجر-	5119	7112032055995250684	370	641.0	295	713	51.893409729003906	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4053	true	-2960968166102267706	139	174	702	867	1510	300	الحرم فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	4053	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05120	false	6787370929494983736	0	35	0	165	1548	300	الحرم فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	5120	7112032055995250684	165	330.0	130	165	100.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4053	true	-2960968166102267706	29	253	151	1283	1510	300	حنيفة وعند الشافعي ف------------------------------ي الدوحة بقرة وما دونها شاة وعند ابي حنيفة يءخذ من- قيمة ما قطع فيشتري به هدي فان لم يبلغ ثمنه---- تصدق به بنصف صاع لكل مسكين وفي بعض شروح البخاري قد اختلفوا فيما يجب علي من قطع شجرة من شجر الحرم فقال مالك وابو ثور لا يجب عليه الا الاستغفار وقال الشافعي عليه الجزاء حلالا كان او حراما في الشجرة الكبيرة بقرة وقال في الخشب وما اشبهه فيه قيمته بالغة ما بلغت وقال الكوفيون فيها قيمتها والمحرم في ذلك والحلال------- سواء واجمع كل من نحفظ عنه العلم علي اباحة اخذ كل ما ينتبه الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين------- واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص --فيه عمرو بن دينار الخامس ل--ا يجوز رفع لقطتها الا -لمنشد قال القاضي عياض حكم اللقطة في ساءر البلاد واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل اللفظ علي اصلنا علي المبالغة للتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة قلت مذهب اصحابنا ايضا كمذهب مالك لعموم قو---------له عليه السلام اعرف وقاصها ووكاءها ثم عرفها سنة من غير فصل	4053	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05922	false	-2934130977190146439	42	203	198	1005	1498	300	حنيفة و----الشافعي فيه الجزاء وجزاءه عند الشافعي في الدوحة بقرة وما دونها شاة وعند ابي حنيفة يءخذ منه قيمة ذلك ----يشتري به هدي فان لم تبلغ ثمنه ذلك تصدق به بنصف صاع لكل مسكين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ف-----------------------------------------------------------ي الخشب وما اشبه ق-----يمته بالغة ما بلغت-------------------------- والمحرم------- والحلال في ذلك سواء واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي اباحة اخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذاك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخصوا فيه عمرو بن دينار وفيه انه لا يجوز رفع لقطتها الا المنشد قال القاضي عياض حكم اللقطة في ساءر البلاد واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الحنفية----- كمذهب مالك لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة من غير فصل	5922	7112032055995250684	709	1262.0	564	1195	59.330543518066406	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4053	true	-2960968166102267706	114	150	576	757	1510	300	واجمع كل من نحفظ عنه العلم علي اباحة اخذ كل ما ينتبه الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين------------------- واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم ف------عن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك	4053	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06494	false	-9210837351060516107	21	61	101	305	1526	300	واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي اباحة اخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها وفي التلويح واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمر- بن عمي-ر انهم رخصوا في ذلك	6494	7112032055995250684	173	316.5	137	206	83.98058319091797	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4057	true	7933950686142362055	8	73	39	378	1565	300	بالاشدق لانه صعد المنبر فبالغ في شتم علي رضي الله------ عنه-فاصيب بلقوة وقال المبرد كان عبد الله بن الزبير يلقبه لطيم الشيطان وقال ابن سعد ولاه يزيد بن معاوية المدينة وكان احب الناس الي اهل الشام وكانوا يسمعون له ويطيعون قال وكتب اليه يزيد ان يوجه الي عبد الله بن الزبير بن العوام ج---------يشا فوجه اليه جيشا واستعمل عليهم عمرو بن الزبير بن العوام ويقال	4057	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06489	false	6017247802387175976	53	106	270	545	1541	300	بالاشدق لانه صعد المنبر فبالغ في شتم علي رضي الله تعالي عنه فاصابه لقوة------------------------------------------------------------------- ولاه يزيد بن معاوية المدينة وكان احب الناس الي اهل الشام وكانوا يسمعون له ويطيعونه--- وكتب اليه يزيد ان يوجه الي عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه جيشا فوجهه--------- واستعمل عليهم عمرو بن الزبير بن العوام و-قال	6489	7112032055995250684	243	430.0	197	355	68.4507064819336	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	159	297	852	1535	1551	300	الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لع-مرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة شرفها الله تعالي اتءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به -----رسول الله عليه السلامالغد--- يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فاي احد ترخص بقتال رسول الله عليه السلام--------------فقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بعدم ولا فارا بخربة	4058	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	70	202	345	977	1479	300	الليث قال حدثن-----ي سعيد-------- عن ابي شريح -------انه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة ا------------------ءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم -الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله------ قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس و---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال ع---مرو قا----ل انا اعلم----- منك يا ابا شريح ان مكة لا ت--عيذ عاصيا ولا فارا ب-دم ولا فارا بخربة	1032	7112032055995250684	565	969.0	445	711	79.46553802490234	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	157	297	842	1535	1551	300	قتيبة ------ثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة شرفها الله تعالي اتءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله عليه السلامالغد------------ يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فاي احد ترخص بقتال رسول الله عليه السلام---------فقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بعدم ولا فارا ب-----خربة	4058	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	11	156	52	753	1419	300	قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة ا------------------ءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي- الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقولوا له ان الله ا---------ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس و---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قا----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا ب-دم ولا فارا بجزية خربة	6488	7112032055995250684	629	1162.5	497	744	84.54301452636719	118	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	0	77	0	425	1551	300	اللصوصية قا-ل الاصمعي الخارب سارق الابل- خاصة والجمع خراب وخرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة والخربة الفعلة منه وفي المحكم الخربة بالفتح والخربة بالضم والخرب والخرب كذلك الفساد في الدين وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابة------- اي سرقها كذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا وقال عياض في قوله ولا فارا بخربة كذا رويناه هنا بفتح الخاء وب----------------------الراء وال----------------------باء الموحدة وضبطه الاصيلي في صحيح	4058	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06492	false	-5906625089571226918	41	109	243	619	1534	300	اللصوصية وقال الاصمعي الخارب سارق البعير خاصة والجمع خراب وخرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة والخربة الفعلة منه وقا--------------------------------------------------------------------------ل اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابا وخرابا اي سرقها كذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا واشار ابن العربي الي ضبطه بكسر ----------------------الخاء المعجمة وسكون الزاي بدل الراء وبالياء اخر الحروف بدل الباء الموحدة قيل المعن------ي صحيح	6492	7112032055995250684	274	468.5	221	478	57.322174072265625	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	159	235	852	1232	1551	300	الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال ل-عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة شرفها الله تعالي اتءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ا---------لله عليه السلامالغد--- يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله و----اليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها	4058	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11012	false	7037048542305932556	226	300	1108	1460	1460	300	الليث عن----------------- المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة ا------------------ءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله ولا باليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها-	11012	7112032055995250684	329	584.5	262	397	82.87153625488281	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	235	297	1232	1535	1551	300	شجرة فاي احد ترخص بقتال رسول ا---------لله عليه السلام----فقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذا-ك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بعدم ولا فارا بخربة	4058	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11013	false	7916262521167474073	0	64	0	310	1509	300	شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---------ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس و---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذالك منك يا -با شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا ب-دم ولا فارا بخربة	11013	7112032055995250684	278	500.5	219	324	85.8024673461914	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4060	true	-6110863349261706576	226	283	1139	1427	1505	300	مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك -----رسول الله عليه السلام فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة--------- الفيل---------------- وسلط عليها رسوله----------------------- والمءمنين الا ا-نها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لي ساعة من النهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يخبط- شوكها ولا يعضد شجراءها ولا تلتقط ساقطتها الا -منشد	4060	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01087	false	464518879785862713	0	69	0	337	1501	300	مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسل--م فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها -حلت لي ساعة من --نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجر--ها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد	1087	7112032055995250684	268	450.0	211	344	77.90697479248047	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4069	true	79099572353809384	103	151	513	757	1459	300	حاضروا المسجد الحرام ومن في حكمهم انتهي ثم--------- ان المكي لا يكره له التمتع ولا القران عند الشافعي ومالك واحمد وداود وان تمتع لم يلزمه دم وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان تمتع او قرن فعليه دم جبرا وهما في حق الافاقي مستحبان ويلزمه الدم شكرا	4069	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05882	false	-2748557742885892748	136	179	701	922	1549	300	حاضري- المسجد الحرام وعند الشافعي واحمد ومالك وداود ان المكي لا يكره له التمتع ولا القران------------------------------ وان تمتع لم يلزمه دم وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان تمتع او قرن فعليه دم جبرا وهما في حق الاف-قي مستحبان ويلزمه الدم شكرا	5882	7112032055995250684	195	334.5	154	253	77.0750961303711	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4070	true	872533458380086767	180	221	865	1079	1481	300	التقليد وهو يكون ب-----------------نعل او جلد وما اشبهه ليكون علامة للهدي وقالت الحنفية لو قلده بعروة مزادة او لحاء شجرة او شبه ذلك جاز لحصول العلامة وقال الشافعي ينبغي ان يق--------لد بنعلين وقال ------------------------مالك تجزء واحدة وعن الثوري يجزء فم القربة	4070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06172	false	-1362406756667877654	122	170	630	880	1534	300	التقليد وهو سنة بالاجماع وهو تعليق نعل او جلد---------- ليكون علامة الهدي وقال اصحابنا- لو قلد- بعروة مزادة او لحي- شجرة او شبه ذلك جاز لحصول العلامة وذهب الشافعي والثوري الي انها تقلد بنعلين وهو قول ابن عمر وقال الزهري ومالك يجزء واحدة وعن الثوري يجزء فم القربة	6172	7112032055995250684	166	281.0	132	263	63.11787033081055	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4070	true	872533458380086767	52	112	226	535	1481	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي عليه السلام---------جالسا فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلام---------فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة ش اسناده حسن ورجاله ثقات واخرجه ابو عمر	4070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	231	292	1091	1395	1438	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي- الله عليه وسلم جالسا فقد قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنة واقام بالمدينة و-اسناده حسن------------ واخرجه ابو عمر	6182	7112032055995250684	274	500.0	219	327	83.79204559326172	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4071	true	3388844425412482070	8	42	39	208	1497	300	للقزاز اشعرها اشعارا واشعارها ان يوجا اصل سنامها بسكين سميت بما حل فيها وذلك لان الذي فعل بها علامة تعرف بها وفي المحكم هو ان يشق جلدها او يطعنها حتي يظهر الدم وقال ابن	4071	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06169	false	-6826782470516019105	120	154	585	754	1549	300	القزاز اشعرها اشعارا واشعارها ان يوجا اصل سنامها بسكين سميت بما حل فيها وذلك لان الذي فعل بها علامة تعرف بها وفي المحكم هو ان يشق جلدها او يطعنها حتي يظهر الدم وزعم ابن	6169	7112032055995250684	165	326.0	131	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4071	true	3388844425412482070	39	224	194	1116	1497	300	الدم------- وقال ابن حبيب تشعر طولا وقال السفاقسي عرضا والعرض عرض السنام من العنق الي الذنب وهو سنة عند عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء الا ان ابا حنيفة لم يره سنة وقد شنع ا------------------------------------------------------------------------بن حزم علي ابي حنيفة في كتابه المحلي وقال قال ابو حنيفة اكره الاشعار وهو مثلة وقال هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله عليه السلام---------اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله عليه السلا--------م ويلزمه ان تكون الحجامة وفتح العرق مثلة فيمنع من ذلك وهذه قولة لا نعلم لابي حنيفة فيها متقدما من السلف ولا موافقا من فقهاء عصره الا من ابتلاه الله------ بتقليده قلت هذه سفاهة وقلة حياء لان الطحاوي الذي هو اعلم الناس بمذاهب الفقهاء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة ذكر ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه وذكر الكرماني------------- عنه استحسانه قال وهو الاصح لا سيما انه كان بمبضع ونحوه فيصير	4071	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	51	300	261	1503	1503	300	الدم باصبعه وقال ابن حبيب يشعر طولا وقال السفاقسي عرضا والعرض عرض السنام من العنق الي الذنب وقال مجاهد اشعر من حيث شءت ثم قال والاشعار طولا في شق البعير اخذا من جهة مقدم البعير الي جهة عجزه فيكون مجري الدم عريضا فيتبين الاشعار ولو كان مع عرض البعير كان مجري الدم يسيرا خفيفا لا يقع به مقصود الاعلان بالهدي النوع الرابع في صفة الاشعار ذهب جمهور العلماء الي ان الاشعار سنة وذكر ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيد جيدة عن عاءشة وابن عباس ان شءت فاشعر وان شءت فلا وقال ابن حزم في-------------------- المحلي قا-----ل ابو حنيفة اكره الاشعار وهو مثلة وقال هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي- الله عليه وسلم اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ويلزمه ان تكون الحجامة وفتح العرق مثله فيمنع من ذلك وهذه قولة لا نعلم لابي حنيفة فيها متقدم م-ن السلف ولا موافق- من فقهاء عصره الا من ابتلاه الله تعالي بتقليده قلت هذا سفاهة وقلة حياء لان الطحاوي الذي هو اعلم الناس بمذاهب الفقهاء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة ذكر ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه وذكر الكرماني صاحب المناسك عنه استحسانه قال وهو الاصح لا سيما اذا كان بمبضع ونحوه فيصير-	6170	7112032055995250684	832	1520.0	661	1272	65.40880584716797	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4071	true	3388844425412482070	224	252	1116	1257	1497	300	كالفصد او الحجامة واما قوله وهذه قولة لا نعلم لابي حنيفة فيها متقدم من السلف -قول فاسد لان ابن بطال ذكر ان ابراهيم النخعي ايضا لا يري -الاشعار	4071	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	0	27	0	141	1493	300	كالفصد و--الحجامة واما قوله وهذه قولة لا نعلم لابي حنيفة فيها متقدم من السلف فقول فاسد لان ابن بطال ذكر ان ابراهيم النخعي ايضا لا يري بالاشعار	6171	7112032055995250684	138	259.5	111	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4072	true	7515987612852164336	0	62	0	322	1515	300	كانت البدنة ذللا اشعرها من الايسر وان كانت صعبة قرن بدنتين ثم قام بينهما واشعر احديهما من الايمن والاخري من الايسر وقال ابن قدامة وعن احمد من الجانب الايسر لان ابن عمر فعله وبه قال مالك وحكاه ابن حزم عن مجاهد --------------------------------------------وفي شرح الموطا للاشبيلي وجاءز الاشعار في الجانب الايمن وفي الجانب الايسر وكان ابن عمر--------------------- ربما فعل هذا وربما فعل هذا	4072	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06169	false	-6826782470516019105	227	300	1163	1549	1549	300	كانت البدنة ذللا اشعرها من الايسر وان كانت صعبة قرن بدنتين ثم قام بينهما واشعر احداهما من الايمن والاخري من الايسر وقال ابن قدامة وعن احمد من الجانب الايسر لان ابن عمر فعله وبه قال مالك وحكاه ابن حزم عن مجاهد يقول كانوا يستحبون الاشعار في الجانب الايسر وفي شرح الموطا للاشبيلي وجاءز الاشعار في الجانب الايمن وفي الجانب الايسر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ربما فعل هذا وربما فعل هذا-	6169	7112032055995250684	320	616.0	259	387	82.68733978271484	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4072	true	7515987612852164336	62	158	322	823	1515	300	واكثر اهل العلم يستحبونه في الجانب الايمن منهم الشافعي وابو يوسف ومحمد واسحاق لحديث ابن عباس ان رسول ا---------لله عليه السلامصلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها اليمني ثم سلت الدم منها وقلدها ---------------------------------------------------------------------بنعليه وقال مالك تشعر---------------------------------------------- من الجانب الايسر كما روي نافع عن ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله وقال مجاهد اشعر من حيث شءت--- قال والاشعار طولا في شق البعير اخذا من جهة مقدم البعير الي جهة عجزه فيكون مجري الدم عريضا فيتبين الاشعار ولو كان مع عرض البعير كان مجري الدم يسيرا خفيفا لا يقع به مقصود الاعلان بالهدي	4072	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	0	111	0	567	1503	300	واكثر اهل العلم يستحبون- في الجانب الايمن منهم الشافعي---------------- واسحاق لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها اليمني ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين اخرجه مسلم وعند ابي داود ثم سلت الدم بيده وفي لفظ ثم سلت الدم باصبعه وقال ابن حبيب يشعر طولا وقال السفاقسي عرضا والعرض عرض السنام من ال-عنق الي الذنب وق------------------------------------------ال مجاهد اشعر من حيث شءت ثم قال والاشعار طولا في شق البعير اخذا من جهة مقدم البعير الي جهة عجزه فيكون مجري الدم عريضا فيتبين الاشعار ولو كان مع عرض البعير كان مجري الدم يسيرا خفيفا لا يقع به مقصود الاعلان بالهدي	6170	7112032055995250684	407	746.5	326	628	64.80891418457031	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4072	true	7515987612852164336	185	236	952	1195	1515	300	وقال ابن بطال اختلفوا في اشعار البقر- فكان ابن عمر يقول ت----------------شعر في اسنمتها وحكاه ابن حزم عن ابي بن كعب وقال عطاء و------------------الشعبي تقلد وتشعر وهو قول ابي ثور وقال مالك تشعر التي لها سنام وتقلد ولا تشعر التي لا سنام لها وتقلد وقال سعيد بن جبير تقلد ولا تشعر	4072	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06172	false	-1362406756667877654	33	90	185	457	1534	300	فقال ابن بطال اختلفوا في اشعار البقرة فكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يشعر في اسنمتها وحكاه ابن حزم عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ايضا وقال الشعبي تقلد وتشعر وهو قول ابي ثور وقال مالك تشعر التي لها سناء وتقلد ولا تشعر التي لا سنام لها و------قال سعيد بن جبير تقلد ولا تشعر	6172	7112032055995250684	218	398.5	171	278	78.41726684570312	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4073	true	-4206790221297556312	65	157	307	740	1408	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر ---------------عن عمرة بنت عبد الرحم-ن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله ------عنهاان عبد الله بن عباس ---------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي فقالت عاءشة-------------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله عليه السلام---------بيدي ثم قلدها رسول الله عليه السلامبيد----------ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله عليه	4073	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	198	299	978	1445	1449	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك ------عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنهاان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة--------------------------------------- فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي- الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي -	6179	7112032055995250684	343	563.5	266	515	66.60194396972656	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4073	true	-4206790221297556312	132	165	614	782	1408	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله عليه السلام---------بيدي ثم قلدها رسول الله عليه السلامبيد----------ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله عليه السلام---------شء احله الله عز وجلله حتي نحر الهدي	4073	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	250	291	1221	1408	1456	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي- الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم شء احله الله ------له حتي نحر الهدي	7678	7112032055995250684	142	236.5	110	196	72.44898223876953	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4076	true	764927246065006204	44	69	257	377	1508	300	قالوا لا يجب علي من بعث بهدي ان يتجرد عن ثيابه ولا -ترك شء مما يتركه المحرم الا بدخوله في الاحرام اما بالحج واما بالعمرة	4076	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06181	false	-3648509666097196333	214	239	1044	1159	1449	300	قال-- لا يجب علي من بعث بهدي ان يتجرد عن ثيابه ولا يترك شء مما يتركه المحرم الا بدخوله في الاحرام اما ب--حج واما ب--عمرة	6181	7112032055995250684	114	206.5	89	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4087	true	4262765841712121934	124	198	583	923	1403	300	مسلم ---نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شبيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحاج-فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه-------يقول قال رسول ال---------له عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب الثاني عن يزيد بن سنان عن بشر بن عمر الزهراني عن مالك الي اخره	4087	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	195	270	994	1336	1482	300	مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عب-د الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت ش-يبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحاج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب واخرجه ابو داود ايضا عن القعنبي-------------- عن مالك الي اخره	6507	7112032055995250684	286	511.0	220	360	79.44444274902344	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4089	true	2670894935916836701	157	187	760	907	1486	300	قوله ولا ينكح بضم الياء وكسر الحاء من الانكاح ومعناه لا ينكح غيره اي لا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا من نكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا	4089	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	270	300	1336	1482	1482	300	قوله ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف من الانكاح ومعناه لا ينكح غيره اي لا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا من نكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا-	6507	7112032055995250684	144	281.0	115	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4090	true	-7365854264060521855	185	224	927	1127	1486	300	النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروقا وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول ابن عباس وابن مسعود	4090	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	116	154	583	775	1482	300	النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروق- وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد------- قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول ابن عباس وابن مسعود	6507	7112032055995250684	190	365.0	152	200	95.0	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4096	true	5615369557156719739	112	183	529	891	1475	300	رووا انه عليه السلامت---------زوج ميمونة وهو محرم نحو سعيد بن جبير وعطاء وطا-وس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد اعلي واثبت من الذين رووا انه تزوجها وهو حلال وميمون بن مهران وحبيب بن الشهيد ونحوهما لا يلحقون هءلاء الذين ذكرناهم ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلي بن اسد قال ثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن ع-اءشة قالت تزوج -----رسول الله عليه السلامبعض نساءه وهو محرم	4096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06509	false	872833365466163520	118	183	586	911	1486	300	رووا انه صلي- الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم نحو سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد اعلي واثبت من الذين رووا انه تزوجها وهو حلال وميمون بن مهران وحبيب بن الشهير ونحوهما لا يلحقون هءلاء الذين ذكرناهم وروي ابن ابي شيبة عن عيس---------ي بن يونس-------------------------- عن ابن ----------جريج عن عطاء-- قال- تزوج النبي صلي الله عليه -وسلم ميمون---ة وهو محرم	6509	7112032055995250684	259	405.5	203	378	68.51851654052734	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4096	true	5615369557156719739	238	298	1170	1468	1475	300	نا ابو عوانة عن المغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول--------- الله عليه السلامبعض نساءه وهو محرم واحتجم وهو محرم واخرجه البيهقي ايضا من حديث علي بن عبد العزيز --ثنا معلي بن اسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثن------------------------ا ابو عوانة عن --مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة تزوج رسول--------- الله عليه السلامبعض نساءه وهو محرم واحتجم وهو محرم	4096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12448	false	120337146675173317	71	204	350	990	1504	300	نا ابو عوانة عن --مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه -وسلم بعض نساءه وهو محر----------------م واخرجه البيهقي ايضا من حديث علي بن عبد العزيز حدثنا معلي بن اسد الي اخره نحوه فان قلت قال البيهقي ويروي من مسدد عن ابي عوانة عن مغيرة فقال عن ابراهيم بدل ابي الضحي قال ابو علي النيسابوري كلاهما خطا والمحفوظ عن مغيرة عن سباك عن ابي الضحي عن مسروق مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا رواه جرير عن مغيرة قلت لا نسلم انه خطا بل هو محفوظ اخرجه ابن حبان في صحيحه انا الحسن بن سفيان حدثنا ابراهيم بن الحجاج حدثنا ابو عوانة عن المغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة تزوج رسول الله صلي الله عليه -وسلم بعض نساءه وهو محرم واحتجم وهو محرم	12448	7112032055995250684	272	481.0	215	660	41.212120056152344	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4096	true	5615369557156719739	19	56	98	272	1475	300	يكون طعن باكثر من ذلك و---------------------------------------------------------------------احتجاج الزهري بيزيد بن الاصم لا ينفي طعن عمرو بن دينار فيه فان عمرو بن دينار--- نفسه حجة ثبت ولا ينقص عن الزهري علي ان بعضهم قد رجحوه علي مثل عطاء ومجاهد	4096	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12449	false	-8095882319900824677	0	48	0	224	1516	300	يكون طعن -اكثر من ذلك وقصده من هذا الكلام نسبته الي الجهل بالسنة فان قلت الزهري احتج به قلت احتجابه--------------------- لا ينفي طعن عمرو بن دينار فيه فان عمرو بن دينار في نفسه حجة ثبت ولا ينقص عن الزهري علي ان بعضهم قد رجحوه علي مثل عطاء ومجاهد	12449	7112032055995250684	150	262.0	117	246	60.975608825683594	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4097	true	-4331404372648986713	1	56	3	274	1478	300	قال البيهقي ويروي عن مسدد عن ابي عوانة عن مغيرة فقال عن ابراهيم بدل ابي الضحي قال ابو علي النيسابوري كلاهما خطا والمحفوظ عن مغيرة وعن شباك عن ابي الضحي عن مسروق مرسلا عن النبي--------- عليه السلامكذا رواه جرير عن مغيرة قلت لا نسلم انه خطا بل هو محفوظ واخرجه ابن حبان في صحيحه كما	4097	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12448	false	120337146675173317	113	171	547	824	1504	300	قال البيهقي ويروي من مسدد عن ابي عوانة عن مغيرة فقال عن ابراهيم بدل ابي الضحي قال ابو علي النيسابوري كلاهما خطا والمحفوظ عن مغيرة -عن سباك عن ابي الضحي عن مسروق مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم -كذا رواه جرير عن مغيرة قلت لا نسلم انه خطا بل هو محفوظ -اخرجه ابن حبان في صحيحه انا	12448	7112032055995250684	259	491.0	204	280	92.5	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4099	true	-8600254297376986089	0	91	0	443	1454	300	الترمذي --ثنا قتيبة قال --ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول--------- الله عليه السلامميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورو-ي مالك -بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي عليه السلامت---------زوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا وقال ورواه ايضا سليمان -بن بلال عن ربيعة مرسلا و--------اما حديث	4099	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06508	false	-1833920032723502438	56	237	281	1170	1464	300	الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه -وسلم ميمونة وهو حلا------------------ل وكنت انا الرسول فيما بينهما وحديث ميمونة رواه مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو فزارة عن يزيد ابن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس واخرجه الترمذي وفي اخره وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفنها في الظلة التي بني فيها واجاب اهل المقالة الاولي عن هذا بان في حديث ابي رافع مطرا الوراق وهو عندهم ليس ممن يحتج بحديثه وقد رواه مالك وهو اضبط منه واحفظ فقطعه وقال الترمذي وهذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورواه مالك ابن ان---------س عن سليمان بن يسار ان النبي صلي- الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا -قال ر-واه ايضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا وقال ابو عمر حديث	6508	7112032055995250684	386	662.5	303	920	41.956520080566406	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4100	true	-5483083778718994299	116	262	579	1297	1470	300	عمرو بن دينار---------------------- في خطابه للزهري وترك الزهري الانكار عليه واخرجه من اهل العلم وجعله اعرابيا بوالا---------- وهم يضعفون الرجل باقل من هذا الكلام وبكلام من هو اقل من عمرو بن دينار والزهري وقد اجمعا جميعا علي الكلام بما ذكرنا في يزيد بن الاصم ومع هذا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة عندكم في م-----------------يمون بن مهران هو جعفر بن برقان وقد روي هذا الحديث منقطعا حدثنا فهد------------------------------------------------------- قال ث----------------------------------------------------------------------نا ابو نعيم قال ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال كنت------ عند عطاء فجاءه رجل فقال هل يتزوج المحرم فقال----- ما حرم الله عز وجلالنكاح منذ احله قال ميمون فقل-ت له ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهكتب الي ان سل يزيد بن الاصم اكان رسول ال-----له عليه السلامحين تزوج ميمونة حلالا او حراما فقال يزيد تزوجها وهو حل----ال فقال عطاء ما كنا ناخذ بهذا الا عن ميمونة كن-ا نسمع ان رسول--------- الله عليه السلامتزوجها وهو محرم	4100	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06509	false	872833365466163520	75	255	366	1259	1486	300	عمرو بن دينار قد ضعف يزيد ابن الاصم في خطابه للزهري وترك الزهري الانكار عليه واخرجه من اهل العلم وجعله اعرابيا بوالا علي عقبيه وهم يضعفون الرجل باقل من هذا الكلام وبكلام من هو اقل من عمرو بن دينار والزهري------------------------------------------------------ ومع هذا فالذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم نحو سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد اعلي واثبت من الذين رووا انه تزوجها وهو حلال وميمون بن مهران وحبيب بن الشهير ونحوهما لا يلحقون هءلاء الذين ذكرناهم وروي ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن ابن جريج عن عطاء قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وفي الطبقات لابن سعد انبانا ابو نعيم حد--ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال كنت جالسا عند عطاء فساله رج-----ل هل يتزوج المحرم فقال عطاء ما حرم الله ------النكاح منذ احله قال ميمون فذكرت له -----------حديث ي-------------------------------زيد بن الاصم تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---------- ميمونة-------------------------------- وهو حلال قال فقال عطاء ما كنا ناخذ هذ-ا الا عن ميمونة وكذا نسمع ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم تزوجها وهو محرم	6509	7112032055995250684	467	717.5	365	1046	44.646270751953125	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4101	true	7468428712111021985	29	84	128	444	1500	300	والذين رووا ان النبي--------- عليه السلامتزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنهماسعيد بن جبير وعطاء------------ وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رضي الله عنهموهءلاء اءمة فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله ابن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	4101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12448	false	120337146675173317	212	269	1032	1340	1504	300	والذين رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم -تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس --------------سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد -------------وهءلاء كلهم فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا منهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله -بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	12448	7112032055995250684	277	499.5	226	337	82.19584655761719	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4102	true	-1815968181069816727	45	116	206	541	1440	300	وقال ابو عمر بن عبد البر حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب غير متصل -قد رواه مطر الوراق فوصله رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وذلك عندي غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة تسع وعشرين-ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان رضي الله عنهفي ذي	4102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06508	false	-1833920032723502438	233	300	1152	1464	1464	300	وقال ابو عم------------ر حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب غير متصل وقد رواه مطر الوراق فوصله رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وهذا عندي غلط في مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة تسع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان ------------في ذي-	6508	7112032055995250684	305	570.5	240	337	90.50444793701172	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4102	true	-1815968181069816727	116	165	541	781	1440	300	الحجة سنة خمس وثلاثين وغير جاءز ولا ممكن ان يسمع سليمان من ابي رافع فلا معني لرواية مطر وما رواه مالك اولي والله اعلم انتهي قلت العجب من البيهقي يعرف هذا المقدار في هذا الحديث ثم يسكت عنه ويقول مطر بن طهمان الوراق قد احتج به مسلم بن الحجاج	4102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06509	false	872833365466163520	0	45	0	220	1486	300	الحجة سنة خمس وثلاثين وغير جاءز ولا ممكن ان يسمع سليمان من ابي رافع فلا معني لرواية مطر وما رواه مالك اولي و--------------------العجب من البيهقي يعرف هذا المقدار في هذا الحديث ثم يسكت عنه ويقول مطر بن طهمان الوراق قد احتج به مسلم بن الحجاج	6509	7112032055995250684	220	431.0	175	240	91.66666412353516	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4102	true	-1815968181069816727	0	22	0	105	1440	300	احمد كان في حفظه سوء ولين سلمنا انه مجمع عليه في ثقت--ه وضبطه ولكنه ليس كرواة حديث ابن عباس ولا قريبا منهم	4102	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12449	false	-8095882319900824677	75	97	373	480	1516	300	احمد كان في حفظه سوء ولءن سلمنا انه مجمع عليه في توثيقه وضبطه ولكنه ليس كرواة حديث ابن عباس ولا قريبا منهم	12449	7112032055995250684	101	195.5	79	107	94.39252471923828	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4104	true	-5770283711824551914	35	111	178	579	1535	300	-الذي- رووه عن ابن عباس ان--ه عليه السلامتزوجها وهو محرم لان الذين رووه عن ابن عباس اهل علم وثبت وضبط واتقان وهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس بن كيسان ومجاهد بن جبر وعكرمة مولي ابن عباس وجابر بن زيد ابو الشعثاء فهءلاء اءمة اجلاء اثبات وحجج يحتج برواي-تهم ويقتدي باراءهم وكذلك الذين رووا عنهم ونقلوا م----------------نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح --يسار المكي اءمة ثقات اثبات يحتج برواياتهم	4104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12448	false	120337146675173317	212	269	1032	1340	1504	300	والذين رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم -تزوجها وهو محرم--------------------------- اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس- سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس--------- ومجاهد------- وعكرمة-------------- وجابر بن زيد------------ وهءلاء كلهم فقهاء----------- يحتج برواياتهم و-------اراءهم و-----الذين -----------نقلوا منهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ا-يضا اءمة يق-------تدي--- برواياتهم	12448	7112032055995250684	240	306.5	191	424	56.60377502441406	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4104	true	-5770283711824551914	185	278	947	1412	1535	300	الله عنها--- واما حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهفان الذي روا-----------------------------------------------------ه نبيه بن وهب وليس هو كعمرو بن دينار ولا ج-ابر بن زيد ولا يداني واحدا منهما ولا يقرب ولا له موضع في العلم كموضع احد منهم-- وقال ابن العربي ضعف البخاري حديث عثمان وصحح رواية ابن عباس فهذا البخاري لو علم ان رواة حديث عثمان مساوون لرواة حديث ابن عباس لصحح كلا الحديثين ولءن سلمنا انهم متساوون فنقول معني قوله لا ينكح المحرم -لا يطا وهو محمول علي الوطء و--الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه او لغيره	4104	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12449	false	-8095882319900824677	208	299	1061	1513	1516	300	الله بن عباس واما حديث عثم------------------------ان الذي اخرجه مسلم عنه انه قال المحرم لا ينكح ولا يخطب ففي اسناده نبيه بن وهب وليس--- كعمرو بن دينار ولا كجابر بن دينار -----------------------------ولا له موضع في العلم كموضع عمرو وجابر وقال ابن العربي ضعف البخاري حديث عثمان وصحح -حديث ابن عباس ف------------لو علم ان رواة حديث عثمان يساوون -رواه حديث ابن عباس لصحح كلا الحديثين ولءن سلمنا انهم متساوون فنقول معني----- لا ينكح المحرم ولا يطا وهو محمول علي الوطء او الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه او لغيره	12449	7112032055995250684	364	605.5	288	527	69.07020568847656	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4105	true	5587742183684416118	121	220	626	1139	1579	300	----اصحابنا في هذ----------------ا يرجع الي اصل------------- وهو ان النفي لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون من جنس ما يعرف بدليله بان يكون مبناه علي دليل او من جنس ما لا يعرف بدليله بان يكون مبناه علي الاستصحاب دون الدليل او احتمل الوجهان فان كان الاول فهو مساو للمثب-ت وتتحقق المعارضة بينهما--------------------------------- ويعمل بالراجح منهما وان كان الثاثي -فالاخذ بالمثبت اولي لان ما لا دليل عليه لا يعارض ما ثبت بالدليل وان كان الثالث يستقصي وينظر في ذلك النفي فان تبين انه مما يعرف بالدليل يكون كالاثبات فيتعارضان فيطلب الترجيح وان تبين انه بناء علي الاستصحاب فالاثبات اولي	4105	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08388	false	3119916684189163433	19	109	106	595	1547	300	ذكر اصحابنا في ذلك اصلا كليا جامعا يرجع اليه في ترجيح احدهما وهو ان النفي لا يخلو-------------- اما ان يكون من جنس ما يعرف بدليله بان يكون مبناه علي دليل او من جنس ما لا يعرف بدليله بان يكون مبناه علي الاستصحاب دون الدليل او احتمل الوجهان ف-------الاول -----مثل الاثبات --فيقع التعارض- بينهما لتساويهما في القوة فيطلب الترجيح ويعمل بالراجح والثاني ليس فيه تعارض فالاخذ بالمثبت اولي والثاني -----------------------------------------------------------ينظر في ال----نفي فان تبين انه مما يعرف بالدليل يكون كالاثبات فيتعارضان فيطلب الترجيح وان تبين انه بناء علي الاستصحاب فالاثبات اولي	8388	7112032055995250684	378	614.0	305	581	65.06024169921875	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4109	true	6603148637930442687	153	300	763	1576	1576	300	-عنهم AUTO ص كتاب النكاح ش اي هذا كتاب في بيان احكام النكاح وانواعه ولما فرغ عن العبادات الاربعة الصلاة والزكاة والصوم والحج التي تعني اركان الاسلام واسس الدين شرع في بيان النكاح الذي هو ايضا من جملة العبادات ولما كان مشتملا علي مصالح دنياوية ايضا اخره عن العبادات المحضة وقدمه علي غيره لشدة اتصاله بالعبادات المحضة بخلاف غيره ثم للنكاح تفسير لغة وشرعا وركن وشرط وحكم وحكم اما تفسيره لغة فهو الجمع يقال انكحنا الفرا فسنري اي جمعنا بين الحمار الوحشي وبين انثاه سننظر ما يحدث بينهما قال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وقال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء وقال الزجاجي هو في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وفي المعرب وقولهم النكاح الضم مجاز وفي المغيث النكاح التزويج وقال القرطبي اشتهر اطلاقه علي العقد وحقيقته عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه-	4109	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	109	165	651	961	1681	300	اعلم 76 ك-----تاب النكاح-- اي هذا كتاب في بيان احكام النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------ل الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء وقال الزجاجي هو في كلام العرب الو------طء والعقد جميعا وفي المغرب وقولهم النكاح الضم مجاز وفي المغيث النكاح التزويج وقال القرطبي اشتهر اطلاقه علي العقد وحقيقته عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه	12353	7112032055995250684	297	549.0	244	815	36.44171905517578	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	0	38	0	199	1566	300	حكاها القاضي حسين اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه ابو الطيب وبه قطع المتولي وغيره الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	4110	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	165	201	961	1155	1681	300	حكاها القاضي حسين اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء و----هو الذي صححه ابو الطيب وبه قطع المتولي وغيره الثاني انه حقيقة فيال-وطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	12353	7112032055995250684	192	376.5	156	199	96.48241424560547	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4115	true	-2802928189769539732	80	149	388	741	1515	300	وجابر بن عبد الله ان رسول ا-------------لله عليه السلاماتانا فاذن لنا في المتعة واخرج---------ه البخاري ايضا ص -قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا -----باس ان يتمتع الرجل من المراة اياما معلومة بشء معلوم فاذا مضت تلك الايام حرمت عليه لا بطلاق ولكن بانقضاء المدة التي كانا تعاقدا علي المتعة فيها ولا يتوارثان بذلك في قولهم ش------------------------------- اراد بالقوم هءلاء عطاء بن ابي رباح	4115	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05923	false	9046996174821925212	141	196	716	986	1519	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع بيوت مكة ولا اجارتها ورواه البيهقي ايضا ثم قال الطحاوي----------- فذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا يجوز بيع ارض مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجارتها وممن قال بهذا القول ابو حنيفة ومحمد والثوري قلت اراد بالقوم هءلاء عطاء بن ابي رباح	5923	7112032055995250684	128	146.0	95	412	31.067960739135742	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4115	true	-2802928189769539732	8	57	34	283	1515	300	الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع ان النبي--------------------------------- عليه السلاماتاهم ف----اذن لهم -----------------------------------في المتعة ش اسناده صحيح وامية بن بسطام بن المنتشر العيشي ابو بكر البصري شيخ البخاري ومسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنهمروي له الجماعة واخرجه مسلم	4115	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12451	false	-6493036777191083439	73	185	384	923	1539	300	الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا ليس في النهي عن المتعة فلا يطابق الترجمة الا ان يقال بالتعسف ان فيه ذ------كر الاستمتاع والاوجه ان يقال ان في اخر حديث حابر في رواية مسلم حتي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه وقد جرت عادته انه يشير الي ما يطابق الترجمة من غير ان يصرح به وهو المتعة وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار والحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم والحديث -------اخرجه مسلم	12451	7112032055995250684	139	155.0	109	552	25.18115997314453	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4116	true	-145209199226947062	128	159	686	859	1560	300	ابو عبد الله------ المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت نسخه بالاحاديث المتاخرة وتقرر-------- الاجماع علي منع--ه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث	4116	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	129	162	661	845	1541	300	ابن عباس نحوه وقال المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت----- بالاحاديث الصحيحة انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث	11469	7112032055995250684	146	246.0	118	189	77.2486801147461	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4119	true	8328119561633873564	154	192	729	911	1440	300	ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن المتعة فقال حرام قال فان فلانا يقول فيها قال والله لقد علم ان رسول ا---------لله عليه السلامحرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين	4119	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10933	false	-6148352406942233635	217	258	1027	1216	1407	300	ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن المتعة فقال حرام قال -ان فلانا يقول بها فقال والله لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين	10933	7112032055995250684	170	323.0	133	191	89.00523376464844	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4127	true	8636578662805668741	199	234	930	1093	1408	300	محمد بن بشار --ثنا غندر --ثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس سءل عن متعة النساء فرخص فقال--- مولي له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوهف-قال ابن عباس نعم	4127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12450	false	-6378525694002963201	217	253	1069	1237	1480	300	محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس سءل عن متعة النساء فرخص فقال له مولي--- انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوه فقال ابن عباس نعم	12450	7112032055995250684	159	292.0	125	171	92.98245239257812	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4128	true	1649252540213158041	246	296	1177	1419	1441	300	مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابي ذر قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله عليه السلاممتعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله عليه السلام قلت فيه انقطاع واخرج ايضا من حديث يحيي بن ابي زاءدة عن ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن	4128	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	218	241	1080	1188	1510	300	مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الاسود------------------------------------------------------------------------------------- عنها وكذا روي من طريق اسراءيل عن ابي------------------------------------------------- اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن	5777	7112032055995250684	79	115.5	61	242	32.64462661743164	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4133	true	-2076079951002029376	105	202	521	995	1465	300	الترمذي حديث انس حديث حسن صحيح------ وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم واخرجه ---ابن ماجه في سننه عن هناد بن السري ثنا عبدة بن سليما-ن عن محمد -بن اسحاق------- عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله عليه السلا--------م للثيب ثلاث وللبكر سبع واخرجه الاسماعيلي في صحيحه ايضا مرفوعا ثنا عمران ثنا عثمان ثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك--------- رضي الله عنهقال قال رسول الله عليه السلام للبكر سبع وللثيب ثلاث ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	4133	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12634	false	783502561470385704	151	233	779	1178	1510	300	الترمذي حديث خالد الحذاء صححه ثم قال وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم قلت ورواه ابن ---------------------------------------------ماجه من طريق ابن اسحاق مرفوعا عن ايوب عن ابي قلابة عن ان----س قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم للثيب ثلاث وللبكر سبع واخرجه الاسماعيلي--------- ايضا مرفوعا كذلك من طريق----------- عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اخرجه ---------------------------------------ابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما	12634	7112032055995250684	298	462.5	232	509	58.54616928100586	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4134	true	5153164516042208686	73	130	348	614	1426	300	خالد الحذاء عن ابي قلابة عبد الله بن زيد عن انس واخرجه مسلم -------نا يحيي بن يحيي قال ا---نا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن انس بن مالك ق-------------------ال اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك	4134	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12632	false	-3431973863336905616	146	205	751	1035	1506	300	خالد الحذاء راوي الحديث وقد صرح به في رواية----------- مسلم قال حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك	12632	7112032055995250684	223	402.0	175	295	75.59322357177734	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4134	true	5153164516042208686	230	281	1098	1339	1426	300	يوسف بن راشد ث--نا ابو اسامة عن سفيان ث--نا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه	4134	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	123	174	628	872	1507	300	يوسف بن راشد حدثنا ابو اسامة عن سفيان حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي -	12633	7112032055995250684	236	461.0	186	245	96.32653045654297	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4135	true	8396257953090048371	225	285	1062	1378	1453	300	فذهب قوم الي ان الرجل اذا تزوج الثيب انه بالخيار ان شاء سبع لها وسبع لساءر نساءه وان شاء اقام عندها ثالثا ودار علي بقية نساءه ي-----وما وليلة ليلة ش-- اراد بالقوم هءلاء ابراهيم النخعي وعامرا الشعبي ومالكا والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد فانهم --------------------------قالو-------------------------------ا اذا تزوج الرجل الثيب انه بالخيار ان شاء سبع لها وسبع لساءر نساءه	4135	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	231	296	1152	1486	1507	300	فذهب قوم الي ان الرجل اذا تزوج الثيب انه بالخيار ان شاء سبع لها وسبع لساءر نساءه وان شاء اقام عندها ثلاثا ودار علي بقية نساءه يوما يوما وليلة ليلة قلت اراد بالقوم------ ابراهيم النخعي وعامر- الشعبي ومالكا والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد ث---م قال وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان ثلث لها ثلث لساءر نساءه كم------------------------------------ا اذا سبع لها وسبع لساءر نساءه	12633	7112032055995250684	262	477.0	210	380	68.9473648071289	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4142	true	1635995040047782800	255	292	1344	1524	1560	300	قالوا------ فلما قال لها رسول ا---------لله عليه السلام ان سب----عت لك سبعت لنساءي اي اعدل بينك وبينهن------ فاجعل لكل واحدة منهن سبعا كما اقمت عندك سبعا كان كذلك ايضا اذا جعل لها ثلاثا جعل لكل واحدة منهن	4142	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12634	false	783502561470385704	51	86	267	435	1510	300	قال الطحاوي فلما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان شءت سبعت لك سبعت عندهن- اي اعدل ------بينهن وبينك فاجعل لكل واحدة منهن سبعا----------------------- كذلك----- اذا جعل لها ثلاثا جعل لكل واحدة منهن	12634	7112032055995250684	133	203.0	103	205	64.8780517578125	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4146	true	-2771172419821354539	162	207	824	1054	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه الموءودة الصغري والموءودة الكبري هي التي تدفن وهي حية كان اذا ولد لاحدهم ف----ي الجاهلية بنت دفنها في التراب وهي حية	4146	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12622	false	-96776963834805380	2	46	11	233	1538	300	صلي الله عليه وسلم جعل العزل---------- بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد فلذلك سمي- الموءد-ة الصغري والموءد-ة الكبري هي التي تدفن وهي حية كان اذا ولد لاحدهم بنت في الجاهلية دفنو---ها في التراب وهي حية	12622	7112032055995250684	205	371.0	163	238	86.13445281982422	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4156	true	-6235416435205576900	210	262	1066	1327	1523	300	حدثنا روح بن الفرج قال ثنا-- يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن ابي حيية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول ال---------له عليه السلامعند عمر رضي الله عنهالعزل فاختلفوا فيه ف----------------------------------------------------------------------قال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم	4156	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01960	false	-4201741417403046301	191	297	1011	1532	1543	300	حدثنا روح بن الفرج قال حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن ابي حبيبة بضم الحاء المهملة وفتح الياء اخر الحروف المكررة فهي حبيبة بنت مرة بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن شعيب قاله الزبير وقال ابن ماكولا ومن قال فيه ابن ابي حبيبة فقد غلط ومعمر هذا يروي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم الماء من الماء فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم	1960	7112032055995250684	221	372.0	173	522	42.33716583251953	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4156	true	-6235416435205576900	6	50	29	241	1523	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عنهما جميعا عن ابي سعيد الخدري قال لما اصبنا سبي بني المصطلق استمتعنا من النساء وعزلنا عنهن---- ثم اني وقعت علي جارية في سوق بني قينقاع فمر بي رجل من --يهود فقال ما هذه الجارية	4156	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12623	false	-5432683317660391581	89	131	453	655	1478	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل------ جميعا عن ابي سعيد -------قال لما اصبنا سبي بني المصطلق استمتعنا من النساء وعزلنا عنهن قال ثم اني وقفت علي جارية في سوق بني قينقاع فمر--- رجل من اليهود فقال ما هذه الجارية	12623	7112032055995250684	195	355.5	154	218	89.44953918457031	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4159	true	-6217351839354059724	254	300	1227	1449	1449	300	حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي ان ابا سعيد الخدري اخبره انه بين-ا هو جالس عند النبي--------- عليه السلاماذ جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب-	4159	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14360	false	-8071780722556749547	6	49	40	252	1465	300	حدثنا حبان بن -موسي اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس--------------- عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي ان ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم جاء----- رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب	14360	7112032055995250684	166	267.5	131	233	71.24463653564453	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4160	true	-7947961910618582655	0	30	0	149	1450	300	سبيا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال النبي عليه السلام او انكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذ-لكم فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا--- خارجة	4160	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07464	false	-5364927760894561794	141	169	701	835	1500	300	سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال------------------ او انكم ت-فعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذالكم فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي خارجة	7464	7112032055995250684	128	235.0	101	153	83.6601333618164	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4161	true	-6620238397037557802	123	197	621	999	1509	300	ال-نهي عما سال عنه وحذف بعد قوله لا ف----------------------------كانه قال لا تعزلوا وعليكم ا--لا تفعلوا -----------تاكيدا لذلك النهي----- وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة كانها جعلت جواب السءال قوله لا عليكم ا--لا تعزلوا اي ليس عليكم جناح في ا--لا تعزلوا قال وهذا التاويل اولي------------- بدليل قوله ما من نسمة كاءنة الا وستكون وبقوله افعلوا او لا تفعلوا فانما هو القدر وبقوله اذا اراد الله عز وجلخلق شء لم يمنعه شء وهذه الالفاظ كلها مصرحه بان	4161	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12623	false	-5432683317660391581	218	300	1080	1478	1478	300	-للنهي عما سءل عنه وان كلمة----- لا في ان لا تفعلوا لتاكيد النهي كانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا وقالت طاءفة ان هذا الي النهي اقرب وقالت طاءفة اخري -------------كانها جعلت جوابا لسءال قوله--- عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح في ان لا تفعلوا وقول هءلاء------ اولي بالمصير اليه بدليل قوله ما من نسمة الي اخره وبقو--------له افعلوا او لا تفعلوا -انما هو القدر وبقوله اذا اراد الله ------خلق شء لم يمنعه شء وهذه الالفظا كلها مصرحة بان-	12623	7112032055995250684	283	427.5	223	442	64.02715301513672	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4162	true	-416261979550768985	5	49	19	256	1513	300	ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو الصرمة علي ابي سعيد الخدري فساله ابو الصرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله عليه السلام---------يذكر العزل -قال نعم غزونا مع رسول الله عليه السلام---------غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في	4162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07466	false	656673378636212480	252	300	1215	1460	1460	300	ابن محيريز ----قال دخلت انا وابو الصرمة علي ابي سعيد الخدري فساله ابو الصرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يذكر العزل فقال نعم غزونا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم غزوة---- المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في-	7466	7112032055995250684	216	383.0	175	256	84.375	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4162	true	-416261979550768985	49	122	256	630	1513	300	الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله عليه السلام---------بين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله عليه السلا--------م فقال لا عليكم ا--لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون وفي لفظ فان الله كتب من هو خالق الي يوم القيامة قوله غزوة----------- بني المصطلق وهي غزوة المريسيع ق-----------ال اهل الحديث هذا اولي من رواية ا----بن عقبة انه كان في غزوة اوطاس ومعني بلمصطلق اي بني المصطلق	4162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07467	false	3159758345242433977	0	71	0	359	1465	300	الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلي- الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون------------------------------------------------ قوله غزوة المصطلق اي بني المصطلق وهي غزوة المريسيع قال القاضي قال اهل الحديث هذا اولي من رواية موسي بن عقبة انه---- في غزوة اوطاس وكانت ------غزوة بني المصطلق	7467	7112032055995250684	297	506.0	237	419	70.883056640625	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4162	true	-416261979550768985	203	264	1027	1351	1513	300	فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله عليه السلامبين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذلك ف---------------------قال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	4162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08194	false	-9118692971296774591	0	49	0	255	1552	300	فسالته فقال------------------ خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل---------------------------------------------------------------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	8194	7112032055995250684	200	341.0	162	356	56.17977523803711	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4162	true	-416261979550768985	176	264	897	1351	1513	300	القعنبي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ----قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله عليه السلام---------بين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذ-لك فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	4162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10850	false	116444989897542111	86	179	462	929	1536	300	اسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل -قال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل- فاردنا ان نعزل و--قلنا نعزل ورسول الله صلي- الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله -------فسالناه عن ذالك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	10850	7112032055995250684	414	745.5	330	480	86.25	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4163	true	7970389340941501071	142	185	719	937	1507	300	عبد الله بن محمد بن اسماء ---نا جويرية عن مالك -------عن الزهري عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبيا وكنا نعزل فسالنا رسول ا---------لله عليه السلامفقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا-ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا هي كاءنة	4163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12622	false	-96776963834805380	231	280	1178	1414	1538	300	عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك بن انس عن الزهري عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبيا فكنا نعزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال او انكم -تفعلون قالها ثلاثا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا هي كاءنة	12622	7112032055995250684	210	388.0	167	238	88.23529052734375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4163	true	7970389340941501071	0	45	0	227	1507	300	حدثني محمد بن يحي-ي بن حبان عن ابن محيريز عن ابي سعيد------- في غزوة بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا رسول الله عليه السلامفقال ما عليكم ا--لا تفعلوا فان الله عز وجلقد كتب من هو خالق الي يوم القيامة	4163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15343	false	1367186992184302772	39	85	200	425	1503	300	حدثني محمد بن يحياي بن حيان عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي عن العزل ------فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله ------قد كتب من هو خالق الي يوم القيامة	15343	7112032055995250684	200	360.5	158	237	84.38818359375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4165	true	2461631393296332266	162	213	782	1019	1465	300	حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا --ثنا ابو داود ----قال ثنا شعبة عن ابي الفيض قال سمعت عبد الله بن -----مرة عن ابي سعد الزرقي ان رجلا من اشجع سال رسول ا---------لله عليه السلامعن العزل فقال ما يقدر في الرحم يكن ش ابو ب------------------------------------------كرة بكار القاضي وابو داود سليمان بن داود	4165	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09350	false	-7999809807230880601	245	300	1220	1479	1479	300	حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا حدثنا ابو داود عن حماد بن- سلمة عن اسحاق بن---------- عبد الله بن ابي طلحة عن انس----------- ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم وابو بكرة بكار القاضي وابو داود سليمان بن داود-	9350	7112032055995250684	135	169.5	102	299	45.1505012512207	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4178	true	8614223340368658005	144	174	753	911	1548	300	اقسام احداهما حرام بالاجماع ولو اعتقد حله يكفر وهو ان يباشرها في الفرج عامدا فان فعله غير مستحل يستغفر الله تعالي ولا يعود اليه وهل تجب عليه الكفارة------ فيه خلاف	4178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01987	false	-1409181021767228008	0	32	0	162	1526	300	اقسام احده--ا حرام بالاجماع ولو اعتقد حله يكفر وهو ان يباشرها في الفرج عامدا فان فعله غير مستحل يستغفر الله تعالي ولا يعود اليه وهل يجب عليه الكفارة او لا فيه خلاف	1987	7112032055995250684	154	293.0	124	164	93.90243530273438	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4178	true	8614223340368658005	175	229	919	1216	1548	300	الثاني--- المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر- او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او غير- ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيء-----ا فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة و--------------------------------------------------------------------------------الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة ومن ذكرنا معه حرام	4178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	180	248	885	1260	1547	300	الثاني من المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكرة او بالقبلة او -المعانقة او اللمس او غيره ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار النوع الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة-------------- حرام	1988	7112032055995250684	281	500.5	230	390	72.05128479003906	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4178	true	8614223340368658005	114	140	582	730	1548	300	وابو يوسف في روايةقالوا---- وهذا اقوي دليلا لحديث انس------------------- اصنعوا كل شء الا الجماع واقتصار النبي--------- عليه السلامفي مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	4178	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01989	false	-6720419390924139275	1	35	7	185	1646	300	وابو ثورة وابن المنذر وداود وهذا اقوي دليلا لحديث انس رضي الله تعالي عنه اصنعوا كل شء الا النكاح -اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم -في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	1989	7112032055995250684	123	205.0	98	180	68.33333587646484	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4182	true	-6843530705367776148	200	286	1003	1451	1525	300	انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي عليه السلامالنبي عليه السلام فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال -----رسول الله عليه السلام اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود وقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله عليه	4182	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01962	false	3915748591189698482	175	242	895	1242	1554	300	عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب -رسول الله صلي ا---لله عليه وسل--م فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض سورة البقرة-------------------------------- الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل--وا كل شء الا النكاح---------------- وقال الواحدي الساءل هو ابو الدحداح وفي مسلم ان------------------- اسيد بن حضير وعباد بن بشر -قالا بعد ذلك----------------------------- افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي -	1962	7112032055995250684	254	373.5	200	453	56.070640563964844	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4184	true	-5958716984249021578	74	100	352	470	1458	300	حديث الليث عن بكير--------------------- عن ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال انه قال سالت عاءشة ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها	4184	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	268	299	1357	1496	1502	300	حدثا الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي مرة مولي عقيل عن حكيم بن عقال انه قال سالت عاءشة ما يحرم علي من امراتي وانا صاءم قالت فرجها	6755	7112032055995250684	116	218.0	90	139	83.45323944091797	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4189	true	8165936319676385232	209	272	1077	1411	1541	300	محمد بن كعب القرظي وسعيد بن سيار المدني ومالكا وبعض الشافعية فانهم قالوا وطء المراة في دبرها جاءز واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور وتاولوا هذه الاية يعني قوله تعالي----------------------------------------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم وقا-------لوا معناه----- حيث شءتم من القبل والدبر وقال عياض رحمه الله اختلف الناس في وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر الاية	4189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11284	false	-1451595884328658678	205	264	1025	1329	1522	300	محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار المدني ومالك الي اباحة ذلك-------------------------------------- واحتجوا في ذلك بما رواه ابو سعيد ان رجلا اصاب امراته في دبرها فانكر الناس ذلك عليه وقالوا اثغرها فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وقالوا معني الاية حيث شءتم من القبل والدبر وقال عياض--------------------------------------------------------------------- تعلق من قال بالتحليل بظاهر الاية	11284	7112032055995250684	161	237.0	129	411	39.17274856567383	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4190	true	927447090188628821	34	84	180	457	1488	300	الاصوليين وقال الحافظ ابو بكر ابن العربي في كتابه احكام القران اختلف العلماء في جواز نكاح المراة في دبرها فجوزته طاءفة كبيرة وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه جماع النسوان واحكام القران واسند جوازه الي زمرة كريمة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة وقال ابو بكر الجصاص	4190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11284	false	-1451595884328658678	263	300	1323	1522	1522	300	----الاية وقال ---------------ابن العربي في كتابه احكام القران --------------------------------------------جوزته طاءفة كثيرة وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه جماع النسوا--------------ن واسند جوازه الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة وقال ابو بكر الجصاص-	11284	7112032055995250684	193	333.5	157	277	69.67508697509766	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4190	true	927447090188628821	84	216	457	1096	1488	300	في كتابه احكام القران المشهور عن مالك اباحة ذلك واصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه اشهر من ان تندفع بنفيهم عنه وقد روي محمد بن سعد عن ابي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن انس فسءل عن النكاح في الدبر فضرب بيده الي راسه وقال الساعة اغتسلت منه وقد رواه عنه ابن القاسم علي ما يجء وقال قال الطحاوي وحكي لنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول الله عليه السلامفي تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال وروي اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها-ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه	4190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11285	false	945511682021914180	0	90	0	435	1517	300	في كتابه احكام القران المشهور عن مالك اباحة ذلك واصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه اشهر من ان ت-دفع بنفيهم عنه وقد روي محمد بن سعد عن ابي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن انس فسءل عن النكاح في الدبر فضرب بيده علي راسه وقال الساعة اغتسلت منه و---رواه عنه ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه	11285	7112032055995250684	433	837.5	344	640	67.65625	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4192	true	-6224636670593338029	64	97	325	501	1515	300	القاعدة عندكم ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب قلنا نعم هذه هي القاعدة ولكن وردت احاديث كثيرة فاخرجت الاية عن عمومها واقتصرتها علي اباحة الوطء في الفرج ولكن علي اي وجه كان	4192	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11286	false	-482735768711874491	94	124	473	631	1534	300	القاعدة عندكم ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب قلت- نعم ----------------لكن وردت احاديث كثيرة فاخرجت الاية عن عمومها واق-صرتها علي اباحة الوطء في الفرج ولكن علي اي وجه كان	11286	7112032055995250684	157	290.5	127	176	89.20454406738281	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4193	true	2084296280665596800	120	165	565	779	1444	300	الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان يهوديا قال اذا نكح الرجل امراته مجبية خرج ولده احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم 1ان شءتم مجبية وان شءتم غير مجبية اذا كان ذلك في صمام واحد	4193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11286	false	-482735768711874491	248	292	1280	1492	1534	300	الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان يهوديا قال اذا نكح الرجل امراته مجبية خرج ولده احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم -ان شءتم مجبية وان شءتم غير مجببة اذا كان ذلك في صمام واحد	11286	7112032055995250684	206	396.0	162	214	96.26168060302734	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4193	true	2084296280665596800	173	235	817	1128	1444	300	ابن جريج ان محمد بن المنكدر حدثه عن جابر بن عبد الله ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله عليه السلا--------م مدبرة ومقبلة ما كان في الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي توقيف النبي عليه السلاماياه---م في ذلك علي الفرج اعلام منه اياهم ان الدبر بخلاف ذلك	4193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11287	false	-8690514186116425920	1	115	5	561	1482	300	ابن جريج عن محمد بن المنكدر----- عن جابر بن عبد الله ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم مدبرة ومقبلة ما كان في الفرج وفي رواية لمسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر وقال الطحاوي ففي توقيت النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك علي الفرج اعلام منه اياهم ان الدبر بخلاف ذلك	11287	7112032055995250684	290	519.0	229	563	51.509769439697266	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4206	true	-754665096710894046	40	84	202	441	1555	300	قلت اللهم تستعمل في الكلام علي ثلاثة انحاء الاول للنداء المحض وهو ظاهر -الثاني للايذان بقدرة المستثني ك----قول الجريري اللهم الا ان نفد زاد الجوع الثالث لت-دل علي تيقن المجيب في الجواب المقترن بمءيد كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او اللهم لا	4206	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00768	false	3772858445533147506	210	252	1086	1309	1579	300	قلت اللهم تستعمل ----------علي ثلاثة انحاء الاول للنداء المحض وهو ظاهر والثاني للايذان بندرة المستثني كما يقال ال--------لهم الا ان يكون كذا و----الثالث البدل علي تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او اللهم لا	768	7112032055995250684	198	340.5	160	245	80.81632995605469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4219	true	-6151635873156832810	87	143	397	661	1434	300	وفي المطالع الضرر والضير والضر والضر والضرار كل ذلك بمعني ومنه في الحديث لا ضير او لا يضيرولا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني علي ا----لتاكيد وقي------------------ل الضرر -ما تضر به صاحبك مما تنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر او الضر لا غير	4219	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05859	false	-3648404565551894087	195	250	988	1255	1500	300	وفي المطالع الضرر والضير والضر والضر والضرار كل ذلك بمعني قلت وفي الحديث ل------------------ا ضرر ولا ضرار فعلي ما ذكره يكون هذا للتاكيد وفرق بعضهم بينهما فقال الضرر وما تضر به صاحبك مما تنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر وا--لضر لا ضير	5859	7112032055995250684	217	372.0	170	290	74.82758331298828	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4226	true	-5138713435804439528	129	163	599	796	1459	300	احد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام واحد الخمسة الذين اسلموا علي يدي ابي بكر الصديق رضي الله عنهواحد الستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول ال---------له عليه السلاموهو عنهم راض	4226	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10286	false	-2390545858933224057	175	210	824	1017	1447	300	احد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام واحد الخمسة الذين اسلموا علي يدي ابي بكر الصديق واح------------د الستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو عنهم راض	10286	7112032055995250684	176	340.5	144	206	85.4368896484375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4228	true	-623811953208927856	220	243	1130	1237	1503	300	التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله	4228	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10510	false	-990905382029547876	0	23	0	107	1605	300	التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله	10510	7112032055995250684	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4228	true	-623811953208927856	178	243	920	1237	1503	300	الليث عن--- يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهانه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله عليه السلام وقال بايعناه علي ا--لا نشرك بالله شيءا و---------لا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله	4228	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14703	false	7270635744637998615	193	251	920	1200	1460	300	الليث حدثنا يزيد ------------عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله ع---نه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله -----------------بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا تسرق ولا نزني و---------لا نقتل النفس التي حرم الله و----------لا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله	14703	7112032055995250684	263	471.0	208	331	79.45619201660156	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4236	true	-1666770961166449721	7	35	32	186	1583	300	الجواري معهن الاطباق عليها اللوز والسكر فامسك القوم ايديهم فقال رسول الله عليه السلام الا تنتهبون فقالوا يا رسول الله انك كنت نهيت-- عن النهبة قال تلك نهبة	4236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08027	false	115148600149232092	279	300	1439	1558	1558	300	الجواري معهن الاطباق عليها اللوز والسكر فامسك القوم ايديهم فقال---------------------- الا تنتهبون -قالوا------------- انك كنت نهيتنا عن النهبة قال تلك نهبة-	8027	7112032055995250684	117	203.5	97	156	75.0	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4240	true	-716555620253298658	92	179	485	950	1508	300	السادس ان شاء ا------لله ت-------------------------------------------عالي واوله كتاب الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي AUTO ص كتاب الطلاق ش اي هذا كتاب في بيان احكام الطلاق وانواعه -وجه المناسبة بين الكتابين ظاهر اذ الطلاق يعقب النكاح في الوجود فكذلك في وضع الاحكام فيهما والطلاق اسم للتطليق كالسلام اسم للتسليم يقال طلق يطلق تطليقا وطلقت هي بالفتح- تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا -قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه في------ اللغة رفع القيد مطلقا ماخوذ من اطلاق البعير وهو ارساله من عقاله وفي الشرع رفع قيد النكاح	4240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12683	false	4223605431069481672	176	296	893	1542	1563	300	القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنه والحديث مختصر من حديث عاءشة وقد مضي في -اول- كتاب التيمم مطولا------ ومر الكلام فيه هناك ----86 كتاب الطلاق-- اي هذا كتاب في بيان احكام الطلاق وانواعه ووجه المناسبة بين الكتابين ظاهر اذ الطلاق يعقب النكاح في الوجود فكذلك في وضع الاحكام فيهما والطلاق اسم للتطليق كالسلام اسم للتسليم يقال طلق يطلق تطليقا وطلقت بفتح اللام تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلق بسكون اللام فهي طالق فيهما ومعني الطلاق في اللغة رفع القيد مطلقا ماخوذ من اطلاق البعير وهو ارساله من عقاله وفي الشرع رفع قيد النكاح	12683	7112032055995250684	405	719.5	325	663	61.08597183227539	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4243	true	-8796411298008502383	158	196	732	914	1427	300	عن يونس عن محمد- بن سيرين عن يونس -بن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امراته وهي حاءض فقال اتعرف عبد ---الله بن عمر فانه طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي--------- عليه السلامفسا-----له فامره ان ير-جعها	4243	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12699	false	-2171112467181899680	245	288	1191	1387	1448	300	بن يحيي عن قتادة عن ابي غلاب يونس ابن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امراته وهي حاءض فقال -تعرف ابن عمر ان ابن عمر----- طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فامره ان يراجعها	12699	7112032055995250684	144	211.5	109	202	71.2871322631836	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4245	true	4472592571389219693	1	84	8	433	1523	300	الاية وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من احدي ازواجك ونساءك في الجنة وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر وذلك انه طلق امراته حاءضا فامره رسول ال---------له عليه السلامان يراجعها وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن عمر وعقبة بن عمرو المازني وطفيل بن الحارث بن المطلب وعمرو بن سعيد بن العاص رضي الله عنهم وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهماقال عبد الله وذلك ان ابن عمر ونفرا معه من المهاجرين كانوا يطلقون لغير عدة ويراجعون بغير شهود فنزلت	4245	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12684	false	-1492609504876200699	170	250	907	1308	1566	300	الاية وقيل له راجعها فانها صوامة قوامه وهي من احدي ازواجك ونساءك في الجنة وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر وذلك انه طلق امراته حاءضا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يراجعها وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن عمر وعقبة بن عمرو المازني وطفيل بن الحارث بن المطلب وعمرو بن سعيد بن العاص-------------- وفي تفسير ابن عباس --------------قال عبد الله وذلك ان ع----مر ونفرا معه من المهاجرين كانوا يطلقون بغير عدة ويراجعون بغير شهود فنزلت	12684	7112032055995250684	384	731.5	307	434	88.47926330566406	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4250	true	-8863589303567770764	58	86	296	437	1479	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس ت-علم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-----له عليه السلاموابي بكر وثلاثا من امارة عمر رضي الله عنه قال نعم	4250	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	258	287	1320	1463	1537	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس العلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس--- نعم	12700	7112032055995250684	112	194.0	87	147	76.19047546386719	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4253	true	3627491075138578053	69	161	362	816	1525	300	الدارقطني عن ابن عمر عن النبي عليه السلام---------قال هي واحدة -------------------------------------------------------------قال فهذا نص في موضع الخلاف وليس م--ما تقدم من الكلام شء يصلح ان يعود عليه الضمير الا الطلاق المتقدم وكذلك يرده ما رواه ابن وهب في مسنده ابنا ابن ابي ذءب عن نافع فذكر الحديث وفيه قال ابن ابي ذءب في الحديث عن رسول الله عليه السلام وهي واحدة قال وحدثني حنظلة بن ابي سفيان سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي عليه السلامبذلك وقال عبد الحق الخزرجي وكيف يكون ما قاله ابن حزم موجها وفي الحديث فقال رسول الله عليه	4253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12689	false	-4027453534290717462	87	161	412	755	1455	300	الدارقطني عن ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال هي واحدة وبهذا رد عبد الحق علي ابن حزم في قوله انه لا يحتسب من الطلاق قال فهذا نص في موضع الخلاف وليس في ما تقدم من الكلام شء يصلح ان يعود عليه الضمير الا الطلاق المتقدم و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم لعل قوله------------------------------ وهي واحدة ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال عبد الحق كيف هذ--------------------------------ا وفي الحديث فقال رسول الله صلي -	12689	7112032055995250684	211	289.5	164	526	40.11406707763672	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4256	true	6261420109177005839	248	274	1227	1365	1490	300	السلام مره فليراجعها فقال مالك هذا الامر محمول علي الوجوب ومن طلق زوجته حاءضا او نفساء فانه يجبر علي رجعتها فسوي دم النفاس بدم الحيض وقال	4256	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12107	false	2296803764607217048	174	199	890	1023	1516	300	----الامر بالمراجعة- فقال مالك هذا الامر محمول علي الوجوب ومن طلق زوجته حاءضا او نفساء فانه يجبر علي رجعتها فسوي دم النفاس بدم الحيض وقال	12107	7112032055995250684	126	240.0	102	138	91.3043441772461	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4257	true	-1154103805043337486	76	234	390	1191	1529	300	منه ا-----------نه طلاق السنة ان يكون في طهر وهذا باب اختلفوا فيه فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة------------------- هذا -حسن من الطلاق وله ق---ول اخر قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغ-ناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار----------------------------------------------------------------------------- والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا وقال عياض اختلف العلماء في صفة --طلاق السنة فقال مالك وعامة اصحابه هو ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتي تكمل عدتها	4257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12106	false	2443447542284273145	133	298	681	1519	1526	300	منه احكام الاول ان طلاق السنة ان يكون في طهر وهذا باب اختلفوا فيه فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هذا احسن من الطلاق وله في قول اخر قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي ف-----------------------------------------------------------------------------الحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والاحسن ان يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا وقال عياض اختلف العلماء في صفة الطلاق السني فقال مالك وعامة اصحابه هو ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتي تكمل عدتها	12106	7112032055995250684	720	1384.5	576	915	78.68852233886719	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4257	true	-1154103805043337486	235	299	1197	1523	1529	300	الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه هذا احسن الطلاق وله قول اخر انه ان شاء ---يطلقها ثلاثا طلقها في كل طهر مرة وكلاهما عند الكوفيين طلاق سنه وقاله-- ابن مسعود واختلف فيه قول اشهب فقال مثله مرة واجاز ايضا ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق س-نة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت	4257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12107	false	2296803764607217048	0	66	0	332	1516	300	الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه هذا احسن الطلاق وله قول اخر انه ان شاء ان يطلقها ثلاثا طلقها في كل طهر مرة وكلاهما عند الكوفيين طلاق سنة وهو قول ابن مسعود واختلف فيه قول اشهب فقال مثله مرة واجاز ايضا ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الثلاثة سنة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت	12107	7112032055995250684	317	616.0	254	332	95.48192596435547	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4257	true	-1154103805043337486	81	205	412	1044	1529	300	يكون في طهر وهذا باب اختلفوا فيه---------- فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ث-م يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا حسن من الطلاق وله قول اخر قال--- اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر وا-----حدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغ-ناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق--------------ها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن -هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	4257	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	45	174	225	889	1476	300	يكون طلاقا بدعيا و---اختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يسمها فيه تطليقة واحدة ثنم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا حسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	12685	7112032055995250684	609	1150.5	488	667	91.3043441772461	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4258	true	-2599054621779652302	0	104	0	537	1542	300	في قوله فليراجعها دليل علي ان الطلاق غير الباءن لا يحتاج الي رضي المراة الخامس فيه دليل ا----ن الرجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك واما الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيه- فقال عياض وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العبارة علي الارتجاع كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء --بغير قصد السادس- استدل به ابو حنيفة ان من طلق امراته وهي حاءض فقد اثم وينبغي له ان يراجعها فان تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق علي ما	4258	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12107	false	2296803764607217048	67	172	339	883	1516	300	في قوله -ليراجعها دليل علي ان الطلاق غير الباءن لا يحتاج الي رضا المراة الثالث فيه دليل علي ان الرجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك واما الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيها فقال عياض وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العبارة علي الارتجاع كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء من غير قصد والرابع استدل به ابو حنيفة ان من طلق امراته وهي حاءض فقد اثم وينبغي له ان يراجعها فان تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق الخامس	12107	7112032055995250684	520	1009.0	417	545	95.412841796875	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4258	true	-2599054621779652302	1	103	3	534	1542	300	قوله فليراجعها دليل علي ان الطلاق غير الباءن لا يحتاج ----الي رضي المراة الخامس فيه دليل ا----ن الرجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك واما الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيه فقال عياض وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العبارة علي الارتجاع كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء بغير قصد السادس استدل به ابو حنيفة ان من طلق امراته وهي حاءض فقد اثم وينبغي له ان يراجعها فان تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق علي	4258	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12688	false	-8123260918849020642	112	171	565	865	1533	300	قوله فليراجعها دليل علي ان الطلاق غير الباءن لا يحتاج فيه الي رضا المراة الخامس فيه دليل علي ان الرجعة تصح بالقول ولا خلاف فيه--- وام--------------------------------------------------------ا بالفعل ففيه خلاف فابو حنيفة اثبته و--------------------------------------------------------------------------الشافعي نفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس استدل به ابو حنيفة ان من طلق امراته وهي حاءض---- اثم وينبغي له ان يراجعها فان تركها حتي مضت العدة بانت منه بطلاق وفي	12688	7112032055995250684	250	410.5	198	539	46.3821907043457	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4259	true	4608884908151843882	142	191	734	965	1518	300	وروي مثل ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ لم يعرج عليه اهل- العلم ص قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذه الاثار وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلق امراته وهي حاءض فقد اثم وينبغي له ان يراجعها لان طلاقه ذلك طلاق خطا فان تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق	4259	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12688	false	-8123260918849020642	74	170	384	861	1533	300	وروي مثل ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ لم يعرج عليه اصلا الثاني ان الامر فيه بالرجعة علي الوجوب ام لا وقد مر الكلام فيه عن قريب الثالث يستفاد منه ان طلاق السنة ان يكون في طهر الرابع قوله فليراجعها دليل علي ان الطلاق غير الباءن لا يحتاج فيه الي رضا المراة الخامس فيه دليل علي ان الرجعة تصح بالقول ولا خلاف فيه واما بالفعل ففيه خلاف فابو حنيفة اثبته والشافعي نفاه السادس استدل به ابو حنيفة ان من طلق امراته وهي حاءض---- اثم وينبغي له ان يراجعه-----------------------ا فان تركها حتي مضت العدة بانت منه بطلاق	12688	7112032055995250684	149	201.0	114	504	29.563491821289062	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4260	true	6005729816044240017	264	300	1303	1466	1466	300	نصر بن مرزوق وابن ابي داود --قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره انه طلق امراته-	4260	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	120	153	619	762	1451	300	نصر بن مرزوق وابن ابي داود كلاهما عن- عبد الله بن صالح عن------- الليث عن------- عقيل عن ابن شهاب عن-------- سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر اخبره انه طلق امراته	12686	7112032055995250684	129	207.0	97	166	77.71084594726562	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4261	true	1286229712275717657	0	46	0	235	1405	300	وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه-------لرسول الله عليه السلا--------م فتغيظ عليه رسول الله عليه السلا--------م ثم قال رسول الله عليه السلام لي--------راجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	4261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	153	207	762	1025	1451	300	وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لتراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	12686	7112032055995250684	213	376.5	168	266	80.07518768310547	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4264	true	-2976144797558138491	110	170	559	857	1494	300	الليث عن------- عقيل عن ابن شهاب عن-------- سالم ان اباه --------------------------اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنهلرسول الله عليه السلا--------م فتغيظ منه رسول الله عليه السلا--------م ثم قال رسول الله عليه السلام ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر- الله	4264	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12105	false	-1944578660324741122	168	233	847	1161	1488	300	الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر---- عمر ------------لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم قال---------------------- ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة -كما امره الله	12105	7112032055995250684	235	352.0	183	356	66.01123809814453	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4264	true	-2976144797558138491	78	170	386	857	1494	300	هذا الحديث بهذه الزيادة من ثمان طرق صحاح الاول رجاله كلهم رجال الصحيح ما خلا نصرا وابراهيم بن ابي داود البرلسي وعقيل بضم العينابن خالد الايلي واخرجه البيهقي في سننه من حديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ان اباه----------------------- اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه-------لرسول الله عليه السلا--------م فتغيظ من-ه رسول الله عليه السلا--------م ثم قال رسول الله عليه السلام لي--------راجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله	4264	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	112	207	583	1025	1451	300	هذا الحديث------------- من ثمان طرق صحاح منها عن نصر بن مرزوق وا---------------------------بن ابي داود كلاهما عن عبد الله بن صالح عن---------------------------------------- الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لتراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله	12686	7112032055995250684	314	490.5	242	526	59.69581604003906	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4265	true	-6414350863798717160	148	257	732	1299	1534	300	قلت لا نسلم ان اللام ها هنا بمعني الظرف لان اللام تنصرف علي معاني------------ ليس من اقسامها ما يدل علي كونها ظرفا لان معانيها التي تستعمل علي اوجه لام الملك كقوله له مال ولام الفعل كقوله له كلام وله حركة ولام العلة كقولك قام لان زيدا جاءه واعطاه لانه ساله ولام النسبة كقولك له اخ وله اب ولام الاختصاص كقولك له علم وله ارادة ولام الاستغاثة كقولك يال بكر ويال مضر ولام كي كقوله تعالي وليقترفوا ولام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا بل اللام ها هنا للاستقبال كما في قو--------------------------لهم لثلاث بقين من الشهر اي مستقبلا لثلاث وقال الزمخشري في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات لعدتهن	4265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12688	false	-8123260918849020642	2	50	11	265	1533	300	قلت لا نسلم ان اللام ه--هنا بمعني الظر----------------ف لان معانيها التي جاءت ليس في------ها ما يدل علي كونها ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل اللام ---هنا للاستقبال كما في قولهم تاهب للشتاء وكما في قولهم لثلاث بقين من الشهر اي مستقبلا لثلاث وقال الزمخشري في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات لعدتهن	12688	7112032055995250684	211	376.5	170	605	34.876033782958984	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4271	true	-5764480535395426267	24	54	103	262	1481	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انه- كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي--------- عليه السلاموابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم واخرجه --------------ابو داود والنساءي	4271	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	258	293	1320	1502	1537	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس العلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم واخرجه الطحاوي ايضا وابو داود والنساءي	12700	7112032055995250684	151	270.5	121	183	82.51366424560547	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4272	true	5834712625168031034	279	300	1397	1533	1533	300	من التابعين ومن بعدهم منهم الاوزاعي والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك واصحاب--------------ه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق وابو ثور وابو-	4272	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12701	false	3943892784730034620	0	23	0	151	1519	300	من التابعين ومن بعدهم منهم الاوزاعي والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك واصحابه ومالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق وابو ثور وابو	12701	7112032055995250684	136	264.0	116	151	90.06622314453125	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4274	true	5646582263367191263	44	300	211	1459	1459	300	حديث ابن عباس -ما لو اكتفينا به كان حجة قاطعة وذلك انه قال فلما كان زمن عمر رضي الله عنه-------قال يا ايها الناس قد كان لكم في الطلاق اناة وانه من تعجل اناة الله في الطلاق الزمناه اياها حدثنا بذلك ابن ابي عمران قال ثنا اسحاق بن ابي اسراءيل قال انا عبد الرزاق ح وحدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز قال ثنا احمد بن منصور الرمادي قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس مثل الذي ذكرناه في اول هذا الباب غير انهما لم يذكرا ابا الصهباء ولا سءاله ابن عباس وانهما ذكرا مثل جواب ابن عباس الذي في ذلك الحديث وذكرا من كلام عمر رضي الله عنهما قد ذكرناه قبل هذا الحديث ف---------------------------خاطب عمر بذل-------------------ك الناس جميعا وفيهم اصحاب رسول الله عليه السلامالذين قد علموا ما قد تقدم من ذلك -في زمن -----رسول الله عليه السلامفلم ينكره عليه منهم منكر ولم يدفعه دافع فكان ذلك اكبر الحجة في نسخ ما تقدم من ذلك لانه لما كان نقل اصحاب رسول الله عليه السلامفعلا تجب به الحجة كان كذلك اجماعهم علي القول اجماعا تجب به الحجة وكما كان اجماعهم علي النقل برء من الوهم والزلل كان كذلك اجماعهم علي الراي برء من الوهم والزلل وقد راينا اشياء قد كانت علي عهد رسول الله عليه السلامعلي معاني فجعلها اصحابه من بعده علي خلاف تلك المعاني لما راوا منه مما قد خفي علي من بعدهم فكان ذلك حجة ناسخا لما قد تقدمه من ذلك تدوين الدواوين ومنع بيع امهات الاولاد وقد كن يبعن قبل ذلك والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت-	4274	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12701	false	3943892784730034620	68	195	384	991	1519	300	حديث ابن عباس بما ملخصه انه منسوخ بيانه انه لما ----------------كان زمن عمر رضي الله تعالي عنه قال يا ايها الناس قد كان لكم في الطلاق اناة وانه من تعجل اناة الله في الطلاق الزمناه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطحاوي باسناد صحيح وخاطب عمر رضي الله تعالي عنه بذلك الناس ---------------------------------------الذين قد علموا ما قد تقدم من ذلك ففي زمن النبي صلي الله عليه وسلم -فلم ينكر ع-ليه منهم منكر ولم يدفعه دافع فكان ذلك اكبر الحجج في نسخ ما تقدم من ذلك وقد كان في ايام النبي صلي-- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياء ع-------------------------------------لي معان- فجعلها اصحابه من بعده علي خلاف تلك المعاني فكان -------------------------------------ذلك حجة ناسخة لما--- تقدم- من ذلك تدوين الدواوين و----بيع امهات الاولاد -قد كن يبعن قبل ذلك والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت	12701	7112032055995250684	464	564.5	363	1309	35.44690704345703	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4275	true	-7352613194404093241	97	120	448	559	1509	300	كان زمن عمر رضي الله عنهقال---------- ايها الناس قد كان لكم في الطلاق اناة وانه من تعجل اناة الله في الطلاق الزمناه اياه	4275	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12701	false	3943892784730034620	78	104	432	553	1519	300	كان زمن عمر رضي الله تعالي عنه قال يا ايها الناس قد كان لكم في الطلاق اناة وانه من تعجل اناة الله في الطلاق الزمناه اياه	12701	7112032055995250684	105	203.5	82	121	86.77686309814453	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4276	true	7180068423090974012	160	197	811	1013	1520	300	جوزه--- بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان النسخ يجوز بالخبر المشهور في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي وقد	4276	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	127	161	632	816	1496	300	جوز ذلك بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النص- به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان النسخ يجوز بالخبر المشهور-------------------- فجوازه بالاجماع اولي علي	5023	7112032055995250684	176	321.5	143	205	85.8536605834961	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4276	true	7180068423090974012	61	237	330	1205	1520	300	في نسخ ما تقدم من ذلك اي من حديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما وجه هذا النسخ وعمر رضي الله عنه-------لا ينسخ وكيف يكون النسخ بعد النبي عليه السلام ولو كان عمر نسخ ذلك لبادرت الصحابة الي--------- انكار ذلك عليه وان كان يراد انه نسخ في حياة النبي عليه السلامفهو ارادة صحيحة ولكنه يلزم المحذور من وجه اخر وهو انه يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبي عليه السلاموابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبي عليه السلاملم يصدق الراوي فيما قال قلت قد ذكرنا لك ان هذا بخطاب عمر للصحابة قد كان اجماعا والنسخ بالاجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان النسخ يجوز- بالخبر المشهور في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي وقد اعترض بعضهم بان اجماعهم علي النسخ من تلقاء انفسهم -لا يجوز ----في حقهم لانه يكون اجماعا علي الخطا وهم معصومون من ذلك واجيب عن ذلك بانه قد يحتمل ان يكون ظهر لهم نص اوجب النسخ ولم ينقل الينا ذلك وقد	4276	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12701	false	3943892784730034620	143	294	743	1491	1519	300	في نسخ ما تقدم من ذلك وقد كان في ايام النبي صلي الله عليه وسلم اشياء علي معان فجعلها اصحابه من بعده علي خلاف تلك المعاني فكان ذلك حجة ناسخة لما تقدم من ذلك تدوين الدواوين وبيع امهات الاولاد قد كن يبعن قبل ذلك والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت فان قلت ما وجه هذا النسخ وعمر رضي الله تعالي عنه لا ينسخ وكيف يكون النسخ بعد النبي صلي- الله عليه وسلم قلت لما خاطب عمر-- الصحابة بذلك فلم يقع انكار صار اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا والنسخ بالاجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان النسخ جاءزا بالخبر المشهور في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي فان قلت-------- هذا اجماع-- علي النسخ من تلقاء انفسهم فلا يجوز ذلك في حقهم قلت--------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ظهر لهم نص اوجب النسخ ولم ينقل الينا ذلك علي	12701	7112032055995250684	444	730.5	345	1103	40.25385284423828	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4277	true	5497622171192925434	188	300	956	1476	1476	300	الاعمش عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثمه الله-واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقلت فكيف تري في رجل يحلها له فقال من يخادع الله يخادعه ش ذكر هذا وما بعده من احاديث ابن عباس شاهدا لما قاله من انتساخ حديثه ذاك اي ثم هذا عبد الله بن عباس قد كان يفتي من بعد ان روي الحديث المذكور بوقوع الطلاق الثلاث عند التلفظ بها فالراوي اذا روي شيءا ثم افتي بخلافه او عمل بخلافه دل علي انه قد ثبت عنده نسخ ما رواه وقال الشافعي------------------- يشبه ان يكون ابن عباس -قد علم شيءا ثم نسخ لانه لا-	4277	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12702	false	-8894478377435378585	13	73	58	339	1459	300	الاعمش عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثمه الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقلت فكيف تري في رجل يحلها له فقال من يخادع الله يخادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه يشبه ان يكون ابن عباس ثقد علم شيءا ثم نسخ لانه لا	12702	7112032055995250684	259	482.0	205	542	47.78597640991211	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4278	true	-3817922988036076084	183	230	944	1173	1551	300	من حديث الاعمش عن مالك بن الحارث عن------------- ابن عباس -قال اتاني رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه الله-واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال افلا يحل-----------لها له رجل فقال من يخادع الله يخادعه قوله ------فاثمه الله ---اي عده عليه	4278	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12702	false	-8894478377435378585	11	62	50	294	1459	300	من حديث الاعمش عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا---------------ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فا-ثمه الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقلت فكيف تري في رجل يحلها له ف----قال من يخادع الله يخادعه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه يشبه	12702	7112032055995250684	181	281.0	140	264	68.56060791015625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4289	true	6263783720307643015	66	140	327	721	1559	300	واقرات المراة اذا استقر الماء في رحمها وقعدت المراة ايام اقراءها اي ايام حيضها وقال ابو عمر اصل القرء في اللغة الوقت والطهور والحمل والجمع وقال ثعلب القروء الاوقات والواحد- قرء وهو الوقت وقد يكون حيضا ويكون طهرا وقال قطرب تقول العرب ما اقرات الناقة سلا قط اي لم ترم به وقالوا اقرات الناقة قراء وذلك معاودة الفحل اياها اوان كل ضراب وقالوا ايضا قرات المراة قرءا اذا حاضت وطهرت وقرات ايضا اذا حملت	4289	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12857	false	-5841608131180268040	196	269	1032	1419	1558	300	واقرات المراة اذا استقر الماء في رحمها وقعدت المراة ايام اقراءها اي ايام حيضها وقال ابو عمر اصل القرء في اللغة الوقت والطه-ر والحمل والجمع وقال ثعلب القروء الاوقات والواحدة قرء وهو الوقت وقد يكون حيضا ويكون طهرا وقال قطرب تقول العرب ما اقرات الناقة سلا قط اي لم ترم به و------اقرات الناقة قرءا وذلك معاودة الفحل اياها -وان كل ضراب وقالوا ايضا قرات المراة قرءا اذا حاضت وطهرت وقرات ايضا اذا حملت	12857	7112032055995250684	384	743.5	311	395	97.2151870727539	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4290	true	5284531520552170801	102	288	562	1524	1598	300	عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وا------------------------بن عباس وجماعة من التابعين بالحجاز والعراق والشام وقولهم كلهم ان المطلقة لا تحل للازواج حتي تغتسل من الحيضة الثالثة قال وهو الذي استقر عليه احمد بن حنبل فيما ذكر عمر بن الحسن الخرقي عنه في مختصره قوله وقال اخرون اي جماعة اخرون الاقراء هي الاطهار واراد بهم القاسم وسالما و--ابان بن عثمان وابا بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وربيعة ويحيي بن سعيد والزهري--------------------- ومالكا والشافعي واحمد في رواية وداود وابا ثور وابا سليمان وق------------------------------------------ال ابو عمر وهو قول عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو وروي عن ابن عباس ايضا كل هءلاء يقولون الاقراء الاطهار فالمطلقة عندهم تحل للازواج بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة وسواء بقي من الطهر الذي طلقت فيه المراة يوم واحد او اقل او اكثر او ساعة واحدة فانها تحتسب به المراة قرءا واعلم ان طاء----------------------------------------------------------------فة اخري توقفوا في الاقراء هل هي حيض ام اطهار وهم سليمان بن يسار وفضالة بن عبيد واحمد في رواية	4290	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12857	false	-5841608131180268040	10	152	57	799	1558	300	عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان--- وعلي و--------------------------------------------------------------ابي الدرداء وعبادة بن الصامت وانس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وابي بن كعب وابي موسي الاشعري رضي الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنهم وقال سالم و----------------------------------------------------------القاسم و-عروة وسليمان بن -يسار وابو بكر بن عبد الرحمن وابان ابن عثمان-------------------------------------------------------- والزهري وبقية الفقهاء السبعة ومالك و-الشافعي وابو ثور------ وداود واحمد في رواية الاقراء هي الاطهار وروي عن ان عباس وزيد بن ثابت وقال ابو عمر وهو قول عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عم-------------------------------------------------------ر فالمطلقة عندهم تحل للازواج بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة وسواء بقي من الطهر الذي طلقت فيه المراة يوم واحد -------او اكثر او ساعة واحدة فانها تحتسب به المراة قرءا وقالت الطاءفة الاولي المطلقة لا تحل للازواج حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وطاءفة اخري توقفوا في الاقراء هل هي حيض ام اطهار وهم سليمان بن يسار وفضالة بن عبيد واحمد في رواية	12857	7112032055995250684	467	721.0	372	1115	41.88340759277344	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4310	true	9742636979102581	116	234	579	1170	1486	300	رسول الله عليه السلامفي السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد- في بيت --------ابن ام مكتوم وقال مجالد ف-------ي حديثه يا--- بنت قيس انما النفقة والسكني علي من كانت له الرجعي حد-ثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ث--نا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي قال حدثني ابو سلمة قال حدثتني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو ابن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة فاستعملتها وكان النبي عليه السلام---------بعثه نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد رضي الله عنه-------في نفر من بني مخزوم الي النبي عليه السلام---------وهو في بيت ميمونة فقال يا رسول الله ان ابا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها نف---قة فقال النبي عليه السلا--------م ليس لها نفقة	4310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	165	300	788	1426	1426	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا قال صدق ليس لك نفقة-- اعتدي في بيت ابن عمك ابن ام مكتوم الحديث واخرج الطحاوي حديث- فاطمة بنت قيس هذه من ستة عشر طريقا كلها صحاح منها ما قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي قال حدثنا ابو سلمة قال حدث-ني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو -بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة فاستق-لتها وكان النبي صلي- الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه في نفر من بني مخزوم الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة فقال يا رسول الله ان ابا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها من نفقة فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ليس لها نفقة-	12859	7112032055995250684	454	727.5	355	649	69.95377349853516	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4310	true	9742636979102581	234	263	1170	1314	1486	300	ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	4310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	0	29	0	144	1519	300	ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	12860	7112032055995250684	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4311	true	-7404098424970939444	174	251	852	1214	1438	300	حدثنا روح قال ثنا ي--------حيي قال ---حدثني الليث عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس نفسها بمثل حديث الليث عن الزبير حرفا بحرف حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا اخبره عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة-------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك	4311	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12858	false	2845162624401498103	256	300	1280	1487	1487	300	حدث------------نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مال-ك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك--	12858	7112032055995250684	179	249.0	141	381	46.98162841796875	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4314	true	-5759864567359010545	121	219	631	1130	1539	300	علي ما ياتي الثاني ان المراة غير واجب عليها ان تحتجب من الاعمي فان قيل قد روي نبهان عن ام سلمة----- قالت دخل علي رسول الله عليه السلام وانا وميمونة جالستان--------------------------------- فاستاذن عليه ابن ام مكتوم الاعمي فقال احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس باعمي ق----------------------ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه ففي هذا دليل علي انه واجب علي المرء ان يحجب امراته عن الاعمي ويشهد له قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت نبهان مجهول لم يرو عنه غير ابن شهاب روي عنه حديثين احدهما هذا والاخر حديث المكاتب اذا كان معه ما يءدي وجب الاحتجاب منه	4314	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12666	false	7331171635206230003	145	252	734	1278	1533	300	علي ما ياتي واراد البخاري به الرد لحديث ابن شهاب عن نبهان مولي------------------------ ام سلمة انها قالت كنت ---------------------------انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه ابن ام مكتوم فق-------ال احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس -اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه اخرجه الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وكذا صححه ابن حبان فا-----------------------------------------------ن قلت ما وجه رد حدث نبهان وهو حديث صححه الاءمة باسناد قوي قلت قال ابن بطال حديث عاءشة اعني حديث الباب اصح من حديث نبهان لان نبهان ليس بمعروف بنقل العلم ولا يروي الا ---حديثين -------هذا و-----------المكاتب اذا كان معه ما يءدي ------احتجبت عنه	12666	7112032055995250684	218	250.0	171	677	32.20088577270508	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4316	true	449970210640697392	152	184	751	913	1454	300	وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك فامرها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانطلقي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	4316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	2	29	9	144	1519	300	وارسل اليها--------------------------- ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	12860	7112032055995250684	132	243.0	105	162	81.48148345947266	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	153	197	759	962	1466	300	يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود -بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك	4318	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12858	false	2845162624401498103	257	300	1286	1487	1487	300	يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك--	12858	7112032055995250684	198	380.0	156	204	97.05882263183594	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	197	286	962	1396	1466	300	علينا من شء فجاءت رسول الله عليه السلا--------م فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا يهم خطباني فقال رسول الله عليه السلا--------م اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	4318	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	0	93	0	448	1426	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	423	813.0	334	450	94.0	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4319	true	7499187958238974014	155	296	729	1423	1441	300	عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة--------------------------- ان فاطمة بنت قيس وهي اخت الضحاك بن قيساخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص----------- فطلقها ثلاثا فامر وكيله لها بنفقة فرغبت عنها فقال مالك علينا من نفقة فجاءت رسول الله عليه السلام فسالته عن ذلك فقال لها صدق وجعلها الي ابن ام مكتوم فانكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل واخرجه ابو داود ثنا يزيد بن خالد الرملي قال ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله عليه السلام فاستفتت-------ه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها -قال عروة وانكرت عاءشة------ علي فاطمة بنت قيس	4319	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12869	false	3395214469168134579	210	280	1083	1422	1518	300	عن ابن شهاب ا----ن ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان فاطمة بنت قيس ---------------------اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخر -----------------------------------------------------------------ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق في -----------خروج المطلقة من بيتها وقال عروة ان---- عاءشة انكرت علي فاطمة بنت قيس	12869	7112032055995250684	265	421.5	209	746	35.522789001464844	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4323	true	1806741736373575977	3	233	18	1171	1500	300	حماد وشريح والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة والحسن بن صالح كل مطلقة لها السكني والنفقة حاملا كانت او غير حامل وهو معني قوله فقال بعضهم لها النفقة ايضا مع السكني الي اخره وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم ال-له وهو مذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله------ عنهم---------------------------------------------------ا وقال عبد الرحمن بن مهدي ومالك والشافعي وابو عبيد المطلقة لها السكني بكل حال والنفقة ان كانت حاملا وهو معني قوله وقال بعضهم لا نفقة لها الا ان تكون حاملا وعن عطاء وقتادة المبتوتة اذا كانت حبل لها النفقة حتي تضع حملها وكذا عن عروة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن ربيعة اذا قض لها بالنفقة لحملها ثم ظهر انها غير حامل ردت ما اخذت من النفقة ص واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------وا في دفع حديث فاطمة بما حدثنا ابو بكرة قال ثنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو احمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت عند الاسود بن يزيد------ في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فذكروا المطلقة ثلاثا فقال الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس ان رسول ال---------له عليه السلامقال لها لا سكني لك ولا نفقة قال فرماه الاسود بحصاة ف--------------قال ويلك اتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا عليه السلامبقول امراة لا ندري -----------لعلها ----------كذبت قال الله تعالي--- تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا	4323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	86	278	454	1409	1519	300	حماد وشريح والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة والحسن بن صالح وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابو يوسف ومحمد ---بن الحسن وهو مذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسع-د رضي الله تعالي عنهما وقال قوم لها السكني بكل حال والنفقة اذا كانت حاملا و-هم عبد الرحمن بن مهدي ومالك والشافعي وابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحابنا فيما ذهبوا اليه بان عمر وعاءشة واسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس وانكروه عليها واخذوا في ذلك----------- بما رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وهمت او نسيت وكان عمر يجعل لها النفقة والسكني وروي مسلم حدثنا ابو احمد حد-----------------------------ثنا عمار بن زريق عن ابي اسحاق قال كنت -مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الش---------------------عبي حد--يث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ---ولا نفقة ---ثم اخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به فقال ويلك -تحدث بمثل هذا ق----------ال- عمر---------- رضي الله تعالي عنه -------لا نت-رك- كتاب الله وسنة نبينا -----------بقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا	12860	7112032055995250684	507	716.0	395	1511	33.55393600463867	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4324	true	8404796215273138800	71	159	357	794	1474	300	ابو احمد قال نا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول ا---------لله عليه السلاملم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر -------------------لا نترك كتاب الله تعالي وسنة نبينا عليه السلاملقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- واخرجه ابو داود	4324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	193	286	1002	1454	1519	300	ابو احمد حدث-نا عمار بن زريق عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي -حديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب الله------ وسنة نبينا ب-----------قول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق واخرجه ابو داود	12860	7112032055995250684	404	748.5	319	472	85.59322357177734	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4331	true	-6960319343457499628	201	289	988	1431	1479	300	مالك في موطاه عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان -بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحم-ن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينةفقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن---------- غلبني وقال مروان في حديث القاسم--------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان	4331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	221	298	1110	1492	1500	300	مالك--------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان ابن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمان بن الحكم------ فانتقلها عبد الرحمان-------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان--------- وهو------ امير المدينة----- اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني وقال الق--------------اسم ابن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس -قالت-------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن	12863	7112032055995250684	350	577.5	279	466	75.1072998046875	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4337	true	-4406146494609820865	267	300	1321	1490	1490	300	جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي ---------عليه السلامانه قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله عز وجلنصا لان كتاب الله تعالي قد جعل السكني لمن لا-	4337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12868	false	-1967268404977084452	18	53	83	257	1471	300	جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله تعالي نصا لان كتاب الله تعالي قد جعل السكني لمن لا	12868	7112032055995250684	154	278.5	123	179	86.03351593017578	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4338	true	-6574815806700886148	0	40	0	201	1549	300	رجعة عليها وخالفت سنة رسول الله عليه السلا--------م لان عمر رضي الله عنه--قد روي عن -----رسول الله عليه السلامخلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عليها عمر ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به اصلا	4338	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12868	false	-1967268404977084452	53	98	257	471	1471	300	رجعة عليها وخالفت سنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عليها عمر ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به اصلا	12868	7112032055995250684	186	335.5	146	216	86.11111450195312	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4339	true	7981371729408548227	0	117	0	617	1455	300	فاطمة بنت قيس فروت عن النبي عليه السلامانه -----قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة فقد خالفت بذلك الكتاب والسنة اما الكتاب فقد قلنا انه------- جعل السكني لمن لا رجعة عليها واما السنة ف----------------------------لان عمر رضي الله عنهقد روي عن النبي عليه السلامخلاف ما روت هي حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت -----رسول الله عليه السلاميقول لها السكني والنفقة اي للمبتوتة وقد مر ذكره فيما مضي وكذلك روي جابر بن عبد الله رضي الله------ عنه---عن النبي عليه السلام---------قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة رواه الدارقطني من حديث حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام--------------------------------------------- وحرب بن ابي العالية حديث----------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم واخرج له ايضا الحاكم في مستدركه ويكفيه توثيقا رواية مسلم	4339	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12868	false	-1967268404977084452	19	218	88	1067	1471	300	فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة---- خالفت بذلك --كتاب الله تعالي نصا لان كتاب الله تعالي قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عليها عمر ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به اصلا انتهي واراد بقوله قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت قوله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -يقول لها السكني والنفقة اي للمبتوتة وكذا ----------------------روي جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة رواه الدارقطني من حديث حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم فذكره فان قلت قال عبد الحق في احكامه وحرب بن ابي العالية لا يحتج به ضعفه يحيي بن معين في رواية الداروردي عنه وضعفه في رواية ابن ابي خيثمة والاشبه وقفه علي جابر انتهي قلت حديث حرب بن ابي العالية في صحيح مسلم واخرج له ايضا الحاكم في مستدركه ويكفي- توفيق------- مسلم	12868	7112032055995250684	459	573.0	365	1068	42.9775276184082	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4353	true	2161582277052859661	181	300	885	1525	1525	300	تقول حدت المراة علي زوجها تحد وتحد ------اذا تركت الزينة فهي حاد ويقال ايضا احدت فهي مح--د وقال القزاز انما كانت بغير هاء لانه- لا يكون للذكر وعن الفراء حدت المراة حدادا وقال ابن درستويه المعني انها منعت الزينة نفسها والطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع حد السكين وحد الدار ما منع-ا وفي نوادر اللحياني باحد جاء الحديث لا تحد قال وحكي الكساءي عن عقيل حدت بغير الف وقال الفراء كان الاولون من النحويين يءثرون احدت فهي محد والاخري اكثر في كلام العرب وسمي الحديد حديدا للامتناع به ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات وفي شرح التدميري يروي بالحاء وال-جيم وبالحاء اشهر وال-جيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن-	4353	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12875	false	-276469420712887842	72	159	347	810	1521	300	يقال حدت المراة علي زوجها تحد وتحد حدادا اذا تركت الزينة فهي حاد ويقال ايضا احدت فهي محدود وقال الفراء انما كانت بغير هاء لانها لا تكون للذكر وق----------------------------ال ابن درستويه المعني انها منعت الزينة نفسها والطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع حد السكين وحد الدار ما منعها وفي نوادر اللحياني باحد جاء الحديث لا يحد قال وحكي الكساءي عن عقيل حدت بغير الف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح ال-دميري -روي بالحاء وبالجيم وبالحاء اشهر وبالجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن	12875	7112032055995250684	438	808.0	353	653	67.07503509521484	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	112	135	580	698	1526	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	4355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	114	136	587	698	1542	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	344	7112032055995250684	106	203.5	84	118	89.83050537109375	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	111	135	576	698	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	4355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	64	89	316	441	1507	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	118	221.5	95	129	91.47286987304688	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	108	139	561	720	1526	300	قولي او معروفا وهو---------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	72	106	365	541	1586	300	قوله او معروف النساء المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	8524	7112032055995250684	153	287.0	123	176	86.93181610107422	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	108	139	561	720	1526	300	قولي او معروفا وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	108	140	574	739	1516	300	قوله بالمعروف -وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	9542	7112032055995250684	153	291.0	124	166	92.1686782836914	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	111	139	576	720	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	240	269	1270	1418	1583	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	13169	7112032055995250684	138	260.5	111	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4361	true	3576127313207659703	59	128	298	643	1518	300	وسفيان هو ابن عيينة والزهري هو محمد بن مسلم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم نا يحي--------------ي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ ليحييقال يحيي انا وقال الاخرون ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوجها واخرجه النساءي ----عن اسحاق بن ابراهيم عن سفيان	4361	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04367	false	6431003990291547049	54	125	275	646	1500	300	وسفيان هو ابن عيينة والزهري هو محمد بن مسلم ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في خمسة مواضع وفيه ان شيخه من افراده وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية وفيه ان شيخه بخاري وسفيان مكي والزهري وعروة مدنيان ذكر من اخرجه غيره اخرجه مسلم ايضا في الصلاة عن علي بن خشرم واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه النساءي فيه عن اسحاق بن ابراهيم عن سفيان	4367	7112032055995250684	102	151.0	80	600	17.0	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4364	true	-7123381001936175924	138	185	679	918	1507	300	سفيان بن عيينة عن ا----يوب بن موسي بن عمرو القرشي----------- الاموي المكي عن------------------------------------------ حميد----------------- بن نافع الانصاري مولي ابي ايوب الانصاري عن---- زينب بنت ابي سلمة واسمه عبد الله بن عبد الاسد-المخزومية ربيبة النبي عليه السلا--------م اخت عمر بن ابي سلمة وامهما ام سلمة-------------------- زوج النبي عليه	4364	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04910	false	4727347235144769300	139	206	709	1052	1562	300	سفيان بن عيينة الثالث ايوب بن موسي بن عمرو ابن سعيد بن العاص الاموي احد الفقهاء مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة بمكة الرابع حميد الطويل بضم الحاء بن نافع ابو افلح بالفاء وبالحاء المهملة الخامس زينب بنت ابي سلمة واسمه عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي- الله عليه وسلم اخت عمر بن ابي سلمة -امهما ام سلمة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي -	4910	7112032055995250684	186	249.5	145	346	53.757225036621094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4366	true	9151849378974140480	27	48	139	259	1536	300	عبد الله النحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملةوانما--------- سمي نعيم به لان النبي--- عليه السلامقال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم	4366	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07864	false	4701346818019753339	250	274	1256	1387	1521	300	عبد الله النحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة القرشي العدوي سمي النحام لانه صلي الله عليه وسلم -قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم	7864	7112032055995250684	95	161.0	76	132	71.96969604492188	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4367	true	7612109021619588105	144	275	691	1345	1472	300	ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره-فدهنت منه جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق------الت زينب ثم دخلت علي زينب بنت- جحش زوج النبي عليه السلامحين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق------الت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي عليه السلامتقول جاءت امراة-------------- الي النبي عليه السلامفقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد	4367	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	0	139	0	660	1429	300	ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مس-ت بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 5335 ق الت زينب ف--دخلت علي زينب ابنة جحش ---------------------حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 5336 ق الت زينب وسمعت---- ام سلمة ---------------------تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد	12876	7112032055995250684	575	1027.5	454	715	80.4195785522461	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	0	82	0	387	1510	300	في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق------ال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال يحيي قال مالك الحفش البيت الردء وتفتض- تمسح به جلدها	4368	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	173	253	825	1199	1429	300	في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5337 ق ال حميد-------- فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وسء--------ل مالك رحمة الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها	12876	7112032055995250684	334	600.5	261	400	83.5	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	87	286	417	1429	1510	300	الله بن يوسف عن مالك و------مسلم عن ي----------حيي بن يحيي عن مالك و----ابو داود ----عن القعنبي عن مالك والنساءي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك الي اخره نحوه والترمذي ----------عن اسحاق بن موسي الانصاري عن معن بن عيسي عن مالك الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن نافع نحو رواية الطحاوي قوله فيه صفرة خلوق برفع خلوق علي انه بدل من صفرة او عطف بيان ويجوز بالجر علي اضافة الصفة اليه والخلوق بفتح الخاء وضم اللام طيب معروف مركب يتخذ من رعوان وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة قوله بعارضيها اي خديها وقد ذكرناه مستوفي قوله حين توفي اخوها وهو عبيد الله بن جحش خرج الي الحبشة ثم تنصر بها ومات علي نصرانيته قوله جاءت امراة هي----------------------------- عاتكة بنت نعيم بن عبد الله النحام قوله توفي زوجها اسمه المغيرة كما ذكرناه فيما مضي قوله وقد اشتكت عينيها وفي رواية البخاري ومسلم وقد اشتكت عينها بتوحيد العين ثم قالت شراح البخاري يجوز ضم نون العي-------------------ن علي ان تكون العين هي المشتكية ويجوز فتحها علي ان تكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة الحادة وقيل رجح الاول بما وقع في بعض الروايات وقد اشتكت عيناها ق-----------------------وله افاكحلها بهمزة ال----استفهام اي -افاكحل عينيها انا وفي رواية	4368	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	100	264	510	1312	1494	300	الطب عن مسدد عن يحيي واخرجه مسلم في الطلاق عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه ابو داود فيه عن القعن-ي عن مالك به واخرجه ---------------------------------------------------------------------الترمذي في النكاح عن اسحاق بن موسي الانصا---------------ري عن مالك به واخرجه النساءي في الطلاق وفي التفسير عن محمد بن عبد الاعلي وغيره واخرجه ابن ماجه في الطلاق عن ابي بكر بن ابي شيبة به قوله قالت زينب سمعت ام سلمة هو موصول بالاسناد المذكور ووقع في الموطا سمعت امي ام سلمة وزاد عبد الرزاق عن مالك بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قوله جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت امراة من قريش وسماها ابن وهب في موطءه عاتكة بنت نعيم بن عبد الله ق--------------------------------------------------------وله وقد اشتكت----------------------------------------- عينها قيل------------------------------ يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية و-----فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وروي--------------------------------------------------- عيناها وكذا وقع في رواية مسلم قوله افتكحلها بضم-- الحاء قوله لا اي لا تكحل-----ها وكذا في رواية	12877	7112032055995250684	311	179.5	240	1426	21.80925750732422	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	154	183	822	957	1584	300	النشرة بضم النونضرب من الرقية والطلع- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال	4369	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07670	false	4271900609383493968	24	53	115	246	1494	300	النشرة وهي -----ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال	7670	7112032055995250684	125	233.0	96	136	91.9117660522461	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	153	184	818	962	1584	300	قلت النشرة بضم النون-ضرب من الرقية والطلع- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال	4369	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08732	false	4511456184316917619	150	181	768	912	1550	300	قلت النشرة بضم النون ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مساس-- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وفيه	8732	7112032055995250684	136	250.5	106	146	93.15068817138672	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	107	278	589	1469	1584	300	القتيبي سالت الحجازيين عنها فذكروا ا-ن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال- مالك ت------فتض به تمسح به جلدها كالنشرة قلت النشرة بضم النونضرب من الرقية والطلع يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه وعلي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وقال الاخفش معناه تتنظف وتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها وقال الخليل الفضض الماء العذب يقال افتضضت به اذا اغتسلت ب--------------------------------ه وذكر الازهري ان الشافع----------------ي رواه تقبص بالقاف والبا-ء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع وقرا-- الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول والمعروف الاول وقال	4369	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	115	234	607	1232	1580	300	القت-بي سالت الحجازيين عنها فقالوا بان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة كما يجء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه وعلي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الفضض الماء العذب يقال افتضضت به اي- اغتسلت به وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وذكر الازهري ان الشافعي رحمه الله تعالي رواه تقبص بالقاف وبالياء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع وقراءة الحسن فقبضت قبضة من اثر الرسول والمعروف الاول وقال	12879	7112032055995250684	541	1014.0	434	939	57.61448287963867	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4371	true	-4310869836200074004	259	300	1239	1428	1428	300	قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا ن-طيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار-	4371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02018	false	3826406729554198013	0	41	0	191	1497	300	قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار	2018	7112032055995250684	189	368.0	149	191	98.952880859375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4371	true	-4310869836200074004	242	300	1167	1428	1428	300	حدثني عبد الله بن عبد الوهاب --ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار-	4371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12882	false	1980385448938854332	29	87	153	417	1561	300	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار	12882	7112032055995250684	260	508.5	203	264	98.48484802246094	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4371	true	-4310869836200074004	227	276	1073	1316	1428	300	لها الجماعة عن ام عطية واسمها نسيبة-بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصارية الصحابية واخرجه البخاري حدثني عب--------------------د الله بن عبد الوهاب --ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل	4371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13370	false	7706155272703057777	50	107	261	527	1489	300	هذا الباب حديث ام عطية واسمها نسيبة بنت كعب واشار بهذا الي حديثها الذي اخرجه في كتاب الطلاق في باب القسط للحادة اخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل	13370	7112032055995250684	185	311.5	141	266	69.54887390136719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	110	264	575	1376	1563	300	وقال ابن المنذر اجمعوا علي انه------ لا يجوز لها لباس المصبغة والمعصفر -الا ما صبغ بالسواد و---رخص في السواد م----------------الك والشافعي وهو قول عروة وكره ذلك الزهري وكره عروة والشافعي العصب واجاز ذلك الز--------------------------------------------------هري لها واجاز مالك غليظه وقال ابن المنذر ورخص كل من يحفظ عنه العلم في البياض وذهب الشافعي الي ان كل صبغ كان زينة---------------------------------- فلا تلبسه الحاد غليظا كان او رقيقا ونحوه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتمتنع عنه الحاد ومنع بعض متاخري شيوخنا من جيد البياض الذي يتزين به ويتجمل وكذلك الرفيع من السواد وعن مالك تجتنب الحناء والصباغ الا السواد ان لم يكن حريرا ولا تلبس الملون من الصوف قال في المدونة الا ان لا تجد غيره ولا تلبس رقيقا ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظ الحرير والكتان والقطن وقال النووي ويجوز لها لبس الحرير في الاصح وتحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللءلءة وفي	4372	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	181	300	889	1510	1510	300	وقال ابن المنذر اجمعوا علي ان الحادة لا يجوز لها لب-س المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد وقد رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الز----------------هري وكان عروة يقول لا تلبس من الحمرة الا العصب وقال الثوري تتقي المصبوغ الا ثوب عصب وقال الزهري لا تلبس العصب وهو خلاف الحديث وقال------------------------------------------- الشافعي------- كل صبغ فيه زينة او تلميع مثل العصب والحبرة والوشي فلا تلبسه ------غليظا كان او رقيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك تجتنب الحناء والصباغ الا السواد ان لم يكن حريرا ولا تلبس الملون من الصوف قال في المدونة الا ان لا تجد غيره ولا تلبس رقيقا ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظ الحرير والكتان والقطن وقال النووي وي------------------------------حرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللءلء- وفي-	12883	7112032055995250684	439	727.5	354	911	48.188804626464844	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	44	93	224	488	1563	300	الصاد -المهملتين وفي اخره باء موحدة والعصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب- الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	4372	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	42	85	195	419	1510	300	العصب بالمهملتين ب--------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة قال ابن الاثير-------------- فيكون --نهي المعتدة عما صبغ بعد النسج	12883	7112032055995250684	209	376.5	167	266	78.57142639160156	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4374	true	-1306227706369190830	175	260	863	1292	1485	300	فان قيل قد روي عن----- النبي عليه السلامانه رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام قلت هذا حديث غير صحيح لما -قدمنا من ان ام حبيبة لما توفي ابوها تطيبت بعد ثلاثة ايام ولعموم الاحاديث ولان هذا الحديث ذكره ابو داود في----- المراسيل عن عمرو بن شعيب ان النبي عليه السلام---------قال فذكره معضلا ثم ان ذكر ابي داود هذا في المراسيل غير موجه لان عمروا ليس تابعيا اللهم الا اذا--- اراد بالارسال الانقطاع فيتجه	4374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12881	false	-65536070717748055	199	280	1065	1462	1562	300	فان قلت--- روي انه صلي ال-له عليه وسلم----- رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام قلت هذا -----غير صحيح لما تقدم -----ان ام حبيبة لما توفي ابوها تطيبت بعد ثلاث------ ولعموم الاحاديث ولان هذا الحديث ذكره ابو داود في كتاب المراسيل عن عمرو بن شعيب ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال فذكره معضلا قلت-- ذكر ابي داود هذا في المراسيل غير موجه--------------------------- الا ان كان اراد بالارسال الانقطاع فيتجه	12881	7112032055995250684	354	602.5	280	452	78.3185806274414	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4393	true	2369448845698822123	134	179	690	949	1570	300	جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------------الت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي عليه السلام---------فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعطي الورق قالت فاعتقتها فدعاها -----رسول الله عليه السلامفخيرها من زوجها ق-الت لو اعطاني كذا وكذا ما اقمت عنده فاختارت نفسها	4393	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08179	false	-8971344514460579733	145	198	739	1023	1510	300	جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان-- الولاء لمن اعطي الورق----- فاعتقتها فدعاها النبي صلي الله عليه وسلم -فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما ثب-ت عنده فاختارت نفسها	8179	7112032055995250684	231	401.5	187	294	78.57142639160156	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4393	true	2369448845698822123	134	179	690	949	1570	300	جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------الت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي عليه السلام---------فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعطي الورق قالت فاعتقتها----- فدعاها رسو---------ل الله عليه السلامفخيرها من زوجها ق-الت لو اعطاني كذا وكذا ما اقمت عنده فاختارت نفسها	4393	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14567	false	4063613051619782855	85	140	459	750	1571	300	جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان-- الولاء لمن اعطي الورق قالت فاعتقتها قالت فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم -فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما ب--ت عنده فاختارت نفسها	14567	7112032055995250684	239	428.5	194	297	80.47138214111328	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4396	true	-7586331419182375471	37	105	191	556	1554	300	عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا لفظ سفيان هكذا ادرجه وكان حرا من قول الاسود فان ابا عوانة فصله ولفظه انها اشترت بريرة-------- واشترط اهلها ولاءها ق-الت يا رسول الله اني اشتريتها---- لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او لمن اعطي الثمن-----فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها فقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه	4396	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14558	false	-4598206259012430665	114	169	580	882	1565	300	عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------نها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه	14558	7112032055995250684	266	485.0	217	383	69.45169830322266	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4397	true	4667051351536683055	47	164	232	796	1490	300	علي وجه لا يكون فيها تضاد والحرية تعقب الرق ولا ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت ع-------بدا قبله ومن اخبر بعبوديته لم يعلم بحريته قبل ذلك وقال ابن حزم ما ملخصه انه لا خلاف ان من شهد بالحرية يقدم علي من شهد بالرق لان عنده زيادة علم ثم لو --------------------------------لم يختلف انه كان عبدا هل جاء في شء من الاثار انه عليه السلامانما خيرها لانه كان عبدا وبين من يدعي انه انما خيرها لانه كان حرا وكان اسود واسمه مغيث فالحق انه انما خيرها لكونها اعتقت فوجب تخيير كل معتقة ولانه روي في بعض الاثار انه عليه السلام---------قال لها ملكت نفسك فاختاري كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كان زوجها حرا او عبدا	4397	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12408	false	6386039164008828080	112	190	579	963	1549	300	علي وجه لا يكون فيه- تضاد والحرية تعقب الرق ولا ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت بريرة وعبدا قبله ومن اخبر بعبوديته لم يعلم بحريته قبل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخيرها النبي صلي الله عليه وسلم -----لانه كان ع-------------------------------------------------------------------------------------بدا --ولا لانه كان ------------------------------حرا وانما خيرها لا-نها اعتقت فوجب تخيير كل معتقة و-----روي في بعض الاثار انه صلي- الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كان زوجها حرا او عبدا	12408	7112032055995250684	319	563.5	252	612	52.124183654785156	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4397	true	4667051351536683055	267	299	1316	1487	1490	300	يحتمل ان يكون---- من كلام عاءشة ويحتمل ان يكون من كلام عروة بن الزبير فالاحتما------ل لا يثبت الاحتجاج القطعي ولءن سلمنا انه كان من كلام عاءشة ولكن قد تعارضت روايتاها فسقط الاحتجاج	4397	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12772	false	-9030688098898073467	176	207	912	1080	1567	300	يحتمل ان يكون هذا من كلام عاءشة ويحتمل ان يكون من كلام عروة فبا---------لاحتمال الاول لا يثبت الاحتجاج القطعي ولءن سلمنا انه---- من كلام عاءشة ولكن قد تعارضت روايتاها فسقط الاحتجاج	12772	7112032055995250684	155	280.5	126	181	85.63536071777344	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4399	true	-2753326535673892329	91	155	452	763	1517	300	محمد ا---نا عبد الوهاب ---نا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي عليه السلام---------لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي عليه السلا--------م لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انم----ا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	4399	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	91	161	445	781	1474	300	محمد اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالن لا حاجة لي فيه	12775	7112032055995250684	299	550.0	235	338	88.46154022216797	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4401	true	-7964000529742074552	105	269	517	1341	1484	300	صفتان لا تجتمعان في حالة واحدة فنجعلهما في حالتين بمعني انه كان عبدا في حالة حرا في حالة اخري فب-الضرورة تكون احدي الحالتين متاخرة عن الاخري وقد علم ان الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق وهذا مما لا نزاع فيه فاذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متاخرة لما ذكرنا فثبت بهذه الطريقة انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه بريرة وعبدا قبل ذلك فيكون قول من قال كان عبدا محمولا علي الحالة المتقدمة وقول من قال كان حرا محمولا علي الحالة المتاخرة فاذا لا يبقي تعارض ويثبت قول من قال انه كان حرا ويتعلق الحكم به قوله ولو اتفقت الروايات كلها الي اخره جواب اخر بطريق التسليم يعني لو سلمنا ان جميع الروايات اخبرت بان زوج بريرة كان عبدا فليس فيه ما يدل علي صحة ما يذهبون اليه من ان زوج الامة اذا كان حرا فاعتقت الامة ليس لها الخيار لانه ليس فيه ما يدل علي ذلك لانه لم يات عن---------ه عليه السلامانه قال انما خيرتها لان زوجها عبد	4401	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12773	false	-306744924409850728	149	300	766	1507	1507	300	صفتين لا يجتمعان في حالة واحدة فنجعله-ا في حالتين بمعني انه كان عبدا في حالة حرا في----- اخري فب الضرورة تكون احدي الحالتين متاخرة عن الاخري وقد علم ان الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق وهذا مما لا نزاع فيه فاذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متاخرة---------- فثبت بهذا الطريق- انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه بريرة وعبدا قبل ذلك فيكون قول من قال كان عبدا محمولا علي الحالة المتقدمة وقول من قال كان حرا محمولا علي الحالة المتاخرة فاذا لا يبقي تعارض ويثبت قول من قال انه كان حرا فيتعلق الحكم به ولءن---------------------------------------------------------------- سلمنا ان جميع الروايات اخبرت بان---------ه كان عبدا فليس فيه ما يدل علي صحة ما يذهب ممن يذهب- ان زوج الامة اذا كان حرا فاعتقت الامة ليس لها الخيار لانه ليس فيه ما يدل علي ذلك لانه لم يات عنه صلي الله عليه وسلم -انه قال انما خيرتها لان زوجها عبد-	12773	7112032055995250684	709	1328.5	565	834	85.01199340820312	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4401	true	-7964000529742074552	269	292	1341	1451	1484	300	وهذا لا يوجد اصلا في الاثار فثبت انه انما خيرها لكونها قد اعتقت فحينءذ يستوي في ذلك ان يكون زوجها حرا او عبدا	4401	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12774	false	8449632632501409091	0	21	0	102	1503	300	وهذا لا يوجد اصلا في الاثار فثبت انه----- خيرها لكونها قد اعتقت فحينءذ يستوي فيه--- ان يكون زوجها حرا او عبدا	12774	7112032055995250684	101	188.0	80	110	91.81818389892578	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4406	true	6753226400641754278	111	188	545	920	1502	300	متنقلة تكون في سنة في ليلة وتكون في سن--------ة اخري في ليلة وهكذا وهو قو--------------------------------------------------ل مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وروي ذلك عن الثوري ايضا قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل تنتقل في رمضان كله الثالث قول طاءفة ذهبوا الي انها متعينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو ----------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه وروي عن ابي-- حنيفة ايضا	4406	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	180	254	931	1290	1519	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة و-----في سنة في ليلة اخري-------- وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف اوقاتها وبه قال مالك--------- واحمد وغيرهم--------------------------------ا قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل---------------------------------- انها مع-ينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وقيل هي ف-----ي السنة كلها وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر --رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي -	501	7112032055995250684	226	351.0	177	457	49.45295333862305	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4424	true	-624699273589558364	87	209	419	1064	1574	300	قال ---نا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الي النخل فخرج وعليه خميصة فقلت له سمعت رسول الله عليه السلاميذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع -----رسول الله عليه السلامالعشر ال-وسطي في رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله عليه السلامفقال اني رايت ليلة القدر واني تسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله عليه السلام---------فليرجع قال فرجعنا وما نري في السماء قزعة قال وجاءت سحابة فمطرنا حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله عليه السلام---------يسجد في الماء والطين قال حتي رايت اثر الطين في جبهته	4424	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	107	207	547	1051	1518	300	قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سال--------------------ت ابا سعيد و-------كان لي صديقا----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ا----عتكفنا مع النبي صلي الله عليه -وسلم العشر الاوسط من- رمضان فخرج-- صبيحة عشرين فخطبنا وق---------------------ال اني اريت ليلة القدر ثم انسي-تها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في ال-وتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فليرجع---- فرجعنا وما نري في السماء قزعة ف----جاءت سحابة فمطرت -حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ----حتي رايت اثر الطين في جبهته	7019	7112032055995250684	435	721.0	346	672	64.73213958740234	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4441	true	6115381519222654273	143	277	701	1357	1464	300	عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه ان خاله الفلتان بن عاصم اخبره انه راي النبي عليه السلام وان رسول الله عليه السلامق---------ال اما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الاواخر و------ترا واما حديث ------ابي بكرة فاخرجه------------------ الترمذي نا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع نا عيينة بن عبد الرحمن قال ثنا ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة فقال ما انا بملتمسها لشء سمعته من رسول الله عليه السلامالا في العشر الاواخر وانني سمعته يقول التمسوها في تسع تبقين او في خمس تبقين او في ثلاث تبقين او اخر ليلة -قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واما حديث جابر بن سمرة فاخرجه -------------------------------ابن ابي شيبة ثنا عمرو بن طلحة عن اسباط بن نصر عن سماك عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله عليه ال---سلام اطل-بوا ليلة القدر----- في العشر الاواخر	4441	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07022	false	8528043957743486772	169	273	929	1447	1585	300	عاصم بن كليب -------عن ابيه ان خاله الفلتان بن عاصم اخبره ---------------------------ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال اما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الاواخر وروي النساءي من حديث طويل لابي ذر وفيه في السبع الاواخر وروي الترمذي ----------------------------------------------------------من حديث -------------------------------ابي بكرة سمعت النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم---------------------------------- يقول التمسوها في تسع يبقين او--- خمس يبقين او--- ثلاث تبقين او اخر ليلة وقال ح-------------ديث حسن صحيح ورواه النساءي ايضا والحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي ابن ابي عاصم بسند صالح عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالي عنه سء----------------ل رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال في العشر الاواخر	7022	7112032055995250684	306	389.0	236	736	41.576087951660156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4445	true	3369512222804858066	39	149	180	740	1499	300	حدثنا ربيع المءذن قال --ثنا بشر بن بكر قال ا---نا الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس رضي الله------ عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجاوز الله لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ش اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ما خلا ربيعا والاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو وعطاء هو ابن ابي رباح واخرجه الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري وابن صاعد ثنا الربيع بن سليمان الي اخره نحوه سواء واخرجه ابن ماجه ثنا محمد بن المصفي الحمصي ثنا الوليد بن مسلم نا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي عليه السلامقال ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا ع------------------------------------ليه فهذا	4445	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08163	false	7536743012169565457	239	282	1223	1436	1529	300	حدثنا ربيع المءذن قال حدثنا بشر بن بكر قال اخبرنا الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجاوز الله لي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فهذا	8163	7112032055995250684	165	85.5	130	608	27.138158798217773	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4445	true	3369512222804858066	125	251	618	1251	1499	300	بن مسلم ---نا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي عليه السلامقال----- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فهذا كما تري اسقط عبيد بن عمير في---------------- روايته------------------------------------------------------------------------------ ورواه ابن حزم من طريق الربيع وصححه وقال النووي في الاربعين هو حديث حسن وقال عبد الله بن احمد ذكرت حديث ابن المصفي الحمصي لابي فانكره جدا وقال هذا يروي من غير هذا الوجه باسناد جيد اصلح من هذا قلت اشار بجودة الاسناد الي الوجه الذي اخرجه الطحاوي والدارقطني واما الذي انكره فهو الوجه الذي اخرجه ابن ماجه قوله تجاوز الله اي عفا الله من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه قوله لي اي لاجلي وذلك لانه لم يتجاوز ذلك الا عن هذه الامة لاجل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قوله الخطا والنسيان	4445	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08164	false	813698301851016510	0	92	0	476	1498	300	بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فهذا كما تري اسقط عبيد بن عمير وايضا اعله بانه من رواية الوليد عن الاوزاعي والصحيح طريق الطحاوي واخرج نحوه الدارقطني والطبراني والحاكم ورواه ابن حزم من طريق الربيع وصححه وقال النووي في الاربعين هو حديث حسن صحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تجاوز الله اي عفا الله ق----------------------------------وله لي اي لاجلي وذلك لانه لم يتجاوز ذلك الا عن هذه الامة لاجل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قوله الخطا والنسيان	8164	7112032055995250684	356	645.0	280	735	48.43537521362305	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4446	true	-205369825528965184	22	65	134	327	1528	300	ويقال الماتي به ان كان علي جهة ما ينبغي فهو الصواب وان كان لا علي ما ينبغي -نظر فان كان مع قصد من الاتي به يسمي الغلط وان كان من غير قصد منه فان كان يتنبه بايسر تنبيه يسمي السهو والا يسمي الخطا	4446	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01132	false	-2432387400347643663	149	192	770	962	1522	300	ويقال الماتي به ان كان علي جهة ما ينبغي فهو الصواب وان كان لا علي ما ينبغي ينظر فان كان مع قصد من الاتي به يسمي الغلط وان كان من غير قصد منه فان كان يتنبه بايسر تنبيه فهو- السهو والا فهو- الخطا	1132	7112032055995250684	185	349.0	142	194	95.36082458496094	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4446	true	-205369825528965184	0	66	0	332	1528	300	النوم والجنون والاغماء وقيل النسيان عبارة عن معني يعتري الانسان بدون اختياره فيوجب الغفلة عن الحفظ وقيل النسيان عبارة عن الجهل الطارء ويقال الماتي به ان كان علي جهة ما ينبغي فهو الصواب وان كان لا علي ما ينبغي نظر فان كان مع قصد من الاتي به يسمي الغلط وان كان من غير قصد منه فان كان يتنبه بايسر تنبيه يسمي السهو والا يسمي الخطا قوله	4446	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08161	false	7383591522863659753	94	147	481	737	1512	300	النوم والجنون والاغماء وقيل النسيان عبارة ع----------------------------------------------------------------------------ن الجهل الطارء ويقال الماتي به ان كان علي جهة ما ينبغي فهو الصواب وان كان لا علي ما ينبغي نظر فان كان مع قصد من الاتي به يسمي الغلط وان كان من غير قصد منه فان كان يتنبه بايسر تنبيه يسمي السهو والا يسمي الخطا قوله	8161	7112032055995250684	256	509.0	203	332	77.10843658447266	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4446	true	-205369825528965184	98	147	500	730	1528	300	في حق الله تعالي لا في حقوق العباد لان في حقه عذرا صالحا لسقوطه حتي قيل ان الخاطء لا ياثم ولا يءاخذ بحد ولا قصاص واما في حقوق العباد فلم يجعل عذرا حتي وجب ضمان العدوان علي الخاطء لانه ضمان مال لا جزاء فعل ووجبت به الدية وصح طلاقه	4446	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08164	false	813698301851016510	94	142	486	709	1498	300	في حق الله------ لا في حقوق العباد لان في حقه عذرا صالحا لسقوطه حتي قيل ان الخاطء لا ياثم فلا يءاخذ بحد ولا قصاص واما في حقوق العباد فلم يجعل عذرا حتي وجب ضمان العدوان علي الخاطء لانه ضمان مال لا جزاء فعل ووجب- به الدية وصح طلاقه	8164	7112032055995250684	222	430.5	174	230	96.52173614501953	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4460	true	5556903340216486174	182	300	938	1596	1596	300	وبه قال الثوري واحمد وفي مذهب مالك اربعة اقوال احدها ان الفرقة لا تقع الا بالتعانهما جميعا والثاني وهو ظاهر قول مالك في الموطا انها تقع بالتعان الزوج وهو رواية اصبغ والثالث قول سحنون انه يتم بلعان الزوج مع سكوت المراة والرابع قول ابن القاسم يتم ب--لعان الزوج ان التعنت فحاصل مذهب مالك انها تقع بينهما بغير حكم حاكم ولا تطليق وبه قال الليث والاوزاعي وابو عبيد وزفر بن الهذيل وعند الشافعي تقع الفرقة بالتعان الزوج واتفق ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والليث والشافعي ومالك واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور ان اللعان حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين اما باللعان واما بتفريق الحاكم علي ما ذكرنا من مذاهبهم وهو مذهب اهل المدينة ومكة والكوفة والشام ومصر وقال عثمان البتي-	4460	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11798	false	-2292838410414494777	157	273	805	1449	1582	300	وبه قال الثوري واحمد وفي مذهب مالك اربعة اقوال احدها ان الفرقة لا تقع الا بالتعانهما جميعا والثاني وهو ظاهر قول مالك في الموطا انها تقع ب--لعان الزوج وهو رواية اصبغ والثالث قول سحنون---- يتم بلعان الزوج مع نكول المراة والرابع قول ابن القاسم يتم بالتعان الزوج ان التعنت فحاصل مذهب مالك انها تقع بينهما بغير حكم حاكم ولا تطليق وبه قال الليث والاوزاعي وابو عبيد وزفر بن هز--يل وعند الشافعي تقع------- بالتعان الزوج واتفق ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والليث والشافعي ومالك واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور ان اللعان حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين اما باللعان واما بتفريق الحاكم علي ما ذكرنا من مذاهبهم وهو مذهب اهل المدينة ومكة و--كوفة والشام ومصر وقال عثمان البتي	11798	7112032055995250684	635	1225.5	520	661	96.06656646728516	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4461	true	1132601661858873073	0	30	0	147	1489	300	وطاءفة من اهل البصرة اذا تلاعنا لم ينقص اللعان شيءا من العصمة حتي يطلق الزوج قال واحب الي ان يطلق -قال الاشبيلي في شرح الموطا هذا قول لم يتقدمه احد	4461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11798	false	-2292838410414494777	273	300	1449	1582	1582	300	وطاءفة من اهل البصرة اذا تلاعنا لم ينقص اللعان شيءا من العصمة حتي يطلق الزوج قال واحب الي ان يطلق وقال الاشبيلي-------------- هذا قول لم يتقدمه احد-	11798	7112032055995250684	132	242.5	106	148	89.1891860961914	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4461	true	1132601661858873073	30	73	147	365	1489	300	اليه قلت حكي ابن جرير هذا القول ايضا عن ابي الشعثاء جابر بن زيد ثم اختلفوا هل الفرقة بين المتلاعنين فسخ او تطليقة فعند ابي حنيفة ومحمد وعبيد الله بن الحسن وابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب هي طلقة واحدة وقال مالك--------- هي فسخ	4461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	0	39	0	201	1534	300	اليه قلت حكي ابن جرير هذا القول ايضا عن ابي الشعثاء جابر بن زيد ثم اختلفوا ان الفرقة بين المتلاعنين فسخ او تطليقة فعند ابي حنيفة-------------------------- وابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب هي طلقة واحدة وقال مالك والشافعي هي فسخ	11799	7112032055995250684	190	360.0	152	227	83.700439453125	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4461	true	1132601661858873073	122	197	599	985	1489	300	الثوري وابا حنيفة وابا يوسف في المشهور عنه-ومحمدا واحمد في رواية-وابن الماجشون من اصحاب مالك وزفر بن الهذيل فانهم قالوا لا تلاعن ي--حمل وسواء عند ابي حنيفة وزفر----- بعد النفي لتمام ستة اشهر او لاقل منها وعند ابي يوسف ومحمد واحمد ان ولدت لاقل من ستة اشهر ثم- نفاه وجب عليه اللعان لانه حينءذ يتيقن بوجوده عند النفي ولاكثر منها احتمل ان يكون حمل حادث وبه قال مالك الا انه يشترط عدم وطءها بعد النفي	4461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11801	false	-7409070723777666238	151	225	786	1164	1527	300	الثوري وابو حنيفة وابو يوسف في المشهور عنه ومحمد- واحمد في رواية وابن الماجشون من اصحاب مالك وزفري-ن الهذيل------------ لا تلاعن بالحمل وسواء عند ابي حنيفة وزفر ولدت بعد النفي لتمام ستة اشهر او قبل----ها وعند ابي يوسف ومحمد واحمد ان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ نفاه وجب عليه اللعان لانه حينءذ يتيقن بوجوده عند النفي ولاكثر منها احتمل ان يكون حمل حادث وبه قال مالك الا انه يشترط عدم وطءها بعد النفي	11801	7112032055995250684	359	654.5	288	396	90.65656280517578	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	1	51	4	269	1568	300	اصله بين فزيدت فيه الالف لاشباع فتحة النون واعلم ان بينا وبينما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا في الجواب --كثيرا قوله عشية نصب علي ال---ظرفية قوله	4464	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	14	62	76	322	1565	300	اصله بين اشعبت----------------- فتحة النون بالالف و-بينا وبينما ظرفان زم---ان بمعني المفاجاة ومضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا وها هنا جاء الجواب باذ وهو قوله --اذ حضت وهو العامل فيه قوله	1982	7112032055995250684	204	331.0	160	270	75.55555725097656	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	1	45	4	238	1568	300	اصله بين فزيدت فيه الالف لاشباع فتحة النون واعلم ان- بينا وبين-----ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	4464	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	13	53	66	276	1579	300	اصله بين فاشبعت ال--------------فتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاا----------- كثيرا	2411	7112032055995250684	182	306.0	145	240	75.83333587646484	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	1	33	4	182	1568	300	اصله بين فزيدت فيه الالف لاشباع فتحة النون واعلم ان بينا وبينما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في	4464	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04879	false	8338373975495536024	32	56	167	291	1563	300	اصله بين فزيدت فيه الالف والميم وهو من الظروف ال----------------------زمانية يضاف ا-------------------لي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاج ا--لي جواب يتم به المعني -----------	4879	7112032055995250684	94	146.5	76	178	52.808990478515625	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	1	40	4	213	1568	300	اصله---- بين فزيدت فيه الالف لاشباع فتحة النون واعلم ان بينا وبين-----ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا	4464	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	148	188	709	924	1467	300	اصل بينا بين فزيدت---- الالف باشباع فتحة النون يقال ب----ينا وبينما وهما ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة فعلية او اسمية---------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه قوله استغاثوا والافصح في جوابه-- ان لا يكون فيه اذ واذا	5563	7112032055995250684	166	263.0	134	239	69.45606994628906	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	11	49	56	256	1568	300	بينا وبينم------ا ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء------ا في الجواب كثيرا قوله عشية نصب------ علي	4464	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	0	46	0	228	1538	300	------بينما وبينا ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه هنا هو قوله اذ نزل عليه والافصح----------- ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء احدهما في الجواب كثيرا قوله اذ نزل عليه اي علي	6483	7112032055995250684	171	280.0	137	249	68.67469787597656	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4467	true	-2464374860455785864	179	207	955	1086	1566	300	عجلان--------- بن ضبيعة البلوي وهو ابن عم معن وعاصم ابني عدي بن الجعد-------------------------------- قيل انه شهد مع ابيه احدا وهو اخو البراء بن مالك لامه وقال الكلبي الذي	4467	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08494	false	8303599037534916887	252	287	1311	1473	1533	300	عجلان بن حارثة بن ضبيعة البلوي وهو ابن عم معن وعاصم بن-- عدي بن الجد وهو حليف الانصار وهو صاحب اللعان قيل انه شهد مع ابيه احدا وهو اخو البراء بن مالك لامه وهو-------- الذي	8494	7112032055995250684	115	200.5	88	172	66.86046600341797	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4469	true	8366153100860797738	76	105	347	487	1458	300	ابن سيرين عن انس بن مالك ان هلال بن امية قذف شريك -بن سحماء بامراته فرفع ذلك الي رسول الله عليه السلامفقال اءت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك	4469	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02445	false	4462759371867998591	157	185	750	880	1469	300	ابن سيرين عن انس بن مالك ان هلال بن امية قذف شريك ابن سمحاء بامراته فرفع ذلك الي رسول الله -----------فقال اءت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك	2445	7112032055995250684	127	237.0	99	141	90.0709228515625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4471	true	6006783071013853732	168	207	806	1016	1488	300	فقال رسول ا---------لله عليه السلام لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل--- يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	4471	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	150	192	746	965	1500	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	8496	7112032055995250684	204	387.0	165	222	91.89189147949219	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4471	true	6006783071013853732	43	79	202	369	1488	300	هشام عن محمد قال سالت انس بن مالك وانا اري ان عنده منه علما-فقال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا -لبراء بن مالك لامه فكان اول رجل لا-عن في الاسلام قال	4471	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	67	105	342	512	1538	300	هشام عن محمد قال سالت انس بن مالك وانا اري ان عنده منه علما فقال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سمحاء وكان اخا للبراء بن مالك لامه وكان اول رجل لا عن في الاسلام قال	12821	7112032055995250684	164	310.0	128	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	146	300	749	1572	1572	300	الثالث فيه دليل ان شرط اللعان ان يكون بين الزوجين لان هلال بن امية انما قذف بالزنا امراته وايضا فانه خص اللعان بالازواج بقوله والذين يرمون ازواجهم ------فعلي هذا اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجية وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف بنفي الولد وكذا لو طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان ولو طلقه------ا رجعيا ثم قذفها يجب اللع--------------------------------------------ان عندنا لعموم الاية خلافا للشافعي ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا وعند الشافعي يلاعن علي قبرها لان الاية لم تفصل بين الحياة والموت قلنا خص الله اللعان بالازواج وقد زالت الزوجية بالموت الرابع فيه ان يبدا الحاكم بالرجل لانه القاذف الذي يدرا الحد بشهادته عن نفسه والذي بدا الله به وايمانه فان اخطا الحاكم فبدا بالمراة ثم بالرجل فينبغي له ان يعيد اللعان علي المراة فان لم يعد حتي فرق بينهما فسدت الفرقة الخامس فيه سقوط الحد عن الرجل وذلك لاجل ايمانه سقط-	4472	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	191	290	955	1486	1534	300	الثالث عشر فيه- ان شرط اللعان ان يكون بين الزوجين لان الله خصه بالاز------------------------------------------------واج بقوله والذين يرمون ازواجهم النور فعلي هذا اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجية وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف ينفي الولد وكذا لو طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان ولو قذفها بزنا كان قبل الزوجية فعليه اللعان عندنا لعموم الاية خلافا للشافعي ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا وعند الشافعي يلاعن علي قبرها----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سقوط الحد عن الرجل وذلك لاجل ايمانه سقط	11799	7112032055995250684	452	823.5	365	880	51.3636360168457	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	46	132	232	673	1572	300	البينة بقوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء حتي لو اقا--م الزوج اربعة من الشهداء عليها بالزنا لا يجب اللعان ويقام عليها حد الزنا لانه قد ظهر زناها بشهادة الشهود ولو شهد اربعة احدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف مثل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا وعند الشافعي لا تقبل شهادة الزوج الثاني فيه اشارة الي ان شرط وجوب اللعان انكار المراة وجود الزنا حتي لو اقرت بذلك لا يجب اللعان ويلزمها حد الزنا وهو الجلد ان كانت غير محصنة والرجم ان ك-انت محصنة	4472	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11800	false	6425424360310592	0	52	0	270	1509	300	البينة لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء حتي لو اقامهم الزوج عل-----------------يها بالزنا لا يجب اللعان ويقام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الحد السادس عشر----------------------------------- فيه اشارة الي ان شرط وجوب اللعان انكار المراة وجود الزنا حتي لو اقرت بذلك لا يجب اللعان ويلزمها حد الزنا---- الجلد ان كانت غير محصنة والرجم اذا كانت محصنة	11800	7112032055995250684	246	441.0	197	450	54.66666793823242	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4473	true	2988210991956518673	16	90	96	452	1512	300	وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان ايم---ان بلفظ الشهادة مقرونة بالغضب او اللعن فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين فهو من اهل اللعان عنده سواء كان من اهل الشهادة او لم يكن ومن لم يكن من اهل الشهادة ولا من اهل اليمين لا يكون من اهل اللعان بالاجماع	4473	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11798	false	-2292838410414494777	0	75	0	359	1582	300	وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان انما كان بلفظ الشهادة مقرونة بالغضب او اللعن فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين فهو من اهل اللعان عنده سواء كان من اهل الشهادة او لم يكن ومن لم يكن من اهل الشهادة ولا من اهل اليمين لا يكون من اهل اللعان بالاجماع	11798	7112032055995250684	355	703.0	281	359	98.88579559326172	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4473	true	2988210991956518673	108	268	539	1361	1512	300	ابن ابي ذءب عن--- الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ان عويمر جاء--------------- الي عاصم بن عدي فقال ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ف-قتله ا-تقتلون---ه سل--- يا عاصم رسول الله عليه السلام فجاء عاصم فسال رسول الله عليه السلام فكره رسول الله عليه السلامالمسالة وعابها فقال عو------------------------------------يمر والله لاتين النبي عليه السلام فجاء وقد انزل الله --عز وجلخلاف قول عاصم فسال النبي عليه السلامفقال قد انزل الله عز وجلفيكم قرانا فدعا--هم-------ا فتلاعنا ثم قال------ كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ففارقها وما -امره رسول الله عليه السلامبفراقها فجرت السنة في المتلاع-ين فقال رسول الله عليه السلام انظرو-ا فان جاءت به احمر قصيرا مثل وحرة فلا اراه الا وقد كذب عليها ان جاءت به اسحم اعين ذا اليتين فلا احسبه الا وقد صدق عليها قال فجاءت به علي الامر المكروه ش هذان طريقان صحيحان الاول عن ربيع بن سليمان الجيزي الاعرج شيخ ابي داود والنساءي عن اسد------------ ابن موسي--------- عن محمد بن عبد الرحمن ب-----------ن الحارث بن ابي ذءب	4473	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15228	false	-4985047325417903142	144	299	736	1524	1528	300	ابن ابي ذءب حدثنا الزهري عن سهل بن سعد الساعدي قال----- جاء عويمر العجلاني الي عاصم بن عدي فقال ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فيقتله افتقتلونه به سل لي يا عاصم رسول الله فساله------------------------------------------- ---------------فكره النبي المساءل وعاب فرجع عاصم فاخبره ان النبي كره المساءل فقال عويمر والله لاتين النبي ف------------جاء وقد انزل الله تعالي القران خلف عاصم فقال له------------------- قد انزل الله ------فيكم قرانا فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ثم قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ففارقها ولم يامره النبي ---------------بفراقها فجرت السنة في المتلاعنين وقال النبي---------------- انظروها فان جاءت به احمر قصيرا مثل وحرة فلا اراه الا -قد كذب -----وان جاءت به اسحم اعين ذا اليتين فلا احسب- الا -قد صدق عليها ----فجاءت به علي الامر المكروه ا مطابقته للجزء----- الاول للترجمة لان عويمرا افحش في السءال فلهذا كره النبي المساءل وعابها وادم هو ابن ابي اياس يروي عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءب	15228	7112032055995250684	543	806.5	422	936	58.012821197509766	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4474	true	6345896395240143328	32	95	155	486	1424	300	ايقتله ام كيف يفعل فانزل الله في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال النبي عليه السلام قد قضي الله فيك وفي امراتك قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله عليه السلامحتي فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي عليه السلامفقال ذلك تفريق بين كل- متلاعنين	4474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02446	false	2032755059183168830	124	180	632	917	1525	300	ايقتله ام كيف يفعل فانزل ا----في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال النبي------------ قد قضي----- فيك وفي امراتك قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول ا----ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله حين ف-----------رغا من التلاعن ففارقها عند النبي ف-----------قال ذاك تفريق بين كلا متلاعنين	2446	7112032055995250684	277	503.5	222	332	83.4337387084961	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4474	true	6345896395240143328	0	143	0	714	1424	300	الم-لاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل ابن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله عليه السلام ف--------قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله ام كيف يفعل فانزل الله في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال النبي عليه السلا--------م قد قضي الله فيك وفي امراتك قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله عليه السلامحتي ف---------رغا من التلاعن ففارقها عند النبي عليه السلامف---------قال ذلك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في ه-ذا الحديث ان	4474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12833	false	-309523901738076846	147	300	760	1504	1504	300	المتلاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل -بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله ام كيف يفعل فانزل الله في شانه ما ذكر في القران من امر المتلاعنين فقال النبي صلي- الله عليه وسلم قد قضي الله فيك وفي امراتك قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هاذا الحديث ان-	12833	7112032055995250684	681	1293.0	540	750	90.80000305175781	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4474	true	6345896395240143328	143	179	714	886	1424	300	النبي ---------عليه السلامقال ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	4474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12834	false	3719557813034152178	0	39	0	180	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	12834	7112032055995250684	166	319.0	130	181	91.71270751953125	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4475	true	4826141231237530780	191	297	936	1466	1479	300	في -هذا الحديث عويمر وفي حديث انس بن مالك ه--------لال بن امية وفي حديث عبد الله بن عباس لا-----------------------------عن بين العجلاني ----------------------------------------------------وامراته و----في حديث عبد الله بن مسعود وكان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله عليه السلامفلاعن امراته -قال المهلب الصحيح ان القاذف عويمر والذي ذكر في حديث ابن عباس في قوله العجلاني هو عويمر وكذا في قول عبد الله بن مسعود وكان رجلا وهلال بن امية خطا واظن- غلطا من هشام بن حسان وذلك لانها قصة واحدة والدليل علي ذلك توقفه عليه السلامفيها حتي نزلت الاية الكريمة ولو انهما قص-تان لم -توقف عن- الحكم في الثانية بما انزل عليه في الاولي قلت كانه تبع	4475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02445	false	4462759371867998591	183	300	872	1469	1469	300	في ظهرك الحديث وفيه فنزلت اية اللعان واخرجه مسلم والنساءي ايضا وفي حديث --------ابن عباس عويمر العجلاني ان رسول الله لا عن بين العجلاني وامراته الحديث وراه الطحاوي واحمد في مسنده والبيهقي في سننه ووقع في حديث عبد الله بن مسعود وكان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله -----------فلاعن امراته وقال المهلب الصحيح ان القاذف عويمر والذي ذكر في حديث ابن عباس من قوله العجلاني هو عويمر وكذا في قول عبد الله بن مسعود وكان رجلا وهلال بن امية خطا واظنه غلطا من هشام بن حسان وذلك لانها قصة واحدة والدليل علي ذلك توقفه -----------فيها حتي نزلت الاية الكريمة ولو انهما قضيتان لم يتوقف علي الحكم في الثانية بما -نزل عليه في الاولي قلت كانه تبع-	2445	7112032055995250684	455	766.0	359	629	72.33704376220703	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4475	true	4826141231237530780	196	256	960	1259	1479	300	حديث انس بن مالك هلال بن امية وفي حديث عبد الله بن عباس لاعن بين العجلاني وامراته وفي حديث عبد الله بن مسعود وكان رجلا من الانصار جاء الي رسول ا---------لله عليه السلامفلاعن امراته قال المهلب الصحيح ----ان القاذف عويمر والذي ذكر في حديث ابن عباس في قوله العجلاني هو عويمر وكذا في قول عبد الله بن مسعود وكان رجلا	4475	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	233	284	1235	1482	1568	300	حديث انس بن مالك هلال بن امية وفي حديث ابن ع--------باس لاعن بين العجلاني وامراته وفي حديث عبد الله بن مسعود وكان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فلاعن امراته قلت لا اختلاف في ذلك لان العجل------------------------------------------------اني هو عويمر وكذا في قول --------ابن مسعود وكان رجلا	11796	7112032055995250684	208	375.0	164	312	66.66666412353516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	199	234	971	1151	1483	300	وقال ابن التين الصحيح ان هلال- لا-عن قبل عويمر وقال الماوردي في الهادي الاكثرون علي ان قصة هلال اسبق من قصة عويمر وفي الشامل لابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية الكريمة نزلت فيه اولا	4476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02446	false	2032755059183168830	51	87	259	441	1525	300	وقال ابن التين الصحيح ان هلالا لا عن قبل عويمر وقال الماوردي في الحاوي الاكثرون علي ان قصة هلال اسبق من قصة عويمر وفي الشامل لابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية الكريمة نزلت فيه اولا	2446	7112032055995250684	178	344.0	143	182	97.80220031738281	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	0	48	0	246	1483	300	محمد بن جرير فانه قال في التهذيب نستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن العجلان وفيما قالاه نظر لان قص-ة هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين الشهادات والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث انس	4476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02446	false	2032755059183168830	3	51	14	259	1525	300	محمد بن جرير فانه قال في التهذيب يستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن --عجلان وفيما قالاه نظر لان قضية هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين الشهادات والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث انس	2446	7112032055995250684	242	471.5	194	247	97.9757080078125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	0	51	0	259	1483	300	محمد بن جرير فانه قال في التهذيب نستنكر قوله في الحديث هلال -بن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن العجلان------------------ وفيما قالاه نظر لان قصة هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين--- الشهادات والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث---------------------- انس بن مالك وكذا	4476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	16	76	80	381	1538	300	محمد بن جرير فانه قال في التهذيب يستنكر قوله في الحديث هلال ابن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن --عجلان وقال صاحب التلويح وفيما قالاه نظر لان قصة هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين في الشهادات والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث هشام عن محمد قال سالت انس بن مالك وانا	12821	7112032055995250684	254	467.5	203	303	83.82838439941406	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	160	189	779	920	1483	300	وقال ابو عمر و---------روي جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلال بن امية امراته قيل له والله ليجلدنك رسول ا---------لله عليه السلامثمانين	4476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12846	false	7419134264548902933	266	300	1351	1508	1508	300	وقال ابو عمر رحمه الله روي جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلال بن امية امراته قيل له والله ليجلدنك رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثمانين-	12846	7112032055995250684	133	244.0	105	159	83.64779663085938	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	189	234	920	1151	1483	300	فقال الله اعدل وقد علم اني رايت فنزلت اية الملاعنة وقال ابن التين الصحيح ان هلال- لاعن قبل عويمر وقال الماوردي في الهادي الاكثرون علي ان قصة هلال اسبق من قصة عويمر وفي الشامل لابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية الكريمة نزلت فيه اولا	4476	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12847	false	370509672814282996	0	45	0	231	1563	300	فقال الله اعدل وقد علم اني رايت فنزلت اية الملاعنة وقال ابن التين الاص-ح ان هلالا لاعن قبل عويمر وقال الماوردي في الحاوي الاكثرون علي ان قصة هلال اسبق من قصة عويمر وفي الشامل لابن الصباغ قصة هلال تنبء ان الاية الكريمة نزلت فيه اولا	12847	7112032055995250684	223	429.0	178	232	96.12068939208984	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4479	true	-142449949112968633	159	293	758	1419	1459	300	عن يحيي بن سعيد اخبرني عبد الرحم-ن عن الق----------اسم بن محمد عن ابن عباس ----ذكر المتلاعنان عند -----رسول الله عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذ-لك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر --له انه ---وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت به-ذا الامر الا لقولي فذهب به الي -----رسول الله عليه السلامفاخبر به بالذي وجد علي- امراته وكان ذ-لك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد ع---------------ند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم جعدا قططا فقال -----رسول الله عليه السلام اللهم بين فوضعت--- شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن -----رسول الله عليه السلام فق----ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال -----رسول الله عليه السلام لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت ه-ذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام ---ثم قال	4479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12836	false	2702920215042448953	61	202	302	985	1482	300	عن يحيي بن سعيد عن---- عبد الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه ذكر ال-تلاع--ن عند النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهاذا------ الا لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم -فاخبر--ه بالذي وجد عليه امراته وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله---- خدلا ادم كثير اللحم---------- فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم بين فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده----- فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسل--م لو رجمت احدا بغير بينة ر-جمت هاذه فقال--------- لا تلك امراة كانت تظهر ف------ي الاسلام السوء قال	12836	7112032055995250684	543	838.0	420	740	73.37837982177734	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4479	true	-142449949112968633	183	293	876	1419	1459	300	عدي في ذ-لك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر --له انه ---وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت به-ذا الامر الا لقولي فذهب به الي -----رسول الله عليه السلامفاخبر به بالذي وجد علي- امراته وكان ذ-لك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد--------------- عند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم جعدا قططا فقال -----رسول الله عليه السلام اللهم بين فوضعت--- شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن -----رسول الله عليه السلام فق----ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال -----رسول الله عليه السلام لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت ه-ذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام ---ثم قال	4479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12840	false	5050873574689974263	0	113	0	554	1499	300	عدي في ذالك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهاذا------ الا لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم -فاخبر--ه بالذي وجد عليه امراته وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله---- خدلا ادم كثير اللحم---------- فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم بين فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده----- فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسل--م لو رجمت احدا بغير بينة ر-جمت هاذه فقال--------- لا تلك امراة كانت تظهر ف------ي الاسلام السوء قال	12840	7112032055995250684	444	693.5	344	602	73.754150390625	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4479	true	-142449949112968633	184	291	880	1412	1459	300	في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت به-ذا الامر الا لقولي فذهب به الي رسول الله عليه السلام---------فاخبر به بالذي وجد علي- امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله عليه السلا--------م اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله عليه السلام فق---------------ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله عليه السلا--------م لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت ه-ذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام	4479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12849	false	9022002370571864652	0	116	0	569	1509	300	في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهاذا الامر الا لقولي فذهب به الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاخبر--ه بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي- الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هاذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام	12849	7112032055995250684	505	930.0	400	575	87.82608795166016	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4479	true	-142449949112968633	160	291	761	1412	1459	300	يحي-ي بن سعيد اخبرني عبد الرحم-ن عن الق----------اسم بن محمد عن ابن عباس -------------------ذكر المتلاعنان عند -----رسول الله عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذ-لك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت به-ذا الامر الا لقولي فذهب به الي رسول الله عليه السلامفاخبر به بالذي وجد علي- امراته وكان ذ-لك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد ع----------------ند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله عليه السلام اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها فلاعن -----رسول الله عليه السلام فق-----ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال -----رسول الله عليه السلام لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت ه-ذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام	4479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14686	false	1531199342192214092	86	217	423	1066	1474	300	يحياي بن سعيد عن---- عبد الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر ال-تلاع--ن عند النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشك---و انه وجد مع اهله-- رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهاذا------ الا لقولي فذهب به الي النبي ---------------فاخبر--ه بالذي وجد عليه امراته وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعاي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم---------- فقال النبي ----------------اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسل--م لو رجمت احدا بغير بينة ر-جمت هاذه فقال--------- لا تلك امراة كانت تظهر ف------ي الاسلام	14686	7112032055995250684	517	820.5	403	724	71.4088363647461	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4481	true	1747389017930562508	139	198	692	954	1425	300	حدثنا يحيي بن قزعة --ثنا مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي--------- عليه السلامفقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذ-لك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك ه-ذا نزعه	4481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12829	false	5611067913412485790	29	92	149	427	1465	300	حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذالك قال لعله نزعة عرق قال فلعل ابنك هاذا نزعه	12829	7112032055995250684	253	471.0	194	279	90.6810073852539	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4483	true	-44846552144175020	165	262	826	1322	1498	300	والشافعي وقال-ا لا حد في التعريض ولا لعان لان النبي------- عليه السلاملم يلاعن علي هذا الرجل المعرض---------- حدا وقال- مالك يجب الحد بالتعريض الثاني فيه--------------------------------------------------------------- دليل قاطع علي صحة القياس والاعتبار بنظ-ره من طريق واحدة قوية وهو اعتبار الشبه الخلقي --الثالث قال يحيي الذي فيه ان الولد يلحق------ الزوج وان اختلفت الوانهما ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون الرابع فيه تقديم حكم الفراش علي اعتبار الشبه الخامس فيه الزجر عن تحقيق ظن السوء والله اعلم AUTO ص باب الرجل ينفي ولد امراته حين يولد هل يلاعن به ام لا ش اي هذا باب في بيان	4483	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12830	false	4792936438299657302	28	117	151	607	1574	300	والشافعي فقالوا لا حد في التعريض ولا لعان به لانه صلي الله عليه -وسلم لم يوجب -علي هذا الرجل الذي عرض بامراته حدا واوجب مالك ----الحد بالتعريض واللعان به ايضا اذا فهم منه ما يفهم من التصريح وقال ابن العربي وفي الحديث دليل قاطع علي صحة القياس والاعتبار بنظيره من طريق واحدة قوية وهو اعتبار الشبه الخلقي وقال النووي وفيه------------------- يلحق الولد الزوج وان اختلفت الوانه-ا ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وفيه -----------------------------------------------------زجر عن تحقيق ظن السوء 72 ---------------باب احلاف الملاعن------------------------------------- اي هذا باب في بيان	12830	7112032055995250684	304	456.0	241	587	51.78875732421875	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4485	true	6212122322795077445	117	247	557	1155	1430	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ا---------نها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي -----رسول الله عليه السلام فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي عليه السلا-----------م هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال -----رسول الله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة----------------------------- احتجبي منه-------- لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله -واخرجه البخاري من	4485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07086	false	-7880410912971320176	127	269	632	1280	1444	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه ق-----الت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد---- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان قد عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسل--م الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله مطابقته للترجمة من	7086	7112032055995250684	531	939.5	407	666	79.72972869873047	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4485	true	6212122322795077445	117	213	557	989	1430	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة------------------------------------------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله عليه السلا--------م فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي عليه السلام هو لك	4485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08680	false	2992686121610437596	198	300	981	1438	1438	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد فق------------ال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن --امة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي وقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م هو لك-	8680	7112032055995250684	364	636.0	280	489	74.43762969970703	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4485	true	6212122322795077445	117	265	557	1242	1430	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ا---------نها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي -----رسول الله عليه السلام فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي عليه السلا--------م هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله واخرجه البخاري من طريق مالك نحوه وكذلك بقية الجماعة غير الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------وعتبة بن ابي وقاص -هو اخو سعد بن ابي وقاص	4485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14551	false	-6291306048600304559	34	211	174	1023	1446	300	عن ابن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة عهد ا------------لي اخيه سعد------------ ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد فق------------ال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة----------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي ال------------------------------------------------------------------له مطابقته للترجمة في قوله الولد للفراش وللعاهد الحجر والحديث مضي في البيوع عن يحيي بن قزعة عن مالك ومضي في الوصايا وفي المغازي عن القعنبي عن مالك وسيجء في الاحكام عن اسماعيل بن عبد الله عن مالك ومضي الكلام فيه ولكن نذكر بعض شء لبعد المسافة وعتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ابن ابي وقاص وهو اخو سعد بن ابي وقاص	14551	7112032055995250684	498	711.0	384	1010	49.30693054199219	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4485	true	6212122322795077445	117	160	557	748	1430	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة----------------------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي	4485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	255	300	1299	1501	1501	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد ف------------قال ابن اخي-	15111	7112032055995250684	172	308.5	134	220	78.18181610107422	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4485	true	6212122322795077445	160	244	748	1137	1430	300	قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله عليه السلام فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي عليه السلام هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	4485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15112	false	5470569195985545406	0	78	0	354	1476	300	قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله ف------------قال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله-------- هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	15112	7112032055995250684	344	647.0	267	389	88.43187713623047	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	0	84	0	403	1439	300	فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته ----لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان السيد انكره لم يلحق به بحال وكان لزمعة -بن قيس والد سودة زوج النبي ---------عليه السلامامة علي ما وصف من ان عليها خريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك كافرا فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال	4486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	214	300	1096	1503	1503	300	فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته به ولحق ال---ا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان السيد انكره لم يلحق به----- وكان لزمعة ابن قيس والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -امة علي ما وصف من ان عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك كافرا فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال-	7091	7112032055995250684	385	730.5	304	417	92.32614135742188	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	84	137	403	666	1439	300	استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول ا---------لله عليه السلاملعبد بن زمعة ابطالا الحكم الجاهلية	4486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	0	56	0	270	1541	300	استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعبد بن زمعة ابطالا ل-حكم الجاهلية	7092	7112032055995250684	255	500.0	202	272	93.75	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	141	257	680	1219	1439	300	عبد بن زمعة قال الطحاوي معناه هو لك--- بيدك عليه لا انك تملكه ولكن يمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها يدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انه ملك له ولا يجوز ان يجعله---------------------------- رسول ا---------لله عليه السلامابنا لزمعة ثم يامر اخته تحتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي النبي عليه السلام وقال الطبري هو لك يا عبد بن زمعة معناه هو لك عبد لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد انه لما لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطءها ولا شهد بذلك عليه كانت الاصول تدفع قول ابنه عليه لم يبق الا القضاء بانه عبد تب-ع لامه	4486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	54	170	252	810	1420	300	عبد له وقال---- الطحاوي------ هو لك اي بيدك عليه لا انك تملكه ولكن يمنه من------ه كل من سواك---- كما قال في اللقطة هي لك ت-----------دفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ولما كان لعبد شريك وهو اخته سودة ولم يعلم منها تصديق في ذلك الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا ما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته فامرها بالاحتجاب وقال الشافعي رءية ابن زمعة لسودة مباحة لكنه كرهه للشبهة وامرها بالتنزه عنه اختيارا وقال--------------------------------------- الطبري هو لك ملك يعني عبدا----------------- لانه بان وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد و------------لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطءها ولا شهد بذلك عليه ف------------------------------لم يبق الا القضاء بانه عبد تبيع لامه	8175	7112032055995250684	309	454.0	233	687	44.97816467285156	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	60	145	299	696	1439	300	يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك كافرا فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصم---ه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول------ الله عليه السلاملعبد بن زمعة ابطالا الحكم الجاهلي-------------ة قوله هو لك يا عبد بن زمعة قال	4486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	224	280	1122	1386	1493	300	يلم بها فظهر بها حمل وزعم---------- عتبة-------- بن ابي وقاص انه منه و---عهد الي اخيه سعد ان يس--------------------------------------------تلحقه ---فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان الامر ف-ي الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي---------------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------حكم الجاهلية والحقه بزمعة قوله -------------------------	14553	7112032055995250684	199	243.0	154	419	47.49403381347656	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4487	true	4133209466160041402	131	289	680	1514	1569	300	قوله الولد للفراش اي لصاحب الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش واجمعت جماعة من العلماء بان الحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء وامكان الحمل فاذا كان عقد النكاح يمكن معه الوطء والحمل فالولد لصاحب الفراش لا ينتفي عنه ابدا بدعوي غيره ولا بوجه من الوجوه الا باللعان واختلف الفقهاء في المراة يطلقها زوجها في حين العقد عليها بحضرة الحاكم او الشهود فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لانها ليست بفراش له اذ- لم ي-مكنه ال--وطء في- العصمة وهو كالصغير او الصغيرة اللذين لا يمكن منهما الولد وقال ابو حنيفة واصحابه هي فراش له ويلحق به ولدها واختلفوا في الامة فقال مالك اذا اقر بوطءها صارت فراشا وان لم يدع استبراء -لحق به ولدها وان ادعي استبرا----------ء من ولدها وقال العراقيون لا تكون الامة فراشا بالوطء الا بان يدعي سيدها ولدها واما ان نفاه فلا يلحق به سواء اقر بوطءها او لم يقر وسواء استبرا او لم يستبرء قوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني	4487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07090	false	7891409230248157535	97	281	477	1446	1538	300	قوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك عقيب حكمه لعبد بن زمعة اشارة بان حكمه لم يكن بمجرد الاستلحاق بل بالفراش فقال الولد للفراش واجمعت جماعة من العلماء بان الحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء وامكان الحمل فاذا كان عقد النكاح يمكن معه الوطء والحمل فالولد لصاحب الفراش لا ينتفي عنه ابدا بدعوي غيره ولا بوجه من الوجوه الا باللعان واختلف الفقهاء في المراة يطلقها زوجها من حين العقد عليها بحضرة الحاكم و--الشهود فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لانها ليست بفراش له اذا لم يتمكن من الوطء فيه العصمة وهو كالصغير او الصغيرة اللذين لا يمكن منهما الولد وقال ابو حنيفة واصحابه هي فراش له ويلحق به ولدها واختلفوا في الامة فقال مالك اذا اقر بوطءها صارت فراشا -ان لم يدع استبراء الحق به ولدها وان ادعي استبراء حلفه وبرء من ولدها وقال العراقيون لا تكون الامة فراشا بالوطء الا بان يدعي سيدها ولدها واما ان نفاه فلا يلحق به سواء اقر بوطءها او لم يقر وسواء استبرا او لم يستبرء قوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني	7090	7112032055995250684	824	1583.5	668	972	84.7736587524414	148	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4487	true	4133209466160041402	0	69	0	346	1569	300	له في التحريم وهو قول عبد الملك بن الماجشون اي- ان قوله كان ذلك منه علي وجه الاحتياط والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه وكانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله------ فامرها بالاحتجاب منه	4487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	107	177	559	911	1503	300	له في التحريم وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله كان ذلك منه علي وجه الاختيار والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه ك-انه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه	7091	7112032055995250684	341	663.5	272	353	96.6005630493164	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4487	true	4133209466160041402	0	133	0	691	1569	300	له في التحريم وهو قول عبد الملك بن الماجشون اي- ان قوله كان ذلك منه علي وجه الاحتياط والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه وكانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله------ فامرها بالاحتجاب منه قلت ومن هذا اخذ ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد ان وطء الزنا انه محرم وموجب للحكم وانه يجري مجري الوطء الحلال في التحريم منه وحملوا امره ---------عليه السلاملسودة بالاحتجاب علي الوجوب وهو احد قولي مالك وفي قوله الاخر الامر ها هنا للاستحباب وهو قول الشافعي وابي ثور وذلك لانهم يقولون ان وطء الزنا لا يحرم شيءا ولا يوجب حكما والحديث حجة عليهم ----------قوله الولد	4487	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08176	false	-9201057380539369642	102	240	498	1207	1510	300	له في التحريم وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله كان ذلك منه علي وجه الاحتياط والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه ك-انه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه قلت ومن هذا اخذ ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد ان وطء الزنا---- محرم وموجب للحكم وانه يجري مجري الوطء الحلال في التحريم منه وحملوا امره صلي الله عليه وسلم -لسودة بالاحتجاب علي الوجوب وهو احد قولي مالك وفي قوله الاخر الامر ه--هنا للاستحباب وهو قول الشافعي وابي ثور وذلك لانهم يقولون ان وطء الزنا لا يحرم شيءا ولا يوجب حكما والحديث حجة عليهم وذكر في حكم ام الولد	8176	7112032055995250684	672	1292.0	541	717	93.72384643554688	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	143	192	727	972	1516	300	له التراب اي لا شء له وقال ايضا وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما-لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب بعضهم الي انه كني بالحجر عن الرجم وليس كذلك لانه ليس كل زاني يرجم	4488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	42	83	218	427	1503	300	له التراب اذا ارادوا له الخيبة وقيل---------------------------- الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وقال بعضهم-------- كني بالحجر عن الرجم وليس كذلك لانه ليس كل زان- يرجم	7091	7112032055995250684	185	327.5	149	246	75.20325469970703	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4490	true	-8943190221812734140	8	192	37	933	1470	300	عمرو بن خارجة فاخرجه الترمذي ثنا قتيبة نا ابو عوانة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة انه قال خطبنا رسول الله عليه السلام---------بمني وهو علي ناقته واني لتحت جرانها ولعابها يسيل بين كتفي وانها لتقصع بجرتها يقول ان الله عز وجلقد اعطي كل ذي حق من الميراث ولا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود ثنا زهير بن حرب قال نا يزيد بن هارون قال انا الحسن المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله عليه السلا--------م لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر واما حديث البراء وزيد بن ارقم فاخرجه الطبراني نا محمد بن عثمان بن ابي شيبة ثنا ضرار بن صرد ح وثنا موسي بن هارون وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قالا ثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي نا موسي بن عثمان الحضرمي عن ابي اسحاق عن البراء وزيد بن ارقم قالا كنا مع رسول الله عليه السلام---------يوم غدير خم	4490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07093	false	-4896277581630143427	193	298	991	1505	1515	300	عمرو بن خارجة -اخرجه الت------------------------------------------رمذي من حديث عبد الرحمن بن غنم عنه------------- انه قال خطبنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم بمني الحديث وفيه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر و------عن عبد الله بن عمرو -اخرجه ابو داود من حديث عمرو----------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر و------عن البراء وزيد بن ارقم -اخرجه الطبراني من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسح-ق عنهما ق-----------------الا كنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم غدير خم	7093	7112032055995250684	421	683.5	331	922	45.66160583496094	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4491	true	2844152119775842297	39	75	193	372	1498	300	ان الرجل اذا نفي ولد امراته لم ينتف به ولم يلاعن به واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله عليه السلامفي هذا الباب قالوا ف---الفراش يوجب حق الولد في اثبات نسبه من الزوج والمراة فليس	4491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	275	300	1423	1541	1541	300	ان الرجل اذا نفي ولد امراته لم ينتف به ولم يلاعن به--------------------------------------------------------------- قالوا لان الفراش يوجب حق الولد في اثبات نسبه من الزوج والمراة فليس-	7092	7112032055995250684	114	204.0	91	182	62.63736343383789	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4491	true	2844152119775842297	37	125	185	626	1498	300	قوم الي ان الرجل اذا نفي ولد امراته لم ينتف به ولم يلاعن به واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله عليه السلامفي هذا الباب قالوا ف--------------------------------------------------------الفراش يوجب حق الولد في اثبات نسبه من الزوج والمراة فليس لهما اخراجه منه بلعان ولا غيره ش-- اراد-------- بالقوم هءلاء عامرا الشعبي ومحمد بن ابي ذءب وبعض اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قالوا اذا نفي------ ولد امراته لم ينتف به ولا يجب به اللعان واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يلاعن وينتفي نسبه منه ويلزم امه	4491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12848	false	-5087600317564294628	28	119	140	631	1526	300	قوم الي ان الرجل اذا نفي ولد امراته لم ينتف به ولم يلاعن به واحتجوا في ذلك بقوله صلي--------- الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهد الحجر قلت اخرجه الجماعة من حديث عاءشة غير الترمذي قالوا الفراش يوجب حق الولد في اثبات نسبه من الزوج والمراة فليس لهما اخراج----ه بلعان ولا غيره قلت اراد الطحاوي بالقوم هءلاء عامر- الشعبي ومحمد بن ابي ذءب وبعض اهل المدينة وخالفهم الاخرون وهم جمهور الفقهاء من التابعين ومن بعدهم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم فانهم قالوا اذا نفي الرجل ولد امراته يل---------------------------------------------------------------------------------------------اعن وينتفي نسبه منه ويلزم امه	12848	7112032055995250684	297	485.0	236	598	49.665550231933594	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4492	true	-4870443702415766624	269	300	1299	1455	1455	300	قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه---- ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله-	4492	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12833	false	-309523901738076846	252	284	1276	1437	1504	300	قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله	12833	7112032055995250684	156	300.5	126	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4492	true	-4870443702415766624	3	93	21	478	1455	300	واصحابهم فانهم قالوا اذا نفي الرجل ولد امراته يلاعن وينتفي نسبه منه ويلزم امه ثم في هذا تفصيل وخلاف---- من وجه اخر بينهم فقال اصحابنا اذا كان القذف ينفي الولد بحضرة الولادة او بعدها بيوم او يومين او نحو ذلك من مدة ياخذ فيها التهنءة وانبياع الاب الولادة عادة صح ذلك فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يءقت ابو حنيفة لذلك -----وقتا وروي عنه انه وقت لذلك سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما واعتبر الشافعي ال----------------فور فقال ان نفاه علي الفور ينتفي والا لا	4492	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12848	false	-5087600317564294628	105	196	553	1013	1526	300	واصحابهم فانهم قالوا اذا نفي الرجل ولد امراته يلاعن وينتفي نسبه منه ويلزم امه ثم فيه ----------خلاف اخر من وجه اخر فق------ال اصحابنا اذا كان القذف بنفي الولد بحضرة الولادة او بعدها بيوم او يومين او نحو ذلك من مدة ياخذ فيها التهنءة وابتياع الات الولادة عادة صح ذلك فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة رحمه الله وقتا وروي عنه انه وقت لذلك سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما و------الشافعي رحمه الله اعتبر الفور فقال ان نفاه علي الفور انتفي والا لا	12848	7112032055995250684	419	787.0	334	482	86.92945861816406	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4493	true	4688527813406463081	1	100	4	490	1451	300	ما فرض الله لها -هو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك فلها السدس ثم اذا وقع لامه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه فان لم يكن لها موالي فهو لبيت المال قاله -------الشافعي ومالك وابو ثور وقبلهم ابن شهاب وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال الاخرون عصبته -----امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ق-ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدته قوله	4493	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	135	220	708	1130	1560	300	ما فرض الله لها وهو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك فلها السدس فان فضل شء من--------------- اصحاب الفروض ف--------------------------------------------هو لبيت المال عند الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقا----------------ل الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال --اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء ا-حمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدته قوله	12835	7112032055995250684	385	695.5	305	500	77.0	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4493	true	4688527813406463081	269	295	1294	1431	1451	300	يحيي بن بكير --ثنا مالك قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي--------- عليه السلاملاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	4493	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12847	false	370509672814282996	162	191	821	968	1563	300	يحيي بن بكير حدثنا مالك قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم -لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	12847	7112032055995250684	131	243.5	105	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4495	true	908164262371705577	0	49	0	280	1559	300	بيع العين بالثمن والمقايضة اذا كان عينا بعين والسلم اذا كان بيع الدين بالعين والصرف اذا كان بيع الثمن بالثمن والمرابحة اذا كان بالثمن الاول مع زيادة والتولية ان لم يكن --بزيادة والوضيعة اذا كان بت--قصان واللازم ان كان تاما وغير اللازم اذا كان بالخيار والصحيح والباطل والفاسد والمكروه	4495	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07069	false	6327007977722413985	157	206	873	1145	1677	300	بيع العين بالثمن والمقايضة ان -كان عينا بعين والسلم ا-ن كان بيع الدين بالعين والصرف ا-ن كان بيع الثمن بالثمن والمرابحة ا-ن كان بالثمن------ مع زيادة والتولية ان لم يكن مع زيادة والوضيعة ا-ن كان بالنقصان واللازم ان كان تاما وغير اللازم ا-ن كان بالخيار والصحيح والباطل والفاسد والمكروه	7069	7112032055995250684	259	463.5	212	284	91.19718170166016	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4508	true	1983173736834072721	0	49	0	245	1661	300	فلا يجوز--- الفواكه التي تيبس وتدخر الا مثلا بمثل يدا بيد اذا كانت من صنف واحد ويجء علي ما روي عن مالك ان العلة الادخار لا الاقتيات ان لا يجري الربا في الفواكه التي تيبس لانها ليست -مقتاتة ولا يجري الربا في البيض ولانها وان كانت مقتاتة فليست بمدخرة	4508	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07260	false	7704450585552840786	54	103	277	521	1606	300	فلا تجوز في الفواكه التي تيبس وتدخر الا مثلا بمثل يدا بيد اذا كانت من صنف واحد ويجء علي ما روي عن مالك ان العلة الادخار ل---لاقتيات ان لا يجري الربا في الفواكه التي تيبس لانها ليست بمقتات- ولا يجري الربا في البيض لا-نها وان كانت مقتاتة فليست بمدخرة	7260	7112032055995250684	237	450.0	189	249	95.18072509765625	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4509	true	-4057047215197020305	16	238	79	1310	1604	300	العلة الادخار والاق---تيات لم يجر- الربا في الجوز والل-----وز لانها غير م--قتات ولم يجر- الربا في البيض لانه غير مدخر وعلي المذاهب الثلاثة فلا يجري الربا في الفواكه الرطبة كالتفاح والرمان والكمثري وعيون البقر والخوخ وان كان بعضها يدخر فليس يعتاد فيها وذكر صاحب الجواهر ينقسم ما يطعم الي ثلاثة اقسام احد-ها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه حكم الربا كالفواكه والخضر والبقول والزرارع التي تءكل غذاء او يعتصر منها ما يغتذي من الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغذاء بل هو داوء وذلك كالصبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناهما من الكمونين -الزاريانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منها بالطعام قولان ومنها الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال مفرق عن الثالث فيلحق به الخضراء دون اليابسة ومنها الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان مما يتطعم وبه قوام الاجسام وقيل يمنع الحاقه به لانه مشروب وليس بمطعوم واما العلة في تحريم الربا ففي النقدين الثمنية وهل المعتبر في ذلك كونهما ثم-ين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعصار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليها اذ المعتبر مطلق الثمنية فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف يبني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	4509	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07260	false	7704450585552840786	78	282	383	1509	1606	300	العلة الادخار ل-لاقتيات ان لا يجري الربا في الفواكه التي تيبس لانها ليست بمقتات ولا يجري الربا في البيض لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مقتاتة--- فليست بمدخرة--- وذكر صاحب الجواهر ينقسم ما يطعم الي ثلاثة اقسام احداها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه حكم الربا كالفواكه والخضر والبقول والزرو-ع التي تءكل غداء او يعتصر منها ما يتغدي من الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغداء بل هو دواء وذلك كال-بر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناه-ا من الكمونين والزاريانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منها بالطعام قولان ومنها الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال مفرق في الثالث فيلحق به الخضراء دون اليابسة ومنها الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان مما يتطعم وبه قوام الاجسام وقيل يمنع الحاق---ه لانه مشروب وليس بمطعوم واما العلة في تحريم الربا ف-ي النقدين الثمنية وهل المعتبر في ذلك كونهما ثمنين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعصار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليها او المعتبر مطلق الثمنية فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف يبني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	7260	7112032055995250684	1067	1998.5	869	1246	85.63402557373047	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4510	true	9110705399611868296	198	300	968	1545	1545	300	والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ما اكل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه ان ما يقتل- كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيه وهو ضعيف والطين الخر-ساني ليس ربويا علي المذهب والارمني ربوي علي الصحيح لان دواء ودهن البنفسج والورد والبان ربوي علي الاصح ودهن الكتان والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان لكن-	4510	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07261	false	1237919118060602336	0	88	0	500	1593	300	والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوب وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ا---كل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه ان ما يقتات كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيه وهو ضعيف والطين الخراساني ليس ربويا علي الا-----------------------------------------------------------------------------صح ودهن الكتاب والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان لكن	7261	7112032055995250684	492	942.0	405	580	84.82758331298828	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	0	72	0	415	1697	300	ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه لا يجري فيه الربا في الاصح واما الذهب والفض-ة فقيل يثبت فيهما الربا لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية الثمنية العالية وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا -راجت وجه والصحيح انها لا ربا فيها لانتفاء الثمنية العالية ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص-------- وغيرها قطعا	4511	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07261	false	1237919118060602336	88	160	500	917	1593	300	ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه لا يجري فيه الربا في الاصح واما الذهب والفضية فقيل يثبت فيهما الربا لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية التمنية الغالية وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا اراجت وجه والصحيح انها لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد-------- والرصاص والنحاس وغيرها قطعا	7261	7112032055995250684	403	783.0	332	425	94.82353210449219	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4531	true	2216284232054067369	218	286	1101	1418	1482	300	باطل وقال ابن حزم ولا يحل لاحد ت----لقي الجلب سواء خرج لذلك او كان ساكنا علي طريق الجلاب وسواء بعد موضع تلقيه او قرب ولو انه عن السوق علي ذراع فصاعدا لا لاضحية ولا لقوت ولا لغير ذلك اضر ذلك بالناس او لم يضر فمن تلقي جلبا اي شء كان فاشتراه فان الجالب بالخيار اذا دخل السوق متي ما دخله ولو بعد اعوام في امضاءه البيع او رده	4531	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07309	false	-1539905625398436544	192	258	977	1280	1472	300	بذلك وقال ابن حزم -لا يحل لاحد ان يتلقي الجلب سواء خرج لذلك او كان ساءرا علي طريق الجلاب وسواء بعد موضع تلقيه او قرب ولو انه عن السوق علي ذراع فصاعدا لا لاصحابه و--------لا لغير ذلك اضر ذلك بالناس او لم يضر فمن تلقي جلبا اي شء كان-------- فان الجالب بالخيار اذا دخل السوق متي ما دخله ولو بعد اعوام في امضاء- البيع او رده	7309	7112032055995250684	287	543.0	223	321	89.40809631347656	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4532	true	4593309029387982287	230	287	1190	1470	1528	300	مالك في ذلك انه لا يجوز ان يشتري احد من الجلب والسلع الهابطة الي الاسواق وسواء هبطت من اطراف المصر او من البوادي حتي يبلغ بالسلعة سوقها وهذا اذا كان التلقي في اطراف المصر او قريبا منه قيل لمالك ارايت ان كان ذلك علي---- ستة اميال فقال لا باس بذلك والحيوان وغير الحيوان في ذلك كله سواء	4532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07309	false	-1539905625398436544	44	89	236	457	1472	300	مالك علي--- انه لا يجوز ان يشتري احد من الجلب ا-لسلع الهابطة الي الاسواق س-واء هبطت من اطراف المصر او من البوادي حتي يبلغ بالسلعة سوقها و-----------------------------------------------قيل لمالك ارايت ان كان تلك علي راس ستة اميال فقال لا باس بذلك والحيوان وغير-------ه في ذلك---- سواء	7309	7112032055995250684	210	370.0	166	284	73.94366455078125	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4533	true	-3457543930337863031	171	218	911	1150	1562	300	حدثنا رب------يع الجيزي قال --ثنا حسان بن غالب قال --ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن نافع عن------- ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول----- الله عليه السلامفيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي يبلغوه حيث يبيعون الطعام	4533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07236	false	1819347866258520836	86	129	417	640	1550	300	حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ----ابو ضمرة قال حدثنا----------------------- موسي-------- عن نافع قال حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع-- الطعام	7236	7112032055995250684	173	249.0	134	261	66.28352355957031	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4533	true	-3457543930337863031	197	263	1031	1370	1562	300	الطعام من الركبان علي عهد رسول ا---------لله عليه السلامفيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي يبلغوه حيث يبيعون الطعام ف------------في هذه الاثار اباحة التلقي وفي الاول------ النهي عنه فاولي بنا ان نجعل ذلك علي غير التضاد والخلاف فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلقين المقيمين في الاسواق ويكون ما ابيح من التلقي هو الذي لا ضرر فيه	4533	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07326	false	-7727074404415666059	130	191	695	991	1541	300	الطعام فنهانا------------ رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م ان نبيع------------ه حتي نبلغ به سوق------ الطعام وقال الطحاوي في هذا الحديث اباحة التلقي وفي احاديث غيره النهي عنه واولي بنا ان نجعل ذلك علي غير التضاد-------- فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلقين المقيمين في السوق و-------ما ابيح من التلقي هو ما-- لا ضرر فيه	7326	7112032055995250684	236	370.5	183	366	64.48087310791016	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4536	true	-7030252760937092997	169	294	869	1473	1502	300	في اجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه بما حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا هشام عن محمد عن------ ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فهو بالخيار اذا اتي السوق حدثنا ابن ابي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام لا تستقبلوا الجلب ولا يبيعن حاضر لباد والباءع بالخيار اذا اتي السوق ففي هذا الحديث عن رسول الله عليه السلامانه نهي عن تلقي الجلب ثم جعل للباءع في ذلك الخيار اذا دخل السوق والخيار-------- لا يكون------- الا في بيع صحيح لانه لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي نسخه ولم	4536	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07326	false	-7727074404415666059	196	241	1022	1243	1541	300	في اجازة الشراء مع التلقي المنهي------------------------------------------------------------------------------ عنه حديث ابي هريرة ------------------------------لا تلقوا الجلب فمن تلقاه---------------- فهو بالخيار اذا اتي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق فيه-------------------------------------------------------------------------- جعل الخيار مع النهي وهو دال علي الصحة اذ لا يكون الخيار الا فيها اذ--------- لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي فسخه قلت	7326	7112032055995250684	167	235.5	131	625	26.719999313354492	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4538	true	5615971049730342004	238	300	1222	1522	1522	300	عن علقمة بن---- وقاص الليثي قال اشتري طلبة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنهمامالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بهافقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم ار ف-قال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم ار- فحكم- بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان-	4538	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07291	false	-2683359728165264188	38	84	186	402	1499	300	عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة ا---شتري------------------ من عثمان بن عفان --------------مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت ف-----------------------------------------------قال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة ل----------اني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	7291	7112032055995250684	198	315.0	157	308	64.28571319580078	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4555	true	-3054537411084358737	119	238	587	1232	1552	300	او يكون بيع خيار عطف علي قوله حتي يتفرقا والمعني كل بيعين فلا بيع بينهما حاصل الا في صورتين احداهما عند التفرق اما بالاقوال واما بالابدان والاخري عند وجود شرط الخيار لاحد المتبايعين بان يشترط احدهما الخيار ثلاثة ايام او نحوها والي هذا المعني ذهب ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد والشافعي وابو ثور واخرون وقالت طاءفة معني هذا الكلام ان يقول احد المتبايعين بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يتفرقا هذا قول-- الثوري والاوزاعي وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن الحسن واسحاق وروي ذلك ايضا عن الشافعي وكان احمد بن حنبل يقول هما بالخيار ابدا قالا هذا القول او لم يقولا حتي يتفرقا بابدانهما من مكانهما	4555	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07205	false	-8960833801227028644	191	288	1004	1534	1596	300	او يكون بيع خيار وقال اصحابنا الم------------عني كل بيعين فلا بيع بينهما حاصل الا في صورتين احداهما عند التفرق اما بالاقوال واما بالابدان والاخري عند وجود شرط الخيار لاحد المتبايعين بان يشترط احدهما الخيار ثلاثة ايام او نحوها والي هذا ذهب --------------------------الليث---------------- وابو ثور -------وقالت طاءفة معني هذا الكلام ان يقول احد المتبايعين بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يتفرقا واليه ذهب الثوري والاوزاعي------------------------------------------- وروي ذلك----- عن الشافعي وكان احمد ي--------قول هما بالخيار ابدا قالا هذا القول او لم يقولا حتي يتفرقا بابدانهما من مكانهما	7205	7112032055995250684	501	923.0	407	647	77.43431091308594	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4561	true	-3901806549561728922	15	43	78	228	1498	300	حتي يتفرقا قال همام وجدت في كتابيبخي-ار ثلاث مرار-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما فعسي ان يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما قوله قال همام	4561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07213	false	-9031402887572832175	85	113	417	560	1478	300	حتي يتفرقا قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما فعسي ان يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما--------- همام	7213	7112032055995250684	138	257.0	112	152	90.78947448730469	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4562	true	287871611111081474	44	220	216	1093	1455	300	النبي--------- عليه السلامقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منها ما رضي من البيع ش اسناده صحيح ورجاله ثقات واخرجه النساءي انا عمرو بن علي نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان نبي الله عليه السلامقال البيعان بالخيار حتي يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخايران ثلاث مرات وقال الطحاوي في مشكل الاثار قوله في هذا الحديث وياخذ كل واحد منه-ا ما رضي من البيع يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد البيع بينها من قول احدهما لصحابه قد بعتك وقول الاخر قد قبلت منك في الحال الذي يكون لكل واحد منهما ان ياخذ ما رضي من البيع ويترك بعضه وذلك قبل عقد البيع فيكون البيع ينعقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذا لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبيع ان للمبتاع ان ياخذ ما رضي به من ال-بيع ويترك بقيته ا-نما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله والله اعلم انتهي	4562	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	192	290	977	1469	1522	300	النبي صلي الله عليه -وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من البيع ما هوي ويتخ-يران ثلاث مرات قا-ل الطحاوي--------------- قوله في هذا الحديث وياخذ كل----- منهما ما هوي--------- يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد البيع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ال------عقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذ- لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس ----------للمبتاع ان ياخذ ما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله----------- انتهي	7211	7112032055995250684	470	828.5	375	889	52.86839294433594	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4564	true	-8727990605966185607	137	198	716	1035	1538	300	ابراهيم النخعي والثوري في رواية وربيعة الراي ومالكا وابا حنيفة ومحمد بن الحسن فانهم قالوا المراد من قوله عليه السلام ما لم يتفرقا هو التفرق بالاقوال فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد قبل----------ت فقد تفرقا ولا يبقي لهما بعد ذلك خيار ويتم به البيع ولا يقدر المشتري علي رد ال-بيع الا بخيار الرءية او خيار العيب او خيار الشرط	4564	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07144	false	-4660457618594414853	245	298	1275	1559	1567	300	ابراهيم النخعي والثوري في رواية وربيعة------ ومالك- وابو حنيفة ومحمد بن الحسن------------ المراد بالتفرق فيه--------------------- هو التفرق بالاقوال فاذا قال الباءع--- بعت وقال المشتري--- قبلت او اشتريت فقد تفرقا ولا يبقي لهما بعد ذلك خيار ويتم به البيع ولا يقدر المشتري علي رد المبيع الا بخيار الرءية او خيار العيب او خيار الشرط	7144	7112032055995250684	262	458.0	211	330	79.39393615722656	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4566	true	7948209726608665149	132	175	698	910	1556	300	بن ابان الف--------رقة التي تقطع الخيار المذكور في هذه الاثار هي الفرقة-- بالابدان----------------------------------- وذلك ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل -قال	4566	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07145	false	-1352426580103179722	2	48	11	246	1594	300	بن ابان واخرون التفرقة التي تقطع الخي----------------------ار هي الافتراق بالابدان بعد المخاطبة بالبيع قبل قبول الاخر وذلك ان الرجل اذا قال لاخر- قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل وقال	7145	7112032055995250684	179	313.5	140	258	69.37984466552734	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4567	true	4844913600488115004	53	108	262	537	1555	300	يوسف وعيسي بن ابان واخرون وعيسي بن ابان بن صدقة ابو موسي الامام الكبير تفقه علي الامام محمد بن الحسن وكان ولي قضاء البصرة وصنف التصانيف وكان حسن الحفظ للحديث وقال الذهبي ما علمت احدا ضعفه ولا وثقه قلت اذا سلم من الطعن يكون ثقة لان الاصل هو العدالة قوله-------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الرجل اذا قال	4567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07145	false	-1352426580103179722	0	23	0	129	1594	300	يوسف وعيسي بن ابان واخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفرقة التي تقطع الخيار هي الافتراق بالابدان بعد المخاطبة بالبيع قبل قبول الاخر وذلك ان الرجل اذا قال	7145	7112032055995250684	49	-60.0	38	355	13.802817344665527	10	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4567	true	4844913600488115004	225	296	1150	1536	1555	300	سعيد بن المسبب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعب-د الله بن الحسن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد وابا سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر فانهم قالوا الفرقة المذكورة في هذا الحديث هي التفرق بالابدان فلا يتم البيع حتي يوجد التفرق بالابدان وقال ابن حزم الا ان	4567	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07145	false	-1352426580103179722	48	115	246	615	1594	300	سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعبيد الله بن الحسن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر------------ الفرقة المذكورة في---- الحديث هي التفرق بالابدان فلا يتم البيع حتي يوجد التفرق بالابدان و-الحاصل -من ذلك ان	7145	7112032055995250684	357	671.0	290	387	92.24806213378906	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4572	true	-3701950359257763333	0	124	0	579	1438	300	ما يدل علي ان رايه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب اليه من ذهب ان البيع يتم------- بها وذلك ان----- سليمان بن شعيب قد حدثنا قال ثنا بشر بن بكر عن--- الاوزاعي قال حدثني الزهري عن حمزة بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب فذكر باسناده مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو جعفر رحمه الله فهذا ابن عمر قد كان يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان المبيع ينتقل بتلك الاقوال من ملك الباءع الي ملك المبتاع حتي يهلك من ماله ان هلك	4572	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07217	false	-7824303424456830024	108	259	550	1263	1458	300	ما يدل علي ان رايه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب اليه من قال ان البيع لا يتم الا بها وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب حد-----------ثنا بشر بن بكر حدثنا الاوزاعي ----حدثني الزهري عن حمزة بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع قال ابن حزم صح هذا ------------------------عن ابن عمر ولا يعلم له مخالف من الصحابة وقال ابن المنذر يعني في السلعة تتلف عند الباءع قبل ان يقبضها المشتري بعد تمام البيع قال ابن المنذر هي من مال المشتري لانه لو كان عبدا فاعتقه المشتري كان عتقه جاءزا ولو اعتقه الباءع لم يجز عتقه قال الطحاوي----------- فهذا ابن عمر------- يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان المبيع ينتق-------------ل من ملك الباءع الي ملك المبتاع حتي يهلك من ماله ان هلك	7217	7112032055995250684	439	737.0	339	797	55.0815544128418	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4577	true	-9092474900271114572	260	300	1365	1581	1581	300	الازهري ذكر الشافعي المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة-	4577	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07294	false	-3935120948786879380	138	177	745	958	1620	300	الازهري ذكر الشافعي المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انه- لما اجتمعت--- في الكلمة	7294	7112032055995250684	211	405.0	173	217	97.23502349853516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4578	true	8565278129457605218	33	92	179	487	1511	300	ان تكون سميت مصراة من الصري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجمع واليه ذهب الاكثرون فعلي هذا قوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم ان كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري-------------------------- فيكون بضم التاء وفتح الصاد فافهم وقال عياض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف اهل العلم واللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي رحمه الله التصرية	4578	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07294	false	-3935120948786879380	162	299	888	1616	1620	300	ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انه لما اجتمعت في الكلمة ثلاث راات قلبت احداها ياء كما في تظنيت في تظننت كراهة اجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون من الصري وهو الجمع واليه ذهب الاكثرون انتهي قلت اذا كانت المصراة من ----------------------------الصر بالتشديد يكون اسم المفعول منه مصرورة ولكنها تكون من صرر علي وزن فعل فيكون---------------------------------------- اسم المفعول منه مصرر ولكن لما قلبت الراء الثالثة ياء لما ذكره قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مصراة واذا كانت من الصري وهو معتل اللام الياءي فالقياس ان يكون اسم المفعول منه مصراة واصلها مصرية قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والقياس التصريفي ان يكون اصلها من صري يصري تصرية من باب التفعيل ففعل بها ما ذكرنا ولذلك قال الخطابي اختلف اهل العلم واللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت وقول البخاري والمصراة ---------	7294	7112032055995250684	145	34.5	115	805	18.012422561645508	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4579	true	4046134384710903720	6	106	29	495	1485	300	عبد الله بن -سلمة ح وحدثنا يونس قال انا ابن وهب قالا ثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة ف-ينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ورد معها-------------------------------- صاعا من ------------------------------------------------------تمر حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله عليه السلاممثله حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عبد الغفار بن داود قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا ابو الاسو----------------------------د عن عبد الرحمن بن سعد وعن عكرمة عن ابي هريرة ان النبي صلي	4579	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07300	false	-2949865118157951655	216	299	1099	1495	1499	300	عبد الله بن مسلمة بن قعنب حد-------------------------ثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها و---معها صاع تمر وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا التعليق عن محمد بن سيرين رواه مسلم حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة --------------------------------------------------------------------------------بن ابي رواد حدثن-----------------------------------------------ا ابو عامر يعني العقدي حدثنا قرة عن محم-------------------------------د عن ابي هريرة عن النبي صلي	7300	7112032055995250684	235	351.5	179	582	40.37800598144531	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4580	true	-6626659345512217306	74	115	348	533	1427	300	مسلم ---نا ابن ابي عمر قال ثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء	4580	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07301	false	4233969013256004896	251	291	1235	1421	1464	300	مسلم حدثنا ابن ابي عمر حد--ثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء	7301	7112032055995250684	181	348.5	141	188	96.27659606933594	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4582	true	-3433798163232701488	103	208	499	1009	1477	300	ان سهيل بن -----ابي صالح اخبره عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام------------قال من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام فان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا اسد قال ثنا حماد بن سلمة عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله عليه السلاممثله غير انه قال ردها وصاعا من طعام لا سمراء ش لما كانت احاديث المصراة علي نوعين نوع منها مطلق عن ذكر مدة الخيار وبه اخذ بعض المالكية وحكموا فيه- بالرد مطلقا ونوع من--ها مقيد بذكر مدة الخيار------- ثلاثة ايام---- وبه اخذت الشافعية	4582	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07300	false	-2949865118157951655	0	69	0	344	1499	300	عن سهيل عن ابيه ابي صالح-------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاث- ايام -ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث المصراة علي نوعين احدهم--ا مطلق عن ذكر مدة الخيار وبه اخذت--- المالكية وحكموا فيها بالرد مطلقا والاخر منها مقيد -ذكر مدة الخيار كما في رواية مسلم هذه وبه اخذت الشافعية	7300	7112032055995250684	272	441.5	214	541	50.27726364135742	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4583	true	-3034278587339227875	218	259	1040	1235	1430	300	سفيان عن ايوب عن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو- القاسم صلي الله عليه وسلم من ابتاع محفلة او مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ان يمسكها امسكها وان شاء ان يردها ردها وصاعا من تمر لا سمراء	4583	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07301	false	4233969013256004896	257	291	1264	1421	1464	300	سفيان عن ايوب عن محمد عن ابي------ هريرة قا-ل قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة----- مصراة فهو بخير النظرين------ ان شاء---------- امسكها وان شاء--------- ردها وصاعا من تمر لا سمراء	7301	7112032055995250684	128	193.0	96	196	65.30612182617188	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4584	true	772693087847350657	89	181	441	901	1485	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهمافاخرجه ابو داود ثنا ابو كامل قال نا عبد الواحد قال ثنا صدقة بن سعيد------- عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول قال رسول ال---------له عليه السلام من ب--اع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي-لبنها قمحا واخرجه-------------------------- البيهقي وقال قال----------------- البخاري جميع فيه نظر قلت ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين وحسن له الترمذي حديثا وذكره ابن حبان في الضعفاء ايضا وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس	4584	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07303	false	1280990201728698704	6	84	28	411	1505	300	حديث-ابن عمر فروا---------------ه ابو داود من رواية------------------------------ صدقة بن سعيد الجعفي عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر --------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان----- رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا قال الخطابي ليس اسناده بذلك وقال البيهقي تفرد به جميع بن عمير وقال البخاري----- فيه نظر-------------------------------------------------------------- وذكره ابن حبان في الضعفاء و-----قال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس	7303	7112032055995250684	293	444.0	229	522	56.13026809692383	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4585	true	2989192533334800526	0	291	0	1460	1496	300	مالكا قال يءدي اهل كل بلد صاعا من اغلب عيشهم وابن ابي ليلي قال يرد معها قيمة صاع من تمر وهو قول ابي يوسف ولكنه غير مشهور عنه وقال زفر يرد معها صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من تمر وفي شرح الموطا للاشبيلي قال مالك اذا احتلبها ثلاثا وسخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غيره وبه قال الطبري وابو علي بن ابي هريرة من اصحاب الشافعي ورواه ابن القاسم عن مالك قال من غالب قوت البلد وروي زياد عن مالك يرد مكيلة ما حلب من اللبن تمرا او قيمته وقال اكثر اصحاب الشافعي لا يكون الا من التمر واختلف اصحاب الشافعي اذا وجب رد صاع التمر فكان يساو-------------------------------------------------ي قيمة الشاة او كثر فاوجب بعضهم رد الصالح ولم يوجبه بعضهم قال بعض اصحابنا والاول اظهر واتبع للحديث ص وخالف ذلك كله اخرون فقالوا ليس للمشتري ردها بالعيب ولكنه يرجع---------- علي الباءع بنقصان العيب وممن قال ذلك ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله ش اي خالف ما ذكر من الحكم كله جماعة اخرون وارد بهم فقه--------------------------------------------------------------اء الكوفيين وابا حنيفة ومحمدا ومالكا في روايةوابا يوسف في المشهور عنه----------------واشهب من الما-----------------------لكية ----فانهم قالوا----- ليس للمشتري رد المصراة بخيار العيب ولكنه يرجع علي الباءع بنقصان العيب وفي المحلي قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان كان اللبن حاضرا لم يتغير ردها ورد اللبن والا يرد معها صاعا من تمر ولا شيءا وان كان قد اكل اللبن ردها وقيمة ما اكل من اللبن قلت وفي كتب اصحابنا الحنفية ليس له ان يرد المصراة لانه وجد ما يمنع الرد وهو الزيادة المنفصلة عنها وفي الرجوع بالنقصان روايتان عن ابي حنيفة في رواية شرح الطحاوي يرجع علي الباءع بالنقصان من الثمن لتعذر الرد وفي رواية الاصرار لا يرجع لان اجتماع اللبن وجمعه لا يكون عيبا	4585	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07297	false	5431562225879812216	43	282	219	1434	1528	300	مالكا قال يءدي اهل كل بلد صاعا من اغلب عيشهم وابن ابي ليلي قال يرد معها قيمة صاع من تمر وهو قول ابي يوسف ولكنه غير مشهور عنه وقال زفر يرد معها صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من تمر وفي شرح الموطا للاشبيلي قال مالك اذا احتلبها ثلاثا وسخطها لاختلاف لبنها ردها و---معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غيره وبه قال الطبري وابو علي بن ابي هريرة من اصحاب الشافعي وعن م--------------------------------------------------------الك يرد مكيلة ما حلب من اللبن تمرا او قيمته وقال اكثر اصحاب الشافعي لا يكون الا من التمر واذا لم يجد المشتري التمر فهل ينتقل الي غيره حكي الماوردي فيه وجهين احدهما يرد قيمته بالمدينة والثاني قيمته باقرب بلاد التمر اليه واقتصر الرافعي علي نقل الوجه ----------------الاول -------------------------------------عن الماوردي والوجهان معا في الحاوي فان اتفق المتبايعان علي غير التمر في رد بدل لبن المصراة فقد حكي الرافعي عن ابن كج وجهين في اجز---------------------------------------------اء البر عن التمر اذا اتفقا عليه فكان كالاستبدال عما في ذمته وقال ----------ابو حنيفة ومحمد وابو ي----------------وسف في المشهور عنه ومالك في رواية واشهب من المالكية وابن ابي ليلي في رواية وطاءفة من اهل العراق ليس للمشتري رد المصراة بخيار العيب ولكنه يرجع بالنقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وجد ما يمنع الرد وهو الزيادة المنفصلة عنها وفي الرجوع بالنقصان روايتان عن ابي حنيفة في رواية شرح الطحاوي يرجع علي الباءع بالنقصان من الثمن لتعذر الرد وفي رواية الاسرار لا يرجع لان اجتماع اللبن وجمعه لا يكون عيبا	7297	7112032055995250684	813	1366.0	647	1629	49.907920837402344	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4588	true	3473452355632755268	0	26	0	144	1488	300	ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في الايام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصعا كثيرة ثم نسخت العقوبات في الاموال بالمعاصي وردت الاشياء الي ما	4588	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	89	115	462	606	1556	300	ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في الايام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصعا كثيرة ثم نسخت العقوبات في الاموال بالمعاصي وردت الاشياء الي ما	7305	7112032055995250684	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4589	true	-5088452064724672989	101	150	519	755	1512	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جد---------------------------------------------------ه ان رسول ا---------لله عليه السلامقال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها-فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة عن عزمات ربنا------- ليس لال محمد منها شء	4589	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05468	false	756888697365825283	10	70	54	335	1481	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فاخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح الي بهز ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءت----------------------جرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شء	5468	7112032055995250684	207	381.0	162	304	68.09210205078125	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4590	true	-565047911409579969	203	249	1075	1316	1551	300	مخالف --ما امر به رسول ا---------لله عليه السلاموداخل- فيما نهي عنه فلاجل هذا كانت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في هذه الايام كانت ت-----------------------------ساوي جملة من الصيعان فكانت فيه عقوبة للباءع بالمال ولكن لما نسخت العقوبات في الاموال بالمعاصي -ردت-------- الي ما ذكرنا- من	4590	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	72	117	379	616	1556	300	مخالفا لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم -وداخلا فيما نهي عنه فك---------انت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في---- الايام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصعا كثيرة ثم----------------------------------------- نسخت العقوبات في الاموال بالمعاصي وردت الاشياء الي ما ذكرناه من	7305	7112032055995250684	161	231.5	128	292	55.136985778808594	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4593	true	-8472043101442797177	218	259	1055	1268	1470	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحصيل--------- انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته------ ردها علي الباءع وكا-------------ن الولد له وك-----ان ذلك عندك من الخراج الذي جعله النبي--------- عليه السلامللمشتري بالضمان	4593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	248	296	1274	1519	1538	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب---- عيبا غير التحفيل والتصرية انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو اشتري جارية مثلا فولدت عنده ثم ردها علي الباءع لعيب وجد بها يكون الولد له قالوا لان ذل-----ك من الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم -للمشتري بالضمان	7298	7112032055995250684	168	261.5	133	255	65.88235473632812	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4593	true	-8472043101442797177	261	300	1278	1470	1470	300	الصاع الذي توجبه ------علي مشتري المصراة اذا ردها علي الباءع ب----الت---------------------صرية ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعض- في ضرعها في وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع----- او يكون عوضا من-	4593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07299	false	-2984880285157092416	2	46	10	232	1531	300	التمر الذي يوجبه هءلاء علي مشتري المصراة اذا ردها علي بايعها بسبب التصرية والتحفيل لا يخلو اما ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها----- كان بعضه في ضرعها--- وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع واما ان يكون عوضا عن	7299	7112032055995250684	168	276.0	132	230	73.0434799194336	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	215	276	1108	1401	1548	300	الغلة بالضمان يري---د بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغ-له زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	4594	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	183	243	956	1253	1538	300	الغلة بالضمان والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	283	539.0	223	298	94.96644592285156	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4595	true	1670576570669686911	22	167	135	898	1553	300	ثم ان هءلاء قد زعموا ان رجلا لو اشتري شاه فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل والتصرية انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو اشتري جارية مثلا فولدت عنده ثم ردها علي الباءع لعيب وجد بها يكون الولد له قالوا لان ذلك من الخراج الذي جعله النبي عليه السلامللمشتري بالضمان فاذا كان الامر كذلك فالصاع من التمر الذي يوجبه هءلاء علي مشتري المصراة اذا ردها علي باءعها بسبب التصرية والتحفيل لا يخلو اما ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها وقت البيع وحدث بعض في ضرعها بعد البيع واما ان يكون عوضا عن اللبن الذي كان في ضرعها وقت وقوع البيع خاصة فان ارادوا الوجه الاول فقد ناقضوا اصلهم الذي جعلوا به اللبن والولد للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما وذلك لانهم جعلوا حكمهما كحكم الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان	4595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	243	296	1253	1519	1538	300	ثم ان هءلاء قد زعموا ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب---- عيبا غير التحفيل والتصرية انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو اشتري جارية مثلا فولدت عنده ثم ردها علي الباءع لعيب وجد بها يكون الولد له قالوا لان ذلك من الخراج الذي جعله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان	7298	7112032055995250684	265	522.5	212	763	34.7313232421875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4595	true	1670576570669686911	77	300	417	1553	1553	300	فالصاع من التمر الذي يوجبه هءلاء علي مشتري المصراة اذا ردها علي باءعها بسبب التصرية والتحفيل لا يخلو اما ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها وقت الب-----يع وحدث بعض- في ضرعها بعد البيع واما ان يكون عوضا عن اللبن الذي كان في ضرعها وقت وقوع البيع خاصة فان ارادوا الوجه الاول فقد ناقضوا اصلهم الذي جعلوا به اللبن والولد للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما وذلك لانهم جعلوا حكمهما كحكم الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان ارادوا--- الوجه الثاني فقد جعلوا للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز لا في قولهم ولا في قول غيرهم فاي المعنيين ارادوا فهم فيه تاركون اصلا من اصولهم وقد كان هءلاء اولي بالقول بنسخ الحكم في المصراة لكونهم يجعلون اللبن في حكم الخراج وغيرهم لا يجعلون كذلك فظهر من ذلك فساد كلامهم وفساد ما ذهبوا اليه فان قيل لا نسلم ان يكون اللبن في حكم الخراج لان اللبن ليس بغلة وانما كان محفلا فيها ف-لزم رده قلت هذا ممنوع لان الغلة هي الدخل الذي يحصل علي ما ذكرنا وهو اعم من ان يكون لبنا او غيره وايضا يلزمهم علي هذا ان يقولوا برد عوض اللبن اذا رد- المصراة بعيب اخر غير النصرية ولم يقولوا به فان قيل هذا حكم خاص في نفسه وحديث الخراج بالضمان عام والخاص يقضي علي العام قلت-	4595	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07299	false	-2984880285157092416	0	218	0	1117	1531	300	فالصاع من التمر الذي يوجبه هءلاء علي مشتري المصراة اذا ردها علي بايعها بسبب التصرية والتحفيل لا يخلو اما ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها -----كان بعضه في ضرعها وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع واما ان يكون عوضا عن اللبن الذي---- في ضرعها وقت وقوع البيع خاصة فان ارادوا الوجه الاول فقد ناقضوا اصلهم الذي جعلوا به اللبن والولد للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما وذلك لانهم جعلوا حكمهما كحكم الخراج الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان ارادوا به الوجه الثاني فقد جعلوا للباءع صاعا دينا ب----دين وهذا غير جاءز لا في قولهم ولا في قول غيرهم واي المعنيين ارادوا فهم فيه تاركون اصلا من اصولهم وقد كان هءلاء اولي بالقول بنسح الحكم في المصراة لكونهم يجعلون اللبن في حكم الخراج وغيرهم لا يجعلون كذلك فظهر من ذلك فساد كلامهم وفساد ما ذهبوا اليه فان قلت لا نسلم ان يكون اللبن في حكم الخراج لان اللبن ليس بغلة وانما كان محفلا فيها فيلزم رده قلت هذا ممنوع لان الغلة هي الدخل الذي يحصل وهي------------- اعم من ان يكون لبنا او غيره وايضا يلزمهم علي هذا ان يردوا----- عوض اللبن اذا ردت المصراة بعيب اخر غير التصرية ولم يقولوا به فان قلت هذا حكم خاص في نفسه وحديث الخراج بالضمان عام والخاص يقضي علي العام قلت	7299	7112032055995250684	1087	2098.5	872	1148	94.68640899658203	201	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4596	true	8810158574311513285	4	35	21	183	1478	300	ترجيح العام علي الخاص في العمل به ولهذا رجحنا ق---------------------------وله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله ليس في الخضروات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	4596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	147	203	754	1035	1537	300	ترجيح العام علي الخاص في العمل به كما في حديثكم حريم لءر الناضح فانه رجح قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا ورجح قوله صلي الله عليه وسلم ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله لي----------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقه	1769	7112032055995250684	126	231.5	101	303	41.58415985107422	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4596	true	8810158574311513285	0	38	0	200	1478	300	هذا زعمك وانما الاصل ترجيح العام علي الخاص في العمل به ولهذا رجحنا قو---------له عليه السلام------- ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله ليس في الخضر-وات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وامثال ذلك كثيرة	4596	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07299	false	-2984880285157092416	218	259	1117	1328	1531	300	هذا زعمك وانما الاصل ترجيح العام علي الخاص في العمل به ولهذا رجحنا قوله صلي الله عليه وسلم في الارض ما اخرجت------ ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وامثال ذلك كثيرة	7299	7112032055995250684	188	345.0	151	217	86.63594818115234	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4601	true	-2979534822910972264	0	29	0	159	1554	300	بتفاوت الاثمار فبدو صلاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو- الي السواد وان ينحو ابيضه	4601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	271	300	1342	1501	1501	300	بتفاوت الاثمار فبدو صلاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان يتحول الي السواد وان ينحو ابيضه-	7352	7112032055995250684	157	303.0	129	160	98.125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4601	true	-2979534822910972264	29	150	159	790	1554	300	الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو- الي السواد وبدو صلاح القثاء والفقوص ان ينعقد ويبلغ مبلغا يوجد له طعم واما البطيخ فانه ينحو ناحية الاصفرار والطيب وروي اصبغ عن اشهب بدو صلاح البطيخ ان يءكل فقوصا قال اصبغ فقوصا قد تهيا ليتسطح واما الموز فروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يباع اذا بلغ في شجره قبل ان يطيب فانه لا يطيب حتي ينزع واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فسادا والبر والفول والجلبان والحمص والعدس اذ- يبس ذلك والورد والياسمين وساءر الانوار ان تتفتح -كمامه ويظهر نوره والقصيل والقصب والقرطم اذا بلغ ان- يرعي دون فساد	4601	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07353	false	-5724459957862489559	0	95	0	506	1559	300	الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان يتحول الي السواد وبدو صلاح القثاء والفقوص ان ينعقد ويبلغ مبلغا يوجد له طعم واما البطيح فان ي-نحو ناحية الاصفرار وال------------------------------------------------------------------------------طيب واما اللوز فروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يباع اذا بلغ في شجره قبل ان يطيب فانه لا يطيب حتي ينزع واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد --------------------------------------والبر والفول والجلبان والحمص والعدس اذا يبس----------- والياسمين وساءر الانوار ان -يفتح اكمامه ويظهر نوره والقصيل والقصب والقرطم اذا بلغ انه يرعي دون فساد	7353	7112032055995250684	493	938.0	399	635	77.6377944946289	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4602	true	7438406952804902099	121	159	612	794	1507	300	قال --ثنا يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدثني سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله يقو--------------------ل نهي رسول ا-----لله عليه السلامان تباع الثمرة حتي تشقح -قيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها	4602	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07377	false	2671433166885299962	221	265	1155	1364	1565	300	قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم -ان تباع الثمرة حتي تشقح فقيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها	7377	7112032055995250684	166	296.5	129	210	79.04762268066406	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4607	true	430264200347749395	230	285	1137	1407	1477	300	ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد وابو سلمة-- ان ابا هريرة قال قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ش اسناده صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح ويونس الاول هو ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الاعلي والثاني هو ----------ابن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري	4607	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09873	false	-9188466081671331392	142	227	712	1116	1481	300	ابن وهب---- اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد --بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذالك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط مطابقته للترجمة في قوله ولم تركب مريم بنت عمران وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ويونس هو ابن يزيد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري	9873	7112032055995250684	153	121.5	118	497	30.78470802307129	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4619	true	-5210720023845906685	115	152	541	740	1533	300	وذكر النخل ليس بقيد وانما ذكرها لاجل ان سبب ورود الحديث كان في النخل وهو الظاهر بدلالة قوله ان رجلا اشتري نخلا قد ابرها صاحبها فخاصمه الي النبي عليه السلامالحديث واما لان الغالب في اشجارهم كان النخل	4619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07390	false	8629509730145086582	62	85	308	423	1497	300	وذكر النخل ليس بقيد وانما ذكر-- لاجل ان سبب ورود الحديث كان في النخل وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------- واما لان الغالب في اشجارهم كان النخل	7390	7112032055995250684	115	212.5	92	199	57.788944244384766	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4619	true	-5210720023845906685	264	300	1344	1533	1533	300	الثاني------------ استدلت به المالكية علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط وانها قبل الابار للمشتري قلت انما قالوا كذلك لان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا لتعليق الحكم عليه ليدل علي-	4619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07391	false	3151347261364822364	208	240	1113	1283	1581	300	الثاني ان المالكية استدلت به ---------علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط وانها قبل الابار للمشتري قلت ك----------------ان مالكا يري ان ذكر الابار ه--هنا لتعليق الحكم----- ليدل علي	7391	7112032055995250684	156	266.5	127	202	77.22772216796875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4619	true	-5210720023845906685	225	252	1134	1275	1533	300	الطحاوي وهو انه يدل علي جواز بيع الثمرة علي رءوس النخل قبل بدو صلاحها وذلك لان---------ه عليه السلامجعل في هذه الاثار ثمر النخل للباءع عند عدم اشتراط	4619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07392	false	1589524559001021291	275	300	1382	1508	1508	300	الطحاوي ------------علي جواز بيع الثمرة علي رءوس النخل قبل بدو صلاحها وذلك لانه صلي الله عليه وسلم -جعل فيه---------- ثمر النخل للباءع عند عدم اشتراط-	7392	7112032055995250684	111	183.0	90	150	74.0	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4620	true	-865757920220492135	4	187	18	998	1598	300	وقال ابو حنيفة تعليق الحكم به----- اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك و--لم يقصد به نفي الحكم عما سوي الحكم المذكور وقال القاضي عياض الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فكما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وثبت انها للمشتري فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم في الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي يستعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكم غير حكم المنطوق وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخط-------------------------------------اب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال مالك اذا لم يشترط المشتري الثمرة في شراء الاصل جاز له شراءها بعد شراء الاصل وهذا مشهور قوله وعنه انه لا يجوز له افرادها بالشراء ما لم تطب وهو قول الشافعي	4620	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07391	false	3151347261364822364	73	277	389	1466	1581	300	وقال ابو حنيفة تعليق الحكم بالابار اما للتنبيه له علي ما لم يءبر او لغير ذلك او لم يقصد به نفي الحكم عما سوي الحكم المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيص ماخذ اختلافهم في الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي يستعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكم---ه حكم المنطوق وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب وقول الثوري واهل الظاهر وفقهاء اصحاب الحديث كقول الشافعي وقول الاوزاعي نحو قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي سواء ابرت او لم تءبر الثمرة للمشتري اشترط او لم يشترط قال ابو عمر انه خالف لحديث ورده جهلا به الثاني ان المالكية استدلت به علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط وانها قبل الابار للمشتري قلت كان مالكا يري ان ذكر الابار ههنا لتعليق الحكم ليدل علي ان ما عداه بخلافه الثالث قال مالك اذا لم يشترط المشتري الثمرة في شراء الاصل جاز له شراءها بعد شراء الاصل وهذا مشهور قوله وعنه انه لا يجوز له افرادها بالشراء ما لم تطب وهو قول الشافعي	7391	7112032055995250684	676	1294.5	548	1376	49.127906799316406	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4621	true	-8125000690815204732	15	89	75	431	1519	300	او جزءا منها وكذلك في مال العبد لان ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه وما لم يدخل الربا في جميعه فاحري ان لا يدخل في بعضه وقال ابو عمر قال ابن القاسم لا يجوز لمبتاع النخل المءبر ان يشترط منها جزءا وانما له ان يشترط جميعها ---لا يشترط شيءا منها الخامس استدلت به اصحابنا علي ان من باع رقيقا وله مال ان ماله لا يدخل في البيع ويكون للباءع الا ان يشترطه المبتاع	4621	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07392	false	1589524559001021291	0	72	0	347	1508	300	او جزءا منها وكذلك في مال العبد لان ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه وما لم يدخل الربا في جميعه فاحري ان لا يدخل في بعضه وقا------------ل ابن القاسم لا يجوز لمبتاع النخل المءبر ان يشترط منها جزءا وانما له ان يشترط جميعها او لا يشترط شيءا منها الخامس استدلت به اصحابنا علي ان من باع رقيقا وله مال ان ماله لا يدخل في البيع ويكون للباءع الا ان يشترطه المبتاع	7392	7112032055995250684	344	679.0	273	359	95.82172393798828	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4627	true	1417366026368211196	60	202	299	1014	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه -----------------------------------تحريم ذلك ولكنه علي المشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه ورووا ---ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا ابو زرعة وهب الله عن يونس بن يزيد قال قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل ابن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد -----رسول الله عليه السلاميتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والرمان واصابه مراق قال ابو جعفر رحمه الله الصواب هو مراق واصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشاب شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله عليه السلاملما كثرت عنده الحصومة في ذلك فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاخ الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم	4627	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	72	163	347	822	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال الطحاوي رحمه الله ما ملخصه ان قوما قالوا ان النهي المذكور ليس للتحريم---- ولكنه علي المشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم -يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان واص--------------------------------------------------ابه قشام عاهات يحتجون بها--------------------------------- فقال -صلي الله عليه وسلم -لما كثرت عنده الخصومة في ذلك -لا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم	7354	7112032055995250684	375	637.0	299	759	49.4071159362793	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4627	true	1417366026368211196	116	203	559	1018	1501	300	قال ابو------ الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل ابن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ا------------ن زيد بن ثابت كان يقو--------------ل كان الناس في عهد رسول الله عليه السلام---------يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والرمان واصابه مراق قال ابو جعفر رحمه الله الصواب هو مراق واصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشاب شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله عليه السلام---------لما كثرت عنده الحصومة في ذلك--------- فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاخ الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل	4627	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	26	112	141	576	1551	300	-الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل -بن ابي حثمة الانصاري من بني حارثة انه حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اص--------ابه مراض اص---------------------------------------ابه قشام عاهات يحتجون بها--------------------------------- فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذالك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم قال	7371	7112032055995250684	328	561.5	261	519	63.19845962524414	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4627	true	1417366026368211196	52	234	266	1168	1501	300	وقد قال قوم ان النهي الذي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه تحريم ذلك ولكنه علي المشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه ورووا ---ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال --ثنا ابو زرعة وهب الله عن يونس بن يزيد قال قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل ابن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله عليه السلام---------يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والرمان واصابه مراق قال ابو جعفر رحمه الله الصواب هو مراق واصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشاب شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله عليه السلام---------لما كثرت عنده الحصومة في ذلك فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاخ الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل ما ذكرنا ان---- ما روينا في اول هذا الباب عن رسول الله عليه السلام---------من ---------نهيه عليه السلامعن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها انما كان علي هذا المعني لا علي ما سواه	4627	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07372	false	-6930557222843023233	9	200	44	963	1489	300	وقد قال قوم ان النهي الذي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه تحريم ذلك ولكنه علي المشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت حد-------------ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابو زرعة وهب الله عن يونس بن -زيد قال قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل -بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان واصابه مراق قال ابو جعفر---------- الصواب هو مراق واصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل ما ذكرنا ان اول ما روينا في اول هذا الباب عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم من نهيه صلي الله عليه -وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها انما كان علي هذا المعني لا علي ما سواه	7372	7112032055995250684	844	1585.5	667	948	89.02953338623047	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4628	true	-1134859307521346860	158	221	772	1115	1489	300	ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد -----رسول الله عليه السلاميتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن -الدمان اصابه مراق اصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطبقال فقال رسول الله عليه السلاملما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم	4628	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	108	163	531	822	1515	300	عن زيد بن ثابت قا-----ل كان الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم -يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان واص----------ابه قشام عاهات يحتجون بها-------------------------------- فقال -صلي الله عليه وسلم -لما كثرت عنده الخصومة في ذلك لا تتب--------ايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم	7354	7112032055995250684	258	448.5	207	349	73.92549896240234	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4628	true	-1134859307521346860	143	300	704	1489	1489	300	-----قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثم----------------------ة انه اخبره ان زيد بن ثابت --------------كان يقول كان الناس في عهد رسول--------- الله عليه السلاميتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن الدمان اصابه مراق اصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطبقال فقال رسول الله عليه السلام---------لما كثرت عنده الخصومة في ذ-لك فاما لا فلا -تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم قال ابو الزناد واخبرني خارجة -بن زيد-------- ان زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار امواله حتي تطلع الثريا فيتبين---------- الاحمر من الاصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود --ثنا احمد بن صالح قال --ثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت رضي الله عنهقال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها-	4628	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	26	218	141	1091	1551	300	الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري من بني حارثة انه -حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر------ الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها ف--------------------------------قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذالك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم قال----------- واخبرني خارجة ابن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار ارضه --حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر مطابقته للترجمة في قوله فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر والليث هو ابن سعد وابو الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون هو عبد الله بن ذكوان وهذا كما رايت غير موصول واخرجه ابو داود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت ------------قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها	7371	7112032055995250684	683	1200.5	541	1016	67.22441101074219	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4628	true	-1134859307521346860	120	222	603	1119	1489	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه واخرجه البيهقي في سننه نحوه من حديث------ وهب الله بن راشد عن يونس بن يزيد قال قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة ا---------نه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله عليه السلام---------يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن -الدمان اص-ابه مراق اص-----------------------------ابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب-قال فقال رسول الله عليه السلام---------لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم قال	4628	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07372	false	-6930557222843023233	48	162	230	793	1489	300	عن زيد بن ثابت حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابو زرعة وهب الله-------- عن يونس بن -زيد قال قال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان واصابه مراق قال ابو جعفر الصواب هو مراق واصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك-------- فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل	7372	7112032055995250684	433	764.0	343	582	74.39862823486328	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4628	true	-1134859307521346860	245	300	1237	1489	1489	300	ابو داود ثنا احمد بن صالح قال ثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس --------قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت رضي الله عنهقال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها-	4628	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	21	73	100	336	1484	300	ابو داود حديث الباب من طريق------ عنبسة بن خالد عن------- يونس بن يزيد قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال ------------كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها	7376	7112032055995250684	206	360.5	160	261	78.92720031738281	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4629	true	-1840802788266735778	0	49	0	291	1636	300	فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمر الدمان واصابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي عليه السلام---------قال رسو---------ل الله عليه السلامكالمشورة يشير بها فاما لا فلا -تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحها لكثرة خصومتهم واختلافهم واخرجه البخاري ايضا ولكن غير موصول- واخرجه	4629	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	218	273	1091	1398	1551	300	فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمر الدمان واصابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلي- الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه- لكثرة خصومتهم واختلافهم واخرجه البيهقي ايضا في سننه- موصولا واخرجه	7371	7112032055995250684	265	481.0	217	311	85.20899963378906	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4629	true	-1840802788266735778	252	292	1381	1585	1636	300	ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا والمراض اسم لانواع الامراض قلت القشام بضم القاف والمراض بضم اليم داء يقع في الثمرة فتهلك وقد امرض الرجل اذا وقع في ماله العاهة ق------------------------------------------------------------وله عاهات مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف	4629	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07373	false	4549382278600808177	226	269	1274	1482	1658	300	ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال-------------------------------------------------------- يقع في الثمر وقال الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب قوله اصابه ثالثا بدل من اصابه ثانيا وهو بدل من الاول قوله عاهات مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف	7373	7112032055995250684	94	142.5	73	264	35.60606002807617	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	62	91	319	467	1497	300	العرايا وهو جمع عرية فعلية بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعلية بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم	4630	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	217	245	1036	1180	1478	300	العرايا---- جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا قلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم	7339	7112032055995250684	139	266.5	111	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	229	300	1155	1497	1497	300	نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له---- من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمس- اوسقه وفي شرح الموطا لابن زرقون العرايا جمع عرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقاب كانوا يعطون ذلك اذا دهمتهم سنة لمن لا نخل له فيعطيه من-	4630	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	0	66	0	314	1545	300	نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له تمر من قوته---- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني تمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق وقال ------------ابن زرقون ------------------هي عطية ثمر النخل دون الرقاب كانوا يعطون ذلك اذا دهمتهم سنة لمن لا نخل له فيعطيه من	7341	7112032055995250684	301	552.5	238	348	86.49425506591797	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4634	true	2969867277736711359	173	209	854	1061	1509	300	العرايا--------- قوله بماءة----------- وسق الوسق بفتح الواو----------------------------------ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصالح والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	4634	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	34	81	171	425	1487	300	العرايا هي النخل قوله في خمسة اوسق وهو ------وسق بفتح الواو وقيل بالكسر ايضا والفتح افصح وهو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع- والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	7363	7112032055995250684	194	341.0	159	261	74.32949829101562	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4637	true	8307130003320298098	46	123	226	629	1526	300	حدثنا اسماعيل بن يحيي قال --ثنا محمد بن ادريس عن سفيان -----عن يحيي بن سعيد عن-- بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه ان رسو---------ل الله عليه السلامنهي عن بيع الثمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها من التمر ياكلها اهلها رطبا ش اسناده صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفيان هو ابن عيينة ويحيي بن سعيد الانصاري المدني وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة بن يسار--------------------------------------بفتح الياء اخر الحروف والسين المهملةالحارثي--- الانصاري المد-ني	4637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07365	false	1301509235741502295	81	246	385	1216	1479	300	حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا----------------- سفيان قال قال يحيي بن سعيد سمعت بشيرا قال سمعت- سهل بن ابي حثمة------------- ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر -------ورخص في العرية ان تباع بخرصها ---------ياكلها اهلها رطبا وقال سفيان مرة اخري الا انه رخص في العرية يبيعها اهلها بخرصها ياكلونها رطبا قال هو سواء قال سفيان فقلت ليحيي وانا غلام ان اهل مكة يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهم في بيع العرايا فقال وما يدري اهل مكة قلت انهم يروونه عن جابر فسكت قال سفيان انما اردت ان جابرا من اهل المدينة قيل لسفيان وليس فيه نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه قال لا مطابقته للترجمة في قوله نهي عن بيع الثمر بالثاء المثلثة بالتمر وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ويحيي بن سعيد الانصار-------ي وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء ابن يسار بفتح الياء اخر الحروف والسين المهملة ضد اليمين الانصاري المديني	7365	7112032055995250684	291	428.5	233	886	32.844242095947266	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4638	true	8162140444027566376	28	80	165	405	1549	300	حدثنا ابن مرزوق قال ث--نا القعنبي وعثمان بن عمر قالا --ثنا مالك بن انس عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلامرخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او فيما دون خمسة اوسق شك داود هي خمسة او فيها دون خمسة	4638	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	134	189	672	924	1487	300	حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا القعنبي وعثمان بن عمر قالا حدثنا مالك بن انس عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او فيما دون خمسة اوسق شك داود في خمسة او فيما دون خمسة	7363	7112032055995250684	231	444.0	179	253	91.3043441772461	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4639	true	-4386228586433880106	87	130	437	645	1513	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن الواسع بن حبان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة وقال في كل عشرة اقناء قنو يوضع في المسجد للمساكين	4639	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07364	false	6162200015518589769	186	229	1003	1210	1591	300	محمد بن اسح-ق عن محمد بن يحيي بن حبان عن الواسع بن حبان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة وقال في كل عشرة اقناء قنو يوضع في المسجد للمساكين	7364	7112032055995250684	207	409.0	164	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4641	true	-1093677073914976544	0	151	0	782	1499	300	فما دونها ثم يريد ان يشتريها من المعري عند طيب الثمرة فابيح له ان يشتريها بخرصها تمرا عند الجذاذ وان عجل له لم يجز ولا يجوز ذلك لغير المعري لان الرخصة فيه وردت---- وجاءز بيعها من غيره بالدنانير والدراهم وساءر العروض وقال ايضا ولا يجوز البيع في العرايا عند مالك واصحابه الا لوجهين اما لدفع ضرر دخول المعري علي المعري واما لان يرفق المعري المعري فيكفيه المءنة فيها فارخص له ان يشتريها منه بخرصها تمرا الي الجذاذ وفي الاستذكار يجوز الاعراء في كل نوع من الثمر كان مما ييبس ويدخر ام لا وفي القثاء والموز والبطيخ قاله ابن حبيب قبل الابار وبعده لعام او لاعوام في جميع الحاءط او بعضه وقال ابن حبيب عن مالك يكون باجتماع امرين ان يصلح فيها ثمره وان يقبضها فان عدم احد الامرين قبل موت المعري فلا شء فيها للمعري وقال عبد الوهاب بيع الع-رية جاءز باربعة شروط احدهما ان تزهي وهو قول جمهور الفقهاء وقال	4641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	175	300	895	1545	1545	300	فما دونها ثم يريد ان يشتريها من المعري عند طيب الثمرة فابيح له ان يشتريها بخرصها تمرا عند الجذاذ وان عجل له لم يجز ولا يجوز ذلك لغير المعري لان الرخصة---- وردت فيه وجاءز بيعها من غيره بالدنانير والدراهم وساءر العروض وقال ايضا ولا يجوز البيع في العرايا عند مالك واصحابه الا لوجهين اما لدفع ضرر دخول المعري علي المعري واما لان يرفق المعري فت-------كفيه المءلة فيها فارخص له ان يشتريها منه بخرصها تمرا الي الجذاذ وفي الاستذكار يجوز الاعراء في كل نوع من الثمر كان مما ييبس ويدخر ام لا وفي القثاء والموز والبطيخ قاله ابن حبيب قبل الابار وبعده لعام او لاعوام في جميع الحاءط او بعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب بيع العارية جاءز باربعة شروط احده-ا ان يزهي وهو قول جمهور الفقهاء وقال-	7341	7112032055995250684	641	1247.0	518	787	81.44853973388672	117	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4641	true	-1093677073914976544	151	300	782	1499	1499	300	يزيد بن ابي حبيب يجوز -قبل بدو الصلاح والثاني ان تكون خمسة اوسق فادني وهو رواية المصريين عن مالك وروي عنه ابو الفرج عمرو بن محمد انه لا يجوز الا في اقل من خمسة اوسق فان خرصت اقل من خمسة اوسق فلما جذت وجد اكثر ففي المدونة روي صدقة بن حبيب عن مالك ان الفضل لصاحب الع-رية ولو جذ اقل من الخرص ضمن الخرص ولو خلطه قبل ان يكيله لم يكن عليه زيادة ولا نقص والثالث ان يعطيه خرصها عند الجذاذ ولا يجوز له تعجيل الخرص تمرا خلافا للشافعي في قوله انه يجب عليه ان يعجل الخرص تمرا ولا يجوز ان يفترقا حتي يتقابضا والشرط الرابع ان يكون من صنعها فاذا باعها بخرصها الي الجذاذ ثم اراد تعجيل الخرص جاز قاله ابن حبيب وعن مالك فيما يصح ذلك فيه من الثمار روايتان احداهما انه لا يجوز الا في النخل والعنب وبه قال الشافعي والثانية انه يجوز في كل ما-	4641	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07342	false	3274116523985520559	0	145	0	706	1479	300	يزيد بن ح----بيب يجوز وقبل بدو الصلاح والثاني ان يكون خمسة اوسق فادني وهو رواية المصريين عن مالك وروي عنه ابو الفرج عمرو بن محمد انه لا يجوز الا في------- خمسة اوسق فان خرصت اقل من خمسة اوسق فلما جذت وجد اكثر ففي المدونة روي صدقة بن حبيب عن مالك ان الفضل لصاحب العارية ولو--- اقل من الخرص ضمن الخرص ولو خلطه قبل ان يكيله لم يكن عليه زيادة ولا نقص والثالث ان يعطيه خرصها عند الجذاذ ولا يجوز له تعجيل الخرص تمرا خلافا للشافعي في قوله انه يجب عليه ان يعجل الخرص تمرا ولا يجوز ان يفترقا حتي يتقابضا والشرط الرابع ان يكون من صنعها فاذا باعها بخرصها الي الجذاذ ثم اراد تعجيل الخرص جاز قاله ابن حبيب وعن مالك فيما يصح ذلك فيه من الثمار روايتان احداهما انه لا يجوز الا في النخل والعنب وبه قال الشافعي والثانية انه يجوز في كل ما	7342	7112032055995250684	701	1367.5	557	720	97.36111450195312	140	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	36	170	200	902	1582	300	وقال قوم العرية النخلة والنخلتان والثلاث تجعل للقوم فيبيعون ثمرها يخرصها تمرا وهو قول يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن اسحاق وروي عن زيد بن ثابت وقال قوم مثل هذا الا انهم خصوا بذلك المساكين يجعل لهم ثمر النخل فيصعب عليهم القيام عليها فابيح لهم ان يبيعوه بما شاءوا من التمر وهو قول سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وقال قوم العرية الرجل يعري النخلة او يستثني من ماله النخلة-او النخلتين ياكلها فيبيعها بمثل خرصها وهو قول عبد ربه بن سعيد الانصاري وقال قوم العرية ان ياتي اوان الرطب وهنالك قوم فقراء لا مال لهم ويريدون ابتياع رطب ياكلونه مع الناس ولهم فضول تمر من اقواتهم فانه لهم ان يشتروا الرطب بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق وهو قول الشافعي وابي ثور ولا عرية عندهما في غير النخل والعنب وقال	4642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07340	false	-4174419611412908047	86	218	465	1150	1530	300	وقال قوم العرية النخلة والنخلتان والثلاث يجعل للقوم فيبيعون ثمرها بخرصها تمرا وهو قول يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن اسحاق وروي عن زيد بن ثابت وقال قوم مثل هذا الا انهم خصوا بذلك المساكين يجعل لهم تمر النخل فيصعب عليهم القيام عليها فابيح لهم ان يبيعوه بما شاء-ا من التمر وهو قول سفيان بن حسين وسفيان بن عي--------------ينة وقال قوم العرية الرجل يعري النخلة او يستثني من ماله النخلة او النخلتين ياكلها فيبيعها بمثل خرصها وهو قول عبد ربه بن سعيد الانصاري وقال قوم العرية ان ياتي اوان الرطب وهنا-ك قوم فقراء لا مال لهم -يريدون ابتياع رطب ياكلونه مع الناس ولهم فضول تمر من اقواتهم فان- لهم ان يشتروا الرطب بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق وهو قول الشافعي وابي ثور ولا عرية عندهما في غير النخل والعنب وقال	7340	7112032055995250684	678	1325.0	547	703	96.44380950927734	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	0	35	0	194	1582	300	ييبس ويدخر من الثمار كالجوز واللوز والتين والزيتون والفستق رواه محمد وقال اشهب في الزيتون يجوز اذا كان ييبس ويدخر واما النخل الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب فعلي اشتراط التيبيس يجب ان لا-يجوز	4642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07342	false	3274116523985520559	145	181	706	901	1479	300	ييبس ويدخر من الثمار كالجوز واللوز والتين والزيتون والفستق رواه احمد وقال اشهب في الزيتون يجوز اذا كان ييبس ويدخر واما النخل الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب فعلي اشتراط التيبيس يجب ان لا يجوز	7342	7112032055995250684	193	380.0	158	195	98.97435760498047	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	170	231	902	1215	1582	300	ابن قدامة في المغني العرايا لا تجوز الا فيما دون خمسة اوسق وبهذا قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليهو-قال مالك والشافعي في القول- الاخر يجوز في الخمسة ورواه الجوزقاني عن اسماعيل بن سعيد عن احمد واتفقوا علي انها لا تجوز في الزيادة علي خمسة اوسق وقال ايضا انما يجوز بيعها بخرصها من التمر لا اقل منه ولا اكثر ويجب ان	4642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	238	300	1176	1487	1487	300	ابن قدامة في المغني العرايا لا تجوز الا فيما دون خمسة اوسق وبهذا قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في --قوله الاخر تجوز في الخمسة ورواه الجوزجاني عن اسماعيل بن سعيد عن احمد واتفق-ا علي انها لا تجوز في الزيادة علي خمسة اوسق وقال ايضا انما يجوز بيعها بخرصها من التمر لا اقل منه ولا اكثر ويجب ان-	7363	7112032055995250684	306	586.5	246	315	97.14286041259766	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	231	300	1215	1582	1582	300	يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا واختلف في معني خرصها من التمر فقيل معناه ان يطيف الخارص بالعرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز ان يشتريها بخرصها رطبا وهو احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث يجوز-	4642	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07364	false	6162200015518589769	0	69	0	368	1591	300	يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا واختلف في معني خرصها من التمر فقيل معناه ان يطيف الخارص بالعرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال بخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز ان يشتريها بخرصها رطبا وهو احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث يجوز	7364	7112032055995250684	366	726.0	298	368	99.4565200805664	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4643	true	-760949256374078549	56	217	302	1091	1537	300	النخل والعنب دون غيرهما ص وكان ابو حنيفة رحمة اللهيقول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر انه سمع محمد بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا وكان هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك اذا لما كانوا ممدوحين بها اذ كانوا يعطون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك ش اول ابو حنيفة معني العرايا بان يهب الرجل رجلا اخر ثمر نخلة او نخلتين فلم يسلم ذلك اليه ثم يبدو له يعني يظهر له ان لا يمكنه من ذلك-فيعطيه مكان ثمر ما اعطاه تمرا يابسا فيخرج بذلك عن اخلاف الوعد وهذا ---هو معني العرية	4643	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07340	false	-4174419611412908047	215	281	1132	1448	1530	300	النخل والعنب وقال الطحاوي وكان ابو حنيفة ي---------قول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر انه سمع محمد بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يعني يظهر له ان لا يمكنه من ذلك فيعطيه مكانه خرصه تمر-------------ا فيخرج بذلك عن اخلاف الوعد وقال ابن الاثير العرية	7340	7112032055995250684	280	507.5	219	793	35.30895233154297	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4643	true	-760949256374078549	0	62	0	333	1537	300	مع اختلاف النوع ولا يجوز مع اتفاقه ولا يجوز بيعها الا لمحتاج الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهذا احد قولي الشافعي واباحها في القول الاخر مطلقا للغني والمحتاج ولا يجوز بيعها في غير النخل وهو مذهب الليث وقال القاضي يجوز في بقية الثمار من العنب والتين وغيرهما وهو قول مالك والاوزاعي واجازه الشافعي في النخل والعنب دون غيرهما ص وكان ----	4643	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07364	false	6162200015518589769	69	131	368	705	1591	300	مع اختلاف النوع ولا يجوز مع اتفاقه ولا يجوز بيعها الا لمحتاج الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهذا احد قولي الشافعي واباحها في القول الاخر مطلقا للغني والمحتاج ولا يجوز بيعها في غير النخل وهو مذهب الليث وقال القاضي يجوز في بقية الثمار من العنب والتين وغيرهما وهو قول مالك والاوزاعي واجازه الشافعي في النخل والعنب دون غيرهما انتهي وقال	7364	7112032055995250684	326	650.5	266	337	96.73590850830078	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4645	true	8052681791649622951	202	251	1008	1253	1466	300	العرية هي العطية قلت الراوي هو الذي سماها بيعا لتصورها بصورة البيع لا ان يكون بيعا حقيقة الا تري انه لم يملكها المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل بيعا ولانه لو جعل بي-عا لكان- بيع الثمر بالت-------مر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف فدل ذلك---- ان العرية المرخص	4645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07355	false	381930978439297043	257	300	1236	1450	1450	300	العرية بيعا----- قلت سميت بذلك---------------- لتصورها بصورة البيع لا ان يكون بيعا حقيقة الا تري انه لم يملكها المعري له لانعدام القبض--------------- ولانه لو كانت بيعا لكانت بيع -------التمر بالثمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف فدل ذلك علي ان العرية المرخص-	7355	7112032055995250684	184	305.5	146	258	71.31783294677734	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4645	true	8052681791649622951	51	147	265	761	1466	300	في الباب ------------ان هذا الحديث مشتمل علي حكمين مقرونين احدهما النهي عن بيع الثمر بالتمر والاخر الترخيص في العرايا ولا يلزم من ذكرهما مقرونين ان يكون حكمهما واحد -------------------------------------------------------وقد يقرن الشء بالشء وحكمهما يختلف ونظاءر هذا كثيرة وقد ذكر اهل التحقيق من الاصوليين ان من العمل بالوجوه الفاسدة ما قال بعضهم ان القران في النظم يوجب القران في الحكم ووجه فساد ذلك ان ما يجب في الجملة الناقصة لافتقارها الي ما يتم به فاذا تم بنفسه لم تجب الشركة الا فيما يفتقر اليه وقو------------------------له عليه السلام ورخص في---- العرايا جملة تامة لا تفتقر الي ما تتم	4645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07360	false	1046919007503772933	208	300	1034	1505	1505	300	في الباب الذي قبله ولان هذا الحديث مشتمل علي حكمين مقرونين احدهما النهي عن بيع الثمر بالتمر والاخر الترخيص في العرايا ولا يلزم من ذكرهما مقرونين ان يكون حكمهما واحدا ثم خرج احدهما عن الاخر لان كلا منهما كلام مستقل بذاته وقد يقرن الشء بالشء وحكمهما مختلف ونظاءر هذا كثيرة وقد ذكر اهل التحقيق من الاصوليين ان من العمل بالوجوه الفاسدة ما قال بعضهم ان القران في النظم يوجب القران في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم ---رخص في بيع العر-ية كلام تام- لا يفتقر الي ما يتم-	7360	7112032055995250684	362	645.0	293	591	61.252113342285156	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4645	true	8052681791649622951	164	247	839	1232	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا وحديث سهل بن ابي حثمة الا انه رخص في بيع العرية يدل علي ان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بيع ثمر بتمر وانه يرد ما قاله ابو حنيفة ومن تبعه ان العرية هي العطية قلت الراوي هو الذي سماها بيعا لتصورها بصورة البيع لا ان يكون بيعا حقيقة الا تري انه لم يملكها المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل بيعا ولانه- لو جعل- بيعا------ لكان بيع الثمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف فدل	4645	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07361	false	-2461180835353570794	202	281	1017	1411	1500	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ف--------------------------------------------------------------دل علي ان العرية انما هي شء يملكه ارباب الاموال قوما في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد مماتهم قلت اسناده صحيح وهو مرسل والمرسل حجة عندنا فان قلت زيد بن ثابت سمي العرية بيعا حيث قال ورخص بعد ذلك في بيع العر-----------------------------ية قلت--------------- سماها بيعا لتصورها بصورة البيع لا ان---ها بيع- حقيقة-------------------------------- لانعدام القبض--------------- ولانها لو جعلت بيعا حقيقة لكان بيع الثمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف وقد	7361	7112032055995250684	195	254.0	152	551	35.39019775390625	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4648	true	-8690457463876385152	27	87	122	404	1477	300	الرخصة---- ان الرجل اذا ع-ري الرجل الشء من ثمره فقد وعد ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل في دينه ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يحبس ما اعري بان يعطي المعري خرصه تمرا بدلا منه من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اخلف موعدا فهذا موضع الرخصة	4648	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07355	false	381930978439297043	194	253	940	1219	1450	300	الرخصة فيه ان الرجل اذا اعري الرجل شيءا من ثمره فقد وعد ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل --------ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يحبس ما اعري بان يعطي المعري خرصة تمرا بدلا منه من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اخلف موعدا فهذا موضع الرخصة	7355	7112032055995250684	268	513.0	210	287	93.37979125976562	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	46	88	221	417	1529	300	قتيبة عن------- الليث عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال نهي رسول ا---------لله عليه السلامعن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه وان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذ-لك كله	4652	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	248	298	1272	1504	1519	300	قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-ن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه -ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذالك كله	7393	7112032055995250684	182	323.5	141	235	77.44680786132812	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	77	159	370	793	1529	300	وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كل---------------------------------------------------------------------------------ه قوله بماءة فرق بفتح الفاء والراء وفي اخره قاف وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله عن بيع-------------------------------------------------------------- ثمر النخل بالثاء المثلثة وفتح الميم وقوله بالتمر بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الميم قوله حاءطه اراد ب---------الحاءط--- البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار ويجمع علي حواءط	4652	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07394	false	-2181379349557148815	2	62	8	330	1615	300	وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام والحديث اخرجه مسلم والنساءي كلاهما في البيوع نحو رواية البخاري واخرجه ابن ماجه في التجارات نحوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن المزابنة قد مضي تفسيرها غير مرة قوله ان يبيع يدل عن المزابنة قوله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم و-------------------------------------------------------------اراد به الرطب والحاءط هو البستان من النخ-ل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار و-جمعه--- حواءط	7394	7112032055995250684	145	203.5	115	578	25.086505889892578	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4653	true	124315572670956607	247	300	1219	1466	1466	300	وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال خففوا في الصدقات فان في المال العرية والوصيه حدثنا بذلك ابو بكرة قال --ثنا ابو عمر الضرير قال ا---نا جرير بن حازم قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن مكحول الشامي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فدل ذلك-	4653	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07361	false	-2461180835353570794	161	212	818	1062	1500	300	وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال خففوا في الصدقات فان في المال العرية والوصية حدثنا بذلك ابو بكرة قال حدثنا ابو عمر الضرير قال اخبرنا جرير بن خازم قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن مكحول الشامي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فدل علي	7361	7112032055995250684	231	420.5	181	254	90.94488525390625	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4654	true	-1352306589139362804	96	215	464	1044	1496	300	حدثنا احمد بن داو------د قال --ثنا محمد بن عون قال ثنا حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان-------------------- رسول ال---------له عليه السلامنهي الباءع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا فهذا زيد بن ثابت وهو احد من روي عن النبي عليه السلامالرخصة في العرية فقد اخبر انها الهبة ش دلالة هذا الحديث علي ما قال ابو حنيفة ظاهرة لا تخفي الا عل-----------------------------ي المعاند واخرجه باسناد صحيح عن احمد بن داود المكي----------------------------- عن----- محمد بن عون الزيادي عن حماد بن سلمة عن ا-------------------------------------------------------------------------يوب السختياني وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كلاهما عن نافع	4654	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04625	false	-4118927138647419728	115	209	640	1100	1573	300	حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب عن ا----------------------------يوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلو---------------------------------------------------------------------------ا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا مطابقته للترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ظاهرة والحديث بعينه قد سلف في باب كراهية الصلاة في المقابر لكن هناك رواه--------------------------- عن مسدد عن يحيي عن عبيد الله عن نافع وهنا عن عبد ال-اعلي بن حماد بن نصر ابي يحيي قال البخاري مات سنة سبع وثلاثين وماءتين وهو يروي عن وهيب بن خالد عن ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر-------------------------------- كلاهما عن نافع	4625	7112032055995250684	168	145.5	122	753	22.31075668334961	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4654	true	-1352306589139362804	92	165	446	811	1496	300	لا كما قال مخالفه حد-------ثنا احمد بن داود قال --ثنا محمد بن عون قال --ثنا حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسو---------ل الله عليه السلامنهي الباءع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا--------------------------------------------- فهذا زيد بن ثابت وهو احد من روي عن النبي عليه السلام---------الرخصة في العرية فقد اخبر انها الهبة	4654	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07361	false	-2461180835353570794	74	158	380	800	1500	300	----ما رواه الطحاوي فقال حدثنا احمد بن داود قال حدثنا محمد بن عون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي البايع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت------------- رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا ورواه الطبراني ايضا في الكبير ثم قال الطحاوي فهذا زيد بن ثابت وهو احد من روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم الرخصة في العرية فقد اخبر انها الهبة	7361	7112032055995250684	321	587.5	254	439	73.1207275390625	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4656	true	-4946073103563220574	99	198	503	1010	1550	300	وقال ابن قدامة في المغني الكلام في هذه المسالة علي فصول الاول ان ما تهلكة الجاءحة من الثمار من ضمان الباءع في الجملة وبهذا قال اكثر اهل المدينة منهم يحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو عبيد وجماعة من اهل الحديث الثاني ان الجاءحة كل افة لا صنع للادمي فيها كالريح والبرد والجراد والعطش الثالث ان ظاهر المذهب انه لا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه وقال احمد اني لا اقول في عشر ت-مرات وعشرين تمرة ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة فوق الثلث	4656	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07380	false	4507674172036607987	201	300	984	1490	1490	300	فقال ابن قدامة في المغني الكلام في هذه المسالة علي وجوه الاول ان ما تهلكه الجاءحة من الثمار من ضمان الباءع في الجملة وبهذا قال اكثر اهل المدينة منهم يحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو عبيد وجماعة من اهل الحديث الثاني ان الجاءحة كل افة لا صنع للادمي فيها كالريح والبرد والجراد والعطش الثالث ان ظاهر المذهب انه لا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه وقال احمد اني لا اقول في عشرة ثمرات وعشرين ثمرة -لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة فوق الثلث-	7380	7112032055995250684	497	974.0	400	508	97.83464813232422	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4656	true	-4946073103563220574	198	253	1010	1288	1550	300	او الربع او الخمس-توضع وعنه رواية اخري ان ما كان دون الثلث فهو من ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطاءر منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل ب-ن هذا وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض	4656	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07381	false	-789309072676658539	0	56	0	278	1492	300	او الربع او الخمس توضع ومنه رواية اخري ان ما كان دون الثلث فهو من ضمان المشتري وبه قال- مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطاءر منها وينثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط و-حد فاصل بين هذا وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض	7381	7112032055995250684	269	511.0	214	280	96.07142639160156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4657	true	705438686602036378	0	54	0	263	1520	300	اذا تلف شء له قدر خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب وان تلف الجميع بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن وان تلف البعض وكان الثلث فما زاد رجع بقسطه من الثمن وان كان دونه لم يرجع بشء وان اختلفا في الجاءحة او في قدر ما اتلفت فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة	4657	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07381	false	-789309072676658539	60	114	295	558	1492	300	اذا تلف شء له قدر خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب وان تلف الجميع بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن وان تلف البعض وكان الثلث فما زاد وضع بقسطه من الثمن وان كان دونه لم يرجع بشء وان اختلفا في الجاءحة او في قدر ما اتلفت فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة	7381	7112032055995250684	261	520.0	207	263	99.23954010009766	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4662	true	-185216849446952230	99	157	494	800	1531	300	جمهور السلف والثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا والشافعي في الجديد وابا جعفر الطبري وداود واصحابه فانهم قالوا ما ذهب من ذلك اي من المبيعالثمر------- الذي اصابته جاءحة من شء سواء كان قليلا او كثيرا بعد قبض المشتري اياه فهو ذاهب من مال المشتري والذي ذهب في يد الباءع قبل قبض المشتري فذاك يبطل الثمن عن المشتري---------- قوله	4662	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07381	false	-789309072676658539	116	172	569	863	1492	300	جمهور السلف والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- والشافعي في الجديد وابو جعفر الطبري وداود واصحابه------------ ما ذهب---------- من ------الثمر المبيع الذي اصابته جاءحة من شء سواء كان قليلا او كثيرا بعد قبض المشتري اياه فهو ذاهب من مال المشتري والذي ذهب في يد الباءع قبل قبض المشتري فذاك يبطل الثمن عن المشتري ذكر معناه قوله	7381	7112032055995250684	274	497.5	221	323	84.82971954345703	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4671	true	8643902681666325568	137	190	665	947	1499	300	القاضي عياض في شرح مسلم اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البت-ي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة رحمة اللهفي كل شء الا العقار وما لا ينقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما وقال	4671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07237	false	749125529412605143	159	211	797	1071	1505	300	القاضي عياض في شرح مسلم اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان التيمي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة ---------في كل شء الا العقار وما لا ينقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما وقال	7237	7112032055995250684	271	526.0	219	283	95.75971984863281	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4673	true	-7475617192234436647	180	284	908	1423	1501	300	قد وقع علي الطعام وغيره وهو مذهب ابن عباس ايضا ولكن ابا حنيفة قال لا باس ببيع الدور والارضين قبل القبض لانها لا تنقل ولا تحول وفي شرح الموطا لابن زرقون قال ابو حنيفة هذا الحكم يعني عدم جواز البيع قبل القبضفي كل مبيع ينقل ويحول وقال الشافعي هو في كل مبيع وقال ابو حنيفة اما المهر والجعل وما يءخذ في الخلع من طعام او غيره فيجوز بيعه قبل قبضه قال وما ملك بالشراء او بالاجارةفلا يجوز بيعه قبل القبض الا العقار وحده ومنعه الشافعي في كل مبيع عقارا او غيره وهو قول الثوري وابن عيينة ومحمد بن الحسن وهو مذهب ابن عباس وجابر	4673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07238	false	-3119489778344978863	4	48	19	230	1527	300	قد وقع علي الطعام وغيره وهو مذهب ابن عباس ايضا ولكن ابو حنيفة قال لا باس ببيع الدور والارضين قبل القبض لانها لا تنقل ولا تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقال الشافعي هو في كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عقارا او غيره وهو قول الثوري----------- ومحمد بن الحسن وهو مذهب ----------جابر	7238	7112032055995250684	210	394.5	166	515	40.77669906616211	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4676	true	6452748080271682706	61	92	301	443	1453	300	عمرو بن دينار عن----- طاو--------س عن ابن عباس ي---------------------قول اما الذي نهي عنه رسول ا-----لله عليه السلامفهو الطعام ان يباع حتي يقبض قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله	4676	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07262	false	4959752294015717245	35	74	161	341	1404	300	عمرو بن دينار قال سمع طاوسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول اما الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم -فهو الطعام ان يباع حتي يقبض قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله	7262	7112032055995250684	125	206.5	96	181	69.06077575683594	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4683	true	-8783118112522829799	262	300	1240	1422	1422	300	ابو نعيم ------ثنا زكرياء---- سمعت عامرا يقول حدثني جابر------------------- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي--------- عليه السلامفضربه فدعا له فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية-	4683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08582	false	8797899420041312657	216	263	1115	1335	1534	300	ابو نعيم قال حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر رضي الله تعالي عنه انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم -فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية	8582	7112032055995250684	175	296.0	138	222	78.82882690429688	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	0	27	0	142	1490	300	فبعته فاستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا المدينة اتيت- بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذ-لك فهو مالك	4684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08582	false	8797899420041312657	263	289	1335	1471	1534	300	فبعته فاستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا-------- اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذالك فهو مالك	8582	7112032055995250684	134	252.0	108	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	27	58	142	294	1490	300	وقال شعبة--------- عن مغيرة عن جابر فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وغيره لك ظهره الي المدينة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنكدر عن جابر شرط ظهره الي المدينة	4684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08585	false	6345897820415523591	208	278	1091	1448	1563	300	وقال اسحاق عن جرير عن مغيرة-------- فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة اسحاق هو ابن ابراهيم المعروف بابن راهويه وجرير هو ابن عبد الحميد وهو التعليق ياتي موصولا في الجهاد وقال عطاء وغيره لك ظهره الي المدينة عطاء هو ابن ابي رباح يعني روي عطاء عن جابر وغيره ايضا بهذا اللفظ وهذا التعليق تقدم موصولا في الوكالة وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره الي المدينة	8585	7112032055995250684	135	189.5	106	365	36.98630142211914	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	51	87	257	433	1490	300	المنكدر ---------عن جابر شرط------ ظهره الي المدينة وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر افقرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك	4684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08586	false	-4684042262321747552	3	118	11	576	1507	300	المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطت الي ركوبه الي المدينة وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع هذا التعليق وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير به وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ فبعته منه بخمس اواق قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة وللنساءي من طريق ابن عيينة عن ايوب قال اخذته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك	8586	7112032055995250684	162	287.5	129	565	28.672565460205078	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	100	125	502	629	1490	300	وتابعه زيد بن اسلم عن جابر-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وه-ذا يكون وقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم	4684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08588	false	-6463076526186271936	32	72	160	362	1559	300	وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي تابع وهبا زيد بن اسلم عن جابر في ذكر الاوقية ووصل البيهقي هذه المتابعة وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهاذا يكون وقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم	8588	7112032055995250684	127	221.0	102	202	62.87128829956055	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	74	174	369	866	1490	300	ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك وقال عبيد الله بن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي عليه السلامبوقية وتابعه زيد بن اسلم عن جابر وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهذا يكون وقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب وقا------------------------------------------ل ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي در-------------------------------------------------------------------------------------------هم و---------------------------------------------------------------------قال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	4684	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08589	false	5394844001620620633	23	113	118	571	1507	300	ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر------------------------------------------------------------------ وقية ذهب اي قال سليمان الاعمش في رواي----------------ة عن سالم -----------ابن ---------ابي ال-جعد عن جابر وقية ----------------------------ذهب وهذا التعليق وصله مسلم واحمد وغيرهما هكذا وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وسالم مر الان ولم تختلف نسخ البخاري انه قال بماءتي درهم وقال النووي في بعض الروايات للبخاري ثمان ماءة درهم والظاهر انه تصحيف وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	8589	7112032055995250684	208	343.0	161	699	29.75679588317871	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4685	true	5602576926299485741	234	266	1178	1352	1525	300	البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استثنيته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران	4685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00804	false	3777954410997040483	99	148	477	745	1559	300	البعير الجمل الباذل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثب-ته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعر-- وبعران	804	7112032055995250684	166	310.5	135	271	61.25461196899414	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4685	true	5602576926299485741	234	266	1178	1352	1525	300	البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي فاذا استثنيته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران	4685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02486	false	2707869461040612661	77	102	368	508	1522	300	البعير الجمل الباذل وقيل الجذع وقد يكون للانثي -حكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي والجمع--------------------------------- ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران	2486	7112032055995250684	134	245.0	109	174	77.0114974975586	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4685	true	5602576926299485741	200	291	993	1477	1525	300	قوله عل-----ي جمل له قال الفراء الجمل زوج الناقة والجمع جمال واجمال وجم-لات وجماءل ويطلق عليه البعير لان جابرا رضي الله عنهقال في الحديث ثم اتيت بالبعير واراد به الجمل المذكور وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي فاذا استثنيته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران قوله فاعياه اي اعجزه عن الذهاب الي مقصده لعيه وعجزه عن المشي يقال عييت بامري اذا لم تهتد بوجهه واعياني هو ويقال هذا مرض اعيي ---------	4685	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07182	false	-6216749015309346574	154	250	800	1305	1566	300	قوله فابطا بي جملي ق--ال الفراء الجمل زوج الناقة والجمع جمال واجمال وجمالات وجماءل ويطلق عليه البعير لان جابرا قال ------------في الحديث في رواية ابي داود بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهله وقال في اخره تراني انما ما كستك لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك وقال اهل اللغة البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي---------------------------------------------------------------------------------- ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران قوله واعي-ي اي -عجز ع-ن الذهاب الي مقصده لعيه وعجزه عن المشي يقال عييت بامري اذا لم تهتد لوجهه واعياني هو ويقال-------- اعيي فهو معيي	7182	7112032055995250684	325	568.5	264	612	53.104576110839844	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4686	true	718344978291451402	51	81	298	469	1618	300	بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وقد جا--ء في رواية البخاري وغيره وقية بدون الهمزة وليست بلغة عالي--------------ة وكانت الو-قية قديما عبارة عن اربعين درهما	4686	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02571	false	-737015902905995227	179	206	910	1071	1596	300	بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث------------- وقي------------ة وليست بال--عالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما	2571	7112032055995250684	130	210.0	106	188	69.14893341064453	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4686	true	718344978291451402	47	298	278	1608	1618	300	اي طعنه قوله باوق------------ية بضم الهمزة----------- وتشديد الياء----------- والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وقد جاء في رواية البخاري وغيره وقية بدون الهمزة وليست بلغة عالية وكانت الوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وقد اختلفت الروايات ها هنا ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد-ني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوق-ة ولم يقل ذهبا وقد ذكر البخاري ايضا اختلاف هذه الروايات وقد بيناها الان وقال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما وا------ما---- اختلاف هذه الروايات فسب----------بها نقل الحديث علي المعني وبمثل هذا يحتج من يجيز ذلك وقال انا نجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة و--عبارات متقاربة ترجع الي معني واحد وانما قاله النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة في قصة منفردة فاما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر مفسرة بقوله ان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا قوله اخر الحديث خذ ج--------------ملك ودراهمك وروا----------ية من قال ماءتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ---------ان يكون وز-ن اوقية الذهب حينءذ وز-ن اربعة	4686	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07185	false	1358754337868454720	28	275	116	1416	1566	300	المدينة قوله فاشتراه مني باوقية بضم الهمزة وكسر القاف وتشديد-الياء اخر الحروف والجمع يشدد ويخفف مثل -------اثافي واثاف وقد جاء في رواية للبخاري وغيره وقية بدون الهمزة وليست بلغة عالية وكانت الوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وقد اختلفت الروايات ه--هنا ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوقية ولم يقل ذهبا ولا فضة وقال---------------------------------------------------------- الداودي ليس لاوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما فان قلت ما حكم اختلاف هذه الروايات وسببها قلت سببها نقل الحديث علي المعني وقد ت--------------------------------جد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة او عبارات متقاربة ترجع الي معني واحد فان قلت كيف التلفيق بين هذه الروايات قلت اما ذكر الاوقي--------------------ة المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر يفسره بقوله ان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا --في اخر الحديث في رواية مسلم خذ حملك ودراهمك فهو لك وفي رواية من قال ما-تي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يحتمل ان يكون وزان اوقية الذهب حينءذ وزان اربعة	7185	7112032055995250684	1122	2065.0	906	1423	78.84750366210938	191	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4687	true	-2157111300380769247	32	93	182	527	1626	300	الفضة اذ هي صرفها ثم قال اوقية ذهب لانه اخذ عن الاوقية عدلها من الذهب الدنانير المذكورة او يكون ذكر الاربعة دنانير في ابتداء المماكسة وانعقد البيع باوقية واما قوله اوقيتان فيحتمل ان الواحدة هي التي وقع بها البيع والثانية زاده- اياها الا تراه كيف قال في الرواية الاخري فزادني اوقية وذكره الدرهم والدرهمين مطابق لقوله وزادني قيراطا في بعض الروايات	4687	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07186	false	-1896630058132009656	1	62	7	350	1579	300	الفضة اذ هي صرفها ثم قال اوقية ذهب لانه اخذ عن الاوقية عدلها من الذهب الدنانير المذكور- او يكون ذكر الاربعة دنانير في ابتداء المماكسة وانعقد البيع باوقية واما قوله اوقيتان فيحتمل ان الواحدة هي التي وقع بها البيع والثانية زادها اياه- الا تري- كيف قال في الرواية الاخري وزادني اوقية وذكره الدرهم والدرهمين مطابق لقوله وزادني قيراطا في بعض الروايات	7186	7112032055995250684	340	658.0	279	346	98.26589965820312	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4690	true	5002305350478465370	254	300	1276	1504	1504	300	الشافعي ولم يجزه ابو---- حنيفة فان امتنع الباءع من انفاذ العتق فقال اشهب يجبر علي العتق وقاله ابن كنانة في المدينة وزاد ولو رضي الباءع بذلك لم يكن له ذلك ويعتق عليه وقال ابن القاسم ان كان اشتراه علي ايجاب العتق فهو حر وان كان اشتراه-	4690	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02578	false	8314449338538371312	1	45	4	219	1497	300	الشافعي ولا يجوز عند ابي حنيفة فان امتنع الباءع من انفاذ العتق فقال اشهب يجبر علي العتق وقال -ابن كنانة -----------------لو رضي الباءع بذلك لم يكن له ذلك ويعتق عليه وقال ابن القاسم ان كان اشتراه علي ايجاب العتق فهو حر وان كان اشتراه	2578	7112032055995250684	203	379.5	162	233	87.12446594238281	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4691	true	-5786668218389860329	0	87	0	445	1548	300	من غير ايجاب عتق لم يجبر علي عتقه والايجاب ان يقول ---اشتريته منك فهو حر وان لم يقل ذلك وانما اشترط ان يستانف عن-ه بعد كمال ملكه فليس بايجاب وقال الشافعي البيع فاسد ويمضي العتق اتباعا للسنة وروي عنه البيع جاءز والشرط باطل وروي المزني عنه لا يجوز تصرف المشتري----- في البيع الفاسد بحال وهو قول ابي حنيفة واصحابه واستحسن ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان يجيز له العتق ويجعل عليه الثمن وان مات قبل ان يعتقه كانت عليه القيمة وقال ابو يوسف العتق جاءز وعليه القيمة	4691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02578	false	8314449338538371312	45	133	219	667	1497	300	من غير ايجاب عتق لم يجبر علي عتق- والايجاب ان يقول ان اشتريته منك فهو حر وان لم يقل ذلك وانما اشترط ان يستانف عتقه بعد كمال ملكه فليس بايجاب وقال الشافعي البيع فاسد ويمضي العتق اتباعا للسنة وروي عنه البيع جاءز والشرط باطل وروي المزني عنه لا يجوز تصرف المشتري بحال في البيع الفاسد----- وهو قول ابي حنيفة واصحابه واستحسن ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان ينجز له العتق ويجعل عليه الثمن وان مات قبل ان يعتقه كانت عليه القيمة وقال ابو يوسف العتق جاءز وعليه القيمة	2578	7112032055995250684	436	839.0	350	454	96.03524017333984	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4692	true	8669608467037559076	74	206	378	1024	1507	300	عبد الوارث هو ابن سعيدالتنوري قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عمن---------------- باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم سالت ابن ابي ليلي عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم سالت ابن شبرمة عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فرجعت الي ابي حني----------------------------------------------------------فة فاخبرته بما قالا فقال لا ادري ما قالا ثنا-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته بما قالا فقال لا ادري ما قالا ثنا-- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة	4692	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07335	false	-5359826943048808172	166	300	877	1537	1537	300	عبد الوارث ----بن سعيد قال--- قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وش--رط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته--------- فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته--------- فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن ع---------------------اءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- اشتري بريرة فاعت----------قيها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة-	7335	7112032055995250684	510	869.0	397	732	69.67213439941406	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4692	true	8669608467037559076	206	245	1024	1213	1507	300	فاخبرته بما قالا فقال لا ادري ما قالا ثنا-- مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله رض-----------------ي الله عنه انه باع من رسول الله عليه السلامجملا واشترط ظهره------ الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4692	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07336	false	-6713636058265145194	0	37	0	179	1494	300	فاخبرته--------- فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت من النبي صلي ال-------------------------له عليه وسلم ناقة ف-اشترط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	7336	7112032055995250684	133	217.0	103	214	62.149532318115234	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4693	true	-7599022239068386758	266	300	1367	1520	1520	300	-----لجابر رضي الله عنه تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وخذ بعيرك فهما لك فهذا صريح انه لم يكن ثمة عقد------ فضلا عن ان يكون فيه شرط وقال ابن حزم-	4693	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08587	false	7918320875225185907	11	44	58	210	1497	300	ايضا لجابر------------- تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وخذ بعيرك فهما لك فهذا صريح انه لم يكن ثمة عقد حقيقة فضلا عن ان يكون فيه شرط وقال ابن حزم	8587	7112032055995250684	140	249.5	110	165	84.8484878540039	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4696	true	7761912809576464731	55	113	270	548	1495	300	عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة رضي الله عنهمالخ واخرجه مسلم ثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر عن عاءشة انها------------ ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول ال---------له عليه السلام فقال لا يمنعك ذ-لك فانما الولاء لمن اعتق	4696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14566	false	3016468440670405797	221	262	1121	1325	1524	300	عن مالك------- عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------نها ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا يمنعك ذالك فانما الولاء لمن اعتق	14566	7112032055995250684	179	316.5	142	300	59.66666793823242	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4697	true	-4419880678520797618	89	156	462	787	1508	300	الثاني فيه--- جواز كتابة الامة دون زوجها الثالث فيه دليل علي ان زوج الامة ليس له منعها من السعي في كتابتها -قال ابو عمر لو استدل مستدل من هذا المعني بان الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا الرا----بع فيه دليل علي ان العبد زوج الامة ليس له منعها من الكتابة التي تءول الي عتقها وفراقها له كما ان لسيد الامة عتق امته تحت العبد وان ادي	4697	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02580	false	4512857826703887046	233	300	1265	1588	1588	300	الثالث عشر في جواز كتابة الامة دون زوجها الرابع عشر فيه----- ان زوج الامة ليس له منعها من السعي في كتابتها وقال ابو عمر لو استدل مستدل من هذا المعني بان الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا الخامس عشر فيه دليل علي ان العبد زوج الامة---- له منعها من الكتابة التي تءول الي عتقها وفراقها له كما ان لسيد الامة عتق امته تحت العبد وان ادي-	2580	7112032055995250684	298	546.0	234	333	89.48948669433594	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4698	true	-4981479899313446144	60	107	291	543	1497	300	السلام التاسع---- فيه دليل علي جواز اخد السيد نجوم المكاتب من مسالة الناس لترك النبي عليه السلام---------زجرها عن مسالة عاءشة رضي الله عنها اذ كانت تستعينها في اداء نجمها وهذا يرد قول من كره كتابة المكاتب الذي يسال الناس وقال يطعمني اوساخ الناس العا----شر فيه دليل علي	4698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02581	false	726244686817150555	77	126	382	637	1522	300	ام لا- السابع عشر فيه دليل علي جواز اخذ السيد نجوم المكاتب من مسالة الناس لترك النبي عليه الصلاة والسلام زجرها عن مسالة عاءشة اذا------------- كانت تستعينها في اداء نجمها وهذا يرد قول من كره كتابة المكاتب الذي يسال الناس وقال يطعمني اوساخ الناس الثامن عشر فيه دليل علي	2581	7112032055995250684	227	408.0	183	269	84.3866195678711	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4698	true	-4981479899313446144	252	300	1262	1497	1497	300	ابو عمر في التمهيد فقال قال مالك لا يجوز بيع المكاتب الا ان يعجز عن الاداء فان لم يعجز عن الاداء فليس له ولا لسيده بيعه وقال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة لا يجوز بيعه الا برضاه فان رضي بالبيع فهو عجز منه وقال ابراهيم النخعي وعطاء والليث-	4698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	142	189	743	974	1505	300	ابو عمر في التمهيد----- قال مالك لا يجوز بيع المكاتب الا ان يعجز عن الاداء فان لم يعجز عن الاداء فليس له ولا لسيده بيعه وقال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة لا يجوز بيعه الا برضاه فان رضي بالبيع فهو عجز منه وقال ابراهيم النخعي وعطاء والليث	8234	7112032055995250684	230	448.0	184	236	97.45762634277344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4699	true	1485385947908967700	24	50	113	248	1485	300	ابو حنيفة واصحاب----ه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول يجوز بيعه	4699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02577	false	1690049178885494692	213	240	1069	1208	1523	300	ابي حنيفة واصحابه انه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع مكاتبه بحال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول يجوز بيعه	2577	7112032055995250684	130	249.0	104	139	93.52517700195312	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4699	true	1485385947908967700	56	130	279	644	1485	300	الثالث عشر فيه دليل علي ان بيع الامة ذات الزوج ليس بطلاق لها لان العلماء قد اجتمعوا ولم تختلف في ذلك الاثار-- ايضا ان بريرة كانت حين اشترتها عاءشة رضي الله عنهاذات زوج وانما اختلفوا في زوجها هل كان حرا او عبدا وقد اج-مع علماء المسلمين علي ان الامة اذا اعتقت زو-جها عبد انها تخير واختلفوا اذا كان زوجها حرا هل تخير ام لا وقد مضي الكلام فيه في كتاب النكاح الرابع عشر فيه	4699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02581	false	726244686817150555	17	82	79	403	1522	300	السادس عشر فيه دليل علي ان بيع الامة ذات الزوج ليس بطلاق لها لان العلماء قد اجتمعوا ولم يختلف في تلك الاحاديث ايضا ان بريرة كانت حين اشترتها عاءشة ذات ال-----------زوج وانما اختلفوا في زوجها هل كان حرا او عبدا وقد اجتمع علماء المسلمين علي ان الامة اذا اعتقت وزوجها عبد انها تخير واختلفوا اذا كان زوجها حرا هل تخير ام لا الس----------------------------------ابع عشر فيه	2581	7112032055995250684	305	569.5	240	369	82.65582275390625	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4699	true	1485385947908967700	0	56	0	279	1485	300	واحمد وابو ثور يجوز بيع المكاتب علي ان يمضي في كتابته فان ادي عتق وكان ولاءه للذي ابتاعه وان عجز فهو عبد له وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول يجوز بيعه واما بيع كتابته فغير جاءز بحال	4699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	189	244	974	1245	1505	300	واحمد وابو ثور يجوز بيعه------- علي ان يمضي في كتابته فان ادي عتق وكان ولاءه للذي ابتاعه وان عجز فهو عبد له وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته ق-ال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول يجوز بيعه واما بيع كتابته فغير جاءز بحال	8234	7112032055995250684	269	523.0	214	279	96.415771484375	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4702	true	-6375329714274394304	190	228	976	1160	1529	300	حدثنا يونس قال ا---نا ابن وهب قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث------- عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة	4702	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08228	false	-3526334527118080462	155	193	766	947	1487	300	حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث بن سعد عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة	8228	7112032055995250684	171	317.0	135	194	88.14433288574219	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4702	true	-6375329714274394304	207	299	1057	1525	1529	300	عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله------ عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي --------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذ-لك لرسول الله عليه السلام---------فقال لا يمنعك منها ذلك--------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4702	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08231	false	7692607127182408422	48	125	219	613	1462	300	عن ابن شهاب ------عن عروة ا----------ن عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة----------------- جاءت تستعينها----------------------------------------------- في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا ق-الت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذالك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	8231	7112032055995250684	288	413.0	224	508	56.69291305541992	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4702	true	-6375329714274394304	207	299	1057	1525	1529	300	عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله------ عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي---------- اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسو---------ل الله عليه السلامفقال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4702	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08581	false	-704330088844428793	158	231	774	1146	1492	300	عن ابن شهاب ------عن عروة ا----------ن عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة----------------- جاءت عاءشة تستعينها----------------------------------------- في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا ق-الت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال لها-------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	8581	7112032055995250684	282	407.0	219	500	56.400001525878906	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4703	true	-2761520335363332320	170	251	865	1270	1512	300	كان من اهل بريرة من اشتراط الولاء ليس----- في بيع ولكن في اداء عاءشة اليهم الكتابة عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتابية ولم يكن تقدم ذلك الاداء من عاءشة ملك فذكرت ذلك عاءشة للنبي عليه السلا------م فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعي لهذا المعني عما كنت نويت في عتاقها من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فكان ذكر الشراء ها هنا ابتداء من النبي عليه السلام------------ليس مما كان قبل ذلك بين عاءشة وبين اهل بريرة في شء	4703	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05635	false	-1583815615217569704	159	244	867	1275	1553	300	كان من اهل بريرة في هذا الحديث لم يكن شرطا في بيع -لكن في اداء عاءشة اليهم-------- عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتاب-ة ولم ي---تقدم ذلك الاداء من عاءشة ملك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعي بهذا المعني عما كنت نويت--- عتاقها من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وكان ذلك الشراء--- هنا ابتداء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس -ما كان قبل ذلك بين عاءشة وبين اهل بريرة في شء	5635	7112032055995250684	328	570.0	256	428	76.63551330566406	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4705	true	4297768539461811319	264	300	1309	1491	1491	300	الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا تكون من-	4705	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02578	false	8314449338538371312	257	290	1261	1433	1497	300	الشروط المقارنة للبيع----------- ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا يكون من	2578	7112032055995250684	169	321.0	137	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4706	true	-8747820735724506292	10	67	64	348	1549	300	يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه ولكنه انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به وهذا يفارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بل يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا او غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء	4706	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02579	false	757337910156379102	0	41	0	205	1542	300	يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون خارجا عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بل يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا او غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء	2579	7112032055995250684	203	395.0	162	284	71.47887420654297	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4706	true	-8747820735724506292	102	182	531	963	1549	300	الله اوثق قال الداودي وشرط الله ها هنا اراه والله واعلم----قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقول--------ه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه و--------قال في موضع اخر هو قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله------------------------- وما اتاكم الرسول فخذوه------ الاية قا-ل القاضي----- وعندي ان الاظهر هو ما اعلم به عليه السلام---------من قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كالنسب قال وقوله في بعض الروايات كتاب الله احق يحتمل ان يريد حكمه ويحتمل ان يريد القران	4706	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08229	false	-583533742190820475	208	297	1066	1544	1560	300	الله اح-ق قال الداودي -شرط الله ه--هنا اراه والله -اعلم هو قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب وقال في موضع---- هو قوله -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 881 والنساء وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر الاية وقال القاضي عياض وعندي ان الاظهر هو ما اعلم به صلي- الله عليه وسلم من قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كالنسب و---------في بعض الروايات كتاب الله احق يحتمل ان يريد حكمه ويحتمل ان يريد القران	8229	7112032055995250684	393	693.0	317	498	78.91566467285156	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4707	true	-710403391474046963	1	41	11	227	1518	300	-----فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة -------------------------فقال خذيها واشترطي----------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها فقام رسول الله عليه السلام---------في الناس	4707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07332	false	875259100472600871	29	76	148	387	1498	300	جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- ----------فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت- عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم ------------قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الناس	7332	7112032055995250684	168	233.5	135	274	61.31386947631836	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4707	true	-710403391474046963	1	41	11	227	1518	300	-----فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة -------------------------فقال خذيها واشترطي----------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها فقام رسول الله عليه السلام---------في الناس	4707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08602	false	7078060426072381819	37	84	186	425	1488	300	جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم ----------فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت- عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم ------------قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الناس	8602	7112032055995250684	172	254.5	138	270	63.703704833984375	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4708	true	188973034745323625	222	300	1097	1495	1495	300	الطحاوي في مشكل الاثار ما ملخصه انه لم يوجد اشتراط الولاء في حديث عاءشة الا من رواية مالك عن هشام فاما من سواه وهو الليث بن سعد وعمرو بن الحارثفقد---- رويا عن هشام من السءال لولاء بريرة انما كان من عاءشة لاهلها باداء مكاتبتها اليهم فقال عليه السلام لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وهذا خلاف ما رواه مالك عن هشام خذيها واشترطي فانما الولاء لمن اعتق مع انه يحتمل ان يكون معني اشترطي-	4708	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02576	false	-7484614251743515002	48	121	243	611	1545	300	الطحاوي وهو --------------------انه لم يوجد اشتراط الولاء في حديث عاءشة الا من رواية مالك عن هشام فاما من سواه وهو الليث بن سعد وعمرو بن الحارث فانهما رويا عن هشام عن السءال لولاء بريرة ءنما كان من عاءشة لاهلها باداء مكاتبتها اليهم فقال------------ لا يمنعك ذلك عنها ابتاعي واعتقي وانما الولاء لمن اعتق وهذا خلاف ما رواه مالك عن هشام خذيها واش-رطي فان-ا الولاء لمن اعتق مع انه يحتمل ان يكون معني اش-رطي	2576	7112032055995250684	352	648.5	282	403	87.34490966796875	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4709	true	-2592639788697241547	0	91	0	468	1514	300	اظهري لان الاشتراط في كلام العرب هو الاظهار ومنه قول اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا اي اظهر نفسه اي اظهري الولاء الذي يوجبه عتاقك انه لمن يكون ذلك العتاق منه دون من سواه وقال بعضهم ان معني -اشترطي لهم اي عليهم كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال محمد بن شجاع هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي ك------قوله تعالي اعملوا ما شءتم وكق----وله واستفزز من استطعت منهم-------- الا تري انه عليه السلامصعد المنبر وق-----ال ما بال رجال الي اخره	4709	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02576	false	-7484614251743515002	121	239	611	1215	1545	300	اظهري لان الاش-راط في كلام العرب--- الاظهار ومنه قول اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي -----------------------اظهر نفسه اي اظهري الولاء الذي يوجب اعتقاك انه لمن يكون---- العتاق منه دون من سواه الثاني ----ان معني واشترطي لهم اي عليهم كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء قيل فيه نظر لان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه ورد بان القرينة الحالية تدل علي هذا مع ان مجء اللام بمعني علي كثير في القران والحديث والاشعار علي ما لا يخفي الثالث انه علي الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كما في قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وقوله واستفزز من استطعت منهم الاسراء الا تري انه -----------صعد المنبر وخطب وقال ما بال رجال الي اخره	2576	7112032055995250684	384	671.5	309	650	59.07692337036133	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4709	true	-2592639788697241547	91	171	468	865	1514	300	وقال القاضي المشكل في هذا الحديث ما وقع من طريق هشام ها هنا وهو قوله عليه السلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء كيف امرها رسول صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ اشترطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما ي-شجع يحيي علي انكارها	4709	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02577	false	1690049178885494692	51	123	266	618	1523	300	وقال القاضي المشكل في هذا الحديث ما وقع من طريق هشام--- هنا وهو قوله ------------اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء كيف امرها رسول ا----------------- بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذا شرط --لهم ما لا يصح------------ ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكتم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا الذي شجع يحيي علي انكارها	2577	7112032055995250684	341	628.5	272	398	85.67839050292969	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4720	true	-9144082054788615845	213	255	1029	1248	1468	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد النبي--------- عليه السلاموابي بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم-ما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن ش هذان طريقان رجال--هما ثقات ولكنهما منقطعان الا علقمة بن نضلة	4720	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05923	false	9046996174821925212	9	53	48	264	1519	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم ما تباع ولا تكري ولا ترعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن واخرجه ---------البيهقي ايضا ولفظه-- عن--------- علقمة بن نضلة	5923	7112032055995250684	177	283.5	138	237	74.68354797363281	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4721	true	1567114449027924135	88	237	443	1212	1528	300	عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن قوله ورباع مكة كلام اضافي مبتدا وخبره قوله تدعي السواءب والرباع جمع ربع وهو المنزل قال الجوهري الربع الدار بعينها حيث كانت وجمعها رباع وربوع وارباع واربع والربع المحلة والسواءب جمع ساءبة واصلها من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت واراد بها انها كانت ساءبة لكل احد من شاء كان يسكنها فاذا فرغ منها اسكن غيره بلا بيع ولا اجرة ص قال ابو جعفر رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا يجوز بيع ارض مكة ولا اجارتها وممن قال بهذا القول ابو حنيفة ومحمد وسفيان الثوري ش-- اراد بالقوم هءلاء عطاء بن ابي رباح ومجاهدا ومالكا واسحاق وابا عبيد فانهم ذهبوا ال-----ي الاثار المذكورة وقالوا لا يجوز بيع اراضي مكة ولا اجارتها	4721	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05923	false	9046996174821925212	49	213	247	1080	1519	300	عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة ترعي السواءب لم يبع رباعها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن قوله السو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب جمع ساءبة واصلها من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت واراد بها انها كانت ساءبة لكل احد من شاء كان يسكنها فاذا فرغ منها اسكن غيره فلا بيع ولا اجازة والرباع جمع ربع وهو المنزل قال الجوهري الربع الدار بعينها حيث كانت وجمعها رباع واربع وربوع وارباع والربع المحلة ايضا وروي الطحاوي ايضا من حديث مجاهد عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع بيوت مكة ولا اجارتها ورواه البيهقي ايضا ثم قال الطحاوي فذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا يجوز بيع ارض مكة ولا اجارتها وممن قال بهذا القول ابو حنيفة ومحمد و------الثوري قلت اراد بالقوم هءلاء عطاء بن ابي رباح ومجاهدا ومالكا واسحاق وابا عبيد ---ثم قال وخالفهم في ذلك ا------خرون فقالوا لا باس ببيع ارضها -------واجارتها	5923	7112032055995250684	529	939.5	420	1019	51.913639068603516	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	0	47	0	226	1448	300	دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله ------عنهم-----ا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	4723	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05925	false	-879094544970926766	194	241	995	1224	1535	300	دارك بمكة فقال وهل ترك عق----يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله تعالي عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل مطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه---- يقول لا يرث المءمن الكافر	5925	7112032055995250684	207	384.5	162	237	87.3417739868164	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4724	true	5118240772257998620	256	300	1285	1489	1489	300	لا يخفي فحي-ءذ يسقط حديث عبد الله بن عمرو علي انا لم نكتف بذلك بل كشفنا------------ وجه ذلك من طريق النظر والقياس فوجدنا ان ما يقتضي به حديث اسامة اولي واصوب من حديث عبد الله بن عمرو بيان ذلك ان المسجد الحرام وغيره من-	4724	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05929	false	-7237460011345254116	109	151	557	756	1492	300	لا --شء فحينءذ يسقط حديث عبد الله بن عمرو ولءن سلمنا المساواة فلا يكتفي بها بل يكشف وجه ذلك من طريق النظر-------- فوجدنا ان ما يق-ضي به حديث اسامة اولي واصوب من حديث عبد الله-------- بيان ذلك ان المسجد الحرام وغيره من	5929	7112032055995250684	157	263.5	121	218	72.01834869384766	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4725	true	8696614827028267058	0	119	0	607	1490	300	المساجد وجميع المواضع التي لا تدخل في ملك احد لا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء او يحتجز موضعا منها الا تري ان موضع الوقوف بعرفة لا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء وكذلك مني لا يجوز لاحد ان يبني فيها دارا والدليل علي ذلك حديث عا----------------------------------------------------------------------------------------ءشة المذكور------------------------------------------------- ووجدنا مكة علي خلاف هذا لانه قد اجيز فيها البناء وقد قال عليه السلام------------------يوم دخل مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن الحديث فهذا يدل علي ان مكة مما تبني فيها الدور ومما تغلق عليها الابواب فاذا كان كذلك تكون صفتها صفة المواضع التي تجري عليها الاملاك وتقع فيها المواريث فحينءذ يجوز بيع الدور التي فيها ويجوز اجارتها والله اعلم وقال ابن قدامة اضاف النبي عليه السلام---------الدار الي ابي سفيان	4725	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05929	false	-7237460011345254116	151	300	756	1492	1492	300	المساجد وجميع المواضع التي لا تدخل في ملك احد لا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء او يحتجر موضعا منها الا تري ان موضع الوقوف بعرفة لا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء وكذلك مني لا يجوز لاحد ان يبني فيها دارا لح---------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله الا تتخذ لك بمني بيتا تستظل فيه فقال يا عاءشة انها مناخ لمن سبق اخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد والطحاوي ووجدنا مكة علي خلاف ذلك لانه قد اجيز فيها البناء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخل مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن------- فهذا يذل علي ان مكة مما يبني فيها الدور ومما يغلق عليها الابواب فاذا كان كذلك يكون صفتها صفة المواضع التي تجري عليها الاملاك وتقع فيها المواريث فحينءذ يجوز بيع الدور التي فيها ويجوز اجارتها----------- وقال ابن قادمة اضاف النبي صلي- الله عليه وسلم الدار الي ابي سفيان-	5929	7112032055995250684	541	1000.0	429	771	70.16860961914062	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4725	true	8696614827028267058	119	207	607	1076	1490	300	اضافة الملك بقوله من دخل دار ابي سفيا--------ن ولان اصحاب النبي ---------عليه السلامكانت لهم دور بمكة دار لابي بكر رضي الله عنه-------وللزبير رضي الله عنهوحكيم بن حزام رضي الله عنهوغيرهم مما يكثر تعدادهم فبعض بيع وبعض في يد اعقابهم الي اليوم وان عمر رضي الله عنهاشت-------ري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف----- واشتري معاوية من حكيم بن حزام دارين بمكة احداهما بستين الف درهم والاخري باربعين الف درهم وهذه قصص اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا ولانها ارض حية لم يرد عليها صدقة محرمة فجاز بيعها كساءر الاراضي	4725	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05930	false	-9043884704652805030	0	94	0	477	1480	300	اضافة --ملك يقول- من دخل دار ابي سفيان فهو امن ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -كانت لهم دور بمكة دار لابي بكر رضي الله تعالي عنه وللزبير ------------وحكيم بن حزام ------------وغيرهم مما يكثر تعدادهم فبعض بيع وبعض في يد اعقابهم الي اليوم وان عمر رضي الله تعالي عنه اشتري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف درهم واشتري معاوية من حكيم بن حزام دارين بمكة احداهما بستين الف درهم والاخري باربعين الف درهم وهذه قصص اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا ولانها ارض حية لم ترد عليها صدقة محرمة فجاز بيعها كساءر الاراضي	5930	7112032055995250684	425	781.0	341	505	84.15841674804688	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4726	true	627604913418342318	107	174	519	844	1454	300	عبد الرزاق قال ا---نا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثم--------ان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول ال-----له اين تنزل غذا في حجته-قال -هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون----- بخيف بني كنانة------- حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصبوذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي	4726	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09206	false	1264586985005431755	213	283	1069	1400	1485	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلونع غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر -----------وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان -------------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي	9206	7112032055995250684	300	546.0	236	355	84.50704193115234	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4727	true	-4149135786618809298	224	262	1107	1309	1503	300	الكافر وهذا اصل في ذلك وفقهاء الامصار علي ذلك الا ما حكي عن معاوية ومعاذ ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي واسحاق ان المسلم يرث الكافر واجمعوا ا----ن الكافر لا يرث المسلم ثم انه اخرج حديث عاءشة رضي الله	4727	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05931	false	-1962945747144996806	0	33	0	178	1526	300	الكافر---------------- وفقهاء الامصار علي ذلك الا ما حكي عن معاوية ومعاذ------- والحسن البصري وابراهيم النخعي واسحاق ان المسلم يرث الكافر واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم 54 باب نزول النبي صل-----ي الله	5931	7112032055995250684	156	266.0	125	206	75.72815704345703	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4728	true	-4308959425892693978	238	300	1142	1439	1439	300	فان احتج محتج في ذلك بقول الله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد------ قيل له قد روي في تاويل هذا عن المتقدمين ما حدثنا ا-------بن مرزوق قال ثن--ا ابو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال سواء العاكف فيه والباد- قال-	4728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05930	false	-9043884704652805030	96	156	490	785	1480	300	فان احتج محتج في ذلك بقوله تعالي----- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي الحج قيل له قد روي في تاويل هذا عن المتقدمين ما حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------قال سواء العاكف فيه والبادي قال	5930	7112032055995250684	269	487.0	213	314	85.66879272460938	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4729	true	-2042697666230821060	229	289	1128	1448	1498	300	سواء العاكف فيه والباد وهو--------------------------------------------------- البيت نفسه ----او المسجد الحرام نفسه وليس المراد منه ساءر مكة فاذا كان كذلك لا يتساوي الناس في غير المسجد الحرام لان بعضهم يكونون ملاكا وبعضهم يكونون سكانا فالمالك يجوز له بيع ملكه واجارته ونحوهما فافهم ويخدش هذا ما روي عن ابن عباس ايضا قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف فيه والبادي وروي	4729	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05930	false	-9043884704652805030	151	219	757	1107	1480	300	سواء العاكف فيه والبادي قال خلق الله فيه سواء فثبت بذلك انه انما قصد بذلك الي البيت----- او الي المسجد الحرام لا الي-------------- ساءر مكة فاذا كان كذلك لا يتساوي الناس في غير المسجد الحرام لان بعضهم يكونون ملاكا وبعضهم يكونون سكانا فالمالك يجوز له بيع ملكه واجارته ونحوهما------ ويخدش هذا ما روي عن ابن عباس ايضا قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف فيه والبادي وروي	5930	7112032055995250684	283	505.5	229	375	75.46666717529297	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4730	true	-773784560475237132	21	112	104	530	1493	300	ابن عباس في قوله س----------------------------واء العاكف فيه والباد قال العاكف فيه اهله والبادي من ياتيه من ارض اخري واهله في المنزل سواء وروي الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر رضي الله------ عنه يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنهنهي اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وروي ابن ابي نجيح عن عب-د الله بن عمر قال من اكل من كراء بيوت اهل مكة فانما ياكل نارا في بطنه	4730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05930	false	-9043884704652805030	205	282	1033	1395	1480	300	ابن عباس ايضا قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف ف---------------------------يه والبادي ور------------------------------------------وي الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------- ان عمر ------------نهي اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وروي ابن ابي نجيح عن عبيد الله بن عمر قال من اكل--- كراء بيوت اهل مكة فانما ياكل نارا في بطنه	5930	7112032055995250684	316	554.5	247	461	68.54663848876953	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4731	true	-7536258963015961211	218	265	1058	1292	1457	300	محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن ابي ----بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المدني احد الفقهاء السبعة قيل اسمه محمد وقيل اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن والصحيح ان اسمه وكنيته واحد	4731	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	158	196	754	953	1486	300	محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخامس ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشا---------------------------------------م القرشي المخزومي المدني احد الفقهاء السبعة قيل اسمه محمد وقيل اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن والصحيح ان اسمه وكنيته واحد	3569	7112032055995250684	190	365.5	153	238	79.8319320678711	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4732	true	5029965809841312855	97	300	456	1518	1518	300	الياء--الفاجرة واصله بغوي علي وزن فعول بمعني فاعلة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمءنث فلذلك جاءت بغير هاء كما تجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان تكون بغي ها هنا علي وزن فعيل اذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامراة حليمة وكريمة والبغاء بكسر الياء ممدودالزنا والفجور قال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يقال بغت المراة تبغي بغاء بالكسر وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا وتجمع علي بغايا قوله وحلوان الكاهن الحلوان بالضم-----الرشوة وهو ما يعطي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء قا-ل الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل ق-ال ابو عبيد والحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند النساء -قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وفي شرح الموطا لابن زرقون واصل الحلوان في اللغة العطية قال الشاعر فمن رجل احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذا مات قاءله قا-ل الجوهري حلوت فلانا علي كذا مالا وانا احلوه حلوا وحلوانا اذا وهبت له شيءا علي شء يفعله لك غير الاجرة والحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وكانت العرب تعير به والكاهن الذي-	4732	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	3	201	17	1058	1575	300	الحديث الفاجرة واصله بغوي علي وزن فعول بمعني فاعلة اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار بغي بضم الغين فابدلت الضمة كسرة لاجل الياء وهو صفة لمءنث فلذلك جاء- بغير هاء كما يجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان يكون بغي--- هنا علي وزن فعيل اذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامراة حليمة وكريمة ويجمع----------------------------------------------------------------------- البغي -------------------------------------------------------------------------------علي بغايا قوله وحلوان الكاهن الحلوان بضم الحاء الرشوة وهو ما يعطي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء وقال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل وقال ابو عبيد والحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند النساء وقالت امراة تمدح زوجها لا تاخذ الحلوان من بناتها وفي شرح الموطا لابن زرقون واصل الحلوان في اللغة العطية قال الشاعر فمن رجل احلوه رحلي وناقتي-يبلغ عني الشعر اذ- مات قاءله وقال الجوهري حلوت فلانا علي كذا مالا وانا احلوه حلوا وحلوانا اذا وهبت له شيءا علي شء يفعله لك غير الاجرة والحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه شيءا كما ذكرنا----- والكاهن الذي	7487	7112032055995250684	862	1610.5	693	1202	71.71381378173828	155	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	0	98	0	517	1538	300	يخبر بالغيب المستقبل والعراف الذي يخبر بما اخفي وقد حصل في الوجود ويجمع الكاهن علي كهنة وكهان يقال كهن يكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن فاذا اردت انه صار كاهنا قلت كهن بالضمكه-انة بالفتح وقال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	4733	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	201	300	1058	1575	1575	300	يخبر بالغيب المستقبل والعراف الذي يخبر بما اخفي وقد حصل في الوجود ويجمع الكاهن علي كهنة وكهان يقال كهن يكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن فاذا اردت انه صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة بالفتح وقال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	514	1022.0	417	518	99.22779846191406	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	155	278	821	1436	1538	300	الثاني فيه ان مهر البغي حرام وهو ما يعطي علي النكاح المحرم واذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل لان ما حرم الانتفاع به فكانه لا منفعة فيه اصلا وقال القاضي لم يختلف العلماء في تحريم اجر البغي وحلوان الكاهن لانه ثمن عن محرم وقد حرم الله الزنا وكذلك اجمعوا علي ابطال اجر المغنية والناءحة----------- الثالث فيه ان حلوان الكاهن ح----رام لانه عليه السلام---------نهي عن اتيان الكهان مع ان ما ياتون به باطل وجله كذب قال تعالي تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون-------- واخذ العوض علي مثل هذا ولو لم يكن منهيا عنه-من اكل المال بالباطل ولان الكاهن يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل ---ص حدثنا ----ابن مرزوق قال --ثنا	4733	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07492	false	-7313459697528571497	145	252	734	1259	1512	300	الثاني------- مهر البغي -----وهو ما يعطي علي النكاح المحرم فاذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثمن عن محرم وقد حرم الله الزنا وهذ-ا مجمع-- علي تحريمه لا خلاف فيه بن المسلمين والحكم الثالث------- حلوان الكاهن وهو حرام لانه صلي- الله عليه وسلم نهي عن اتيان الكهان مع ان ما ياتون به باطل وحله كذب قال تعالي تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء واخذ العوض علي مثل هذا ولو لم يكن منهيا عنه من اكل المال بالباطل ولان الكاهن يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل 8322 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا	7492	7112032055995250684	443	768.5	348	657	67.42770385742188	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4738	true	-4994436701013395411	64	179	306	873	1435	300	ابي سفيان عن جابر قال نهي -----رسول الله عليه السلامعن ثمن الكلب والسنور--- قال ابو عيسي هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح في ثمن السنور وقد روي هذا الحديث عن الاعم-ش عن----- بعض اصحابه عن جابر واضطربوا ع---------لي الاعمش في هذا الحديث الطريق الثالث عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن عبد الغفار بن داود بن مهران شيخ البخاري عن عبد الله بن لهيعة المصري عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر رضي الله ع-نه والحديث اخرجه مسلم حدثني سلمة بن شبيب قال ثنا الحسن بن اعين قال ثنا معقل عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي عليه السلام---------عن ذلك ثم وجه ال------------نهي عن ---ثمن السنور	4738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07491	false	-167246605094719224	128	207	663	1041	1529	300	ابي سفيان عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه -وسلم عن ثمن الكلب والسنور ثم قال--------- هذا حديث في اسناده اضطراب ثم----------------------- روي --------------الترمذي من حديث ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم عن اكل الهر وثمنه ثم قال هذا حديث غريب وروي مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ------قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك وروا-ه النساءي ولفظه نهي عن الكلب والسنور	7491	7112032055995250684	215	265.5	164	615	34.9593505859375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4742	true	5237764397500278319	200	300	986	1504	1504	300	الحسن البصري وربيعة وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي والشافعي واحمد وداود ومالكا في رواية وق---------------ال ابن قدامة لا يختلف المذهب في ان بيع الكلب باطل علي كل حال وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر وبه قال عطاء والنخعي واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يكره بيعه ويصح ولا يجوز اجارته نص عليه احمد وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجوز وقال مالك في الموطا اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي---------ه عليه السلامعن ثمن الكلب وفي شرح الموطا لابن زرقون-	4742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07160	false	-3362876202018652066	136	235	713	1220	1578	300	الحسن------- وربيعة وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي والشافعي واحمد وداود ومالك- في رواية ثمن الكلب حرام وقال ابن قدامة لا يختلف المذهب في ان بيع الكلب باطل علي كل حال وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في---- كلب الصيد خاصة----- وبه قال عطاء والنخعي واختلف اصحاب مالك فمنهم من ------------------قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يكره بيعه ويصح ولا تجوز اجارته نص عليه احمد وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجوز وقال مالك في الموطا اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهيه صلي الله عليه وسلم -عن ثمن الكلب وفي شرح الموطا لابن زرقون	7160	7112032055995250684	474	891.5	382	543	87.29281616210938	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4742	true	5237764397500278319	59	157	297	777	1504	300	ولما اخرج- الترمذي حديث رافع بن خديج قال وفي الباب عن عمر وابي----- مسعود وجابر وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن جعفر رض------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم وفات الطحاوي من ذلك حديث عمر وعبد الله بن جعفر------------------------------------ اما حديث عمر رضي الله عنه فاخرجه الطبراني في الكبير من حديث الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله عليه السلام---------قال ثمن القينة سحت وغناءها حرام والنظر اليها حرام وثمنها مثل ثمن ال-----------كلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت فالنار اولي به واما حديث ع----بد الله --بن جعفر فاخرجه ابن عدي في الكامل من	4742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07484	false	-2968233085468502218	182	298	885	1459	1470	300	ولما اخرجه الترمذي ------------------قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن جعفر واخرج هو ايضا حديث رافع بن خديج من حديث الساءب بن يزيد عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر النغي خبيث وثمن الكلب خبيث واخرجه ايضا مسلم والاربعة اما حديث عمر فاخرج-------------ه الطبراني في الكبير من حديث الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ثمن القينة سحت وغنا-ها حرام والنظر اليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت فالنار اولي به واما حديث علي رضي الله تعالي عنه فاخرجه ابن عدي في الكامل من	7484	7112032055995250684	371	598.0	289	620	59.83871078491211	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4742	true	5237764397500278319	202	300	999	1504	1504	300	وربيعة وحماد بن ابي سليمان------- والاوزاعي والشافعي واحمد وداود ومالكا في رواية وق---------------------------------------------ال ابن قدامة لا يختلف المذهب في ان بيع الكلب باطل علي كل حال وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر وبه قال عطاء والنخعي واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يكره بيعه ويصح ولا يجوز اجارته نص عليه احمد وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجوز وقال مالك في الموطا اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي---------ه عليه السلامعن ثمن الكلب وفي شرح الموطا لابن زرقون-	4742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07488	false	-8021973217516476220	50	156	254	802	1538	300	والحكم وحماد بن ابي سليمان وربيعة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر واهل الظاهر وهو احدي الروايتين عن مالك وقال ابن قدامة لا يختلف المذهب في ان بيع الكلب باطل علي كل حال وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر وبه قال عطاء والنخعي واختلف اصحاب مالك فمنهم من ------------------قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يكره بيعه ويصح ولا تجوز اجارته نص عليه احمد وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجوز وقال مالك في الموطا اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهيه صلي الله عليه وسلم -عن ثمن الكلب وفي شرح الموطا لابن زرقون	7488	7112032055995250684	454	851.0	364	567	80.07054901123047	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4743	true	-5966725072263431081	0	83	0	443	1528	300	واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه فاجازه مرة ومنعه اخري وباجازته قال ابن كنانة وابو حنيفة قال سحنون ويحج بثمنه وروي عنه ابن القاسم انه كره بيعه قال عبد الوهاب من اصحابنا من قال انه مكروه ومنهم من قال انه لا يجوز وبه قال الشافعي وفي المدينة كان مالك يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء قال يحيي بن ابراهيم قوله في الميراث يعني لليتيم واما لاهل الميراث البالغين فلا يباع الا في الدين والمغانم وروي	4743	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07160	false	-3362876202018652066	235	300	1220	1578	1578	300	واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه فاجازه مرة ومنعه اخري وباجازته قال ابن كنانة وابو حنيفة قال سحنون ويحج بثمنه وروي عنه ابن القاسم انه كره بيعه------------------------------------------------------------------------------------ وفي المدونة كان مالك يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء قال يحيي بن ابراهيم قوله في الميراث يعني لليتيم واما لاهل الميراث البالغين فلا يباع الا في الدين والمغانم وروي-	7160	7112032055995250684	357	685.0	293	443	80.58690643310547	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4743	true	-5966725072263431081	83	284	443	1456	1528	300	ابو زيد عن ابن القاسم لا باس باشتراء كلاب الصيد ولا يجوز بيعها وقال اشهب في ديوانه عن مالك يفسخ بيع الكلب الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم انه يفسخ وان طال وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل بيع كلب اصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما فان اضطر اليه ولم يجد من يعطيه اياه فله ابتياعه وهو حلال للمشتري حرام علي الباءع ينتزع منه الثمن متي قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الاسير ومصانعة الظالم ولا فرق ثم قال وهو قول م---------الك والشافعي واحمد وابي سليمان وابي ثور وغيرهم ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا باس باثمان الكلاب كلها التي ينتفع بها ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وابن كنانة وسحنون من المالكية فانهم قالوا الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح اثمانها وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه وقال صاحب البدا-ع واما بيع ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب ف----------------------------------------------جاءز عند اصحابنا وعند الشافعي لا يجوز---------- ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل-- فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور	4743	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07161	false	-259719442113362198	0	181	0	924	1539	300	ابو زيد عن ابن القاسم لا باس باشتراء كلاب الصيد ولا يجوز بيعها وقال اشهب في ديوانه عن مالك يفسخ بيع الكلب الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم انه يفسخ وان طال وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل بيع كلب اصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما فان اضطر اليه ولم يجد من يعطيه اياه فله ابتياعه وهو حلال للمشتري حرام ل----لباءع ينتزع منه الثمن متي قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الاسير ومصانعة الظالم-------- ثم قال وهو قول الشافعي ومالك--------- واحمد وابي سليمان وابي ثور وغيرهم انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- وابن كنانة وسحنون من المالكية الكلا------------ب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح اثمانها وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه وفي------ البداءع واما بيع ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والدب والهر ونحوها جاءز عند اصحابنا وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلب ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغيره و-----في رواية الاصيلي فيجوز بيعه كيف ما كان وعن ----ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور	7161	7112032055995250684	824	1528.5	656	1081	76.22571563720703	156	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4743	true	-5966725072263431081	0	171	0	864	1528	300	واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه فاجازه مرة ومنعه اخري وباجازته قال ابن كنانة وابو حنيفة -قال سحنون ويحج بثمنه وروي عنه ابن القاسم انه كره بيعه قال عبد الوهاب من اصحابنا من قال انه مكروه ومنهم من قال انه لا يجوز وبه قال الشافعي وفي المدينة كان مالك يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء قال يحيي بن ابراهيم قوله في الميراث يعني لليتيم واما لاهل الميراث البالغين فلا يباع الا في الدين والمغانم وروي ابو زيد عن ابن القاسم لا باس باشتراء كلاب الصيد ولا يجوز بيعها وقال اشهب في ديوانه عن مالك يفسخ بيع الكلب الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم انه يفسخ وان طال وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل بيع كلب اصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما فان اضطر اليه ولم يجد من يعطيه اياه فله ابتياعه وهو حلال للمشتري حرام علي الباءع ينتزع منه الثمن متي قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الاسير ومصانعة الظالم ولا فرق ثم قال وهو قول مالك	4743	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07488	false	-8021973217516476220	156	291	802	1495	1538	300	واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه فاجازه مرة ومنعه اخري وباجازته قال ابن كنانة وابو حنيفة وقال سحنون ويحج بثمنه وروي عنه ابن القاسم انه كره بيعه------------------------------------------------------------------------------------ وفي المزينة كان مالك يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغارم ويكره بيعه------ ابتداء قال يحيي بن ابراهيم قوله في الميراث يعني لليتيم واما لاهل الميراث البالغين فلا يباع الا في الدين والمغارم وق--------------------------------------------------------------------ال اشهب في ديوانه عن مالك يفسخ بيع الكلب الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم انه يفسخ وان طال وقال ابن حزم في المحلي ولا يحل بيع كلب اصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما فان اضطر اليه ولم يجد من يعطيه اياه فله ابتياعه وهو حلال للمشتري حرام علي الباءع ينتزع منه الثمن متي قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الاسير ومصانعة الظالم ولا فرق ثم ان --------------	7488	7112032055995250684	685	1290.5	551	865	79.19075012207031	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4743	true	-5966725072263431081	197	292	1004	1487	1528	300	جماعة اخرون واراد بهم عطاء -بن ابي رباح وابراهيم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وابن كنانة وسحنون من المالكية فانهم ----------قالوا الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح اثمانها وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه وقال صاحب البدا-ع واما بيع ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب----------------------------------------- فجاءز عند اصحابنا وعند الشافعي لا يجوز ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور ص وكان من الحجة لهم في ذلك- علي	4743	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07489	false	6944586214992460272	41	137	198	695	1518	300	جماعة و------------هم عطاء ابن ابي رباح وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- وابن كنانة وسحنون من المالكية ومالك في رواية فقالوا الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها ويباح اثمانها وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه وفي------ البداءع واما بيع ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والهر ونحوها فجاءز عند اصحابنا ---------------------ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور كما روي عن ابي حنيفة فيه ثم علي	7489	7112032055995250684	406	720.5	324	537	75.60521697998047	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4745	true	-3780284455322534825	210	299	1064	1509	1514	300	كان حين كان حكم الكلاب ان تقتل و----لا يحل امساك منها ولا الانتفاع بها ولا شك ان ما حرم الانتفاع به كان ثمنه حراما ف-لما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم الانتفاع بها---- للاصطياد ونحوه ونهي عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتبادل ثمنها فان قيل ما وجه هذا النسخ قلت وجهه ظاهر وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة فلما ورد النهي عن اتخاذ الكلاب وورد الامر بقتلها علمنا ان اتخاذها حرام وان بيعها حرام ايضا لان ما كان الانتفاع به حراما فثمنه حرام كالخنزير	4745	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07161	false	-259719442113362198	191	269	976	1375	1539	300	كان حين كان حكم الكلاب ان تقتل وكان لا يحل امساك---ها وقد وردت فيه احاديث كثيرة فما كان علي هذا- الحكم فثمنه حرام ثم ل-----------------------------ما ابيح الانتفاع بالكلاب للاصطياد ونحوه ونهي عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتناول ثمنها فان قلت ما وجه هذا النسخ قلت----- ظاهر لان--- الاصل في الاشياء الاباحة فلما ورد النهي عن اتخاذها ور------د الامر بقتلها علمنا ان اتخاذها حرام وان بيعها حرام وما --------كان الانتفاع به حراما فثمنه حرام كالخنزير	7161	7112032055995250684	328	557.0	260	454	72.24669647216797	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4745	true	-3780284455322534825	225	300	1135	1514	1514	300	شك ان ما حرم الانتفاع به كان ثمنه حراما فلما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم الانتفاع بها للاصطياد ونحوه ونهي-- عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتبادل ثمنها فان قيل ما وجه هذا النسخ قلت وجهه ظاهر وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة فلما ورد النهي عن اتخاذ الكلاب وورد الامر بقتلها علمنا ان اتخاذها حرام وان بيعها حرام ايضا لان ما كان الانتفاع به حراما فثمنه حرام كالخنزير ونحوه-	4745	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07491	false	-167246605094719224	0	75	0	378	1529	300	شك ان ما حرم الانتفاع به كان ثمنه حراما فلما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم الانتفاع بها للاصطياد ونحوه ما نهي عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتناول ثمنها فان قلت ما وجه هذا النسخ قلت وجهه ظاهر وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة فلما ورد النهي عن اتخاذ الكلاب وورد الامر بقتلها علمنا ان اتخاذها حرام وان بيعها حرام ايضا لان ما كان --انتفاع--ه حراما قيمته حرام كالخنزير ونحوه	7491	7112032055995250684	364	704.5	291	382	95.28795623779297	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4746	true	-7780268139966320798	0	33	0	170	1476	300	ثم لما وردت الاباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه وورد النهي عن قتلها علمنا ان ما كان قبل ذلك من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد بعده ولا شك ان الاباحة بعد التحريم نسخ	4746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07161	false	-259719442113362198	269	300	1375	1539	1539	300	ثم لما وردت الاباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه وورد النهي عن قتلها علمنا ان-ما كان قبل---- من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد بعده ولا شك ان الاباحة بعد التحريم نسخ-	7161	7112032055995250684	164	311.5	134	170	96.47058868408203	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4746	true	-7780268139966320798	0	37	0	194	1476	300	ثم لما وردت الاباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه وورد النهي عن قتلها علمنا ان ما كان قبل ذلك من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد بعده ولا شك ان الاباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم ورفع لحكمه	4746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07491	false	-167246605094719224	75	111	378	571	1529	300	ثم لما وردت الاباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه وورد النهي عن قتلها علمنا ان ما كان قبل ذلك من الحكمين المذكورين قد-انتسخ بما ورد بعده ولا شك ان الاباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم ورفع لحكمه	7491	7112032055995250684	193	381.0	157	194	99.48453521728516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4753	true	3139900343496087207	88	158	415	744	1444	300	حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا القعنبي قال ثنا سليمان بن بلال عن يزيد بن خصيفة قال اخبرني الساءب بن يزيد ان- سفيان بن ابي زهير الشنوي اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه في ضرع ولا في زرعنقص من عمله كل يوم قيراط قال فقال الساءب اانت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي ورب---- القبلة	4753	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09614	false	-5290637232030102560	153	218	790	1097	1556	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حد------------ثنا سليمان قال اخبرني يزيد بن خصيفة قال اخبرني الساءب بن يزيد سمع سفيان بن ابي زهير الشنءي------ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا-- ولا ضرعا -نقص من عمله كل يوم قيراط فق----ال الساءب -انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اي ورب هذه القبلة	9614	7112032055995250684	255	439.5	198	334	76.34730529785156	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4755	true	-2147857704142768576	186	299	868	1386	1389	300	عن يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكيرالقرشي المخزومي شيخ البخاري عن حماد بن زيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر --------------عن النبي عليه السلام وهذا ايضا اسناد صحيح واخرجه مسلم نا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي بن يحيي انا وقال الاخرون ثنااسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان الثامن عن بحر بن نصر عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزي------------------------------------------د الايلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري------- عن سالم بن	4755	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12213	false	1180353384999359140	225	275	1112	1344	1477	300	عن يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير------ المخزومي المصري وينسب الي جده غالبا وذكر هنا مجردا وفي بعض النسخ يحيي بن بكير يروي عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري عن عقيل بضم العين بن خالد الايلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الثاني عن سعيد بن	12213	7112032055995250684	111	-34.5	84	581	19.104991912841797	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4764	true	-1768083500708997419	137	293	619	1353	1382	300	عن عطاء قال لا باس بثمن الكلب السلوقي فهذا---- عطاء يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي عليه السلامان ثمن الكلب من السحت فدل ذلك علي المعني الذي ذكرناه في حديث جابر رضي الله عنه حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب انه قال اذا قتل الكلب المعلم فانه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن النبي عليه السلام ان ثمن الكلب -----سحت فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث جابر حدثنا بحر قال ثنا ابن وهب قال اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان الانصاري قال كان يقال يجعل في الكلب الضاري اذا قتل اربعون درهما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال انا شريك ومحمد بن فضيل عن مغيرة عن ابراهيم قال لا باس بثمن كلب الصيد ش اي	4764	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01485	false	3025424046743352300	140	208	700	1015	1465	300	عن عطاء---- لا باس بثمن الكلب-------- فهذا قول عطاء رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن الكلب من السحت وعنه ع---------------ن ابن شهاب انه---- اذا قتل الكلب المعلم فانه تقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد ال---------------------رحمن ان ثمن الكلب من السحت وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مغيرة عن ابراهيم قال لا باس بثمن كلب الصيد وروي	1485	7112032055995250684	232	304.5	177	743	31.224763870239258	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4766	true	-6876540815492111890	167	208	799	1003	1470	300	الله عليه السلاماستسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء ش رجاله	4766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07460	false	-6942368725495406464	147	189	743	946	1547	300	الله عليه وسلم -استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء احتج به	7460	7112032055995250684	193	377.0	153	204	94.60784149169922	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4766	true	-6876540815492111890	161	206	774	995	1470	300	يسار عن ابي رافع ان رسول ا---------لله عليه السلاماستسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	4766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	216	264	1057	1286	1474	300	مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	7838	7112032055995250684	212	414.0	167	230	92.17391204833984	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4767	true	-8733690697817835892	26	240	147	1232	1531	300	علي ما يجء الثاني ----فيه ما يدل ان المقرض اذا اعطاه المستقرض افضل مما اقرضه جنسا او كيلا او وزنا ان ذلك معروف وانه يطيب له اخذه منه لانه عليه السلام---------اثني فيه علي من احسن القضاء واطلق ذلك ولم يقيده بصفة قلت هذا عند جماعة العلماء اذا لم يكن -غير شرط منهما في حين السلف وقد اجمع المسلمون نقلا عن --نبي-------هم عليه السلامان اشتراط الزيادة في السلف ربا الثالث فيه دليل علي ان للامام ان يستسلف للمساكين علي الصدقات ولساءر المسلمين علي بيت المال لانه كالوصي لجميعهم والوكيل ومعلوم انه عليه السلام---------لم يستسلف ذلك لنفسه لانه قضاه من ابل الصدقة ومعلوم ان الصدقة محرمة عليه لا يحل له اكلها ولا الانتفاع بها فان قيل فلم اعطي من اموالهم اكثر مما استقرض لهم قلت هذا الحديث دليل علي انه جاءز للامام اذا استقرض للمساكين ان يرد من مالهم اكثر مما اخد علي وجه النظر والصلاح اذا كان علي غير شرط فان قيل ان المستقرض منه غني والصدقة لا تحل لغني قلت قد يحتمل ان يكون المستقرض منه قد ذهبت ابله بنوع من جواءح الدنيا فكان في وقت صرف ما اخذ منه اليه فقيرا تحل له الزكاة فاعطاه النبي-------- عليه السلامخيرا من بعيره بمقدار حاجته وجمع في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء ويحتمل ان يكون غارما او غازيا ممن تحل له الصدقة من الاغنياء	4767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07642	false	-7477709776234017003	39	259	208	1302	1528	300	---------------نسيءة وفيه ما يدل ان المقرض اذا اعطاه المستقرض افضل مما اقترض جنسا او كيلا او وزنا ان ذلك معروف وانه يطيب له اخذه منه لانه صلي- الله عليه وسلم اثني فيه علي من احسن القضاء واطلق ذلك ولم يقيده----- قلت هذا عند جماعة العلماء اذا لم يكن بغير شرط منهما في حين السلف وقد اجمع المسلمون نقلا عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان اشتراط الزيادة في السلف ربا و------فيه دليل علي ان للامام ان يستسلف للمساكين علي الصدقات ولساءر المسلمين علي بيت المال لانه كالوصي لجميعهم والوكيل -معلوم انه صلي- الله عليه وسلم لم يستسلف ذلك لنفسه لانه قضاه من ابل الصدقة ومعلوم ان الصدقة محرمة عليه لا يحل له اكلها ولا الانتفاع بها فان قلت فلم اعطي من اموالهم اكثر مما استقرض لهم قلت هذا الحديث دليل علي انه جاءز للامام اذا استقرض للمساكين ان يرد من مالهم اكثر مما اخذ علي وجه النظر والصلاح اذا كان علي غير شرط فان قلت ان المستقرض منه غني والصدقة لا تحل لغني قلت قد يحتمل ان يكون المستقرض منه قد ذهبت ابله بنوع من حواءج الدنيا فكان في وقت صرف ما اخذ منه اليه فقيرا تحل له الزكاة فاعطاه النبيصلي الله عليه وسلم -خيرا من بعيره بمقدار حاجته وجمع في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء ويحتمل ان يكون غارما او عاريا ممن يحل له الصدقة من الاغنياء	7642	7112032055995250684	1016	1927.0	808	1125	90.31111145019531	190	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4769	true	6536957561676982479	131	214	645	1039	1515	300	قوله فتقاضاه اي طلب منه قضاء --دينه قال الجوهري اقتضي دينه وتقاضاه بمعني قوله فاغلظ له يحتمل اغلاظه له كان في طلب حقه وتشدده فيه لا في كلام مءذ يسمعه اياه فان ذلك كفر ممن فعله مع النبي عليه السلا--------م وقد يكون القاءل -هذا غير مسلم من اليهود او غيرهم كما جاء مفسرا منهم في غير هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------حديث قوله وهموا -------به اي عزموا ان يوقعوا به فعلا قوله ذروه اي دعوه-------------- امر من يذر بمعني يدع وليس له ماض مستعمل قوله اشتروا له	4769	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	97	192	497	943	1474	300	قوله -تقاضي- اي طلب---- قضاء الدين من رسول الله صلي الله عليه وسلم قو------له فاغلظ له يحتمل اغلاظه------- في طلب حقه وتشدده فيه لا في كلام مءذ يسمعه اياه فان ذلك كفر ممن فعله مع النبي صلي- الله عليه وسلم وقد يكون القاءل بهذا غير مسلم من اليهود--------- كما جاء مفسرا منهم في غير هذا الحديث لكن جاء في رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا فكانه جري علي عادته من جفاءه وغلظه في الطلب قوله فهم-- به اصحابه اي عزموا ان يوقعوا به فعلا قوله-------- دعوه اي اتركوه وهو امر من---------- يدع ق-------------------وله اشتروا له	7838	7112032055995250684	283	436.0	218	514	55.05836486816406	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4769	true	6536957561676982479	83	131	409	645	1515	300	ابو نعيم -------نا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------قال كان لرجل علي النبي عليه السلام---------سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعطو------------------------------------ه فلم يجدوا--- الا سنا فوق سنه فقال اعطوه فقال اوفيتني فقال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء	4769	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07840	false	-3681136332887628643	152	215	759	1065	1491	300	ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان لرجل علي النبي صلي- الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوق--ها فقال اعطوه فقال اوفيتني ------وفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء	7840	7112032055995250684	202	310.0	159	324	62.345680236816406	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4770	true	870116521705697274	216	297	1151	1533	1543	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة والدليل علي ذلك ان ابن ابي--------------------------------------------------------------- داود حدثنا قال ثنا ابو عمر الحوضي ح وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قالا ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق -عن يزيد -بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامر بان ياخذ ف-ي قلا-ص الصدقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	4770	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07459	false	-2862169735594803034	198	279	977	1365	1478	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ثم------------- ان الشافعي ومن معه احتجوا لما ذهبوا اليه بحديث عبد الله بن عمرو اخرجه ابو داود حدثنا حفص بن----- عمر قال حدث-------------------------------------------نا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق وعن يزيد ابن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	7459	7112032055995250684	297	521.0	231	449	66.1469955444336	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4770	true	870116521705697274	3	155	16	843	1543	300	وقال القاضي اجاز جمهور العلماء استسلاف ساءر الاشياء من الحيوان والعروض واستثنيت من ذلك الجواري وعلته انه قد يردها بنفسها فتكون م--ن عارية الفروج واجاز ذلك بعض اصحابنا بشرط ان يرد-- غيرها واجاز استقراض الجواري الطبري والمزني وروي عن داود الاصبهاني وقال ابو عمر قال ابن حبيب واصحابه والاوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله الا الاماء وعند مالك ان استقرض امة ولم يطاها ردها بعينها وان حملت ردها بعد الولادة وقيمة ولدها ان ولد حيا وما نقصتها الولادة وان ماتت لزمه مثلها فان لم يوجد مثلها فقيمتها وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلما سوي بني ادم وبهذا قال الشافعي وقال ابن قدامة اما بنوا ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل كراهة تنزيه ويصح قرضهم وهو قول ابن جريج والمزني ويحتمل انه كراهة التحريم فلا يصح قرضهم -اختاره القاضي	4770	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07641	false	8916602686122326504	142	258	726	1379	1623	300	وقال القاضي اجاز جمهور العلماء استسلاف ساءر الاشياء من الحيوان والعروض واستثنيت من ذلك الحيوان ل-----انه قد يردها بنفسه فحينءذ يكون عارية الفروج واجاز ذلك بعض اصحابنا بشرط ان يردها غيرها واجاز استقراض الجواري الطبري والمزني وروي عن داود الاصبهاني وقال ابو عمر قال ابن حبيب واصحابه والاوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله الا الاماء وعند مالك ان استقرض امة ولم يطاها ردها بعينها وان حملت ردها بعد الولادة وقيمة ولدها ان ولد حيا وما نقصتها الولادة وان ماتت لزمه مثلها فان لم يوجد مثلها فقيمتها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قدامة اما بنو -ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل كراهة تنزيه ويصح قرضهم وهو قول ابن جريج والمزني ويحتمل انه كراهة --تحريم فلا يصح قرضهم واختاره القاضي	7641	7112032055995250684	633	1217.5	519	832	76.08173370361328	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4772	true	-6124497350622057023	1	66	4	335	1567	300	يجوز قرض ما لا مثل له من المزروعات والمعدودات المتقاربة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب رد القيمة لانه يءدي الي المنازعة لاختلاف القيمة باختلاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل وعن هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز القرض في الخبز لا وزنا ولا عددا وقال محمد يجوز عددا وقال-- ابن	4772	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	0	58	0	291	1557	300	يجوز قرض ما لا مثل له من المزروعات والعددي-ات المتفاوتة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب الق---يم-----------------------ة لاخت---------------لاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل وعن هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز القرض في الخبز لا وزنا ولا عددا وقال محمد يجوز عددا واشتري ابن	7461	7112032055995250684	277	531.5	219	333	83.18318176269531	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4773	true	8894372896688434989	136	206	678	1008	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما واخرجه ابو داود ث--نا حفص بن عمر قال ث--نا حماد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق -عن يزيد -بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو ان رسول ال---------له عليه السلامامره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة واخرجه	4773	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07459	false	-2862169735594803034	212	280	1054	1370	1478	300	عبد الله بن عمرو اخ-------------------------رجه ابو داود حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد -بن اسحاق وعن يزيد ابن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وراه --	7459	7112032055995250684	290	533.5	226	345	84.05796813964844	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4779	true	-7101129880861927882	0	79	0	428	1552	300	هكذا قال علي بن المديني وغيره وقال صاحب الاستذكار قال الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماعا صحيحا وصححها وقال الترمذي في جامعه والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلاموغيرهم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد رحمه الله وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلاموغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول	4779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07458	false	-7207859015072682817	64	92	333	476	1514	300	هكذا قال علي بن المديني وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعمل علي هذا------- عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي------------------------------------------------------------------ ------------------------------------ال-له عليه -وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول	7458	7112032055995250684	137	206.5	110	428	32.00934600830078	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4786	true	-7070520335096988373	100	128	487	638	1487	300	جمع سيرة وهي الطريقة ومنه سيرة العمرين اي طريقتهما وسمي هذا الكتاب بهذا لانه يجمع سير النبي--------- عليه السلاموطرقه في مغازيه وسير اصحابه وما نقل عنهم في ذلك	4786	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08760	false	3522952550302565255	8	38	45	198	1659	300	جمع سيرة وهي الطريقة ومنه سيرة القمرين اي طريقتهما وذكر السير هن------ا لانه يجمع سير النبي صلي الله عليه وسلم -وطرقه في مغازيه وسير اصحابه وما نقل عنهم في ذلك	8760	7112032055995250684	127	226.0	101	160	79.375	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	24	60	134	335	1614	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء	4790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	49	86	242	444	1549	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2144	7112032055995250684	197	385.0	161	202	97.52474975585938	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	22	60	121	335	1614	300	السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء	4790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	17	56	101	316	1587	300	الحروف قطع-ة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	205	387.0	167	217	94.47004699707031	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	23	45	128	259	1614	300	طاءف---ة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	4790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	219	242	1097	1229	1517	300	-اي قطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعه -السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	8797	7112032055995250684	126	243.0	105	134	94.02985382080078	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	23	65	128	364	1614	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء انتهي وقال ابن السكيت السرية	4790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	206	245	1042	1259	1549	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء وهذه ا-----------------لسرية	9181	7112032055995250684	211	403.5	173	236	89.40677642822266	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	20	64	110	357	1614	300	ابن الاثير الس-رية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ت-بعث الي العدو و-جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء --انتهي وقال ابن السكيت	4790	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	202	246	1053	1299	1573	300	ارض العراق والسرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء وكانت------- هذه السرية	11066	7112032055995250684	217	382.0	176	255	85.09803771972656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4791	true	-109169228673507500	151	259	747	1296	1485	300	قتيبة واللفظ هذاقال ثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن--عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين ه-ذه الراية---- رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها قال فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله عليه السلام---------كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله عليه السلام---------في عينيه ودعا له فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا -قال	4791	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10926	false	-6711431825593651389	164	279	809	1371	1474	300	قتيبة بن سعيد حد----ثنا يعقوب ------بن عبد الرحمان عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هاذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها---- فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم كلهم يرجو- ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقيل-- هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي- الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقا-------------ل علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال	10926	7112032055995250684	492	884.0	391	594	82.82828521728516	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4797	true	8441635187937797063	192	277	947	1395	1518	300	حميد الطويل عن انس بن مالك قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غز----ا قوما لم يغر عليهم--- حتي يصبح------ فان سمع اذانا امسك ---وان لم يسمع اذانا اغار فنزلنا خ--------------يبر ف--------------------لما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبنا معه فركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم -----رسول الله عليه السلام فاستقبلنا عمال خيبر قد اخرجوا مساحيهم ومكاتل---------هم فلما راوا النبي عليه السلاموالجيش-- قالوا محمد----------- والخميس فادبروا هرابا ف----------------------------قال النبي عليه السلام الله ا----------كبر خربت خيبر ----اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	4797	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03012	false	7992324494696879467	183	284	917	1419	1504	300	حميد------- عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب و-----------ركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال ف---------------------خرجوا الينا ب--مكاتلهم ومساحيهم فلما راوا النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس قال فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------ال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	3012	7112032055995250684	292	397.5	228	591	49.40778350830078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	78	125	416	654	1587	300	حدثني زهير بن حرب قال --------نا اسماعيل بن علية عن------- عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله عليه السلامغزا خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله عليه السلاموركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله عليه السلامفي زقاق خيبر وان	4798	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02273	false	-2258691356372290803	256	300	1236	1451	1451	300	حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله -----------غزا خيبر---- فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله -----------وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله -----------في زقاق خيبر وان-	2273	7112032055995250684	182	303.0	144	253	71.93675994873047	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	125	183	654	978	1587	300	ركبتي لتمس فخذ نبي الله عليه السلاموانحسر الازار عن فخذ- نبي الله عليه السلامفاني لاري بياض فخذ نبي الله عليه السلام فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث مرارقال وقد خرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد والله قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا محمد والخميسقال و------------اصبناها عنوة	4798	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02274	false	-5771196439703025947	0	55	0	284	1519	300	ركبتي لتمس فخذ نبي الله ثم -----------حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال-------------ي بياض فخذ نبي الله------------ فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث---ا قال و---خرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد ------قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا----- والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة	2274	7112032055995250684	250	426.5	203	337	74.18397521972656	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	93	163	482	859	1587	300	انس ان رسول الله عليه السلام---------غزا خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب---------- نبي الله عليه السلاموركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله عليه السلام---------في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله عليه السلاموان---------حسر الازار عن فخذ نبي الله عليه السلامفاني لاري بياض فخذ نبي الله عليه السلا--------م فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها	4798	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03013	false	-6260223337896976511	214	297	1095	1497	1514	300	عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم غزا خيبر---- فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم -وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله صلي- الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي- الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي كاني انظر ال-----------ي بياض فخذ نبي الله صلي- الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها	3013	7112032055995250684	308	522.5	244	422	72.98577880859375	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	23	76	126	404	1587	300	بن جعفر عن حميد عن انس------------- ان النبي عليه السلام---------خرج الي خيبر فجاءها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي عليه السلا--------م الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	4798	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09031	false	-3974354006975496534	121	182	579	885	1483	300	عن مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم خرج الي خيبر فجاءها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلي- الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	9031	7112032055995250684	262	484.0	209	308	85.06493377685547	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4808	true	-1989954585036293026	21	80	103	399	1508	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف------------- في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف ب---ذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة و-------------------يعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امرت بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله خليته وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف	4808	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00404	false	5584808504613862630	112	168	571	848	1545	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال استت----------يبه كالمرتد---------------------------------- وقال ابو يوسف مثل ذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة من اظهار الاسلام ثم يعودون قال ان----- اتيت بزنديق امرت ب----قتله ولم استت-به فان تاب قبل ان اقتله خليته وروي سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف	404	7112032055995250684	229	388.0	181	331	69.18428802490234	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4811	true	-5648821243668062723	58	111	294	572	1511	300	قوله لما فتحنا تستر بضم التاء المثناة من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية وفي اخرها راء مهملة وتسميها العامة ششتر بالشينين المعجمتينوهي مدينة------- من كور الاهواز وبها قبر البراء بن مالك رضي الله عنه وفتحت ت-----------------------------------------------------------ستر في س----------------------------------------------------------نة سبع عشرة من الهجرة في قول سيف وقال غيره في -----------------سنة تسع عشرة	4811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03989	false	-9164809455182601464	217	285	1094	1448	1521	300	قوله ت----------ستر بضم التاء المثناة من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية وفي اخره- راء --------------------------------------------وهي مدينة مشهورة من كور الاهوار بخورستان وهي بلسان العامة ششتر بشينين اولاهما مضمومة والثانية ساكنة وفتح التاء المثناة من فوق اعلم ان تستر فتحت مرتين الاولي صلحا والثانية عنوة قال ابن جرير كان ذلك في سنة سبع عش----------رة في قول سيف وقال غيره سنة ست عشرة وقيل في سنة تسع عشرة	3989	7112032055995250684	165	247.0	130	419	39.37947463989258	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4811	true	-5648821243668062723	65	91	332	485	1511	300	من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية وفي اخرها راء مهملة وتسميها العامة ششتر بالشينين المعجمتينوهي مدينة من كور الاهواز وبها قبر البراء بن مالك	4811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11334	false	-784252053506457480	0	21	0	112	1523	300	من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الاخري وبالراء نسبة الي تستر----------------------------------------- مدينة من كور الاهواز وبها قبر البراء بن مالك	11334	7112032055995250684	88	151.0	71	153	57.51633834838867	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4815	true	6575157583691690874	160	300	824	1497	1497	300	البيهقي في سننه من حديث ابي عوانة عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع --------ابن مسعود رضي الله عنه فقام رجل فاخبر- انه انتهي الي مسجد بني حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة فسمع مءذنهم---------------- يشهد ان لا اله الا الله وان مسيلمة رسول الله وانه سمع اهل المسجد علي ذلك فقال عبد الله من ها هنا فوثب نفر فقال علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم وانا جالس فقال لابن النواحة اين ما كنت تقرا من القران قال كنت اتقيكم به قال فتب فابي فامر قر-ظة بن كعب الانصاري فاخرجه الي السوق فضرب راسه فسمعت عبد الله يقول من سره ان ينظر الي ابن النواحة قتيلا فليخرج فكنت فيمن خرج فاذا هو قد جرد ثم ان ابن مسعود قد استشار الناس في اولءك النفر فاشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم-	4815	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07604	false	-5950584332023960606	103	178	520	895	1535	300	البيهقي بطولها من طريق --------------ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم -----قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيف-------------------------ة فسمع مءذن عبد الله بن نواحة يشهد --------------------ان مسيلمة رسول الله فق----------------------------ال عبد الله ------------------------علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم------------------------------------------------------------------------------------- فامر قريظة بن كعب-------------------------- ----------------------------------------فضرب عنق ابن النواحة------------------------------------------ ثم---------------- استشار الناس في اولءك النفر فاشار اليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم	7604	7112032055995250684	313	457.0	249	700	44.71428680419922	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4816	true	-6624778297916676956	65	86	361	484	1573	300	السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده -قال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي	4816	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09627	false	416926421914599703	257	278	1327	1451	1562	300	السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده وقال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي	9627	7112032055995250684	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4820	true	-765381453800852366	4	60	22	287	1432	300	ابي عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي عن المقداد بن الاسود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال للنبي عليه السلا------------م ارايت ان لقيت رجلا---------- فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقت-------------له بعد ان قالها -قال -لا تقتله قلت ا-نه قطع يدي قال لا تقتله	4820	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10681	false	-2799434350689802837	175	291	873	1429	1466	300	ابو عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي عن المقدار بن الاسود ح وحدثني اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيد الله بن عدي ابن الخيار اخبره ان المقداد بن عمر والكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله --عليه وسلم لا تقتله	10681	7112032055995250684	233	374.0	180	560	41.60714340209961	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4820	true	-765381453800852366	76	170	370	808	1432	300	--------ايضا في الديات عن عبدان عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري الي اخره واخرجه مسلم في الايمان عن قتيبة وابن رمح عن الليث وعن حرملة عن ابن وهب عن يونس وعن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر وعن اسحاق بن موسي عن الوليد عن الاوزاعي وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج كلهم عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي عن المقداد واخرجه ابو داود في الجهاد عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن عطاء الي اخره واخرجه النساءي في السير------ عن قتيبة	4820	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10682	false	7726068947411003522	271	299	1337	1485	1488	300	البخاري ايضا في الديات عن عبدان عن ابن المبارك واخ---------------------------رجه مسلم في الايمان عن قتيبة و--------عن اخرين واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود في الجهاد و-----------------------------------------------------النساءي في السير جميعا عن قتيبة	10682	7112032055995250684	124	195.5	98	452	27.43362808227539	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4823	true	3444322521507621538	105	171	502	840	1460	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد به-ا مشركي العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك------------ اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني----- رسول الله وتقيم-- الصلاة وتءتي- الزكاة	4823	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05300	false	6394729478277937894	2	66	13	342	1631	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحدوه--- كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	5300	7112032055995250684	297	531.0	237	359	82.72980499267578	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4837	true	-3516403689515712291	221	271	1068	1320	1464	300	فيه جواز التحكيم في امور المسلمين ومهماتهم في الحرب --وغيره- وهو رد علي الخوارج اذ--- انكروا التحكيم علي علي رضي الله------ عنه الرابع فيه--- النزول علي حكم الامام وغ--يره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن للعدو الرجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل الي غيره	4837	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09177	false	5454778852791547309	37	84	185	407	1532	300	----سواء كان ----في امور--------------------- الحرب او غيرها وهو رد علي الخوارج الذين انكروا التحكيم علي علي رضي الله تعالي عنه و------فيه ان النزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم فلا ر-----------جوع ولهم ان ين-قلوا من حكم رجل الي غيره	9177	7112032055995250684	189	306.5	148	269	70.26022338867188	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4845	true	-7809302658990389512	85	196	394	938	1423	300	عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلامعرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه ومسلم في كتاب الامارة والجماعة عن محمد بن عبد الله بن نمير قال نا ابي قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال عرضني------------------------------------------- رسول ال---------له عليه السل-----اميوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعر--ضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهوهو يومءذ خليفة فحدثته ه-ذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة	4845	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08474	false	-2292460153663219772	207	275	1038	1368	1494	300	عبيد الله قال حدث-ني ناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال حدثني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم عرضه يوم احد -----------وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو------------------ خليفة فحدثته هاذا الحديث فقال ان هذا -لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله ان يفرضوا---- لمن بلغ خمس عشرة	8474	7112032055995250684	249	283.0	195	604	41.22516632080078	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4845	true	-7809302658990389512	77	154	358	723	1423	300	يعقوب بن ابراهيم عن--- يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر--------------------- ان النبي--------- عليه السلامعرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه ومسلم في كت-------------------------------------------------------------------------------------------اب الامارة والجماعة عن م-----------------------------------حمد بن عبد الله بن نمير قال نا--------- ابي قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------- عرضني رسول الله عليه السلاميوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة----- فلم	4845	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10804	false	83615920948688920	105	223	522	1112	1499	300	يعقوب بن ابراهيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه -وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة ----فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن سعيد القطان وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العم-ري والحديث اخرجه ابو داود في الجراح وفي الحدود عن احمد بن حنبل واخرجه النساءي في الطلاق عن ابي قدامة قوله عرضه من عرض الجيش اذا اختبر احوالهم قبل مباشرة القتال للنظر في هيءتهم وترتيب منازلهم وغير ذلك وفي رواية مسلم عرضني يوم ---------------------احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة قوله فلم	10804	7112032055995250684	248	335.0	191	617	40.194488525390625	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4862	true	-586097000758026158	0	217	0	1117	1558	300	فذهب قوم الي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب علي--- حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذ- كان لا يءمن في ذلك تلفهم من ذلك ان اهل الحرب اذا تترسوا بصبيانهم وكان المسلمون لا يستطيعون رميهم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم في قول هءلاء وكذلك ان تحصن اهل العرب بحصن وجعلوا فيه الولدان فحرام عليهم رمي ذلك الحصين عليهم اذا كنا نخاف في ذلك تلف نساءهم وولدانهم واحتجوا في ذلك بهذه الاثار-- التي رويناها في صدر هذا الباب ش اراد بالقوم هءلاء الاوزاعي ومالكا والشافعي في قول واحمد في رواية فانهم قالوا لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب بكل حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذ كان لا يءمن في ذلك اي في قصد غيرهمتلفهم اي تلف الولدان والنساءالي اخر ما ذكره وقال ابو عمر اختلفوا في رمي الحصون بالمنجنيق اذا كان فيها اطفال المشركين او اساري المسلمين فقال مالك لا يرمي الحصن ولا تحرق سفينة الكفار اذا كان فيهم اساري المسلمين وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا ولا تحرق المركب ف-----يه اساري المسلمين ص ووافقهم اخرون علي صحة هذه الاثار وعلي تواترها وقالوا انما وقع النه--------------------------ي في ذلك علي القصد الي قتل النساء والولدان فاما علي طلب قتل غيرهم ممن لا يوصل الي ذلك منه الا بتلف --صبيانهم ونساءهم فلا باس	4862	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09122	false	7604801689886735202	26	188	131	997	1550	300	فذهب قوم الي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب علي كل حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذا كان لا يءمن في ذلك تلفهم من ذلك ان اهل الحرب اذا تترسوا بصبيانهم وكان المسلمون لا يستطيعون رميهم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم في قول هءلاء وكذلك ان تحصنوا-------- بحصن وجعلوا فيه الولدان فحرام عليهم رمي ذلك الحص-ن عليهم اذا كنا نخاف في ذلك تلف نساءهم وولدانهم واحتجوا في ذلك بهذه الاحاديث التي رويناها قلت--------------- اراد بالقوم هءلاء الاوزاعي ومالكا والشافعي في قول واحمد في رواية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر اختلفوا في رمي الحصون بالمنجنيق اذا كان فيها اطفال المشركين او اساري المسلمين فقال مالك لا يرمي الحصن ولا تحرق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري المسلمين قا-ل الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا ولا تحرق المركب الذي فيه اساري المسلمين------------------------------------------------ وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي في الصحيح واحمد واسحاق اذا كان -------------------------------------لا يوصل الي قتلهم ا--لا بتلف الصبيان والنساء-- فلا باس	9122	7112032055995250684	770	1386.0	623	1156	66.60899353027344	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4863	true	-6249733421493974423	0	34	0	184	1483	300	اساري من المسلمين واطفال من المسلمين او ال------مشركين ولا باس ان تحرق السفن ويقصد به المشركون فان اصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري ان اصابوه ففيه الكفارة ولا دية	4863	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09122	false	7604801689886735202	205	238	1082	1262	1550	300	اساري من المسلمين واطفالهم---------- او اطفال المشركين ولا باس ان تحرق السفن ويقصد به المشركون فان اصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري ان اصابوه ففيه الكفارة ولا دية	9122	7112032055995250684	172	329.5	140	190	90.52631378173828	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4865	true	6552962726870271678	3	98	12	485	1472	300	عن الصعب بن جثامة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم قال النبي عليه السلام هم منهم وكان----------- عمرو يعني ابن دينار يقول هم من اباءهم قال الزهري ثم نهي رسول الله عليه السلامبعد ذلك عن قتل النساء والولدان وقال الترمذي --ثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد ال-------------له ع----ن عباس قال اخبرني الصعب بن جثامة قال قلت يا رسول الله ان خيلنا اوطات من نساء المشركين واولادهم قال هم من اباءهم قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	4865	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09124	false	-2627412028966990502	38	104	184	497	1479	300	عن الصعب عن ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ه-------------------------------------------------------------------م منهم ولم يقل كما قال -----------------------عمرو من اباءهم---------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حدثنا نصر بن علي الجهضمي حد--ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال اخبرني الصعب بن جثامة قال قلت يا رسول الله ان خيلنا وطء-ت من نساء المشركين واولادهم قال هم من اباءهم------------- هذا حديث حسن صحيح	9124	7112032055995250684	260	422.0	203	503	51.68986129760742	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4866	true	5691370578509346850	202	271	1014	1376	1532	300	الخطابي----- هم منهم يريد في حكم الدين فان ولد الكافر محكوم له بالكفر ولم يرد بهذا القول اباحة دماءهم تعمدا لها وقصدا اليها وانما هو اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بهم فاذا اصيبوا لاختلاطهم بالاباء لم يكن عليهم في قتلهم شء وقد نهي النبي ---------عليه السلامعن قتل النساء والصبيان فكان ذلك علي القصد لا قتال منهن فاذا قاتل-ن فقد ارتفع الحظر واحل دماء الكفار الا بشراءط الحقن	4866	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09121	false	-4116018329124364483	107	180	510	884	1504	300	الخطابي قوله هم منهم يريد في حكم الدين فان ولد الكافر محكوم له بالكفر ولم يرد بهذا القول اباحة دماءهم تعمدا لها وقصدا اليها وانما هو اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بهم فاذا اصيبوا لاختلاطهم بالاباء لم يكن عليهم في قتلهم شء وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن قتل النساء والصبيان فكان ذلك علي القصد لا قتال فيهن فاذا قاتلهن فقد ارتفع الحظر واحل دماء الكفار الا بشر--ط الحقن	9121	7112032055995250684	352	671.5	283	377	93.36869812011719	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4872	true	2619239719020837244	8	103	40	499	1506	300	ابو اسامة عن بريد بن ------------ابي بردة عن ابيه -----------------قال لما فرغ -----رسول الله عليه السلاممن حنين بعث ابا عامر علي جيش الي اوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه-------------------------------- فرمي ابو عامر في ركبته رماه رجل من بني جشم بسهم فاثبته في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك فاشار ان--------------- ذاك قاتلي قال ابو موسي فقصدت له فلحقته----------------------------------------------------------- فاختلفنا ضربتين -------فقتلته ثم رجعت الي ابي عامر فنزعت----------------------- السهم ف---------------------قال يا ابن اخي انطلق الي رسول- الله عليه السلام فاقراه مني السلام وقيل له يقول لك استغفر لي و-----------------------------مكث يسيرا	4872	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11040	false	-6849531415009099019	21	153	113	753	1499	300	ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم -من حنين بعث ابا عامر علي جيش الي اوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه قال ابو موسي وبعثني مع ابي عامر فرمي ابو عامر في ركبته رماه جشمي---------- بسهم فاثبته في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك فاشار الي ابي موسي فقال ذاك قاتلي الذي رمان--ي فقصدت له فلحقته فلما راني ولي فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي الا تثبت فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته ثم -قلت ---لابي عامر قتل الله صاحبك قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء قال يا ابن اخي ا-قرء النبي صلي الله عليه وسلم الس-------------لام وق-ل له-------- استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا	11040	7112032055995250684	370	554.5	288	680	54.411766052246094	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4877	true	722974816649791165	118	181	599	897	1497	300	بفتحتين علي وزن فعل بمعني مفعول اي مسلوب وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ص حدثنا ابن ابي--------------------------- داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا ابن الماجشون قال ثنا صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل	4877	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09350	false	-7999809807230880601	186	276	925	1358	1479	300	بفتحتين علي وزن فعل بمعني مفعول اي مسلوب وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغيرها وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه هذا المقدار اخرجه الطحاوي وقال حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا حدثنا ابو داود عن حما-----د بن سلمة عن اسحاق ----------------------------------------------بن عبد ال--له بن ابي طلحة عن انس--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	9350	7112032055995250684	199	343.5	152	489	40.69529724121094	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4878	true	1351933337816097916	1	120	9	612	1526	300	من الانصار ف--------------تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل قال قلت نعم وما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله عليه السلا--------م والذي نفسي بيده لو- رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا قال فتعجبت من ذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل نز-ل في الناس فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان--- فابتدراه فضرباه بسيفيهما -------حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله عليه السلام---------فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفك-ما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاهما قتله فقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو -بن الجموح واسم الاخر معاذ بن عفراء	4878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09351	false	-8328527153451794933	94	213	451	1056	1504	300	من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جه----ل قلت نعم -ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا---- فتعجبت ل--ذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس -قلت----- الا ---ان هذا صاحبكما الذي -سالتماني فابتدر-------اه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا-فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح وكانا----- معاذ بن عفراء	9351	7112032055995250684	536	919.5	425	648	82.71604919433594	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4881	true	-3620824386485926497	74	285	394	1419	1491	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة ابن ربعي رضي الله عنها---نه قال خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه ف---ضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة حتي قطعت الدرع فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال -----رسول الله عليه السل----ام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك -------------------------------------------الثالثة فقمت فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه مني يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف------------------يعطيك سلبه فقال -----رسول الله عليه السلام صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09356	false	-8066538997476093424	59	249	289	1196	1447	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة ع---ن مالك------ عن يحيي بن سعيد عن ا-----------بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة--------- رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت ---حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه-------------------- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فق------------لت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه -وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم----ت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فق-----------------------------------------------------------------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه عني فقال -------------ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لا ا----لله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم --صدق --------------------------فاعطا--ه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	9356	7112032055995250684	724	1185.5	568	1121	64.58518981933594	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4881	true	-3620824386485926497	98	260	495	1287	1491	300	قتادة عن ابي قتادة ابن ربعي رضي الله عنهانه قال خرجنا مع -----رسول الله عليه السلامعام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة حتي قطعت الدرع فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال -----رسول الله عليه السلام--- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم----------------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي ثم جلست---- ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه مني يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله------------------- فيعطيك سلبه فقال	4881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	107	254	500	1200	1448	300	قتادة عن ابي قتادة -------------------------قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضرب--------------ته من وراءه علي ج--------------بل عاتقه بالسيف ف-قطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فق----------------------لت ما بال الناس قال امر الله عز وجل ثم-- رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقم-ت فقال---------------------- ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فق-----------ال رجل--------- صدق------------- وسلبه---------- عندي فارضه مني فق-------------ال ابو بكر-------------------- لا ها ا-لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال	11035	7112032055995250684	506	778.5	391	886	57.11061096191406	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4881	true	-3620824386485926497	98	260	495	1287	1491	300	قتادة عن ابي قتادة ابن ربعي رضي الله عنهانه قال خرجنا مع -----رسول الله عليه السلامعام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة حتي قطعت الدرع فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال -----رسول الله عليه السلام--- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم----------------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي ثم جلست---- ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه مني يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله------------------- فيعطيك سلبه فقال	4881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11043	false	-8323383951355869144	1	148	5	705	1488	300	قتادة عن ابي قتادة -------------------------قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضرب--------------ته من وراءه علي ج--------------بل عاتقه بالسيف ف-قطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فق----------------------لت ما بال الناس قال امر الله عز وجل ثم-- رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقم-ت فقال---------------------- ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فق-----------ال رجل--------- صدق------------- وسلبه---------- عندي فارضه مني فق-------------ال ابو بكر-------------------- لا ها ا-لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال	11043	7112032055995250684	506	778.5	391	886	57.11061096191406	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	132	253	641	1279	1504	300	قوله الي اسد من اسد الله الاول بفتح الهمزة والسين مفرد والثاني بضم الهمزة وسكون السين جمع اسد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فابتعت به مخرفا اي اشتريت ب-------------ه مخرفا------ والمخرف بكسر الميم الجنينة الصغيرة قاله ابن وهب وقال غيره هو ما----------------------------- يخرف اي يحفظ ويجتني وهو الحاءط الذي فيه تمر قد طاب وبدا صلاحه قالوا والحاءط يقال له بالحجاز الخارف والخارف بلغة اليمن الذي يجني لهم الرطب --------وقال- الاخفش المخرف بكسر الميم القطعة من النخل التي يخترف منها التمر والمخرف بفتح الميم المحل ايضا والمخرف بفتح الميم النخل ايضا قوله تاثلته اراد به اول مال اقتناه وجمعه ومن اكتسب ما يبقي فقد تاثل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل	4882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09358	false	2827800042015799388	11	176	54	900	1505	300	قوله الي اسد من اسد الله الاول بفتحت-----------ين مفرد والثاني بضم الهمزة وسكون السين جمع اسد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق اي ابو بكر قوله فاعطاه اي فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابا قتادة الدرع ومقتضي الظاهر ان يقول فاعطاني فعدل الي الغيبة التفاتا او تجريدا وهو مفعول ثان والاول محذوف وانما اعطاه بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم لعله علم انه القاتل بطريق من الطرق ولا يقال ان ابا قتادة استحق السلب باقرار من هو في يده لان المال كان منسوبا الي الجيش جميعهم فلا اعتبار لاقراره قوله فابتعت به مخرفا اي اشتريت بالدرع اي بثمنه ان كان باعه والمخرف بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء بعدها فاء وهو البستان وقيل الحاءط من النخل يخرف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب اي يجتني قوله في بني سلم--ة بكسر اللام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاثلته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمعته وهو من باب التفعل فيه معني التكلف ماخوذ من الاثلة وهو الاصل اي اتخذته اصلا للمال ومادته همزة وثاء مثلثة ولام يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل	9358	7112032055995250684	213	161.5	165	1202	17.72046661376953	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	79	138	381	666	1504	300	قوله لا هاء الله اذا لا يعمد--- هكذا جاء الحديث لا هاء الله اذا والصواب لا هاء الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون -ذا او لا والله--- الامر ذا فحذف تخفيفا ولكن في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها--------- لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان يحذفها لالتقاء الساكنين -قول----ه الي اسد من اسد الله	4882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14393	false	8713625219798257818	15	70	78	368	1511	300	قوله لا-ها- الله قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث لا-ها- الله اذا والصواب لا-ها- الله--- بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون اذا او-لا والله ما الامر ذا فحذف تخفيفا ولك ف-ي الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها في الوصل لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ت---حذفها لالتقاء الساكنين وقال صاحب المطالع --لاها الله	14393	7112032055995250684	247	387.5	198	306	80.71895599365234	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	132	254	641	1285	1504	300	قوله الي اسد -------من اسد الله الاول بفتح الهمزة والسين مفرد والثاني بضم الهمزة وسكون السين جمع اسد ق-------------------------------------------وله فابتعت به مخرفا اي اشتريت به مخرفا والمخرف بكسر الميم الجنينة الصغيرة قاله ابن وهب وقال غيره هو ما يخرف اي يحفظ ويجتني وهو الحاءط الذي فيه تمر قد طاب وبدا صلاحه قالوا والحاءط يقال له بالحجاز الخارف والخارف بلغة اليمن الذي يجني لهم الرطب وقال الاخفش المخرف بكسر الميم القطعة من النخل التي يخترف منها التمر والمخرف بفتح الميم المحل ايضا والمخرف بفتح الميم النخل ايضا قوله تاثلته ا--راد به اول --مال -اقتناه وجمعه ومن اكتسب ما يبقي فقد تاثل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة	4882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15094	false	8300309236249975527	236	289	1253	1528	1585	300	قوله اسدا بفتحتين و من اسد الله-------------------------------------- بضم الهمزة وسكون السين جمع اسد قوله يقاتل في محل النصب لانه صفة قوله اسدا قوله فاداه الي بتشديد الياء قوله خرافا بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء المعجمة وتخفيف الراء هو البستان ق---------وله تاثلته اي اتخذته اصل المال واقتنيته وي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل وقال -	15094	7112032055995250684	133	142.5	104	699	19.02718162536621	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4883	true	-5428883750728869384	224	285	1096	1387	1459	300	زهير بن حرب قال ثنا عمر -بن يونس الحنفي قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال ثنا ابي سلمة بن الاكوعقال----- غزونا مع رسول الله عليه السلام---------هوازن----------- فبينا نحن نتضحي مع رسول الله عليه السلا--------م اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقب-ه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر	4883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	238	300	1222	1504	1504	300	زهير بن حرب عن----- عمر ابن يونس عن------------ عكرمة بن عمار عن------- اياس بن س-----------------لمة بن الاكوع عن ابيه غزونا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم هوازن يعني حنينا فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من جعبته فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر-	9191	7112032055995250684	226	350.5	174	326	69.32515716552734	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4883	true	-5428883750728869384	191	215	918	1048	1459	300	ثم جءت ب--جمله اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول ا---------لله عليه السلاموالناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	4883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09192	false	-540912294354036050	46	73	231	370	1576	300	ثم جءت بالجمل- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم -والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	9192	7112032055995250684	123	228.5	99	141	87.23403930664062	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4883	true	-5428883750728869384	60	112	285	535	1459	300	حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا --ثنا ابو داود عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ان رسول ا---------لله عليه السلام---يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم ش اسناده صحيح ورجاله ثقات وابو داود سليمان بن داود	4883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09350	false	-7999809807230880601	245	300	1220	1479	1479	300	حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا حدثنا ابو داود عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم وابو بكرة بكار القاضي وابو د----اود سليمان بن داود-	9350	7112032055995250684	212	395.0	167	264	80.30303192138672	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4884	true	-5363774098190307032	2	113	11	570	1499	300	عليه فاثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ف--ي الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله عليه السلام---------والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع ص حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عميس عن ابن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال اتي رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- عين من المشركين وهو في سفر فجلس فتحدث عند اصحابه ثم انسل فقال النبي عليه السلام اطلبوه فاقتلوه	4884	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09192	false	-540912294354036050	16	115	77	586	1576	300	علي-------ه فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم----------------------------------------- اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه علي الارض -------------ضربت راسه فب-----در ثم جءت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه --------------------------------------------------------------------------------------اجمع وعند الاسماعيلي فقال صلي الله عليه وسلم علي بالرجل اقتلوه فابتدره القوم وفي رواية قام رجل من عند النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر انه عين من المشركين فقال من قتله فله سلبه قول------ه ثم انفتل اي ثم انصرف قوله----- اطلبوه واقتلوه	9192	7112032055995250684	328	531.5	261	673	48.73699951171875	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4886	true	-5496516592294073531	62	300	310	1496	1496	300	وقال ابن قدامة السلب للقاتل اذا قتل في كل حال الا ان ينهزم العدو وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مسروق اذا التقي الرجعان فلا سلب له انما النفل قبله و--بعده ونحوه قول نافع وكذلك قال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو بكر بن ابي مريم السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها الي بعض فاذا كان كذلك فلا سلب لاحد وقال ابن قدامة ايضا القاتل يستحق السلب قال ذلك الامام او لم يقل وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يكون السلب للقاتل الا ان يكون الامام قال من قتل قتيلا فله سلبه فان كان قال ذلك ليحرض الناس علي القتال في وقت يحتاج فيه الي تحريضهم علي ذلك فهو كما قال وان لم يقل من ذلك شيءا فمن قتل قتيلا فسلبه غنيمة وحكمه حكم الغناءم ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الثوري وابا حنيفة ومالكا وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا السلب من غنيمة الجيش حكمه حكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه فحينءذ يكون له وقال ابن قدامة قال ابو حنيفة والثوري لا يستحق القاتل السلب الا ان يشترطه الامام له وقال مالك لا يستحقه الا ان يقول الامام ذلك ولم ير ان يقول الامام ذلك الا بعد انقضاء الحرب وجعلوا السلب من جملة الانفال وقد روي عن احمد مثل قولهم وهو اختيار ابي بكر وقال ايضا قال احمد لا يعجبني ان ياخذ السلب الا-	4886	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09350	false	-7999809807230880601	65	169	322	832	1479	300	وقال ابن قدامة السلب للقاتل اذا قتل في كل حال الا ان ينهزم العدو وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مسروق اذا التقي الزحفان فلا سلب له انما النفل قبله او بعده ونحوه قول نافع و-----قال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو بكر بن ابي مريم السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها الي بعض فاذا كان كذلك فلا سلب لاحد وقال ابو حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد------------- السلب من غنيمة الجيش حكمه حكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه فحينءذ يكون له وقال ابن قدامة وبه ق-----------------------------------------------------------------ال مالك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني ان ياخذ السلب الا	9350	7112032055995250684	492	880.0	390	1189	41.379310607910156	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4887	true	3473445802264965086	106	256	518	1276	1504	300	قال --ثنا يوسف بن الماجشون قال حدثني صالح بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الرحم-ن بن عوف اني لقاءم------------------------------- يوم بدر بين ----------------------------غلامين----------- حديثة اسنانهما تمنين لو اني -بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم ا--تعرف ابا جهل فقلت و---ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله عليه السلا--------م والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا ف-عجبت لذلك وغمزني الاخر فقال--- مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان عنه فابتدراه--------- فضرباه بسيفهما حتي قتلاه ثم ا------تيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قال كل واحد منهما انا قتلته -قال ا--مسحتما بسيفيكما قالا لا قال في النظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو -بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح والاخر معاذ بن ع-----------------------------------------------فراء افلا تري ان رسول الله عليه	4887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09351	false	-8328527153451794933	61	227	295	1126	1504	300	قال حدثنا يوسف بن الماجشون عن------- صالح بن ابراهيم ب--------ن عبد الرحمان بن عوف عن ابيه عن جده قال بينا انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل -قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس -قلت الا ---ان هذا صاحبكما الذي -سالتماني- فابتدراه بسيفيهما فضرباه --------حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما -سيفيكما قالا لاف---------نظر في السيفين فقال كلاكما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح و----كانا معاذ ------------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح مطابقته للترجمة من حيث ان النبي ----صلي الله عليه	9351	7112032055995250684	622	997.0	492	916	67.9039306640625	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4887	true	3473445802264965086	263	300	1317	1504	1504	300	قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر فف-------------ي هذا--------------- دليل علي ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان قد وجب سلبه لهما ولم يكن النبي--------- عليه السلامينتزعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو-	4887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09353	false	-3016427694455114904	206	250	1052	1273	1504	300	قضي بالسلب للسابق الي اثخانه ولما روي الطحاوي هذا الحديث قال فيه دليل علي ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان--- وجب سلبه لهما ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -ينتزعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا يري ان الامام لو	9353	7112032055995250684	160	268.5	127	225	71.11111450195312	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4888	true	-254877535044515115	0	47	0	225	1507	300	قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفان وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي--------- عليه السلامفي سلب ابي جهل ان	4888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09353	false	-3016427694455114904	250	300	1273	1504	1504	300	قال من قتل قتيلا فله سلبه وقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفان وانه ليس للامام ان يحرم- احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي صلي الله عليه وسلم -في سلب ابي جهل ان-	9353	7112032055995250684	216	408.0	170	234	92.30769348144531	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	1	81	6	381	1510	300	اي بين اشد واق---------وي من ال-رجلين اللذين كنت بينهما واضلع افعل التفصيل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله اي قوي عليه ونهض به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يفارق سوادي سواده اي ش-----------خصي شخصي وانما سمي الشخص سوادا لانه يري من بعي--د اسود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلم انشب اي فلم البث يقال نشب بعضهم في بعض اي دخل وتعلق ونشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا بسواه	4889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09352	false	-7260066466551853298	70	286	362	1474	1547	300	اي بين اشد واقوي منهما اي من الغلامين المذكورين وهو علي وزن-- افع--------ل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله اي قوي عليه ونهض به وهذا هكذا رواة الاكثرين ووقع في رواية الحموي وحده بين اصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين ونسب ابن بطال هذه الرواية لمسدد شيخ البخاري وقال خالفه ابراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسي بن اسماعيل عند ابن سنجر وعفان عند ابن ابي شيبة فكلهم رووا اضلع بالضاد المعجمة والعين المهملة ورواية ثلاثة حفاظ اولي من رواية واحد خالفهم وقال القرطبي الذي في مسلم اضلع ووقع في بعض رواياته اصلح والاول الصواب قوله هل تعرف ابا جهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي فرعون هذه الامة قوله اخبرت بضم الهمزة علي صيغة المجهول قوله لا يفارق سوادي سواده يعني لا يفارق شخصي شخصه واصله ان- الشخص----------- يري علي البعد اسود قوله الاعجل منا اي الاقرب اجلا وهو كلام مستعمل يفهم منه ان يلازمه ولا يتركه الي وقوع الموت باحدهما وصدور هذا الكلام في حال الغضب والانزعاج يدل علي صحة العقل الوافر والنظر في العواقب فان مقتضي الغضب ان يقول حتي اقتله لكن العاقبة مجهولة قوله فلم انشب ف---لم البث يقال نشب بعضهم في بعض اي دخل وتعلق ونشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا بسواه	9352	7112032055995250684	313	533.0	241	1137	27.528583526611328	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	254	284	1292	1439	1510	300	ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله صاحبه ما ب----جعل الامام اياه له علي ما فيه صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم وقد حدثنا فهد قال ثنا الحجاج بن ----	4889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09354	false	-7998920564089125901	23	53	107	262	1429	300	ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله صاحبه الا ان يجعل الامام اياه له علي ما فيه صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم قوله وكانا اي الغلامان المذكوران من	9354	7112032055995250684	113	210.5	90	155	72.90322875976562	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4908	true	980849692307620400	196	295	1000	1538	1563	300	سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو اليه اثر الرحا في يدها وبلغها ان النبي عليه السلاماتاه شء فاتته تساله خادما فلم تلقه ولقيتها عاءشة رضي الله عنها فاخبرتها الحديث فلما جاء النبي عليه السلاماخ---------برته------ بذلك قا--ل ف---اتانا رسول الله عليه السلام-----وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال---- مكانكما فقعد بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادل-كما علي خير مما سالت----------------------ما تكبرا الله اربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثا وثلاثين اذا اخذتما مضاجعكما فانه خير لكما من خادم	4908	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10269	false	138896792753295488	149	236	693	1162	1486	300	سمعت ابن ----------ابي ليلي قال حدثنا علي----------------------- ان فاطمة عليها السلام شكت ما تلقي من--------------- اثر الرحا فاتي------------- النبي صلي- الله عليه وسلم سبي فانطلقت----- فلم تجده فوجدت-- عاءشة-------------- فاخبرتها------- فلما جاء النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرته عاءشة بمجء فاطمة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت لا-قوم فقال علي مكانكما فقعد بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري وقال الا اعلمكما خيرا--- مما سالتماني اذا اخذتما مضاجعكما تكبرا----- اربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثة وثلاثين فهو ---------------------خير لكما من خادم	10269	7112032055995250684	304	385.5	241	590	51.52542495727539	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4909	true	3445184180867111594	124	220	642	1171	1581	300	محمد بن جعفر -------------ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي قال ا--نا علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنهااشتكت ما تلقي من---- الرحي في يدها واتي النبي عليه السلامب--------سبي فانطلقت فلم تجده ولقيت عاءشة فاخبرتها فلما جاء النبي عليه السلاماخ---------برته عاءشة بمجء فاطمة اليها فجاء النبي عليه السلام---------الينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال النبي عليه السلام علي مكانكما فقعد بيننا حتي وجدت برد قدمه -علي صدري وقال الا اخبركما خيرا مما سالتما-- اذا اخذتما مضاجعكما ان تكبرا الله اربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	4909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10269	false	138896792753295488	140	236	649	1162	1486	300	محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم---- سمعت ابن ابي ليلي قال حدثنا علي------------- ان فاطمة عليها السلام ش--كت ما تلقي من اثر الرحا ف--------اتي النبي صلي- الله عليه وسلم سبي فانطلقت فلم تجده فوجدت عاءشة فاخبرتها فلما جاء النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرته عاءشة بمجء فاطمة------ فجاء النبي صلي- الله عليه وسلم الينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت لاقوم فقال ------------------علي مكانكما فقعد بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري وقال الا اعلمكما خيرا مما سالتماني اذا اخذتما مضاجعكما--- تكبرا----- اربعا وثلاثين وتسبحا- ثلاثا وثلاثين وتحمدا- ثلاثة وثلاثين فهو خير لكما من خادم	10269	7112032055995250684	416	672.0	336	577	72.09705352783203	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4909	true	3445184180867111594	124	220	642	1171	1581	300	محمد بن جعفر ثنا شعبة عن------- الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي قال انا علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنهااشتكت--------------------------------- ما تلقي من الرحي في يدها واتي النبي عليه السلامبسبي فانطلقت فلم ت--جده ولقيت ------عاءشة فاخبرتها فلما جاء النبي عليه السلاماخبرته عاءشة بمجء فاطمة اليها فجاء النبي عليه السلامالينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال النبي عليه السلام علي مكانكما----- فقعد بينن------ا حتي وجدت برد قدم-ه علي صدري وقال الا اخبركما خيرا--- مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما ان ت------------------------------------------------------------كبرا الله اربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	4909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12907	false	-707178247728716234	196	288	969	1453	1510	300	يحيي عن--------- شعبة قال حدثني الحكم عن------ ابن ابي ليلي حدث--نا علي------------- ان فاطمة عليها السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلق---------ي في يدها --من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق--- فلم تصادفه فذكرت ذالك لعاءشة قال----- فلما جاء اخ-----------------برته عاءشة قال فجاء----------------------------------نا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال ------------------علي مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدميه علي بطني فقال الا ا-دلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا----- اربعا وثلا--------------------------------------------ثين فهو خير لكما من خادم	12907	7112032055995250684	285	323.5	219	652	43.71165466308594	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4909	true	3445184180867111594	13	112	74	581	1581	300	سليمان بن حرب ---نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنهاشكت ما تلق-ي في يدها من الرح-ي فاتت النبي ---------عليه السلامتساله خادما فلم تجده فذكرت ذ-لك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فه-ذا خير لكما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون	4909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14036	false	-8006230024241085575	59	158	295	804	1489	300	سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن علي------------- ان فاطمة عليها السلام شكت ما تلقاي في يدها من الرحاي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم -تساله خادما فلم تجده فذكرت ذالك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهاذا خير لكما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون	14036	7112032055995250684	477	895.0	383	523	91.20458984375	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4913	true	-5345199197353046016	171	248	833	1223	1470	300	اخرجه ابو داود -------ثنا احمد بن صالح قال ث--نا عبد الله -بن وهب قال ث--نا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدث-ه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله عليه السلام---------سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله عليه السلامالي النبي عليه السلامفشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من النبي فقال رسول الله عليه السلا--------م سبقكن يتامي بدر ثم ذكر قصة التسبيح	4913	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	93	175	463	862	1517	300	-وروي ابو داود وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ا----ن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ------------فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر ثم ذكر قصة التسبيح	9290	7112032055995250684	341	602.0	267	420	81.19047546386719	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4914	true	1194125971910403830	35	101	183	516	1563	300	محمد بن سلمة المرادي ثنا------- ابن وهب عن------- عياش بن عقبة ا--------ن الفضل بن حسن بن عمرو بن امية الضمري ثنا ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته--- احداهما انها قالت اصاب رسول الله عليه السلامسبا--------يا فذهبت انا و-----فاطمة ابنة النبي عليه السلامنشكو------------- الي-----------ه وسالناه ان يامر لنا بشء من ذلك السبي فقال رسول الله عليه السلا--------م سبقكن بها يتامي اهل بدر	4914	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	98	171	488	843	1517	300	احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن---------------- الضمري ----ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير-------------- حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من---- السبي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم سبقكن---- يتامي---- بدر	9290	7112032055995250684	231	317.5	180	403	57.320098876953125	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4921	true	7487192960318317655	33	222	174	1080	1465	300	عبد الله بن يوسف -------نا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله عليه السلام---------فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله عليه السلا--------م انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي عليه السلاملبني عبد شمس ولا لبني نوفل وقال ابن اسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم واخرجه البخاري ايضا في مناقب قريش--------------------------------- وفي المغازي عن يحيي بن بكير نحوه واخرج------------ه ابو داود ثنا عبيد الله ----------------------------------------------بن عمر بن ميسرة قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم الي اخره نحوه واخرجه النساءي في قسم الفء عن ابن ------مثني عن يزيد بن هارون عن ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسبب نحوه وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن يحيي عن نافع بن يزيد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ---------ابن المسبب	4921	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	84	227	441	1137	1484	300	عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة والحديث اخرج----------------ه البخاري ايضا في مناقب قريش عن يحيي بن بكير عن الليث عن عقيل وفي المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس واخرجه ابو داود في الخراج عن القواريري عن ابن المهدي وعن القواريري عن عثمان بن عمر وعن مسدد عن هشيم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في قسم الفء عن محمد بن المثني ---------------------------------------------------------------وعن عبد الرحمن بن عبد الله واخرجه ابن ماجه في الجهاد------------------- عن يونس بن عبد الاعلي ذكر معناه قوله عن ابن المسيب	9347	7112032055995250684	419	656.5	323	1036	40.44401550292969	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4921	true	7487192960318317655	88	120	444	611	1465	300	حدثني يونس وزاد قال---------- جبير ولم يقسم النبي--------- عليه السلاملبني عبد شمس ولا لبني نوفل----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم	4921	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09348	false	-6315527635698327079	197	249	1034	1296	1553	300	حدثني يونس وزاد قال قال الليث جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ل-بني عبد شمس ولا لبني نوفل هذا التعليق اسنده البخاري في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وقال ابن اسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم	9348	7112032055995250684	160	281.5	128	263	60.83650207519531	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4921	true	7487192960318317655	38	86	194	434	1465	300	الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله عليه السلامفقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا و-----نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال -----رسول الله عليه السلام انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد	4921	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	233	279	1155	1377	1478	300	الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان فقال-------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسل--م انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	9976	7112032055995250684	189	323.5	147	262	72.13740539550781	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4933	true	1779456250505852941	213	281	1102	1435	1525	300	عن سعد رضي الله عنهقال لما كان يوم احد ---------------قتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان سيفا له ثمن قال فجء-ت به الي ال---نبي عليه السلاموقد قتل اخي عمير قبل ذلك فقال لي عليه السلام اذهب فاطرحه يعني في المغانمقال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت---- يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فدعاني النبي عليه السلام فقال اذ--------------------------------هب فخذ سيفك	4933	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11533	false	-3147512058200215730	98	167	500	821	1505	300	عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر وقتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكثيفة فاتيت به نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اذ------------------------------------هب فاطرحه----- في القبض ق-ال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الان-------------------------فال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فخذ سيفك	11533	7112032055995250684	206	307.5	155	388	53.0927848815918	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4941	true	4231581088997461015	189	214	931	1049	1494	300	-----مسلم- عن يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر قال بعث النبي--------- عليه السلامسرية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا	4941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09337	false	-243175563588532814	271	300	1438	1569	1569	300	في المغازي عن يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم -سرية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا-	9337	7112032055995250684	108	192.0	84	133	81.20301055908203	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4941	true	4231581088997461015	214	259	1049	1280	1494	300	كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا-ونفلوا بعيرا بعيرا واخرجه ابو داو----------د عن القعنبي عن مالك وعن القعنبي وابن موهب كلاهما عن الليث عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول ا---------لله عليه السلامبعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد الحديث	4941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	0	53	0	257	1493	300	كثيرة فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا واخرجه ابو داود في الجهاد عن القعنبي عن مالك وعن القعنبي وابن موهب كلاهما عن الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد الحديث	9338	7112032055995250684	220	407.5	175	259	84.94208526611328	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4944	true	-2518611845831038652	0	51	0	256	1477	300	سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله الا بعد الخمس عندنا والله اعلماي حتي يقسم الخمس فاذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر ان يفعل ذلك من الخمس لا من ارب--عة الاخماس التي هي	4944	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09339	false	8142491672398795029	251	300	1257	1496	1496	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول لا نفل الا بعد الخمس قال الطحاوي معناه-------------------------- حتي يقسم الخمس فاذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهي اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر ان يفعل ذلك من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي-	9339	7112032055995250684	203	378.5	160	267	76.02996063232422	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4949	true	8736438187921813350	129	175	636	872	1520	300	ابا هريرة يحدث سعيد بن العاص قال ابو هريرة--------------------------------------------------- بعث النبي عليه السلامابان بن سعيد ----------علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحا--------------به علي النبي عليه السلامبخيبر بعدما- فتحها وان حزم خيلهم الليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا	4949	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08855	false	-7244642214976450655	249	300	1228	1467	1467	300	---------------------------------ابو هريرة وفي رواية ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ا-----------------بان بن سعيد ابن العاص علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -بخيبر بعد ان فتحها-------------------- فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا-	8855	7112032055995250684	153	220.0	121	312	49.03845977783203	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4949	true	8736438187921813350	140	203	689	998	1520	300	عليه السلاما---بان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه ع---لي النبي عليه السلامبخيبر بعدما فتحها وان حزم خيلهم الليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا نبي الله قال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي عليه السلام اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا	4949	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09329	false	-521663346365987401	23	55	121	277	1453	300	عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان ورسول الله صلي ال-له عليه وسلم -بخيبر بعدما فتحها الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا	9329	7112032055995250684	118	189.5	92	315	37.4603157043457	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4949	true	8736438187921813350	119	242	586	1216	1520	300	الزبيدي عن ابن شهاب الزهري ان-------- عنبسة اخبره-- انه سمع ابا هريرة يحدث سعيد بن العاص قال ابو هريرة-------------- بعث النبي عليه السلامابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد-------------- فقدم ابان واصحابه علي النبي عليه السلام---------بخيبر بعد-ما ف--تحها وان حزم خيلهم الليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا نبي الله قال ابان -انت بها-- يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي عليه السلام اجلس--- يا ابان----- فلم يقسم لهم شيءا ش اسناده صحيح واسماعيل بن عياش بن سليم الشامي الحمصي احتج به الاربعة ومحمد ب------------ن الوليد الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروفالحمصي القاضي روي له الجماعة سوي الترمذي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري	4949	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10954	false	-1073805265942567983	175	286	894	1436	1500	300	الزبيدي--------- عن الزهري قال اخبرني عنبسة بن سعيد انه سمع ابا هريرة يخبر سعيد بن العاص قال---------- بعث رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم ابان --------علي سرية من المدينة قبل نجد قال ابو هريرة فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي- الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها وان حزم خيلهم -لليف -قال ابو هريرة قلت يا رسول الله------------------- لا تقسم لهم----------------- قال ابان وانت بهاذا يا وبر تحدر------ من راس ضال فقال النبي صلي- الله عليه وسلم يا ابان اجلس فلم يقسم لهم هذا وجه اخر ف------------------------------------ي الحديث المذكور ذكر بصيغة التمريض عن محمد بن الوليد الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف عن محمد-------------------------------------------------- بن مسلم الزهري	10954	7112032055995250684	378	527.5	295	703	53.76955795288086	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4950	true	-8340839756310613608	80	107	393	537	1525	300	قوله يا وبر الوبر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وبعدها راء مهملة----------------------------------------------وهي دويبة غبراء ويقال بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ذنب لها وهي من دواب	4950	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08856	false	-1553134833067921560	125	214	604	1073	1533	300	قوله --------لوبر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة -بعدها راء قال ابن قرقول كذا لاكثر الرواة بسكون الباء الموحدة وهي دويبة غبراء ويقال بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال وانما قال له ذلك احتقارا وضبطها بعضهم بفتح الباء وتاوله جمع وبرة وهو شعر الابل اي ان شانه كشان الوبرة لانه لم يكن لابي هريرة عشيرة وقال الخطابي احسب انها تءكل لاني وجدت بعض السلف يوجب فيها الفدية وقال القزاز هي ساكنة الباء دويبة اصغر من السنور طحلاء اللون يعني تشبه الطحال لا ذنب لها وهي من دواب	8856	7112032055995250684	130	220.5	105	478	27.196653366088867	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4951	true	-8433939069769895300	211	300	1051	1505	1505	300	لعثمان رضي الله عنهفي------------------ غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله وحاجة رسوله فجعله رسول الله عليه السلامكمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل شغله به الامام من امور المسلمين مثل ان يبعثه الي شق اخر من دار الحرب لقتال قوم اخرين فيصيب الامام غنيمة بعد مفارقة ذلك الرجل اياه او يبعث برجل- ممن معه من دار الحرب الي دار الاسلام ليمده بالسلاح والرجال فلا يعود ذلك الرجل الي الامام حتي يغنم غنيمة فهو شريك فيها وهو كمن حضرها وكذلك-	4951	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08859	false	-6541914666780623470	32	101	159	502	1489	300	بعثمان رضي الله تعالي عنه حين قسم له من غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله و-----رس----------------وله فكان ------كمن حضرها او------------------------------------------------------------------------------ مثل ان يبعثه الامام----------------- لقتال قوم اخرين فيصيب الامام غنيمة بعد مفارقة الر----جل اياه او يبعث -رجلا ممن معه في دار الحرب الي دار الاسلام ليمده ب--سلاح و--رجال فلا يعود ذلك الرجل الي الامام حتي يقسم غنيمه فهو شريك فيها وهو كمن حضرها وكذلك	8859	7112032055995250684	300	488.5	237	474	63.2911376953125	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4953	true	1093848472688690189	106	169	565	876	1521	300	ص واما حديث ابي هريرة رضي الله عنهفانما ذلك عندنا والله اعلمعلي ان النبي عليه السلاموجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج----- النبي عليه السلامالي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي عليه السلامعن حضورها بعد ارادته اياه- فيكون كمن حضرها	4953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08859	false	-6541914666780623470	119	166	595	817	1489	300	--واما حديث ابي هريرة ------------فانما ذلك------ والله اعلم ل--ان----------ه ------وجه ابان ل---نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان------- ثم حدث--- خروجه صلي ال-له عليه -وسلم الي خيبر------- فكان ما غاب فيه ابان-------------------- ليس هو شغل شغل به عن ---------------حضورها بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها	8859	7112032055995250684	202	278.0	161	317	63.72239685058594	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4953	true	1093848472688690189	117	163	621	844	1521	300	اعلمعلي ان النبي عليه السلاموجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي--------- عليه السلامالي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي عليه السلامعن ---------حضورها	4953	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09329	false	-521663346365987401	59	112	301	535	1453	300	انه صلي ا----لله عليه -وسلم وجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه -وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي صلي- الله عليه وسلم عن حضورها	9329	7112032055995250684	195	344.5	151	241	80.9128646850586	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms4954	true	-2942359914378446049	45	82	205	398	1459	300	خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها دون من سواهم لان الله تعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها------ بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه	4954	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09329	false	-521663346365987401	135	172	648	842	1453	300	خيبر----- لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها دون من سواهم لان الله تعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه	9329	7112032055995250684	188	361.5	152	199	94.47235870361328	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5016	true	7372709426016952810	201	292	999	1415	1456	300	جماعة من المتقدمين---------------------------------- فمما روي عنهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ث--نا يوسف بن عدي قال --ثنا بن- المبارك عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذءيب ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه-------قال فيما احرز المشركون واصابه المسلمون فعرفه صاحبه قال ان ادركه قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ازهر بن سعد السمان ع-------------------------------------------------------ن ابن عون عن رجاء بن حيوة ان عمر بن الخطاب وابا ع----------------------بيدة رضي الله	5016	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09224	false	4253139236358628113	0	109	0	498	1423	300	جماعة من المتقدمين نحو ما ذهب اليه ابو حنيفة ومن معه فمما روي عنهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذءيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال فيما احرز المشركون واصابه المسلمون فعرفه صاحبه قال ان ادركه قبل ان يقسم فهو له فان جرت فيه السهام فلا شء له فان قلت قبيصة بن ذءيب لم يدرك عمر رضي الله تعالي عنه قلت يكون مرسلا فيعمل به علي ان رجاء بن حيوة روي ان ابن------------------------------------------ عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله	9224	7112032055995250684	319	566.5	247	540	59.074073791503906	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5020	true	-1389092313102955668	21	67	110	337	1434	300	ابن نمير عن--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------------- قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي عليه السلا-----------م وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد رضي الله عنهيعني بعد النبي عليه	5020	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09222	false	4205457911368128372	62	111	307	546	1475	300	ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال ذهب فرس له فاخذه- العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد----------------- بعد النبي صلي -	9222	7112032055995250684	185	317.0	146	262	70.61068725585938	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	181	268	854	1293	1461	300	الله عليه --السلامحمي النقيع وقال لا حمي الا لله عز وجل قوله لا حمي حمي علي وزن فعل بكسر الف-----------------------------------اء وفتح العينبمعني محمي اي محظور لا ي-------------------------------------------------قرب واحميت المكان جعلته حمي وقال الكساءي سمعت في تثنيته حموان والوجه حميان واصل الكلمة من حميته حماية اي دفعت عنه وهذا شء حمي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير---- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عليه السلام---------عن ذلك واضاف الحمي	5039	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	167	300	785	1439	1439	300	الله عليه وسلم لا حمي------------------- الا لله ----ولرسوله وعقد هذه الترجمة بلفظ حديث الباب من غير زيادة عليه والحمي بكسر الحاء وفتح الميم بلا تنوين مقصور وفي المغرب الحمي موضع الكلا يحمي من الناس ولا يرعي ولا يقرب وفي الصحاح--------------------------------------------------------------------------- حميته حماية اي دفعت عنه وهذا شء حمي علي فعل اي محظور لا يقرب قلت دل هذا ان لفظ حمي اسم غير مصدر وهو علي وزن فعل بكسر الفاء بمعني مفعول اي محمي محظور هذا معناه اللغوي ومعناه الاصطلاحي ما يحمي الامام من الموات لمواش يعينها ويمنع ساءر الناس من الرعي فيها وقال ابن الاثير قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشرك -فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي-	7803	7112032055995250684	262	414.5	208	755	34.701988220214844	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	268	300	1293	1461	1461	300	الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------النقيع------- لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07804	false	-4746363172922724451	0	34	0	180	1505	300	الي الله ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه النقيع بالنون لنعم الصدقة والخيل	7804	7112032055995250684	160	292.5	130	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	149	190	714	901	1461	300	سعيد بن منصور قال --ثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة ان رسول ال---------له عليه السلامحمي النقيع وقال لا حمي الا لله	5039	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07806	false	2752397894849653730	175	219	866	1063	1487	300	سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حم-ي النقيع وقال لا حمي الا لله	7806	7112032055995250684	179	349.5	138	198	90.40403747558594	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5042	true	1839242199484421130	82	254	380	1228	1470	300	رضي الله عنه-------فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليست ارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا ونخلا فافعل فكان اولا من افتلي الفلايا بارض البصرة قال فكتب عمر رضي الله عنهالي ابي موسي رضي الله عنه ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري ان عمر رضي الله عنه-------لم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفته ذلك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك لان لك ان تحييها دوني وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر رضي الله عنه-------هو ما اذن الامام فيه للذي يتولاه و-ملكه اياه------------ وقد دل علي ذلك ايضا ما حدثنا ---ابن مرزوق قال ث--نا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد قال قال عمر رضي الله ع------نه لنا رقاب الارض فدل ذلك علي ان رقاب الارضين كلها الي اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي من راوا علي حسن النظر منهم للمسلمين ف-ي عمارة بلادهم وصلاحها------------ وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنهوبه ناخذ -------ش ذكر هذا عمر رضي الله	5042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07728	false	1542691362327111782	0	164	0	804	1442	300	رضي الله تعالي عنه فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليس بارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا------------------------------------------------------- فكتب عمر ا------------لي ابي موسي------------- ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفة ذ-لك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك تحميها--------------- وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر رضي الله تعالي عنه هو ما اذن الامام فيه للذي يتولاه ويملكه اياه قال الطحاوي وقد دل علي ذلك ايضا ما حدثنا به ابن مرزوق قال حدثنا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لنا رقاب الارض فدل ذلك علي ان رقاب الارضين كلها الي اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي من راوا علي حسن النظر منهم للمسلمين الي عمارة بلادهم وصلاحها قال الطحاوي وهذا قول ابي حنيفة ------------وبه ناخذ قال عروة قضي -به عمر رضي الله	7728	7112032055995250684	709	1279.5	560	913	77.65608215332031	132	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5045	true	883759204589233604	156	217	781	1108	1549	300	عليه السلامست بغال بغلة شهباء يقال لها الدلدل اهداها له المقوقس صاحب اسكندرية وكان عليه السلاميركبها في المدينة وفي الاسفار وهي اول بغلة ركبت في الاسلام وبغلة يقال لها فضة اهداها له فروة بن عمرو الجذامي مع حمار يقال له يعفور فوهب البغلة لابي بكر وب-------------------غلة بعثها صاحب دومة الجندل ومعها جبة من سندس وبغلة اهداها-------------------------------------------------------------------------------------------------- له كسري ولا يثبت هذا	5045	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08667	false	-4091130737899281267	212	271	1042	1351	1499	300	عليه وسلم -ست بغال بغلة شهباء يقال لها الدلدل اهداها له المقوقس وب-----------------------------------------------------------------------------------------غلة يقال لها فضة اهداها له فروة بن عمرو الجذامي---------------------- فوهبها----- لابي بكر رضي الله تعالي عنه وبغلة بعثها صاحب دومة الج------------------ندل وبغلة اهداها له ابن العلماء ملك ايلة ويقال لها ايلية وقال مسلم كانت بيضاء وبغلة اهداها له النجاشي وبغلة اهداها له كسري ولا يثبت ذلك	8667	7112032055995250684	178	299.5	142	444	40.090091705322266	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5048	true	7638604645121424374	188	251	1003	1321	1547	300	حدثنا ----ابن ابي داود قال ثنا القواريري قال --ثنا يحيي بن سعيد عن سفيان عن ابي------- اسحاق قال قال رجل للبراء------------------------------ يا ابا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولي -----رسول الله عليه السلام وكان ولي سرعان الناس تلقيهم هوازن بالنبل و--لقد رايت رسول الله عليه السلاموهو علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث اخذ بلجامها وهو---------------------- يقول انا النبي لا	5048	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08933	false	-7671132623465448274	230	300	1180	1527	1527	300	حدثنا محمد بن المثن--------------------ي قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ا---------لبراء رضي الله تعالي عنه قال له رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولي النبي صلي الله عليه وسلم ولك--ن ولي سرعان الناس فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلي------ الله عليه وسلم----- علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا-	8933	7112032055995250684	236	361.0	184	390	60.512821197509766	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5050	true	-4425770950227014933	216	300	1073	1509	1509	300	يحيي بن يحيي قال انا----------- ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال قال رجل للبراء------------------------------ يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي -----رسول الله عليه السلامولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا ليس عليهم سلاح او كثير سلاحفلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم جمع هوازن وبني النضير فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا---- هنالك الي رسول- الله عليه السلام ورسول الله عليه السلامعلي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل فاستنصر قال ا----نا النبي لا	5050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08933	false	-7671132623465448274	236	300	1211	1527	1527	300	يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو------------- اسحاق عن ا---------لبراء رضي الله تعالي عنه قال له رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولي النبي صلي الله عليه -وسلم ولكن ولي سرعان الناس فلقيهم---------------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------------------------وازن بالنبل والنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا	8933	7112032055995250684	169	175.0	133	491	34.419551849365234	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5050	true	-4425770950227014933	216	300	1073	1509	1509	300	يحيي بن يحيي قال ا-----------------نا ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال قال رجل للبراء---------------------- يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله عليه السلام---------ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا ليس عليهم سلاح او كثير سلاحفلقوا قوما رماة لا -------------------يكاد يسقط لهم سهم جمع هوازن وبني النضير فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي -----رسول الله عليه السلام ورسول الله عليه السلامعلي بغلته البيضاء و--------ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل فاستنصر--- قال انا النبي لا-	5050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09008	false	-4692557118992692115	112	200	586	1024	1526	300	عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو------------- اسحاق قال سمعت ا---لبراء وساله رجل اكنتم فررتم يا ابا عمارة------ يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا ليس ب-----سلاح فات------------وا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم---------------------- فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو --------------------علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا	9008	7112032055995250684	314	481.0	249	520	60.38461685180664	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5050	true	-4425770950227014933	158	213	782	1057	1509	300	محمد بن كثير ---نا سفيان عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه-وجاءه رجل فقال يا ابا عمارة اتوليت يوم حنين فقال اما انا فاشهد علي النبي--------- عليه السلامانه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وابو سفيان بن حرب--- اخذ براس بغلته البيضاء يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	5050	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11029	false	-884214192943886472	68	127	356	645	1503	300	محمد بن كثير حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه وجاءه رجل فقال يا ابا عمارة اتوليت يوم حنين فقال اما انا -اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم -انه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وابو سفيان بن الحارث اخذ براس بغلته البيضاء يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	11029	7112032055995250684	265	495.0	210	291	91.06529235839844	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5051	true	-3956749167047797376	227	298	1160	1531	1539	300	اثبات لنبوت---------ه عليه السلام كانه قال انا ليس بكاذب فيما اقول فيجوز علي الانهزام والكذب بفتح الكاف وكسر الذالمصدر يقال كذب يكذب كذبا وكذبا ولكنه بمعني الفاعل وفيه حذف كما ذكرنا وتقديره لا انا كاذب وزعم بعضهم انه بفتح الباء ليخرجه عن ان يكون موزونا وانما انتسب الي جده بقوله انا ابن عبد المطلب لرءيا كان عبد المطلب راها دالة علي نبوته مشهورة عند العرب وعب-رها له سيف -بن ذي يزن	5051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08923	false	-7427857523027597939	132	168	680	865	1468	300	اثبات لنبوته صلي الله عليه وسل--م كانه قال انا ليس بكاذب فيما اقول فيجوز علي الانهزام وانتسابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جده------------------------- لرءيا كان عبد المطلب راها دالة علي نبوته مشهورة عند العرب وعبررها له سيف ابن ذي يزن	8923	7112032055995250684	165	282.5	131	382	43.19371795654297	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5051	true	-3956749167047797376	59	122	281	600	1539	300	ابو الوليد ---نا شعبة عن ابي اسحاق قيل للب-راء وانا اسمع اوليتم مع النبي عليه السلام---------يوم حنين فقال اما النبي عليه السلام---------فلا كانوا رماة فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب الثالث عن ابراهي--------------------------------م بن ابي داود البر--لسي عن علي بن الجعد بن عبيد الجوهري شيخ البخاري عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء	5051	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11030	false	-8644557870587438754	120	186	636	955	1523	300	ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قيل ل لبراء وانا اسمع اوليتم مع النبي صلي- الله عليه وسلم يوم حنين فقال اما النبي صلي- الله عليه وسلم فلا كانوا رماة فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا طريق اخر في الحديث المذكور عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيال----------------------------------------------------سي عن شع--بة عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء	11030	7112032055995250684	219	365.0	170	375	58.400001525878906	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5052	true	-3558530757082566969	0	77	0	364	1463	300	شهرة جده كانت اكثر من شهرة ابيه لانه توفي شابا في حياة ابيه او لانه عليه السلامكان ينتسب كثيرا الي عبد المطلب لان العادة اذا كان في نسب الانسان جد او جد اب له شهرة او اسمه فيه غرابة ينسب اليه ويطرح من بينهما من الاباء ولهذا ان ضمام بن ثعلبة لما وقد عليه قال ايكم ابن عبد المطلب وفيه جواز الانتماء في دار الحرب وانما كره من ذلك ما كان علي وجه الافتخار في غير الحرب	5052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08923	false	-7427857523027597939	210	240	1047	1189	1468	300	شهرة جده كانت اكثر من شهرة ابيه لانه توفي شابا في حياة ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الانتماء في ال----حرب وانما كره من ذلك ما كان علي وجه الافتخار في غير الحرب	8923	7112032055995250684	140	257.0	110	364	38.46154022216797	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5060	true	-50926378894992407	87	222	417	1087	1488	300	البخاري في كتاب الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وفي علامات النبوة عن القعبني وفي كتاب------- الاع---------------------------------تصام وفي التفسير -----عن يحيي بن سليمان عن ابن وهب كلهم عن مالك عن زيد بن اسلم- واخرجه الطحاوي ايضا في كتاب الزكاة في باب الخيل الساءمة هل فيها صدقة ام لا الثاني عن يونس ايضا عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن ------------------------------الحارث عن -بكير بن الا-شج عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة قوله هي لثلاثه اي الخيل لثلاثة انفس والمعني انها علي ثلاثة انواع النوع منها اجر لصاحبها والنوع منها ستر لصاحبها والنوع منها فيها- وزر لصاحبها قوله فاما من ربطها عدة في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط----- ومنه الربا-ط وهو حبس الرجل---------- نفسه في الثغور واعداده-------------------------------------- الاهبة لذلك وقيل من ربط صاحبه عن المعاصي وعقله عنها فهو كمن ربط	5060	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07808	false	-6819229796515871993	177	300	880	1494	1494	300	البخاري ايضا ف------------------------------ي الجهاد وفي علامات النبوة عن القعنبي وفي التفسير وفي الاعتصام عن اسماعيل كلاهما عن مالك عنه به وفي التفسير ايضا عن يحيي بن سليمان عن ابن وهب----- عن مالك -----بقصة الحمر واخرجه مسلم في------------- الزكاة عن سويد بن سعيد و------------------------------عن يونس----- عن --------ابن وهب واخرجه النساءي في الخيل عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكي---ن كلاهما عن ابن القاسم عن مالك بقصة الخيل ذكر معناه قوله----------------------------------------------------------- اجر اي ثواب قوله------- ستر اي ساتر لفقره ولحاله قوله وزر اي اثم وثقل قوله---- ربطها---- في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من --ربط الشء ومنه المرابط وهو---- الرجل الذي يحبس نفسه في الثغور والرباط هو المكان الذي يرابط فيه المجاهد ويعد الاهبة لذلك وقيل من ربط صاحبه عن المعاصي وعقله--------- كمن ربط-	7808	7112032055995250684	327	333.0	251	803	40.7222900390625	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5060	true	-50926378894992407	246	300	1218	1488	1488	300	وقيل هو الحبل تشد به ويمسك به صاحبها بطرقه ويرسلها ترعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع ومنهم من -شدد ف-------------يقول الط-------------------------------------------ول وقال الجوهري لم يسمع في الطول الذي هو الحبل الا بكسر الاول وفتح الثاني وشدده الراجز في قوله تعرضت لي في مكان جلي تعرض المهرة في الطول ضرورة وقد يفصلون مثل ذا- للتكثير او يزيدون في-	5060	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07809	false	4668236437644733932	44	155	212	794	1567	300	وقيل هو الحبل تشد به ويمسك--- صاحبه- بطرفه ويرسلها ترعي وقال ابن وهب هو الرسن والمرج الارض الواسعة قال ابو المعاني يجمع الكلا الكثير والماء تمرج فيها الدواب حيث شاءت والجمع مروج قوله طيلها بكسر الطاء وقد مر الان وانكر يعقوب الياء وقال لا يقال الا بالواو وعن الاخفش هما سواء وزعم الخضراوي ان بعضهم اجاز فيه طوال كما تقول العامة وانكر ذلك الزبيدي وقال لا اعرفه صحيحا وفي الجامع ومنهم من يشدد فيقول طول ومنه قول الراجز تعرضت لي في مكان حلي تعرض المهرة في الطول وقال الجوهري لم يسمع في الطول الذي هو الحبل الا بكسر الاول وفتح الثاني وشدده الراجز-------------------------------------------------- ضرورة وقد يفعلون مثل ذلك للتكثير و--يزيدون في	7809	7112032055995250684	208	344.5	168	638	32.60187911987305	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5061	true	916564977531360828	56	144	273	750	1577	300	في ارتفاع قوله فاستنت اي افلتت فمرحت والاستنان افتعا----------------------ل من السنن وهو------------------------------------------------------- القصد وقيل معني استنت لجت في عدوها اقبالا وادبارا وقيل الاستنان مختص بالجري الي فوق وقيل هو النشاط والمرح وفي البارع هو كالرقص وقيل استنت رعت وقيل الجري بغير فارس قوله شرفا بفتح الشين المعجمة والراء هو ما اشرف من الارض وارتفع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنهر عجاج النهر بفتح النون وسكون الهاء وفتحها ايضا لغتان فص-حتان ذكرهما ثعلب وقال الهروي الفتح افصح وقال ابن خالويه الاصل فيه التسكين وانما جاز فتحه لان فيه حرفا من حروف الحلق قال	5061	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07809	false	4668236437644733932	170	300	872	1567	1567	300	في مسلم ق--وله فاستنت اي افلتت ومرحت والاستنان قال في التلويح الاستنان تفعل من السنن وتبعه علي ذلك صاحب التوضيح قلت هذا غلط بل هو افتعال والسنن القصد وقيل معني استنت لجت في عدوها اقبالا وادبارا وقيل الاستنان يختص بالجري الي فوق وقيل هو النشاط والمرح وفي البارع هو كالرقص وقيل استنت رعت وقيل الجري بغير فارس قوله شرفا بفتح الشين المعجمة والراء--- ما اشرف من الارض وارتفع وقيل الشرف والشرفان الشوط والشوطان سمي به لان العادي به يشرف علي ما يتوجه اليه قوله اثارها الاثار جمع اثر واثر كل شء بقيته والظاهر ان المراد به اثر خطواتها في الارض بحافرها قوله ب-----------نهر ب-----------سكون الهاء وفتحه-----ا لغتان فصيحتان ذكرهما ثعلب وقال الهروي الفتح افصح وقال ابن خالويه الاصل فيه التسكين وانما جاز فتحه لان فيه حرفا من حروف الحلق قال-	7809	7112032055995250684	428	784.5	348	728	58.79121017456055	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5061	true	916564977531360828	236	300	1230	1577	1577	300	علي ظهورها قوله و---------------نواء بكسر النون و-المد وهو المعاداة وهو ان ينوي اليك وتنوي اليه اي تنهض قا-ل الداودي بفتح النون والقصر -قال وكذا روي والمشهور الاول وقال ابن قرقول والقصر وفتح النون وهم وقال الاسماعيلي قال ابن ابي الحجاج عن ابي المصعب بواء بالباء-------- قوله كانت له وزرا الوزر بكسر الواو الاثم يريد باعتقاده وان يقاتلهم عليها قوله بالحمر بضم -------الميم جمع حمار-	5061	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07810	false	4878987405533982670	212	269	1060	1364	1544	300	علي ----ما قبله ايضا اي ولاجل النواء بكسر النون وبالمد وهي المعاداة وهي ان ينوي اليك وتنوي اليه اي ينهض وقال الداودي بفتح النون والقصر وقال -كذا روي والمعروف الاول وقال ابن قرقول -القصر وفتح النون وهم وعند الاسماعيلي قال ابن ابي الحجاج عن ابي المصعب بواء بالباء الموحدة قوله عن -----------------------------------------------------------------------الحمر بضم الحاء والميم جمع حمار	7810	7112032055995250684	253	418.0	203	381	66.4041976928711	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5061	true	916564977531360828	144	238	750	1241	1577	300	وحروف الحلق اذا وقعت اخر الكلام فتح وسطها واذا وقعت وسطا فتحت نفسها وقال بعضهم لانه حرف استعلاء يفتح لاستعلاءه وفي الموعب نهر ونهور مثل جمع وجموع وقال ابو حاتم نهر وانهار مثل حبل واجبال والعجاج علي وزن فعال بالتشديداي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه قوله لم يرد السقي فيه من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصد-- فاولي باضعاف الحسنات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تغنيا يعني لاجل التغني اراد يستغني به عما في ايدي الناس ويتعفف--------------------------------------------------------- عن سءالهم بما يعمله عليها ويكتسب -علي ظهورها	5061	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07810	false	4878987405533982670	0	119	0	605	1544	300	وحروف الحلق اذا وقعت اخر الكلام فتح وسطها واذا وقعت وسطا فتحت نفسها وقيل ل------انه حرف استعلاء ففتح لاستعلاءه وفي الموعب نهر ونهور مثل جمع وجموع وقال ابو حاتم نهر وانهار مثل جبل واجبال قوله و-----------------------------------------------------------------------لم يرد ان يسقيها من باب التنبيه لانه اذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصدها فاولي باضعاف الحسنات قال القرطبي لا يريد ان يسقيها اي يمنعها من شرب يضرها اذا احتبست للشرب لفوته ما يامله او ادراك ما يخافه او لانه كره ان يشرب من ماء غيره بغير اذنه قوله تغنيا --نصب علي التعلي-ل اي استغناء عن----------- الناس بطلب نتاجها الغني والعفة قوله وتعففا عطف عليه اي لاجل ذلك تعففه عن سءالهم بما يعمله عليها ويكتسبه علي ظهورها	7810	7112032055995250684	358	622.5	287	696	51.43678283691406	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5062	true	-3184041341341854066	13	183	78	979	1502	300	وجمعت علي انفرادها-حكم الحسنات والسيءات المتناولة لكل خير ومعروف ومعناه ان من احسن اليها او اساء راه في الاخرة ويستنبط منه احكام فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي فضيلة الخيل علي ساءر الحيوان وفيه-- ان اقتناء الخيل لنية الاعتداد في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ثواب جزيل واجر جميل وفيه حجة لابي حنيفة بقوله لم ينس حق الله في رقابها علي وجوب الزكاة في الخيل الساءمة وقد مر الكلام فيه مستقصي في كتاب الزكاة وفيه احتج بعضهم بقوله لم ينزل الله علي في الحمر شيءا ان النبي عليه السلام---------لم يكن مجتهدا وانما كان يحكم بالوحي واجيب بانه عليه السلام---------لم يظهر له او لم يفسر الله عز وجلمن احكام الحمير واحوالها ما قاله في الخيل وغيرها وانما لم يسالوه عن البغال لقلقها عندهم او لانها بمنزلة الحمير وفيه الاشارة الي التمسك بالعموم و-----فيه الاشارة علي صحة القياس والاستنباط --------وكيف يفهم معني التنزيل لانه نبه عليه السلامما لم يذكر الله عز وجلفي كتاب- وهي الحمر بما ذكر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------- معناهما واحدا وهو- نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له واما حديث عبد	5062	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07811	false	3195033410527101012	6	185	31	931	1510	300	وجمعت علي انفرادها حكم الحسنات والسيءات المتناولة لكل خير ومعروف ومعناه ان من احسن اليها او اساء راه في الاخرة وقيل انما قيل انها فاذة اذ ليس مثلها اية اخري في قلة الالفاظ وكثرة المعاني لانها جامعة بين احكام كل الخيرات والشرور وكيفية دلالة ----------الاية علي الجواب هي ان سءالهم ان الحمار له حكم الفرس ام لا فاجاب بانه ان كان لخير فلا بد ان يجزي جزاءه ويحصل له الاجر والا فبالعكس وانما لم يسال صلي الله عليه وسلم عن البغال لقلتها عندهم او لانها بمنزلة الحمار ذكر ما يستفاد منه -------------------------فيه حجة من يحتج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن مجتهدا وانما كان يحكم بالوحي و--رد بانه صلي- الله عليه وسلم لم يظهر له او لم يفسر الله تعالي من احكامها----- واحوالها ما قاله في الخيل وغي--------------------------------------------------------------رها وفيه اش--ارة الي التمسك بالعموم وهو تنبيه لل--امة علي ------------الاستنباط والقياس وكيف يفهم معني التنزيل لانه نبه بما ----------لم يذكر الله ------في كتابه وهي الحمر لما ذكر -من -عمل مثقال ذرة خيرا يره اذ كان معناهما واحدا وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له وفيه الحث علي	7811	7112032055995250684	485	740.0	383	1200	40.41666793823242	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5063	true	9107786802788302104	61	150	327	781	1583	300	والنواصي جمع ناصية وانما ----------------------------------------خص النواصي بالذكر لان العرب تقول غالبا فلان مبارك الناصية فيكني به- عن الانسان وقوله الخيل في نواصيها الخير لفظة عامة والمراد بها الخصوص لانه لم يرد به الا بعض الخيل بدليل قوله الخيل لثلاثة فبين انه اراد الخيل الغازية في سبيل الله لا انها علي كل وجوهها ذكره ابن المنذر ويقال ال-----خير هنا المال قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال المفسرون--- في قوله تعالي اني احببت حب الخير-- انه اراد به الخيل وقال ا-بو عمر بن عبد البر وفي قوله عليه	5063	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08895	false	1329411114324471782	157	252	862	1349	1570	300	والنواصي جمع ناصية وهي قصاص الشعر وهو الشعر المسترسل علي الجبهة وخص النواصي بالذكر لان العرب تقول غالبا فلان مبارك الناصية فيكني بها عن الانسان وقوله الخيل -----الي ا---خره لفظه عام- والمراد به- الخصوص لانه لم يرد--- الا بعض الخيل بدليل قوله الخيل لثلاثة فبين انه اراد الخيل الغازية في سبيل الله لا انها علي كل وجوهها ذكره ابن المنذر و-قال غيره الخير هنا المال قال عز وجل---- ان ترك خيرا ا-لبقرة وقال اهل التفسير في قوله تعالي اني احببت حب الخير ص انه اراد به الخيل وفيه الحث علي ارتباط الخيل في سبيل الله	8895	7112032055995250684	382	639.5	301	506	75.49407196044922	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5063	true	9107786802788302104	0	40	0	209	1583	300	ابن المبارك حدث-----نا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيد- المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة------------------- يقول قال النبي--------- عليه السلام من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة	5063	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08899	false	-3812022041019075250	253	300	1307	1547	1547	300	ابن المبارك قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسل--م من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة-	8899	7112032055995250684	200	352.0	161	243	82.30452728271484	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5070	true	-5413128995707348303	23	143	132	737	1521	300	فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده بالصدقة لا يقبضها واما حديث ابي امامة فاخرجه ابو طاهر الذهلي من حديث يحيي بن راشد عن الجريري عن لقيط عن ابي امامة عن النبي عليه السلام الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة واما حديث ابي ذر الغفاري فاخرجه عن عبد الله بن وهب في مسنده ثنا عمرو بن الحارث عن الحارث بن يعقوب عن ابي الاسود الغفاري عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله عليه السلام الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واما حديث تميم الداري فاخرجه محمد بن عقبة القاضي عن ابيه عن جده عن تميم الداري سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول من ارتبط فرسا في سبيل الله فعالج علفه كان له بكل حبة حسنة	5070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08900	false	7065263390261706304	229	278	1198	1429	1543	300	فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده ب--صدقة لا يقبضها وروي ابن ماجه----------------------------- من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عقبة القاضي عن ابيه عن جده عن تميم الداري سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول من ارتبط فرسا في سبيل الله فعالج علفه كان له بكل حبة حسنة	8900	7112032055995250684	207	357.5	162	614	33.713356018066406	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5072	true	-7925056063244257416	121	158	577	761	1506	300	والصيد مصدر من صاد يصيد صيدا فهو صاءد وذاك مصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر ك------قوله تعالي- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون متمتعا حلالا لا مالك له	5072	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13060	false	7457828570840697828	235	276	1210	1409	1535	300	والصيد مصدر من صاد يصيد صيدا فهو صاءد وذاك مصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كما في قوله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون ممتنعا حلالا لا مالك له	13060	7112032055995250684	176	323.0	139	199	88.44220733642578	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5089	true	-7328071465051060327	75	153	352	728	1442	300	عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااخبره ان ركبا من بني تميم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله------ عنه يا رسول امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر رضي الله عنهامر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت بذلك الا خلافي فقال عمر رضي الله عنه ما اردت بذلك خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ش	5089	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11989	false	-6899630929447068889	223	286	1153	1453	1525	300	عبد الله بن الزبير قال قدم وفد---------------- من بني تميم------ علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ام--------ر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر ام------------ر الاقرع بن حابس وقال ابو بكر ما اردت----- الا خلافي وقال عمر------------- ما اردت -----خلافك ف-----------ارتفعت اصواتهما فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله --	11989	7112032055995250684	273	446.5	212	382	71.4659652709961	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5089	true	-7328071465051060327	66	152	314	726	1442	300	عن ابن جريج ان --------ابن ابي مليكة اخبره ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااخبره- ان----- ركبا من بني تميم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر رضي الله عنهامر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت بذلك-- الا خلافي فقال عمر رضي الله عنه ما اردت بذلك خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	5089	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11994	false	-4134498440198085765	136	207	688	1023	1477	300	عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة------ ان عبد الله بن الزبير --------------اخبرهم انه قدم ركب- من بني تميم------ علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام---------------------ر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر بل ام---------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الي او الا خلافي فقال عمر------------- ما اردت -----خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ف-نزل في ذالك---- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	11994	7112032055995250684	293	451.5	228	428	68.45794677734375	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5091	true	-9198083043776926074	162	242	783	1187	1460	300	قوله عتودا بفت----ح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق المخففة وهو الصغير من اولاد المعز اذا قوي ورعي واتي عليه حول ويجمع علي اعتدة وعدان واصله عتدان فادغم قوله جذعا صفة للعتود اراد به عتودا شابا قويا و----------------------------------الجذع ما كان من الدواب شابا فتيا وهو في الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير	5091	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14439	false	8568355912643181907	31	93	161	485	1500	300	قوله عندي عناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون --------------------وهو الانثي من اولاد المعز------------------------------------------------------------------- قوله جذع بفتح الجيم والذال المعجمة وهي الطاعنة في السنة الثانية وقال ابن الاثير الجذع من------------------------------- الابل ما طعن في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير	14439	7112032055995250684	225	363.0	178	442	50.90497589111328	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5094	true	6330085435578414231	42	300	190	1378	1378	300	العيدين والاضاحي عن حجاج بن المنهال وفي الاضاحي عن بشار عن غندر كلهم عن شعبة عن زبيد وفي الاضاحي عن موسي عن ابي عوانة عن فراس وفي العيدين عن ----------------------------------------------------------------------------ابي نعيم ------------عن محمد بن طلحة عن زبيد و--------------------عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن منصور وعن مسدد عن ابي الاحوص عن منصور وفي الاضاحي عن مسدد عن خالد الواسطي عن مطرف قال وتابعه عبيدة عن الشعبي قال وتابعه وكيع عن حريث عن الشعبي قال وقال عاصم وداود عن الشعبي وفي الايمان والنذور -كتب الي محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون كلهم عن الشعبي واخرجه مسلم في الذباءح عن يحيي بن يحيي عن خالد عن مطرف وعن يحيي بن يحيي عن هشيم -عن داود بن ابي هند وعن ابي موسي عن ابن ابي عدي عن داود وعن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن زكرياء عن فراس وعن ابي موسي عن ابن ابي عدي عن داود وبندار------- عن غندر عن شعبة وعن عبد الله بن معاذ بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن زبيد وعن هناد وقتيبة------- عن ابي الاحوص وعن منصور عن عثمان------------ واسحاق بن --راه------ويه عن جرير -عن منصور و---------------------------------------------------------------عن احمد بن سعيد الدارمي عن ابي النعمان محمد بن الفضل عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم كلهم عن الشعبي عن البراء بن عازب واخرجه ابو داود في الاضاحي عن مسدد عن ابي الاحوص -عن منصور عن الشعبي به واخرجه الترمذي في الاضاحي ايضا عن علي بن حجر عن اسماعيل بن ابراهيم عن داود بن ابي هند عن الشعبي نحوه وقال حسن صحيح واخرجه النساءي في الصلاة-	5094	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04014	false	-241402746047584624	133	277	715	1398	1503	300	العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عن ادم وعن سليمان بن حرب وفي العيدين ايضا عن بندار عن شعبة وفي العيدين ايضا عن ابي نعيم وفي الاضاحي عن موسي بن اسماعيل وعن مسدد وفي العيدين ايضا عن عثمان------------ عن جري---------ر وعن مسدد عن ابي الاحوص وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار واخ-----------------------------------------------رجه مسلم في الذباءح عن يحيي بن يحيي--------------------------------- عن هشيم وعن محمد بن ا-لمثني وعن يحي----ي ----بن يحي---ي عن خالد وعن ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------- وبندار كلاهما عن غندر-------- وعن عبد الله بن معاذ --------------------------------وعن هناد وقتيبة كلاهما عن ابي الاحوص و---------عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير وعن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن احمد بن سعيد واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود في الاضاحي عن مسدد عن ابي الاحوص وعن خالد----------- به واخرجه الترمذي فيه ------------عن علي بن---------------------------------------------------------------------- حجر واخرجه النساءي في الصلاة	4014	7112032055995250684	412	531.5	317	1398	29.470672607421875	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5097	true	-5510957078845601360	75	137	347	638	1396	300	البخاري في العيدين عن مسلم بن ابراهيم وفي الاضاحي عن ادم وفي النذور عن سليمان بن حرب وفي التوحيد عن حفص بن عمر كلهم عن شعبة وفي الذباءح عن قتيبة عن ابي عوانة الثالث ع------------------------ن يونس ب-------------------------------------------------------------------------------------ن ع---------------------------------------------------------------بد الاعلي عن سفيان بن ---عيينة عن---- الاسود بن قيس عن جندب الي اخره واخرجه ابن ماجه ثنا---------- هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة	5097	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04080	false	-8767787509615691083	0	88	0	419	1502	300	الب--------------------------خاري ايضا في الاضاحي عن ادم وفي النذور عن سليمان بن حرب وفي التوحيد عن حفص بن عمر وف-------------ي الذباءح عن قتيبة عن ابي عوانة واخرجه مسلم في الاضاحي عن احمد بن يونس ويحيي ابن يحيي كلاهما عن زهير بن معاوية وعن ابي بكر وعن قتيبة وعن اسحاق وابن ابي عمر عن عبد الله بن معاذ وعن ابي موسي وبندار واخرجه النساءي في الاضاحي وفي القنوت عن قتيبة به وعن هناد عن ابي الاحوص ب---------------------ه واخرجه ابن ماجه في الاضاحي عن هشام بن عمار عن- سفيان بن عيينة	4080	7112032055995250684	190	271.5	143	480	39.58333206176758	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5100	true	4760061712194114941	247	291	1274	1510	1563	300	ولم يصح له سماع من النبي عليه السلام وقد روي عن النبي عليه السلامحديث الحديبية بطوله------------------------- ولم ير النبي عليه السلا--------م لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل لما نفي النبي عليه السلام---------اباه الحكم وكان مع ابيه بالطاءف حتي استخلف عثمان رضي الله عنه-------فردهما	5100	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	0	57	0	274	1494	300	ولم يصح له سماع من النبي صلي- الله عليه وسلم وقال مالك ولد يوم احد وقيل يوم الخندق وقيل ولد بمكة وقيل بالطاءف ولم ير النبي صلي- الله عليه وسلم لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل لما نفي النبي صلي- الله عليه وسلم اباه الحكم وكان مع ابيه-------- حتي استخلف عثمان رضي الله تعالي عنه فردهما	6747	7112032055995250684	163	244.5	126	285	57.1929817199707	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5101	true	2234617638387088349	77	154	397	761	1494	300	الخمس وفي المغازي عن سعيد بن عفير وفي العتق والهبة عن سعيد بن ابي مريم وفي الهبة وفي الصلح عن ا--------بن بكير ثلاثتهم عن الليث عن عقيل وفي الحج عن احمد بن محمد عن ابن المبارك عن معمر مختصرا وعن محمود عن عبد الرزاق عن معمر وفي الشروط بطوله عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق عن معمر وفي المغازي ع-----ن اسحاق عن يعقوب عن ابن اخي الزهري مختصرا وفي الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس	5101	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07647	false	5988838460630270552	31	70	168	360	1525	300	الخمس وفي المغازي عن سعيد بن عفير وفي العتق والهبة عن سعيد بن ابي مريم وفي الهبة والمغازي ايضا عن يحيي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكير وفي المغازي ايضا عن اسحاق عن يعقوب بن ابراهيم وف--------------ي الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس	7647	7112032055995250684	154	278.5	120	377	40.84880447387695	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5126	true	-6654901564880742465	80	209	396	1031	1510	300	البخاري عن الليث بن -سعد عن يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي المدني عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة واخرجه النساءي من طريق الليث ايضا ولكنه عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله عليه السلامقال تقعد الملاءكة يوم الجمعة علي ابواب المسجد يكتبون الناس علي منازلهم فالناس فيه كرجل قدم بدنة ورجل قدم بدنة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم بيضة وكرجل قدم بيضة الثالث عن المزني عن الشافعي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	5126	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03796	false	3463915283096084839	207	298	1060	1523	1531	300	الترمذي عن اسحاق بن موسي عن -معن بن عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي في الملاءكة عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابي القاسم وفيه وفي الصلاة عن قتيبة خمستهم عن مالك به ورواه النساءي عن محمد بن عجلان عن سمي بلفظ اخر-------------------------------------------- تقعد الملاءك-----------ة علي ابواب المسجد يكتبون الناس علي منازلهم فالناس فيه كرجل قدم بد--------------نة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم بيضة رواه مسلم والنساءي وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة عن------------- الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	3796	7112032055995250684	196	132.0	151	850	23.058822631835938	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5126	true	-6654901564880742465	229	275	1128	1386	1510	300	عليه السلام-- اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس علي منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر الي الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر البيضة والدجاجة	5126	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03797	false	1369800233901260617	2	47	9	256	1593	300	عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس علي منازلهم------------- فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر الي الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر البيضة والدجاجة	3797	7112032055995250684	239	460.0	195	260	91.92308044433594	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5127	true	3084216844361454299	270	292	1404	1523	1557	300	التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغ------ة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة	5127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03133	false	-786332975915077787	29	52	137	262	1565	300	التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة قليلة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة	3133	7112032055995250684	119	230.5	97	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5127	true	3084216844361454299	123	181	616	925	1557	300	ابي سعيد الخدري عن رسول ا------------------------لله عليه السلامانه قال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد فيكتبون الناس من جاء من الناس علي منازلهم فرجل قدم جزورا ورجل قدم بقرة ورجل قدم شاة ورجل قدم دجاجة ورجل قدم عصفورا ورجل قدم بيضة قال فاذا اذن المءذن وجلس الامام علي المنبر طويت الصحف ودخلوا المسجد يستمعون الذكر	5127	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03797	false	1369800233901260617	170	224	920	1206	1593	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -----قال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد فيكتبون الناس من جاء ---------علي منازلهم فرجل قدم جزورا ورجل قدم بقرة ورجل -------------قدم دجاجة ورجل ق----------------دم بيضة---- فاذا اذن المءذن وجلس الامام علي المنبر طويت الصحف فدخلوا المسجد يستمعون الذكر	3797	7112032055995250684	248	448.0	202	333	74.47447204589844	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	159	206	757	979	1455	300	سماك بن حرب عن مري- بن قطري عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل قوله الا المروة ق--ال الخطابي --------المروة حجارة بيض وقال	5134	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13111	false	3473036695471043131	52	99	246	471	1469	300	سماك بن حرب عن موسي بن قطري عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول----- ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل هذا لفظ ابي داود وقال النساءي فاذبحه بالمروة والعصا وقال ---	13111	7112032055995250684	178	318.0	138	233	76.39485168457031	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5136	true	-8543765871539515233	155	205	793	1024	1458	300	موسي بن اسماعيل ن-------ا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج فذكر حديثا وفيه انه قال يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن	5136	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09236	false	-3588776091154738085	157	266	782	1332	1518	300	موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة---------------- عن جده رافع---------------------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا فقال جدي انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال---------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن	9236	7112032055995250684	152	248.5	118	616	24.675325393676758	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5136	true	-8543765871539515233	215	270	1073	1327	1458	300	يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي -قال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	5136	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13120	false	-895265358051617855	114	166	558	803	1458	300	يحيي حدثنا----- سفيان---- حدثنا ابي عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقو- العدو مدا وليست معنا عدا فقال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم وام- الظفر فمدي الحبشة	13120	7112032055995250684	234	428.5	182	256	91.40625	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5137	true	8919493138194883146	153	216	719	1010	1422	300	محمد بن عبد الله بن نمير نا عمر بن عبيد الله الطنافسي عن سعيد بن مسروق عن عباية -بن رفاعة عن جده رافع بن خديج -------------قال كنا مع -----رسول الله عليه السلامفي سفر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا نكون في المغازي----------------------- فلا يكون معنا مدي قال ما----------- انهر الدم و-ذكر اسم الله عليه فكل غير السن والظفر فان السن عظم والظفر مدي الحبشة	5137	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13164	false	-1746525972953273445	204	297	1052	1488	1506	300	محمد بن سلام اخبر--------نا عمر بن عبيد----- الطنافسي عن سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -في سفر فند بعير من الابل قال فرماه رجل بسهم فحبسه قال ثم قال ان لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذا قال قلت يا رسول الله انا نكون في المغازي والاسفار فنريد ان نذبح فلا تكون -----مدي قال ارن ما نهر او انهر الدم واذكر اسم الل-----ه فكل غير السن والظفر فان السن عظم والظفر مدي الحبشة	13164	7112032055995250684	246	383.0	190	460	53.4782600402832	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5144	true	-5341157609530997527	6	70	36	352	1434	300	عن عبد الرحم-ن بن عابس اخبرني ابي عن ---عاءشة قال سالتها اكان رسول الله عليه السلامنهي ان تءكل--------------------------------- الاضاحي فوق ثلاث قالت ما نهي عنه الا مرة في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير ولقد كنا نخرج- الكراع------- بعد خمس عشرة فناكله فقلت ولم يفعلون فضحكت وقالت ما شبع ال محمد عليه السلام---------من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله	5144	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12982	false	4943384086855073845	213	281	1083	1403	1496	300	عن عبد الرحمان بن عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة ا------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعل---ه الا---- في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان- كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ما اضطركم اليه---- فضحكت -قالت ما شبع ال محمد صلي- الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله	12982	7112032055995250684	217	319.5	167	370	58.64864730834961	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5144	true	-5341157609530997527	97	188	493	912	1434	300	ابن ابي داود قد حدثنا قال ثنا ابو معمر قال --ثنا عبد الوارث قال حدثني علي -بن زيد قال حدثني النابغة بن مخارق بن سليم قال حدثني ابي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تءخروها فوق ثلاثة ايام فادخورها ما بدا لكم حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن ابيه عن علي رضي الله	5144	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13203	false	-5492417564802157228	230	298	1126	1449	1458	300	ابن ابي داو---د حدث--------نا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني علي ابن زيد قال حدثني النابغة بن مخارق بن سليم قال حدثني ابي ان علي بن ابي طالب ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تءخروها فوق ثلاثة ايام فادخروها ما بدا لكم واخرجه احمد في مسنده من حديث ----------------------------------------------------------------------------ربيعة بن النابغة عن ابيه عن علي رضي الله	13203	7112032055995250684	289	517.0	227	422	68.48341369628906	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5145	true	-2435136245218518567	141	191	665	915	1459	300	ان ابا سعيد الخدري اخبره انه اتي اهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الاضحي فابي ان ياكله فاتي قتادة بن النعمان اخاه فحدثه ان رسول ا---------لله عليه السلامعام الحج قال اني كنت نهيتكم ان لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام واني احله لكم فكلوا منه ما شءتم	5145	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13197	false	-4710649681154096145	145	195	775	1016	1518	300	ان ابا سعيد----------------- اتي اهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الاضحي فابي ان ياكله فاتي قتادة بن النعمان اخاه فحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -عام الحج قال اني كنت نهيتكم ان لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام واني احله لكم فكلوا منه ما شءتم	13197	7112032055995250684	227	438.0	180	259	87.64479064941406	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5147	true	8564892147868902744	234	282	1158	1385	1468	300	عن لحوم الاضاحي ان تحبسوها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم فان قيل ما حال هذا الاسناد قلت قال الذهبي ربيعة بن النابغة عن ابيه عن علي في الاضحية لم يصح قاله البخاري وقال ابن حبان ربيعة روي عن ابيه عن علي -عداده في اهل الكوفة وهو ثقة	5147	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13204	false	4111961178525554631	15	54	75	259	1434	300	عن لحوم الاضاحي ان تحبسوها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم------------------------------- قال الذهبي ربيعة بن النابغة عن ابيه عن علي في الاضحية لم يصح------------- وقال ابن حبان ربيعة روي عن ابيه عن علي وعداده في اهل الكوفة وهو ثقة	13204	7112032055995250684	183	341.0	144	228	80.2631607055664	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5154	true	1474602341233690698	47	104	226	511	1496	300	حدثنا قال ثنا ابو حذيفة قال ثنا سفيان ثنا عبد الرحم-ن بن عابس عن ابيه قال دخلت علي عاءشة رض-----------ي الله عنهافقلت يا ام المءمنين احرم رسول الله عليه السلامان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فقالت انما فعل ذلك- في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير قالت ولقد كنا -نرفع الكراع----------- خمس عشرة	5154	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12982	false	4943384086855073845	207	258	1052	1298	1496	300	حدثنا خلاد بن يحيي حد-------ثنا سفيان عن- عبد الرحمان بن عابس عن ابيه قال قلت ل----عاءشة انهي النبي صلي ال---------------------------------------له عليه -وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث------- قالت --ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان------ كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة	12982	7112032055995250684	185	265.5	145	313	59.105430603027344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5156	true	5573232256275836162	209	300	1067	1520	1520	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد قال نهي -----رسول الله عليه السلامعن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول دف اهل ابيات من---- البادية حضرة الاضحي زمن رسول--------- الله عليه السلام وقال رسول الله عليه السلا--------م ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله عليه السلا--------م وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم-	5156	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	78	176	412	882	1526	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة -------------تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم	6215	7112032055995250684	413	732.5	325	488	84.63114929199219	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5156	true	5573232256275836162	217	300	1098	1520	1520	300	عبد الله بن واقد قال نهي رسول الله عليه السلام---------عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول دف اهل ابيات من البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله عليه السلام وقال رسول الله عليه السلام ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله عليه السلام وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم-	5156	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13200	false	3654186420084769868	236	261	1203	1317	1547	300	عبد الله بن واقد قال نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نهيت ان تءكل لحوم	13200	7112032055995250684	88	145.0	68	432	20.370370864868164	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	184	251	909	1249	1512	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي انه عليه السلامنهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه نهي عن اكل الضبع وروي انه رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان -----النص الموجب للحظر لانه يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي فان -----	5162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04116	false	6388292403845262888	234	273	1175	1397	1519	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان التعارض بين الحديثين المذكورين --ظاهر ثم ينتفي ذلك ب-----------دلالة التاريخ وهو ان يكون النص الموجب للمنع---------- متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق فان	4116	7112032055995250684	189	302.5	154	350	54.0	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	184	252	909	1253	1512	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجب-----------------------------ا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي انه عليه السلامنهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه نهي عن اكل الضبع وروي انه رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر لانه يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اول-------------------ي فان قيل	5162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04383	false	3955517366743084579	91	133	437	677	1558	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين معارضا للاخر بان يكون احدهما موجبا للحظر والاخر------ للاباحة وينتفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- التعارض------------------------------------------- بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر ي-----كون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي واحق وقال الكرماني فان قيل	4383	7112032055995250684	179	292.0	145	392	45.663265228271484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	181	267	893	1329	1512	300	واما طلب التخلص بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي انه عليه السلامنهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه نهي عن اكل الضبع وروي انه رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر لانه يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي فان قيل اجعل الموجب للاباحة في حكمه قلت لا يمكن ذلك لا----------------------نه يلزم منه اثبات النسخ مرتين	5162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	142	199	732	1041	1524	300	ووجه هذا النسخ- بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة مثل ما نحن --------------------------------------------فيه و-------------------------------------------------التعارض----------- ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر ي-----كون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي و---------------------------------------لا يمكن جعل الموجب للاباحة متاخرا لانه يلزم منه اثبات النسخ مرتين	8256	7112032055995250684	265	431.5	211	458	57.86026382446289	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	51	74	255	359	1512	300	لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس هو بمشهور بنقل العلم ولا ممن يحتج به ----------اذا خالفه من هو اثبت منه	5162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13145	false	44958850219079251	262	286	1392	1503	1576	300	جابر انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس--- بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة اذا انفرد فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه	13145	7112032055995250684	86	147.5	67	114	75.4385986328125	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5170	true	-5647227543986354701	240	296	1179	1445	1462	300	عمر بن حفص بن غياث قال ثنا ابي قال ثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي قال حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه-علي منبر من اجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة به فقال والله ما عندنا من كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ثم نشرها فاذا في----------------------ها المدينة حرام من عير الي	5170	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15223	false	-6422882289732501850	122	177	658	928	1569	300	عمر بن حفص بن غياث حدث--نا ابي حدث--نا الاعمش---- حدثني ابراهيم التيمي---- حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه علي منبر من اجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة--- فقال والله ما عندنا من كتاب يقرا- الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ف--نشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حر-م من عير الي	15223	7112032055995250684	238	419.5	188	289	82.35294342041016	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5171	true	5405459706311300207	20	78	119	401	1527	300	عمر بن حفص بن غياث ---نا ابي ث--نا الاعمش حدثني ابراهيم التيمي حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه الي اخره نحوه سواء غير ان لفظه في اخره---------------------------------------------------------------------------- فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا -من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	5171	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15223	false	-6422882289732501850	122	195	658	1022	1569	300	عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم التيمي حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه علي منبر من اجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال والله ما عندنا من كتاب يقرا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	15223	7112032055995250684	249	449.5	196	364	68.4065933227539	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5173	true	-1689371553585509904	30	90	148	431	1430	300	--ثنا عبد الله بن جعفر عن ابيه عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعتيق فوجد غلاما يقطع شجرا او يخبطه اظن فيهفاخذ سلبه فلما رجع اتا----ه اهل الغلام فكلموه ان يرد عل--------------يهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده اليهم	5173	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	108	167	518	798	1461	300	حدثنا عبد الله بن جعفر --------عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد-ا يقطع شجرا و--يخبطه ف-----------سلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	6577	7112032055995250684	247	437.5	192	303	81.51815032958984	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5174	true	6649805698680792916	0	70	0	337	1440	300	حميد جميعا عن العقدي قال عبد ا---نا عبد الملك بن عمر-وقال ---نا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم-ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم----- الثاني	5174	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	96	169	460	810	1461	300	حميد جميعا عن العقدي قال عبد اخبرنا عبد الملك بن عمر وقال حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وقال الثوري	6577	7112032055995250684	332	616.5	263	352	94.31818389892578	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5179	true	-5703110667289922626	75	111	364	551	1467	300	عليه السلام-------يحتمل ان يكون------------- باعلام الله له--- انه حرمها فتحريمه لها بتحريم الله لا من قبل اجتهاده ورايه او وكل الله تعالي اليه تحريمها فكان عن امر الله فاضيف الي الله مرة لذلك ومرة الي ابراهيم	5179	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01046	false	-3849102237272687430	123	157	660	847	1598	300	علي معني التبليغ فيحتمل ان تحريم ابراهيم لها باعلام الله تعالي انه حرمها فتحريمه لها بتحريم الله لا ب------اجتهاده ا--------وكل الله------ اليه تحريمها فكان عن امر الله فاضيف الي الله مرة لذلك ومرة ---لابراهيم	1046	7112032055995250684	148	232.0	119	210	70.47618865966797	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5181	true	2345627782542814660	189	231	882	1081	1410	300	حدثنا يونس قال انا ابن --وهب ان مالكا حدثه عن ع------------مرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه السلامطلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها	5181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09733	false	-2425550186137439701	67	113	337	547	1444	300	حدثنا----- عبد الله بن مسلمة عن مالك------ عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها	9733	7112032055995250684	171	301.0	132	222	77.02702331542969	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5181	true	2345627782542814660	189	231	882	1081	1410	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه السلامطلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم--------- ما بين لابتيها	5181	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10778	false	-5828317378161714003	215	259	1043	1252	1465	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك------ عن عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني -حرمت المدينة ما بين لابتيها	10778	7112032055995250684	167	286.5	129	217	76.95852661132812	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5186	true	-1930135836084455530	0	163	0	806	1495	300	سلب من يفعل ذلك عندهم الا عند الشافعي وهو مذهب الظاهرية ايضا وقال ابن حزم روي ذلك عن عمر وابنه عبد الله وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم وقال الخطابي وتحريم المدينة انما هو لاجل تعظيمها دون تحريم صيدها وشجرها واختلف الفقهاء في ذلك فقال مالك والشافعي وطاءفة لا جزاء في صيد المدينة وراي ابن ابي ذءب في الصيد والشجر الجزاء وروي ان سعدا وزيد بن ثابت وابا هريرة كانوا يرون صيد المدينة حراما ولم يصح ايجاب الجزاء عن واحد منهم وقال الشافعي في القديم من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلبه وروي فيه اثرا عن سع-د وقال في الجديد بخلافه وقال ابن نافع سءل مالك عن قطع سدر المدينة وما جاء فيه من النهي فقال انما نهي عن قطع سدر المدينة لءلا توحش وليبقي فيها شجرها ويستانس بذلك ويستظل به من هاجر اليها وقال ابن حزم اما من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه كل ما معه في حاله تلك وتجريده الا ما يستر عورته فقط لما روينا من طريق مسلم	5186	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	6	90	28	429	1461	300	سلب من يفعل ذلك عندهم الا---- الشافعي وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلب ويروي فيه اثرا عن سعيد وقال في الجديد بخلافه وقال ابن نافع سءل مالك عن قطع سدر المدينة وما جاء فيه من النهي فقال انما نهي عن قطع سدر المدينة لءلا توحش وليبقي فيها شجرها ويستانس بذلك ويستظل به من هاجر اليها وقال ابن حزم ----من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه كل ما معه في حاله تلك وتجريده الا ما يستر عورته فقط لما روي---------- مسلم	6577	7112032055995250684	392	742.0	310	807	48.57497024536133	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5186	true	-1930135836084455530	165	251	816	1263	1495	300	سعد المذكور ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما ذكرتم--------------وه من تحريم النبي عليه السلامصيد المدينة وشجرها فقد كان فعل ذلك ليس انه جعله كحرمة صيد مكة ولا حرمة شجرها ولكنه اراد بذلك بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويالفوها وقد راينا رسول الله عليه السلاممنع-------------------------------------------------------------- من هدم اطام المدينة وقال انها زينة المدينة حدثنا -----------------علي بن عبد الرحمن قال --ثنا يحيي بن معين قال --ثنا وهب بن جرير عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهقال نهي رسول الله عليه السلام---------عن اطام المدينة ان تهدم	5186	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	195	290	942	1405	1461	300	----المذكور بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك لا لانه لما ذكروه من تحريم -----------------صيد المدينة وشجرها بل انما-------------------------------------------------------- اراد بذلك بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويالفوها كما ذكرنا عن قريب عن ابن نافع سءل مالك عن قطع سدر المدينة الي اخره وذلك كمنعه صلي الله عليه وسلم من هدم اطام المدينة وقال انها زينة المدينة علي ما رواه الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا وهب بن جرير عن العمري عن نافع عن ابن عمر ------------قال نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن اطام المدينة ان تهدم	6577	7112032055995250684	274	434.0	215	553	49.54792022705078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5187	true	-1806686491982736344	86	187	442	990	1520	300	الثوري وابن و-------المبارك وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع---- من اخذ صيدها وقطع شجرها قوله فقالوا ما ذكرتموه الي اخره جواب عن الاحاديث التي احتجت بها اهل المقالة الاولي بيانه ان يقال ا---------------ن تحريم النبي عليه السلامالمدينة ليس علي المعني الذي ذكرتموه وانما اراد بذلك بقاء زينة المدينة ودوام بهجتها ليستطيب بها المهاجر اليها ويالف بها وتطيب بذلك سكناه وهذا المعني هو الذي نقله ابن نافع عن- مالك وقد ذكرناه وحكي عن الخطابي ايضا ثم مثل-------------------------------------------------------------------------- الطحاوي علي ذلك المعني بمعني حديث -------------------------------------------------------------ابن---------------------- عمر ا-نه عليه السلامنهي عن اطام المدينة ان تهدم	5187	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	168	290	803	1405	1461	300	الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد -------------ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها واجابوا عن الحد-------------------------------يث المذكور بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك لا لانه لما ذكروه من تحريم -------صيد ------المدينة وشجرها بل ا-------------------نما اراد بذلك بقاء زينة المدينة------------- ليستطيبو---------------ها ويالفوها كما ذكرنا عن قريب عن ----------------------ابن نافع سءل مالك عن قطع سدر المدينة الي اخره وذلك كمنعه صلي الله عليه وسلم من هدم اطام المدينة وقال انها زينة المدينة علي ما رواه الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا وهب بن جرير عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----عن اطام المدينة ان تهدم	6577	7112032055995250684	245	269.0	192	733	33.42428207397461	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5188	true	7993849451748717755	100	243	497	1197	1460	300	عن اطام المدينة جمع اطم بضم الهمزة والطاء-وهو بناء مرتفع واراد باطام المدينة ابنيتها المرتفعة كالحصون ص ثم نظرنا هل نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك دليلا يدلنا علي ما ذكرنا فاذا اسماعيل بن يحيي المزني قد حدثنا قال قرانا علي محمد بن ادريس الشافعي عن الثقفي عن حميد الطويل عن انس قال كان ل---ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله عليه السلام---------يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله عليه السلام---------فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغير ف-قال رسول الله عليه السلا--------م يا ابا عمير ما فعل النغير------------------------------------ حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن حميد عن انس --------قال كان لابي طلحة ابن يدعي ابا عمير فكان له نغير فكان رسول ا---------لله عليه -------------------السلاماذا دخل قال يا ابا عمير	5188	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	5	133	27	642	1460	300	والاطام-------- جمع اطم بضم الهمزة والطاء وهو بناء مرتفع واراد باطام المدينة ابنيتها المرتفعة كالحصون-- ثم ذكر الطحاوي------------------------------------ دليل------ا علي ذلك من حديث ح-----------------------------------------------------------------------------------ميد الطويل عن انس قال كان لال ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي- الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه مسلم ايضا حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح ----عن انس بن مالك قال ----------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير	6578	7112032055995250684	411	641.0	324	803	51.18306350708008	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5189	true	2564277927764084843	9	47	49	229	1418	300	ابا عمير ما فعل النغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر رحمه الله فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول ا---------لله عليه السلامحبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة	5189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	149	246	718	1199	1460	300	ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به واخرجه النساءي ايضا في اليوم والليلة والبزار في مسنده واسم ابي طلحة زيد بن ابي سهل الانصاري وام سليم بنت ملحان ام انس بن مالك واسمها سهلة او رميلة او مليكة ونغير بضم النون وفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء مصغر نغر وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران قال الطحاوي----------- فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة	6578	7112032055995250684	157	289.0	122	493	31.845842361450195	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5190	true	-4308967018671275442	27	207	138	1025	1478	300	مسلم -------ثنا شيبان بن فروخ قال --ثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان رسول الله عليه السلام---------احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال فطيما-قال فكان اذا جاء رسول الله عليه السلام---------فراه قال ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به الرابع عن فهد بن سليمان عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن عمارة بن زاذان الصيدلاني عن ثابت عن انس وهذا اسناد لا باس به وعمارة بن زاذان وثقه جماعة وضعفه بعضهم قوله كان ل----------ابي طلحة ابن من ام سليم ابو طلحة اسمه زيد بن---- سهل الانصاري وام سليم بنت ملحان ام انس بن مالك واسمها سهلة ويقال رميلة ويقال مليكة ويقال غير ذلك كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت انسا فلما جاء الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري فولدت له ابا عمير فمات صغيرا ونغير بضم النون وفتح الغين المعجمة----------------------- وفي اخره راء وهو تصغير نغر هو هو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران ص فقال	5190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	98	214	481	1049	1460	300	مسلم ايضا حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به واخرجه النساءي ايضا في اليوم والليلة والبزار في مسنده واسم ابي طلحة----------------------------- زيد بن ابي سهل الانصاري وام سليم بنت ملحان ام انس بن مالك واسمها سهلة او--- رميلة او--- مليكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونغير بضم النون وفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء مصغ-----ر نغر و--هو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران ---قال	6578	7112032055995250684	441	736.5	346	952	46.32352828979492	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5190	true	-4308967018671275442	206	300	1020	1478	1478	300	فقال قاءل فقد يجوز ان يكون هذا الحديث بقناة وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة لكم في هذا الحديث فنظرنا هل نجد فيما سوي هذا الحديث ما يدل علي شء من حكم صيد المدينة فاذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد قد حدثانا قالا --ثنا ابو نعيم قال --ثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد قال قالت عاءشة رضي الله------ عنها كان لال رسول الله عليه السلام---------وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله عليه السلامقد ---------دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان يءذيه فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما-	5190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06579	false	942201505754267525	8	109	41	525	1478	300	فقال قاءل فقد يجوز ان يكون هذا الحديث بقناة وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة لكم في هذا الحديث فنظرنا هل نجد م-ما سوي هذا الحديث ما يدل علي شء من حكم صيد المدينة فاذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد قد حدثانا قالا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد قال قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان لال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي- الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان يءذيه فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما	6579	7112032055995250684	441	832.5	349	487	90.55441284179688	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5190	true	-4308967018671275442	143	180	694	887	1478	300	كانت تحت مالك بن النضر---------------- في الجاهلية فولدت انسا---------- فلما جاء الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري فولدت له ابا	5190	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10791	false	6546565264838597892	129	171	603	812	1476	300	كانت تحت مالك بن النضر ابو انس بن مالك في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء الاس------لام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري وقال ابو ----	10791	7112032055995250684	170	308.0	136	219	77.62557220458984	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5191	true	7712298199515699550	122	300	598	1522	1522	300	كانوا ياوون---- الوحش في نفس المدينة ويتخذونها ويغلقون عليها الابواب فدل ذلك ------------ان حكم المدينة في الصيد ونحوه علي خلاف حكم مكة---- واسناد حديث عاءشة صحيح وابو نعيم الفضل بن دكين واخرجه احمد----- في مسنده ثنا ابو نعيم قال ثنا يونس عن مجاهد قال قالت عاءشة الي اخره قوله وحش قال الجوهري الوحش واحد الوحوش وهي حيوان البر الواحد وحشي يقال حمار وحش بالاضافة وحمار وحشي قوله ربض من الربوض وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب كبروك الجمل وجثوم الطير يقال منه ربضت الغنم تربض بالكسرربوضا واربضتها انا قوله لم يترمرم من ترمرم اذا حرك فاه للكلام وهو بالراءين المهملتين ويستفاد منه هيبة النبي عليه السلام وجواز اقتناء الوحوش في البيت وفيه دلالة علي ان حرمة المدينة ليست كحرمة مكة في الصيد ونحوه ص وقد حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابن ابي قتيلة المدني قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن سلمة بن الاكوع انه كان يصيد وياتي النبي عليه السلام---------من صيده فابطا عليه ثم جاءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	5191	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06579	false	942201505754267525	112	209	538	1040	1478	300	كانوا يءوون فيه الوحوش-------------- ويتخذونها ويغلقون دونها الابواب وقد دل هذا ايضا علي ان حكم المدينة في ذلك ب-----------خلاف حكم صلة قلت واسناده---------- صحيح------------------------ واخرجه احمد ايضا في مسند والوحش ---------------------------------------------------------------------------------احد الوحوش وهي حيوان البر ق----------------------------------------------وله ربض من الربوض وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب كبروك الجمل وحشوم الطير ق--------------------------------------------------وله لم يترمرم من ترمرم اذا حرك فاه للكلام وهي بالراءين المهملتين وروي الطحاوي ايضا من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع انه كان يصيد وياتي النبي صلي- الله عليه وسلم من صيده فابطا عليه ثم جاء- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	6579	7112032055995250684	406	653.0	328	959	42.33576583862305	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5192	true	9006675126351218287	0	159	0	757	1442	300	الذي حبسك فقال يا رسول الله انتفي عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت الي قناة فقال رسول الله عليه السلا--------م اما انك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العقيق حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسي بن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع عن النبي عليه السلاممثله حدثنا احمد بن داود قال ثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال ثنا محمد بن طلحة قال حدثني موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي ثم ذكر باسناده مثله---------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الحديث ما يدل علي اباحة صيد المدينة الا تري ان رسول الله عليه السلام---------قد دل سلمة وهو بها علي موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة الا تري ان رجلا لو دل وهو بمكة رجلا علي صيد يصيدها كان اثما فلما كانت المدينة في ذلك ليست كمكة ثبت ان حكم صيدها------ خلاف حكم صيد مكة	5192	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06579	false	942201505754267525	209	299	1040	1474	1478	300	الذي حبسك فقال يا رسول الله انتفي عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت الي قناة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما انك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق واخرجه من ثلاث طرق واخرجه من ثلاث طرق واخرجه الطبراني ايضا ثم قال الطحاوي ففي هذا الحديث ما يدل علي اباحة صيد المدينة الا تري ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد دل سلمة وهو-بها علي موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان حكم صيد المدينة خلاف حكم صيد مكة	6579	7112032055995250684	324	389.0	254	856	37.850467681884766	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5193	true	272769422991658027	92	150	450	745	1488	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع قال كنت ارمي الوحش اصيدها واهدي لحومها-- الي رسول- الله عليه السلام ففقدني رسول الله عليه السلامفقال سلمة اين تكون فقلت بعد علي الصيد-------------- يا رسول الله فان-----ما ا-صيد بصدور-------------------- قناة من نحو تيت فقال------------------ اما---- لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العقيق	5193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06579	false	942201505754267525	177	247	892	1225	1478	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع ----------------------انه كان يصيد وياتي النبي صلي الله عليه وسلم من صيده فابطا عليه ثم جاء ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي حبسك فقال يا رسول الله -انتفي عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت الي قناة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العقيق	6579	7112032055995250684	179	216.5	136	360	49.72222137451172	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5193	true	272769422991658027	203	300	1007	1488	1488	300	تيت بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره تاء مثناة اخري-ويقال تيت علي وزن سيد -قال الصنعاني هو جبل قرب المدينة علي بريد منها ص وفي هذا الحديث ايضا اباحة صيد العقيق وقد روينا عن سعد في الفصل الاول عن النبي عليه السلامفي ذلك ما قد روينا ففي هذا ما يخالفه فاما ما في حديث سعد من اباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة فان ذلك عندنا والله اعلمفي وقت--- كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال فمن ذلك ما قد روي عن النبي عليه السلامف---------ي الزكاة انه قال من اداها طاءعا فله اجرها-	5193	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06580	false	-3874884316007386229	0	72	0	345	1491	300	تيت بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره تاء مثناة اخري ويقال تيت علي وزن سيد وقال الصاغاني هو جبل قرب المدينة علي بريد منها واما الجواب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سعد بن ابي وقاص في امر السلب فهو انه كان ----------------------في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال فمن ذلك ما--- روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في الزكاة انه قال من اداها طاءعا -له اجرها	6580	7112032055995250684	275	465.5	219	496	55.44355010986328	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	257	300	1307	1526	1526	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	85	130	430	655	1524	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها وقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض -اني اخشي ان تكون	8256	7112032055995250684	210	393.0	168	229	91.70305633544922	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	257	300	1307	1526	1526	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ض-باب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12948	false	-6210706040094169985	34	79	166	392	1570	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا اضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض -اني اخشي ان تكون	12948	7112032055995250684	210	391.0	168	230	91.3043441772461	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	2	102	11	511	1526	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وحتي يرد الضب لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة للضب وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا او عنكثا ملتبدا يقال ضبب البلد واضب اذا اكثر ضبابه وارض ضب-بة كثيرة الضباب وهذا احد ما جاء علي اصله وارض مض-بة ذات ضباب والجمع مضاب يقال وقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب والمضبب الحارش الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه	5196	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13154	false	7583557181745044095	198	234	991	1176	1527	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل اصوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضبب البلد واضب اذا -كثر ضبابه وارض ضبيبة كثيرة الضباب و-------------------------ارض مضببة ذات ضباب والجمع مضاب------------------------------------------------------- والمضبب الحارس الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه	13154	7112032055995250684	179	298.0	143	502	35.657371520996094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	257	300	1307	1526	1526	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13155	false	1728678087125642203	192	237	919	1145	1468	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض واني اخشي ان تكون	13155	7112032055995250684	212	403.0	170	229	92.576416015625	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5197	true	4546121302631610075	195	220	956	1064	1459	300	عن عمر بن حفص عن ابيه حفص بن غياث عن الاعمش الي اخره اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وكيع عن الاعمش الي اخره	5197	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11759	false	5653245399739787777	126	170	636	857	1484	300	عن عمر بن حفص عن ابيه حفص بن غياث عن الاعمش واما رواية-------- ابي معاوية محمد بن خازم بالمعجمة والزاي فوصلها احمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش الي اخره واما رواية وكيع فوصلها البخاري ايضا عن يحيي عن وكيع عن الاعمش الي اخره	11759	7112032055995250684	77	127.5	57	229	33.624454498291016	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5199	true	-4444165604751786075	19	49	94	255	1473	300	وخالفهم في ذلك اخرون فلم يروا بها باسا ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم----------- عبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومالك- والشافعي واحمد	5199	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13155	false	1728678087125642203	275	300	1331	1468	1468	300	وخالفهم في ذلك اخرون فلم يروا بها باسا قلت -----------------------------------اراد بالاخرين هءلاء عبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومالكا والشافعي واحمد-	13155	7112032055995250684	119	198.0	97	173	68.78612518310547	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5211	true	-3455038914753315399	203	251	1018	1260	1496	300	محمد بن المثني قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن توبة العنبري قال قال لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي عليه السلاموقاعدت ابن عمر--------- سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه -روي عن النبي عليه السلامغير ه-ذا قال كان ناس من اصحاب النبي عليه السلامفيهم سعد	5211	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15193	false	299219683666102782	113	158	597	813	1546	300	محمد بن الوليد حد--ثنا محمد بن جعفر حد--ثنا شعبة عن توبة العنبري قال قال لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي -----------وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي -----------غير هاذا قال كان ناس من اصحاب النبي -----------فيهم سعد	15193	7112032055995250684	194	317.0	151	253	76.67984008789062	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5212	true	-9162579956976597653	139	245	671	1185	1432	300	وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله ش اراد بالقوم هءلاء الحارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد ووكيعا فانهم قالوا اكل الضب مكروه وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وقال ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن عبد الجبار بن عباس عن عريب الهمداني عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه كره الضب وقال ابن حزم وعن ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الضب فقال لا تطعموه وممن ذهب الي هذا ابو حنيفة وصاحباه ثم الاصح عند اصحابنا ان الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الاحاديث الصحاح بانه ليس بحرام	5212	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12947	false	7544539905764243635	50	105	247	525	1515	300	وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد قلت--------- اراد بالقوم الح------ارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد ووكيعا فانهم قالوا اكل الضب مكروه وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الاصح عند اصحابنا ان الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الاحاديث الصحاح بانه ليس بحرام	12947	7112032055995250684	272	494.0	217	514	52.91828918457031	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5212	true	-9162579956976597653	139	245	671	1185	1432	300	وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله ش اراد بالقوم هءلاء الحارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد ووكيعا فانهم قالوا اكل الضب مكروه وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وقال ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن عبد الجبار بن عباس عن عريب الهمداني عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه كره الضب وقال ابن حزم وعن ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الضب فقال لا تطعموه وممن ذهب الي هذا ابو حنيفة وصاحباه ثم الاصح عند اصحابنا ان الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الاحاديث الصحاح بانه ليس بحرام	5212	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13156	false	-2935377109961732875	6	35	32	185	1466	300	وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ث--------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------- الاصح عند اصحابنا ان الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الاحاديث الصحاح بانه ليس بحرام	13156	7112032055995250684	152	273.0	123	514	29.571985244750977	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5219	true	1598152516934077053	75	204	361	1022	1488	300	اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي------ امامة بن سهل بن حنيف الانصاري ان عبد الله بن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله رضي الله عنهاخبره انه دخل مع رسول الله عليه السلام---------علي ميمونة زوج النبي عليه السلاموهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله عليه السلام---------وكان قل ما يقدم اليه طعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله عليه السلام---------يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله عليه السلامب--------ما قدمتن له قلن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول--------- الله عليه السلاميده --------فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله	5219	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12945	false	-400594666952348675	91	228	424	1092	1454	300	اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف الانصاري ان ابن ع--------باس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبر------------ه انه دخل مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي ميمونة ---------------------وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان قل-ما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما قدمتن له---- هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي الله عليه -وسلم يده عن الضب فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولاكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاحتززته فاكلته ورسول الله	12945	7112032055995250684	554	972.5	438	719	77.05146026611328	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5221	true	-8779788567921704304	85	113	404	536	1394	300	عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر عبد الله بن عمرو بن لو---------------------------------------------------------يم والاخر غالب بن الابجر -قال مسعر اري غالبا الذي سال النبي عليه	5221	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08040	false	5795009366473075852	94	133	469	656	1472	300	عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر عبد الله بن عمرو بن لويم بضم اللام وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ميم والاخر غالب بن --ابجر وقال مسعر اري غالبا الذي سال النبي صلي -	8040	7112032055995250684	127	233.5	100	190	66.84210205078125	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5221	true	-8779788567921704304	156	212	729	983	1394	300	بن --حسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن رجال من مزينة من اصحاب النبي عليه السلاممن الظاهرة عن ابجر او ابن ابجر انه قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعمه اهلي الا حمر لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القرية	5221	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09087	false	-2381598352546269289	21	70	113	344	1519	300	بن الحسن --وعبد الرحمن بن ابي ليلي الي اباحة اكل لحوم الحمر الاهلية واحتجوا فيه بحديث ابح-----------------------ر او ابن ابحر انه قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعمه اهلي الا حمر لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القرية	9087	7112032055995250684	167	296.0	127	256	65.234375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5223	true	-5842903255445856264	159	272	761	1278	1406	300	------وغالب بن ابجر -قال مسعر واري غالبا الذي سال وروي عن ابي العميس عن عبيد بن الحسن عن عبد الله بن معقل عن غالب ومثل هذا لا يعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح- المصرحة بالتحريم وقا-------------ل ابن حزم هذا الذي ذكرتم-- باطل لانها كلها من طريق عبد الرحمن -بن بشر وهو مجهول والاخر من طريق عبد الله بن عمرو بن لويم وهو مجهول او من طريق شريك وهو ضعيف ثم عن ابن الحسن ولا يدري من هو عن غالب بن ذيخ ولا يدري من هو او من طريق سلمي بنت النضر الحضرية ولا ندري من هي انتهي وقال الخطابي قال البخاري---- حديث ابن ابجر قد اختلف في اسناده وقال ابو داود رواه شعبة عن ابجر او ابن	5223	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08040	false	5795009366473075852	121	243	597	1173	1472	300	والاخر غالب بن ابجر وقال مسعر -اري غالبا الذي سال ---------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وفي طريق عبد الرحمن بن معقل وفي طريق عبد الله بن معقل وفي طريق عبد الرحمن بن بشر وفي طريق عبد الله بن بشر عوض عبد الرحمن وهذا اختلاف شديد فلا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم الاهلية وقال ابن حزم هذا الحديث بطرقه باطل لانها كلها من طريق عبد الرحمن ابن بشر وهو مجهول والاخر من طريق عبد الله بن عمرو بن لويم وهو مجهول او من طريق شريك وهو ضعيف ثم عن ابن الحسن ولا يدري من------------------------------ هو او من طريق سلمي بنت النضر الخضرية ولا يدري من ------هي وقا------------ل البيهقي هذا حديث معلول ثم طول في بيانه قا-------ل ابو عبد الله كان ابن -------------	8040	7112032055995250684	300	382.5	230	726	41.32231521606445	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5223	true	-5842903255445856264	8	93	40	467	1406	300	اهلك من سمين مالك وانما كرهت لكم جوال القرية انتهي وهذا الح--------------------------------------------------ديث مختلف في اسناده ففي الطريق الاول عن ابن معقل عن رجلين من مزينة وفي الثاني عن------ عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر وفيه ابجر او ا------------------------------------------بن ابجر وفي الثالث عن عبد الله بن معقل عوض عبد الرحمن بن معقل وفي الرابع في رواية الطبراني عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر عوض عبد الرحمن بن بشر وهذا اختلاف شديد فلا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم الحمر الاهلية وقال البيهقي هذا الحديث	5223	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08040	false	5795009366473075852	68	180	331	890	1472	300	اهلك من سمين مالك وانما قذرت لكم جوال القرية رواه الطحاوي وابو داود وابو يعلي والطبراني واجيب عنه بان هذا الحديث مختلف في اسناده ففي --طريق ------عن ابن معقل عن رجلين من مزينة---- احدهما عن الاخر عبد ال--له بن عمرو بن لويم بضم اللام وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ميم والاخر غالب بن ابجر و----------------------------------------------------------------------------------------------قال مسعر اري غالبا الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم وفي طريق عبد الرحمن بن معقل وفي طريق عبد الله بن معقل وفي طريق عبد الرحمن بن بشر وفي طريق عبد الله بن بشر عوض عبد الرحمن وه-------ذا اختلاف شديد فلا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم------ الاهلية وقال ابن حزم هذا الحديث	8040	7112032055995250684	241	245.0	190	680	35.44117736816406	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5224	true	2863117858542687873	189	225	983	1190	1536	300	فانما كرهت لكم جوال القرية علي الاهلية ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واصحابهم فانهم قالوا يكره اكل لح-م الحمر الاهلية	5224	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09087	false	-2381598352546269289	65	94	317	491	1519	300	فانما كرهت لكم جوال القرية رواه الطحاوي وابو يعلي والطبراني وقال---------------------- جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واصحابهم يحرم------------ اكل لحوم الحمر الاهلية	9087	7112032055995250684	134	226.0	110	208	64.42308044433594	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5224	true	2863117858542687873	106	157	535	815	1536	300	وقال ابو بكر بن العربي في احكام القران واختلف في تحريم الحمر الاهلية علي اربعة اقوال الاول انها حرمت شرعا الثاني انها حرمت لانها كانت جوال القري اي تاكل الجلة وهي النجاسة -الثالث انها كانت حمولة القوم الرابع انها حرمت لانها افنيت قبل القسمة فمنع النبي--------- عليه السلاممن اكلها حتي تقسم	5224	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13143	false	-5771902945457414758	90	136	474	721	1518	300	وقال ا-------بن العربي -----------------اختلف في تحريم الحمر-------- علي اربعة اقوال الاول ح-----رمت شرعا الثاني----- حرمت لانها كانت جوال القري اي تاكل الجلة وهي النجاسة والثالث انها كانت حمولة القوم الرابع انها حرمت لانها افنيت قبل القسمة فمنع النبي صلي الله عليه وسلم ع-ن اكلها حتي تقسم	13143	7112032055995250684	230	399.5	187	290	79.31034851074219	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5227	true	7385931096221162502	235	275	1169	1361	1487	300	يوم خيبر لم يزد علي ذلك----------- ورواه-------------- الشافعي عن مالك باسناده عن علي رضي الله------ عنه ان رسول ال---------له عليه السلامنهي يوم خيبر عن---- لحوم الحمر الاهلية لم يزد علي ذلك وسكت عن قصة المتعة لما علم فيها من الاختلاف	5227	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10933	false	-6148352406942233635	101	151	500	735	1407	300	يوم خيبر لا يعرفه احد من اهل السير ورواة الاثر وقد روي الشافعي عن مالك باسناده عن علي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية لم يزد علي ذلك وسكت عن قصة المتعة لما علم فيها من الاختلاف	10933	7112032055995250684	174	298.0	136	236	73.72881317138672	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5233	true	2865067741229871495	93	217	470	1087	1493	300	سفيان قال ثنا عمرو قال قلت ل-جابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي عليه السلامقد--------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهعن النبي عليه السلامولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباسوقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية ش اسناده صحيح والمزني اسماعيل بن يحيي وسفيان هو ابن عيينة واخرجه الطبراني ثنا بشر بن موسي ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله عليه السلامنهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول عندنا الحكم بن عمرو الغفاري عن رسول الله عليه السلام ول-كن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	5233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13142	false	1754626145660897520	27	73	146	361	1511	300	سفيان قال---- عمر--- و قلت ل جابر بن زيد----- يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------ندنا بالبصرة ولاكن ابي ذاك البحر----- ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	13142	7112032055995250684	173	214.0	135	628	27.547771453857422	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5235	true	856844106631938613	103	135	497	666	1482	300	الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول ا---------لله عليه السلامابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس-قال فاكفءت القدور بما فيها	5235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09086	false	-4090571171760224617	0	36	0	178	1521	300	الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس قال فاكفءت القدور بما فيها	9086	7112032055995250684	163	308.0	131	179	91.06145477294922	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5238	true	-1877209367868820934	69	124	380	637	1516	300	علي الظهر ليس علي وجه التحريم ورو--وا في ذلك -ما حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عباد بن موسي الختلي قال ثنا يحيي بن سعيد الاموي عن الاعمش عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس-------- ما نهي رسول ا---------لله عليه السلاميوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل انها ظهر	5238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08039	false	3462613579168015180	43	79	226	390	1495	300	علي الظهر ليس علي وجه التحريم واحتجوا في ذلك بما ر-----------------------------------------------------------------------وي عن -----------------------------------------ابن عباس انه قال ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل انها ظهر	8039	7112032055995250684	136	215.0	105	277	49.09747314453125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5238	true	-1877209367868820934	98	124	514	637	1516	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس ما نهي رسول ا---------لله عليه السلاميوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل انها ظهر	5238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13143	false	-5771902945457414758	213	242	1107	1238	1518	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية الا من اجل انها ظهر	13143	7112032055995250684	117	227.0	91	132	88.63636016845703	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5239	true	-9060055317577262765	53	143	263	699	1472	300	ابن عباس ثنا شريك عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي --قال انما كرهت ابقاء علي الظهر يعني لحوم الحمر واخرج البخاري ومسلم من حديث عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن عاصم عن عامر ع-----------------------------------------ن ابن عباس قال لا ادري انهي عنه رسول ا---------لله عليه السلاممن اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحم الحمر الاهلية قلت فهذا يبين ان ابن عباس علم بالنهي لكنه حمله علي التنزيه توفيقا بين الاية وعمومها وبين احاديث النهي واما حديث ابن	5239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08039	false	3462613579168015180	84	157	418	771	1495	300	ابن عباس من حديث عبد الر-----------------------حمن بن ابي ليلي ورواه اب----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة موقوفا علي عبد الرحمن ولم يذكر ابن عباس وفي الصحيحين عن ابن عباس قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان يذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر و----------------------هذا يبين ان ابن عباس علم بالنهي لكنه حمله علي التنزيه توفيقا بين الاية وعمومها وبين احاديث النهي وقال سعيد -بن	8039	7112032055995250684	257	442.0	200	488	52.66393280029297	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5239	true	-9060055317577262765	80	121	395	583	1472	300	حديث- عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن عاصم عن عامر عن ابن عباس--------------------- قال لا ادري انهي عنه رسول ا---------لله عليه السلاممن اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحم الحمر الاهلية	5239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10940	false	7960774908389988919	134	179	731	940	1558	300	حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي ع------ن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه--- يوم خيبر لحم الحمر الاهلية	10940	7112032055995250684	160	283.0	124	219	73.05936431884766	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5240	true	6666260200783768613	29	85	141	423	1522	300	وقال ابو عمر في هذا الموضع وفي اذن رسول ا---------لله عليه السلامفي اكل الخيل واباحته لذلك يوم خيبر دليل علي ان نهيه عن اكل لحوم الحمر يومءذ عبادة لغير علة لانه معلوم ان الخيل ارفع من الحمير وان الخوف علي الخيل وعلي قيامها فوق الخوف علي الحمير وان الحاجة في الغزو وغيره الي الخيل اعظم وبهذا	5240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08039	false	3462613579168015180	241	300	1208	1495	1495	300	وقال ابو عمر بن عبد البر-- وفي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم -في اكل الخيل واباحته لذلك يوم خيبر دليل علي ان نهيه عن اكل لحوم الحمر يومءذ عبادة لغير علة لانه معلوم ان الخيل ارفع من الحمير وان الخوف علي الخيل وعلي قيامها فوق الخوف علي الحمير وان الحاجة في الغزو وغيره الي الخيل اعظم وبهذا-	8039	7112032055995250684	266	507.5	211	291	91.408935546875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5240	true	6666260200783768613	159	225	794	1139	1522	300	ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن ابي اوفي في امر النبي عليه السلام---------اياهم باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة قالوا فانما نهي النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------عن اكلها لهذه العلة ش اي قال جماعة اخرون وهم سعيد بن جبير وجماعة من المالكيةانما منعت الصحابة يوم خيبر من اكل لحوم الحمر الاهلية	5240	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13143	false	-5771902945457414758	170	237	896	1218	1518	300	ابن مرزوق عن----- وهب عن----- شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن ابي اوفي في امر النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة واخرج في القول الثالث من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل لحوم الحمر الاهلية	13143	7112032055995250684	193	327.0	152	436	44.266056060791016	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5241	true	-983441174338911530	97	164	485	810	1480	300	مسلم بن مشكم كاتب ابي الدرداء------- قال سمعت ابا ثعلبة الخشني يقول اتيت النبي عليه السلام فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع فكان كلام النبي عليه السلامفي هذا الحديث جوابا لسءال ابي ثعلبة اياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك علي نهيه------------------- عن اكل لحوم الحمر الاهلية لا لعلة	5241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13144	false	544293075670887375	1	43	5	203	1491	300	مسلم بن مشكم كاتب ابي الدرداء عنه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كلام النبي صلي- الله عليه وسلم----- جوابا لسءال ابي ثعلبة اياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك علي نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية لا لعلة	13144	7112032055995250684	160	264.0	126	351	45.58404541015625	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5253	true	-615793918281527476	0	91	0	474	1507	300	تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معه-ا وهي خارجة عن هذه الاية قلت المنخنقة وما ذكر معها داخلة في الميتة او نقول ان سورة الانعام مكية فيجوز ان لا يكون حرم في ذلك الوقت الا ما قد ذكر في هذه الاية وسورة الماءدة مدنية وهي اخر ما نزل من القران فان قيل الاحاديث التي وردت في تحريم لحوم الحمر الاهلية اخبار احاد والعمل بها يوجب نسخ الاية المحك-مة وهو -لا يجوز قلت قد خصت من هذه الاية اشياء كثيرة بالتحريم غير مذكورة فيها كالنجاسات والحمر ولحم القردة فحينءذ يجوز تخصيصها باخبار الاحاد	5253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13143	false	-5771902945457414758	0	90	0	474	1518	300	تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معهما وهي خارجة عن هذه الاية قلت المنخنقة وما ذكر معها داخلة في الميتة او نقول ان سورة الانعام مكية فيجوز ان لا يكون حرم في ذلك الوقت الا ما ---ذكر في هذه الاية وسورة الماءدة مدنية وهي اخر ما نزل من القران فان قلت الاحاديث التي وردت في تحريم لحوم الحمر الاهلية اخبار احاد والعمل بها يوجب نسخ الاية المذكورة وهذا لا يجوز قلت قد خصت من هذه الاية اشياء كثيرة بالتحريم غير مذكورة فيها كالنجاسات والحمر ولحم القردة فحينءذ يجوز تخصيصها باخبار الاحاد	13143	7112032055995250684	465	906.0	376	477	97.4842758178711	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5255	true	-2740431938307668740	239	298	1157	1459	1470	300	فقيل -----بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول ال---------له عليه السلاممن بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع ولو سلم انه اسلم بعد خيبر فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة رضي الله عنه في حكم الموصول المسند لان روياتهم عن	5255	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10937	false	522216422516852089	180	237	886	1173	1502	300	فقيل هاجر بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل اسلم ---------سنة خمس بعد فراغ رسول الله صلي الله عليه وسلم -من بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع ولو سلم انه اسلم بعد خيبر فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة------------- في حكم الموصول المسند قاله ابن ------	10937	7112032055995250684	255	472.0	205	316	80.69620513916016	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5261	true	751603174924834815	172	229	861	1169	1504	300	عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	5261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13586	false	-8078865397542226241	0	60	0	322	1620	300	عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	13586	7112032055995250684	306	598.5	249	322	95.03105926513672	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5263	true	7266015212381542838	249	300	1221	1480	1480	300	قوم من اهل المدينة الي هذه الاثار واختاروا لها قص الشارب----------- علي احفاءه ش--- اراد بالقوم هءلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وجعفر ابن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فانهم ذهبوا الي هذه الاثار وقالوا المستحب هو-	5263	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13584	false	1671258537177171914	41	85	202	424	1545	300	قوم من اهل المدينة الي ان--------------------- قص الشارب هو المختار علي الاخفاء قلت اراد بالقوم هءلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وجعفر -بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث-------- فانهم ----------------------قالوا المستحب هو	13584	7112032055995250684	198	328.0	158	274	72.26277160644531	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5264	true	385055504815699808	0	166	0	836	1503	300	ان يختار قص الشارب علي احفاءه واليه ذهب ايضا حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء ابن ابي رباح وبكر بن عبد الله ونافع بن جبير وعراك بن مالك وهو مذهب مالك ايضا وقال عياض ذهب كثير من السلف الي منع الحلق والاستءصال في الشارب و---قاله مالك ايضا وكان يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكره ان ياخذ من اعلاه والمستحب ان ياخذ منه حتي يبدو الاطار وهو طرف الشفة وذهب بعضهم الي انه مخير بين القص والاستءصال ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يستحب احفاء الشوارب ونراه افضل من قصها ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم---------- جمهور السلف منهم اهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولي ابن عمر وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------- فانهم قالوا --يستحب احفاء الشوارب وهو افضل من قصها وروي ذلك عن فعل عبد الله بن عمر وابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله وابي اسيد وعبد الله بن عمرو ذكر ذلك كله ابن ابي شيبة باسناده اليهم	5264	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13584	false	1671258537177171914	85	229	424	1158	1545	300	ان يختار قص الشارب علي احفاءه واليه ذهب----- حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء -بن ابي ر---------------------------------------------باح وهو مذهب مالك ايضا وقال عياض ذهب كثير من السلف الي منع الحلق والاستءصال في الشارب وهو مذهب مالك ايضا وكان يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكره ان ياخذ من اعلاه والمستحب ان ياخذ منه حتي يبدو الاطار وهو طرف الشفة وقال الطحاوي--------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يستحب احفاء الشوارب ونراه افضل من قصها قلت -----------------------------------اراد بقوله الاخرون جمهور السلف منهم اهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولي ابن عمر وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله فانهم قالوا المستحب احفاء الش-ارب وهو افضل من قصها وروي ذلك عن فعل --------ابن عمر وابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله وابي اسيد وعبد الله بن عمر وذكر ذلك كله ابن ابي شيبة باسناده اليهم	13584	7112032055995250684	681	1247.5	543	862	79.0023193359375	128	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5271	true	-7146207862037516327	181	300	883	1421	1421	300	ابي داود قال ثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال ث--نا عاصم بن محمد عن ابيه عن ابن عمر انه كان يحفي شاربه حتي يري بياض الجلد حدثنا ابن ابي داود قال ثنا حامد بن يحيي قال ثنا سفيان عن ابراهيم بن محمد بن حاطب قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما يحفي شاربه حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال انا شريك عن عثمان بن ابراهيم الحاطبي قال رايت ابن عمر يحفي شاربه كانه ينتفه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يحفي شاربه حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف عن ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم قال ما رايت احدا-	5271	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13582	false	3971999295807857325	214	258	1081	1277	1498	300	ابي داود حدث--نا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد عن ابيه عن ابن عمر انه كان يحفي شاربه حتي يري بياض الجلد وفي لفظ يحفي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه كانه ينتفه وفي لفظ من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن مسلم قال ما رايت احدا	13582	7112032055995250684	159	282.5	122	541	29.390018463134766	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5275	true	-4022518245926057988	182	210	885	1024	1539	300	قوله ولكن شرقوا او غربوا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه لا يشرق ولا يغرب	5275	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01347	false	1967570950273249889	178	204	981	1110	1609	300	قوله----- شرقوا او غربوا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت واما من قب-----لته الي جهة المشرق او المغرب فانه لا يشرق ولا يغرب	1347	7112032055995250684	126	241.0	100	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5275	true	-4022518245926057988	210	290	1024	1484	1539	300	قوله فقدمنا الشام وهي اقليم مشهور يذكر ويءنث ويقال مهموزا ومسهلا سم-يت بسام بن نوح وذلك--------------- لانه اول من نزلها فجعلت السين شيءا------ تغييرا للفظ الاعجمي وقيل سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها ب--بعض فشبهت بالشامات قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان قو-------------------------------------------------------------------له فننحرف اي نميل ق--------------------------------------------وله ونستغفر الله-- قيل يستغفر الله من بناءها فان الاستغفار للمذنبين سنة وقيل يستغفر الله من الاستقبال وقيل يستغفر الله من ذنوبه	5275	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02371	false	-2025650839681543047	79	180	389	974	1575	300	قوله فقدمنا الشام وهو اقليم مشهور يذكر ويءنث ويقال مهموزا ومسهلا وسميت بسام بن نوح عليه الصلاة والسلام لانه اول من نزلها فجعلت السين شينا معجمة تغييرا للفظ الاعجمي وقيل سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قوله قبل الكعبة بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي مقابلها قوله فننحرف اي عن جهة القبلة من الانحراف ويروي فنتحرف من التحرف قوله ونستغفر اتعالي قيل نستغفر ال---من بنا-ها فان الاستغفار للمذنبين سنة وقيل نستغفر ا----من الاستقبال وقيل نستغفر ا----من ذنوبه	2371	7112032055995250684	425	766.5	349	597	71.18927764892578	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5284	true	6493784742218626239	49	138	281	707	1490	300	عبد الله بن يوسف قال ا---نا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس فقال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت يوما علي ظهر بيت لنا فرايت رسول ا---------لله عليه السلامعلي لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض	5284	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01352	false	7572214440557192761	174	266	895	1332	1513	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس فقال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت يوما علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض	1352	7112032055995250684	420	827.0	331	438	95.89041137695312	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5285	true	-8825168218160120125	99	142	478	689	1450	300	ابراهيم بن المنذر قال --ثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيي بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر قال ارتقيت فوق---- بيت حفصة لبعض حاجتي فرايت رسول ال---------له عليه السلاميقضي حاجته مستدبرا القبلة مستقبل الشام	5285	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01366	false	7630501550922592758	28	75	155	379	1510	300	ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيي بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر قال ارتقيت فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقضي حاجته مستدبر- القبلة مستقبل الشام	1366	7112032055995250684	204	384.0	161	226	90.26548767089844	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5285	true	-8825168218160120125	26	81	112	379	1450	300	قالا -ثنا يزيد بن هارون ا-------نا يحيي بن سعيد ان محمد بن يحيي بن حبان اخبره ان عمه واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر------ قال يقول اناس اذا قعدت للغاءط فلا تستقبل القبلة ولقد ظهرت ذات يوم من الايام علي ظهر بيتنا فرايت رسول ا---------لله عليه السلامقاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس	5285	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01367	false	-7897802126331196320	124	171	634	854	1529	300	قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيي ع--------ن محمد بن يحيي بن حبان ------ان عمه واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال ---------------------------------------------لقد ظهرت ذات يو----------م علي ظهر بيتنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس	1367	7112032055995250684	188	302.0	147	290	64.82758331298828	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5285	true	-8825168218160120125	99	142	478	689	1450	300	ابراهيم بن المنذر قال --ثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيي بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر ---------------------قال ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي فرايت رسول ال-----له عليه السلاميقضي حاجته مستدبرا القبلة مستقبل الشام	5285	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09277	false	4128866757606657804	96	143	472	698	1501	300	ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيي بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة----------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم -يقضي حاجته مستدبر- القبلة مستقبل الشام	9277	7112032055995250684	186	334.0	146	239	77.82426452636719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5286	true	6864247450586462241	126	174	651	902	1528	300	قوله علي لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الباء-------- ويجوز اسكان الباء- مع فتح اللام وكسرها وكذلك كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثانيي-جوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فاذا كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	5286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01352	false	7572214440557192761	40	89	216	471	1513	300	قوله---- لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويجوز تسكينها ايضا مع فتح اللام وكسرها وكذا- كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف وان -كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	1352	7112032055995250684	233	426.5	188	261	89.27203369140625	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5286	true	6864247450586462241	179	213	929	1085	1528	300	فان قلت كيف نظر ابن عمر رضي الله عنهما الي رسول ال---------له عليه السلاموهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت منه تلك اتفاقا من غير قصد لذلك او يحتمل انه قصد- ذلك	5286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01355	false	7613792686216147402	178	212	908	1058	1497	300	فان قلت كيف نظر ابن عمر--------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت منه تلك اتفاقا من غير قصد لذلك فنقل ما راه وقصده ذلك	1355	7112032055995250684	123	213.5	95	166	74.09638214111328	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5286	true	6864247450586462241	4	49	23	237	1528	300	يعقوب بن ابراهيم قال ---نا يزيد ---------قال ا---نا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان ان عمه واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم علي ظهر بيتنا فرايت رسول ا---------لله عليه السلامقاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس	5286	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01367	false	-7897802126331196320	121	171	617	854	1529	300	يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان ان عمه واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم علي ظهر بيتنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس	1367	7112032055995250684	208	388.0	163	238	87.39495849609375	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5287	true	4279591910030912122	134	185	662	917	1484	300	ابن ماجه نا ابو---------- بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك عن عاءشة قالت ذكر عند النبي--------- عليه السلامقوم يكرهون ان يستقبلوا------- بفروجهم القبلة فقال اراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة الثاني	5287	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01356	false	8784555171982456938	207	262	1074	1338	1520	300	ابن ماجه بسند صحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد----- ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك عنها---- قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم -قوم يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم------- فقال اراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة قلت في	1356	7112032055995250684	221	387.0	174	281	78.64768981933594	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5295	true	3859503257640590532	64	147	289	682	1411	300	حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع وسالم عن ابن عمر--------------------- ان رسول ال---------له عليه السلامنهي يوم خيبر عن اكل الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية نهي عن اكل الثوم--- عن نافع وحده ولحوم الحمر الاهلية عن سالم الثالث عن محمد بن خزيمة بن راشد وفهد بن سليمان كلاهما عن عبد الله ابن صالح المصري شيخ البخاري ع-ن الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله ب----------------------------------------------ن اسامة بن الهاد الليثي المدني عن نافع -----------------------عن عبد الله بن عمر	5295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10930	false	7530550685591594832	106	201	540	1000	1486	300	حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي يوم خيبر عن اكل الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية نهي عن اكل الثوم هو عن نافع وحده ولحوم الحمر الاهلية عن سالم مطابقته للترجمة في قوله يوم خيبر وعبيد بضم العين وفي بعض نس-------------------------خ البخاري عبد الل---ه وقال الجياني هو عبد الله فغلب عليه عبيد حتي صار كاللقب وابو اسامة حماد بن اسامة--- وعبيد الل--ه العمري --ونافع مولي ابن عمر وسالم هو ابن عبد الله بن عمر	10930	7112032055995250684	270	374.5	207	496	54.435482025146484	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5295	true	3859503257640590532	1	94	3	435	1411	300	عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ا---------لله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا ياتين المسجد قوله من هذه الشجرة اشارة الي شجرة الثوم الثاني عن فه-----------------------------------------------------------------د بن سليمان عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن -----------نمير عن عبيد الله بن عمر الي اخره واخرجه البخاري ----------------------------------ح--------------------------------------دثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع وسالم عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلامنهي يوم خيبر ---------------------عن اكل الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية	5295	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10935	false	-8455159742937153663	139	237	704	1172	1481	300	عبد الله -----------حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لح----------------------------------------------------------------وم الحمر الاهلية هذا طريق اخر لحديث عبد الله بن عمر المذكور عن قريب اخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي ع----------------ن عبد الله بن المبارك المروزي عن عبيد الله بن عمر الي اخره واقتصر في هذه الرواية علي ذكر الحمر الاهلية 4218 حدثني اسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عبيد ال--------------------------------له عن نافع وسالم عن ابن عمر ----رضي الله تعالي عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل---------- لحوم الحمر الاهلية	10935	7112032055995250684	192	223.5	142	610	31.47541046142578	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5309	true	8206236266386452513	131	209	634	1007	1450	300	قال ا--نا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ان رسول الله عليه السلامقال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او لي-----عتزل مسجدناف--يقعد في بيته وانه------------------------ اتي بقدر او ببدرطبق فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكله -قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	191	267	975	1329	1487	300	قال حدثنا ابن وهب عن-------- يونس عن ابن شهاب زعم------ عطاء------------ ان جابر بن عب---------د الله زعم ان النبي -صلي الله عليه وسلم -قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر----------- فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	3746	7112032055995250684	291	488.0	226	407	71.49877166748047	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5309	true	8206236266386452513	129	191	623	924	1450	300	حدثنا يونس قال ا----------نا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ان رسول ال---------له عليه السلامقال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او لي-عتزل مسجدناف----يقعد في بيته وانه اتي بقدر او ببدرطبق فيه خضرات من ب--قول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول	5309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03750	false	-5593432114891865064	237	300	1178	1472	1472	300	حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله قا---------------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا او ليقعد في بيته وانه اتي-------- ببدر--- فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول-	3750	7112032055995250684	249	433.0	195	327	76.14678955078125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5309	true	8206236266386452513	129	209	623	1007	1450	300	حدثنا يونس قال ا------نا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ان رسول الله عليه السلامقال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدناف--يقعد في بيته وانه اتي بقدر او ببدرطبق------------------- فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكله- قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15286	false	-5318327069488821787	30	107	166	535	1524	300	حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخب----رني يونس عن ابن شهاب اخبر---ني عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عب---------د الله --قال قال النبي ----------------------من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي-------- ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قا---ل فاني اناجي من لا تناجي	15286	7112032055995250684	304	521.0	237	420	72.38095092773438	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5313	true	253433491109867119	174	217	856	1072	1500	300	جمهور العلماء وفقهاء الامصار منهم الاءمة الاربعة----------------- واصحابهم فانهم قالوا لا يجوز لاحد ان ياكل من بستان احد ولا يشرب من لبن غنمه الا باذن صاحبه اللهم الا اذا كان مضطرا فحينءذ يجوز له بغير اذن قدر دفع الحاجة ص وقد روي عن	5313	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	257	298	1238	1452	1469	300	جمهور العلماء وفقهاء الامصار منهم الاءمة ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم------------ لا يجوز لاحد ان ياكل من بستان احد ولا يشرب من لبن غنمه الا باذن صاحبه اللهم الا اذا كان مضطرا فحينءذ يجوز له ذلك----- قدر دفع الحاجة والجواب عن --	7935	7112032055995250684	177	321.5	141	233	75.96566772460938	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5316	true	6680542195079209437	246	277	1194	1325	1446	300	الرابع قال ابو عمر فيه ما يدل علي ان من حلب من ضرع الشاة او البقر--------ة بعد ان تكون في حرز --ما يبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ان عليه القطع	5316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07936	false	-4114361524896406530	217	250	1135	1272	1536	300	اللبن وقال ابن عمر فيه ما يدل علي ان من حلب من ضرع --شاة او --بقرة او ناقة بعد ان يكون في حرزها ما يبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ان عليه القطع	7936	7112032055995250684	119	208.0	90	141	84.39716339111328	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5316	true	6680542195079209437	58	202	281	976	1446	300	اللبون باللبن يدا بيد ما لم يكن في ضرعها لبن وان كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من اجل المزابنة ولا يجوز عندهم بيع الشاة اللبون باللبن الي اجل فان كانت الشاة غير لبون جاز في ذلك الاجل وغيره وقال مالك ولا باس بالشاة اللبون بطعام الي اجل لان اللبن من الشاة وليس الطعام منها قال والشاة بطعام الي اجل اذا لم تكن شاة لحم جاءز وان اريد بها الذبح فان كانت شاة لحم فلا وكذلك المسمي الي اجل بشاة لبون لا يجوز وان لم يكن فيها لبن جاز وقال الاوزاعي يجوز شراء زيتونة فيها زيت بزيتون وشاة في ضرعها لبن بلبن لان الزيتون في شجرة واللبن في الضرع لغو وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يجوز بيع الشاة اللبون بالطعام الي اجل ولا يجوز عند الشافعي بيع شاة في ضرعها لبن بشء من اللبن لا يدا بيد ولا الي اجل	5316	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07937	false	930574921722805914	0	64	0	304	1480	300	اللبون باللبن يدا بيد ما لم يكن في ضرعها لبن فان كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من اجل المزابنة فان ك-----------------------------------------------انت الشاة غير لبون جاز في ذلك الاجل وغير الاجل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة واصحابه-- لا يجوز بيع الشاة اللبون بالطعام الي اجل ولا يجوز عند الشافعي بيع شاة في ضرعها لبن بشء من اللبن--- يدا بيد ولا الي اجل	7937	7112032055995250684	291	553.5	228	695	41.87050247192383	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5320	true	-2552435904035844767	106	226	495	1094	1446	300	ذلك الح--ديث كان- في حال وجوب الضيافة حين امر رسول ا---------لله عليه السلامبها واوجبها للمسافرين علي من حلوا به ش اراد بهذه الاثار الاحاديث التي رواها عن عبد الله بن عمر وابي سعيد الخدري وابي حميد الساعدي وعمر بن يثربي فان هذه الاحاديث تدل علي خلاف ما ذهب اليه اهل المقالة الاولي لانها تشعر ان ذلك الحديث محمول علي حالة الضرورة كما قد ذكرناه قوله ولو ثبت ما ذهب اليه جواب اخر بطريق التسليم وهو ان يقال ولءن سلمنا ثبوت ما ذهب اليه من ذهب في تاويل الحديث الاول ما ذكر هناك ولكنه قد يجوز ان يكون ذلك الحديث في وقت كانت الضيافة فيه واجبة كما جاءت بذلك اخبار فلما نسخ وجوب ذلك وارتفع حكمه ارتفع ايضا حكم ذلك الحديث	5320	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07936	false	-4114361524896406530	45	77	244	410	1536	300	هذه الاحاديث كانت في حال وجوب الضيافة حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -بها واوجبها للمسافرين علي من حلوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسخ وجوب ذلك وارتفع حكمه ارتفع ايضا حكم ال--احاديث	7936	7112032055995250684	142	243.0	113	611	23.240589141845703	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5323	true	8371884182241849133	159	292	747	1408	1444	300	المقداد -بن الاسود قال جءت انا وصاحب لي حتي كادت تذهب اسماعنا وابصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا احد فا----------------------------------------------------------------------------------------------تينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا احد فاتيناك فذهب بنا الي منزله وعنده اربعة اعنز فقال يا مقداد احلبهن وجزء---------------- اللبن لكل اثنين جزءا وذكر حديثا طويلا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن المقداد بن عمرو رضي الله عنه قال قدمت المدينة انا وصاحب لي ثم ذكر مثله افلا تري اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يضيفوهم وقد بلغت لهم الحاجة الي ما ذكر في هذا الحديث ثم لم يعنفهم رسول الله عليه السلامعلي ذلك فدل ما ذكرنا علي نسخ ما كان اوجب علي الناس من الضيافة	5323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	101	199	497	1002	1516	300	المقداد ابن الاسود قال جءت انا وصاحب لي حتي كادت تذهب اسماعنا وابصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا احد وفي رواية مسلم فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد منهم يقبلنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق--------------------------------------------------------------------- بنا الي اهله فاذا ثلاث--ة اعنز فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتلبوا هذا اللبن بيننا الحديث بطول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطحاوي------------------------------ افلا يري اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يضيفوهم وقد بلغت بهم الحاجة------------------------- ثم لم يعنفهم رسول الله -----------علي ذلك فدل ---------علي نسخ ما كان اوجب علي الناس من الضيافة	7993	7112032055995250684	325	425.5	256	777	41.82754135131836	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5324	true	-1676892459407118382	23	51	111	252	1561	300	عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده انه سمع النبي--------- عليه السلاميقول لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا واذا اخذ احدكم عصا اخي-ه فليردها اليه	5324	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	203	234	1017	1167	1516	300	عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم -يقول لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا واذا اخذ احدكم عصا صاحبه فليردها اليه	7993	7112032055995250684	132	246.0	104	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5326	true	7507403942148777575	230	258	1103	1236	1444	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عب-د الله بن ابي مليكة واسمه--------- زهير بن عبد الله ابو بكر القاضي المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	5326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07985	false	4115490096960013113	137	164	683	811	1503	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله--------------- المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	7985	7112032055995250684	117	210.0	92	143	81.81818389892578	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5326	true	7507403942148777575	230	263	1103	1261	1444	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عب-د الله بن ابي مليكة واسمه زهير بن عبد الله ابو بكر القاضي المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومءذنا له	5326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09243	false	-5083285653532099343	244	270	1232	1358	1504	300	وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير------------ ابو محمد------ المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير--------------- ومءذنا له	9243	7112032055995250684	121	203.0	95	159	76.10063171386719	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5326	true	7507403942148777575	134	227	622	1090	1444	300	الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان رسول الله عليه السلامقدمت عليه اقبية فبلغ ذلك اباه مخرمة فقال--- يا بني انه قد بلغني ان -----رسول الله عليه السلامقدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه قال فذهبنا فوجدنا -----رسول الله عليه السلامفي منزله فقال لي ابي يا بني ادع لي -----رسول الله عليه السلامفقال المسور فاعظمت ذ-لك وقلت ادعو لك رسول الله --------------------قال يا بني انه ليس بجبار فدعوت رسول الله عليه السلام فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر ب--ذهب فقال يا مخرمة ه-ذا خباء-ه لك فاعطاه اياه	5326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13553	false	765411314870124844	142	227	714	1127	1475	300	الليث حدثني---- ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان---------------------------------------------- اباه مخرمة -قال له يا بني انه--- بلغني ان النبي صلي الله عليه -وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه---- فذهبنا فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم -في منزله فقال ل----ي يا بني ادع لي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فاعظمت ذالك فقلت ادعو لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته--------------------- فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هاذا خباناه لك فاعطاه اياه	13553	7112032055995250684	338	515.5	263	511	66.14481353759766	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5326	true	7507403942148777575	134	227	622	1090	1444	300	الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان رسول الله عليه السلامقدمت عليه اقبية فبلغ ذلك اباه مخرمة فقال--- يا بني انه قد بلغني ان -----رسول الله عليه السلامقدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه قال فذهبنا فوجدنا -----رسول الله عليه السلامفي منزله فقال لي ابي يا بني ادع لي -----رسول الله عليه السلامفقال المسور فاعظمت ذ-لك وقلت ادعو لك رسول الله --------------------قال يا بني انه ليس بجبار فدعوت رسول الله عليه السلام فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر ب--ذهب فقال يا مخرمة ه-ذا خباء-ه لك فاعطاه اياه	5326	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13554	false	7815005362034397015	54	139	270	683	1479	300	الليث حدثني---- ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان---------------------------------------------- اباه مخرمة -قال له يا بني انه--- بلغني ان النبي صلي الله عليه -وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه---- فذهبنا فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم -في منزله فقال ل----ي يا بني ادع لي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فاعظمت ذالك فقلت ادعو لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته--------------------- فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هاذا خباناه لك فاعطاه اياه	13554	7112032055995250684	338	515.5	263	511	66.14481353759766	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5327	true	2254576491390842944	0	32	0	160	1631	300	ولم يعط مخرمة----- شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول ا---------لله عليه السلامفانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات ه--ذا لك	5327	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08304	false	2851205852811585230	264	300	1356	1530	1530	300	ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هاذا لك-	8304	7112032055995250684	150	274.0	120	176	85.2272720336914	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5327	true	2254576491390842944	0	38	0	189	1631	300	ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول ا---------لله عليه السلامفانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات ه-ذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	5327	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	93	134	480	678	1550	300	ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات هاذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	13485	7112032055995250684	183	354.0	145	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5331	true	-8072931781343050343	202	300	984	1430	1430	300	-----------------------حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا ابو معمر قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول راي عمر بن الخطاب علي رجل حلة من استبرق فاتي بها------------------------- فقال يا رسول الله اشتر ه--ذه فالبسها لوفد الناس اذا قدم-- عليك فقال انما يلبس هذا الحرير من لا خلاق له قال فمضي ل--ذلك ما مض-ي ثم ان -----رسول الله عليه السلامبعث اليه بحلة فاتاه بها فقال يا رسول الله------------ بعثت الي بهذه وقد-	5331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13771	false	-22800836789001685	155	254	782	1243	1469	300	حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد ا---لصمد قال حدثني اب-----ي قال حدثني يحيا------------------------ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه -قال سمعت عبد الله------- يقول راي عمر---------- علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتري هاذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس---- الحرير من لا خلاق له---- فمضي في ذلك ما مضاي ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم -بعث اليه بحلة فات-ي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد	13771	7112032055995250684	340	532.0	262	521	65.25911712646484	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5331	true	-8072931781343050343	202	300	984	1430	1430	300	-----------------------حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا ابو معمر قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول راي عمر بن الخطاب علي رجل حلة من استبرق فاتي بها------------------------- فقال يا رسول الله اشتر ه--ذه فالبسها لوفد الناس اذا قدم-- عليك فقال انما يلبس هذا الحرير من لا خلاق له قال فمضي ل--ذلك ما مض-ي ثم ان -----رسول الله عليه السلامبعث اليه بحلة فاتاه بها فقال يا رسول الله------------ بعثت الي بهذه وقد-	5331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13773	false	7684211524660049126	154	253	818	1279	1510	300	حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد ا---لصمد قال حدثني اب-----ي قال حدثني يحيا------------------------ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه -قال سمعت عبد الله------- يقول راي عمر---------- علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتري هاذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس---- الحرير من لا خلاق له---- فمضي في ذلك ما مضاي ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم -بعث اليه بحلة فات-ي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد	13773	7112032055995250684	340	532.0	262	521	65.25911712646484	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	true	-2701239424703253699	217	292	1075	1489	1523	300	ما غلظ من الديباج وخشن منه وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في---- الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء زواءد واعاد ذكرها في السين من الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استقرة وقال ايضا انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي ------------------------------------هو الصواب وال--------------------------------------ديباج هو- الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد -فتح داله	5334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09200	false	-5406760504313579995	119	202	570	986	1462	300	ما غلظ من الحرير ----------وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في فصل الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء زواءد------------------------------ وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة -قوله ابتع امر م-------------------------------------ن الابتياع اي شتر والحلة واحدة الحلل ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد قوله فتجمل امر من التجمل وهو التزين قوله من لا خلاق له اي من لا نصيب له قوله ديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله	9200	7112032055995250684	252	398.5	204	494	51.01214599609375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	true	-2701239424703253699	175	223	860	1102	1523	300	جمع وفد وهو--- جمع وافد من وفد يفد وهم القوم------ يجتمعون ويردون البلاد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك -قوله من لا خلاق له اي من لا نصيب له قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الاستبرق كلمة ما هاهنا استفهامية وقد فسر بقوله ما غلظ من الديباج وخشن منه	5334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13771	false	-22800836789001685	128	188	623	935	1469	300	جمع وفد والوفد جمع وافد------------وهم القوم الذين يجتمعون ويردون البلاد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد وفدته فوفد 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني يحياي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت---------------------------------- ما غلظ من الديباج وخشن منه	13771	7112032055995250684	157	242.5	127	358	43.8547477722168	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5340	true	-1910959399589021921	95	139	465	674	1432	300	علي --ثنا وهب بن جرير قال ثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن حذيفة رضي الله عنه قال ن-هانا النبي عليه السلام---------ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	5340	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13525	false	9041552967179704848	100	146	519	736	1521	300	علي حدثنا وهب بن جرير حد--ثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن حذيفة رضي الله عنه قال نبهانا النبي صلي- الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والد-باج وان نجلس عليه	13525	7112032055995250684	198	360.0	155	221	89.59275817871094	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5342	true	-5249571198823576757	87	138	445	743	1576	300	ابو الوليد -------نا شعبة عن الاشعث قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله------ عنه قال امرنا النبي--------- عليه السلامبسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار المقسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق	5342	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04781	false	3087374823169438018	158	214	787	1105	1574	300	ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم -بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار ال-قسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق	4781	7112032055995250684	291	548.5	240	320	90.9375	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5344	true	-42329302398948007	232	267	1107	1282	1428	300	ادم قال ثنا شعبة ---نا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال شعبة فقلت اعن النبي عليه السلام فق--------ال شديدا-عن النبي عليه السلامف---------قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة	5344	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13519	false	7824610344206349661	145	185	774	966	1543	300	ادم حد--ثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال شعبة فقلت اعن النبي صلي- الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي- الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة	13519	7112032055995250684	155	272.5	122	196	79.08163452148438	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5345	true	2182311218651925195	187	218	923	1079	1471	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	5345	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	44	75	212	368	1510	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	12883	7112032055995250684	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5346	true	6950997750639997226	254	300	1229	1455	1455	300	الطحاوي قد اخرج احاديث هذا الباب عن خمسة عشر نفرا من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية بن ابي سفيان وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وعبد الله بن الزبير وابو-	5346	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02306	false	7148380254005484738	52	96	278	493	1519	300	الطحاوي في------------ هذا الباب عن خمسة عشر نفرا من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية بن ابي سفيان وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وعبد الله بن الزبير وابو	2306	7112032055995250684	212	407.5	169	227	93.3920669555664	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5350	true	-1345985731518604047	93	272	459	1406	1544	300	منها والين ولفظ البخاري اهد-----ي للنبي عليه السلام الي اخره قوله اكيدر بضم الهمزة هو اكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل كتب اليه النبي عليه السلاموارسل سرية اليه مع خالد بن الوليد رضي الله عنه وذكر ابن منده وابو نعيم انه اسلم واهدي الي النبي عليه السلام---------حلة سيراء وقال ابن الاثير واما سرية خالد فصحيح وانما اهدي لرسو---------ل الله عليه السلاموصالحه ولم يسلم وهذا لا خلاف فيه بين اهل السير ومن قال انه اسلم فقد اخطا خطا ظاهر-ا وكان اكيدر نصرانيا ولما صالحه النبي--------- عليه السلامعاد الي حصنه وبقي فيه ثم ان خالدا اسره لما ح-صر دومة------- ايام ابي بكر رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا وقد ذكر البلاذري ان اكيدرا لما قدم علي النبي عليه السلاممع خالد اسلم وعاد الي دومة فلما مات النبي عليه السلامارتد ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله والله اعلم واما دومة فقد قال الجوهري دومة الجندل اسم حصن واصحاب اللغة يقولونه بضم الدال واصحاب الحديث يفتحونها قلت دومة الجندل بضم الدالموضع فاصل بين الشام والعراق علي سبع- مراحل من دمشق وعلي ثلاثة عشر مرحلة عن المدينة قوله	5350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02305	false	-8294815647898233503	58	186	290	936	1529	300	من الماضي- وكان الذ---ي اهداه الي النبي صلي- ال------له عليه وسلم اكي--------------------در بن عبد الملك صاحب دومة الجندل------------------------------------------------------------------------- وذكر ----------ابو نعيم انه اسلم واهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم حلة سيراء وقال ابن الاثير اه---------------------------دي لرسول الله صلي الله عليه وسلم -وصالحه ولم يسلم وهذا لا خلاف فيه بين اهل السير ومن قال انه اسلم فقد اخطا خطا ظاهر او كان------ نصرانيا ولما صالحه النبي صلي الله عليه -وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم ان خالدا اسره لما حاصر دومة الجندل ايام ابي بكر رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا و-------------------اكيدر بضم الهمزة ودومة الجندل اسم حصن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري اصحا---------------------ب اللغة يقولون- بضم الدال واهل-- الحديث يفتحونها وهو اسم -----------------موضع فاصل بين الشام والعراق علي سبعة مراحل من دمشق وعلي ثلاثة عشر مرحلة من المدينة قوله	2305	7112032055995250684	526	793.5	419	989	53.185035705566406	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5350	true	-1345985731518604047	5	55	25	256	1544	300	بن بشار قال --ثنا سالم بن -نوح قال --ثنا عمر-- عن قتادة عن------- انس بن مالك ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي رسول- الله عليه السلامجبة من سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال------------------- والذي نفس محمد بيده ان مناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	5350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08328	false	-8840062936390117554	172	225	905	1158	1546	300	بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله تعالي عنه قا------ل اهدي للنبي صلي الله عليه -وسلم جبة--- سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ل--مناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	8328	7112032055995250684	176	240.0	134	265	66.41509246826172	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5350	true	-1345985731518604047	4	60	20	287	1544	300	محمد بن بشار قال --ثنا سالم بن -نوح قال --ثنا عمر-- عن قتادة عن------- انس بن مالك ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي رسول ا-لله عليه السلامجبة من سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده ان مناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا واخرج مسلم والبخاري هذا----- الحديث	5350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09525	false	-5636437871053973818	13	64	65	315	1471	300	محمد -الجعفي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله تعالي عنه قا------ل اهدي للنبي صلي الله عليه -وسلم جبة--- سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده ل--مناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من ------------------------هذا انظر الحديث	9525	7112032055995250684	183	253.0	141	287	63.763065338134766	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5356	true	-7774262027294193641	228	299	1143	1503	1505	300	العلماء في لباس الحرير علي عشرة اقوال الاول يحرم بكل حال -الثاني يحرم الا في الحرب -الثالث يحرم الا في السفر -الرابع يحرم الا في المرض -الخامس يحرم الا في الفرد -السادس يحرم الا في العلم -السابع يحرم علي الرجال والنساء -الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون -التاسع مباح بكل حال -العاشر يحرم وان خلط مع غيره كالخز وم----ما احتج به	5356	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02308	false	-6322660789398685249	0	72	0	373	1527	300	العلماء في لباس الحرير علي عشرة اقوال الاول محرم بكل حال والثاني محرم الا في الحرب والثالث يحرم الا في السفر والرابع يحرم الا في المرض والخامس يحرم الا في الغزو والسادس يحرم الا في العلم والسابع يحرم علي الرجال والنساء والثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون والتاسع مباح بكل حال والعاشر يحرم وان خلط مع غيره كالخز ومنها ما احتج به	2308	7112032055995250684	355	653.5	284	373	95.17426300048828	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5356	true	-7774262027294193641	224	297	1121	1495	1505	300	وقال ابن العربي اختلف العلماء في لباس الحرير علي عشرة اقوال الاول يحرم بكل حال الثاني يحرم الا في الحرب الثالث يحرم الا في السفر الرابع يحرم الا في المرض الخامس يحرم الا في الفرد السادس يحرم الا في العلم السابع يحرم علي الرجال والنساء الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون التاسع مباح بكل حال العاشر يحرم وان خلط مع غيره كالخز ومما	5356	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08996	false	8780587218405008931	63	135	335	703	1559	300	وقال ابن العربي اختلف العلماء في لباسه ------علي عشرة اقوال الاول محرم بكل حال الثاني يحرم الا في الحرب الثالث يحرم الا في السفر الرابع يحرم الا في المرض الخامس يحرم الا في الغزو السادس يحرم الا في العلم السابع يحرم علي الرجال والنساء الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون التاسع يباح بكل حال العاشر محرم وان خلط مع غيره كالخز وقال	8996	7112032055995250684	357	698.5	286	374	95.45454406738281	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5367	true	-1291041622321349152	192	245	934	1204	1494	300	من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة حدثنا بحر------------- بن نصر قال ثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا عشانة المعافري حدثه انه سمع عقبة بن عامر الجهني يخبر ان رسول ا---------لله عليه السلامكان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتن تحببن حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا	5367	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02307	false	2051115469918359234	31	88	145	430	1477	300	من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وبما رواه ايضا عن يحيي بن نصر حد--ثنا ابن وهب---- اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا عشانة المعافري حدثه انه سمع عقبة بن عامر الجهني يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتن تحببن حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا	2307	7112032055995250684	247	456.0	197	292	84.58904266357422	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5367	true	-1291041622321349152	0	31	0	142	1494	300	بالذهب قال نعم قالت ما تقول في الحرير -قال يكره ذلك قالت ما يكره اخبرني احلال هو ام حرام قال كنا نتحدث ان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	5367	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02307	false	2051115469918359234	9	39	42	182	1477	300	بالذهب قال نعم قالت ما تقول في الحرير فقال يكره ذلك قالت ما يكره اخبرني احلال--- ام حرام قال كنا نتحدث ان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	2307	7112032055995250684	139	267.0	109	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5367	true	-1291041622321349152	94	152	435	730	1494	300	قال سمعت --------ابن الزبير رضي الله عنهما يخطب يقول يايها الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله عليه السلاميقول من لبس الحري--------------------------------------------ر في ----الدنيا لم يلبسه -في الاخرة قال ابن الزبير وانا اقول ----------------------------------------------------------------------------------------من لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة لان الله تعالي قال ولباسهم فيها حرير	5367	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13521	false	-8872088918512578651	112	191	588	982	1521	300	كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول-------------------------------- لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر---------- رضي الله عنه اخرجه النساءي من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله لم يلبسه وفي رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي---- ولباسهم فيها حرير	13521	7112032055995250684	161	180.0	124	440	36.59090805053711	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5368	true	-4234920600267729995	146	242	709	1192	1484	300	ذبيان بضم الذال المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة----------------------------واسمه خليفة بن كعب التميمي البصري روي له البخاري ومسلم و----------------------------------النساءي واخرجه البخاري ثنا علي بن الجعد ان-ا شعب-ة عن ابي ذبيان خليفة بن كعب قال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت ابن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال النبي عليه السلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة واخرجه مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا عبيد الله بن سعيد عن شعبة ---عن خليفة بن كعب بن ذبيان قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر	5368	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13521	false	-8872088918512578651	17	126	91	659	1521	300	ذبيان بضم الذال المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء اخر الحروف وبالنون واسمه خليفة بن كعب التميمي البص---------------ري وماله في البخاري سوي هذا الموضع وقد وثقه النساءي ووقع في رواية -----علي بن السكن عن الفربري عن ابي ظبيان بظاء معجمة بدل الذال قالوا هو خطا واشد خطا منه في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري عن ابي دينار بكسر الدال المهملة وبالياء اخر الحروف الساكنة ونون وبعد الالف راء وقد نبه علي ذلك ابو محمد الاصيلي قوله سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر يقول وقع في رواية النضر بن شميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سم-------------عت عبد الله بن الزبير يقول--------- لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر	13521	7112032055995250684	241	330.5	193	733	32.87858200073242	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5371	true	-3271445757117109400	159	204	794	1023	1474	300	قوله سي--راء بكسر السين-------- وفتح الياء اخر الحروف وبالمد و-------------------------------------------------------------------------------هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو هكذا يروي علي انه صفة للحلة وقال بعضهم---------------- حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما	5371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	190	251	930	1247	1482	300	قوله اوسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف وبالمد وهو برد فيه خطوط صفر وقيل هي المضلعة بالحرير وقيل انها حرير محض وقال ابن الاثير هو نوع من البر-د يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير---- القد---- هكذا يروي علي الصف--------ة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما	7199	7112032055995250684	203	344.0	162	334	60.7784423828125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5371	true	-3271445757117109400	159	211	794	1067	1474	300	قوله سير-------اء بكسر السين-------- وفتح الياء اخر الحروف وبالمد وهو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو هكذا يروي علي انه صفة للحلة وقال بعضهم حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	5371	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08322	false	3442625879093702651	24	73	111	369	1484	300	قوله في حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف ممدود -وهو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد---- هكذا يروي علي ا--------لصفة وقيل عل----------------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي -معناه حلة حرير	8322	7112032055995250684	230	411.0	185	288	79.86111450195312	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5373	true	9079132430527350826	36	136	201	690	1476	300	حدثنا احمد بن داود قال --ثنا يعقوب بن حميد قال --ثنا عمران بن عيينة عن يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن جعدة عن علي رضي الله------ عنه قال اهدي امير اذربيجان الي النبي عليه السلام---------حلة مسيرة بحرير اما سداها واما لحمتها فبعث بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله البسها قال لا اكره لك ما ك-ره لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم قال فقطعت منها اربع خمر خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها	5373	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13532	false	7948450583439527268	110	214	561	1069	1525	300	حدثنا احمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عمران بن عيينة عن يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن جعدة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اهدي امير اذربيجان الي النبي صلي- الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير اما سداها واما لحمتها فبعث بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله البسها قال لا اكره لك ما اكره لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم قال فقطعت منها اربع خمر خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها	13532	7112032055995250684	482	929.5	382	509	94.69548034667969	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5374	true	-5467822513011500047	189	223	922	1084	1481	300	غندر عن--- شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي بن ابي طالب -------------قال كساني رسول ال-----له عليه السلامحلة سيراء فرجعت فيها فرايت الغضب في وجهه قال فشققتها بين نساءي	5374	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13530	false	-3696983381536681079	230	268	1182	1360	1515	300	غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم -حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه---- فشققتها بين نساءي	13530	7112032055995250684	140	242.5	108	183	76.50273132324219	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	28	80	149	417	1514	300	قوله تربت يداك------------ من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به- المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل	5375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	40	94	220	500	1540	300	قوله تربت يمينك بكسر الراء من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه- لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال	1197	7112032055995250684	262	501.5	210	281	93.23843383789062	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	235	259	1199	1317	1514	300	وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها -------قال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة	5375	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13532	false	7948450583439527268	209	234	1040	1165	1525	300	وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها انتهي وقال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة	13532	7112032055995250684	118	228.0	94	125	94.4000015258789	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	33	70	164	347	1480	300	البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره قال الجوهري هو القلنسوة طويلة -كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس -----------وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	false	-3078314265270248058	145	173	803	950	1576	300	النون وهو ثوب راسه منه ملتزق به وقيل --------------------------------------------قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل---- غير عربي	1219	7112032055995250684	124	207.5	100	195	63.589744567871094	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	34	70	171	347	1480	300	----كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس -----------وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	198	237	1064	1254	1573	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5786	7112032055995250684	173	322.0	137	192	90.10416412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5391	true	-2443932484244028586	277	300	1373	1488	1488	300	محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من ذهب فقيل له -قال قسم رسول ا---------لله عليه السلامغنيمة فالبسنيه وقال البس ما كساك-	5391	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04794	false	5417373767162636584	61	86	321	440	1537	300	محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من ذهب فقيل له فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فالبسنيه وقال البس ما كساك	4794	7112032055995250684	104	184.5	82	126	82.53968048095703	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5392	true	855040086684921597	135	202	662	1017	1461	300	قال رسول ال---------له عليه السلام------------------ البس ما كساك الله ورسوله ص قال ابو جعفر رحمه الله فذهب---- قوم الي اباحة لبس خواتيم الذهب للرجال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء عكرمة-------- وابا القاسم الازدي والاعمش فانهم قالوا يباح اتخاذ الخاتم من الذهب للرجال واحتجوا علي ذلك بحديث البراء المذكور وروي ذلك عن البراء وحذيفة وسعد وجابر بن سمرة وانس ابن مالك رضي الله------ عنهم	5392	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	1	56	4	300	1514	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمة فالبسنيه وقال البس ما كساك الله ورسوله -فقال الطحاوي----------- فذهب الي قوم الي اباحة لبس خواتيم الذهب للرجال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث و-اراد بالقوم هءلاء عكرمة والاعمش وابا القاسم الازدي------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن البراء وحذيفة وسعد وجابر بن سمرة وانس ابن مالك رضي الله تعالي عنهم	9022	7112032055995250684	235	398.5	188	400	58.75	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5392	true	855040086684921597	43	126	216	618	1461	300	مالك -قال رايت علي البراء خاتما من ذهب فكان الناس يقولون له لم تختم بالذهب فقد نهي عنه النبي عليه السلا-----------م فقال البراء بينا نحن عند رسول الله عليه السلام---------وبين يديه غنيمة يقسمها سبي و خرثي قال فقسمها حتي بقي هذا الخاتم فرفع طرفه فنظر الي اصحابه ثم خفض ثم رفع طرفه فنظر اليهم ثم خفض ثم رفع طرفه فنظر اليهم ثم قال اي براء فجءته حتي قعدت بين يديه فاخذ الخاتم ف--قبض علي كرسوعي ثم قال خذ البس ما كساك الله ورسوله	5392	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13557	false	2089072007444089581	0	87	0	416	1430	300	مالك وقال رايت علي البراء خاتما من ذهب وكان الناس يقولون--- لم تختم بالذهب وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البراء بينا نحن عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم وبين يديه غنيمة يقسمها سبي وحربي فقال فقسمها حتي بقي هذا الخاتم فرفع طرفه----- الي اصحابه ثم خفض ثم رفع طرفه فنظر اليهم ثم خفض ثم رفع طرفه فنظر اليهم ثم قال اي براء فجءته حتي قعدت بين يديه فاخذ الخاتم ثم قبض علي كرسوعي ثم قال خذ البس ما كساك الله ورسوله	13557	7112032055995250684	364	673.5	287	425	85.64705657958984	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5402	true	2462620273092374589	95	152	467	727	1455	300	عمار بن ابي عمار ان عمر بن الخطاب ق-------------ال ان رسول ال---------له عليه السلامراي في يد رجل خاتما من ذهب فقال الق ذا فالقاه فتختم بخاتم من حديد فقال ذا شر منه فتختم بخاتم من فضة فسكت عنه واما حديث معاوية فاخرجه احمد ايضا نا عب------------د الله بن الحارث حدثني عمر بن سعيد بن ابي حسين ان	5402	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13563	false	2353947710779299167	79	141	359	633	1397	300	عمار بن ع----مار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -راي في يد رجل خاتما من ذهب فقال الق ذا------- فتختم بخاتم من حديد فقال ذا شر منه فتختم------ من فضة فسكت قال شيخنا رواية عمار بن عمار عن عمر مرسلة 5871 حدثنا عبد الله بن -مسلمة حدثنا عبد العزيز بن -ابي حازم عن	13563	7112032055995250684	170	262.5	125	294	57.82312774658203	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	99	175	486	848	1433	300	يوسف بن موسي --ثنا ابو اسامة --ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول--------- الله عليه السلاماتخذ خاتما من ذهب او فضةوجعل فصه مما يلي----- كفه ونقش فيه ومحمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي عليه السلام---------ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	5404	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13557	false	2089072007444089581	210	295	1009	1404	1430	300	يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم اتخذ خاتما من ذهب ------وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه -محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي- الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	13557	7112032055995250684	345	617.5	270	404	85.39604187011719	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	235	281	1131	1349	1433	300	ابو داود ثنا----------------- نصير بن الفرج قال ثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر اتخذ النبي--------- عليه السلامخاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس خوات-م الذهب فلما راهم قد اتخذوها رمي به------- وقال	5404	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13558	false	-4901863461414257174	91	143	457	699	1459	300	ابي داود حيث قال في روايته عن نصير بن الفرج عن ابي----- اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم -خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش---- محمد رسول الله فاتخذ الناس خواتيم الذهب فلما راهم قد اتخذوها رمي به الحديث وقال	13558	7112032055995250684	193	333.5	150	252	76.5873031616211	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	178	234	862	1126	1433	300	قتيبة قال ثنا --ليث عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول ال---------له عليه السلاماصطنع خاتما من ذهب فكان -------يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس------- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس ه-ذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	5404	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14413	false	-917812755994158833	152	211	765	1050	1481	300	قتيبة --حدثنا الليث عن نافع عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كف---------ه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هاذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	14413	7112032055995250684	235	401.0	184	305	77.04917907714844	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5410	true	-6316689546905266958	77	181	413	893	1454	300	ابن ابي شيبة في مصنفه وقال ث--نا ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي--------- عليه السلامخاتما من ورق ثم نقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينقش احد علي خاتمي هذا واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وروي الترمذي ثنا الحسن بن علي الجيلاني قال ثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ثابت عن انس بن مالك ان النبي عليه السلام---------صنع خاتما من ورق فنقش فيه محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا عليه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ومعني لا تنقشوا عليه نهي ان ينقش احد علي خاتمه محمد رسول الله	5410	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09023	false	-999803102204961145	36	127	166	581	1434	300	ابن ابي شيبة في مصنفه وقال حدثنا ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلي الله عليه -وسلم خاتما من ورق ثم نقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينقش احد علي خاتمي هذا واخرجه مسلم عن ا-------بن ابي شيبة وروي الترمذي من حديث------------------------------------------------------------- انس بن مالك ان النبي صلي- الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنقش فيه محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا عليه قال الترمذي -هذا حديث---- صحيح ومعناه ان----------ه نهي ان ينقش احد علي خاتمه محمد رسول الله	9023	7112032055995250684	369	640.5	287	500	73.80000305175781	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5411	true	-3967052422099854372	240	274	1177	1337	1457	300	حدثني محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله------ عنه لما استخلف ------------------كتب ل-----------------ه وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	5411	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09280	false	1302020401605849558	66	107	322	523	1502	300	حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	9280	7112032055995250684	159	287.0	125	201	79.10447692871094	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5411	true	-3967052422099854372	240	274	1177	1337	1457	300	حدثني محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	5411	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13573	false	5840864345148138643	93	126	449	605	1491	300	حدثني محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول---- والله سطر	13573	7112032055995250684	156	305.5	123	160	97.5	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5418	true	2420436058480344164	29	187	139	926	1464	300	ان الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يتختمان في يسارهما وكان في خواتيمهما ذكر الله سبحانه حدثنا علي قال ثنا يعلي بن عبيد قال ثنا رشدين بن كريب انه قال رايت ابن الحنفية يتختم في يساره حدثنا ابن ابي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في يسارهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن ابراهيم بن عطاء عن ابيه قال كان نقش خاتم عمران بن حصين رضي الله عنه رجلا متقلدا بسيف حدثنا علي قال ثنا خالد بن عمرو قال ثنا يونس بن ابي اسحاق قال رايت قيس بن ابي حازم وعبد الله بن الاسود وقيس بن ثمامة والشعبي يتختمون بيس--ارهم حدثنا علي قال ثنا علي بن الجعد قال انا شعبة عن المغيرة قال كان نقش خاتم ابراهيم------- نحن بالله وله---- فهءلاء الذين روينا عنهم هذه الاثار من ا-صحاب رسول الله عليه السلاموتابعيهم قد كانوا يتختمون وليس لهم سلطان	5418	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	158	213	791	1088	1500	300	ان الحسن والحسين--------------- كانا يتختمان في يسارهما وكان في خواتيمهما ذكر الله سبحانه وان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم عمران بن حصين------------- رجلا متقلدا بسيف وان-------------------------------------------------------------- قيس بن ابي حازم وعبد الله بن الاسود وقيس بن ثمامة والشعبي -تختموا في يس-----------------------------------------------------------ارهم وان نقش خاتم ابراهيم النخعي نحن بالله وله قال فهءلاء---------------------------- من الصحابة وال------------------تابعين---- كانوا يتختمون وليس لهم سلطان	13567	7112032055995250684	262	408.0	212	801	32.70911407470703	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5421	true	9222723013010265822	154	205	745	986	1446	300	وقال الترمذي وفي الباب عن عمر وبريدة وعبد الرحمن بن حسنة وحد------------------------------------------------------يث عمر انما رو-------------------------ي من حديث---------------- عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر -----عن عمر رضي الله عنه قال-- راني النبي------------- عليه السلام وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما---- فما بلت قاءما بعد وانما	5421	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01695	false	1416703386645426097	36	100	167	476	1437	300	وقال الترمذي-------------------------------------------- وحديث بريدة في هذا غير محفوظ وقول الترمذي يرد به ومنها حديث عمر رضي الله تعالي عنه واخرجه البيهقي من حديث ابن جريج اخبرنا عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله تعالي عنه راني رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما قال فما بلت قاءما بعد ومنها	1695	7112032055995250684	163	233.0	124	360	45.27777862548828	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	true	-9070572791745114857	162	224	873	1220	1619	300	عليه السلاملم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا الرابع ما ذكره القاضي عياض لكون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه البول قاءما حصن للدبر والخامس انه عليه السلامفعله--- بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	5424	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01697	false	-902519305739017313	57	128	311	688	1595	300	عليه وسلم -لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه--- السباطة عليه----ا مرتفعا وقال المنذري لعله كانت--------------------------------------------------------------- في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي ان يتطاير عليه قيل فيه نظر لان القاءم اجدر بهذه الخشية من القاعد وقال الطحاوي لكون ذلك سهلا ينحدر فيه البول فلا يرتد علي الباءل وقال بعضهم انه صلي الل--------------------------------------ه عليه -وسلم فعل ذلك بيان- للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	1697	7112032055995250684	164	243.0	133	488	33.6065559387207	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5430	true	9067934210017658412	26	175	134	866	1505	300	يحي-ي بن بكير ---نا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن عباس--------------- كان يحدث ان رجلا اتي رسول الله عليه السلامفقال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فار-ي الناس يتلقفون منها فالمستكثر والمستقل واذا سبب واصل من ال-ارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها فقال النبي عليه السلام اعبر-- قال اما الظلة فالاسلام واما الذي ينطف--- العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول	5430	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	153	300	752	1472	1472	300	يحياي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتي رسول الله فق-----------ال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاراي الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل واذا سبب واصل من السماء الي الارض -فاراك اخذت به فعلوت--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فقال ابو------------- بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها فقال النبي------------ اعبرها قال اما الظلة فالاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول-	14947	7112032055995250684	677	1262.0	537	761	88.9618911743164	130	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5441	true	2645131532296477939	23	58	117	306	1465	300	----بن المعلي وقيل ابن العلاء ويقال اسمه بشر والجارود لق--به لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم فسمي جارودا قدم علي النبي- عليه السلامسنة عشر في وفد عبد القيس فاسلم وكان نصرانيا	5441	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	142	178	698	879	1531	300	هو ابن المعلي العبدي و--------------اسمه بشر والجارود لقب به لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -سنة عشر في وفد عبد القيس فاسلم وكان نصرانيا	7939	7112032055995250684	136	241.5	109	196	69.38775634765625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5445	true	-7682999549782269545	52	116	267	570	1470	300	ادم قال ثنا شعبة --ثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قياما وان النبي--------- عليه السلامصنع مثل ما صنعت	5445	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	206	271	1098	1405	1540	300	حد------ثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم -صنع مثل ما صنعت	13268	7112032055995250684	288	551.5	226	314	91.71974182128906	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5448	true	9037432632854187623	81	161	399	786	1464	300	حدثنا ابن مرزوق قال --ثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم -بن مالك قال اخبرني البراء بن زيد ان ام سليم حدثته ان رسول الله عليه السلام---------شرب وهو قاءم من في قربة حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عبد الكريم الجزري قال حدثني البراء ابن بنت انس وهو ابن زيدعن انس بن مالك قال حدثتني ------------امي ان رسول الله عليه السلام---------دخل عليها وفي بيتها قربه معلقة فشرب من القربة قاءما	5448	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06046	false	-8869530640263828836	46	103	226	493	1493	300	حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم ابن مالك قال اخبرني البراء بن زيد ان ام سليم حدثته ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم شرب وهو قاءم--- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قربة وفي لفظ له ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم دخل عليها وفي بيته- قربة معلقة فشرب من القربة قاءما	6046	7112032055995250684	220	378.0	172	420	52.380950927734375	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5451	true	-3707939480708363309	211	269	1028	1296	1435	300	عثمان بن ابي شيبة عن ج----رير عن منصور عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال كنت عند النبي--------- عليه السلام فقال لرجل عنده لا اكل----- متكءا الرابع عن فهد بن سليمان عن ابي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري عن سفيان الثوري الي اخره واخرجه ابو داو----------------------------------د عن م-حمد بن ---كثير عن سفيان عن علي بن الاقمر	5451	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	192	249	979	1241	1496	300	عثمان بن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسل--م فقال لرجل عنده لا اكل وانا متكء هذا طريق اخر في حديث ابي جحيفة ----------------------------------------------------------اخرجه عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر الكوفي-- عن علي بن الاقمر	12958	7112032055995250684	151	203.5	114	324	46.60493850708008	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	102	136	492	678	1537	300	المتكء هاهنا- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو --متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء وزنه الافتعال منه والمتكء هو الذي اوكا مقعدته و شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	5452	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12957	false	3499010139741916086	130	155	662	796	1560	300	المتكء هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاه فهو المتكء كانه اوكي------------------------------------------------------ مقعدته وس-دها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	12957	7112032055995250684	117	208.0	94	189	61.904762268066406	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5466	true	-2047316552099293344	89	277	423	1320	1442	300	ماجه وقد روي ابن ابي شيبة هذه الاثار في مصنفه --ثنا وكيع عن عبد العزيز--- الماجشون عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان كانا يفعلانه --ثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن عجلان عن يحيي بن عبد الله بن مالك عن ابيه قال دخل علي عمر -رضي الله عنه او راهمستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري --ثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن --حسين عن الزهري عن عمر بن الع----زيز عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث انه راي اسامة بن زيد جالسا واضعا احدي رجليه علي الاخري ثنا وكيع عن اسامة عن نافع قال كان ابن عمر يضطجع فيضع احدي رجليه علي الاخري --ثنا ابو اسامة عن اسامة عن نافع قال كان ابن عمر يستلقي علي قفاه ويضع احدي رجليه علي الاخري لا يري بذلك باسا ويفعله -----وهو جالس لا يري بذلك باسا --ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عبد الرحمن بن الاسود عن عمه قال رايت ابن م---------------سعود مستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري وهو يقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ثن-------ا ابن مهدي عن سفيان عن عمران يعني ابن مسلم-قال رايت انسا رضي الله عنه واضعا احدي رجليه علي الاخري	5466	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02637	false	465976340680171522	118	284	600	1404	1473	300	مالك وقال ا---بن ابي شيبة----------- في مصنفه حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن الماجشون عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان كانا يفعلانه حدثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن عجلان عن يحيي بن عبد ا----بن مالك عن ابيه قال دخل علي عمر وراي ---------------مستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري حدثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن الحس-ن عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد ا----بن عبد ابن---- الحارث انه ---------------------------------------------------------------------------------راي ابن عمر يضطجع فيضع احدي رجليه علي الاخري حدثنا -----وكيع عن اسامة عن نافع قال كان ابن عمر يستلقي علي قفاه ويضع احدي رجليه علي الاخري لا يري بذلك باسا ويفعله بذلك وهو جالس لا يري بذلك باسا حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر بن عبد الرحمن بن الاسود عن عمه قال رايت ابن مسعود رضي اتعالي عنه مستلقيا واضعا احدي رجليه فوق الاخري وهو يقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عمران يعني ابن مسلم قال رايت انسا------------- واضعا احدي رجليه علي الاخري	2637	7112032055995250684	729	1317.0	572	945	77.14286041259766	136	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5470	true	3026070877653465143	145	208	690	971	1420	300	--------ايضا في كتاب الفتن عن ابي كريب عن ابي اسامة عن بريد الي اخره واخرجه مسلم في الادب عن ابي كريب وابي عامر عبد الله بن براد عن ابي اسامة عن بريد واخرجه ابو داود ف------------ي الجهاد عن ابي كريب عن ابي اسامة عن بريد الي اخره واخرجه ابن ماجه في الادب عن محم-د بن غيلان عن ابي اسامة عن بريد ----------به قوله	5470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02557	false	5528875307974211180	181	230	913	1148	1519	300	البخاري ايضا في----- الفتن عن ابي كريب عن ابي اسامة واخ-----------------رجه مسلم في الادب عن ابي كريب وابي عامر عبد ابن ابي براد الاشعري واخرج-------------ه ابو داود عن ابي كريب في الجهاد واخرج------------------------------------------ه ابن ماجه في الادب عن محمود بن غيلان عن ابي اسامة به ذكر معناه واعرابه قوله	2557	7112032055995250684	171	280.5	130	312	54.80769348144531	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5470	true	3026070877653465143	35	144	157	683	1420	300	بريد بن عبد الله بن- اب---------ي بردة عن ابي بردة عن ابي موس-ي عن النبي عليه السلامقال اذا مر احدكم في مسجدنا او في مساجدناوفي يده سهام فليمسك بنصالها لا يعقر بها احدا ش اسناده صحيح وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وابو بردة اسمه عامر بن ابي موسي واسم ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس واخرجه البخاري في كتاب الصلاة عن موسي بن اسماعيل عن عبد الواحد ابن زياد عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي عليه السلامقال من مر في شء من مساجدنا او اسواقنا ومعه نبل فليمسك او ليقبض علي نصالها-------------- بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشء	5470	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14981	false	-9124454232402339813	215	256	1062	1253	1473	300	محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موساي عن النبي -----------قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا ومعه نبل فليمسك--------- علي نصالها او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها -شء	14981	7112032055995250684	149	215.0	114	551	27.0417423248291	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5473	true	-5331060337448536330	51	103	246	491	1530	300	الترمذي وحسن حديثه ثنا سويد قال ا---نا عبد الله قال ا---نا حنظلة بن عبيد الله عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه افينحني له -قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذه بيده ويصافحه قال نعم قال ابو عيسي هذا حديث حسن	5473	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07234	false	-742008050863313706	177	226	899	1140	1494	300	الترمذي حد---------ثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حنظلة بن عبيد الله عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه افينحني له فقال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ- بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذ-ي هذا حديث حسن	7234	7112032055995250684	227	412.5	178	252	90.0793685913086	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5474	true	4305917959590705962	17	90	85	427	1438	300	الشعبي وابا مجلز لاحق بن حميد وعمرو بن ميمون والاسود بن هلال وابا يوسف فانهم قالوا لا باس بالمعانقة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ص وكان مما احتجوا به في ذلك -ما حد-------------ثنا فهد قال ث--نا ابو كريب محمد بن العلاء -قال ث--نا اسد بن عمرو عن مجالد بن سعيد عن عامر عن عبد الله بن جعفر عن ابيه قال لما قدمنا علي النبي--------- عليه السلاممن عند النجاشي تلقاني	5474	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07234	false	-742008050863313706	227	300	1145	1494	1494	300	الشعبي وابو مجلز لاحق بن حميد وعمرو بن ميمون والاسود بن هلال وابو يوسف------------ لا باس بالمعانقة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه و----------احتجوا--- في ذلك بما رواه الطحاوي حدثنا فهد قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء وقال حدثنا اسد بن عمرو عن مجالد بن سعيد عن عامر عن عبد الله بن جعفر عن ابيه قال لما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم -من عند النجاشي تلقاني-	7234	7112032055995250684	303	527.5	237	376	80.5851058959961	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5478	true	-1968704924647548907	162	249	853	1335	1600	300	الاجمال في الصورة والفرق بينهما ما ذكره بعضهم ان الص---------------------ورة تكون في الحيوان والتمثال يكون فيه وفي غيره ومن هذا استدل بعضهم علي تحريم التصوير سواء كان من الحيوان او غيره كالشجر ونحوه ويقال التمثال ما له جرم وشخص والصورة ما كان رقما او تزويقا في ثوب او حاءط وقال المنذري قيل التم-ثال الصورة وقيل في قوله تعالي وتماثيل---- انها صورة العقبان والطواويس علي كرسيه-------------------------- وكان مباحا وقيل صور الانبياء والملاءكة عليهم السلام---------من رخام و--شبه لينشطوا في العبادة بالنظر اليهم وقيل صور الادميين من نحاس والله--- اعلم	5478	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02301	false	1415264187033996960	2	79	9	439	1549	300	العلماء بي-------------------------------------ن الصورة والتمثال فقال الصورة تكون في الحيوان والتمثال تكون فيه وفي غير-------------------------------------------------------------------------------ه ويقال التمثال ما له جرم وشخص والصورة ما كان رقما او تزويقا في ثوب او حاءط وقال المنذري قيل التماثيل الصور و-قيل في قوله تعالي وتماثيل سبا انها صور- العقبان والطواويس علي كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام وكان مباحا وقيل صور الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام من رخام او شبه لينشطوا في العبادة بالنظر اليهم وقيل صور الادميين من نحاس وا تعالي اعلم	2301	7112032055995250684	349	612.5	285	548	63.68613052368164	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5478	true	-1968704924647548907	107	211	554	1105	1600	300	قوله ولا------- تمثال بكسر التاء وهو اسم من المثال يقال مثلت ب---------التثقيل والتخفيفاذا صورت مثالا ومنه الحديث اشد الناس عذابا الممثل فان قيل هل الفرق بين الصورة والتمثال قلت قد قيل لا فرق بينهما -------------والصحيح ان بينهما فرقا بدليل عطف التمثال علي الصورة في الحديث والمعطوف غير المعطوف عليه ولا يقال انه عطف تفسير لعدم الاجمال في الصورة والفرق بينهما ما ذكره بعضهم ان الصورة تكون في الحيوان والتمثال يكون فيه وفي غيره ومن هذا استدل بعضهم علي تحريم التصوير سواء كان من الحيوان او غيره كالشجر ونحوه ويقال التمثال ما له جرم وشخص والصورة ما كان رقما او تزويقا في ثوب او حاءط	5478	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13628	false	-7722188398599840677	220	274	1117	1396	1529	300	قوله تماثيل جمع تمثال بكسر التاء وهو اسم من المثال يقال مثلت بالتخفيف والتثقيل --------اذا صورت مثالا و------------------------------------------------------------------------------قيل لا فرق بين الصورة والتمثال والصحيح ان بينهما فرقا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصورة تكون في الحيوان والتمثال يكون فيه وفي غيره وقي--------------------------------------------------------------------------------ل التمثال ما له جرم وشخص والصورة ما كان رقما او تزويقا في ثوب او حاءط	13628	7112032055995250684	239	405.0	190	580	41.2068977355957	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	2	75	10	379	1455	300	بكير------ عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلامحين- دخل------------------------- البيت وجد فيه صورة ابراهيم عليه السلاموفي يده الازلام وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة وهذا صورة ابراهيم----- فما باله يستقسم وقد علموا انه كان لا يستقسم ش اسناده صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح وبكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اب---------------------------------ن عبد الله بن الاشج المدني نزيل مصر واخرجه النساءي---------- عن وهب بن بيان	5479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09696	false	7303911924608216599	117	213	634	1116	1544	300	بكيرا حدثه عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وجد فيه صورة ابراهي---------------------------م وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة -هذا----- ابراهيم مصور فما --له يست---------------------------------------------------------------------------قسم مطابقته للترجمة في قوله ابراهيم في الموضعين ويحيي بن سليمان ابو سعيد الجعفي الكوفي نزل مصر وهو من افراد البخاري وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري وعمرو هو ابن الحارث المصري وبكير مصغر بكر ابن عبد الله بن الاشج والحديث ---------اخرجه النساءي في الزينة عن وهب بن بيان	9696	7112032055995250684	222	224.0	173	605	36.6942138671875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	83	211	412	1046	1455	300	قوله وفي يد الازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها والازلام ه------------------------ي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله قوله يس----------------------تقسم من----------------------------------------------- الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا راي احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل -عاد ادخالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	5479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11008	false	417172142894951910	16	141	79	721	1506	300	قوله------- الازلام جمع زلم وهي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر وتسمي القداح المكتوب --------------عليها ال------امر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له واذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله قوله ولم يستقسما بها اي ما استقسم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام بالازلام قط وهو من الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له و---------------------قدر وهو استفعال منه -كانوا يفعلون بالازلام مثل ما ذكرنا وقال ابن الاثير -------------------------------كان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل اعاد ح--الها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	11008	7112032055995250684	468	806.0	370	728	64.28571319580078	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	82	211	407	1046	1455	300	نحو---ه قوله وفي يد الازلام جمع زلم بفتح ال-------------------------زاي وضمها والازلام هي القداح الت-----------------------------------------ي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يستقسم م------ن الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا راي- احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام- ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد ادخالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	5479	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11470	false	1231700694426651474	174	299	863	1484	1487	300	نحو ذلك قوله------- الازلام جمع زلم بفتح الزاي واللام وجاء فيه ضم الزاي قوله------------- القداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو السهم الذي كان--------------------------------وا يستقسمون به-------------------------------------------------------------- او ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما قوله يستقسمون بها من الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما ل---------م يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهمات ضرب بالازلام وهي الق-داح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عادا احالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	11470	7112032055995250684	391	588.0	310	839	46.60309982299805	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5481	true	-3933781219928979717	243	273	1191	1341	1484	300	عبد الله بن مسلمة عن------- مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عاءشة زوج النبي عليه السلام ان----------ها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله عليه	5481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	266	299	1313	1478	1482	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن القاسم -بن محمد عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي -	7199	7112032055995250684	115	196.5	91	167	68.86227416992188	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5481	true	-3933781219928979717	248	288	1212	1420	1484	300	مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عاءشة زوج النبي عليه السلا--------م انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله عليه السلام---------قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي	5481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	255	300	1261	1482	1482	300	مالك عن نافع عن القاسم -بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي-	12554	7112032055995250684	193	345.0	154	225	85.77777862548828	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5481	true	-3933781219928979717	252	300	1228	1484	1484	300	القاسم ابن محمد عن عاءشة زوج النبي عليه السلام انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله عليه السلام---------قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية ق-الت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت -قال ------------------------------ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها-	5481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	0	54	0	276	1545	300	القاسم -بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان--------------------ها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق-الت اشتريتها	13635	7112032055995250684	213	356.5	171	299	71.23745727539062	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5481	true	-3933781219928979717	243	283	1191	1398	1484	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عاءشة-------------- زوج النبي عليه السلا--------م انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسو---------ل الله عليه السلامقام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت	5481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13638	false	-6985447749606484005	252	300	1199	1433	1433	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن القاسم -بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت-	13638	7112032055995250684	193	343.5	154	238	81.09243774414062	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5482	true	8020762991305624503	0	29	0	157	1515	300	لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول ا---------لله عليه السلام ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	5482	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07200	false	-5135335390707898004	40	71	200	364	1550	300	لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	7200	7112032055995250684	144	263.0	116	173	83.23699188232422	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5482	true	8020762991305624503	0	29	0	157	1515	300	لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول ا---------لله عليه السلام ان اصحاب ه-ذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	5482	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13639	false	8608026167858611497	17	48	88	253	1549	300	لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان اصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	13639	7112032055995250684	152	289.0	123	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5484	true	-7361805915629239046	0	30	0	157	1493	300	عليه السلامجبريل عليه السلام فراث عليه حتي اشتد علي النبي عليه السلا--------م فخرج النبي عليه السلام---------فلقيه فشكي اليه ما وجد فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	5484	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13638	false	-6985447749606484005	75	109	361	520	1433	300	عليه وسلم -جبريل------------ فراث عليه حتي اشتد علي النبي صلي- الله عليه وسلم فخرج النبي صلي- الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	13638	7112032055995250684	127	209.5	99	174	72.9885025024414	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5485	true	-4922916966537779553	90	152	453	761	1499	300	موسي نا عبد الواحد ---نا عمارة ---نا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة فراي اعلاها مصورا بصور قال سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول قال الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ف-يخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ثم دعي بتور من ماء فغسل يديه حتي بلغ ابط-ه فقلت يا ابا هريرة اشء سمعته من رسول الله عليه السلا--------م قال منتهي الحلية	5485	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13631	false	-2058809552909962809	73	136	420	733	1554	300	موسي--- عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة فراي اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول--------- ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتي بلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة اشء------ من رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال منتهي الحلية	13631	7112032055995250684	277	478.5	219	333	83.18318176269531	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5486	true	-7529834196753964128	197	258	1072	1407	1596	300	وقال ابو عمر ذكر ابن القاسم قال كان مالك يكره التماثيل في الاسرة والقباب واما السمط والوساءد والثياب فلا باس به وكره ان يصلي الي قبة فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا ويجلس عليها وكان ابو حنيفة واصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة	5486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02303	false	1378310757928316132	209	270	1020	1355	1520	300	وقال ابو عمر ذكر ابو القاسم قال كان مالك يكره التماثيل في الاسرة والقباب واما البسط والوساءد والثياب فلا باس به وكره ان يصلي الي قبة فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا ويجلس عليها وكان ابو حنيفة واصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة	2303	7112032055995250684	332	661.0	271	335	99.10447692871094	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5486	true	-7529834196753964128	155	298	832	1589	1596	300	ذلك ش اي خالف الذاهبين----- المذكورين جماعة اخرون واراد بهم النخعي والثوري وابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد في رواية فانهم قالوا اذا كانت الصور علي البسط والفرش التي توطا بالاقدام فلا باس بها واما اذا كانت علي الثياب والاستا-ر ونحوهما فانها تحرم وقال ابو عمر ذكر ابن القاسم قال كان مالك يكره التماثيل في الاسرة والقباب واما السمط والوساءد والثياب فلا باس به وكره ان يصلي الي قبة فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا ويجلس عليها وكان ابو حنيفة واصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة وكذلك عندهم ما كان خرطا او نقشا في البناء وقال المزني عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صور -ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كانت صور--- شجر	5486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07449	false	3757244974690864736	53	191	264	1002	1566	300	ذلك و----خالف الاخرون هءلاء المذكورين و------------------هم النخعي والثوري وابو حنيفة ومالك- والشافعي واحمد في رواية و-----قالوا اذا كانت الصور علي البسط والفرش التي توطا بالاقدام فلا باس بها واما اذا كانت علي الثياب وال-ستاءر ونحوهما فانها تحرم وقال ابو عمر ذكر ابن القاسم قال كان مالك يكره التماثيل في الاسرة والقباب واما البسط والوساءد والثياب فلا باس به وكره ان يصلي الي قبة فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا ويجلس عليها وكان ابو حنيفة واصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة وكذلك عندهم ما كان خرطا او نقشا في البناء وقال المزني عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كانت صورة الشجر	7449	7112032055995250684	714	1363.0	579	767	93.08995819091797	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5486	true	-7529834196753964128	61	87	336	467	1596	300	ذاهبون الي كراهة اتخاذ ما فيه الصور من الثياب وما كان يتوطا من ذلك ويمتهن وما كان ملبوسا وكرهوا كونه في البيوت واحتجوا في ذلك بهذه	5486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13634	false	-6029380887773438882	231	257	1153	1284	1514	300	ذاهبون الي كراهة اتخاذ ما فيه الصور من الثياب وما كان يتوطا من ذلك ويمتهن وما كان ملبوسا وكرهوا كونه في البيوت واحتجوا في ذلك بهذا	13634	7112032055995250684	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	48	110	262	592	1569	300	عليه السلامقام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت فقال رسول الله عليه السلا--------م ما بال هذ-ه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله عليه السلا--------م ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة------- فيقال---- احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه تصاوير لا تدخله الملاءكة	5488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07200	false	-5135335390707898004	0	71	0	364	1550	300	عليه وسلم -قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما بال هاذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وق--ال ان البيت الذي فيه الصو-ر لا تدخله الملاءكة	7200	7112032055995250684	296	492.0	236	378	78.30687713623047	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	197	238	1031	1252	1569	300	بفتح النون والميم وهو ضرب من البسط له خمل رقيق ويجمع علي انماط والسهوة بالسين المهملة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة----- بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع ب-ه الشء والوسادة المخدة	5488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07450	false	5290277790828653689	31	72	173	397	1575	300	بفتح النون والميم -هو ضرب من البسط له خمل رقيق ويجمع علي انماط والسهوة بالسين المهملة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف و--الطاق يوضع فيه الشء والوسادة المخدة	7450	7112032055995250684	216	407.5	176	227	95.15418243408203	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	27	64	154	345	1569	300	مالكا اخبره عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين ان-----------------------------ها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله عليه السلام---------قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي	5488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	255	300	1261	1482	1482	300	مالك------- عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي-	12554	7112032055995250684	163	284.0	130	230	70.86956787109375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	32	84	177	456	1569	300	القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين-- انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله عليه السلام---------قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراه-ة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله عليه السلام ---------ما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها	5488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	0	58	0	298	1545	300	القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك -تقعد عليها و-توسدها	13635	7112032055995250684	254	445.0	204	302	84.10595703125	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5490	true	-960060336594261708	0	70	0	333	1486	300	بسر بن سعيد حدثه ان زيد بن خالد الجهني حدثهم------------------ ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة---- حدثه ان -----رسول الله عليه السلامقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم تسمع حديثا في التصاوير ق-ال انه قد قال الا رقما في ثوب الم تسمعه قال لا فقلت بلي قد	5490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09493	false	6394141925720601987	6	101	26	472	1467	300	بسر بن سعيد حدثه ان زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال حدثهما زيد بن خالد ان ابا طلحة قال حدثه ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا---- في التصاوير فقال انه ق---ال الا رقم- في ثوب الا سمعته قلت لا قال- بلي قد	9493	7112032055995250684	295	481.0	227	456	64.69298553466797	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5491	true	-5111618161350268426	155	220	744	1035	1432	300	مالك بن انس عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف فامر ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد علمت قال الم يقل الا ما كان رقما في ثوب قال بلي ولكنه اطيب	5491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02303	false	1378310757928316132	114	171	573	825	1520	300	مالك بن انس عن ابي النضر عن عبيد ا----بن عبد ا----انه دخل عل----ي طلحة الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف فامر ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال----- رسول ا---------------------- ما قد علمت قال الم يقل الا ما كان رقما في ثوب قال بلي ولكنه اطيب	2303	7112032055995250684	252	466.0	195	291	86.59793853759766	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5491	true	-5111618161350268426	153	221	736	1041	1432	300	معين --نا مالك بن انس عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله--------- انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف فامر---- ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد علمت ---------------قال الم يقل الا ما كان رقما في ثوب -قال بلي ولكنه اطيب لنفسي	5491	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09491	false	-2581151111410529633	120	189	627	941	1508	300	معن حدثنا مالك------- عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف قال فدعا ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وق---ال فيها النبي---- صلي الله عليه وسلم ما قد علمت قال سهل او لم يقا--------ل الا ما كان رقما في ثوب فقال بلي ولكنه اطيب لنفسي	9491	7112032055995250684	272	480.5	211	336	80.95237731933594	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5493	true	3243245587013631609	203	242	1005	1218	1470	300	شعبة---- اخبرني عون بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر بالمحاجم- فكسرت قال فسالته عن ذلك فقال ان رسول ا---------لله عليه السلامنهي عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن المصور	5493	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07492	false	-7313459697528571497	252	294	1259	1479	1512	300	شعبة قال اخبرني عون بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر ب--محاجمه فكسرت---- فسالته عن ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الامة ولعن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن المصور	7492	7112032055995250684	198	362.5	160	227	87.22467041015625	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5494	true	1366263638180915863	258	300	1256	1443	1443	300	مسلم قال قرات علي نصر بن علي الجهضمي عن عبد الاعلي بن عبد الاعلي قال ---نا يحيي بن اسحاق عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني-	5494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07201	false	-3593662482578511	215	253	1118	1292	1501	300	مسلم قال قرات علي نصر بن علي الجهضمي عن عبد الا--------------علي قال حدثنا يحيي بن اسحاق عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال--- ادن مني	7201	7112032055995250684	170	320.0	133	191	89.00523376464844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5494	true	1366263638180915863	0	64	0	314	1443	300	رجل فقال يا ابن عباس---------- انما معيشتي من صنعة يدي وانا اصبغ هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول ا---------لله عليه السلام-----يقول من صور صورة فان الله معذبه عليها يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ----- ابدا قال فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك ب----الشجر وكل شء ليس فيه الروح	5494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07445	false	2607591989771012746	102	170	480	802	1493	300	رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه------------------ حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا---- فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر -كل شء ليس فيه --روح	7445	7112032055995250684	279	494.0	219	347	80.40345764160156	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5494	true	1366263638180915863	122	204	581	983	1443	300	وهم ال--جمهور من الفقهاء واهل الحديث فانهم --قالوا كل صورة لا تشبه صور الحيوان كصور الشجر والحجر والجبل ونحو ذلك فلا باس بها وقد دل علي ذلك -قول ابن عباس في حديثه فعليك ب----الشجر وكل شء ليس فيه الروح فان ابن عباس استنبط قوله هذا من قو---------له عليه السلام فان الله يعذبه عليها حتي ينفخ فيها الر---وح فدل هذا---- ان المصور قد ا--ستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان يختص بالله تعالي وتصوير جماد ليس--- في معني ذلك فلا باس به	5494	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07448	false	-1440539025371842824	76	140	378	693	1502	300	وهو قول جمهور--- الفقهاء واهل الحديث فانهم استدلوا ---------------------------------------------------------------------------------علي ذلك بقول ابن عباس--------- فعليك بهذا الشجر الي اخره ف------------ان ابن عباس استنبط قوله---- من قوله صلي الله عليه وسل--م فان الله معذبه------ حتي ينفخ فيها اي الروح فدل هذا علي ان المصور انما يستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان مختص بالله تعالي وتصوير جماد ليس له في معني ذلك فلا باس به	7448	7112032055995250684	261	398.5	206	432	60.41666793823242	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5495	true	8227083321411389228	1	42	5	197	1429	300	ثم قال ادن مني فدني منه حتي وضع يده علي راسه قال افتيك بما سمعت من رسول الله عليه السلا--------م سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم وقال ان كنت	5495	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07201	false	-3593662482578511	253	299	1292	1499	1501	300	ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه قال انبءك بما سمعت من رسول الله صلي- الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم وقال ان كنت	7201	7112032055995250684	177	321.0	136	209	84.68899536132812	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5496	true	-3901226651201376034	272	300	1287	1436	1436	300	مجاهد عن ابي هريرة قال استاذن جبريل عليه السلام-علي رسول ا---------لله عليه السلامفقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال فاما ان تقطع رءوسها-	5496	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	21	53	94	253	1515	300	مجاهد عن ابي هريرة قال استاذن جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-ال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال فاما ان تقطع رءوسها	7202	7112032055995250684	141	269.0	114	160	88.125	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5497	true	-9212440368423757241	0	49	0	226	1444	300	واما ان تجعلها بساطا فانا معشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه تماثيل------------ فلما ابيحت التماثيل بعد قطع رءوسها الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق دل ذلك علي اباحة تصوير ما لا روح له وعلي خروج ما لا روح لمثله من الصور مما قد نهي عنه في الاثار	5497	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	53	104	253	491	1515	300	واما ان تجعلها بساطا فانا معشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه تماثيل قال الطحاوي فلما ابيحت التماثيل بعد قطع رءوسها الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق دل ذلك علي اباحة تصوير ما لا روح له وعلي خروج ما لا روح لمثله من الصور مما قد نهي عنه في الاثار	7202	7112032055995250684	226	441.5	177	238	94.9579849243164	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5499	true	-151924088725306275	81	125	380	596	1450	300	حديث مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه فانه صرح فيه ان الستر الذي فيه تصاوير قد منع من دخول الملاءكة حيث قال------- جبريل عليه السلام------------------------------------------------ كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال فاما ان تقطع رءوسها واما ان تجعلها بساطا فعلمنا	5499	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	20	58	89	279	1515	300	حديث مجاهد عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------- قال استاذن جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال فاما ان تقطع رءوسها واما ان تجعلها بساطا فانا --	7202	7112032055995250684	131	232.5	105	271	48.33948516845703	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5512	true	-9041895919395129165	194	225	942	1118	1478	300	الله عليه السلام الشهداء سبعة------ سوي القتل في سبيل الله------ المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	5512	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08861	false	-1475901096148054137	1	34	4	190	1535	300	الله عليه وسل--م الشهداء سبعة انواع سوي القتل في سبيل الله تعالي المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	8861	7112032055995250684	171	320.0	140	188	90.95744323730469	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5514	true	-1216622094437457152	160	193	826	983	1508	300	من حبسه السلطان وهو ظالم له فمات في ح-بسه ذلك فهو شهيد ومن ضربه السلطان ظالما فمات من ضربه ذلك فهو شهيد وكل موت يموت به المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	5514	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08782	false	1230015225480742147	0	33	0	158	1414	300	من حبسه السلطان وهو ظالم له ومات في محبسه ذلك فهو شهيد ومن ضربه السلطان ظالما فمات من ضربه ذلك فهو شهيد وكل موت يموت به المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	8782	7112032055995250684	155	306.0	122	158	98.10126495361328	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5516	true	-6340859762989882645	15	122	77	595	1473	300	اسماعيل --------------ثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة قال كنت عند عبد الله بن -عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان رضي الله عنه وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءده قال فاراه اخبر- بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي وكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر----------------------------------- سمعت رسو---------ل الله عليه السلاميقول ان الميت -يعذب ببكاء اهله عليه فارسلها عبد الله مرسلة -قال ابن عباس كنا مع امير المءمنين عمر---------- رضي الله ------عنه حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال لي انطلق فاعلم--- من ذاك فانطلق----ت فاذا هو صهيب فرجعت اليه فقلت انك امرتني	5516	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	179	300	871	1450	1450	300	اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة قال كنت جالسا في جنب ابن عمر ونحن نن-ظر جنازة ام ابان -بنت عثمان------------- وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءد----- فاراه اخبره بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر كانه يعرض علي عمرو ان يقوم فينهاهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله قال- فارسلها عبد الله مرسلة فقال ابن عباس كنا مع امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال لي اذهب- فاعلم لي من ذلك الرجل فذهبت فاذا هو صهيب فرجعت اليه فقلت انك امرتني-	4937	7112032055995250684	459	768.5	360	603	76.11940002441406	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5516	true	-6340859762989882645	123	270	598	1332	1473	300	اعلم لك من ذاك وانه صهيب فقال مروه فليلحق بنا---- فقلت ان معه اهله قال وان كان معه اهله وربما قال ايوب مره فليلحق بنا-فلما بلغنا المدينة لم يلبث امير المءمنين ان اصيب فجاء صهيب فقال وا-اخاه وا-صاحباه فقال عمر رضي الله------ عنه الم تعلم او لم تسمع----- او قال او لم تسمع او لم تعلم-ان رسول--------- الله عليه السلامقال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله---- فاما عبد الله فارسلها مرسلة واما عمر فقال ببعض ف---------اتيت عاءشة رضي الله عنها فذكرت لها قول عمر فقالت لا والله ما قاله رسول--------- الله عليه -السلام ان الميت يعذب ببكاء اهله ولكن رسول الله عليه السلامقال ان الكافر ليزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله لهو اضحك وابكي ولا تزر وازرة وزر اخري قال ايوب وقال ابن ابي مليكة حدثني القاسم --------قال لما بلغ عاءشة قول --------------------عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطء	5516	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	1	162	4	763	1412	300	اعلم لك من ذلك وانه صهيب -قال مر-ه فليلحق بنا قال فقلت ان معه اهله قال وان كان معه اهله وربما قال ايوب مرة فليلحق بنا فلما قدمنا-------- لم يلبث امير المءمنين ان اصيب فجاء صهيب يقول وا اخاه وا صاحباه فقال عمر رضي الله تعالي عنه الم تعلم او لم تسمع ايوب او قال او لم تعلم او لم تسمع ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت علي عاءشة فحدثتها بما قال ابن عمر --------فقالت لا والله ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء ا-حد ولكنه قال ا--------------------ن الكافر -يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله -هو اضحك وابكي ولا تزر وازرة وزر اخري قال ----------ابن ابي مليكة حدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عاءشة رضي الله تعالي عنها قول عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثون- عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطء	4938	7112032055995250684	624	1049.5	489	813	76.75276947021484	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	true	-4989877023346405865	78	254	371	1244	1478	300	عمر وابنه عبد الله والمغيرة وغيرهم صحيح المعني غير مدفوع وبالله التوفيق انتهي وقال الخطابي قد يحتمل ان يكون الامر في هذا علي ما ذهبت----- عاءشة رضي الله عنها لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي فالخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية ----وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهل-هم بالبكاء والنوح عليهم فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل------- اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم -------من امره اياهم بذلك وقت حياته و---قال عليه السلام-------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	5519	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04941	false	8006985838253734597	105	250	509	1208	1464	300	عمر وابنه عبد الملك الي الوهم في الحديث المذكور وقد اختلف في محمل الحديثين ف---قال الخطابي--- يحتمل ان يكون الامر في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة-------------- لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت--- بالاية قال وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء والنوح عليهم وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا كثير في اشعارهم واذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم في ذلك من امره اياهم بذلك وقت حياته وقد قال صلي- الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	4941	7112032055995250684	597	1053.0	471	908	65.7489013671875	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	true	-4989877023346405865	258	300	1261	1478	1478	300	انه مخصوص في بعض الاموات الذين وجبت عليهم------- بذنوب اقترفوها وجري من قضاء الل-------ه فيهم ان يكون عذابه وقت البكاء عليهم ويكون كقولهم مطرنا بنوء كذا اي عند نوء كذا---- كذلك قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله اي عند بكاءهم عليه لاستحقاقه-	5519	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04942	false	-2867581345587525838	232	276	1161	1394	1518	300	انه مخصوص ب--بعض الاموات الذين وجب- عليهم العذاب بذنوب اقترفوها وجري من قضاء الله سبحانه فيهم ان يكون عذابه وقت البكاء عليهم ويكون كقولهم مطرنا بنوء كذا اي عند نوء كذا قال كذلك قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله اي عند بكاءهم عليه لاستحقاقه	4942	7112032055995250684	213	387.0	173	236	90.25423431396484	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5520	true	-8781156776321503274	200	261	981	1295	1485	300	قال --ثنا ا--------بن وهب قال حدثني- اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه السلام---------مر بنساء بني الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال رسول الله عليه السلا--------م لكن حمزة لا بواكي له فجاء- نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله عليه السلامف---------قال ويحهن ما انقلبن بعد مرورهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم	5520	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04949	false	7504598278319501209	79	147	360	693	1467	300	قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا اسامة بن زيد------- عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم مر بنساء عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجاءت نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مرو-هن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم	4949	7112032055995250684	270	447.5	212	352	76.70454406738281	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5525	true	-4590081413697867463	158	197	763	953	1467	300	فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء قال----- انما نهيت عن النوح عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو----- ومزامير --شيطان-وصوت عند مصيبة -خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطانانه لا يرحم -----من لا يرحم	5525	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04993	false	6595185175146266637	158	198	783	977	1501	300	فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت--------- عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة -----لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وج-ه وشق جيوب ورنة شيطان وانما هذا رحمة ومن لا يرحم	4993	7112032055995250684	162	265.0	128	209	77.511962890625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	39	171	186	830	1489	300	هشام بن عروة عن ابيه قال ذكر عند عاءشة قول ابن عمر--- الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ انما مرت علي رسول الله عليه السلام---------جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انتم تبكون وانه ليعذب ثنا ابو كريب قال ثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله عنها ان ابن عمر يرفع الي النبي--------- عليه السلامان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسول الله عليه السلا--------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذلك مثل قوله ان رسول الله عليه السلامقاء--------م علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليس-معون ما اقول وقد وهل انما قال----- ليعلمون ان-ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	166	300	782	1412	1412	300	هشام بن عروة عن ابيه قال ذكر عند عاءشة قول ابن عمر ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت -رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ انما مرت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انكم تبكون وانه ليعذب--------------------- وفي رواية----------- اخري -له ذكر عند عاءشة --------------ان ابن عمر يرفع الي النبي صلي الله عليه -وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون----- الان وذلك مثل قوله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليستمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا-	4938	7112032055995250684	554	954.5	435	688	80.52325439453125	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	222	262	1093	1294	1489	300	انه يعذب بسماع بكاء اهله ويرق لهم وقد جاء- هذا مفسرا في ---------------------------------------------------------------حديث قبله حين بكت امراة عند ذكرها موت ابيها فزجرها النبي--------- عليه السلامثم ق---------------------------ال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم والي	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04942	false	-2867581345587525838	173	225	866	1128	1518	300	انه يعذب بسماع بكاء اهله ويرق لهم قال والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره قال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وحكي	4942	7112032055995250684	132	194.0	101	301	43.85382080078125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	91	132	440	644	1489	300	عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله عنها ان ابن عمر--------------------- يرفع الي النبي عليه السلام---------ان الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسو---------ل الله عليه السلام انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04943	false	-5295441087693996643	14	61	71	298	1526	300	عن عروة قال ذكر عند عاءشة --------------ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يرفع الي النبي صلي- الله عليه وسلم ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان	4943	7112032055995250684	173	298.0	135	244	70.90164184570312	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	87	147	422	720	1489	300	ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله------ عنها ان ابن عمر يرفع الي النبي عليه السلام---------ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل------------------ انما قال رسول الله عليه السلا--------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذل-----ك مثل قوله ان رسول الله عليه السلامقاء--------م علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10628	false	-7700546625636317560	229	300	1138	1474	1474	300	ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابن عمر -رفع الي النبي صلي- الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله انما قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي القليب-------- وفيه قتلي بدر-	10628	7112032055995250684	262	433.0	206	352	74.43181610107422	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	147	185	720	902	1489	300	من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال---------- ليعلمون ان-ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي------------ وما انت بمسمع من في القبور ي-----قول حتي تبوءوا مقاعدهم من النار	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10629	false	1799760777901312722	0	42	0	201	1468	300	من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقو--------ل انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي النمل الروم وما انت بمسمع من في القبور فاطر تقول حين تبوء-ا مقاعدهم من النار	10629	7112032055995250684	170	291.5	134	210	80.95237731933594	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5528	true	6231319787408300355	87	185	422	902	1489	300	ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله------ عنها ان ابن عمر يرفع الي النبي عليه السلام---------ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما ------------------قال رسول الله عليه السلا--------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذل-----ك مثل قوله ان رسول الله عليه السلامقاء--------م علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال---------- ليعلمون ان-ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي------------ وما انت بمسمع من في القبور ي-----قول حتي تبوءوا مقاعدهم من النار	5528	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10631	false	441960813763579002	73	186	391	929	1498	300	ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابن عمر -رفع الي النبي صلي- الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله انما قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي القليب-------- وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقو--------ل انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي النمل الروم وما انت بمسمع من في القبور فاطر تقول حين تبوء-ا مقاعدهم من النار	10631	7112032055995250684	429	727.0	337	562	76.33451843261719	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5531	true	-3601584261502542391	82	143	415	699	1455	300	البزار------- وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن اسماعيل عن عمرو بن حريث عن عمر رضي الله عنه موقوفا ولا نعلم----- اسنده الا خلاد عن سفيان واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا ثنا ابو معاوية عن اسماعيل بن ابي خالد عن عمرو بن حريث -قال قال ------عمر رضي الله عنه------ لان يمتلء جوف الرجل قيحا--------- خير--- من ان يمتلء -شعرا	5531	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13856	false	5069755542196564033	50	117	246	564	1488	300	البزار ثم قال وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن اسماعيل عن عمرو بن حريث عن عمر رضي الله عنه موقوفا ولا نعلم احدا اسنده الا خلاد عن سفيان واخرجه ابن ابي شيبة اي----ضا موقوفا واخرج الطحاوي ايضا باسناده من حديث محمد بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء مشعرا	13856	7112032055995250684	215	341.0	167	322	66.77018737792969	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	11	145	51	708	1466	300	لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير ---من ان يمتلء شعرا واخرجه ابن ماجه عن محمد بن بشار عن يحيي بن سعيد ومحمد بن جعفر عن شعبة الي اخره نحوه الثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي عن شعبة الي اخره واخرجه الترمذي عن محمد بن بشار عن يحيي بن سعيد عن شعبة الي اخره نحوه وقال حديث حسن صحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيحا نصب علي التمييز وهو الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح قوله حتي يريه من الوري وهو الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يدخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري ور-ي القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته	5532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02564	false	-4071986150334805179	119	210	579	1029	1500	300	لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلء شعرا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حسان ينشد الشعر في المسجد في اول الاسلام وكذا لعب الحبش فيه وكان المشركون اذ ذاك يدخلونه فلما كمل الاسلام زال ذلك كله قلت اشار بذلك الي النسخ ولم يوافقه احد علي ذلك قوله قيحا نصب علي التمييز وهو الصديق الذي يسيل من الدمل والجرح قوله ي----ريه من الوري وهو الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الد----------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ------------------------------------------الجوهري وروي القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب ريته	2564	7112032055995250684	266	339.0	211	831	32.00962829589844	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	179	209	879	1021	1466	300	الرءة الهمز ص حدثنا يونس قال --ثنا ابن وهب قال سمعت حنظلة قال سمعت سالم بن عبد الله يقول سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن رسول ا---------لله عليه السلاممثله	5532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13855	false	201826474678646888	223	255	1149	1301	1525	300	اخرجه الطحاوي حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال سمعت حنظلة قال سمعت سالم بن عبد الله يقول سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثله	13855	7112032055995250684	128	235.5	99	153	83.6601333618164	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	92	181	432	891	1466	300	من الوري وهو الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء -قال الازهري الوري مثال الرمي داء يد-خل الجوف يقال رجل موري -غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرء وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول رويت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز	5532	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13858	false	-9219063956655848064	174	259	868	1304	1506	300	من الوري وهو الداء يقال وري ي-ري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء وقال الازهري الوري مث-ل الرمي داء بداخل الجوف يقال رجل موري بغير هم--ز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون --مصدر وبالفتح --اسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم------ حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت---- فعلا قلت راه يراه-------- وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز	13858	7112032055995250684	428	788.5	343	462	92.64069366455078	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5534	true	-1368514851773887240	78	290	411	1479	1533	300	ولما اخرج الترمذي حديث سعد بن ابي وقاص -------------قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي الدرداء قلت وفي الباب عن عاءشة ايضا اما حديث ابي سعيد الخدري فاخرجه مسلم حدثني قتيبة بن سعيد الثقفي قال ثنا ليث عن ابن الهاد عن يحنس مولي مصعب بن الزبير عن ابي سعيد الخدري قال بين-ا نحن نسير مع رسول الله عليه السلام---------بالعرج اذ عرض علينا شاعر ينشد فقال رسول--------- الله عليه السلام خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان-لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء -شعرا واما حديث ابي الدرداء فاخرجه الطبراني ثنا ابو الزنباع ويحيي بن ايوب قالا ثنا يوسف بن عدي ثنا بشر بن عمارة عن الاحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء قال قال رسول الله عليه السلا--------م لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا واما حديث عاءشة فاخرجه البيهقي في سننه من حديث الاسود بن شيبان عن ابي نوفل بن ابي عقرب قيل لعاءشة اكان ينشد عند رسول الله عليه السلامالشعر فقالت كان ابغض الحديث اليه قال الذهبي قيل فيه انقطاع ص قال ابو جعفر رحمه الله فكره قوم رواية الشعر واحتجوا في ذلك بهذه الاثار ش-- اراد بالقوم هءلاء مسروق بن الاجدع وابراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والحسن البصري وعمرو بن شعيب فانهم قالوا تكره رواية الشعر وانشاده واحتجوا في ذلك	5534	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13856	false	5069755542196564033	163	299	781	1484	1488	300	ولما اخرج الترمذي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي الدردا----------------------------ء قلت حديث ابي سعيد الخدري اخ-رجه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض علينا شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء مشعرا و----حديث ابي الدرداء -اخرجه الطبراني من حديث--------------------------------------------------------------------------------- خالد بن معدان عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا ولما اخرج الطحاوي الاحاديث المذكورة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره قوم رواية الشعر واحتجوا------- بهذه الاثار قلت اراد بالقوم هءلاء مسروقا--------- وابراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والحسن البصري وعمرو بن شعيب فانهم قالوا يكره رواية الشعر وانشاده واحتجوا في ذلك	13856	7112032055995250684	592	1006.5	472	1112	53.23741149902344	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5535	true	7161039841129384712	35	82	169	426	1495	300	الشعبي وعامر ابن سعد البجلي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والثوري والاوزاعي وابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد وابا يوسف ومحمدا واسحاق بن راهويه وابا ثور وابا عبيد فانهم قالوا لا باس برواية الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكب عرض احد من المسلمين ولا فحش	5535	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02563	false	-7589056091098784993	95	138	495	727	1525	300	الشعبي وعامر -بن سعد البجلي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والثوري والاوزاعي وابو حنيفة ومالك- والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد- واسحاق وابو---------- ثور وابو عبيد------------ لا باس بانشاد الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكب عرض احد من المسلمين ولا فحش	2563	7112032055995250684	220	402.0	177	257	85.60311126708984	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5535	true	7161039841129384712	0	254	0	1269	1495	300	الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ص------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا باس برواية الشعر الذي لا قذع فيه ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم -----الشعبي وعامر ابن سعد البجلي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والثوري والاوزاعي وابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد وابا يوسف ومحمدا واسحاق بن راهويه وابا ثور وابا عبيد فانهم قالوا لا باس برواية الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكب عرض احد من المسلمين ولا فحش وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب والبراء بن عازب وانس بن مالك وعبد الله بن عباس وعمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن ابي سفيان وعمران بن الحصين والاسود بن سريع وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم------- قوله لا قذع فيه اي لا فحش ولا خني فيه وهو بفتح القاف وسكون الذال المعجمة وفي اخره عين مهملة يقال قذعته واقذعته اذا رميته وشتمته وفي الحديث من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر ص وقالوا هذا الذي روي عن رسول الله عليه السلامانما هو علي خاص من الشعر فذكروا في ذلك ما حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني اسماعيل بن عياش عن محمد بن الساءب عن ابي صالح قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة يقول لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء ش-عرا فقالت عاءشة رضي الله عنها يرحم الله ابا هريرة حفظ اول الحديث ولم يحفظ اخره ان المشركين كانوا يهاجون رسول الله عليه السلام---------فقال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير--- من ان يمتلء شعرا من مهاجاة رسول الله عليه	5535	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13857	false	-2092612969503974356	10	209	54	1069	1515	300	الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ثم قال الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا باس برواية الشعر الذي لا قذع فيه قلت -----------------------------------اراد بالاخرين الشعبي وعامر -بن سعد------- ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والقوري والاوزاعي وابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد وابا يوسف ومحمدا واسحاق بن راهويه وابا ثور وابا عبيد فانهم قالوا لا باس برواية الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكت عرض احد من المسلمين ولا فحش وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب والبراء بن عازب وانس بن مالك وعبد الله بن عباس وعمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن ابي سفيان وعمران بن الحصين والاسود بن سريع وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم اجمعين قوله لا قذع فيه-------------------------- بفتح القاف وسكون الذال المعجمة وب-------عين مهملة وهو الفحش والخني ثم اجاب الطحا----------------------------------------------------------------------------وي عن الاحاديث المذكورة بما ملخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لعاءشة ان ابا هريرة يقول لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء مشعرا فقالت عاءشة يرج--------------م الله ابا هريرة حفظ اول الحديث ولم يحفظ اخره ان المشركين كانوا يه-جون رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا من مهاجاة رسول الله صلي -	13857	7112032055995250684	899	1619.5	718	1307	68.7834701538086	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5537	true	-3476482111067084088	68	121	333	589	1459	300	شطر بيت لكان كفرا ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر قلت فيما ذكر- ابو عبيد- نظر لان الذين هجوا النبي صلي الله عليه وسلم كفار- وهم في حال هجوهم موصوفون بالكفر من غير هجو غاية ما في الباب قد -زاد كفرهم هج----------وهم والصواب هو الذي قاله	5537	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02564	false	-4071986150334805179	0	48	0	247	1500	300	شطر بيت لكان كفرا ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر قيل فيما قاله ابو عبيدة نظر لان الذين هجوا النبي كانوا------------- كفارا وهم في حال هجوهم موصوفون بالكفر من غير هجو غاية ما في الباب قدلازاد كفرهم وطغيانهم بهجوهم و----------الذي قاله	2564	7112032055995250684	221	386.5	174	270	81.85185241699219	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5542	true	4817210662390219637	154	227	767	1144	1519	300	الله بن رو-------------------------------------------احة -بن ثعلبة بن امرء القيس بن عمرو بن امرء القيس الاكبر بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الانصاري الخزرجي من بني الحارث يكني ابا محمد ويقال ابا رواحة ويقال ابا عمرو وكان نقيب بني الحارث بن الخزرج شهد بدرا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء والمشاهد كلها مع رسول-------- الله عليه السلامالا الفتح وما بعد--------------ه وهو احد الامراء في غزوة مءتة وهو خال النعمان بن بشير وكان من	5542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04545	false	-3329840097481293747	234	300	1117	1451	1451	300	الله بن رواحة بفتح الراء وتخفيف الواو وفتح الحاء المهملة ابن ثعلبة بن امرء القيس بن عمرو------------------------------------------------------- الانصاري الخزرجي من بني الحارث يكني ابا محمد ويقال ابا رواحة ويقال ابا عمرو وكان بقية بني الحارث من الخزرج شهد بدرا واحدا وساءر --------------------------------المشاهد----- مع رسول لله صلي الله عليه وسلم -الا الفتح وما بعده لانه قتل قبله وهو احد الامراء في غزوة مءتة وكان سنة ثم---------------ان من-	4545	7112032055995250684	243	405.5	194	443	54.853271484375	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5546	true	-2591878512814776625	71	112	352	547	1422	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود ابن عبد يغوث اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول ا---------لله عليه السلامقال ان من الشعر حكمة	5546	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13842	false	-4151995396974531838	217	261	1096	1301	1506	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود -بن عبد يغوث اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ان من الشعر حكمة	13842	7112032055995250684	187	358.0	146	207	90.33816528320312	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5550	true	4941973414111555591	151	299	717	1429	1432	300	قال عمرو حدثنا سفيان -بن عيينةعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان عمر رضي الله عنه مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال كنت انشد---- وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك ا-لله اسمعت رسول ال---------له عليه السلاميقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال اللهم نعم ----------------------------------------------------------واخرجه البخاري ايضا نحوه الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن محمد بن ابي بكر بن علي بن عطاء ابن ----------------مقدم المقدمي البصري شيخ البخاري ومسلم عن عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن معمر بن راش------------------------د عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام الي اخره واخرجه عبد الرزاق عن معمر نحوه ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة --رضي الله	5550	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09482	false	-5746761225630343454	194	299	1009	1519	1521	300	قال حد-----ثنا سفيان قال حدثن--ا الزهري عن سعيد بن المسيب قال مر--------- عمر -في المسجد وحسان--------- ينشد ف--------------------------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال------ نعم مطابقته للترجمة في قوله بروح القدس فانه جبريل عليه الصلاة والسلام وسفيان هو------------------------------------------------------------------------------- ابن عيينة قوله في المسجد ا-----ي النبوي والواو في وحسان للحال وكذا الواو في وفيه من هو خير منك وقد مضي في باب الشعر في المسجد عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت------------- يستشهد ابا هريرة انشدك الله	9482	7112032055995250684	281	362.5	214	827	33.978233337402344	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5553	true	4152727722882887385	18	77	97	380	1535	300	-----بن ابي الصلت عبد الله بن ابي ربيعة -بن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف ابو عثمان ويقال ابو الحكم الثقفي شاعر جاهلي قال ابن عساكر قدم دمشق قبل الاسلام وقيل انه كان صالحا وانه ---------------------------------------------------كان في اول امره علي الايمان ثم زاغ عنه وانه هو الذي اراد الله بقوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	5553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10415	false	-6225377098911989621	213	277	1047	1355	1482	300	فهو ابن ابي الصلت عبد الله بن ابي ربيعة ابن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف ابو عثمان ويقال ابو الحكم-------------------------------- قدم دمشق قبل الاسلام وقيل انه كان صالحا وقال الواقدي وكان قد تنبا في الجاهلية في اول زمانه وانه كان في اول عمره علي الايمان ثم زاغ عنه وانه هو الذي اراد الله بقوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	10415	7112032055995250684	247	476.0	194	340	72.64705657958984	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5553	true	4152727722882887385	19	77	100	380	1535	300	ابي الصلت عبد الله بن ابي ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف ابو عثمان ويقال ابو الحكم الثقفي شاعر جاهلي قال ابن عساكر قدم دمشق قبل الاسلام وقيل انه كان صالحا وانه ---------------------------------------------------كان في اول امره علي الايمان ثم زاغ عنه وانه هو الذي اراد الله بقوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	5553	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13845	false	8907295999704673492	136	188	706	959	1511	300	ابي الصلت عبد الله بن ابي ربيعة بن عوف بن عقدة ----------------ابو عثمان----------------------- شاعر جاهلي----------------------------------- وقيل انه كان صالحا وقال الواقدي انه كان تنبا في الجاهلية في اول زمانه وانه كان في اول امره علي الايمان ثم زاغ عنه و----هو الذي اراد الله بقوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	13845	7112032055995250684	199	359.5	157	331	60.120845794677734	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5560	true	-239982834696985488	154	246	793	1247	1514	300	التاويل الذي وصفنا فقالوا لو كان اريد بذلك ما هجي به رسول الله عليه السلاممن الشعر لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليل ذلك وكثيره كفر ولكن ذكر الامتلاء يدل علي معني في الامتلاء ليس فيما دونه قالوا فهو عندنا علي الشعر الذي يملا الجوف فلا يكون فيه قران ولا تسبيح ولا غيره فا-ما من كان في جوفه القران والشعر مع ذلك فليس ممن امتلا جوفه شعرا فهو خارج من قول رسول الله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خيرا -------من ان يمتلء شعرا حدثنا ابن ابي عمران قال سمعت عبيد	5560	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02564	false	-4071986150334805179	50	138	259	666	1500	300	قلت قال الطحاوي قال قوم-- لو كان اريد بذلك ما هجي به رسول الله -----------من الشعر لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليل ذلك وكثيره كفر ولكن ذكر الامت-------------------------لاء ليس فيما دونه قالوا فهو عندنا علي الشعر الذي يملا الجوف فلا يكون فيه قران ولا تسبيح ولا غيره فا ما من كان في جوفه القران والشعر مع ذلك فليس ممن امتلا جوفه شعرا ف-و خارج من قول رسول ا ---------------لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلء شعرا وقال ابو عبد الملك كان حسان ينشد -	2564	7112032055995250684	349	626.0	275	462	75.54112243652344	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5561	true	7811770467913918415	57	95	292	519	1495	300	التشميت بالشين والسين-الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5561	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	156	197	832	1067	1581	300	التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	227	441.0	189	235	96.59574127197266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5572	true	4575205877299745032	12	93	57	435	1442	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا اخبره------ عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحم-ن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث ابن نوفل عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه رضي الله عنهم فاخبروه ان الوباء قد وقع ق-----------ال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادعوا لي المهاجرين	5572	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13391	false	41157330912276910	228	300	1133	1470	1470	300	حدثنا عبد الله بن يوسف------------- اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث -بن نوفل عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه-------------- فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس--------------- فقال عمر ادع--------------- لي المهاجرين-	13391	7112032055995250684	300	516.5	234	396	75.75757598876953	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5572	true	4575205877299745032	93	281	435	1360	1442	300	الاولين فدعاهم فاستفتاهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي ه-ذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا------------------------------------------------------------------------------------------------ لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم----- رجلان -قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي ه-ذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحم-ن بن عوف وكان غاء-با في بعض حاجته فقال ان عندي من ه-ذا علما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر رضي الله عنه ثم انصرف	5572	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13392	false	-884154114597207326	0	194	0	987	1512	300	الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هاذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف----- منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هاذا الوباء فنادي عمر------------- في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة بن الجراح--- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمان بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هاذا علما ----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر------------- ثم انصرف	13392	7112032055995250684	861	1612.5	684	1032	83.43022918701172	164	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5574	true	-2744668299918725087	228	283	1132	1420	1510	300	قيس بن مسلم الجدلي العدواني الكوفي وثقه احمد ويحيي وابو حاتم وروي له الجماعة عن طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي عليه السلاموروي عنه وقال ابو داود راي النبي عليه السلام---------ولم يسمع منه شيءا مات ايام الجماجم قال كنا نتحدث الي ابي موسي الاشعري و--هو عبد الله بن قيس	5574	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07000	false	4729651930181174668	227	269	1143	1354	1525	300	قيس بن مسلم الجدلي العدواني ابو عمرو الخامس------------------------------------ طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الاحمسي ابو عبد الله الصحابي----------------------- وقال ابو داود راي النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا السادس ابو---------------------------- موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس	7000	7112032055995250684	148	223.0	114	299	49.498329162597656	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5575	true	8399608568200293196	6	129	28	649	1531	300	قوله خرج الي الشام ك------------------------------------------------------ان خروج عمر رضي الله عنه الي الشام هذه المرة س----نة سبع عشرة يتفقد فيها احوال الرعية وامراءهم وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر ابو عبيدة بيت المقدس فقال اهله يكون الصلح علي يدي عمر رضي الله عنه فخرج لذلك قوله حتي اذا كان بسرغ -فتح السين المهملة وسكون الراء وفي اخره غين معجمة قال ابو عبيد البكري-------------------------------------- هي مدنية بالشام افتتحها ابو عبيدة هي واليرموك والجابية والرمادة------------------------------------- متصلة -قال ابو بكر-------------------------------------- الحازمي هي اول الحجاز واخر الشام بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام قال ابو عمر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال ابن قرقوك وعن ابن وضاح بتحريك الراء قال وهو من المدينة علي ثلاثة عشر مرحلة قوله لقيه امراء الاجناد	5575	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13393	false	7515252854580653221	79	195	400	995	1534	300	قوله خرج الي الشام كان ذلك في ربيع الاخر سنة ثمان عشرة وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي ال-------------شام هذه المرة كان سنة سبع عشرة يتفقد فيها احوال الرعية وامراءهم وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر ابو عبيدة بيت المقدس فقال اهله يكون الصلح علي يدي عمر رضي الله عنه فخرج لذلك قوله------------ بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين ال---معجمة منصرفا وغير منصرف قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز ويقال هي مدينة------- افتتحها ابو عبيدة هي واليرموك والجابي---------ة متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال ابو عمر قيل انه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي------------------------- من منازل حاج الشام قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امراء الاجناد	13393	7112032055995250684	382	617.0	304	794	48.11083221435547	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5575	true	8399608568200293196	6	83	28	418	1531	300	قوله خرج الي الشام كان خروج عمر رضي الله ------عنه الي الشام هذه المرة سنة سبع عشرة يتفقد فيها احوال الرعية وامراءهم وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر ابو عبيدة بيت المقدس فقال اهله يكون الصلح علي يدي عمر رضي الله عنه فخرج لذلك قوله حتي اذا كان بسرغ فتح السين المهملة وسكون الراء وفي اخره غين معجمة قال ابو عبيد---------------------------------------------- البكري هي مدني-ة بالشام افتتحها ابو عبيدة----------------------------- هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة	5575	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14859	false	5826867752234103125	132	190	623	937	1484	300	قوله خرج الي الشام كان خروج عمر رضي الله تعالي عنه الي الشام في ربيع الثاني سنة ثماني عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يسرغ ب-----------فتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين ال---معجمة منصرف وغير منصرف وهي قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز وقال البكري سرغ مدينة بالشام افتتحها ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة	14859	7112032055995250684	172	237.0	140	472	36.440677642822266	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5580	true	-2754044611088993776	257	300	1244	1446	1446	300	مالك عن محمد بن المنكدر و---ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله عليه السلام---------في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه-	5580	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09942	false	-1616208714335296027	44	91	211	425	1474	300	مالك عن محمد بن المنكدر وعن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه	9942	7112032055995250684	196	368.0	154	215	91.16278839111328	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5580	true	-2754044611088993776	107	158	513	764	1446	300	حفص بن عمر --ثنا شعبة قال اخبرني حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم بن سعد قال سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي--------- عليه السلامانه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم	5580	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13391	false	41157330912276910	77	131	401	662	1470	300	حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم بن سعد قال سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم	13391	7112032055995250684	245	471.5	194	262	93.5114517211914	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5581	true	-3143387522531417610	0	37	0	183	1396	300	وسلم الطاعون رجز ارسل علي--------- بني اسراءيل او علي من كان قبلكم-فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال مالك قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرار- منه	5581	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09942	false	-1616208714335296027	91	129	425	610	1474	300	وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ---------قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه	9942	7112032055995250684	173	323.0	138	194	89.17525482177734	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5581	true	-3143387522531417610	29	79	146	379	1396	300	قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرار- منه وقال ابو عمر بن عبد البر وقع في بعض نسخ شيوخنا الا فرارا والا فرار بالنصب والرفع كان كان في كتاب يحيي فيه تخليط وكذلك في كتاب ابي مصعب ولعل ذلك كان من مالك والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	5581	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09944	false	-1318035143427528484	52	157	257	786	1529	300	قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه كذا هو------------------------------------------------------------ بالنصب و----------------------------------------------------------------------------------------يجوز رفعه واستشكلهما القرطبي لانه يفيد بحكم ظاهره انه لا يجوز لاحد ان يخرج من الوباء الا من اجل الفرار وهذا محال وهو نقيض المقصود من الحديث فلا جرم قيده بعض رواة الموطا بكسر الهمزة وسكون الفاء ورد هذا بانه لا يقال افر افرارا وانما يقال فر فرارا وقيل الا ههنا غلط من الراوي والصواب حذفها وقيل انها زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد ووجه طاءفة النصب علي الحال وجعلوا الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	9944	7112032055995250684	80	-143.0	62	677	11.816839218139648	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	45	153	217	786	1488	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر و-------------الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت او قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي	5586	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	300	968	1551	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن ه-ي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حي--------رة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر قوله ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره يصير هامة فيقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت --وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي-	13373	7112032055995250684	544	1043.0	441	595	91.42857360839844	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	169	212	880	1107	1537	300	قوله ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله	5593	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13374	false	-6472745500660610767	14	57	84	311	1528	300	قوله ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله	13374	7112032055995250684	227	454.0	184	227	100.0	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5597	true	-3599446379528025188	87	300	438	1499	1499	300	ابو نعيم ايضا من حديث ----------ابي هريرة عن النبي عليه السلام---------قال اتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وفي حدي---------ث ابن عباس عنه عليه السلام فروا من الاجذم كما تفرون من الاسد وفي رواية لا تديموا النظر الي المجذومين واخرج ابن حبان من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي عليه السلام انا قد بايعناك فارجع واخرج ابو نعيم ايضا من حديث الحسن بن عمارة عن ابيه عن ابي اوفي ان رسول الله عليه السلامقا---------ل كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين ------واخرج ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تديموا النظر الي المجذوم ----------وفي رواية عن فاطمة عن ابيها عن علي ترفعه فذكره فهذه كلها تعارض حديث جابر رضي الله عنه قلت لا نسلم ذلك لامور الاول ا-----------------------------------------ن حديث جابر------------------------------------ لا يقاوم الاحاديث المذكورة والمعارضة لا تكون الا مع التساوي الثاني علي تقدير الصحة ان اخذه بيده وقوله كل بسم الله ليس فيه انه اكل معه وانما اذن له ولم ياكل هو عليه السلام ذكره الكلاباذي -الثالث علي تقدير اكله معه اراد ان يعلم ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي --حديث-	5597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13372	false	8239980353848232732	70	222	373	1126	1503	300	ابو نعيم----- من حديث الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وروي ايضا من حديث ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اوفي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين فان قلت روي ابو داود عن جابر ان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد --------------مجذوم فادخله معه في القصعة ثم قال كل بسم---------------------------------------------------- الله وثقة بالله وتوكلا عليه واخرجه الترمذي وقال غريب فكيف وجه الجمع بين هذا وبين حديث الباب قلت اجيب باجوبة منها ان هذا الحديث لا يقاوم ----حديث الباب--- والمعارضة لا تكون الا مع التساوي الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي---------------------------اكل معه وانما اذن له بالاكل----------------- ذكره الكلاباذي والثالث علي تقدير اكله معه ا-------------ن هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث	13372	7112032055995250684	483	718.5	379	1195	40.41841125488281	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5598	true	6787454591552228849	2	41	11	199	1515	300	نفي ما كان يعتقده الجاهلي و--ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال في حديث اخر فمن اعدي الاول وفي حديث ابي هريرة ونحوه اعلم ان الله------ جعل ذلك سببا لذلك فحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله	5598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13372	false	8239980353848232732	223	260	1132	1309	1503	300	نفي ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال------------ فمن اعدي الاول وفي قوله فر من المجذوم-- اعلم ان الله تعالي جعل ذلك سببا----- فحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله	13372	7112032055995250684	151	254.0	118	196	77.04081726074219	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5598	true	6787454591552228849	154	300	761	1515	1515	300	الطبري اختلف السلف في صحة هذا الحديث اي حديث فر من المجذوم فرارك من الاسدفانكر بعضهم ان يكون عليه السلام---------امر بالبعد من ذي عاهة جذاما كان او غيره قالوا قد اكل مع مجذوم واقعده معه وفعله اصحابه المهديون روي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان وفد ثقيف اتوا ابا بكر الصديق رضي الله عنه فاتي بطعام فدعاهم فتنحي رجل فقال ما له قال مجذوم فدعاه واكل معه وكان ابن عمر وسلمان رضي الله عنهم يصنعان الطعام للمجذومين وياكلان معهم وعن عكرمة انه تنحي من مجذوم فقال له ابن عباس لعله خير مني ومنك وعن عاءشة ان امراة سالتها اكان رسو---------ل الله عليه السلامقال فروا من المجذومين فراركم من الاسد فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي ق-ال فمن اعدي الاول وكان مولي لنا اصابه ذلك الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قالوا وقد ابطل عليه السلام---------العدوي وقال اخرو-------------ن الخبر-	5598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	15	119	79	612	1551	300	الطبري اختلف السلف في صحة هذا الح--------ديث ----------------------------فانكر بعضهم ان يكون صلي- الله عليه وسلم امر بالبعد من ذي عاهة جذاما كان او غيره قالوا قد اكل مع مجذوم واقعده معه وفعله اصحابه المهديون وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وسلمان-------------- يصنعان الطعام للمجذومين وياكلان معهم و---------------------------------------------------------------عن عاءشة ان امراة سالتها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال فر-- من المجذوم-- فرارك- من الاسد فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول وكان مولي لنا اصابه ذلك الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قالوا وقد ابطل صلي- الله عليه وسلم العدوي السادس ما قاله بعضهم ان الخبر	13373	7112032055995250684	462	819.5	372	796	58.040199279785156	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5603	true	-5694526718532597126	115	182	566	933	1501	300	سليمان بن حرب قال --ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس -------------قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي عليه السلام---------بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلام---------واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر فقطع ايده-م وارجالهم وسمر-ت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	5603	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01730	false	-7835838355156309087	33	109	191	589	1551	300	سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر فقطع ايديهم وارج-لهم وسمر ت اعينهم والقوا-في الحرة يستسقون فلا يسقون	1730	7112032055995250684	352	648.5	286	402	87.56218719482422	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5609	true	137225944669026540	4	118	16	588	1441	300	زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن رسول ال---------له عليه السلامقال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك ثلاثا-وما منا الا----- ولكن الله عز وجل-يذهبه بالتوكل واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة وقال فيه وروي شعبة ايضا هذا الحديث عن سلمة سمعت محمدا يقول في هذا وما منا ان هذا عندي من قول ابن مسعود قوله رجل من بني اسد بجر رجل لانه عطف بيان لقوله عن عيسي قوله ان الطيرة من الشرك خارج مخرج المبالغة والتغليظ قوله وما منا الا -----فيه حذف تقديره الا وفيه الطيرة او الا قد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهية فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع -الطريق الثاني عن	5609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08910	false	4605983415563043439	208	282	994	1374	1458	300	زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الطيرة شرك الطيرة -----------شرك ثلاثا وما منا الا وفيه ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- الطيرة -----شرك خارج مخرج المبالغة والتغليظ قوله وما منا الا وفيه فيه حذف تقديره الا وفيه الطيرة او الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهية فيه فحذف اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع والدليل عل---ي ان	8910	7112032055995250684	345	607.0	278	594	58.080806732177734	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	118	154	602	774	1491	300	حدثنا يونس قال ا---نا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول ا---------لله عليه السلامقال انما الشءم في ثلاثة في المراة والدار	5612	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08906	false	4174708827357582515	194	233	940	1123	1438	300	حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل انما الشوم في ثلاثة في المراة والدار	8906	7112032055995250684	163	316.0	127	184	88.58695983886719	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5613	true	4858463490416057488	83	226	392	1142	1512	300	هذا------ ليس علي ظاهره وقد كان ابن مسعود------------------- يقول ان كان الشءم في شء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان-وما شء احوج الي سجن طويل من لسان وانما قلنا انه متروك الظاهر لاجل قوله عليه السلا--------م لا طيرة وهي نكرة في سياق النفي فتعم ساءر الاشياء التي يتطير بها ولو قلت-- الكلام علي ظاهره لكانت هذه الاحاديث ينفي بعضها بعضا وهذا محال ان يظن بالنبي عليه السلام---------مثل هذا الاختلاف من النفي والاثبات في شء واحد ووقت واحد والمعني الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة باسرها بقوله لا طيرة وهو اشبه باصول شريعة النبي عليه السلاممن حديث الشءم الا تري ان عاءشة رضي الله عنها كانت تنكر حديث الشءم وتقول انما حكاه رسول الله عليه السلامعن اهل الجاهلية واقوالهم فيكون قوله عليه الس--------لام انما الشءم في ثلاثة بطريق الحكاية عن اهل الجاهلية لانهم كانوا يعتقدون الشءم في هذه الثلاث- لا ان معناه ان الشءم	5613	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08907	false	-2851675537771983070	177	300	884	1509	1509	300	هذا الحصر ليس علي ظاهره وك---ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يقول ان كان الشءم في شء فهو فيما بين اللحيين مع-- اللسان وما شء احوج الي سجن طويل من لسان وانما قلنا انه متروك الظاهر لاجل قوله صلي- الله عليه وسلم لا طيرة وهي نكرة في سياق النفي فتعم----- الاشياء التي يتطير بها ولو خلينا الكلام علي ظاهره لكانت هذه الاحاديث ينفي بعضها بعضا وهذا محال ان يظن بالنبي صلي- الله عليه وسلم مثل هذا الاختلاف من النفي والاثبات في شء واحد ووقت واحد والمعني الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة باسرها بقوله لا طيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله عليه الصلاة والسلام انما الشءم في ثلاثة بطريق الحكاية عن اهل الجاهلية لانهم كانوا يعتقدون الشءم في هذه الثلاثة لا ان معناه ان الشءم-	8907	7112032055995250684	557	997.0	447	804	69.27861022949219	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5613	true	4858463490416057488	226	300	1142	1512	1512	300	حاصل في هذه الثلاث- في اعتقاد المسلمين وكانت عاءشة رضي الله ع------نها تتقي الطيرة ولا تعتقد منها شيءا حتي قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بازواجهن في شوال ما تزوجني رسو---------ل الله عليه السلامالا في شوال ولا بني بي الا في شوال فمن كان احظي مني عنده وكان يستحب ان يدخل علي نساءهن في شوال و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حسان -----ان رجلين دخلا -------علي عاءشة رضي الله عنها وقالا ان ابا هريرة يحدث عن النبي عليه السلامانه----------	5613	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08908	false	-20423058597140257	0	99	0	479	1497	300	حاصل في هذه الثلاثة في اعتقاد المسلمين وكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيءا حتي قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بازواجهن في شوال ما تزوجني رسول الله صلي الله عليه -وسلم الا في شوال ولا بني بي الا في شوال فمن كان احظي مني عنده وكان يستحب ان يدخل علي نساءه- في شوال وروي الطحاوي عن علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام ابن يحيي عن قتادة عن ابي حسان قال دخل رجلان من بني عامر علي عاءشة فاخبراه-----------ا ان ابا هريرة يحدث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه	8908	7112032055995250684	327	553.5	258	493	66.32859802246094	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5614	true	2847529819036833524	59	105	301	530	1495	300	وهنا جواب اخر وهو انه قد يحتمل ان يكون قو---------له عليه السلام الشءم في ثلاثة كان في اول الاسلام خبرا عما كان تعتقد- العرب في جاهليتها علي ما قالت عاءشة رضي الله عنها ثم نسخ ذلك وابطله القران والسنن واخبار الاحاد لا يقطع علي عينها وانما	5614	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08908	false	-20423058597140257	256	300	1278	1497	1497	300	وهنا جواب اخر وهو انه--- يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسل--م الشوم في ثلاثة كان في اول الاسلام خبرا عما كان تعتقده العرب في جاهليتها علي ما قالت عاءشة-------------- ثم نسخ ذلك وابطله القران والسنن واخبار الاحاد لا تقطع علي عينها وانما-	8908	7112032055995250684	204	365.5	163	239	85.35565185546875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5614	true	2847529819036833524	105	297	530	1475	1495	300	توجب العمل فقط وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا و-------قال ما اصاب من مصيبة في الارض------- الاية وما خط في اللوح المحفوظ لم يكن منه بد وليست البقاع ولا الانفس بصانعة شيءا من ذلك فهذا هو الاعتقاد الذي يجب علي العبد ان يعتقده ويسلم امره الي الله تعالي ويترك القطع علي الله بالشءم في شء وقد يقال ان شءم المراة ان تكون سيءة الخلق او -----غير قانعة او تكون سليطة او تكون غير ولود وشءم الفرس ان يكون شموسا وقيل ان لا يكون يغزي عليها وشءم الدار ان تكون ضيقة وقيل ان يكون جارها سوءا فان قيل لم خصص عليه السلامهذه الثلاث قلت لما ذكرنا عن عاءشة--------------------------------------------------------------- من ان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون حقيقة الشءم في هذه الثلاث فلذلك نص عليه السلامعلي هذه الثلاث دون غيرها حكاية عن اعتقادهم ذلك فان قيل روي مالك في موطاه عن يحيي -بن سعيد انه قال جاءت امراة الي -----رسول الله عليه السلامفقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله عليه السلا--------م دعوها ذميمة قلت انما قال ذلك كذلك لما راه منهم وانه رسخ في قلوبهم ما كانوا عليه في جاهليتهم	5614	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08909	false	5795774209965306058	0	174	0	846	1470	300	توجب العمل فقط وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولينا التوبة وقال ما اصاب من مصيبة في الارض الحديد الاية وما خط في اللوح المحفوظ لم يكن منه بد وليست البقاع ولا الانفس بصارفة----- من ذلك شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ان شءم المراة ان تكون سيءة الخلق او تكون غير قانعة او تكون سليطة او تكون غير ولود وشءم الفرس ان يكون شموسا وقيل ان لا يكون يغزي عليها وشءم الدار ان تكون ضيقة وقيل ان يكون جارها سوء وروي الدمياطي باسناد ضعيف في الخيل اذا كان ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي زوجها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءمة فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------- روي مالك في موطءة عن يحيي ابن سعيد انه قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم -فقالت يا رسول الله دار سكناها فالعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعوها ذميمة قلت انما قال ذلك كذلك لما راي منهم -انه رسخ في قلوبهم ما كانوا عليه في جاهليتهم	8909	7112032055995250684	627	1102.0	488	1041	60.23054885864258	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5615	true	3085467518510296489	166	233	860	1175	1499	300	عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايلي ومالك بن انس كلاهما عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الي اخره واخ--------رجه مسلم ع-----ن ابي الطاهر وحرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه السلام---------قال لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاث- المراة والفرس والدار و---اخرجه ايضا	5615	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08906	false	4174708827357582515	211	284	1023	1363	1438	300	عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الشوم في ثلاثة في المراة والدار والفرس واخرجه مسلم ايضا عن ابي الطاهر وحرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وقال مسلم ايضا	8906	7112032055995250684	225	376.0	172	341	65.98240661621094	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5615	true	3085467518510296489	28	71	158	400	1499	300	ولغيرهم ولساءر امته الصحيح بقوله لا طيرة ولا عدوي وبالله التوفيق وقال الخطابي يحتمل ان يكون امرهم بتركها والتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم----- من ان يكون المكروه انما اصابهم بسبب الدار وسكناها فاذا تحولوا منها انقطعت مادة ذلك والوهم قلت	5615	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08909	false	5795774209965306058	177	218	857	1082	1470	300	ولغيرهم ولساءر امته الصحيح بقوله لا طيرة ولا عدوي--------------- وقال الخطابي يحتمل ان يكون امرهم بتركها والتحول عنها ابطالا لما وقع في قلوب-----هم منها من ان يكون المكروه انما اصابهم بسبب الدار -سكناها فاذا تحولوا منها انقطعت مادة ذلك -الوهم وقد	8909	7112032055995250684	210	393.0	171	247	85.0202407836914	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5616	true	8302670625792822767	159	183	754	868	1413	300	عتبة -بن مسلم عن حمزة بن عبد الله عن ابيه ان رسول ال---------له عليه السلامقال ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة	5616	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08907	false	-2851675537771983070	1	28	6	129	1509	300	عتبة ابن مسلم عن حمزة بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة	8907	7112032055995250684	108	204.0	84	124	87.09677124023438	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5619	true	-2859684263669577263	248	300	1171	1420	1420	300	علي بن معبد قال --ثنا يزيد بن هارون قال ا---نا همام -بن يحيي عن قتادة عن ابي حسان قال دخل رجلان من بني عامر علي عاءشة فاخبراها ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي--------- عليه السلامانه قال في الطيرة في المراة والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة-	5619	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08908	false	-20423058597140257	61	112	302	550	1497	300	علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام ابن يحيي عن قتادة عن ابي حسان قال دخل رجلان من بني عامر علي عاءشة فاخبراها ان ابا هريرة------------- يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال--- الطيرة في المراة والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة	8908	7112032055995250684	227	402.5	180	265	85.6603775024414	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5620	true	-5099554558308529290	0	278	0	1442	1554	300	في الارض فقالت والذي نزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالها رسول الله عليه السلام---------قط انما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك فاخبرت عاءشة رضي الله عنها ان ذلك القول كان من النبي عليه السلامحك---------اية عن اهل الجاهلية لا انه عنده كذلك ش هذا في الحقيقة جواب اخر عن احاديث الشءم حاصله ان عاءشة رضي الله عنها بينت ان قوله عليه السلام الشءم في ثلاث الحديث ليس معناه عنده ان الامر كذلك وانما هذا حكاية حكاها عليه السلامعن اهل الجاهلية انهم كانوا يعتقدون ذلك في هذه الاشياء الثلاثة ولهذا انكرت رواية ابي هريرة حين اخبر الرجلان بذلك وحلفت ان رسول الله عليه السلامما قالها قط اخرج الطحاوي ذلك عنها باسناد صحيح الي ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان الاعرج ويقال الاجرد واسمه مسلم بن عبد الله البصري وثقه يحيي وابن حبان وروي له الجماعة -البخاري مستشهدا واخرجه ابن عبد البر عن ابي حسان المذكور ان رجلين دخلا علي عاءشة وقالا ان ابا هريرة يحدث ان النبي عليه السلامقال انما الطيرة في الفرس والمراة والدار فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله عليه السلامكان يقول كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة رضي الله عنها ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية قوله وطارت شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واورد به المبالغة في الغضب والغيظ يقال قد اشق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ وقال ابو عمر قول عاءشة في ابي هريرة كذب فان العرب تقول كذبت اذا ارادوا به التغليط ومعناه اوهم لم يظن حقا ونحو هذا	5620	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08908	false	-20423058597140257	112	256	550	1278	1497	300	في الارض فقالت والذي نزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم ما قاله- رسول الله صلي- الله عليه وسلم قط انما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك فاخبرت عاءشة-------------- ان ذلك القول كان من النبي صلي- الله عليه وسلم حكاية عن اهل الجاهلية لا انه عنده كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واخرجه ايضا ابن عبد البر عن ابي حسان المذكور وفي---------------------------------------------------------- رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كذاب والذي انزل القران وفي اخره ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الحديد الاية قلت ابو حسان الاعرج ويقال الاجرد واسمه مسلم بن عبد الله البصري وثقه يحيي وابن حبان وروي له الجماعة والبخاري مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدا قوله -طارت شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واراد به المبالغة في الغضب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------غيظ وقال ابو عمر قول عاءشة في ابي هريرة كذب فان العرب تقول كذبت اذا ارادوا به التغليظ ومعناه اوهم و---ظن حقا ونحو هذا	8908	7112032055995250684	526	805.5	421	1582	33.24905014038086	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5624	true	1833302519443249688	199	296	999	1459	1481	300	ان لي ذمة وعهدا وق----ال فلان لطم وجهي فقال رسول الله عليه السلام لم لطمت وجهه قال قال يا رسول الله والذي اصطفي موسي علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب -----رسول الله عليه السلامحتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث او في اول من بعثفاذا موسي عليه السلاماخذ بالعرش فلا ادري احوسب لصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	5624	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09833	false	-1072258033599681306	0	76	0	346	1468	300	ان لي ذمة وعهدا ففما بال فلان لطم وجهي فقال---------------------- لم لطمت وجهه فذكره-------------------------------------------------------------- فغضب النبي صلي الله عليه -وسلم حتي رءي------ في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث ----------------فاذا موسي -----------اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	9833	7112032055995250684	318	535.5	245	469	67.80384063720703	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	31	121	135	600	1549	300	ابراهيم عن ابيه عن ابن شهاب عن ابي سلمة و-----------الاعرج عن ابي هريرة ق-------------ال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقا--------------ل المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين قا-ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي -----رسول الله فاخ----------بره بما كان من امره وامر المسلم فقال -----رسول الله عليه السلا-------------------------------------------------------م لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون----------------------- فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07878	false	4790020664125095172	58	171	271	852	1498	300	ابراهيم بن سعد ع-ن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل م---------------ن المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---- فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	7878	7112032055995250684	412	719.5	327	602	68.43853759765625	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	41	99	183	491	1549	300	عن ابي هريرة ق-------------------ال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقا---------------ل المسلم والذي اصطفي م-------------------حمدا علي العالمين قا----------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك---- فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله--------------- فاخبره بما- كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09817	false	-4476856659381562479	234	300	1206	1547	1547	300	ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال استب------ رجل م---------------ن المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---- فرفع المسلم---- عند ذلك يده فلطم---- اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم فقال---------------------- لا تخيروني علي موسي فان الناس-	9817	7112032055995250684	229	355.5	184	397	57.682621002197266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	238	268	1237	1390	1549	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او ج-زي بصعقة الطور	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11525	false	3087972686535755201	8	38	44	198	1526	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	11525	7112032055995250684	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	15	127	66	634	1549	300	عبد العزيز بن ابي سلمة وعن زهير بن حرب وابي بكر بن النضر عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن ابن شهاب عن ابي سلمة و---------------------------الاعرج عن ابي------------ هريرة قال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقا---------------ل المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين قا-ل اليهودي والذي اصطف-ي موسي علي العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذ-لك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله------------------- فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله عليه السلا--------م لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان----- فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله------------------------------------------------- قوله فان الناس يصعقون يوم القيامة	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14261	false	8854283039153494835	78	206	438	1102	1551	300	عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني------------------------------------ ابراهيم بن سعد ع-ن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمان وعبد الرحمان الاعرج انهما حدثاه ان ابا هريرة قال استب رجلان رجل م---------------ن المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفاي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم---- عند ذالك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله وجه المطابقة بين الحديث والترجمة يمكن ان يءخذ من قوله فان الناس يصعقون يوم القيامة	14261	7112032055995250684	473	784.0	376	721	65.60333251953125	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	238	268	1237	1390	1549	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او جزي بصعقة الطور	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14774	false	6652839704775206115	78	108	377	530	1482	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور	14774	7112032055995250684	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5626	true	-3043660840267891918	54	121	247	600	1549	300	المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين قا----------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله فاخبره بما ك--ان من امره وامر المسلم فقال رسول الله عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله	5626	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15436	false	-5043994992165599816	0	68	0	359	1466	300	المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---- فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم---- اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي---------------- لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	15436	7112032055995250684	317	581.5	256	383	82.76762390136719	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5627	true	4387287750772645093	34	84	202	433	1518	300	لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من ابعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	5627	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09833	false	-1072258033599681306	26	76	116	346	1468	300	لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	9833	7112032055995250684	228	440.0	178	232	98.27586364746094	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5637	true	8560071664141978427	25	73	114	350	1448	300	علي هل عندكم عن رسول الله عليه السلامشء سوي القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان----------- يعطي- الله عبدا علما في -كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال فكاك الاسير والعقل------------- وان لا يقتل مسلم بكافر -واخرجه الترمذي عن -------------------احمد بن	5637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09189	false	8717660942912472789	6	58	28	282	1511	300	عنه هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله ------قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله----- رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال -------------العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر مطابقته للترجمة في قوله وفكاك الاسير واحمد بن	9189	7112032055995250684	152	190.5	114	282	53.90071105957031	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5637	true	8560071664141978427	149	202	712	957	1448	300	عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن----- الاعمش عن--- ابراهيم التيمي عن ابيه-- قال خطبنا علي رضي الله عنه علي منبر من اجر وعليه سقف فيه صحيفة معلقة به فقال والله ما عندنا من كتاب نقراه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ثم نشرها فاذا في----------------------ها المدينة حرام من عير الي	5637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15223	false	-6422882289732501850	122	177	658	928	1569	300	عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم التيمي حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه علي منبر من اجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة--- فقال والله ما عندنا من كتاب يقرا- الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ف--نشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حر-م من عير الي	15223	7112032055995250684	216	382.0	168	277	77.97834014892578	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5651	true	-8302926392627783181	243	299	1228	1487	1488	300	ابي نعيم الفضل بن دكين عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر بن عب---------د الله------ قال سمعنا النبي--------- عليه السلاميقول ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم-خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لدغة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	5651	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13345	false	4992298127779484866	138	196	698	960	1495	300	ابو نعيم حدثنا عب-----------د الرح---------مان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت- النبي صلي الله عليه وسلم -يقول ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	13345	7112032055995250684	220	384.5	169	284	77.46479034423828	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5663	true	3273726555368827008	230	284	1126	1395	1467	300	صدقة بن الفضل ا---نا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي عليه السلام---------يقول عليكم به-ذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يس-عط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب ودخلت علي النبي عليه السلام---------بابن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعي بماء فرش عليه	5663	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13357	false	-2697637393358393790	0	60	0	290	1548	300	صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول عليكم بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب ودخلت علي النبي صلي- الله عليه وسلم بابن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه	13357	7112032055995250684	256	469.0	202	292	87.67123413085938	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5663	true	3273726555368827008	53	111	242	524	1467	300	حدثنا يونس قال ---------ثنا سفيان عن الزهري عن---- عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرين اولادك- بهذا- العلاق عليكن بهذا- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5663	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	206	266	1019	1310	1483	300	حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس--------- قالت دخلت باب ن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغر-ن اولادكن بهاذا العلاق عليكن بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	13376	7112032055995250684	247	426.0	195	309	79.93527221679688	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	263	300	1325	1521	1521	300	بضم --------------------------------العينوجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	68	166	365	879	1545	300	بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج-------------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه	13358	7112032055995250684	165	267.0	134	532	31.015037536621094	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	0	39	0	201	1521	300	قيس قالت دخلت باب-ن لي علي رسول ا---------لله عليه السلاموقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا- العلاق عليكن بهذا- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	223	266	1098	1310	1483	300	قيس قالت دخلت باب ن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهاذا العلاق عليكن بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	13376	7112032055995250684	191	368.0	152	213	89.6713638305664	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	73	145	353	733	1521	300	محصن -كانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله عليه السلام------------ اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله عليه السلام---------بابن لها لم يبلغ ان ياكل طعام وقد اعلقت عليه من العذرة قال يونس اعلقت غمرت فهي تخاف ان يكون به عذرةقالت فقال -رسول الله عليه السلام علامه تدغر-ن اولادكن به-ذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكستفان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	5664	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13381	false	1225066235987887584	1	55	4	285	1616	300	محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بن محصن------------------------- اخبرته- انها اتت رسول الله صلي- الله عليه وسلم بابن لها قد ع-----------------------لقت عليه من العذرة------------------------------------------------- فقال اتقوا الله علي ما----------- تدغرون اولادكم بهاذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي -------------فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	13381	7112032055995250684	236	358.0	189	405	58.2716064453125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	238	300	1255	1576	1576	300	بضم القاف قال الجوهري هو من عقاقير البحر وقال ابن السكيت القاف بدل من الكاف وفي المنتهي لابي المعالي الكست والقسط والك-------سط ثلاث لغات وهو جزر البحر وقال ابن------- البيطار اجوده ما كان من بلاد المغرب وكان ابيض خفيفا وهو البحري وبعده الذي من بلاد الهند وهو غليظ اسود خفيف مثل القثاء وبعده الذي من بلاد سوريا وهو ثقيل ولونه لون البقس-	5665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	78	139	404	727	1571	300	بضم القاف قال الجوهري------ عقاقير البحر وقال ابن السكيت القاف بدل من الكاف وفي المنتهي لابي المعالي الكست------- والكسط والقسط ثلاث لغات وهو جزر البحر وفي الجامع لابن البيطار اجوده ما كان من بلاد المغرب وكان ابيض خفيفا وهو البحري وبعده الذي من بلاد الهند وهو غليظ اسود خفيف مثل الغشاء وبعده الذي من بلاد سوريا وهو ثقيل ولونه لون البقس	13356	7112032055995250684	299	573.0	242	336	88.98809814453125	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	29	133	151	707	1576	300	عند طلوع العذرة -هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قوله من العذرة اي من اجلها وكلمة من للتعليل قوله علام تدغرن اولادكن اصله علي ما حذفت الالف من ما وكلمة علي تعليل كما في قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم قوله تدغرن خطاب لجمع المءنث اي علي ما تغمزن حلق الصبي باصابعكن والدغر هو غمز حلق الصبي بالاصبع وكبسه قال القرطبي الرواية الصحيحة بالدال المهملة وغين معجمة ومعناه رفع الل-----------هاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق	5665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	90	146	480	768	1545	300	عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور ويطلع----------------- وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا -طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----بن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق	13358	7112032055995250684	219	364.0	175	568	38.556339263916016	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	139	171	735	911	1576	300	المهملة مع الغين المعجمة وقال الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه قوله بهذا ال-علاق	5665	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13381	false	1225066235987887584	187	218	999	1174	1616	300	المهملة و--الغين المعجمة والراء وهو غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه قوله بهذه الاعلاق	13381	7112032055995250684	163	304.5	133	177	92.09039306640625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5666	true	2533986545132511672	0	25	0	141	1604	300	وراءحته ساطعة واجودها ما كان حديثا ابيض ممتلءا غير متاكل ولا زهم يلدغ اللسان وقوته مسخنة مدرة للبول والطمث وينفع من اوجاع الارحام اذا استعمل	5666	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	139	164	727	868	1571	300	وراءحته ساطعة واجودها ما كان حديثا ابيض ممتلءا غير متاكل ولا زهم يلدغ اللسان وقوته مسخنة مدرة للبول والطمث وينفع من اوجاع الارحام اذا استعمل	13356	7112032055995250684	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5667	true	-9197884022655206090	111	210	597	1178	1675	300	الازهري السعوط والنشوق والنسوغ في الانف ولخيته ولخوته والخيته اذا سعطته ويقال اسعطته وكذلك وحرته واوحرته لغتان واما النشوق فيقال انشقته انشاقا وهو طيب السعوط والسعاط والاسعاط وفي المحكم سعطه الدواء يسعطه ويسعطه والضم اعلي والصاد في كل ذلك لغة والس---------------------------------عوط اسم الدواء والسعيط المسعط والسعيط دهن الخردل والسعيط دهن البان والسعوط من السعط كالنشوق من النشق وفي الصحاح اسعطته واستعط هو بنفسه وفي الجامع ال-سعوط والمسعط والسعيط الرجل الذي يفعل به ذلك والسعطة المرة الواحدة من الفعل والاسعاطة مثلها ق-ال ابو الفرج الاسعاط هو تحصيل الدهن او غيره في اقصي الانف سواء كان بجذب النفس او بالتفريغ فيه	5667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13355	false	6610851293754254872	151	249	820	1398	1645	300	الازهري السعوط والنشوق والنسوع في الانف ولخيته ولخوته والخيته اذا سعطته ويقال اسعطته وكذلك وجرته واج-رته لغتان واما النشوق فيقال انشقته انشاقا وهو طيب السعوط والسعاط والاسعاط وفي المحكم سعطه الدواء يسعطه ويسعطه والضم اعلي والصاد في كل ذلك لغة عن اللحياني واسعطه ادخله في انفه والسعوط اسم الدواء والسعيط المسعط والسعيط دهن الخردل والسعيط دهن البان وف----------------------------------ي الصحاح اسعطته واستعط هو بنفسه وفي الجامع المسعوط والمسعط والسعيط الرجل الذي يفعل به ذلك والسعطة المرة الواحدة من الفعل والاسعاطة مثلها وقال ابو الفرج الاسعاط--- تحصيل الدهن او غيره في اقصي الانف سواء كان يجذب النفس او بالتفريغ فيه	13355	7112032055995250684	533	1032.0	441	616	86.52597045898438	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5667	true	-9197884022655206090	8	39	45	207	1675	300	قوله منها ذات الجنب -----------------------------------قال الترمذي هو------------------ السل وفي البارع هو الذي يطول مرضه وعن النضر هو الدبيلة وهي قرحة تثقب البطن وقيل هي الشوصة وفي المنتهي الجناب بالضم-داء في الجنب	5667	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	211	252	1116	1330	1545	300	قوله من-- ذات الجنب هو ورم في الغشاء المستبطن للاضلاع وقال الترمذي ذات الجنب بالضم قوله السل وفي البارع هو الذي يطول مرضه وعن النضر هو الدبيلة وهي قرحة تثقب البطن وقيل هي الشوصة وفي المنتهي الجناب بالضم داء في الجنب	13358	7112032055995250684	158	269.5	127	216	73.14814758300781	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5673	true	-6700968543036086244	108	196	536	968	1524	300	الشعبي وقتادة وسعيد بن جبير و------اخرين فانهم كرهوا الرقي وقالوا الواجب علي المءمن ان يترك ذلك اعتصاما بالله------ وتوكلا عليه وثقة ب--------------ه وعلما بان الرقية لا تنفعه وان تركها لا يضره اذ قد علم الله------ ايام المرض وايام الصحة فلو حرص الخلق علي تقليل ايام المرض وزمن الداء وعلي تكثير ايام الصحة ما قدروا علي ذلك قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ص وخالفهم في ذلك اخرون فلم يروا بها باسا واحتجوا في ذلك	5673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07574	false	-1840977958342471861	76	157	384	793	1564	300	الشعبي وقتادة وسعيد بن جبير وجماعة اخرون يكره ا-------لرقي و------الواجب علي المءمن ان يترك ذلك اعتصاما بالله تعالي وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا اليه وعلما بان الرقية لا تنفعه وان تركها لا يضره اذ قد علم الله تعالي ايام المرض وايام الصحة فلو حرص الخلق علي تقليل ايام المرض وزمن الداء وعلي تكثير ايام الصحة ما قدروا علي ذلك قال الله تعالي- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراه-----------------------------------------ا واحتجوا في ذلك	7574	7112032055995250684	366	673.5	291	464	78.87931060791016	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	115	300	597	1551	1551	300	الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها----- وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي الله عنه وقد امر عليه السلام---------غير واحد من ا-صحابه-	5674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	38	143	199	736	1543	300	الاثير وقد جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية وفي بعضها النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا معني قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا رقية الا من عين او حمة------- لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي -------------وقد امر صلي- الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة	13368	7112032055995250684	461	789.5	370	990	46.56565475463867	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	115	202	597	1067	1551	300	الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها---- وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله اس-------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	5674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	25	120	144	655	1569	300	الاثير وقد جاء في بعض الاحاديث جواز الرقي وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	13402	7112032055995250684	460	882.0	374	513	89.66861724853516	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	97	178	503	938	1551	300	قوله في رقية الحية ا----------لرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقي--ها ومن النهي قوله---- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد-- ان الرقيا نافعة لا محالة	5674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	61	135	326	713	1547	300	قوله لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية وهي------ العودة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز----- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقي لها ومن النهي قوله هذا لا يسترقون-------------------------------------- ووجه الجمع------- ان المنهي ع----نها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقدوا ان الرقيا مانعة لا محالة	14201	7112032055995250684	341	598.0	273	453	75.27593994140625	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	133	224	667	1131	1541	300	الي اخره قوله من كل ذي حمة بضم الحاء-------- وفتح الميم المخففة وهو السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة كل شء يلدغ او يلسع ويقال هي شوكة العقرب وقال ابن سيده قال بعضهم هي الابرة التي تضرب بها الحية والعقرب والزنبور او يلدغ بها والجمع حماة وحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب الحيوان لعمرو بن بحر---------------------- من سمي ابرة العقرب حمة فقد اخطا وانما الحمة سموم ذوات الشعر	5681	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13367	false	8694675455273463734	220	300	1069	1493	1493	300	الشء منه قوله او ح------مة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وقال الجوهري --حمة العقرب سمها وضرها وق----------------------ال ابن سيده---------- هي الابرة التي تضرب بها العق-------رب والزنبور واصل حمة حمو او ---------حمي والهاء عوض عن الواو او الياء وجمعها حمون وحمات كما قالوا برة وبرون وبرات قاله كراع وقال كانها ماخوذة من حميت النار تحمي اذا اشتدت حرارتها وفي كتاب ال-يواقيت للمطرزي حمة بالتشديد وقال الجاحظ من سمي ابرة العقرب حمة فقد اخطا وانما الحمة سموم ذوات الشعر-	13367	7112032055995250684	194	281.0	155	632	30.696203231811523	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	62	187	308	941	1541	300	موسي بن اسماعيل قال نا عبد الواحد ---نا سليمان الشيباني --ثنا عبد الرحمن -بن الاسود عن ابيه قال سالت عاءشة عن الرقية من الحمة فقالت رخص رسول----- الله عليه السلامفي الرقية من كل ذي حمة واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن الشيباني الي اخره نحوه الثاني عن سليمان بن شعيب الكيساني عن خالد بن عبد الرحمن الخراساني المروزي عن سفيان-- الثوري عن سليمان الشيباني الي اخره--------- قوله------- من كل ذي حمة بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة كل شء يلدغ او يلسع ويقا------------ل هي شوكة العقرب	5681	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13413	false	-6601010969788153232	77	141	378	697	1493	300	موسي بن اسماعيل -حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا عبد الرحمان بن الاسود عن ابيه قال سالت عاءشة عن الرقية من الحمة فقالت رخص النبي صلي الله عليه وسلم -في الرقية من كل ذي حمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الحديث 5740 طرفه في مطابقته للترجمة تءخذ من قوله الرقية من كل ذي حم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حمة كل شء يلدغ او يلسع قاله الخطابي وقيل هي شوكة العقرب	13413	7112032055995250684	231	328.0	178	674	34.27299880981445	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5687	true	8441048649241950612	262	284	1245	1352	1443	300	الجريري بضم الجيم وفتح الراء الاولي------------نسبة الي جرير بن عباد اخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن واءل	5687	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12972	false	-7778950382873739277	25	50	150	269	1489	300	الجريري بضم الجيم وفتح الراء الاولي البصري وهو نسبة الي جرير بن عباد اخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن واءل	12972	7112032055995250684	107	203.5	85	119	89.91596984863281	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5695	true	-8935008693374265505	79	148	392	754	1517	300	بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة عن عاءشة ان ازواج النبي عليه السلام---------كن يخرجن بالليل---------- الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر رضي الله عنه يقول ل----رسول الله عليه السلام احجب نساءك فلم يكن رسول الله عليه السلام---------يفعل فخرجت سودة ذات---------------------------------- ليلة ----------------وكانت امراة طويلة-فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل------------------ اية الحجاب قالت عاءشة فانزل الحجاب	5695	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01359	false	226548832159456729	52	136	295	709	1551	300	بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن-------- عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر------------- يقول للنبي صلي الله عليه وسل--م احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي- الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب ------------------------	1359	7112032055995250684	285	434.0	224	463	61.555076599121094	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5695	true	-8935008693374265505	170	251	858	1274	1517	300	يحيي --------قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اعلم الناس بشان الحجاب فيما انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله عليه السلام---------بزينب بنت- جحش اصبح------------------------- بها عروسا فدعي القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند -----رسول الله عليه السلامفاطالوا المكث فقام -----رسول الله عليه السلامفخرج وخرجت معه----------------------------------------------- حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله عنها ثم ظن رسول الله عليه السلامانهم قد خرجوا فرجع ورجعت	5695	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12533	false	955423163349063580	168	300	874	1528	1528	300	يحيي بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين ا-نزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي- الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم -فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم -فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة-------------- ثم ظن ---------------------انهم خرج---وا فرجع ورجعت-	12533	7112032055995250684	336	544.5	264	697	48.206600189208984	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5695	true	-8935008693374265505	251	290	1274	1475	1517	300	معه حتي---- دخل علي زينب فاذا هم جلوس---------- فرجع -----رسول الله عليه السلامورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم خرجوا رجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب -----رسول الله عليه السلامبيني وبينه بالستر وانزل الحجاب	5695	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12534	false	124467795434780328	0	38	0	185	1543	300	معه حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يقوموا فرجع النبي صلي الله عليه -وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم خر-------------------------------جوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم يب-ني وبينه------- وانزل الحجاب	12534	7112032055995250684	144	223.5	113	225	64.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5695	true	-8935008693374265505	184	290	922	1475	1517	300	رضي الله عنه قال --------------كنت اعلم الناس بشان الحجاب فيما انزل------------------------------ وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله عليه السلام---------بزينب بنت- جحش اصبح------------------------- بها عروسا فدعي القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم---- عند رسول الله عليه السلام---------فاطالوا المكث فقام رسول الله عليه السلام---------فخرج وخرجت معه ------------------------------------------------------حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله عنها ثم ظن رسول--------- الله عليه السلامانهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس ف-----------رجع رسول--------- الله عليه السلامورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن ان-هم خرجوا -رجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا----------------- فضرب رسول الله عليه السلامبيني و-------------بينه بالستر----------- وانزل---- الحجاب	5695	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13945	false	8213150100156697506	16	165	79	808	1461	300	صلي الله عليه وسلم عشرا حياته وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين ا-نزل وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما -نزل في مبتني رسول الله صلي- الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي---- منهم رهط عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشيت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة-------------- ثم ظن رسول الله صلي الله عليه -وسلم انهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله صلي الله عليه -وسلم ورجعت معه حتي---- بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فضرب ---------------------بيني وبينه سترا مطابقته --للترجمة في قوله فانزل اية الحجاب	13945	7112032055995250684	452	669.0	358	784	57.65306091308594	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5696	true	-6518360930163140083	127	210	614	1045	1472	300	عبيد الله بن معاذ قال ثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي--------------- مجلز عن انس بن مالك -------------قال لما تزوج النبي عليه السلام------------زينب بنت- جحش ودعي القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وق--------ام من قام معه من القوم وقعد الثلاثة ---ثم ان النبي عليه السلامجاء فدخ------ل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا وانطلقوا فجءت فاخبرت النبي عليه السلامان---------هم قد انطلقوا فجاء ---فدخل وانزلت اية------ الحجاب---------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	5696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11882	false	-3185118762073251944	79	180	392	898	1514	300	عب-د الله الرقاشي حدثنا ----معتمر بن سليمان قال سمعت-- ابي يقول حدثنا ابو مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش -دعا القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قا-------------م وقعد --ثلاثة نفر فجاء النبي صلي- الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت- فجءت فاخبرت النبي صلي- الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	11882	7112032055995250684	324	490.0	253	532	60.90225601196289	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5696	true	-6518360930163140083	4	42	19	213	1472	300	انس قال اولم رسو---------ل الله عليه السلامحين بني بزينب بنت- جحش----------------------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين فلما -----------------------------------------------------------رجع الي بيته راي رجلين قد مد بهما الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------وثبا مسرعين------------------------------------- فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر----------- وانزلت اية الحجاب	5696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11885	false	241332764665986053	0	81	0	410	1520	300	عنه قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع الي بيته راي رجلين جري-- بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب	11885	7112032055995250684	172	281.5	136	413	41.646488189697266	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5696	true	-6518360930163140083	133	210	640	1045	1472	300	المعتمر بن سليمان عن ابيه عن---------- ابي مجلز عن انس بن مالك -----قال لما تزوج النبي عليه السلام---------زينب بنت جحش ودعي القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذل-ك قام وقام---- من قام معه من القوم وقعد الثلاثة ثم -ان النبي--------- عليه السلامجاء فدخ-ل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا وانطلقوا فجءت فاخبرت النبي عليه السلامانهم قد انطلقوا فجاء ---فدخل وانزلت اية------- الحجاب---------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	5696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13946	false	-8987320222561518321	39	125	204	640	1529	300	--معتمر قال----------------- ابي حدثنا ابو مجاز عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلي- الله عليه وسلم زينب دخل ال---------قوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام من قام---- من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه -وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا----- فاخبرت النبي صلي- الله عليه وسلم------- فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقاي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	13946	7112032055995250684	293	425.0	230	483	60.66252517700195	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5696	true	-6518360930163140083	133	214	640	1061	1472	300	المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلز عن انس بن مالك -------------قال لما تزوج النبي عليه السلام------------زينب بنت- جحش ودعي القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون---- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذل-ك قام وق--------ام من قام معه من القوم وقعد الثلاثة ثم ان النبي--------- عليه السلامجاء فدخ-ل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا وانطلقوا---- فجءت فاخبرت النبي عليه السلامان---------هم قد انطلقوا فجاء ---فدخل وانزلت اية------ الحجاب---------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	5696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	94	197	465	971	1494	300	--معتمر سمعت ابي يذكر عن ----ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش -دعا الناس طعم-وا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي --ثلاثة و--ان النبي صلي الله عليه -وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي- الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	13983	7112032055995250684	330	515.0	258	520	63.46154022216797	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	96	145	502	761	1565	300	الابتناء الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فان قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه	5698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08357	false	-3754486903562988485	217	260	1129	1352	1551	300	الاثير-- الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله ورد عليه بانه--------- قد جاء في غير موضع وهو ايضا-------------------------- استعمله في كتابه	8357	7112032055995250684	199	351.5	159	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	87	126	456	667	1565	300	الحجاب-- قوله في مبتني رسول---- الله عليه السلام------------ من الابتناء الابتناء والبناء---- الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله	5698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11884	false	-6671433662858240583	85	127	433	648	1532	300	الي اخره قوله بني علي النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة المجهول من -------------------البناء وهو الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله	11884	7112032055995250684	170	284.0	135	234	72.64957427978516	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	225	300	1173	1565	1565	300	انس قال اولم رسو---------ل الله عليه السلامحين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع الي بيته راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان ن---------بي الله عليه السلامرجع عن بيته وثبا مسرعين فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر بيني وبينه وانزلت-	5698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11885	false	241332764665986053	0	79	0	399	1520	300	عنه قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليه----------ن ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع الي بيته راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه -وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر بيني وبينه وانزلت	11885	7112032055995250684	368	712.0	296	411	89.53771209716797	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	88	126	463	667	1565	300	قوله في مبتني رسول الله عليه السلام---------- من الابتناء الابتناء والبناء---- الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله	5698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	135	170	698	880	1555	300	قوله يبني --------------عليه علي صيغة المجهول من -------------------البناء وهو الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل---- اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله	12387	7112032055995250684	157	260.5	126	219	71.68949890136719	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	29	88	157	463	1565	300	النهار فجلس رسول الله عليه السلام---------وجلس معه رجال بعد-ما قام القوم حتي قام رسول الله عليه السلامفمشي---- ف-----مشيت معه حتي بلغ---- حجرة عاءشة رضي الله عنها ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه واذا هم جلوس مكانهم فرجع فرجعت---- الثانية حتي بلغ---- حجرة عاءشة فرجع فرجعت---- فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه بالستر وانزل الله اية الحجاب	5698	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	0	63	0	306	1535	300	النهار فجلس رسول الله صلي- الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتي قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فمشي ومشيت معه حتي بلغ باب حجرة عاءشة-------------- ثم ظن انهم--- خرجو-----ا فرجعت معه فاذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتي بلغ باب حجرة عاءشة فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا-- وانزل--------- الحجاب	13040	7112032055995250684	248	396.5	196	341	72.7272720336914	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5699	true	-7231711467825314677	203	300	994	1475	1475	300	بن عبد الاعلي كلهم عن معتمر واللفظ لابن حبيبقال نا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال ----نا ابو مجلز عن انس بن مالك -------------قال لما تزوج النبي عليه السلام------------زينب بنت- جحش دعي القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ النبي يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم زاد عاصم وابن عبد الاعلي في حديثهما قال فقعد ثلاثة -----وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا قال فجاء حتي دخل فذهبت-	5699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11882	false	-3185118762073251944	78	165	389	817	1514	300	بن عبد الله الرقاشي حدث-------------------------نا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه-- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام و-------------------------------------------------قعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم---- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت----- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا ف----جاء حتي دخل فذهبت	11882	7112032055995250684	337	566.0	266	517	65.18375396728516	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5699	true	-7231711467825314677	213	300	1045	1475	1475	300	معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال نا ابو مجلز عن انس بن مالك -----قال لما تزوج النبي عليه السلام---------زينب بنت جحش دعي القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ النبي يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذل-ك قام فلما قام قام من قام من القوم زاد عاصم وابن عبد الاعلي في حديثهما قال فقعد ثلاثة وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا قال فجاء حتي دخل فذهبت-	5699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13946	false	-8987320222561518321	39	109	204	552	1529	300	معتمر قال--------------- ابي حدث-نا ابو مجاز عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلي- الله عليه وسلم زينب دخل ال--------قوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون---- فاخذ كانه- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام---- من قام من القوم وقعد بقية القوم----------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا--------- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فجاء حتي دخل فذهبت	13946	7112032055995250684	289	461.0	228	446	64.79820251464844	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5699	true	-7231711467825314677	213	300	1045	1475	1475	300	معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال نا ابو- مجلز عن انس بن مالك -------------قال لما تزوج النبي عليه السلام------------زينب بنت- جحش دعي القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ النبي يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذل-ك قام فلما قام قام من قام---- من القوم زاد عاصم وابن عبد الاعلي في حديثهما قال فقعد ثلاثة وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا قال فجاء حتي دخل فذهبت-	5699	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	94	177	465	868	1494	300	معتمر-------------- سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا الناس -طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي---------------------------------------- ثلاثة وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا---- فجاء حتي دخل فذهبت	13983	7112032055995250684	326	562.0	256	463	70.41036987304688	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5704	true	4220217332749124167	107	238	551	1173	1486	300	------ابو داود ث--نا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة قالا --ثنا ابو اسامة عن فطر عن م-----------نذر عن محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله ع------نه قلت يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد ا-سميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم ولم يقل ابو بكر يعني ابن ابي شيبة قلت قال علي للنبي عليه السلا--------م واخرجه الترمذي عن ابن بشار عن يحيي بن سعيد عن فطر بن خليفة الي اخره نحوه وقال حديث صحيح ويستفاد منه جواز تسمية الرجل ابنه باسم محمد وجواز تكنيته بكنيته وجواز الجمع بينهما علي ما ذهب اليه قوم ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي انه لا باس بان يكتني الرج-ل بابي القاسم وان يتسمي مع ذلك بمحمد واحتجوا في ذلك بما روي عن النبي عليه السلامفي هذا الحديث ش-- اراد بالقوم هءلاء	5704	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07228	false	5077690642543784540	145	300	712	1453	1453	300	حديثه ابو داود حدثنا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة قالا حدثنا ابو اسامة عن فطر بن خليفة عن المنذر عن محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد اءسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم قال --------------------------------------علي للنبي صلي- الله عليه وسلم واخرجه الترمذي عن ابن بشار عن يحيي بن سعيد عن فطر بن خليفة الي اخره نحوه وقال حديث صحيح واخرجه الطحاوي حدثنا ابو امية قال حدثن-------------------------------------------ا علي بن قادم قال حدثنا فطر عن المنذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله ان ولد لي ابن اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وكانت رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه ثم قال الطحاوي----------- فذهب قوم الي انه لا باس بان تك-ني الرجال بابي القاسم وان يتسمي مع ذلك بمحمد واحتجوا في ذلك ب------------------------------هذا الحديث قلت اراد بالقوم هءلاء-	7228	7112032055995250684	427	674.0	329	866	49.307159423828125	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5704	true	4220217332749124167	207	271	1021	1349	1486	300	فذهب قوم الي انه لا باس بان يكتني الرجل بابي القاسم وان يتسمي مع ذلك بمحمد واحتجوا في ذلك بما روي عن النبي عليه السلامفي هذا الحديث ش---------- اراد بالقوم هءلاء محمد بن الحنفية ومالكا واحمد في رواية فانهم قالوا لا باس للرجل------------------------------------------------------------------ ان يكتني بابي القاسم ويتسمي بمحمد------------ وقال------ المنذري وقد ا----جاز ما-------------لك بن انس ان يجمع ب--ين ا--لتكني بابي القاسم و-------------التسمي بمحمد	5704	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13889	false	9042377648507489752	180	259	859	1270	1479	300	فذهب قوم الي انه لا باس بان يكتني الرجل بابي القاسم وان يتسمي مع ذلك بمحمد واحتجوا ب-----------------------------------------الحديث المذكور قلت اراد بالقوم هءلاء محمد بن الحنفية ومالكا واحمد في رواية ثم افترق هءلاء فرقتين فقالت فرقه وهم محمد ابن سيرين وابراهيم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وقالت فرقة ا---خري وهم الظاهرية واحمد في رواية لا ينبغي لمن تسمي بمحمد ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم يتسم- بمحمد	13889	7112032055995250684	221	304.5	172	456	48.46491241455078	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5706	true	-1470046320045493863	23	300	108	1424	1424	300	محمد بن طلحة هو محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي التيمي ذكره ابن الاثير في الصحابة وقال حمله ابوه الي رسول الله عليه السلا--------م فمسح راسه وسماه محمدا وكان يكني ابا القاسم وامه حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي عليه السلاموقيل ان رسول الله عليه السلامكناه ابا سليمان فقال طلحة يا رسول الله اكنه ابا القاسم فقال لا اجمعهما له هو ابو سليمان والاول اصح وكان محمد بن طلحة يلقب -السجاد لكثرة صلاته وشدة اجتهاده في العبادة قتل يوم الجمل مع ابيه سنة ست وثلاثين وكان هواه مع علي رضي الله ------عنه الا انه اطاع اباه فلما راه علي رضي الله عنه قال هذا السجاد قتله بره بابيه قوله ومحمد بن الاشعث هو محمد بن الاشعث بن قيس الكندي قيل انه ولد علي عهد النبي عليه السلام وروي عن عاءشة رضي الله عنها قال ابو نعيم لا تصح له صحبة وروي الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن قال المحمدون الذين اسمهم محمد وكناهم ابو القاسم محمد بن طلحة ومحمد بن علي ومحمد بن الاشعث ومحمد بن------ سعد قوله----------- ومحمد بن ابي حذيفة هو محمد بن ابي حذيفة بن عتبة -بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كنيته ابو القاسم ولد بارض الحبشة علي عهد -----رسول الله عليه السلاموامه سهلة بنت سهل بن عمرو العامرية وهو ابن خال معاوية بن ابي سفيان ولما قتل ابوه ابو حذيفة اخذه عثمان بن عفان رضي الله ع------نه وكفله الي ان كبر ثم سار الي مصر فصار من اشد الناس باسا علي عثمان رضي الله عنه وقال ابو-	5706	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07229	false	5949077302710888963	87	255	451	1248	1462	300	محمد بن طلحة هو محمد بن طلحة بن عب-د الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن الاثير في الصحابة وقال حمله ابوه الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فمسح راسه وسماه محمدا وكان يكني ابا القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محمد هذا---- يلقب بالسجاد لكثرة صلاته وشدة اجتهاده في العبادة قتل يوم الجمل مع ابيه سنة ست وثلاثين وكان هواه مع علي رضي الله تعالي عنه الا انه اطاع اباه فلما راه علي -------------قال هذا السجاد قتله بر-- ابي-----ه ومحمد بن الا------------------شعث بن قيس الكندي قيل انه ولد علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم وقال -------------------ابو نعيم لا تصح له صحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ومحمد بن ابي حذ---------------------يفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كنيته ابو القاسم ولد بارض الحبشة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وهو ابن خال معاوية بن ابي سفيان ولما قتل ابوه ابو حذيفة اخذه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وكفله الي ان كبر ثم سار الي مصر فصار من اشد الناس ع-----لي عثمان------------- وقال ابو	7229	7112032055995250684	705	1170.0	550	1361	51.800148010253906	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5707	true	4178859202682063126	0	68	0	326	1428	300	نعيم هو احد من دخل علي عثمان حين حوصر فقتل ولما استولي معاوية علي مصر اخذ محمدا في الرهن وحبسه فهرب من السجن فظفر به رشدي-ن مولي معاوية فقتله وانقرض ولد ابي حذيفة وولد ابيه من عتبة الا من قبل الوليد بن عتبة فان منهم طاءفة في الشام قاله ابو عمر ومن جملة من تسمي بمحمد وتكني بابي القاسم من ابناء وجوه الصحابة محمد بن جعفر بن ابي	5707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07229	false	5949077302710888963	255	300	1248	1462	1462	300	نعيم هو احد من دخل علي عثمان حين حوصر فقتل ولما استولي معاوية علي مصر اخذه-------------- وحبسه فهرب من السجن فظفر به رشد بن مولي معاوية فقتله قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملة من تسمي بمحمد وتكني بابي القاسم من ابناء وجوه الصحابة محمد بن جعفر بن ابي-	7229	7112032055995250684	208	380.5	165	327	63.60856246948242	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5707	true	4178859202682063126	68	99	326	475	1428	300	طالب ومحمد بن سعد -بن ابي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المب-شر ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص في الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم ص فقال	5707	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	0	30	0	149	1505	300	طالب ومحمد بن سعيد بن ابي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنتشر ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص في الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم-- وقال	7230	7112032055995250684	143	272.5	114	151	94.70198822021484	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5708	true	-6468766727253159949	266	300	1278	1442	1442	300	لا ينبغي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت ا--------لفرقة ال-اخري- لا ينبغي ل-من تسمي محمدا ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم ي---تسم- محمدا ان يتكني بابي-	5708	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	36	103	188	521	1505	300	لا ينبغي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وفي التوضيح ومذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا ام لم يكن لظاهر الحديث اي حديث الباب وهو حديث انس المذكور وقال- احمد وطاءفة من الظاهرية لا ينبغي لاحد اسمه محمد- ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم يكن اسمه محمدا ان ي-كني بابي	7230	7112032055995250684	150	225.5	117	336	44.64285659790039	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5708	true	-6468766727253159949	262	300	1252	1442	1442	300	افترقوا---- فرقتين فقالت فرقة لا ينب--------------------------------------------غي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وقالت الفرقة الاخري لا ينب----------------------------غي لمن تسمي -محمدا ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم يتسم -محمدا ان يتكني بابي-	5708	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13889	false	9042377648507489752	211	262	1021	1284	1479	300	افترق هءلاء فرقتين فقالت فرقه وهم محمد ابن سيرين وابراهيم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وقالت ف--رقة --اخري وهم الظاهرية واحمد في رواية لا ينبغي لمن تسمي بمحمد- ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم يتسم بمحمد- ان يتكني بابي	13889	7112032055995250684	168	282.5	133	269	62.45353317260742	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5709	true	-8555690885123002964	16	111	94	577	1492	300	الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم واراد بقوله فقالت فرقة محمد بن سيرين وابراهيم النخعي والشا--------------------------------------------------------------------------------------فعي واراد بالفرقة الاخري طاءفة من اهل----------------------------------------------------------------------------------- الحديث منهم----------------------------------- احمد في رواية وطاءفة من الظاهرية ص وقد روي عن رسول الله عليه السلامما يدل علي ما قلنا من تخصيص رسول الله عليه السلامبذلك عليا رضي الله عنه فذكروا ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الله بن يزيد النخعي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	5709	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	22	127	101	643	1505	300	الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم وقال م------------------حمد بن سيرين وابراهيم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وفي التوضيح ومذهب الشافعي و-----------------------------اهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا ام لم يكن لظاهر الحديث اي حديث الباب وهو حديث انس المذكور وقال احمد--------- وطاءفة من الظاهرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد اسمه محمد ان يتكني بابي القاسم ولا باس لمن لم يكن اسمه محمدا ان يكني بابي القاسم واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي	7230	7112032055995250684	194	146.5	159	822	23.60097312927246	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5710	true	8541801814785442199	90	172	461	898	1527	300	البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه باسانيد مختلفة والفاظ متغايرة وقوله تسموا بفتح الميم امر من تسمي يتسمي قوله ولا تكنوا من كني يكني وكني يكنو يقال كنيت زيدا بالتخفيف وكنيته بالتشديدتكنية والكنية بضم الكاف علم مصدر باب او ام والكنية بالكسر واحدة الكني قاله الجوهري الثاني ايضا رجاله رجال الصحيح ما خلا ابا بكرة بكار القاضي واخرجه الدارمي في مسنده عن سعيد بن عامر عن هشام عن محمد بن سيرين عن --------ابي هريرة نحوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سموا امر من سمي يسمي تسمية	5710	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	128	227	649	1139	1505	300	البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه باسانيد مختلفة والفاظ متغايرة وروي الطحاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا من حديث جابر نحوه---------------------------- واخرجه ابن ماجه ايضا وروي------------------------- محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي انا ابو القاسم الله يعطي وانا اقسم وروي مسلم عن عبد الرحمن عن ابي زرعة عنه من تسمي باسمي فلا يتكن بكنيتي ومن تكن بكنيتي فلا يتسم باسمي وروي ابن ابي ليلي من حديث ام حفصة بنت عبيد عن عمها البراء بن عازب من تسمي باسمي فلا يتكن بكنيتي وفي لفظ لا تجمعوا بين كنيتي واسمي قوله سموا امر من سمي يسمي تسمية	7230	7112032055995250684	138	188.0	110	737	18.724559783935547	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5714	true	520503560668715999	102	179	499	888	1483	300	-بن عبد الرحمن السلمي عن سالم الي اخره واخرج------------ه مسلم عن-------- هناد بن السري عن--- عبثر عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقلنا لا نكنيك برسول--------- الله عليه السلامحتي نستامره---- فاتاه فقال انه ولد لي الليلة غلام فسميته برسول الله عليه السلا--------م وان قومي ابوا ان يكنوني به حتي نستاذن النبي عليه السلام و--------قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم	5714	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09295	false	-3261519451822245772	192	278	992	1424	1535	300	ابن عبد الرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي وهذا التعليق رواه مسلم وقال حدثنا هناد بن السري حدثنا عبثر عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقلنا لا نكنيك برسول الله صلي الله عليه -وسلم حتي تستامره قال فاتاه فقال انه ولد لي غلام------- فسميته برسول الله صلي- الله عليه وسلم وان قومي ابوا ان يكنوني به حتي تستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم	9295	7112032055995250684	337	577.0	266	442	76.24434661865234	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5716	true	-4047092237050711119	227	299	1163	1546	1556	300	وقال المنذري اختلف هل النهي عام او خاص فذهبت طاءفة من السلف الي ان التكني وحده بابي القاسم ممنوع كيف كان الاسم وذهب اخرون من السلف الي منع التكني بابي القاسم وكذلك تسمية الولد بالقاسم لءلا يكون سببا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتكنية وذهب اخرون من السلف الي ان الممنوع الجمع بين التكنية والاسم وانه لا باس بالتكني بابي القاسم مجردا ما لم يكن الاسم محمدا او احمد وذهب اخرون وشذوا-الي منع التسمية باسم النبي عليه	5716	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09295	false	-3261519451822245772	31	124	160	644	1535	300	وقال المنذري اختلف هل النهي عام او خاص فذهبت طاءفة من السلف الي ان التكني وحده بابي القاسم ممنوع كيف كان الاسم وذهب اخرون من السلف الي منع التكني بابي القاسم وكذلك تسمية الولد بالقاسم لءلا يكون سببا للتكنية لان الشخص اذا سمي بالقاسم يلزم منه ان يكون ابوه ابا القاسم فيصير الاب مكني بكنية رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وذهب اخرون--------- الي ان الممنوع الجمع بين التكنية والاسم وانه لا باس بالتكني بابي القاسم مجردا ما لم يكن الاسم محمدا او احمد وذهب اخرون وشذوا الي منع التسمية باسم النبي صلي -	9295	7112032055995250684	365	704.0	296	499	73.14629364013672	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	62	162	316	794	1483	300	ابو اليمان قال ثنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد ---------------اخبره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه اكاف علي قطيف------ة واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج قبل وقعة بدر فسار حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلول فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود---------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ا-بي بن سلول انفه برداءه ثم	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11362	false	6544112437819297200	202	300	1051	1533	1533	300	ابو اليمان اخبر-نا شعيب------------ عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار ----------علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال- حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي-------- فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي- انفه برداءه ثم-	11362	7112032055995250684	425	751.0	334	516	82.36434173583984	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	162	299	794	1481	1483	300	قال لا تغبروا علينا فسلم النبي عليه السلا-----------------م ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله عز وجلوقرا------ القران -قال عبد الله بن ابي -بن سلول ايها المرء---- لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذينا به في مجالسنا ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه -قال عبد الله بن رواحة بل- يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي عليه السلام---------يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب النبي عليه السلام---------دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي عليه السلا--------م يا سعد الم تسمع الي ما يقول ابو حباب يعني ابن سلول -------قال كذا وكذا قال سعد--------- يا رسول الله اعف عنه واصفح---- فو-الذي -نزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11363	false	626847024646611058	0	155	0	750	1484	300	قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله ------وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذينا به في مجل-سنا ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي- الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب النبي صلي- الله عليه وسلم دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قا-----ل ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فو الذي انزل عليك الكتاب لقد جاء- الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما	11363	7112032055995250684	627	1103.5	495	766	81.8537826538086	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	74	222	373	1077	1483	300	عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه اكاف علي قطيف------ة واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن خزرج قبل وقعة بدر فسار حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلول فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ا-بي بن سلول انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم النبي عليه السلام ثم وقف ف------نزل فدعاهم الي الله عز وجلوقرا القران -قال--- عبد الله بن ابي بن سلول ايها المرء---- لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذينا به في مجالسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك---- فاقصص عليه قال عبد الله بن رواحة بل- يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13322	false	-309347750226981665	165	300	807	1458	1458	300	عروة ----------ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار علي- اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة------- وراءه يعود سعد بن عبادة ----------------------قبل وقعة بدر فسار حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله وفي الم-------------------جلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي- انفه برداءه ق---ال لا تغبروا علينا فسلم النبي صلي- الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي يا----- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذ-نا به في مج-لسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رو--------احة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب-	13322	7112032055995250684	581	1012.0	456	731	79.48016357421875	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	223	300	1081	1483	1483	300	فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي عليه السلاميخفضه--م حتي سكتوا ثم ركب النبي عليه السلام---------دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي عليه السلام يا سعد الم تسمع الي ما يقول ابو حباب يعني ابن سلول قال كذا وكذا قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فوالذي نزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل ه-ذه البحيرة علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد-	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13323	false	-4164584532605015492	1	68	5	335	1515	300	فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي- الله عليه وسلم حتي سكتوا ف--ركب النبي صلي- الله عليه وسلم دابته -----حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي ------------------سعد الم تسمع ما قا-----ل ابو حباب يريد عبد الله بن ابي ------قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فلقد اعطا---------------------ك الله ما اعطا------------ك ولقد اجتمع اهل هاذه البحرة----- ان يتوجوه فيعصبوه--------- فلما رد	13323	7112032055995250684	260	380.0	205	415	62.650604248046875	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	62	300	316	1483	1483	300	ابو اليمان قال ثنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني--------------------------------------------------------------- عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد ---------------اخبره ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه اكاف علي قطيفة واردف -اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج قبل وقعة بدر فسار -حتي مر- بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذ-لك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلول فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجل--س عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ابي بن سلول انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم النبي عليه السلا-----------------م ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله عز وجلوقرا------ القران -قال--- عبد الله بن ابي -بن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذينا به في مجالسنا ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه قال عبد الله بن رواحة بل-- يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذ-لك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي عليه السلام------------يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب النبي عليه السلام------------دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال -------له النبي عليه السلام يا ---سعد الم تسمع الي ما يقول ابو حباب يعني ابن سلول -------قال كذا وكذا -قال سعد--------- يا رسول الله--------- اعف عنه واصفح فوالذي -نزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل ه-ذه البحيرة علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد-	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13907	false	-9083533352259136959	32	292	153	1426	1468	300	ابو اليمان اخبر-نا شعيب ------------عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه--------- قطيفة فدكية واسامة------- وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارب بن الخزرج قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذالك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي-------- فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ابي-------- انفه برداءه وق--ال لا تغيروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله ------وقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذ-نا به في مجالسنا-------------- فمن جاءك ف-قصص عليه قال عبد الله بن رواحة بلاي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذالك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال رسول الله صل--ي الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قا-----ل ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بابي انت اعف عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء- الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هاذه البح-رة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد	13907	7112032055995250684	986	1649.5	777	1352	72.92899322509766	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5728	true	3297546468878142682	70	293	352	1445	1483	300	عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير --------ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار- عليه اكاف علي- قطيف------ة واردف اسامة بن زيد وراءه----------------- يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج ------قبل وقعة بدر فسار حتي مر بم--جلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلول فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود-------------------------------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر--------- ابن ابي بن سلول انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسل------م النبي عليه السلا--------م ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله عز وجلوقرا------ القران -قال عبد الله بن ابي -بن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان-------- حقا فلا تءذينا به في مجالسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك---- فاقصص عليه قال عبد الله بن رواحة بل يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذ-لك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون-- فلم يزل النبي عليه السلام---------يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب النبي عليه السلامدابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي عليه السلام يا سعد الم تسمع الي ما يقول ابو حباب يعني ابن سلول -------قال كذا وكذا قال سعد يا رسول الله اعف عن-------------ه واصفح فوالذي نزل عليك الكتاب لقد جاء-ك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل ه-ذه البحيرة	5728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13961	false	-4703110768778542296	40	242	207	1196	1505	300	عن الزهري عن-------- عروة بن الزبير قال اخبرني اسامة بن زيد ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب---- حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف------------- وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذالك قبل وقعة بدر -----حتي مر في مجلس فيه-------------------------------------------------------------------------------- اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن ابي ابن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي-------- انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي- الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله ------وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن من هاذا- ان كان ما تقول حقا فلا تءذ-نا--- في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال --------ابن رواحة -----------------اغشنا--- في مجالسنا فانا نحب ذالك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلي- الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب -----------------دابته -----حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي ---------------------سعد الم تسمع ما قا-----ل ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال----------------- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله---------------- لقد اعطاك الله------ الذي اعطا----ك ولقد اصطلح اهل هاذه البح-رة	13961	7112032055995250684	775	1153.0	609	1246	62.19903564453125	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5729	true	-8643978147439676748	0	126	0	658	1522	300	الله عز وجلذلك بالحق الذي اعطاك----- شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفي عنه النبي عليه السلا-----------م وكان النبي عليه السلام---------واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الا--------ية وكان النبي عليه السلام---------يتاول العفو كما امره الله عز وجلبه حتي اذن الله فيهم فلما غزا النبي عليه السلام------------بدرا فقتل الله عز وجلبه من قتل من صناديد كفار قريش قال ابي بن ابي---- سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا --رسول---- الله عليه السلامو-----------اسلموا	5729	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11363	false	626847024646611058	156	287	754	1412	1484	300	الله ------ذلك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا الاية---------------------------------- وقال الله------- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الي اخر الاية وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتاول العفو -ما امره الله ------به حتي اذن الله فيهم فلما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به---------------- صناديد كفار قريش قال ا---بن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا الرسول صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاسلموا	11363	7112032055995250684	526	910.5	420	733	71.7598876953125	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5729	true	-8643978147439676748	9	126	46	658	1522	300	فعل به ما رايت فعفي عنه النبي عليه السلا-----------م وكان----- ال--------نبي عليه السلامواصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذ-ي قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الاية وكان النبي عليه السلاميتاول--- العفو كما ----امره الله عز وجلبه حتي اذن الله فيهم فلما غزا النبي عليه السلام------------بدرا فقتل الله عز وجلبه من قتل من صناديد --كفار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش قال ابي بن ابي---- سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان ه-ذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله عليه السلامو---------------------اسلموا	5729	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13908	false	7249118279293323280	1	127	5	647	1517	300	فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه -وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذاي قال الله تعالي- ولتسمعن من الذين------ الكتاب ال عمران الاية------------------------------------------------------------- وقا------------ل ود كثير------- الكتاب البقرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------يتاول في العفو عنهم ما امره الله ------به حتي اذن --له فيهم فلما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها -----من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم اساري من صناديد الكفار وسادة قريش قال ا---بن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين -عبدة الاوثان هاذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الاسلام فاسلموا	13908	7112032055995250684	360	495.0	284	786	45.8015251159668	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5730	true	2915986963605818389	143	278	712	1359	1469	300	عبد الله بن رواحة الي اخره نحو رواية الطحاوي سواء واخرجه البخاري ايضا في الجهاد وفي اللباس عن قتيبة عن ابي صفوان وهو عبد الله بن سعيد الامويعن يونس وفي الادب عن ابي اليمان عن شعيب وفي الطب عن ا----بن بكير عن الليث عن عقيل وفي الادب عن اسماعيل عن اخيه عن سليمان عن محمد بن عتيق وفي الاستءذان عن ابراهيم بن موسي عن هشام عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن اسامة بهذا واخرجه مسلم في المغازي عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر وعن محمد بن رافع عن حجين بن المثني عن الليث عن عقيل كلهم عن الزهري عن عروة عن اسامة بهذا قوله علي حمار علي اكاف علي قطيفة الاكاف بكسر الهمزة ما يشد علي الحمار تحت الراكب وكذلك الوكاف------------------- ويجمع علي اكف	5730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09078	false	-7997089572840670454	197	275	1039	1428	1563	300	عبد الله بن سعيد الاموي والحديث اخرج-------------------ه البخاري ايضا ف-----------ي اللباس عن قتيبة عن ابي صف----------------وان وفي- التفسي------ر وفي الادب عن ابي اليمان عن شعيب وفي الطب عن يحيي بن بكير ع---------------------------ن اسماعيل بن ابي اويس وفي---------------------- الاستءذان عن ابراهيم بن موسي واخ-----------------------------------------------------رجه مسلم في المغازي عن اسحاق---------- ومحمد بن رافع وعبد------------------------------ وعن محمد بن رافع واخرجه النساءي في الطب عن هشام بن عمار--------------------------------- قوله عل---------ي اك-----------------اف بكسر الهمزة ويقال فيه ---------------------------وكاف بدليل اوكفت الدابة ويجمع علي اكف	9078	7112032055995250684	276	402.0	215	670	41.19403076171875	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5730	true	2915986963605818389	69	147	349	730	1469	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد ---------------اخبره ان رسول ال---------له عليه السلامركب علي حمار علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج قبل وقعة بدر قال حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين وعبدة الاوثان واليهود---------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة	5730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11362	false	6544112437819297200	202	287	1051	1469	1533	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ركب علي حمار علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين -عبدة الاوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن رواحة	11362	7112032055995250684	374	703.5	296	420	89.04762268066406	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5730	true	2915986963605818389	71	147	360	730	1469	300	انا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد اخبره ان رسول ا-----لله عليه السلامركب علي حمار ---------علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن خزرج قبل وقعة بدر قال- حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين وعبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن رواحة	5730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13322	false	-309347750226981665	162	227	795	1110	1458	300	ابن شهاب عن------------------ عروة ----------ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم -ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة------- وراءه يعود سعد بن عبادة ----------------------قبل وقعة بدر فسار حتي مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله -----------وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين -عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن رواحة	13322	7112032055995250684	281	484.5	221	385	72.98701477050781	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5730	true	2915986963605818389	69	147	349	730	1469	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري قال اخبرني--------------------------------------------------------------- عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد ---------------اخبره ان رسول ال---------له عليه السلامركب علي حمار علي- قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج قبل وقعة بدر قال-- حتي مر- بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذ-لك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين وعبدة الاوثان واليهود وفي المجل--س عبد الله بن رواحة	5730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13907	false	-9083533352259136959	32	127	153	619	1468	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ركب علي حمار عليه قطيفة فدكية و-----اسامة------- وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارب بن الخزرج قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذالك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين -عبدة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة	13907	7112032055995250684	346	590.0	272	480	72.08333587646484	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5730	true	2915986963605818389	72	147	364	730	1469	300	شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير --------ان اسامة بن زيد اخبره ان رسول الله عليه السلامركب علي حمار- علي----------- قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه----------------- يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن --خزرج ------قبل وقعة بدر قال حتي مر بم--جلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين وعبدة الاوثان واليهود-------------------------------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة	5730	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13961	false	-4703110768778542296	39	108	202	543	1505	300	معمر عن الزهري عن-------- عروة بن الزبير قال اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي ا-لله عليه -وسلم ركب---- حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف------------- وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذالك قبل وقعة بدر---- حتي مر في مجلس فيه------------------------------------------------------------------------ اخلاط من المسلمين والمشركين -عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن ابي ابن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة	13961	7112032055995250684	238	346.0	188	445	53.48314666748047	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	68	154	348	821	1615	300	قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين قلت قد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بغير -واو ايضا-- وقال بعضهم اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي يسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه	5733	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09015	false	-8863290615622770430	145	228	720	1192	1585	300	قال الخطابي رواية----- عامة المحدثين باثبات الو-او وكان ا-----بن عيينة يرويه------ بحذفها---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذفها---- صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين وفي رواية يحيي عن مالك عن ا---------------------------------------------بن دينار عليك بلفظ الواحد وقال القرطبي الواو هنا زاءدة وقيل للاستءناف وحذفها احسن في المعني واثباتها اصح رواية واشهر وقال ابو محمد المنذري من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة---------------------------- فاسقاطها---- هو الوجه	9015	7112032055995250684	314	497.5	252	574	54.703834533691406	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5737	true	-8955984964742484311	258	296	1310	1491	1509	300	ربا القران الذي كان في النسيءة كما سيجء مستقصي ان شاء الله وقال عياض جاء في رواية مسلم الربا في النسيءة وفي--------------- بعض طرقه انما الربا في النسيءة وفي بعض طرق-----------------------------------------ه لا ربا فيما كان يدا بيد وروي	5737	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	142	180	691	875	1500	300	ربا ال------------ا في النسيءة وفي رو-----------------------------------------اية مسلم الربا في النسيءة وفي رواية لمسلم عن ابن عباس انما الربا في النسيءة وفي رواية عطاء عنه الا انما الربا وفي رواية طاووس عنه لا ربا فيما كان يدا بيد وروي	7348	7112032055995250684	108	137.0	82	237	45.56962203979492	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5740	true	4708754016233112079	58	149	303	750	1440	300	سالت ابا مجلز عن الصرف فقال يدا بيد كان ابن عباس لا يري به باسا-------------- ما كان منه---------- يدا بيد فاتا--------------------------------ه ابو سعيد فقال له الا تتقي الله حتي متي ياكل الناس الربا او ما بلغك ان رسول الله عليه السلامقال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس لابي سعيد جزاك الله الجنة ذكرتني امرا قد كنت انسيته فانا استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه بعد	5740	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	191	257	941	1281	1500	300	سالت ابا مجلز عن الصرف فقال --------كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد بالشعير فذكر القصة والحديث وف--------------------------------------------يه---------- التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال ابن عباس--------------------------------------------------------- استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد	7348	7112032055995250684	251	364.5	199	503	49.900596618652344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5746	true	-5096748032534831402	126	192	612	955	1497	300	ان مالكا اخبره عن عبد المجيد بن سهيل--------------- عن سعيد -بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة--------------------- ان رسول الله عليه السلام---------استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله عليه السلا--------م اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال رسول الله عليه السلام ف-------لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	5746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07384	false	3566649722548454689	120	199	586	975	1476	300	عن مالك------- عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصا---------عين بالثلاثة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	7384	7112032055995250684	301	489.0	239	412	73.0582504272461	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5746	true	-5096748032534831402	127	221	615	1108	1497	300	مالكا اخبره عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة--------------------- ان رسول الله عليه السلام---------استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله عليه السلام ا-------كل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال رسول الله عليه السلام فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا ش اسناد صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه مالك في موطاه والبخاري ومسلم من حديث مالك نحوه وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني	5746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10961	false	-4102940331685255332	92	178	471	907	1491	300	مالك------- عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري و---ابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصا---------عين بالثلاثة فقال -----------------------لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل بن ابي اويس------------------------------------------------ وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف------- الزهري المدني	10961	7112032055995250684	338	525.0	269	539	62.70872116088867	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5746	true	-5096748032534831402	139	221	670	1108	1497	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة--------------------- ان رسول الله عليه السلام---------استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله عليه السلام ا-------كل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال رسول الله عليه السلام فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا ش اسناد صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه مالك في موطاه والبخاري ومسلم من حديث مالك نحوه وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني	5746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10962	false	-4419163357454526796	0	75	0	388	1509	300	ابي سعيد الخدري و---ابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصا---------عين بالثلاثة فقال -----------------------لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل بن ابي اويس------------------------------------------------ وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف------- الزهري المدني	10962	7112032055995250684	290	437.0	232	484	59.917354583740234	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5747	true	2971718555765782881	148	266	729	1300	1467	300	عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقول علي اصله ان ماذا حكمه في الجنس الواحد من جهة التفاضل والزيادة لم يجز فيه الزيادة والتفاضل لا في كيل ولا في وزن والوزن والكيل عندهم في ذلك سواء------ الا ما كان اصله الكيل لا يباع الا كيلا وما كان اصله الوزن لا يباع الا وزنا وما كان اصله الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وان كرهوا ذلك وما كان موزونا فلا يجوز ان يباع كيلا عندهم اجمعين لان المماثلة لا تدرك بالكيل الا فيما كان كيلا لا وزنا اتباعا للسنة قال صلي الله عليه وسلم البر بالبر مدين بمدين واجمعوا ان الذهب والورق والنحاس وما اشبه ذلك لا يجوز شء من هذا كله كيلا بكيل بوجه من الوجوه	5747	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07386	false	-7295984549407198563	99	201	507	995	1512	300	البر لا خلاف بين اهل العلم في------------------ ان ما دخل ---في الجنس الواحد من جنس التفاضل والزيادة لم تجز فيه الزيادة--------- لا في كيل ولا في وزن والوزن والكيل------ في ذلك سواء عندهم الا ان كان اصله الك-ل لا يباع الا كيلا وما كان اصله الوزن لا يباع الا وزنا وما كان اصله الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وان كرهوا ذلك وما كان موزونا فلا يجوز ان يباع كيلا عند جميعهم-- لان المماثلة لا تدرك بالكيل الا فيما كان كيلا لا وزنا اتباعا للسنة--------------------------------------------- واجمعوا ان الذهب والورق والنحاس وما اشبه---ه لا يجوز يبيع شء-- كله كيلا لكيل يوجه من الوجوه	7386	7112032055995250684	452	807.0	355	577	78.33621978759766	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5747	true	2971718555765782881	36	106	183	535	1467	300	سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل---------------------- انه سمع ا----بن المسيب----- ان -----------------ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله عليه السلامبعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم معه- جنيب فقال له رسول الله عليه السلام اكل تمر خيبر ه-كذا قال لا والله يا رسول الله انا -نشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال---------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا ه-ذا واشتروا بثمنه من ه-ذا وكذلك الميزان	5747	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15274	false	3058732839873089822	110	187	574	956	1521	300	سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة---------- حدثاه ان رسول الله -----------بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله------------ اكل تمر خيبر هاكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هاذا واشتروا بثمنه من هاذا وكذلك الميزان	15274	7112032055995250684	314	530.0	249	415	75.66265106201172	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5750	true	-4147684807882985433	186	230	905	1118	1453	300	بتمر برني فقال له -----رسول الله عليه السلام من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا---- ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم التيي فقال رسول الله عليه السلام-----------------------------عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري---- التمر فبعه ببيع اخر ثم	5750	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07671	false	-4643500672300390504	2	56	10	261	1478	300	بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م من اين هذا -قال بلال---- كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي ------صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر----- ببيع اخر ثم	7671	7112032055995250684	176	274.5	135	269	65.42750549316406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5768	true	5913437077125872119	195	237	936	1155	1470	300	عبد الله بن مالك الجيشاني وهءلاء كلهم مصريون ثقات غير ان ابن لهيعة فيه مقال والسباءي نسبة الي سبا وقد مر ذكره عن قريب والجيشاني بفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف --وبالشين المعجمة-نسبة -الي جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي رعين	5768	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04618	false	3416789589998550759	195	219	988	1107	1513	300	عبد الله بن مالك الجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف بعدها شين --معجمة نسبته الي جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي رعين	4618	7112032055995250684	110	191.0	89	223	49.327354431152344	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5774	true	4324577034481561151	56	83	272	412	1495	300	وعكرمة والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا ليس للواهب ان يرجع فيما وهب- الا الذي ينحله الاب لابنه وعند مالك له ان يرجع في الاجنبي الذي قصد منه	5774	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08285	false	-7422440838204794188	273	300	1340	1476	1476	300	وعكرمة والشافعي واحمد واسحاق علي انه---- ليس للواهب ان يرجع فيما وهبه الا الذي ينحله الاب لابنه وعند مالك له ان يرجع في الاجنبي الذي قصد منه-	8285	7112032055995250684	128	237.0	103	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5776	true	3255513931125185945	44	96	209	472	1471	300	جعل العاءد في هبته كالعاءد فيما هو حرام عليه فثبت بذلك ما قال اهل المقالة الاولي وقد يجوز ان يكون اراد الكلب العاءد في قيءه--------------------------------------------------- والكلب غير متعبد بتحريم ولا تحليل فيكون العاءد في هبته عاءدا في---- قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة	5776	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08286	false	-2741637149058313780	69	111	351	569	1490	300	جعل العاءد في هبته كالعاءد -----------------------------------------------------------------------------------------في قيءه بالتشبيه من حيث انه ظاهر القبح مروءة وخلقا لا شرعا والكلب غير متعبد بالحلال والحرام- فيكون العاءد في هبته عاءدا في امر قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع---------- الرجوع في الهبة	8286	7112032055995250684	150	259.0	120	318	47.1698112487793	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5777	true	-5819335613950428710	40	65	210	342	1519	300	والكلب غير متعبد بالحلال والحرام فيكون العاءد في هبته عاءدا في امر قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع الرجوع في الهبة	5777	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08286	false	-2741637149058313780	86	111	437	569	1490	300	والكلب غير متعبد بالحلال والحرام فيكون العاءد في هبته عاءدا في امر قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع الرجوع في الهبة	8286	7112032055995250684	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5779	true	-2355327150693909047	32	96	157	464	1430	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر -بن الخطاب------------------- يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان ابتاعه منه فظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول ا-----لله عليه السلامفقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	5779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08340	false	-6035065707373396666	79	144	395	703	1460	300	حدثنا يحيي ب خ قزعة قال حدثنا مالك------ عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم -فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد----------------- فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	8340	7112032055995250684	246	421.5	191	332	74.09638214111328	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5793	true	-5169030601321435364	168	300	753	1365	1365	300	له ان يرجع في هبته فان قيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -------------------------------------------------------------------------هذا الباب حديث مرفوع قلت نعم روي في ذلك عن عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعبد الله بن-- عمر وسمرة رضي الله------ عنهم اما حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي فاخرجه ابو داود ثنا سليمان بن داود المهري انا اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله عليه السلامقال مثل الذي استرد ما وهب كمثل الكلب يقء فياكل قيءه فاذا استرد الواهب فليتوقف فليعرف ما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجنع عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة ----------------------------------------------------قال قال رسول الله عليه السلام الرجل احق بهبته ما لم يثب منها واما حديث-	5793	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14861	false	5977819890822452107	36	148	173	705	1463	300	له ان يرجع في هبته ولكن لصحة الرجوع قيود الاول ان يكون اجنبيا والثاني ان يكون قد سلمها اليه لانه قبل التسليم يجوز مطلقا والثالث ان لا يقترن بشء من الموانع وهي مذكورة في موضعها واستدل في جواز الرجوع بقوله صلي الله عليه وسلم من وهب هبة فهو احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض رواه ابو-------------------------------------- هريرة وابن عباس وابن عمر------ رضي الله تعالي عنهم اما حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة فاخرجه ابن ماجه في الاحكام من حديث عمرو ------------------------------------بن دينار عن ابي هريرة واما حديث ابن عباس فاخرجه الطبراني من حديث عطاء عنه قال قال رسول الله ---من وهب هبة فهو احق بهبته ما لم يثب منها واما حديث	14861	7112032055995250684	163	183.5	122	899	18.131256103515625	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5797	true	1377346999374324992	251	298	1214	1451	1461	300	ابو عوانة عن منصور ق----ال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم	5797	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08284	false	2392348641544408915	226	263	1166	1358	1546	300	ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت ام-راة لزوجها او وهب الزوج لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق---------------------------------------- ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ال--------زوج والمراة بمنزلة ذي الرحم	8284	7112032055995250684	174	311.5	139	241	72.19917297363281	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5799	true	5221224725210262421	233	281	1185	1416	1512	300	النعمان -بن بشير يقول نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول ا---------لله عليه السلاملاشهده علي ذلك فقال اكل ولدك اعطيته فقال لا قال فاردده حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن حميد -بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن	5799	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08272	false	-5442776906131795021	140	185	682	913	1488	300	النعمان ابن بشير يقول نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لاشهده علي ذلك فقال اكل ولدك اعطيته فقال لا قال فاردده اخرجه الجماهير غير ابي داود وقال الثوري والليث بن سعد والقاسم بن عبد الرحمن و----------محمد بن	8272	7112032055995250684	159	255.0	124	242	65.70247650146484	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5799	true	5221224725210262421	221	251	1121	1282	1512	300	الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن اخبراه انهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول ا---------لله عليه السلاملاشهده علي ذلك	5799	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	117	150	559	728	1474	300	الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن اخبراه انهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني ابي غلاما فامرتني امي ان اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لاشهده علي ذلك	8282	7112032055995250684	155	303.0	125	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5800	true	8447808273020954092	225	282	1084	1381	1471	300	والنعمان هو -------ابن بشير بن -----------سعد بن ثعلبة الا---------------------------------نصاري الخزرجي ابو عبد الله المدني صاحب رسول الله عليه السلام وابوه بشير بن سعد شهد العقبة الثانية وبدرا واحدا والمشاهد جميعا يقال انه اول من بايع ابا بكر الصديق رضي الله------ عنه يوم السقيفة من الانصار--------- وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد--------------------------------- بعد انصرافه من اليمامة	5800	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08275	false	706889592972301259	21	77	111	399	1542	300	والنعمان بضم النون ابن بشير ضد النذير ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الانصاري الخزرجي----------------------------------------------- وابوه بشير من البدريين قي------------------------------------------ل انه اول من بايع ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه م------------ن الانصار بالخلافة وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه سنة ثنتي عشرة بعد انصرافه من اليمامة	8275	7112032055995250684	168	236.5	132	396	42.42424392700195	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5802	true	7438518896462021020	2	69	9	328	1443	300	وعطاء بن ابي رباح ومجاهدا وعروة وابن جريج والنخعي والشعبي وابن شبرمة وابن ابي داود واحمد واسحاق وداود وساءر اهل الظاهر ----------------------------------------------قال ابو عمر اختلف في ذلك عن احمد واصح شء عنه في ذلك ما ذكره الخرقي في مختصر----ه قال واذا فضل بعض ولده في العطية امر برده كما امر النبي عليه السلام فان مات ولم يرده فقد ثبت لمن وهب له اذا كان ذلك في صحته	5802	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08272	false	-5442776906131795021	68	136	343	661	1488	300	وعطاء بن ابي رباح ومجاهد- وعروة وابن جريج والنخعي والشعبي وابن شبرمة-------------- واحمد واسحاق------ وساءر---- الظاهرية ان الرجل اذا نحل بعض بنيه دون بعض فهو باطل وقال ابو عمر اختلف في ذلك عن احمد واصح شء عنه في ذلك ما ذكره الخرفي في مختصره عنه قال واذا فضل بعض ولده في العطية امر برده-------------------------- فان مات ولم يرده فقد ثبت لمن وهب له اذا كان ذلك في صحته	8272	7112032055995250684	266	473.0	210	369	72.08672332763672	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5803	true	6849406540216205209	56	131	283	676	1474	300	الفقهاء في معني التسوية هل هو علي الايجاب او علي الندب فاما مالك والليث والثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه فاج-زوا ان يخص بعض بنيه دون بعض بالنحلة والعطية علي كراهية من بعضهم والتسوية احب الي جميعهم وقال الشافعي ترك التفضيل في عطية الابا-ء فيه حسن الادب ويجوز له ذلك في الحكم وكره الثوري وابن المبارك واحمد ان يفضل بعض ولده علي بعض في العطايا وكان اسحاق يقول مثل هذا ثم رجع الي مثل قول الشافعي	5803	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08274	false	8076524924335183981	91	166	426	820	1473	300	الفقهاء في معني التسوية هل هو علي الوجو-ب او علي الندب فاما مالك والليث والثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه فاجازوا ان يخص بعض بنيه دون بعض بالنحلة والعطية علي كراهية من بعضهم والتسوية احب الي جميعهم وقال الشافعي ترك التفضيل في عطية الابناء فيه حسن الادب ويجوز له ذلك في الحكم وكره الثوري وابن المبارك واحمد ان يفضل بعض ولده علي بعض في العطايا وكان اسحاق يقول مثل هذا ثم رجع الي مثل قول الشافعي	8274	7112032055995250684	388	763.0	313	395	98.22785186767578	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5803	true	6849406540216205209	225	300	1130	1474	1474	300	فيه دليل علي انه كان حينءذ صغيرا------ ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه وقد روي ايضا عل-----ي غير المعني الذي في الحديث الاول حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن داود بن ابي هند عن ابي هند عن عامر ال-----شعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ونحلني نحلي ليشهده علي ذلك فقال او كل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال-	5803	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08277	false	-4307995367388507443	141	191	700	937	1451	300	فيه ان النعمان كان-------- صغيرا حينءذ ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه وقد روي ايضا علي معني غير ما--------- في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث المذكور وهو ان النعمان ق--------ال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده علي ذلك فقال او كل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	8277	7112032055995250684	195	329.0	151	361	54.01662063598633	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5804	true	-7920247446995279511	124	158	599	768	1464	300	ادم قال --ثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان علي منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر	5804	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08273	false	-3134452668750168564	0	34	0	171	1491	300	ادم قال حدثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان علي منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر	8273	7112032055995250684	169	332.5	135	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5804	true	-7920247446995279511	0	107	0	522	1464	300	ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فكان في الحديث من قول النبي عليه السلاملبشير فيما كان نحله النعمان اشهد علي هذا غيري فهذا خلاف ما في الحديث الاول لان هذا لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده للنعمان لان النبي عليه السلامقد يتوقي الشهادة علي ما له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت فكذلك لمن بعده لان الشهادة انما هي امر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله ان لا يتضمن ذلك وقد يحتمل غير هذا ايضا فيكون قوله اشهد علي هذا غيري اي انا الامام والامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم	5804	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08277	false	-4307995367388507443	191	240	937	1174	1451	300	ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------------------------------ري ف--------------------------------هذا لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده للنعمان واما امتناعه ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة فلانه كان متوقيا عن مثل----------------------------- ذلك ولانه كان اماما-------------------------------------------------- والامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم	8277	7112032055995250684	189	296.0	147	522	36.2068977355957	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5806	true	-7083551176598615651	7	165	33	808	1461	300	فقال ا--كل بنيك نحلت- مثل ما نحلت للنعمان قال لا قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر----- سواء قال بلي قال ف------لا اذا قوله فهذا اي هذا الوجه في هذا الحديث خلاف ما في الحديث الاول وبين وجه المخالفة بقوله لان هذا القول يعني قوله عليه السلام اشهد علي هذا غيري لا يدل علي فساد العقد الذي صدر عن بشير للنعمان رضي الله عنهما وبين---------------------------- ذلك من وجهين الاول ان النبي عليه السلامقد كان يتوقي الشهادة اي يتجنبها علي شء له ان شهد عليه وذلك لغلبة ورعه وجلالة قدره لان تحمل الشهادة امر عظيم لاجل الاداء وكذلك غير النبي عليه السلاممثله في هذه القضية لان الشهادة ليست من الامور اللازمة علي الشخص لان الشاهد مخير في تحملها فله ان يتحمل وله ان لا يتحمل الوجه الثاني ان يكون انما كان امره باشهاد غيره بقوله اشهد علي هذا غيري لانه امام و--------ليس من شان الامام ان يشهد وانما من شانه ان يحكم وقد	5806	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08277	false	-4307995367388507443	181	241	895	1178	1451	300	فقال او كل ولدك نحلته مثل هذا ف-----------قال لا ق--------------------------ال ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي فساد العقد الذي ---كان عقده للنعمان واما امتناعه عن الشهادة فلانه كان متوقيا عن مثل ذلك ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---------------------------------------------- اماما والامام ليس من شانه ------ان يشهد وانما من شانه ان يحكم وقد	8277	7112032055995250684	185	243.0	141	825	22.42424201965332	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5808	true	1261734784502659349	24	84	111	412	1451	300	عبا-د بن العوام---------------- عن حصين عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشي------------------------------------ر يقول اعطاني ابي عطية فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارض-ي حتي تشهد رسول الله عليه السلا--------م فاتي رسول الله عليه السلام---------فقال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية واني------ اشهدك قال كل--------------------- ولدك اعطيت مثل ه-ذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فليس في هذا------------ الحديث	5808	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08278	false	3285989976140061099	159	241	799	1206	1507	300	-حامد بن عمر قال حدثناابو عوانة عن حصين عن عامر --قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت---- عمرة بنت رواحة لا ارضاي حتي تشهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك------ مثل هاذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته انظر الحديث	8278	7112032055995250684	246	358.5	192	422	58.29383850097656	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5811	true	277567153083803828	158	208	733	981	1428	300	شعيب ابن ابي حمزة هذا الحديث عن الزهري موافقا لهذا المعني حدثنا فهد قال --ثنا ابو اليمان قال --ثنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان انهما سمعا النعمان -بن بشير يقول نحلني ابي غلاما ثم مشي -بي حتي اذا ادخلني علي رسول الله عليه	5811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	251	298	1298	1528	1537	300	شعيب -بن ابي ضمرة فانه رواه حيث قال حد----------------------ثنا فهد قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان انهما سمعا النعمان ابن بشير يقول نحلني ابي غلاما ثم مشي ابي حتي اذا ادخلني علي رسول الله صلي -	8281	7112032055995250684	201	353.5	158	254	79.13385772705078	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5813	true	-4318029551061749919	71	113	366	572	1454	300	بعض في العطايا فحد---ثنا يونس قال --ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي--------- عليه السلامانها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها ج-اد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته	5813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	258	300	1268	1474	1474	300	بكر فاخرجه الطحاوي حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -انها قالت ان ابا بكر الصديق------------- نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته-	8282	7112032055995250684	172	298.0	136	221	77.82805633544922	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5813	true	-4318029551061749919	113	209	572	1024	1454	300	الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك ج-اد عشرين وسقا فلو كنت جددته واحرزته كان لك وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي----- كتاب الله تعالي فقالت عاءشة والله يا ابه لو كان كذا وكذا لتركته انما هي اسماء فمن الاخري فقال ذو بطن بنت خارجة اراها جارية حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا ابي عن الاعمش عن شقيق قال ثنا مسروق قال ------كان ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه	5813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08283	false	-8515991906816397348	0	94	0	455	1434	300	الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت جددته واحرزته كان لك وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي بيان كتاب الله تعالي فقالت عاءشة والله يا ابت لو كان كذا وكذا لتركته انما هي اسماء فمن الاخري فقال ذو بطن بنت خارجة اراها جارية واخرجه البيهقي ايضا في سننه من حديث شعيب-------- عن الزهري عن عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه	8283	7112032055995250684	371	665.5	291	470	78.93617248535156	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5814	true	601506654094341268	273	300	1364	1495	1495	300	واخرجه البيهقي----- في سننه من حديث شعيب عن الزهري اخبرني عروة---------- ان عاءشة قالت كان ابو بكر رضي الله------ عنه نحلني جداد عشرين وسقا من ماله فلما-	5814	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08283	false	-8515991906816397348	70	101	341	490	1434	300	واخرجه البيهقي ايضا في سننه من حديث شعيب عن الزهري عن---- عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان ابو بكر رضي الله تعالي عنه نحلني جداد عشرين وسقا من ماله فلما	8283	7112032055995250684	125	212.5	99	153	81.69934844970703	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	228	252	1089	1227	1479	300	بفتح الوا----و ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد قوله	5815	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	132	157	706	848	1591	300	بفتح الواو وهو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد قوله	5580	7112032055995250684	138	270.0	114	142	97.18309783935547	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	227	251	1082	1222	1479	300	والوسق بفتح الوا---و ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	5815	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07363	false	-8240515126986748568	48	72	242	380	1487	300	وال-----فتح افصح وهو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	7363	7112032055995250684	132	251.0	109	143	92.30769348144531	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	0	202	0	944	1479	300	حضرته الوفاة جلس ناحيتي ثم تشهد ثم قال اما بعد اي بنية ان احب الناس الي غني بعدي لانت واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي فوددت والله لو انك كنت جرنته وجددته ولكن انما هو اليوم مال الوارث وانما هو- اخواك واختاك فقلت يا ابتاه هذه اسماء فمن الاخري قال ذو بطن ابنة خارجة اراه- جاريةف-قلت لو اعطيتني ما هو كذا الي كذا لرددته اليك قال الشافعي رضي الله عنه وفضل عمر رضي الله ------عنه عاصما بشء وفضل ابن عوف ولد ام كلثوم الطريق الثاني عن فهد بن سليمان عن عمر بن حفص عن ابيه حفص بن غياث عن سليمان الاعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق بن الاجدع الي اخره واخرجه الشافعي في مسنده واخرج اثر ع----بد الرحمن بن عوف عن يونس بن عبد الاعل----------------------------------------ي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن الي اخره وهذا منقطع لان صالح بن ابراهيم لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف واخرج عبد الله بن وهب في مسنده وقال بلغني عن عمرو بن دينار ان عبد الرحمن بن عوف نحل ابنته من ام كلثوم بنت عقبة بن- ابي معيط اربعة الاف درهم وله ولد من غيرها قلت وهذا ايضا منقطع	5815	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08283	false	-8515991906816397348	101	240	490	1155	1434	300	حضرته الوفاة جلس فاحتبي ثم تشهد ثم قال اما بعد اي بنية ان احب الناس الي غني بعدي لانت واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي فوددت والله لو انك كنت خزنته وجددته ولكن انما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فقلت يا ابتاه هذه اسماء فمن الاخري قال ذو بطن ابنة خارجة اراها جارية فقلت لو اعطيتني ما هو كذا الي كذا لرددته اليك قال الشافعي و-------------فضل عمر رضي الله تعالي عنه عاصما بشء وفضل ابن عوف ولد ام كلثوم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر عمر رضي الله تعا-------------------------لي عنه فذكره الطحاوي ايضا كما ذكره البيهقي عن الشافعي رحمه الله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الله بن وهب في مسنده وقال بلغني عن عمرو بن دينار ان عبد الرحمن بن عوف نحل ابنته من ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط اربعة الاف درهم وله ولد من غيرها قلت -هذ-----ا منقطع	8283	7112032055995250684	571	1037.0	445	998	57.21442794799805	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5818	true	-6666841374873479562	222	245	1110	1236	1501	300	القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيي بن سعيد الانصاري والليث بن سعد ومالكا فانهم قالوا العمري جاءزة ولكنها ترجع الي الذي اعمرها	5818	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08350	false	-7280479528692184357	90	113	467	587	1541	300	القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيي بن سعيد الانصاري والليث بن سعد ومالك الي ان------ العمري جاءزة ولكنها ترجع الي الذي اعمرها	8350	7112032055995250684	113	213.0	92	126	89.68254089355469	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5819	true	-6539433424242165236	18	87	88	459	1624	300	القاسم بن محمد-------------- ويحيي بن سعيد الانصاري وهو قول مالك والليث --------------------------------قوله راجعة ا--لي المعمر بكسر الميم الثانية علي صيغة الفاعل وقوله بعد موت المعمر بفتح الميم الثانية علي صيغة المفعول ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا انما وقع قول رسول الله عليه السلام-----------------------------------------------------------------------------------هذا علي الشروط التي قد اباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة واجمع عليها المسلمون وما نهي عنه الكتاب ونهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك	5819	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08350	false	-7280479528692184357	90	162	467	847	1541	300	القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيي بن سعيد الانصاري------------- والليث بن سعد ومالك الي ان العمري جاءزة ولكنها ترجع الي الذي اعمرها واحتجواغ---------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بقوله صلي--------------------- الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم اخرجه الطحاوي وابو داود من حديث ابي هريرة واجاب عنه الطحاوي بان هذا علي الشروط التي قد اباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة واجمع عليها المسلمون وما نهي عنه الكتاب ونهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك	8350	7112032055995250684	210	349.5	167	502	41.83266830444336	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5834	true	4814665841135973466	39	103	163	473	1471	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان رسول الله عليه السلام---------قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قوله بتة اي قاطعة من البت وهو القطع وكذلك البتل ومنه ما ---جاء في الحديث -----بتل رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	5834	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	163	218	795	1064	1496	300	ابي سلمة ايضا عن-------------------------ه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث ------------------------------------شرطه واخرج -مسلم ايضا من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	8349	7112032055995250684	203	316.5	156	332	61.14457702636719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5837	true	9146441674932862793	91	181	453	896	1447	300	حدثنا يزي-د بن سنان قال ثنا ابو عاصم وسعيد بن سفيان الجحد-------------------ري قالا ثن-ا ابن عون قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه------------------------- اصاب ارضا بخيبر فاتي النبي--------- عليه السلامفقال------------------------- اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط احسن منها فكيف--- تامرني فقا--ل ان شءت حبست اصلها لا ت---------------------------------باع ولا توهب قال ابو عاصم فاراه قال ولا تورث-فتصدق بها في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها غي---------------ر متمول قال فذكرت ذلك لمحمد ف---قال غير متاثل	5837	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	159	269	815	1348	1492	300	حدثنا قتيبة بن -----------------------سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون قال انباني نافع عن ابن -------عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب----------------------- ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل	8652	7112032055995250684	321	468.0	249	586	54.77815628051758	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	121	236	584	1134	1424	300	بن يحي------------------------------------ي قال انا سليم بن جعفر عن ابن عون عن-------- نافع عن ابن عمر قال---------------------------------- اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي--------- عليه السلاميستشيره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه قال فحدثت بهذا الحديث محمدا فلما بلغت هذا المكان غير متمول قال محمد غير متاثل مالا	5838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	161	270	827	1353	1492	300	بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ا--------------بن عون قال انباني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب -----------------اصاب ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه -وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قا-ل ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر------------- انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم------ غير متمول ق----ال فحدثت به ابن سيرين فقال غي----------------------------------------ر متاثل مالا	8652	7112032055995250684	377	627.5	293	640	58.90625	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	27	108	132	522	1424	300	مسدد ------ثنا يزيد بن زريع قال ---نا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قا---------------------ل اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي--------- عليه السلامفقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط افضل منه فكيف تامرني فق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	5838	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	19	103	106	510	1454	300	مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اصاب عمر------------- بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه -وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر------------- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	8740	7112032055995250684	351	636.5	276	431	81.43851470947266	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5839	true	6389991015631099172	113	163	530	770	1487	300	وخيبر بلغه اليهود الحصن وقيل اول من سكن فيها رجل من بني اسراءيل اسمه خيبر فسميت به و----------------------------------------------------------------------لها نخيل كثير وكان- في صدر الاسلام دارا لبني قريظة والنضير وحكي عن الزهري ان خيبرا فتحت في سنة ست من الهجرة والصحيح ان ذلك كان في اول سنة سبع من الهجرة قوله	5839	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02275	false	-8059161711938212317	145	198	729	995	1490	300	وخبير بلغة اليهود --حصن وقيل اول ما سكن فيها رجل من بني اسراءيل يسمي خيبر فسميت به وهي بلد عترة في جهة الشمال والشرق من المدينة النبوي علي ستة مراحل وكان لها نخيل كثير وكانت في صدر الاسلام دارا لبني قريظة والنضير وكانت غزوة خيبر في جمادي الاولي س-------------------------------------------نة سبع من الهجرة قاله	2275	7112032055995250684	159	263.0	125	311	51.12540054321289	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5839	true	6389991015631099172	161	289	758	1428	1487	300	ال-هجرة قوله فارا--------ه اي اظ----------نه قوله و---القربي علي وزن فعلي بالضممصدر في الاصل----- تقول بيني وبينه قرابة وقربي وقرب ومقربة ومقربة وقربة وقربة بضم الراء وسكونها قال الله تعالي ولذي القربي اراد به هاهنا القرابة في الرحم قوله والرقاب جمع رقبة وفي معناها قولان احدهما ان------------------هم المكاتبون يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وجماعة والثاني انه العتق وذلك بالابتياع من بالوقف ثم العتق ويكون ولاءهم لاصحاب الوقف ان كان له اهل قال مالك سبيل الله كثيرة وقال ابو يوسف سبيل الله منقطع الغزاة وقال محمد منقط--------------------------------------------------ع الحاج وبه قال احمد واسحاق قوله وابن السبيل وهو الذي انقطعت به الاسباب في سفره وغاب عن بلده وماله بحيث لا يقدر عليه ق--------------------------------------------وله لا جناح علي من وليها اي لا اثم علي من ولي --	5839	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	64	156	345	800	1497	300	المعجمة قوله انفس عندي منه اي اجود واعجب منه قوله وفي القربي القرابة في الرحم وهو ف--ي الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة ------وقرب و-قربي ومقربة وقربة وقربة بضم الراء وسكون-------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله وفي الرقاب اي في فك الرقاب وهم المكاتبون يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لهم نصيب في الزكاة قوله وفي سبيل الله هو منقطع الحاج ومنقطع الغزاة قول------ه وابن السبيل وهو الذي له مال في بلد------------------------------------ لا يصل اليها وهو فقير قوله والضيف من عطف الخاص علي العام قوله لا جناح------------- اي لا اثم علي من وليها	8653	7112032055995250684	240	204.5	188	811	29.593095779418945	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	37	167	173	801	1441	300	غير متاثل----- اي غير جامع----- يقال مال مءثل ومجد ماثل------------- اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله ومنه ما جاء في حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته قوله فذكرت ذلك لمحمد اراد به محمد بن سيرين والذاكر هو ابن عون قوله بثمغ اي في ثمغ وهو بفتح الثاء المثلثة والميم وفي اخره غين معجمة وهي بقعة علي نحو ميل من المدينة وكان بها مال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ويستنبط منه احكام الاول فيه ان الوقف مشروع خلافا لمن يبطله جملة وهو قول شريح ولا خلاف بين الج----------------------------------------------مهور في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بالفرع----------- ما دام الواقف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر بالتصدق بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة	5840	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	222	300	1116	1497	1497	300	غير متاثل مالا اي غير جامع مالا يقال مال مءثل بالثاء المثلثة المشددة اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله ذكر ما يستفاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه احتج به---------------------------------------------------------------------- الجمهور وابو يوسف ومحمد علي جواز الوقف ولا خلاف بينهم في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بما يحصل من الوقف ما دام الواقف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر-------- بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة-	8653	7112032055995250684	266	454.5	208	708	37.570621490478516	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	167	248	801	1186	1441	300	اذا اتصل به قضاء القاضي او اضافه الي ما بعد الموت بان قال اذا مت فقد جعلت داري او ارضي وقفا علي كذا او قال هو وقف في حياتي صدقة بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم فقال ابو حنيفة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد وعامة العلماء يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث	5840	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	0	80	0	380	1489	300	اذا اتصل به قضاء القاضي او اضافه الي ما بعد الموت بان قال اذا مت فقد جعلت داري او ارضي وفقا علي كذا او قال هو وقف في حياتي صدقة بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم فقال ابو حنيفة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد و-----الجمهور يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث	8654	7112032055995250684	373	732.0	293	385	96.88311767578125	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5841	true	8069595585633257458	123	300	627	1514	1514	300	يوسف ومحمد علي ما ذهبوا اليه وقد ذكرناه مفصلا الثالث فيه ان الو-----------------------------------------قف لا يجوز بيعه ولا هبته ولا يصير ميراثا لانه صار لله تعالي وخرج عن ملك الواقف واختلفوا هل يدخل في ملك الموقوف عليه ام لا فقال اصحابنا لا يدخل لكنه ينتفع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس كالرهن وعن الشافعي ومالك واحمد ينتقل الي ملك الموقوف عليه لو كان اهلا له وعن الشافعي في قول ينتقل الي الله تعالي وهو رواية عن اصحابنا وعن الشافعي ان الملك في رقبة الوقف لله تعالي وذكر صاحب التحرير انه اذا كان الوقف علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة وقال النووي في الروضة هذا غلط ظاهر الرابع فيه ان الوقف يجوز بلفظ حبست بل الاصل هذه اللفظة لان الوقف في اللغة الحبس وفي الروضة لا يصح الوقف الا بلفظ فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا والفاظه علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من-	5841	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	69	251	325	1236	1489	300	يوسف ومحمد والجمهور يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث وفيه ان الوقف مشروع خلافا للقاضي شريح وفيه ان الوقف لا يجوز بيعه ولا هبته ولا يصير ميراثا لانه صار لله تعالي وخرج عن ملك الواقف واختلفوا هل يدخل في ملك الموقوف عليه ام لا فقال اصحابنا لا يدخل لكنه ينتقع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس------- وعن الشافعي ومالك واحمد ينتقل الي ملك الموقوف عليه لو كان اهلا له وعن الشافعي في قول ينتقل الي الله تعالي وهو رواية عن اصحابنا وعن الشافعي ان الملك في رقبة الوقف لله تعالي وذكر صاحب التحرير انه اذا كان الوقف علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة وقال النووي في الروضة هذا غلط ظاهر ------وفيه ان الوقف ب-----لفظ حبست بل الاصل هذه اللفظة لان الوقف في اللغة الحبس وفي الروضة لا يصح الوقف الا بلفظ فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا والفاظه علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من	8654	7112032055995250684	820	1595.0	654	929	88.26695251464844	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5842	true	-2604452033726675380	0	49	0	254	1520	300	هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه هذا كله كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءيدة كناية علي المذهب الثالثة تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح فان زاد معه صدقة محرمة او محبسة	5842	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	251	300	1236	1489	1489	300	هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه هذا كله كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءبدة كناية علي المذهب الثالثة تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح فان زاد معه صدقة محرمة او محبسة-	8654	7112032055995250684	252	498.0	204	254	99.21260070800781	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5842	true	-2604452033726675380	49	141	254	738	1520	300	او موقوفة التحق بالصريح وقيل لا-بد من التقييد بانها لا تباع ولا توهب وقال- الحنابلة يصح الوقف بالقول وفي الفعل الدال عليه روايتان والفاظه الصريحة وقفت وحبست وسلبت والكناية تصدقت وحرمت وابدت وتحتاج الكناية الي نية او زيادة حكم الوقف وان كان------ علي او منمعين افتقر الي قبول- كالوصية والهبة وقال القاضي منهم لا يفتقر الي قبوله كالعتق الخامس فيه ان قيم الوقف له ان يتناول من غلة الوقف بالمعروف ولا ياخذ اكثر من حاجته هذا اذا لم يعين الواقف له شيءا معينا فاذا عينه له ان ياخذ ذلك قليلا او كثيرا	5842	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08655	false	-488199512932083525	0	76	0	384	1525	300	او موقوفة التحق بالصريح وقيل لا بد من التقييد بانه- لا يباع ولا يوهب وقالت الحنابلة يصح الوقف بالقول وفي الفعل الدال عليه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الوقف علي ادمي معين افتقر الي قبوله كالوصية والهبة وقال القاضي منهم لا يفتقر الي قبوله كالعتق و------فيه ان قيم الوقف له ان يتناول من غلة الوقف بالمعروف ولا ياخذ اكثر من حاجته هذا اذا لم يعين الواقف له شيءا معينا فاذا عينه له ان ياخذ ذلك قليلا او كثيرا	8655	7112032055995250684	368	688.0	295	493	74.64502716064453	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5844	true	8553999042981987732	0	72	0	347	1404	300	عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال---- لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله عليه السلام---------او نحو هذا-لرددتها فلما قال عمر رضي الله عنه هذا دل ان نفس الايقاف للارض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها وانه انما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله عليه السلام---------امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء به فكره ان يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمرو ان يرجع بعد موت رسول الله------------------- عن الصوم الذي	5844	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08656	false	-5370184709963014373	220	300	1080	1451	1451	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال اني لولا---- ذكرت صدقتي لرسول الله صلي- الله عليه وسلم او نحو هذا لرددتها فلما قال عمر -------------هذا دل ان نفس الايقاف للارض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها و----انما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء به فكره ان يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمرو ان يرجع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصوم الذي-	8656	7112032055995250684	313	543.0	247	395	79.24050903320312	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5844	true	8553999042981987732	72	139	347	646	1404	300	كان فارقه عليه انه يفعله وقد كان له ان لا يصوم ش ذكر هذا شاهدا لما قاله من الكلام فيما تقدم واخرجه باسناد صحيح مرسل عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن مالك عن زياد بن سعد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الي اخره فان قلت قال ابن حزم---- الخبر الذي ذكروه عن مالك منكر وبلية من البلايا وكذب بلا شك	5844	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	0	25	0	111	1540	300	كان فارقه عليه انه يفعله وقد كان له ان لا يصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قال ابن حزم هذا الخبر------------------- منكر وبلية من البلايا وكذب بلا شك	8657	7112032055995250684	107	183.5	83	303	35.31352996826172	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5845	true	162082727980526069	100	278	468	1319	1437	300	سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن عطاء -بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس عن فراءض الله فهذا لا يسع القضاة جهله ولا يسع الاءمة تقليد من يجهل مثله ثم لا ينكر عليه منكر من اصحاب رسول الله عليه السلامولا من تابعيهم ش ذكر هذا ايضا تاييدا لصحة ما ذهب اليه اهل المقالة الثانية واخرجه باسناد صحيح واخرجه البيهقي في سننه باتم منه من حديث الحميدي ثنا سفيان ثنا عطاء بن الساءب قال اتيت شريحا في زمن بشر بن مروان فقلت يا ابا امية افتني فقال يا ابن اخي انما انا اقضي ولست بمفت قلت اني والله ما جءت اريد خصومة ان رجلا من الحي جعل داره حبسا قال عطاء فدخل من الباب الذي في المسجد في المقصورة فسمعته حين دخل وتبعته وهو يقول فحسب الرجل تقدم اليه الخصومة اجب الرجل انه لا حبس عن فراءض الله قوله لا حبس عن فراءض الله اراد انه لا يوقف مال ولا يزول عن ورثته ولا يمنع عن القسمة بينهم	5845	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08655	false	-488199512932083525	176	210	918	1082	1525	300	سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن عطاء ابن الساءب عنه ورجاله ثقات واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه البيهقي في سننه باتم منه ومعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف مال ولا يزوي عن ورثته ولا يمنع عن القسمة بينهم	8655	7112032055995250684	138	242.0	107	852	16.19718360900879	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5847	true	-3089974994202469124	235	287	1171	1416	1480	300	ابن لهيعة عن اخيه------------------------ فابن لهيعة في نفسه صادق فقد قال ابن وهب كان ابن لهيعة صادقا وقال في موضع اخر وحدثني الصادق البار والله ابن لهيعة وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول ما كان محدث مصر الا ابن لهيعة وعنه من مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه	5847	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08655	false	-488199512932083525	247	300	1272	1525	1525	300	ابن لهيعة --واخوه عيسي وهما ضعيفان قلت ما لابن لهيعة و-------------قد قال ابن وهب كان ابن لهيعة صادقا وقال في موضع اخر وحدثني الصادق البار والله ابن لهيعة وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول ما كان محدث مصر الا ابن لهيعة وعنه من مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه-	8655	7112032055995250684	225	408.0	178	269	83.64311981201172	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5848	true	-3163981560411230709	245	300	1222	1508	1508	300	فان قيل فما تقول في وقف رسول الله عليه السلام---------وفي اوقاف الصحابة بعد موت رسول الله عليه السلا--------م قلت اما وقف رسول الله عليه السلام---------فانما جاز لان المانع من وقوعه حبسا عن فراءض الله ووقفه عليه السلام---------لم يقع حبسا عن فراءض الله------ لقوله عليه السلا--------م انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة واما اوقاف-	5848	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08656	false	-5370184709963014373	52	119	259	588	1451	300	فان قلت -ما تقول في وقف رسول الله صلي- الله عليه وسلم وفي اوقاف الصحابة بعد موت رسول الله صلي- الله عليه وسلم قلت اما وقف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانما جاز لان المانع--- وقوعه حبسا عن فراءض الله ووقفه عليه الصلاة والسلام لم يقع حبسا عن فراءض الله تعالي لقوله صلي- الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واما اوقاف	8656	7112032055995250684	256	417.0	203	337	75.96439361572266	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5849	true	-1849843887324946228	0	40	0	205	1469	300	الصحابة رضي الله عنهم بعد موته------------------- فاحتمل ان ورثتهم امضوها بالاجازة هذا هو الظاهر والله اعلم واما قوله ولو صح هذا الخبر لكان منسوخا فغير صحيح ايضا لانه مجرد دعوي والنسخ لا يثبت الا بدليل ولم يبين دليله في ذلك	5849	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08656	false	-5370184709963014373	119	155	588	770	1451	300	الصحابة-------------- بعد موته صلي الله عليه وسلم فاحتمل ان ورثتهم امضوها بالاجازة هذا هو الظاهر فان قلت قال البيهقي- ولو صح هذا الخبر لكان منسوخا قلت ---------------------------النسخ لا يثبت الا بدليل ولم يبين دليله في ذلك	8656	7112032055995250684	142	226.0	114	224	63.39285659790039	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	231	283	1187	1459	1539	300	هي الشاة---- ولدت ستة ابطن ا-ثنين اثن-ين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاه- ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء	5852	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11483	false	4721808654227474062	215	267	1131	1403	1581	300	---الشاة اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم -ان كان ذكر او انث قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء	11483	7112032055995250684	252	457.0	204	279	90.32257843017578	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	104	206	541	1072	1536	300	الرجم ف-----قرا ما قبلها-- وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قال---------------وا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله عليه السلامفرجما------------------------------------- فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -----------حدثني الحكم بن موسي ابو صالح قال ثنا شعيب بن اسحاق قال انا عبيد الله عن نافع ان عبد الله اخبره ان رسول الله عليه السلاماتي بيهودي وي-هودية قد زنيا فانطلق رسول الله عليه السلام---------حتي جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة علي من زني قالوا نسود وجوههما ونحممه-ا ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05056	false	-6527278538191956918	175	300	894	1533	1533	300	الرجم فطفق يقرا ما دون يده وما وراءها ولا يقرا اية الرجم فنز--------------ع يده -------عن اية الرجم فقال ما هذه فلما راوا ذلك قا----لوا هي اية الرجم فامر بهما ---------------------فرجما قريبا من حيث توضع الجناءز عند المسجد فرايت صاحبها يحني عليها----- يقيها الحجارة هذا لفظه في سورة ال عمران في التفسير واما لفظه في كتاب الاعتصام فكلفظه ههنا سندا ومتنا بعينهما واما رواية مسلم ففي الحدود حدثني الحكم بن موسي ابو صالح حد--ثنا شعيب بن اسحاق اخبر-نا عبيد الله عن نافع ان عبد الله اخبره ان رسول الله -----------اتي بيهودي وبيهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة علي من زني قالوا نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا بالتوراة-------- ان كنتم-	5056	7112032055995250684	388	563.5	306	714	54.34173583984375	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	206	273	1072	1414	1536	300	صادقين فجاءوا بها وقراوها حتي اذا مروا باية الرجم وضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم وقرا ما بين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله عليه السلا--------م مره فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله عليه السلام---------فرجمهما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما ولقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه واخرجه ايضا عن ابي	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05057	false	-1745482782332983634	0	71	0	356	1542	300	صادقين فجاء-ا بها فقراوها حتي اذا مروا باية الرجم وضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم وقرا ما بين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرجمهما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه واما رواية النساءي	5057	7112032055995250684	317	587.0	253	359	88.30083465576172	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	93	144	481	747	1536	300	ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ا---------لله عليه السلامفرجما------------- فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	0	57	0	287	1581	300	ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم -فرجما قال عبد الله فرايت الرجل ي-حنا علي المراة يقيها الحجارة	10155	7112032055995250684	258	487.0	207	289	89.27335357666016	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	149	202	772	1047	1536	300	موسي ابو صالح قال ثنا شعيب- بن اسحاق قال انا عبيد الله عن--------- نافع ان عبد الله------- اخبره ان رسول الله عليه السلام---------اتي بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله عليه السلام---------حتي جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة علي من زني قالوا نسود وجوههما ونحممه-ا ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14630	false	-6092363512768612997	238	300	1240	1548	1548	300	بلال ابو ايوب مولي عبد الله بن ابي عتيق والحديث رواه مسلم من رواية نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اتي بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة علي من زني قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا-	14630	7112032055995250684	220	362.5	175	311	70.73954772949219	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	202	269	1047	1395	1536	300	بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا بها وقراوها حتي اذا مروا باية الرجم وضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم وقرا ما بين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله عليه السلام مره---- فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله عليه السلام---------فرجمهما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما ولقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14631	false	4082784442935623987	0	70	0	350	1567	300	بالتوراة-------- ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقرءوها حتي اذا مروا باية الرجم وضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم وقرا ما بين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر به-ا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرجمهما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه	14631	7112032055995250684	320	591.5	255	361	88.64266204833984	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	44	144	237	747	1536	300	عبد الله حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله عليه السلام---------فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله عليه السلا--------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله عليه السلام---------فرجما فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة	5855	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	0	111	0	546	1530	300	عبد الله حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرجما فرايت الرجل ي-حني علي المراة يقيها الحجارة	14670	7112032055995250684	491	921.5	391	551	89.11071014404297	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5873	true	-7109240763031737326	98	233	482	1134	1437	300	حديث ابن عباس ان النبي------------- عليه السلامقضي ب------شاهد ويمين ليس هذا بمحفوظ ق---------------------------ال ابو عبد ال-------------------------له فنقول وبالله التوفيق ان شيخنا ابا زكريا لم يطلق------------------- هذا القول علي حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وانما اراد الحديث الخطا الذي روي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس او الحديث الذي تفرد به ابراهيم بن محمد عن ابن ابي مليكة واما حديث سيف بن سليمان فليس في اسناده من يجرح ولم تعلم له ايضا علة يعلل بها الحديث والامام ابو زكرياء اعرف بهذا الشان من ان يظن به يوهن حديثا يرويه الثقات الاثبات قال علي بن المديني سالت يحيي بن سعيد القطان عن سيف بن سليمان فقال كان عندنا ثبتا ممن يصدق ويحفظ وعل--------------------ل الطحاوي هذا الحديث بانه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشء	5873	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08484	false	-4226543417228747723	167	266	863	1328	1506	300	حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز انه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا في اسناده والجواب عنه من وجهين احدهما بطريق المنع وهو ان مسلما روي هذا الحديث من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس الي اخره وذكر الترمذي في العلل الكبير سالت----------------------------------------------------- محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل عنه-------------------------------------- فقال عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس وقال الطحاوي قيس لا نعلمه---------------- يحدث عن عمرو بن دينار بشء	8484	7112032055995250684	180	188.0	134	762	23.622047424316406	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5874	true	2514879040662139371	93	230	446	1093	1430	300	احدا من اهل هذا الشان لم يصرح ب--ان قيس بن سعد سمع من عمرو بن دينار ولا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو ان يكون قيس سمع ذلك من عمرو وقد روي البيهقي في باب فضل التاذين علي الامامة من حديث ابي حمزة السكري سمعت الاعمش يحدث عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال عليه السلام الامام ضامن والمءذن مءتمن الحديث ثم لم يجعل البيهقي ذلك سماعا للاعمش من ابي صالح بل قال هذا الحديث لم يسمعه الاعمش من ابي صالح انما سمعه من رجل عن ابي صالح واما سيف فان الذهبي ذكره في كتابه في الضعفاء وقال رمي بالقدر وقال في الميزان ذكره ابن عدي في الكامل وساق له هذا الحديث وسال عباس يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال ليس بم-----------------------حفوظ ثم لو سلمنا ما ذكروا كله وقطعنا بصحة هذا الحديث	5874	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08485	false	-2325856528756016481	42	116	182	526	1421	300	احد -من اهل هذا الشان فيما علمنا ان قيسا ------سمع من عمرو ----------لا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو ان يكون قيس سمع ذلك من عمرو وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي سيفا في كتابه في الضعفاء وقال رمي بالقدر وقال في الميزان ذكره ابن عدي في الكامل وساق له هذا الحديث وسال عباس يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ وضعف احمد بن حنبل محمد بن --مسلم-- ثم ذكر البيه----------قي هذا الحديث	8485	7112032055995250684	285	482.0	221	672	42.41071319580078	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5877	true	-3982968880840144275	108	240	511	1130	1427	300	حديث علي رضي الله ------عنه فاخرجه الدارقطني ثنا ابن مخلد ثنا عباس بن محمد ثنا شبابة ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله------ عنه ---------------------------------------------------------------------ا----------------------------------ن النبي--------- عليه السلامقضي بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضي به علي في العراق واما حديث سرق فاخرجه ابن ماجه ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا يزيد بن هارون انا جويرية بن اسماء ثنا عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن رجل من اهل مصر عن سرق ان النبي عليه السلام------------اجاز شهادة --رجل ويمين الط---------------الب واما حديث سعد بن عبادة فاخرجه الدارقطني ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا صلت بن مسعود قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن -------------------ابن سعد بن عبادة قال وجدنا في كتاب سعد بن	5877	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08487	false	-4760818063743596132	168	297	792	1407	1421	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه فاخرجه-------------- ابن عدي ايضا في ترجمة الحارث بن منصور الواسطي عن سفيان الثوري- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله تعالي عنه قال وهذا لا اعلم رواه عن الثوري غير الحارث وقال الترمذي وهكذا روي سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا------------------------------------------------------ واما حديث سرق فاخرجه ابن ماجه من رواية عبد الله--------------------------------------------------------- بن يزيد مولي المنبعث عن رجل من اهل مصر عن سرق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة الرجل ويمين الطالب وهذا فيه مجهول واما حديث سعد بن عبادة فقال الترمذي بعد ان روي حديث ابي هريرة من رواية ربيعة ابن --------------------------------------------------ابي عبد الرحمن قال قال ربيعة واخبرني ابن سعد بن عبادة قال وجدنا في كتاب سعد ان	8487	7112032055995250684	290	410.5	222	791	36.662452697753906	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5877	true	-3982968880840144275	48	137	228	644	1427	300	ابن عباس وابي هريرة وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم ولما اخرج الترمذي حديث ابي هريرة قال وفي الباب عن علي وجابر وابن عباس وسرق رضي الله عنهم قلت وفي الباب ايضا عن سعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة ورجل له صحبة وزبيب بن ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------علبة رضي الله ع------نهم اما حديث علي رضي الله عنه فاخرجه الدارقطني ثنا ابن مخلد ثنا عباس بن محمد ثنا شبابة ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن جعفر بن محمد-------------------- عن ابيه عن	5877	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08487	false	-4760818063743596132	41	122	211	593	1421	300	ابن عباس وابو هريرة وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعلي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------- وسرق و-----------------------------------سعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حزم والمغيرة بن شع-------------بة وزبيب بن ثعلبة وعمارة بن حزم وعبد الله بن عمر ورجل له صحبة والزبير بن العوام وقد ذكرنا احاديث ابن عباس وابي هريرة وجابر رضي الله تعالي عنهم اما حديث زيد ابن ثابت---- فاخرجه ابن عدي والبيهقي في سننه من رواية زهير بن م----------------------------------------------حمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن	8487	7112032055995250684	177	269.5	135	547	32.35831832885742	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5878	true	-1318058319939838178	137	208	668	1054	1520	300	بضم الزاي وفتح الباء الموحدة-------------------------------------------------------------------------------بن ثعلبة فاخرج--------------------------ه ابو داود -----------------ثنا احمد بن عبدة قال ثنا عمار بن شعيث بن عبيد الله بن الزبيب العنبري قال حدثني ابي قال سمعت جدي الزبيب يقول بعث---------- نبي الله عليه السلامجيشا الي بني العنبر فاخذوا بركبة من ناحية الطاءف-واستاقوهم الي نبي الله عليه السلا--------م فركبت فسبقتهم الي النبي عليه السلا--------م فقلت السلام عليك يا نبي ال-له ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا	5878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08198	false	-2595331860136614061	113	216	568	1099	1539	300	بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء ايضا وضبطه العسكري بنون في اوله و هو زنيب بن ثعلبة بن عمرو التميمي العنبري وروي عنه ابو داود في كتاب القضاء حدثنا احمد بن عبدة حد--ثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله بن الزبيب العنبري قال حدثني ابي قال سمعت جدي الزبيب يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -جيشا الي بني العنبر فاخذوا بركبة من ناحية الطاءف واستاقوهم الي نبي الله صلي- الله عليه وسلم فركبت فسبقتهم الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا	8198	7112032055995250684	352	595.5	283	536	65.67163848876953	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5878	true	-1318058319939838178	0	96	0	466	1520	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله عليه السلامقضي باليمين مع الشاهد وقال الذهبي --محمد واه و--------اما حديث عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة فاخرجه عبد الله بن وهب في مسنده اخبرني ابن لهيعة ونافع بن يزيد عن عمارة بن غزية عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل---------------- انه وجد------ في كتاب اباءه هذا ما رفع او ذكر-عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا بينا نحن عند رسول الله عليه السلا--------م دخل رجلان يختصمان مع احدهما شاهد له علي حقه فجعل رسول الله عليه السلامي---------مين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه واما	5878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08488	false	6262884029491836680	36	126	170	587	1421	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------------------------------------قال ابن عدي ومحمد هذا غير ثقة واما حديث عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة فاخرجهما البيهقي في سننه من رواية------------------------------------------------- سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعد بن عبادة انه وجد كتابا في كت-ب اباءه هذا ما وقع او ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا بينا نحن عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم دخل رجلان يختصمان مع احدهما شاهد له علي حقه فجعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه واما	8488	7112032055995250684	318	519.5	248	516	61.627906799316406	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5878	true	-1318058319939838178	95	129	461	620	1520	300	واما حديث رجل له صحبة فاخرجه البيهقي في سننه من حديث الشافعي ا---نا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس واخر له صحبة ان رسول الله	5878	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08488	false	6262884029491836680	266	300	1260	1421	1421	300	واما حديث رجل له صحبة فاخرجه البيهقي في سننه من حديث الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس واخر له صحبة ان رسول الله-	8488	7112032055995250684	158	305.0	125	162	97.5308609008789	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5881	true	-4222154223216536559	228	256	1094	1231	1454	300	حديث ابي هريرة فانه-------- معلول ايضا لان عبد العزيز الدراوردي قد سال سهيلا عنه فلم يعرفه وهذا قدح فيه لان الخصم يضعف الحديث بما هو ادني من ذلك	5881	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08485	false	-2325856528756016481	227	256	1085	1225	1421	300	حديث حسن غريب قلنا هذا حديث معلول -----لان عبد العزيز الدراوردي قد سال سهيلا عنه فلم يعرفه وهذا قدح فيه لان الخصم يضعف الحديث بما هو ادني من ذلك	8485	7112032055995250684	121	218.5	95	145	83.44827270507812	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5882	true	920193307181594168	82	116	397	542	1460	300	فان قلت يجوز ان يكون ر-اه ثم نسيه قلت يجوز ان يكون قد وهم في اول الامر وروي ما لم يكن سمعه وقد علمنا ان اخر امره كان جحوده وفقد العلم به فهو اولي	5882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08485	false	-2325856528756016481	256	289	1225	1368	1421	300	فان قلت يجوز ان يكون رواه ثم نسيه قلت يجوز ان يكون--- وهم في اول الامر وروي ما لم يكن سمعه وقد علمنا ان اخر امره كان جحوده وفقد العلم به فهو اولي	8485	7112032055995250684	142	273.0	109	146	97.2602767944336	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5882	true	920193307181594168	177	263	856	1282	1460	300	الوهاب------ في اخر عم------------------------ره وقال ا----بن سعد هو- ثقة وفيه ضعف وقال ابن --مهدي اربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقال ابن عبد البر----------------------------------------------------------------- ارساله اشهر ورواه الترمذي من حديث عبد الوهاب موصولا ثم اخرجه من حديث اسماعيل بن جعفر عن جعفر عن ابيه مرسلا ثم قال وهذا اصح وكذا روي الثوري عن جعفر عن ابيه مرسلا ولهذا ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسالة لذهاب بعض الحفاظ الي كونه غلطا	5882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08486	false	3343316805984870083	89	175	450	886	1544	300	الوهاب اختلط في اخر عمره كذا ذكره ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد كان ثقة وفيه ضعف وقال ابن المهدي اربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقد خالفه في هذا الحديث من هو اكبر منه واوثق كمالك وغيره فارسلوه وقال صاحب التمهيد ارساله اشهر وقال- الترمذي ان المرسل----------------------------------------------------------------------------------- اصح وكذا روي الثوري عن جعفر عن ابيه مرسلا ولهذا ذكر-------- في كتاب المعرفة ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسالة لذهاب بعض الحفاظ الي كونه غلطا	8486	7112032055995250684	308	535.0	243	528	58.33333206176758	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5888	true	-7160113999943005109	123	152	610	772	1486	300	عمرو بن مرة بن عبد الله الكوف-ي الاعمي عن ابي----- البختري بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء--------------واسمه سعيد بن فيروز------- الطاءي الكوفي	5888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07506	false	6617359689853300706	255	286	1242	1421	1499	300	عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الاعمي الكوفي وابو البختري بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وب---الراء وتشديد الياء واسمه سعيد بن فيروز الكوفي الطاءي -------	7506	7112032055995250684	143	240.0	117	189	75.661376953125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5889	true	-4903134025124739753	226	272	1100	1309	1455	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضر-موت ورجل من كنده الي -----رسول الله عليه السلام فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لي فقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله عليه	5889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07770	false	-5502081616125816493	185	223	902	1073	1448	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي الحديث وفيه ف-----------------------------------------قال رسول الله صلي -	7770	7112032055995250684	139	239.0	107	215	64.65116119384766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5904	true	5771552252504974762	131	174	648	854	1500	300	شعبة عن ابي جمرة عن-- زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن ---------------------حصين يحدث -ان رسول الله عليه السلامقال ان خيركم -----قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او	5904	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10173	false	6166432309330665780	254	297	1278	1483	1494	300	شعبة عن ابي جمرة سمعت زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين رضي الله تعالي عنهما يقول قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر----------------------------- بعد قوله قرنين او	10173	7112032055995250684	143	229.0	107	235	60.8510627746582	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5909	true	-4022535566406399002	25	129	123	645	1551	300	لم يرد بها الشهادة علي الحقوق وانما اريد بها الشهادة في الايمان وقد روي ما يدل علي ذلك عن ابراهيم النخعي حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال انا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة التي ذم النبي عليه السلامصاحبها هو قول الرجل اشهد بالله بما كان كذا --------علي معني الحلف فكره ذلك	5909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08419	false	3850703317992847819	245	294	1287	1540	1574	300	لم يرد بها الشهادة علي الحقوق -انما اريد بها الشهادة في الايمان----------- يدل عليه قول---------- النخعي رواية في اخر الحديث وكانوا يضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وننا علي الشهادة----------------------- فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة المذموم عليها -----------صاحبها هي قول الرجل اشهد بالله -ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك	8419	7112032055995250684	192	294.0	150	530	36.22641372680664	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5909	true	-4022535566406399002	77	121	367	609	1551	300	قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم -كان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل هذ---------------------ا من قول ابراهيم --ان الشهادة التي ذم النبي عليه السلامصاحبها هو قول الرجل اشهد بالله	5909	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14423	false	4228613342822422149	0	47	0	260	1542	300	قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهو-نا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد مطابقته للترجمة لا تتاتي الا من قول ابراهيم وكان اصحابنا الي اخره لان معني قوله ان تحلف بالشهادة----- اشهد بالله	14423	7112032055995250684	193	314.5	157	266	72.55638885498047	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5917	true	-9079250475292746736	208	282	1057	1411	1496	300	ابو اليمان ث---نا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة وامها ام سلمة اخبرته ان امها ام سلمة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه فخرج اليهم فقال---- انما ان- بشر مثلكم وانه ياتيني الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها	5917	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15114	false	-3055018627589924769	184	247	907	1212	1488	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب ------------عن الزهري ا----خبرني عروة بن الزبير ان زينب بنت ابي س--------------لمة اخبرته عن امها ام سلمة قالت سمع النبي------------------- جلبة خصام عند بابه فخرج عليهم فقال لهم انما انا بشر------ وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا- ان يكون ابلغ من بعض -اقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها	15114	7112032055995250684	291	512.0	229	362	80.3867416381836	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5918	true	-5932432938327089360	171	204	798	976	1450	300	فلياخذها او ليدعها فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول الله عليه السلام اما اذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	5918	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	99	130	504	670	1501	300	فلياخذها او ليدعها فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول الله------------ اما اذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	15111	7112032055995250684	166	323.0	135	178	93.25843048095703	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5918	true	-5932432938327089360	142	174	663	817	1450	300	انما انا بشر فانه ياتيني الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها	5918	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15114	false	-3055018627589924769	215	247	1060	1212	1488	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا- ان يكون ابلغ من بعض -اقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها	15114	7112032055995250684	149	285.0	117	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5920	true	6662781604695557504	167	221	866	1141	1521	300	انما انا بشر اي من البشر ولا ادري باطن ما تتحاكمون فيه عندي وتختصمون فيه الي وانما اقضي بينكم علي ظاهر ما تقولون فاذا كان الانبياء عليهم السلام لا يعلمون ذلك فغير جاءز ان تصح دعوي غيرهم من كاهن او منج------م وانما يعلم الانبياء عليهم السلاممن الغيب ما اعلموا به بوجه من وجوه الوحي	5920	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15110	false	1801855719014598909	133	186	670	934	1473	300	انما انا بشر اي من البشر ولا ادري باطن ما يتحاكمون فيه عندي ويختصمون فيه لدي وانما اقضي بينكم علي ظاهر ما تقولون فاذا كان الانبياء عليهم السلام لا يعلمون ذلك فغير جاءز ان تصح دعوة غيرهم من كاهن او منجم العلم وانما يعلم الانبياء م------------ن الغيب ما اعلموا به بوجه من----- الوحي	15110	7112032055995250684	252	476.0	200	281	89.67971801757812	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5920	true	6662781604695557504	137	275	707	1408	1521	300	قوله وتوخيا الحق اي تحرياه واقصداه قوله ثم استهما اي--- اقترعا ويستنبط منه احكام الاول ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------بشر لا يعلمون ما غيب عنهم وستر في الضماءر وغيرها لانه قال عليه السلام انما انا بشر اي من البشر ولا ادري باطن ما تتحاكمون فيه عندي وتختصمون فيه الي وانما اقضي بينكم علي ظاهر ما تقولون فاذا كان الانبياء عليهم السلام لا يعلمون ذلك فغير جاءز ان تصح دعوي غيرهم من كاهن او منجم وانما يعلم الانبياء عليهم السلاممن الغيب ما اعلموا به بوجه من وجوه الوحي الثاني فيه ان بعض الناس ادري بمواضع الحجة وتصرف القول من بعض الثالث فيه ان القاضي انما يقضي علي الخصم بما يسمع منه من اقرار وانكار او ببينات علي حسب ما احكمته السنة في ذلك وفيه ابطال ورد للحكم بالهو--------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------قال ابو عمر -قد احتج بعض اصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي بعلمه	5920	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	130	249	670	1265	1501	300	قوله -توخيا الحق اي تحري--------اه قوله ثم استهما اي ثم اقترعا فان قلت ما معني او هنا قلت التخيير علي سبيل التهديد اذ معلوم ان العاقل لا يختار اخذ النار التي تحرقه وفيه من الفواءد ان البشر لا يعلمون ما غيب عنهم وستر عن الضماءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض الناس ادري بمواضع الحجة وتصرف القول من بعض وا----------ن القاضي انما يقضي علي الخصم بما يسمع منه من اقرار وانكار او -بينات علي حسب ما احكمته السنة في ذلك وان التحري جاءز في اداء المظالم وان الحاكم يجوز له الاجتهاد فيما لم يكن فيه نص وان الصلح علي الانكار جاءز خلافا للشافعي قاله ابو عمر وان الاقتراع والاستهام جاءز وقال ابو عمر وقد احتج---- اصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي بعلمه	15111	7112032055995250684	312	514.5	245	932	33.47639465332031	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5922	true	-4573273870851390084	65	279	322	1347	1456	300	قوم الي ان كل قضاء قضي به الحاكم من تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح-------- او من حله بطلاق او بما اشبه ذلك ان ذلك كله علي حكم الباطن فان كان ذلك في الباطن كهو في الظاهر وجب ذلك علي ما حكم به وان كان ذلك في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم به فشهادتهما علي الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا في-ه من تمليك ولا تحريم ولا تحليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وممن قال ذلك ابو يوسف رحمه الله ش اراد بالقوم هءلاء الثوري والاوزاعي ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور وداود وساءر الظاهرية فانهم جعلوا الحديث المذكور اصلا في هذا الباب وقال ابن حزم لا يحل ما كان حراما قبل قضاءه ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضاءه انما القاضي منفذ علي الممتنع فقط لا مزية له سوي هذا قوله وممن قال ذلك اي القول الذي ذهب اليه هءلاء القوم ابو يوسف يعقوب القاضي رحمه الله ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذها فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم------- فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم	5922	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07989	false	8832426402340653132	11	103	51	495	1460	300	قوم الي ان كل ما ي-قضي به الحاكم من تمليك مال و--ازالة ملك او اثبات نكاح او طلاق او -----------------ما اشبه ----------------------------------------------------------------------ذلك علي ما حكم--- وان كان---- في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشها---دتهما علي الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تمليك ول----------ا تح----------------ليل ولا -تحريم وممن قال ذلك ابو يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم------- اخرون فقالوا ما كا---ن ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم	7989	7112032055995250684	410	682.0	323	1041	39.38520812988281	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5922	true	-4573273870851390084	67	103	330	482	1456	300	ان كل قضاء قضي به الحاكم من تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او من حله بطلاق او بما اشبه ذلك ان ذلك كله علي حكم الباطن فان كان ذلك في الباطن كهو في	5922	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15108	false	2468577921440646947	264	300	1327	1478	1478	300	ان كل قضاء قضي به الحاكم من تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او من حله بطلاق او بما اشبه ذلك ان ذلك كله علي حكم الباطن فان كان ذلك في الباطن كهو في-	15108	7112032055995250684	151	297.0	116	152	99.34210205078125	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5922	true	-4573273870851390084	103	294	482	1425	1456	300	الظاهر وجب ذلك علي ما حكم به وان كان ذلك في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم به فشهادتهما علي الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا في-ه من تمليك ولا تحريم ولا تحليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وممن قال ذلك ابو يوسف رحمه الله ش اراد بالقوم هءلاء الثوري والاوزاعي ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور وداود وساءر الظاهرية فانهم جعلوا الحديث المذكور اصلا في هذا الباب وقال ابن حزم لا يحل ما كان حراما قبل قضاءه ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضاءه انما القاضي منفذ علي الممتنع فقط لا مزية له سوي هذا قوله وممن قال ذلك اي القول الذي ذهب اليه هءلاء القوم ابو يوسف يعقوب القاضي رحمه الله ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذها فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم-------- فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم الذي تعبد الله ان يحكم بشهادة مثلهم معه فذلك تحري-م في الباطن كحرم-ته في الظاهر	5922	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15109	false	8028458616351094706	0	124	0	612	1489	300	الظاهر وجب ذلك علي ما حكم به وان كان ذلك في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهد ان علي خلاف ما حكم به بشهادتهما علي الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تمليك ولا تحريم ولا تحليل وهو قول----------------------------------------------------------------------- الثوري والاوزاعي ومالك- وابي يوسف ايضا وق---------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم لا يحل ما كان حراما قبل قضاءه ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضاءه انما القاضي منفذ علي الممتنع فقط لا مزية له سوي هذا وقال الشعبي وابو حنيفة ومحمد ما كان من تم---------------------------------------------------------------------------------------------ليك مال فهو علي حكم الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجراحة فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم الذي تعبد الله ان يحكم بشهادة مثلهم معه فذلك يجزيهم في الباطن لكفايته في الظاهر	15109	7112032055995250684	533	952.0	420	954	55.87002182006836	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5924	true	-801001988489349403	10	127	52	601	1483	300	علي بن عبد الله ---نا سفيان قال عمر-و سمعت سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر عن حديث المتلاعنين فقال قال النبي عليه السلام---------للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت---- من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك قال سفيان حفظته من عمر-و واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن سف-------------------------------------------------يان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير الي اخره نحوه وابو داود عن احمد بن حنبل عن سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير الي اخره نحوه والنساءي عن محمد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير الي اخره نحوه قوله ب---------------------------------------------------------ين اخوي بني العجلان	5924	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	170	267	825	1294	1463	300	علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و سمعت سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر عن----- المتلاعنين فقال قال النبي صلي- الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك قال سفيان حفظته من عمر و وقال ايوب سمعت سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل لا عن امراته فقال باصبعيه وفرق سفيان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اصبعيه السباية والوسطي وفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان	12845	7112032055995250684	317	427.5	249	673	47.1025276184082	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5925	true	-2716495965323198445	178	220	888	1109	1516	300	يا عاصم------------ رسول الله عليه السلام فق-------ال عاصم لعويمر لم تات-- بخير قد كره رسول الله عليه السلام---------المسالة التي سالته عنها فقال عويمر------ لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله عليه السلام---------وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت	5925	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	239	293	1218	1480	1515	300	يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت	11795	7112032055995250684	198	328.5	157	266	74.43608856201172	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5925	true	-2716495965323198445	128	251	661	1266	1516	300	حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا مالك بن انس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له ارايت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي --------عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاصم------------ رسول الله عليه السلا--------م فقال عاصم لعويمر لم تات-- بخير قد كره رسول الله عليه السلاما---------لمسالة التي سالته عنها فقال عويمر------ لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله عليه السلام---------وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله عليه السلام ف-------قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول	5925	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12704	false	7829215248004144088	121	300	593	1451	1451	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبر-----نا مالك------- عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له------ يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول-	12704	7112032055995250684	528	883.5	416	890	59.325843811035156	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5925	true	-2716495965323198445	132	280	680	1427	1516	300	ابن وهب قال ثنا-- مالك بن انس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له ارايت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي-------- عن ذ-لك يا ع--اصم رسول الله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال عاصم لعويمر لم تات-- بخير قد كره رسول الله عليه السلاما---------لمسالة التي سالته عنها فقال عويمر------ لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله عليه السلام---------وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله عليه السلام ف-------قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله عليه السلام ف--------لما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله عليه السلامبطلاقها -قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين	5925	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	39	245	193	1202	1490	300	اسماعيل قال حدثني مالك------- عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له------ يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذالك فسال عاصم رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن ذالك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين	12832	7112032055995250684	661	1153.0	522	1029	64.23712158203125	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5926	true	-2697667516837378829	210	271	960	1278	1420	300	رسول الله عليه السلا--------م فكره رسول الله عليه السلاما---------لمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله عليه السلا--------م فلما جاء عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال-------- ماذا قال لك رسول الله عليه السلام فقال--------------------------------- قد كره رسول الله عليه السلاما---------لمسالة التي سالت ع-----------------------------------------نها فاقبل عويمر حتي سال رسول الله عليه السلامفي------ وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت	5926	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	203	293	1045	1480	1515	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها قال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت	11795	7112032055995250684	268	413.5	209	441	60.770973205566406	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5926	true	-2697667516837378829	171	298	782	1411	1420	300	عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال جاء رجل من بني----- العجلان -----الي عاصم بن عد---------ي فقال--- يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل س---------------ل لي رسول الله عليه السلا------------------------------------------------------م فكره رسول الله عليه السلاما---------لمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله عليه السلا--------م فلما جاء عاصم الي اهله جاء عويمر فقال-------- ماذا قال لك رسول الله عليه السلا--------م فقال------------------- قد كره رسول الله عليه السلاما---------لمسالة التي سالت ع-----------------------------------------نها فاقبل عويمر حتي سال رسول الله عليه السلامفي------ وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال قد نزل----------------------------------- فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول	5926	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12704	false	7829215248004144088	122	300	599	1451	1451	300	عبد ال--له بن يوسف اخبرنا مالك- عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسال عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها قال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول-	12704	7112032055995250684	534	862.5	417	863	61.877174377441406	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5926	true	-2697667516837378829	177	299	814	1416	1420	300	عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال جاء رجل من بني----- العجلان -----الي عاصم بن عد---------ي فقال--- يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل س------------------------ل --لي رسول الله عليه السلام---------------- فكره رسول الله عليه السلاما---------لمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله عليه السلا--------م فلما جاء عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال-------- ماذا قال لك رسول الله عليه السلا--------م فقال-------------------------- قد كره رسول الله عليه السلاما---------لمسالة التي سالت- عن-----------------------------------------ها فاقبل عويمر حتي سال رسول الله عليه السلامفي------ وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال قد نزل----------------------------------- فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله	5926	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	43	211	216	1027	1490	300	عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذالك فسال عاصم رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن ذالك فكره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي- الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله	12832	7112032055995250684	532	866.0	415	818	65.03667449951172	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5935	true	7573451553917285311	0	125	0	592	1455	300	رضي الله ------عنه بانه عبد كما اقر علي نفسه وجعل ثمنه في سبيل الله عز وجل هذا لفظ همام واما لفظ هشام فانه اقر لرجل حتي باعه واتفقا فيما عدا ذلك والمعني واحد في كلا اللفظين ومن طريق ابن ابي شيبة ثنا شريك عن جابر عن عامر الشعبي عن علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه قال اذا اقر علي نفسه بالعبودية فهو عبد ومن طريق سعيد بن منصور -------ثنا هشيم انا ال-مغيرة بن مقسم عن ابراهيم النخعي فيمن ساق الي امراته رجلا حرافقال ابراهيم هو رهن بما جعل فيه حتي يفتك نفسه وعن زرارة بن اوفي قاضي البصرة من التابعين انه باع حرا في دين وقد --------------روينا هذا القول عن الشافعي وهي قول- غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في الحديث والاثار	5935	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07454	false	-3301168185478816685	51	148	242	703	1438	300	رضي الله تعالي عنه بانه عبد كما اقر--------- وجعل ثمنه في سبيل الله تعالي وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن- شريك عن------------- الشعبي عن علي------------ رضي الله تعالي عنه قال اذا اقر علي نفسه بالعبودية فهو عبد وروي---- سعيد بن منصور فقال حدثنا هشيم انبانا مغيرة بن مقسم عن-------- النخعي فيمن ساق الي امراة- رجلا فقا---ل ابراهيم هو رهن بما جعل فيه حتي يفتك نفسه وعن زرارة بن اوفي قاضي البصرة--- التابعي- انه باع حرا في دين عليه قال ابن حزم وروينا هذا القول عن الشافعي وهي قولة غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في --------الاثار	7454	7112032055995250684	401	663.0	313	627	63.95534133911133	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5941	true	9177690033637491745	150	194	737	960	1486	300	عبد الله بن عبد الوهاب قال --ثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي--------- عليه السلامقال فان دماءكم وامو الكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم-عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب	5941	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01047	false	-750155716039683365	24	71	115	348	1516	300	عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -قال فان دماءكم وامو-الكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب	1047	7112032055995250684	216	403.5	173	235	91.9148941040039	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	263	297	1327	1498	1515	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة------- لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن كذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح-------------------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت	5947	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	73	109	398	578	1515	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لكونه اسود و----------------زيد----- ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت اقدامهما من تحتها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه ---------------------وكانت	10047	7112032055995250684	84	110.0	67	222	37.83783721923828	14	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5950	true	-3255131498865956136	34	112	183	567	1506	300	فيه------------ دليل علي ما توهموا من وجوب الحكم بقول القافة لان اسامة قد كان نسبه ثبت-- من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي--------- عليه السلامفي ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعي اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب النبي عليه السلام---------من اصابة مجزز كما ت-عجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب- الحكم بذلك وترك رسو---------ل الله عليه السلامالانكار عليه لانه لم يتعاطي بقوله ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا	5950	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	200	275	1048	1405	1515	300	في حديث المدلجي دليل علي------------- وجوب الحكم بقول القافة لان اسامة ---كان نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي الله عليه -وسلم في ذلك الي قول اح----------------------------------------------د وانما تعجب النبي صلي- الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب -ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يثبت الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم -الانكار عليه لانه لم يتعاط في ذ----لك اثبات ما لم يكن ثابتا	10047	7112032055995250684	290	489.5	228	427	67.91568756103516	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5950	true	-3255131498865956136	41	112	214	567	1506	300	الحكم بقول القافة لان اسامة قد كان نسبه ثبت من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي عليه السلامفي ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعي اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب النبي عليه السلاممن اصابة مجزز كما -تعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول ا---------لله عليه السلامالانكار عليه لانه لم يتعاطي بقوله ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا	5950	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14578	false	4759647503622046439	128	186	654	927	1496	300	الحكم بها-------- لان اسامة قد كان----- ثبت نسبة-- قبل ذلك ولم يحتج الشارع في اثبات ذ----لك الي قول اح----------------------------------------------د وانما تعجب -----------------من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب -ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم -الانكار عليه لانه لم يتعاط بذ------لك اثبات ما لم يكن ثابتا	14578	7112032055995250684	235	388.0	184	363	64.73828887939453	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	45	174	227	899	1547	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فن-كاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح --اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذ-لك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذ-لك رغبة في نجابة الولد فكان ه-ذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احببت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع الر---جل ونكاح	5952	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12470	false	-3752288849126985744	170	300	870	1550	1550	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فينكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الر----------جل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح الاخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذالك رغبة في نجابة الولد فكان هاذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من اح-بت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح-	12470	7112032055995250684	655	1249.0	529	693	94.51659393310547	115	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	175	236	904	1232	1547	300	يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذ-لك فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم	5952	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12471	false	4175743727255087002	1	63	7	336	1625	300	يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات -تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذالك فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم	12471	7112032055995250684	324	625.5	263	332	97.59036254882812	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5965	true	7609127437646053701	44	254	211	1318	1560	300	الحديث ش اراد بالقوم هءلاء--- عطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير وطاوسا وعامرا الشعبي والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن ومالكا والشافعي واحمد واسحاق وداود فانهم ---------------------------ق-------------------------------------------------------الوا صاحب السلعة احق بها في هذه الصورة واليه ذهب اهل الظاهر ايضا وقال ابو عمر حديث التفليس هذا من رواية الحجازيين والبصريين حديث صحيح عند اهل النقل ثابت واجمع فقهاء الحجاز واهل الاثر علي القول بجملته ------------------------وان اختلفوا في اشياء من فروعه ثم قال واختلف مالك والشافعي في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك ذلك لهم---- وليس لصاحبها اخذها اذا دفع اليه الغرماء الثمن وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء لان---------ه عليه السلامجعل صاحبها احق بها منهم وبه قال ابو ثور واحمد وجماعة واختلف مالك والشافعي ايضا اذا اقتضي صاحب السلعة من ثمنها شيءا فقال ابن وهب وغيره عن مالك ان احب صاحب السلعة ان يرد ما قبض من الثمن ويقبض سلعته كان ذلك له وقال الشافعي لو كانت السلعة عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد لانه بعينه و-بيع النصف الثاني	5965	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07853	false	-683490726982279086	85	300	396	1508	1508	300	الحديث في الاحتجاج به احتج به عطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير وطاووس و------الشعبي والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن ومالك- والشافعي واحمد واسحاق وداود فانهم ذهبوا الي ظاهر هذا الحديث وقالوا اذا افلس الرجل وعنده متاع قد اشتراه وهو قاءم بعينه فان صاحب------ه احق به من غيره من الغرماء وقال ----------------------ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------اجمع فقهاء الحجاز واهل الاثر علي القول بجملته اي بجملة الحديث المذكور وان اختلفوا في اشياء من فروعه ثم قال واختلف مالك والشافعي في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم كما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مال----ك لهم ذلك وليس لصاحبها اخذها اذا دفع اليه الغرماء الثمن وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء لانه صلي الله عليه وسلم -جعل صاحبها احق بها منها وبه قال ابو ثور واحمد وجماعة واختلف مالك والشافعي ايضا اذا اقتضي صاحب السلعة من ثمنها شيءا فقال ابن وهب وغيره عن مالك ان احب صاحب السلعة ان يرد ما قبض من لث-من ويقبض سلعته كان ذلك له وقال الشافعي لو كانت السلعة عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد لانه بعينه ويبيع النصف الثاني-	7853	7112032055995250684	932	1725.0	751	1230	75.77235412597656	167	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5965	true	7609127437646053701	254	300	1318	1560	1560	300	الذي بقي للغرماء ولا يرد شيءا مما اخذ لانه مستوف لما اخذ وبه قال احمد واختلف مالك والشافعي في المفلس يموت قبل الحكم عليه وقبل توقيفه فقال مالك ليس حكم المفلس كحكم الميت وباءع السلعة اذا وجدها بعينها اسوة للغرماء في الموت بخلاف التفليس وبه قال-	5965	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07854	false	893309931144903321	0	46	0	243	1517	300	الذي بقي للغرماء ولا يرد شيءا مما اخذ لانه مستوف لما اخذ وبه قال احمد واختلف مالك والشافعي في المفلس يموت قبل الحكم عليه وقبل توقيفه فقال مالك ليس حكم المفلس كحكم الميت وباءع السلعة اذا وجدها بعينها اسوة للغرماء في الموت بخلاف التفليس وبه قال	7854	7112032055995250684	242	479.0	197	243	99.5884780883789	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5966	true	-2633827362507617432	127	233	610	1159	1487	300	ابراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية-ووكيع بن الجراح وعبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر رحمهم الله فانهم قالوا باءع السلعة اسوة الغرماء وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وروي وكيع عن هشام الدستواءي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي بن ابي طالب قال هو فيهما اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها اذا مات الرجل وعليه دين وعنده سلعة قاءمة لرجل بعينها فهو اسوة الغرماء قال ابن حزم وهو قول ابراهيم النخعي والحسن وقال الشعبي من اعطي انسانا مالا مضاربة فمات فوجد كسبه بعينه فهو والغرماء فيه سواء وصح عن عمر بن عبد العزيز ان من اقبض- من	5966	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07856	false	4910589427410248177	262	300	1336	1532	1532	300	ابراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية ووكيع بن الجراح وعبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- وزفر الي ان---------------- باءع السلعة اسوة للغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وصح عن عمر بن عبد العزيز ان من اقتضي من-	7856	7112032055995250684	184	325.5	149	551	33.393829345703125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5966	true	-2633827362507617432	273	300	1353	1487	1487	300	ماله بعينه والمبيع ليس هو عين ماله وانما هو عين مال قد كان له وانما ماله بعينه يقع علي ال-غصوب والعواري والوداءع وما اشبه ذلك فذلك ماله-	5966	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07857	false	1761632855415020721	119	146	571	707	1445	300	ماله بعينه والمبيع ليس هو عين ماله وانما هو عين مال قد كان له وانما ماله بعينه يقع علي المغصوب والعواري والوداءع وما اشبه ذلك فذلك ماله	7857	7112032055995250684	134	258.0	108	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5967	true	5694869061606462241	0	171	0	822	1472	300	بعينه فهو احق به من ساءر الغرماء وفي ذلك جاء هذا الحديث عن رسول الله عليه السلاموانما يكون هذا الحديث حجة لاهل المقالة الاولي لو كان فاصاب رجل عين مال قد كان له فباعه من الذي وجده في يده ولم يقبض منه ثمنه فهو احق به من ساءر الغرماء فهذا الذي يكون حجة لهم لو كان لفظ الحديث كذلك فاما اذا كان علي ما روينا في الحديث فلا حجة له--------م في ذلك وهو علي الوداءع والغصوب والعواري والرهون اموال الطالبين في وقت المطالبة بها وذلك كما جاء عن رسول الله عليه السلامفي حديث سمرة رضي الله ------عنه فانه حدثنا محمد بن عمرو قال --ثنا ابو معاوية عن حجاج عن سعيد بن زيد بن عقبة عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول--------- الله عليه السلامقال ومن سرق له متاع او ضاع له متاع-فوجده في يد رجل بعينه فهو احق بعينه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ش اي وكان من حجة هءلاء الاخرين واراد بها الجواب عما احتج به اهل المقالة الاولي فيما ذهبوا اليه من حديث ابي هريرة	5967	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07857	false	1761632855415020721	146	246	707	1172	1445	300	بعينه فهو احق به من ساءر الغرماء وفي ذلك جاء هذا الحديث عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدل عليه-------------------------------------------- ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث سمرة رضي الله تعالي عنه فانه حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن سعيد بن زيد بن عقبة عن ابيه عن سمرة بن جندب------------- ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال -من سرق له متاع او ضاع له متاع فوجده عن--د رجل بعينه فهو احق بعينه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن واخرجه الطبراني ايضا فهذا يبين ان المراد ------------------------------------------------------من حديث ابي هريرة	7857	7112032055995250684	354	526.5	275	848	41.74528121948242	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5968	true	3254801194561262034	89	147	431	718	1461	300	فهذا يبين ان المراد من حديث ابي هريرة انه علي الوداءع والعواري--------- ونحوهما وان صاحب المتاع احق به اذا وجده في يد رجل بعينه وليس للغرماء فيه نصيب لانه باق علي ملكه ولم يخرج لان يد الغاصب يد التعدي والظلم وكذلك يد السارق بخلاف ما اذا باعه وسلمه الي المشتري فانه يخرج عن ملكه وان لم يقبض الثمن	5968	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07857	false	1761632855415020721	238	294	1134	1417	1445	300	فهذا يبين ان المراد من حديث ابي هريرة انه علي الوداءع والعواري والمغصوب ونحوه-ا وان صاحب المتاع احق به اذا وجده في يد رجل بعينه وليس للغرماء فيه نصيب لانه باق علي ملكه--------- لان يد الغاصب يد التعدي والظلم وكذلك--- السارق فخلاف ما اذا باعه وسلمه الي المشتري فانه يخرج عن ملكه وان لم يقبض الثمن	7857	7112032055995250684	273	516.0	218	296	92.22972869873047	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5977	true	-2440213502136227272	0	30	0	133	1655	300	سعد العشيرة بن مذحج وفي ع-يلة اسلم بطن وهو اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث بن ع-يلة ذكره ابن الكلبي واما ----	5977	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04143	false	1288151192123402515	182	213	892	1030	1493	300	سعد العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بطن -هو اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن اخمس بن الغوث بن بجيلة ذكره ابن الكلبي وقال ابن	4143	7112032055995250684	126	227.5	96	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5977	true	-2440213502136227272	0	24	0	104	1655	300	سعد العشيرة بن مذحج وفي ع-يلة اسلم بطن وهو اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث	5977	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09979	false	-1384464561442639819	146	167	692	784	1434	300	سعد العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم------------- بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث	9979	7112032055995250684	90	171.0	69	105	85.71428680419922	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5980	true	2649231111373498342	3	88	17	405	1396	300	شعبة عن عبد الرحم-ن بن الاصبهاني قال سمعت عبد الله بن معقل يقول قعدت الي كعب بن عجرة في المسجد----------------- فسالته عن هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك فقال في انزلت حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجه---د بلغ بك هذا او بلغ بك ما اري فنزلت في خاصة ولكم عامة فامرني ان احلق راسي وان انسك نسيكة او اصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين -كل مسكين نصف صاع من	5980	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11273	false	6234970041421537944	12	78	56	360	1478	300	شعبة عن عبد الرحمان بن الاصبهاني قال سمعت عبد الله بن معقل قا-ل قعدت الي كعب بن عجرة في المسجد يعني مسجد الكوفة فسالته------------------- من صيام فقال------------------------ حملت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت لا قال ص----------------------------------------------------------م ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من	11273	7112032055995250684	249	404.0	192	410	60.73170852661133	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5989	true	2279623550538671539	233	294	1134	1445	1474	300	مروان بن معاوية عن ابي--- يعفور قال تذاكرنا عند ابي الضحي الشهر فقال بعضنا تسع وعشرون وقال بعضنا ثلاثون فقال ابو الضحي حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي عليه السلام---------يبكين عند كل امراة منهن اهلها--------------------------------- فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد الي النبي عليه السلام---------وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد	5989	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12613	false	-5987904734754582126	8	69	38	332	1544	300	مروان بن معاوية حدثنا ابو يعفور قال تذاكرنا عند ابي الضحي------ فقال حدثن--------------------------------------------------ا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي- الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب------------- فصعد الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد	12613	7112032055995250684	216	367.0	169	365	59.17808151245117	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5990	true	5800042325058464997	3	90	13	469	1473	300	فدخل علي النبي--------- عليه السلام فقال اطلقت نساءك -قال لا ولكن اليت شهرا شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم نزل فدخل علي نساءه ش رجاله ثقات وهشام بن اسماعيل بن يحيي بن سليمان الدمشقي العطار شيخ البخاري في غير الصحيح ومروان بن معاوية بن الحارث الفزاري الكوفي نزيل دمشق روي له الجماعة وابو يعفور وقدان الكوفي ويقال ----------------------------------------------------------------------------------اسمه واقد والاول اشهر روي له الجماعة و-----------------------------ابو الضحي مسلم بن صبيح الكوفي العطار روي له الجماعة والحديث اخرجه النساءي---------- عن احمد بن عبد الله بن الحكم عن مروان بن معاوية	5990	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12613	false	-5987904734754582126	75	168	359	847	1544	300	فدخل علي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال اطلقت نساءك فقال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم دخل -----علي نساءه مطابقته للترجمة ظاهرة وعل-----------ي بن عبد الله هو ابن المديني------------------------ ومروان بن معاوية---------- الفزاري بالفاء والزاي و------------------ابو يعفور هو المشهور بالاصغر وهو بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وسكون الواو وفي اخره راء واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة وليس له في البخاري الا هذاالحديث وابو الضحي مسلم بن صبيح----------------------------- والحديث اخرجه النساءي في الطلاق عن احمد بن عبد الله بن الحكم عن مروان بن معاوية	12613	7112032055995250684	241	313.5	186	587	41.056217193603516	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5993	true	1491879764115954716	162	287	794	1387	1443	300	ابن جريج قال اخبرني يحيي بن عبد الله بن محمد بن صيفي ان عكرمة بن عبد الرحمن اخبره ان ام سلمة اخبرته ان النبي عليه السلامحلف لا يدخل علي بعض اهله شهرا فلما مضي تسع وعشرون غدا عليهم او راحفقيل له حلفت يا نبي الله الا تدخل عليهن شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون يوما ش اسناده صحيح وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي واخرجه مسلم حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيي بن عبد الله بن محمد بن صيفي ان عكرمة بن عبد الر------------------------------------------------حمن بن الحارث اخبره ان ام سلمة اخبرته ان النبي--------- عليه السلامحلف الا يدخل علي بعض اهله شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهم او راح	5993	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12612	false	-3932212350281926275	43	87	216	418	1431	300	-بن جريج قال اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني يحيي بن عبد الله بن صيفي ان عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث اخبره ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلي الله عليه -وسلم حلف -لا يدخل علي بعض اهله شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح	12612	7112032055995250684	141	7.5	111	650	21.69230842590332	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms5994	true	696284077582811627	227	271	1156	1375	1516	300	اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن حميد الطويل---- سمع انس بن مالك يقول الي رسول ا---------لله عليه السلاممن نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون قوله	5994	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12791	false	6764242510328906288	232	281	1198	1429	1522	300	اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن حميد الطويل انه سمع انس بن مالك يقول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون ل لا	12791	7112032055995250684	210	397.5	166	232	90.51724243164062	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6003	true	-8535707772095921190	2	73	11	386	1512	300	الحرام واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث وامثاله ومعناه فتاوله قوم منهم ابو بكر عبد الله بن نافع الزبيري صاحب مالك --علي ان الصلاة في مسجد رسول ا---------لله عليه السلامافضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة وقال بذلك جماعة من المالكية- ورواه بعضهم عن مالك قال ابو عمر قال عامة اهل الاثر والفقه------- ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة	6003	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04639	false	-1516875173475795774	19	81	95	413	1545	300	البر ---اختلفوا------ في تاوي------------------له ومعناه فقال -----------ابو بكر عبد الله بن نافع-------- صاحب مالك معناه ان الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه -وسلم افضل من الصلاة في الكعبة ب-----------الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة وقال بذلك جماعة من المالكيين ورواه بعضهم عن مالك و-----------قال عامة اهل -------الفقه والاثر ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة	4639	7112032055995250684	280	445.5	224	394	71.06598663330078	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6003	true	-8535707772095921190	67	128	354	677	1512	300	في المسجد الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام افضل من الصلاة في مسجد رسول----- الله عليه السلامبماءة صلاة وقال واما تاويل ابن نافع فبعيد عند اهل المعرفة باللسان ويلزمه ان يقول ان الصلاة في مسجد الرسول افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسع ماءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان هذا- لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجزء اللطيف---- علي تاويل ابن نافع	6003	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04639	false	-1516875173475795774	153	228	783	1162	1545	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه من المساجد ولم يرد احد قولهما وهم القوم لا يسكتون علي ما لا يعرفون وعند بعضهم يكون هذا كالاجماع وعلي قول ابن نافع يلزم ان يقال ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعم-اءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان كذلك لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجزء اللطيف ولا دليل لقول ابن نافع	4639	7112032055995250684	189	331.5	150	487	38.80903625488281	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6004	true	7350617319025289371	252	300	1230	1461	1461	300	المصلي هو الحديث واما ح-------------ديث علي رضي الله------ عنه فاخرجه البزار في مسنده من رواية سلمة بن وردان عن علي بن ابي طالب و-------------------ابي هريرة------------------- عن النبي--------- عليه السلامقال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا-	6004	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04635	false	-3801298697537825517	217	278	1070	1355	1469	300	ال--له بن الزبير وابن عمر وابي ذر وحديث علي رضي الله تعالي عنه روا--ه البزار في مسنده من رواية سلمة بن وردان عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وصلاة في مسجدي---- افضل من الف صلاة فيما سواه الا	4635	7112032055995250684	201	311.5	155	298	67.44966125488281	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6004	true	7350617319025289371	176	253	848	1237	1461	300	قال رسول--------- الله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره م--ن المساجد الا المسجد الحرام واما حديث ابي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رضي الله عنه فاخرج------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من رواية قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله عليه السلام---------ايهما افضل مسجد رسول الله عليه السلام---------او بيت المقدس فقال رسول--------- الله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي	6004	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04636	false	-230711936862110805	153	274	738	1320	1451	300	قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا وحديث ابن عمر اخرجه مسلم وابن ماجه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلاة في مسجدي هذا الحديث وحديث ابي ذر رواه الطبراني في الاوسط من رواية قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم ايهما افضل مسجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم او بيت المقدس فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صلاة في مسجدي---- افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي	4636	7112032055995250684	339	557.5	269	592	57.263511657714844	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6005	true	8722912301170195729	259	300	1239	1429	1429	300	عبد الله بن سعد ------------------------------------قال سالت رسول ا---------لله عليه السلامايهما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون-	6005	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03334	false	2624156968809156575	136	186	688	922	1518	300	عبد الله بن سعيد اخرجه الترمذي في الشماءل وابن ماجه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--ما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون	3334	7112032055995250684	179	335.0	140	236	75.84745788574219	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6005	true	8722912301170195729	259	300	1239	1429	1429	300	عبد الله بن سعد ------------------------------------قال سالت رسول ا---------لله عليه السلامايهما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون-	6005	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03339	false	4067740306629728083	159	209	796	1030	1498	300	عبد الله بن سعيد اخرجه الترمذي في الشماءل وابن ماجه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--ما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون	3339	7112032055995250684	179	335.0	140	236	75.84745788574219	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6021	true	6361076703373765446	230	267	1077	1263	1415	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب------------------- سال رسول الله----------------------- بالجعرانة ف---------------------قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام ف--------قال النبي عليه السلام اذهب فاعتكف يوما	6021	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	0	50	0	239	1448	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال------------------ اذهب فاعتكف واما	11035	7112032055995250684	165	278.5	131	257	64.20233154296875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6022	true	5971136669776653880	187	233	882	1107	1433	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه سال رسول ال---------له عليه السلاموهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب فاعتكف يوما	6022	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	0	50	0	239	1448	300	نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب فاعتكف واما	11035	7112032055995250684	217	411.5	171	240	90.41666412353516	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6023	true	-8527876988362701553	215	256	1109	1346	1568	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة فاما--- وجوب الاداء في احكام الدين- فمذهب العراقيين من مشايخنا ان الخطاب يتناولهم ايضا والاداء واجب عليهم ومذهب مشايخ ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	6023	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05281	false	-3825935096693515822	0	40	0	236	1532	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناولهم ايضا والاداء واجب عليهم وم-----شايخ ديارنا يقولون انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	5281	7112032055995250684	213	392.0	175	241	88.38174438476562	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6023	true	-8527876988362701553	14	62	64	311	1568	300	فذهب قوم الي ان الرجل اذا اوجب علي نفسه شيءا في حال شركه من اعتكاف او صدقة او شء مما يوجبه المسلمون لله ثم اسلم ان ذلك واجب عليه واحتجوا في ذلك بهذه الاثار ش-- اراد بالقوم هءلاء طا-وسا وقتادة والحسن البصري والشافعي واحمد واسحاق وجماعة الظاهرية فانهم --	6023	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14472	false	2436491492697228742	66	115	322	574	1461	300	فذهب قوم الي ان الرجل اذا اوجب علي نفسه شيءا في حال شركه من اعتكاف او صدقة او شء مما يوجبه المسلمون لله ثم اسلم ان ذلك واجب عليه واحتجوا في ذلك بهذه الاثار قلت اراد بالقوم هءلاء طاووسا وقتادة والحسن البصري والشافعي واحمد واسحاق وجماعة الظاهرية وبه قال	14472	7112032055995250684	240	460.0	193	252	95.23809814453125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6024	true	-3927500439893453254	23	67	114	342	1422	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجب عليه من ذلك شء ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد به-------------م النخعي والثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي في قول-واحمد في روايةفانهم قالوا لا يجب عليه من ذلك شء ص واحتجوا في ذلك	6024	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14472	false	2436491492697228742	120	152	597	769	1461	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجب عليه في ذلك شء قلت -----------------------------------اراد بالاخرين ابراهيم النخعي والثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي في قول واحمد في رواية----------------------------------- واحتجوا في ذلك	14472	7112032055995250684	151	243.5	122	242	62.39669418334961	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6027	true	-6831951937750601279	180	229	899	1173	1508	300	في اللغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه وفي الشرع عبارة عن قوة شرعية في مملوك والاعتاق اثبات العتق عندهما وعند ابي حنيفة اثبات النقل المفضي الي حصول العتق والرق ضعف شرعي يثبت في المحل فيعجزه عن التصرفات الشرعية ويسلبه اهلية القضاء والشهادة والسلطنة والتزوج وغير ذلك	6027	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08140	false	-8590120760739362854	8	47	38	250	1508	300	-----لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه وفي الشرع عبارة عن قوة شرعية في مملوك وهي ازالة الملك عنه--------------------------------------------------------- والرق ضعف شرعي يثبت في المحل فيعجزه عن التصرفات الشرعية ويسلبه اهلية القضاء والشهادة والسلطنة والتزوج وغير ذلك	8140	7112032055995250684	195	365.5	159	274	71.16788482666016	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6028	true	7780578272440352816	263	291	1251	1379	1418	300	علي بن عبد الله ------ثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابي-------------------ه عن النبي عليه السلام---------قال من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق	6028	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08152	false	7329406074073371213	86	122	444	605	1469	300	علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق	8152	7112032055995250684	122	214.5	94	162	75.30863952636719	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6029	true	6852385810271407886	37	87	171	393	1374	300	حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عب-د الله عن نافع عن ابن عمر قال -----------------قال رسول ال---------له عليه السلام من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل علي المعتق واعتق---- ما اعتق	6029	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08155	false	-7462263574160876726	163	219	827	1078	1470	300	حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل علي المعتق فاعتق منه ما اعتق	8155	7112032055995250684	213	389.0	163	253	84.1897201538086	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6029	true	6852385810271407886	49	144	226	646	1374	300	عن ابن عمر قال قال رسو---------ل الله عليه السلام من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله ان كان له مال ي---------------------بلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل علي المعتق واعتق ما اعتق حد------------------ثنا ابو النعمان -------نا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ---------------------عن النبي عليه السلام---------قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء من الحديث	6029	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	76	182	382	862	1437	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من اعتق شركا له في عبد فقد اعتق---- كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقا------------------م عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله 4252 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث	8156	7112032055995250684	336	576.0	254	505	66.53465270996094	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6031	true	-6314310051528130014	47	217	228	1063	1472	300	عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين والاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وزفر بن الهذيل فانهم قالوا من اعتق شركا له في مملوك ضمن قيمة حصة شريكه موسرا كان او معسرا ورووا ذلك عن عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قوله وقالوا اي هءلاء الاخرون تقرير هذا الكلام ان عتق احد الشريكين نصيبه جناية منه علي نصيب الاخر فالجاني عليه الضمان سواء كان موسرا او معسرا وسواء كان شريكا او غير شريك فافهم واعلم ان هاهنا اربعة عشر مذهبا الاول مذهب هءلاء المذكورين الثاني مذهب ربيعة فانه قال من اعتق حصة له من عبد بينه وبين اخر لم ي-عد عتق روي ذلك الطحاوي عن احمد بن ابي عمران عن محمد بن سماعة عن ابي يوسف ان ربيعة قال له ذلك الثالث مذهب الزهري وعبد الرحمن بن يزيد وعطاء بن----- رباح وعمرو ابن دينار فانهم قالوا ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما شاء الرابع مذهب عثمان البت-ي فانه قال ينفذ عتق الذي اعتق في نصيبه ولا يلزمه شء لشريكه الا ان	6031	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08085	false	2753982066692959841	199	300	981	1456	1456	300	عروة---------- ومحمد بن سيرين والاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وزفر ان من ا-------------------عتق شركا له في عبد-- ضمن قيمة حصة شريكه موسرا كان او معسرا ورووا ذلك عن عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مذهب ربيع------- ان من اعتق حصة له من عبد بينه وبين اخر لم ينفذ عتقه نقله ابو--------------------------------------------------- يوسف عنه ----------------الثالث مذهب الزهري وعبد الرحمن بن يزيد وعطاء ابن ابي رباح وعمرو -بن دينار -انه------- ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما شاء الرابع مذهب عثمان الليثي فانه---- ينفذ عتق الذي اعتق في نصيبه ولا يلزمه شء لشريكه الا ان-	8085	7112032055995250684	439	749.5	345	842	52.13776779174805	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6031	true	-6314310051528130014	217	300	1063	1472	1472	300	تكون جارية راءعة انما تلتمس للوطء فانه يضمن للضرر الذي ادخل علي شريكه الخامس مذهب الثوري والليث والنخعي في قول فانهم قالوا شر---يكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن المعتق السادس مذهب ابن جريح وعطاء بن ابي رباح في قول فانهما قالا ان اعتق احد الشريكين نصيبه استسعي العبد سواء كان المعتق موسرا او معسرا قال ابن جريح هذا اول قول خطا ثم رجع الي ما ذكر اولا السابع مذهب عبد الله بن ابي يزيد فانه قال ان اعتق -شركا له في-	6031	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08086	false	5367304630406431859	0	69	0	348	1485	300	تكون جارية راءعة انما تلتمس للوطء فانه يضمن للضرر الذي ادخل علي شريكه الخامس مذهب الثوري والليث والنخعي في قول فانهم قالوا ان شريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن المعتق السادس مذهب ابن جريج وعطاء بن ابي رباح في قول -انه------- ان اعتق احد الشريكين نص-به استسقي العبد سواء كان المعتق--------- معسرا او موسر-------------------------------------------ا السابع مذهب عبد الله بن ابي يزيد -انه---- ان اعتق مشركا له في	8086	7112032055995250684	332	596.0	266	414	80.1932373046875	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6032	true	-4286781630893997738	0	273	0	1341	1475	300	عبد وهو مفلس فاراد العبد اخذ نفس-ه بقيمته فهو اولي بذلك ان يفد الثامن مذهب ابن سيرين فانه -----------قال في عبد بين اثنين اعتق احدهما نصيبه ان باقيه يعتق من بيت مال المسلمين التاسع مذهب مالك فانه قال من اعتق شركا له في عبد او ا--مة فان كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يب-ق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه ولا ان يدبره فان غفل عن التقويم حتي مات المعتق او العبد بطل التقويم وماله كله لمن يمسك بالرق فان كان الذي اعتق نصيبه معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوسر فان كان عبدا او امة بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وهو معسر ثم اعتق الاخر وهو موسر لم يقوم عليه ولا علي المعتق وبقي بحصته فان كان كلاهما موسرا قوم علي الذي اعتق اولا فقط فلو اعتق الاثنان معا وكانا غنيين قومت حصة الباقين عليهما فمرة قال نصفين ومرة قال علي قدر حصصهما فان كان احدهما غاءبا لم ينتظر لكن يقوم علي الحاضر العاشر مذهب الشافعي في قول-واحمد واسحاق فانهم قالوا ان كان الذي اعتق------- موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن ش-ركه ان يعتقوا ولا ان يمسكوا فان كان المعتق معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كما شاء الحادي عشر مذهب ا--------بن شبرمة والاوزاعي والحسن بن حي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان وقتادة و-----ابي يوسف ومحمد	6032	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08086	false	5367304630406431859	69	250	348	1229	1485	300	عبد وهو مفلس فاراد العبد اخذ نصيبه بقيمته فهو اولي بذلك ان نقد الثامن مذهب ابن سيرين -انه اذا اعتق نصيبه في عبد ف------------------------------باقيه يعتق من بيت مال المسلمين التاسع مذهب --------------------------------مالك ان المعتق ان كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه ولا ا--------------------------------------------------------------------------------ن يدبره وان كان---------------- معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العاشر مذهب الشافعي في قول واحمد واسحاق ----------------ان الذي اعتق ان كان موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن يشركه ان يعتق-ه ولا ان يمسك-ه وان كان------- معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء الحادي عشر مذهب عبد الله بن شبرمة والاوزاعي والحسن بن حي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان وقتادة كمذهب ابي يوسف ومحمد	8086	7112032055995250684	812	1470.0	640	1378	58.92597961425781	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6034	true	-2855007555294678383	22	65	108	326	1478	300	الثالث عشر مذهب بكير بن الاشج فانه قال في رجلين بينهما عبد فاراد احدهما ان يعتق او يكاتب فانهما يتقاومانه الرابع عشر مذهب الظاهرية فانهم قالوا من اعتق---- نصيبه من العبد او الامة فانه يعتق كله حين يلفظ بذلك فان كان له مال	6034	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08086	false	5367304630406431859	259	300	1277	1485	1485	300	الثالث عشر مذهب بكير بن الاشج فانه قال في رجلين بينهما عبد فاراد احدهما ان يعتق او يكاتب فانهما يتقاومانه الرابع عشر مذهب الظاهرية -انه اذا------ اعتق احد نصيبه من العبد المشترك ي------عتق كله حين تلفظ بذلك فان كان له مال-	8086	7112032055995250684	192	346.5	155	222	86.48648834228516	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6034	true	-2855007555294678383	83	117	416	568	1478	300	-قيمة حصة شريكه علي حسب طاقته ليس للشريك غير ذلك ولا له ان يعتق والولاء للذي اعتق اولا ولا يرجع العبد علي من اعتقه بشء مما سعي فيه حدث له مال او لم يحدث	6034	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08087	false	-7249960477494917390	1	35	4	157	1503	300	بقيمة حصة شريكه علي حسب طاقته ليس للشريك غير ذلك ولا له ان يعتق والولاء للذي اعتق اولا ولا يرجع العبد علي من اعتقه بشء مما سعي فيه حدث له مال او لم يحدث	8087	7112032055995250684	152	299.0	118	153	99.34640502929688	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6034	true	-2855007555294678383	144	235	707	1174	1478	300	الشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا --------------------------------------------------------------------------لا يجب الضمان علي احد الشريكين للاخر لقيمة نصيبه الا اذا كان موسرا وتقرير مذهب الشافعي ما قاله في الجديد انه اذا كان المعتق لحصته من العبد موسرا عتق جميعه حين اعتقه وهو حر من يومءذ يرث ويورث---- وله ولاءه ولا سبيل للشريك علي العبد وعليه قيمة نصيب شريكه كما لو قتله وجعل عتقه اتلافا هذا كله اذا كان موسرا في حين العتق للشقص سواء اعطاه القيمة او منعه وان كان معسرا فالشريك علي ملكه يقاسمه كسبه او يخدمه يوما ويخلي لنفسه يوما ولا سعاية عليه	6034	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	119	202	630	1056	1570	300	الشافعي واحمد واسحاق و-----قالوا اذا كان العبد بين اثنين فاعتقه احدهما قوم عليه حصة شريكه ويعتق العبد كله ولا يجب الضمان علي------------------------------ه الا اذا كان موسرا وتقرير مذهب الشافعي ما قاله في الجديد انه اذا كان المعتق لحصته من العبد موسرا عتق جميعه حين اعتقه وهو حر من يومءذ يرث ويورث عنه وله ولاءه ولا سبيل للشريك علي العبد وعليه قيمة نصيب شريكه كما لو قتل------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان معسرا فالشريك علي ملكه يقاسمه كسبه او يخدمه يوما ويخلي لنفسه يوما ولا سعاية عليه	8153	7112032055995250684	347	647.5	279	545	63.66972351074219	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6035	true	3761964123550246131	251	300	1137	1360	1360	300	حدثنا ابو بكرة قال --ثنا روح بن عبادة قال --ثنا صخر بن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يفتي في العبد او الامة يكون احدهما بين شركاءه فيعتق احدهم نصيبه منه فانه يجب عتقه علي الذي اعتقه اذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه يقوم في ماله-	6035	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	183	232	893	1121	1476	300	حدثنا ابو بكرة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر كان يفتي في العبد او الامة يكون احدهما بين شركاءه فيعتق احدهم نصيبه منه فانه يجب عتقه علي الذي اعتقه اذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه يقوم في ماله	8157	7112032055995250684	222	427.0	174	228	97.36842346191406	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6037	true	3061178679051415051	164	227	739	1045	1379	300	احمد بن المقدام عن ---------فضيل بن سليمان عن------- موسي ابن عقبة---- اخبرني نافع عن ابن عمر--------------------- انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه فيه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي عليه	6037	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	48	118	237	577	1476	300	احمد بن --مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسي -بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك ابن عمر عن النبي صلي -	8157	7112032055995250684	288	509.5	227	347	82.99711608886719	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6038	true	-7939192169962393661	103	221	499	1086	1448	300	يسعي العبد في نص-ف قيمته للذي لم يعتقه ش اي خالف الفريقين المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عامر الشعبي والحسن البصري والاوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة وعبد الله بن شبرمة القاضي والحسن بن حي وابا يوسف ومحمد رحمهم اللهفانهم قالوا اذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد يعتق كله ويسعي البعد في نصيب الذي لم يعتق اذا من نصيبه كان المعتق معسرا ولا يرجع المعتق علي العبد بشء ولا العبد بما سعي عليه بشء الا ان ابن شبرمة قال يرجع العبد علي المعتق بما سعي عنه متي ايسر وبه قال ابن ابي ليلي ص وكان من الحجة لهم في ذلك ان ابا--- هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي عليه السلامكما رواه ابن عمر وزاد عليه	6038	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	208	253	1089	1322	1570	300	يسعي العبد في نصيب شريكه الذي لم يعتق اذا كان المعتق معسرا ولا يرجع علي العبد بشء وهو قول----- الشعبي والحسن البصري والاوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بحديث ابي هريرة الذي سياتي في الكتاب فانه رواه -------------كما رواه ابن عمر وزاد عليه	8153	7112032055995250684	131	176.0	102	591	22.165821075439453	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6040	true	4366203270840480372	202	299	982	1461	1465	300	ما في حديث عبد الله ----بن عمر المذكور فيما مضي وفيه-------------------------- زيادة عليه وهو وجوب السعاية علي العبد اذا كان------- معسرا فان قيل قال الخطابي قوله استسعي العبد غير مشقوق عليه كلام لا يثبته اهل النقل مسندا عن النبي عليه السلا--------م ويزعمون انه من قول قتادة وقد تاوله بعض الناس فقال معني السعاية ان يستسعي العبد لسيده اي يستخدم ولذلك----- قال- غير مشقوق عليه اي لا يحمل فوق ما يلزمه من الخدمة الا بقدر ما فيه من الرق ولا يطالب باكثر منه وايضا لم يذكر ابن ابي عروبة -السعاية في روايته عن قتادة وفيه اضطراب فدل انها ---	6040	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08091	false	7588834345059909040	145	250	679	1196	1419	300	ما في حديثي ابي هريرة وابن عمر المذكورين قد ذكرنا عن قريب ان في حديث ابي هريرة زيادة وهي----- وجوب السعاية علي العبد اذا كان المعتق معسرا فان قلت قال الخطابي قوله استسعي------ غير مشقوق عليه -----لا يثبته اهل النقل مسندا عن النبي صلي- الله عليه وسلم ويزعمون انه من قول قتادة وقد تاوله بعض الناس فقال معني السعاية ان يستسعي العبد لسيده اي يستخدم وكذلك معني قوله غير مشقوق عليه اي لا يحمل فوق ما يلزمه من الخدمة الا بقدر ما فيه من الرق ولا يطالب باكثر منه وايضا لم يذكر ابن ابي عروبة بالسعاية في روايته عن قتادة وفيه اضطراب فدل علي انه	8091	7112032055995250684	424	746.0	336	534	79.40074920654297	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6041	true	1604801417447256477	0	52	0	234	1483	300	من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابو عمر بن عبد البر روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير -بن نهيك	6041	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08091	false	7588834345059909040	251	300	1200	1419	1419	300	من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر--------------- وقال ابو عمر بن عبد البر روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن نهيك-	8091	7112032055995250684	217	411.0	169	235	92.34042358398438	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6041	true	1604801417447256477	52	300	234	1483	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه واختلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر في رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا-سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني صحيح لا يقاس به غيره وهو اولي ما قيل به في هذا الشان وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه منها ان شعبة وهشاما رو-ياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها انه سمع بعض اهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا قلت تابع ابن ابي عروبة علي روايته عن قتادة يحيي بن ابي صبيح رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي عروبة ويحيي بن ابي صبيح عن قتادة علي ما رواه الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر البيهقي ايضا في سننه ان الحجاج وابان وموسي بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك يعني ذكروا فيه الاستسعاء واذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة علي ابن ابي عروبة لانه ثقة وقد زاد عليهما شيءا فالقول --له كيف وقد وافقه-	6041	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	0	276	0	1396	1508	300	عن ابي هريرة------------- واختلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني صحيح لا يقاس به غيره وهو اولي ما قيل به في هذا الباب وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه منها ان شعبة وهشاما رواياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها انه سمع بعض اهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا قلت تابع ابن ابي عروبة علي روايته عن قتادة يحيي بن ابي صبيح رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي عروبة ويحيي بن ص----بيح عن قتادة علي ما رواه الطحاوي عن محمد بن النعمان عن الحميدي وهو شيخ البخاري عن سفيان بن عيينة شيخ الشافعي عن سعيد بن ابي عروبة ويحيي بن صبيح بفتح الصاد الخراساني المقري كلاهما عن قتادة كذلك وقد ذكر البيهقي ايضا في سننه ان الحجاج وابان وموسي بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك يعني ذكروا فيه الاستسعاء واذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة علي ابن ابي عروبة لانه ثقة -قد زاد عليهما شيءا فالقول قوله كيف وقد وافقه	8092	7112032055995250684	1226	2395.0	983	1414	86.70438385009766	235	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6042	true	3427279745490860179	0	24	0	112	1518	300	علي ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن الزيادة التي فيه وقد رواه عنه يزيد -بن هارون	6042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	276	300	1396	1508	1508	300	علي ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن الزيادة التي فيه وقد رواه عنه يزيد ابن هارون-	8092	7112032055995250684	111	212.0	88	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6042	true	3427279745490860179	24	120	112	628	1518	300	وعيسي بن يونس وجماعة كثيرة ذكرهم صاحب التمهيد ولم يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان وهو اثبت الناس سماعا من ا----بي عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيي بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيي بن ابي عدي ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما زعمه الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستد--ل فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعليلات	6042	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08093	false	-3785477982286590128	0	97	0	521	1547	300	وعيسي بن يونس وجماعة كثيرة ذكرهم صاحب التمهيد ولم يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان وهو اثبت الناس سماعا من ابن ابي عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيي بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيي بن ابي عدي ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما زعمه الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات	8093	7112032055995250684	515	1016.5	419	522	98.65900421142578	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6043	true	-8219448279833321820	177	221	882	1113	1513	300	فاما ابو حنيفة رضي الله عنه فكان يقول اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق كما اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا	6043	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	262	300	1366	1570	1570	300	واما ابو حنيفة فانه ---------كان يقول اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شا---------ء اعتق و----الولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق و----الولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا-	8153	7112032055995250684	195	358.5	159	231	84.41558074951172	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6043	true	-8219448279833321820	221	274	1113	1396	1513	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان ش قد قررنا مذهب ابي حنيفة فيما مضي وحاصل مذهبه انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	6043	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	0	47	0	257	1450	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان وحاصل -----مذهب ابي حنيفة--------------------- انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	8154	7112032055995250684	251	480.0	205	283	88.69258117675781	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6047	true	-1724314593000280290	4	41	18	202	1408	300	العتق او لا الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذ-و رحم محرم ومحرم هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	6047	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14546	false	5225844450264455599	172	208	869	1054	1525	300	الاثير وذوو الرحم هم الاقراب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذوو رحم محرم ومحرم هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	14546	7112032055995250684	174	333.0	139	185	94.0540542602539	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6052	true	3157731716609235788	28	64	146	315	1479	300	قلت ليس انفراد ضمرة به دليلا علي انه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه لانه من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ا----بن حنبل وقال ابن سعد كان ثقة مامونا لم يكن	6052	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08182	false	-7527802580679224135	264	300	1258	1426	1426	300	قلت ليس انفراده---- به دليلا علي انه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه لانه من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال احمد بن حنبل وقال ابن سعد كان ثقة مامونا لم يكن-	8182	7112032055995250684	163	307.0	129	173	94.21965026855469	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6062	true	-3904262412983015020	230	292	1066	1355	1394	300	حدثنا يونس قال --ثنا ابن وهب قال ثنا ابن ابي ذءب عن عمران -بن بشير عن سالم سبلان انه قال لعاءشة رضي الله عنها زوج النبي عليه السلام ما اراك الا تستحي مني فقالت مالك فقال كاتبت قالت انك عبد ما بقي عليك شء -----حدثنا ابو بشر الرقي حدثنا ابو معاوية وشجاع -بن الوليد عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار	6062	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	257	300	1308	1505	1505	300	حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب --حدثنا ابن ابي ذءب عن عمران ابن بشير عن سالم عن ------------عاءشة-------------------------------------------------------------------------------- قالت انك عبد ما بقي عليك شء قال وحدثنا ابو بشر------ حدثنا ابو معاوية وشجاع ابن الوليد عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار-	8234	7112032055995250684	183	302.5	143	298	61.40939712524414	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6068	true	9123938613949802023	243	299	1200	1448	1453	300	ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله------ عنها----------------------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي وقد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة ا-----خي وابن	6068	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08680	false	2992686121610437596	196	259	973	1254	1438	300	عن مالك------ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي -قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن	8680	7112032055995250684	236	431.0	181	288	81.94444274902344	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6068	true	9123938613949802023	244	288	1203	1402	1453	300	مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رض----------ي الله عنها----- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي	6068	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	254	300	1294	1501	1501	300	مالك------ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي-	15111	7112032055995250684	186	338.0	144	214	86.91588592529297	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6069	true	-2207522917471669559	122	201	629	1024	1509	300	-الاماء- في الجاهلية----- يبغ---------ين وكان مواليهن ياتونهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته ----لحق به الا انه--- يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان السيد انكره لم يلحق به بحال وكان لزمعة -بن قيس--------------------------------------- امة باغي-----------------------ة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة-------- بن ابي وقاص وهلك كافرا-فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال	6069	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	200	300	1023	1503	1503	300	كانت لهم في الجاهلية اماء يبغين ان يزنين وكانت السادة تاتي-هن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته به ولحق ال---ا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان السيد انكره لم يلحق به و-----كان لزمعة ابن قيس والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة علي ما وصف من ان عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك كافرا فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال-	7091	7112032055995250684	363	621.5	288	490	74.08163452148438	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6069	true	-2207522917471669559	201	257	1024	1299	1509	300	استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد رضي الله عنه خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول ال---------له عليه السلاملعبد بن زمعة ابطالا لحكم الجاهلية	6069	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	0	56	0	270	1541	300	استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد------------- خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعبد بن زمعة ابطالا لحكم الجاهلية	7092	7112032055995250684	256	496.0	203	284	90.1408462524414	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6069	true	-2207522917471669559	173	257	897	1299	1509	300	وكان- لزمعة بن قيس امة باغية وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك كافرافعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد رضي الله عنه خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول ال------له عليه السلاملعبد بن زمعة ابطالا لحكم الجاهلية	6069	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	220	277	1101	1368	1493	300	وكانت لزمعة------- امة وكان----- يلم بها فظهر بها حمل وزعم---------- عتبة بن ابي وقاص انه منه و--عهد الي اخيه سعد ان يس--------------------------------------------تلحقه فخاصم في-------------ه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان الامر ف-ي الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي---------------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------حكم الجاهلية	14553	7112032055995250684	203	262.0	156	409	49.63325119018555	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6070	true	-7623977356409719980	0	66	0	327	1507	300	وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله---- ذلك كان منه علي وجه ----------التنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقال- طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه	6070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	110	177	573	911	1503	300	وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله كان ذلك ----منه علي وجه الاختيار والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه	7091	7112032055995250684	323	622.0	258	342	94.44444274902344	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6070	true	-7623977356409719980	0	124	0	647	1507	300	وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله---- ذلك كان منه علي وجه ----------التنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقال- طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه---- ومن هذا اخذ ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد ان وطا الزنا محرم وموجب للحكم وانه يجري مجري الوطا الحلال في التحريم منه وحملوا امره ---------عليه السلاملسودة بالاحتجاب علي الوجوب وهو احد قولي مالك وفي قوله الاخر الامر هاهنا للاستحباب وهو قول الشافعي وابي ثور----- لانهم يقولون ان وطا الزنا لا يحرم شيءا ولا يوجب حكما والحديث حجة عليهم	6070	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08176	false	-9201057380539369642	105	235	512	1186	1510	300	وهو قول عبد الملك بن الماجشون الا ان قوله كان ذلك ----منه علي وجه الاحتياط والتنزه وان للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها هذا قول الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال ليس باخ لك يا سودة الا في حكم الله تعالي فامرها بالاحتجاب منه قلت ومن هذا اخذ ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد ان وطء الزنا محرم وموجب للحكم وانه يجري مجري الوطء الحلال في التحريم منه وحملوا امره صلي الله عليه وسلم -لسودة بالاحتجاب علي الوجوب وهو احد قولي مالك وفي قوله الاخر الامر ه-هنا للاستحباب وهو قول الشافعي وابي ثور وذلك لانهم يقولون ان وطء الزنا لا يحرم شيءا ولا يوجب حكما والحديث حجة عليهم	8176	7112032055995250684	633	1210.5	510	680	93.0882339477539	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6073	true	5845197000564869681	134	205	634	978	1408	300	قالا -ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم ------------سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله عليه السلام------------------في ابن امة زمعة فقال سعد------------- اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال ---ابن زمعة اخي -ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي -----رسول الله عليه السلامشبها بينا بعتبة فقال--------------------- الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	6073	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07898	false	-813898242510225224	116	203	585	989	1481	300	قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما ان عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه اختصما الاي النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله اوصاني اخي----- اذا قدمت---- ان انظر---- ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي صلي الله عليه وسلم -شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	7898	7112032055995250684	266	424.0	209	418	63.6363639831543	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6074	true	-2773826905278870376	11	70	57	347	1490	300	علي اثبات اليد ولءن سلمنا ان ما زاده مسدد صحيح ووافقه علي ذلك غيره ولكنه يراد به اخوك في الدين وانه ليس بعبد لاقراره بانه حر ويحتمل ان يكون اصل الحديث هو لك فظن الراوي ان معناه اخوه في النسب فحمله علي المعن-----ي عنده والخبر الذي يرويه عبد الله بن الزبير صرح بانه--------- عليه السلامقال فانه ليس لك باخ	6074	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	150	200	734	977	1493	300	عليها احم----د ولءن سلمنا صحة هذه الزيادة------------------------- ولكن- يراد به اخوك في الدين------------------------------ ويحتمل ان يكون اصل الحديث هو لك فظن الراوي ان معناه اخوه في النسب فحمله علي المعني الذي عنده والخبر الذي يرويه عبد الله بن الزبير صرح بانه صلي الله عليه وسلم -قال فانه ليس لك باخ	14553	7112032055995250684	205	344.5	162	304	67.43421173095703	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6074	true	-2773826905278870376	260	299	1302	1486	1490	300	فان قيل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد رضي الله عنه اي انت تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان له فراش	6074	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14554	false	-6136657628784178357	251	286	1284	1452	1522	300	فان قيل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد------------- اي انت تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان--- فراش	14554	7112032055995250684	168	319.0	133	184	91.3043441772461	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6080	true	5102445257740161536	209	300	984	1435	1435	300	وهو في اللغة مطلق الحبس وقال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------- اي محبوسة وفي الشرع هو حبس شء لحق يمكن استيفاءه منه ك-دين تقول رهنت الشء عند فلان وره------------نته الشء وارهنت الشء بمعني قال ثعلب يجوز رهنته وارهنته وقال الاصمعي لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته ويجمع الرهن علي رهان ورهن بضمتين وقال الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش-	6080	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08122	false	7564656791493067727	4	94	26	477	1530	300	----في اللغة مطلق الحبس قا-ل الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر اي محبوسة وفي الشرع هو حبس شء---- يمكن استيفاءه منه الدين تقول رهنت الشء عند فلان ورهنه الشء وارهنته ا------------لشء بمعني قال ثعلب يجوز رهنته وارهنته وقال الاصمعي لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته ويجمع الرهن علي رهان ورهن بضمتين وقال الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	8122	7112032055995250684	427	811.0	341	472	90.46610260009766	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6081	true	6392793873694113361	257	290	1248	1428	1476	300	بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء ابراهيم النخعي والشافعي وجماعة الظاهرية فانهم قالوا للراهن ان يركب الره--ن بحق نفقته عليه ويشرب لبنه كذلك وروي ذلك ايضا عن ابي هريرة رضي الله------ عنه -قال	6081	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08132	false	-3489618881709499203	267	296	1368	1529	1546	300	بهذا الحديث-------------------- ابراهيم النخعي والشافعي وجماعة الظاهرية علي ان ا-----لراه---ن يركب المرهون بحق نفقته عليه ويشرب لبنه كذلك وروي ذلك ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقال	8132	7112032055995250684	143	237.0	117	189	75.661376953125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6082	true	2246990102969101536	91	174	470	902	1540	300	ومنافع الرهن كلها لا تحاشي منها شيءا لصاحبه الراهن له كما كانت قبل الرهن ولا فرق حاشي ركوب الدابة المرهونة وحاشي لبن الحيوان المرهون فانه لصاحب الرهن كما ذكرنا الا ان يضيعهما فلا ينفق عليهما وينفق علي كل ذلك المرتهن فيكون له حينءذ --ركوب الدابة ولبن الحيوان بما انفق لا يحاسب به من دينه كثر ذلك ام قل وذلك لان ملك الراهن باق في الرهن ولم يخرج عن ملكه لكن الركوب والاحتلاب خاصة لمن انفق علي المركوب والمحلوب لحديث ابي هريرة الظهر يركب	6082	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08133	false	-936619503884859338	0	79	0	408	1531	300	ومنافع الرهن كلها لا تحاشي منها شيءا لصاحب- الر-هن له كما كانت قبل الرهن ولا فرق حاشي ركوب الدابة المرهونة وحاشي لبن الحيوان المرهون فانه لصاحب الرهن---------- الا ان يضيعهما فلا ينفق عليهما وينفق علي كل ذلك المرتهن فيكون له حينءذ الركوب واللب-------------ن بما انفق لا يحاسب به من دينه كثر ذلك او قل وذلك لان ملك الراهن باق في الرهن -لم يخرج عن ملكه لكن الركوب والاحتلاب خاصة لمن انفق علي المركوب والمحلوب لحديث ابي هريرة انتهي وقال	8133	7112032055995250684	394	735.0	315	434	90.78340911865234	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6083	true	-3819417096861413797	116	297	588	1490	1502	300	الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا ومالكا واحمد في رواية فانهم قالوا-- ليس للراهن ذلك لانه ينافي حكم الرهن وهو الحبس الداءم فلا يملكه -وقال اصحابنا -ليس للراهن ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكني وغير ذلك لان حق الحبس ثابت للمرتهن علي سبيل اللزوم وهذا يمنع الاسترداد والانتفاع وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذنه ولو باعه يوقف علي اجازته فان اجازه جاز ويكون الثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجازة ان يكون مرهونا عنده او لا وعن ابي يوسف انه لا يكون رهنا الا بالشرط وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كان عبدا ليس له ان يستخدمه وان كان دابة ليس له ان يركبها وان كان ثوبا ليس له ان يلبسه وان كان دارا ليس له ان يسكنها وان كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه وليس له ان يبيعه الا باذن الراهن ص وكان من الحجة لهم علي اهل المقالة الاو--------لي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي احتجوا به حديث----------- مجمل---- لم يبين فيه من الذي يركب ويشرب اللبن فمن اين جاز لهم---- ان يجعلوه الراهن دون ان يجعلوه المرتهن هذا لا يكون لاحد ا-----------لا بدليل	6083	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08133	false	-936619503884859338	79	247	408	1262	1531	300	الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- ومالك- واحمد في ر--------------واية ليس للراهن ذلك لانه ينافي حكم الرهن وهو الحبس الداءم فلا يملكه فاذا كان كذلك فليس ل----ه ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكني وغي------------------------------------------------------------------------ر ذلك وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذنه ولو باعه توقف علي اجازته فان اجازه---- ويكون الثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجازة ان يكون مرهونا عنده او لا وعن ابي يوسف---- لا يكون رهنا الا ب--شرط وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كان عبدا لا------- يستخدمه او----- دابة لا -------يركبها او----- ثوبا لا------- يلبسه او----- دارا لا------- يسكنها او----- مصحفا ليس له ان يقرا فيه وليس له ان يبيعه الا باذن الراهن وقال الطحاوي في الاحتجاج لاصحابنا اجمع العلماء علي ان نفقة الرهن علي الراهن لا علي المرتهن وانه ليس علي المرتهن استعمال الرهن قال والحديث يعني الحديث الذي احتج-- به الشافعي ومن معه مجمل فيه لم يبين فيه ا---لذي يركب ويشرب------ فمن اين جاز للمخالف ان يجعل-ه للراهن ----------دون المرتهن ---ولا يجوز حمله علي احدهما الا بدليل	8133	7112032055995250684	637	1031.0	499	1029	61.904762268066406	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6084	true	7005608012980307162	32	81	144	402	1499	300	قال انا---- هشيم عن زكريا -عن الشعبي عن ابي هريرة ذكر ان النبي--------- عليه السلامقال واذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها ويركب فدل هذا الحديث ان المعني بالركوب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت	6084	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08133	false	-936619503884859338	247	300	1262	1531	1531	300	قال وقد روي هشيم عن زكرياء عن الشعبي عن ابي هريرة ذكر ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال -اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها ويركب فدل هذا الحديث ان المعني بالركوب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت-	8133	7112032055995250684	248	456.5	201	272	91.17646789550781	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6084	true	7005608012980307162	81	143	402	706	1499	300	النفقة عليه بدلا مما يتعوض منه مما ذكرنا وكان هذا عندنا والله اعلم في وقت ما كان الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن القرض الذي يجر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء وان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة واجمع اهل العلم ان نفقة الرهن علي الراهن لا علي المرتهن وانه ليس للمرتهن استعمال الرهن	6084	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08134	false	-2790488103882054904	0	60	0	292	1480	300	النفقة عليه بدلا مما يتعوض منه---------- وكان هذا عندنا والله اعلم في وقت ما كان الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن القرض الذي يجر منفعة ولا عن اخذ الشء --لشء وان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة واجمع اهل العلم ان نفقة الرهن علي الراهن لا علي المرتهن وانه ليس للمرتهن استعمال الرهن	8134	7112032055995250684	292	569.5	232	304	96.0526351928711	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6086	true	-8556505043576555994	149	262	746	1300	1494	300	ويقال لمن صرف ذلك الي الراهن فجعل له استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن رجلا دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الرهن لا يجوز الا ان يكون مخلي بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون الر---اهن كما وصف الله عز وجلالرهن بقوله فرهان مقبوض-------ة فيقول نعم فيقال له فلما لم تجز ان تستقبل الرهن علي ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه الا كذلك ايضا لان دوام القبض لا-بد منه في الرهن اذ- كان الرهن انما هو المر------تهن للشء المرهون بالدين وفي ذلك ايضا ما يمنع استخدام الامة الرهن لانها ترجع بذلك الي حال لا يجوز عليها استقبال الرهن	6086	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08134	false	-2790488103882054904	61	177	296	862	1480	300	ويقال لمن صرف ذلك الي الراهن فجعل له استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن رجلا دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الرهن لا يجوز الا ان يكون مخلي بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن كما وصف الله تعالي------ بقوله فرهان مقبوضة البقرة فيقول نعم فيقال له فلما لم يجز ان يستقبل الرهن علي ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه الا كذلك ايضا لان دوام القبض لا بد منه في الرهن اذا كان الرهن انما هو احباس المرتهن للشء المرهون بالدين وفي ذلك ايضا ما يمنع استخدام الامة الرهن لانها ترجع بذلك الي حال لا يجوز عليها استقبال الرهن	8134	7112032055995250684	535	1039.5	423	572	93.5314712524414	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6087	true	2207684080781865750	91	300	439	1461	1461	300	علي ما الراهن راكبه اي علي الشء الذي هو راكبه وهو الدابة قوله وفي ذلك ايضا اي وفي ما ذكرنا من اشتراط دوام القبض---------- في الرهن--------------------------------------------------------------------- ما يمنع ان يستخدم الراهن الامة التي رهنها لانه حينءذ يشبه رهن الدابة وهو راكبها ص------------ وحجة اخري انهم قد اجمعوا ان الامة الرهن ليس للراهن ان يطاها وللمرتهن منعه من ذلك فلما كان المرتهن يمنع الراهن بحق الرهن من وطءها كان له ايضا ان يمنعه بحق الرهن من استخدامها ش اي دليل اخر يدل علي عدم استعمال الراهن الرهن بالركوب والوطا ونحوهما وهو ان الاخصام كلهم قد اجمعوا علي ان الراهن لا يجوز له ان يطا الامة المرهونة وان للمرتهن ان يمنعه من ذلك فاذا كان له منعه من ذلك بسبب حق الرهن كان له ايضا ان يمنعه بسبب حق الرهن من ان يستخدمها ثم اعلم ان الطحاوي اطلق بقوله قد اجمعوا الي اخره ولكن قال بعض اصحاب الشافعي للراهن وطا--- الايسة والصغيرة لانه لا ضرر فيه فان علة المنع الخوف من ان تلد منه فتخرج بذلك من الرهن وهذا معدوم في حقهما والجمهور علي خلاف ذلك ثم ان خالف فوطا فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر عليه فاذا ولدت صارت ام ولد له وخرجت من الرهن وعليه قيمتها حين احبلها ولا فرق بين الموسر والمعسر الا ان الموسر تءخذ قيمتها-	6087	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08134	false	-2790488103882054904	125	287	607	1409	1480	300	علي ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه الا كذلك ايضا لان------------------------- دوام القبض لا بد منه في الرهن اذا كان الرهن انما هو احباس المرتهن للشء المرهون بالدين وفي ذلك ايضا ما يمنع ا---ستخد------ام الامة ال---رهن-- لانها ترجع بذلك الي حال لا يجوز عليها استقبال الرهن وحجة اخري انهم قد اجمعوا ان الامة الرهن ليس للراهن ان يطاها وللمرتهن منعه من ذلك فلما كان المرتهن يمنع الراهن---------- من وطءها كان له ايضا ان يمنعه بحق الرهن من استخدامها انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي اطلق ق-وله قد اجمعوا الي اخره وقد- قال بعض اصحاب الشافعي للراهن ان يطا الايسة والصغيرة لانه لا ضرر فيه فان علة المنع الخوف من ان تلد منه فتخرج بذلك من الرهن وهذا معدوم في حقهما والجمهور علي خلاف ذلك ثم ان خالف فوطء فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر عليه فاذا ولدت صارت ام ولد له وخرجت من الرهن وعليه قيمتها حين احبلها ولا فرق بين الموسر والمعسر الا ان الموسر تءخذ قيمتها	8134	7112032055995250684	614	1058.5	483	1117	54.968666076660156	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6088	true	374290811996179608	29	298	159	1456	1462	300	حزم قال الشافعي ان رهن امة فوطاها فحملت فان كان موسرا خرجت من الرهن و-كلف رهنا اخر مكانها فان كان معسرا فمرة قال تخرج من الرهن ولا يكلف رهنا مكانها ولا تكلف هي شيءا ومرة قال تباع اذا وضعت ولا يباع الولد ويكلف رهن اخر وقال ابو ثور هي خارجة من الرهن ولا يتكلف لا هو ولا هي شيءا سواء كان موسرا او معسرا وعن قتادة انها تباع ويتكلف سيدها ان يفتك ولده منها وعن ابن سيرين انها استسعيت وكذلك العبد المرهون اذا اعتق وقال مالك ان كان موسرا كلف ان ياتي بقيمتها فتكون القيمة رهنا وتخرج هي من الرهن وان كان معسرا فان كانت تخرج اليه وتاتيه فهي خارجة من الرهن ولا تتبع بغرامة ولا يتكلف هو رهنا مكانها لكن يتبع بالدين الذي عليه وان كان تسور عليها بيعت هي واعطي هو ولده منها وقال ابو حنيفة واصحابه ان حملت واقر بحملها فان كان موسرا خرجت من الرهن وكلف قضاء الدين ان كان حالا او كلف رهنا بقيمتها ان كان الي اجل فان كان معسرا كلفت ان تستسعي في الدين الحال بالغا ما بلغ ولا ترجع به علي سيدها ولا يتكلف ولدها سعاية فان كان الدين الي اجل كلفت ان تسعي-- في قيمتها فقط فجعلت رهنا مكانها فاذا حل اجل الدين كلفت من قبل ان تستسعي في باقي الدين ان كان- اكثر من قيمتها وان كان السيد استلحق ولدها بعد وضعها له وهو معسر قسم الدين علي قيمتها يوم ارتهنها وعلي قيمة ولدها يوم استلحقه مما اصاب الام سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ولم ترجع به علي سيدها وما اصاب الولد سعي في الاقل من الدين او من قيمته و---رج-ع به علي ابيه وياخذ المرتهن كل ذلك	6088	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08135	false	2546502518213079311	0	270	0	1301	1445	300	حزم قال الشافعي ان رهن امة فوطءها فحملت فان كان موسرا خرجت من الرهن ويكلف رهنا اخر مكانها وان كان معسرا فمرة قال يخرج من الرهن ولا يكلف رهنا مكانها ولا تكلف هي شيءا ومرة قال تباع اذا وضعت ولا يباع الولد ويكلف رهن اخر وقال ابو ثور هي خارجة من الرهن ولا ي-كلف لا هو ولا هي شيءا سواء كان موسرا او معسرا وعن قتادة انها تباع وي-كلف سيدها ان يفتك ولده منها وعن ابن سيرين انها استسعيت وكذلك العبد المرهون اذا اعتق وقال مالك ان كان موسرا كلف ان ياتي بقيمتها فتكون القيمة رهنا وتخرج هي من الرهن وان كان معسرا فان كانت تخرج اليه وتاتيه فهي خارجة من الرهن ولا يتبع بغرامة ولا يك-لف هو رهنا مكانها لكن يتبع بالدين الذي عليه وان كان تسور عليها بيعت هي واعطي هو ولده منها وقال ابو حنيفة واصحابه ان حملت واقر بحملها فان كان موسرا خرجت من الرهن وكلف قضاء الدين ان كان حالا او كلف رهنا بقيمتها ان كان الي اجل وان كان معسرا كلفت ان تستسعي في الدين الحال بالغا ما بلغ ولا ترجع به علي سيدها ولا ي-كلف ولدها سعاية وان كان الدين الي اجل كلفت ان تستسعي في قيمتها فقط فجعلت رهنا مكانها فاذا حل اجل الدين كلفت من قبل ان تستسعي في باقي الدين ان كانت اكثر من قيمتها وان كان السيد استلحق ولدها بعد وضعها له وهو معسر قسم الدين علي قيمتها يوم ارتهنها وعلي قيمة ولدها يوم استلحقه فما اصاب للام سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ولم ترجع به علي سيدها وما اصاب الولد سعي في الاقل من الدين او من قيمته ولا رجوع به علي ابيه وياخذ المرتهن كل ذلك	8135	7112032055995250684	1282	2515.5	1013	1305	98.237548828125	253	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6089	true	-7738112407594014238	31	84	163	421	1495	300	حدثنا فه-د قال ث--نا ابو نعيم قال ث--نا الحسن بن صالح عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة عن النبي عليه السلامما ذكرنا--------------- افيجوز عليه ان يكون ابو هريرة يحدثه عن النبي عليه السلام---------بذلك ثم يقول هو بخلافه	6089	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08136	false	-7700084709338385208	6	65	30	315	1569	300	حدثنا فهذا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الحسن بن صالح عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع في الرهن بشء فهذا الشعبي يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم الحديث المذكور افيجوز عليه ان يكون ابو هريرة يحدثه عن النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك ثم يقول هو بخلافه	8136	7112032055995250684	233	417.0	181	287	81.1846694946289	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6112	true	5103403976590313671	86	166	410	764	1434	300	وابن جريج هو عبد الملك -بن جريج وابو الزبير هو محمد بن مسلم المكي واخ----------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم عن ابي طاهر عن ابن وهب عن ابن جريج الي اخره نحوه وعن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن راهويه عن عبد الله بن ادريس عن ابن جريج به واخرجه ابو داود عن احمد بن ح-------نبل عن ابن علية عن ابن جريج عن ابي الزبير به والنساءي----------- عن يوسف بن سعيد عن حجاج عن ابن جريج ب------معناه	6112	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07414	false	438630471617442502	43	111	231	562	1553	300	وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز وموسي بن عقبة بن ابي عياش الاسدي المديني والحديث اخرجه البخاري ايضا في المزارعة عن ابراهيم بن المنذر عن انس بن عياض واخرجه مسلم في ا--لتوبة عن المسيبي عن انس بن عياض----------- وعن -----------------------------------------------اسحاق بن منصور وعبد-------------------------------------------------------- بن حميد كلاهما عن ابي عاصم به واخرجه --------------------النساءي في الرقاءق عن يوسف بن سعيد عن حجاج عن ابن جريج به ذكر معناه	7414	7112032055995250684	138	137.0	98	467	29.550321578979492	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6113	true	-7703714026281915051	0	57	0	257	1536	300	فلم ياخذ سقط حقه من الشفعة وروي ذلك عن الحكم بن عتيبة ايضا وعن- الطحاوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم لا يسقط حقه بذلك بل له ان ياخذ بعد البيع لان الشفعة لم تجب بعد وانما تجب له بعد البيع فتركه ما لم يجب له بعد لا معني له ولا يسقط حقه اذا وجب ص قال	6113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07408	false	460791093556233356	23	79	123	380	1536	300	فلم ياخذ سقط حقه من الشفعة وروي ذلك عن الحكم بن عتيبة ايضا وقال الطحاوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم لا يسقط حقه بذلك بل له ان ياخذ بعد البيع لان الشفعة لم تجب بعد وانما تجب له بعد البيع فتركه ما لم يجب له بعد لا معني له ولا يسقط حقه اذا وجب -وقال	7408	7112032055995250684	253	493.0	197	258	98.06201171875	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6113	true	-7703714026281915051	171	273	843	1408	1536	300	النخعي والثوري وشريحا القاض--------ي وعمرو بن ح-زم والحسن بن حي وقتادة والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا تجب الشفعة في الاراضي والرباع والحواءط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي يليهم وقد بقي حق طريقه او شربه ثم من بعدهما للجار الملازق وقال اصحابنا سبب وجوب الشفعة احد الاشياء الثلاثة المشتركة في نفس المبيع والخلطة وهي الشركة في حقوق الملك والجوار وان شءت قلت احد اسبابه الشركة والجوار ثم الشركة نوعان شركة في ملك المبيع وشركة في حقوقه كالشرب والطريق ثم المراد بالجار الملازق وهو الذي داره علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري	6113	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07408	false	460791093556233356	79	137	380	690	1536	300	النخع--------ي وشريح- القاضي والثوري وعمرو بن حريث والحسن بن حي وقتادة والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد------------- تجب الشفعة في الاراضي والرباع والحواءط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي قاس-م وقد بقي حق طريقه او شربه ثم من بعدهما للجار الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق وهو الذي داره علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري	7408	7112032055995250684	294	537.5	237	574	51.219512939453125	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6114	true	-8153981182926524755	124	184	657	964	1508	300	من يتاول الشفعة للجار فقال اصحابنا-------- لا شفعة الا للجار الملازق كما ذكرناه وقال الحسن بن حي للجار مطلقا بعد الشريك وقال اخرون الجار الذي تجب له الشفعة اربعون دارا حول الدار وقال اخرون من كل جانب من جوانب الدار اربعون دارا وقال اخرون هو كل من صلي معه صلاة الصبح في المسجد وقال بعضهم اهل المدينة كلهم جيران وقال	6114	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07409	false	4496843700279113788	0	59	0	304	1472	300	من يقول بالشفعة للجار فقال اصحابنا الحنفية لا شفعة الا للجار الملازق وق-----------ال الحسن بن حي للجار مطلقا بعد الشريك وقال اخرون الجار الذي تجب له الشفعة اربعون دارا حول الدار وقال اخرون من كل جانب من جوانب الدار اربعون دارا وقال اخرون هو كل من صلي معه صلاة الصبح في المسجد وقال بعضهم اهل المدينة كلهم جيران وحجة	7409	7112032055995250684	286	549.5	229	315	90.79364776611328	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6117	true	4365216786104966398	0	51	0	241	1469	300	بن ابي سليمان------------------------------------------- من اجل هذا الحديث وعبد الملك ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وقد روي وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان----- في العلم	6117	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07411	false	-5552990160606913286	6	68	29	318	1485	300	بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وعبد الملك ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وقد روي وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان يعني في العلم	7411	7112032055995250684	241	449.0	190	289	83.39100646972656	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6124	true	5540875663438820079	150	288	729	1376	1433	300	عيسي بن يونس -------عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي عليه السلامانه --------قال جار الدار احق بالدار وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي عليه السلام والصحيح عند اهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن يونس قلت ----عيسي بن يونس -----حجة ثبت فقال ابن المديني حين سءل عنه بخ بخ ثقة مامون وقال محمد بن عبد الله بن عمار عيسي حجة وهو اثبت من اسراءيل وقال العجلي كان ثبتا في الحديث فاذا كان كذلك فلا يضر كون الحديث عنه وحده وقد قال البزار وعيسي بن يونس جمع الحديثين جميعا عن قتادة عن انس وعن الحسن عن سمرة بن جندب والحديث اخرجه ابن حبان ايضا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيحه نحوه واما عن سمرة فاخرجه من ستة طرق صحاح احدهما مرسل	6124	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07409	false	4496843700279113788	95	239	495	1176	1472	300	عيسي بن يونس قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار واخرجه البزار ايضا في مسنده فان قلت قال الترمذي------------------------------------------------------------------ ولا يعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن يونس قلت ما لعيسي بن يونس فانه حجة ثبت فقال ابن المديني حين سءل عنه بخ بخ ثقة مامون وقال محمد بن عبد الله بن عمار عيسي حجة وهو اثبت من اسراءيل وقال العجلي كان ثبتا في الحديث فاذا كان كذلك فلا يضر كون الحديث عنه و----------------------------------------------------------------حده ومنها ح--ديث سمرة بن جندب-------- اخرجه الترمذي وقال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه الطحاوي----------- من ستة طرق صحاح احده-ا مرسل	7409	7112032055995250684	387	619.0	299	833	46.45858383178711	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6124	true	5540875663438820079	139	207	668	994	1433	300	عليه السلامقال جار الدار احق بالدار فان قيل قال الترمذي ور---------------------------------------------وي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي عليه السلامانه قال جار الدار احق بالدار وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي عليه السلا--------م والصحيح عند اهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن يونس	6124	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07516	false	6650896092275998975	0	77	0	350	1440	300	عليه -وسل----م جار الدار احق بالدار ذكره------- الترمذي في باب ما جاء في الشفعة وقال حديث حسن ثم قال وروي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثله ور---------------وي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم والصحيح عند اهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا يعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن يونس	7516	7112032055995250684	266	457.0	205	379	70.18470001220703	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6125	true	-1113040164499471926	18	62	79	285	1436	300	سمرة بن جندب واخرجه الترمذي --------نا علي بن حجر قال ا---نا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وقال الترمذي حديث حسن صحيح	6125	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07409	false	4496843700279113788	189	231	931	1134	1472	300	سمرة بن جندب -اخرجه الترمذي وقال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وقال الترمذي حديث حسن صحيح	7409	7112032055995250684	192	353.5	151	217	88.47926330566406	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6126	true	-1301866566625616906	1	89	5	421	1434	300	عن شعبة عن يونس بن عبي---------د عن الحسن عن سمرة واخرجه ابو يعلي في مسنده ولفظه-------------- جار الدار احق بشفعة الدار--------------------------------------------------------------------- فان قيل الحسن لم يسمع من سمرة الا ثلاثة احاديث وهذا ليس منها قلت قد ذكرنا غير مرة ان الحسن قد سمع من سمرة عدة احاديث قاله الترمذي عن البخاري وقال------------------------------------------ الحاكم في اثناء كتاب البيوع في المستدرك قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وذلك بعد ان روي حديثا من رواية الحسن عن سمرة رضي الله عنه واما عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود	6126	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07409	false	4496843700279113788	202	300	999	1472	1472	300	بن علية عن سع--------يد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق ب-----الدار وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه الطحاوي من ستة طرق صحاح احدها مرسل فان قلت الحسن لم يسمع من سمرة الا ثلاثة احاديث وهذا ليس منها قلت قال التر-----------------------------------------------------مذي عن البخاري رضي الله تعالي عنه انه سمع منه عدة احاديث وقال الحاكم في اثناء كتاب البيوع من المستدرك قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وذلك بعد ان روي حديثا من رواية الحسن عن سمرة ومنها حديث---------- علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود-	7409	7112032055995250684	279	447.0	216	550	50.727272033691406	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6126	true	-1301866566625616906	89	265	421	1290	1434	300	رضي الله------ عنهما فاخرجه عن ابي---------------- بكرة بكار القاضي عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عمن سمع علي------------------------------ا وعبد الله الي اخره وفيه -------مجهول واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ------ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله رضي الله عنهما قالا قضي رسول--------- الله عليه السلامبالشفعة للجوار قلت هذا منقطع لان ال------------------------------------------حكم لم يدرك عليا ولا عبد الله رضي الله عنهما واما عن عمرو بن حريث فاخرجه-------- باسناد صحيح عن احمد بن داود المكي عن محمد بن كثير العبدي البصري شيخ البخاري وابي داود عن سفيان الثوري عن ابي حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروفيحيي بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي عن ابيه سعيد بن حيان التيمي الكوفي عن عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر المخزومي الصحابي واخرجه ابن ابي شيبة موقوفا عليه ثنا معاوية بن هشام قال ثنا سفيان عن ابي حيان عن ابيه ان عمرو بن حريث---- كان يقضي بالجوار اي يقضي للجار بالشفعة بسبب الجوار	6126	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07410	false	-9082007303278141662	0	118	0	592	1477	300	رضي الله تعالي عنهما -اخرجه الطحاوي وقال حدثنا ابو بكرة ---------حدثنا ابو احمد -----------قال حدثن---------ا سفيان------- عن منصور عن الحكم-------------------- عمن سمع عليا وعبد الله بن مسعود يقولان قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجوار واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله--------------- قالا قضي رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالشفعة للجوار قلت في سند الطحاوي مجهول وفي سند ابن ابي شيبة الحكم عن علي والحكم لم يدرك عليا ولا عبد الله --------ومنه----ا حديث عمرو بن حريث -اخرجه الطحاوي باسناد صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الحديث الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ابي شيبة موقوف---------------------------------------------------------ا علي عمرو بن حريث انه كان يقضي بالجوار اي يقضي للجار بالشفعة بسبب الجوار	7410	7112032055995250684	385	542.5	300	997	38.615848541259766	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6128	true	-1552397119264871636	47	126	268	665	1606	300	ابن جريج عن-------- ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد انه وقف -علي سعد------------ فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده عل-----ي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي -----رسول الله عليه السلام فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد وال--------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت -----رسول الله عليه السلاميقول الجار احق بصقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه	6128	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	174	270	872	1358	1513	300	ابن جريج قال اخبرني ابراهيم بن ميسرة عن عمر وبن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن محرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه	7518	7112032055995250684	368	662.0	291	489	75.25562286376953	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6139	true	-1609602280084819389	221	296	1055	1412	1433	300	الله عليه السلامفق----------------ال ان الله حبس عن مكة--------- الفيل---------------- وسلط عليهم رسوله----------------------- والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي له واما ان يقاد فقام----------- رجل من---- اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال	6139	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01087	false	464518879785862713	8	96	42	459	1501	300	الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها -حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعقل--- واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فق----------------ال اكتب لي يا رسول الله فقال	1087	7112032055995250684	316	539.5	246	437	72.31121063232422	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6139	true	-1609602280084819389	172	298	835	1422	1433	300	ابي نعيم --ثنا شيبان عن يحي-ي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب بن شداد عن يحيي نا ----ابو سلمة نا ---ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله عليه السلامفقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي ه-ذه حرام لا يختل-ي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي له واما ان يقاد فقام رجل من---- اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله	6139	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	98	219	492	1067	1471	300	ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحياي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب-------- عن يحياي حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله فق-----------ال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هاذه حرام لا يختلاي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما--- يودي--- واما--- يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله	14714	7112032055995250684	548	1034.5	431	603	90.87893676757812	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6140	true	-8867282109378459562	26	123	132	591	1439	300	واخرجه مسلم-------- عن زهير وعبيد الله بن سعيد عن الوليد عن الاوزاعي وعن اسحاق بن منصور -عن عبيد الله بن موسي عن شيبان كل---هم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة بهذا واخرجه ابو داود عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير به نحوه واخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان ويحيي بن موسي عن الاوزاعي به منقطعا وقال حسن صحيح واخرجه النساءي عن عباس بن الوليد عن ابيه عن الاوزاعي عن يحيي به واخرجه ابن ماجه عن دحيم عن الوليد عن الاوزاعي عن يحيي به	6140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01088	false	-1142828974058400299	177	272	901	1349	1498	300	واخرجه مسلم في الحج عن زهير وعب-د الله بن سعيد عن الوليد عن الاوزاعي وعن اسحاق بن منصور وعن عب-د الله بن موسي عن شيبان ثلاثتهم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي -------------سلمة به-- واخرجه ابو داود عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ب-----ه واخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان ويحيي بن موسي عن الاوزاعي به منقطعا وقال حسن صحيح واخرج- النساءي عن عباس بن الوليد عن ابيه عن الاوزاعي عن يحيي به واخرجه ابن ماجه عن دحيم عن الوليد عن الاوزاعي عن يحيي به	1088	7112032055995250684	432	813.0	339	471	91.71974182128906	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6140	true	-8867282109378459562	27	92	139	437	1439	300	مسلم-------- عن زهير------- وعبيد الله بن سعيد------- عن الوليد عن الاوزاعي وعن اسحاق بن منصور عن عبيد الله بن موسي عن شيبان كلهم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة بهذا واخرجه ابو داود ----عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مس-----------------------------------------لم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير به نحوه واخرجه الترمذي ----------عن محمود بن غيلان ويحيي بن موسي عن -------	6140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07929	false	8631801189810434509	210	294	1083	1471	1501	300	مسلم في الحج عن زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن الوليد بن مسلم به واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود فيه عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم به الا انه لم يذكر قصة ابي شاه وفي العلم عن مءمل بن الفضل عن الوليد بن مسلم به مختصرا وعن علي بن سهل الرملي عن الوليد بن مسلم وفي الديات عن العباس ابن الوليد بن يزيد عن ابيه عن الاوزاعي ببعض----------------------ه واخرجه الترمذي في الديات عن محمود بن غيلان ويحيي بن موسي كلاهما عن	7929	7112032055995250684	151	189.0	118	515	29.320388793945312	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6140	true	-8867282109378459562	0	26	0	132	1439	300	اكتبوا لابي شاة ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله عليه السلام الا الاذخر	6140	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	219	243	1067	1187	1471	300	اكتبوا لابي شاة ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله------------ الا الاذخر	14714	7112032055995250684	120	229.5	96	132	90.90908813476562	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6141	true	4004548014634386871	171	212	820	1044	1482	300	قوله وانا عاقله من العقل وهو ال-------------دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عق-لها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول	6141	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	172	213	879	1106	1545	300	قوله وا----------ن العقل علي عصبتها العقل الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقالها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعه- عقول	14539	7112032055995250684	208	389.0	169	238	87.39495849609375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6143	true	-7641163628881317023	29	142	132	690	1476	300	له ان ياخذ الدية الا برضي القاتل ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم -------ابراهيم النخعي وعبد الله بن ذكوان وسفيان الثوري وعبد الله------------------- بن شبرمة والحسن بن حي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهفانهم قالوا ليس لولي المقتول ان ياخذ الدية الا برضي القاتل وليس له الا القود او العفو ص وكان من الحجة لهم ان قوله او ياخذ الدية قد يجوز ان يكون علي ما قال اهل المقالة الاولي ويجوز ان ياخذ الدية ان اعطيها كما يقال للرجل خذ بديتك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا وليس المراد بذلك انه ياخذ ذلك رضي الذي عليه الدين او كره ولكن يراد اباحة ذلك له ان اعطيه	6143	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01098	false	4979012792632780960	62	152	322	759	1510	300	--------له الدية الا برضي الجاني وبه قال الكوفيون قلت هو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابراهيم النخعي------------------- وسفيان الثوري وعبد الله بن ذكوان وعبد الله بن شبرمة والحسن بن حي قال الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان من الحجة لهم ان قوله ----اخذ الدية قد يجوز ان يكون علي ما قال اهل المقالة الاولي ويجوز ان ياخذ الدية ان اعطيها كما يقال للرجل خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عر-ضا وليس المراد بذلك ان ي-اخذ ذلك رضي الذي عليه الدين او كره ولكن يراد اباحة ذلك له ان اعطيه	1098	7112032055995250684	351	615.0	275	584	60.10274124145508	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6143	true	-7641163628881317023	7	83	33	417	1476	300	وقال ابن حزم صح هذا عن ابن عباس وروي عن عمر بن عبد العزيز وقتادة ص وخالفهم----------- في ذلك اخرون فقالوا ليس له ان ياخذ الدية الا برضي القاتل ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابراهيم النخعي وعبد الله بن ذكوان وسفيان الثوري وعبد الله بن شبرمة والحسن -بن ح-ي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهفانهم قالوا ليس لولي المقتول ان ياخذ الدية الا برضي القاتل وليس له الا القود او العفو	6143	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07931	false	-3082591483509891953	188	249	952	1260	1528	300	وقال ابن حزم صح هذا عن ابن عباس وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنهم واحتجوا في ذلك بالحديث---------------------------------------------------------- المذكور وقال------------------- ابراهيم النخعي وعبد الله بن ذكوان وسفيان الثوري وعبد الله بن شبرمة والحسن ابن حيي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- رحمهم الله ل-----------يس لولي المقتول ان ياخذ الدية الا برضي القاتل وليس له الا القود او العفو	7931	7112032055995250684	266	453.5	210	397	67.00251770019531	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6145	true	197181949314944915	149	222	735	1087	1492	300	قتيبة بن سعيد ---نا سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي-------------- له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال --------------------فاتباع بالمعروف اي ------يطلب ب--------معروف ويءدي باحسان قوله فالعفو ان يق-------------------------------------------------------بل الدية في العمد قد فسر ابن عباس العفو بقبول الدية في العمد	6145	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14706	false	-5310574768656608699	79	156	392	747	1422	300	قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص---------- الي اخر الحديث قوله ج ح خ اي من ترك له من اخيه شء يعني بعد استحقاق الدم------------------------- فاتباع اي فذلك العفو اتباع بالمعروف اي قتل الطالب اتباع بالمعروف اذا -------------------------قبل الدية ش ص ض يعني من القاتل يعني من غير ضرر قوله اي اخذ الدية في العمد -------------------------------------------	14706	7112032055995250684	206	334.0	160	458	44.97816467285156	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6145	true	197181949314944915	149	206	735	1009	1492	300	قتيبة بن سعيد ---نا سفيان عن عمر-و عن مجاهد عن ابن عباس ---------------قال كان- في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال فاتباع بالمعروف اي يطلب بمعروف ويءدي باحسان	6145	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14717	false	968650556792218530	24	85	129	411	1474	300	قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمر و عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال ز س ان------------ يطلب بمعروف ويءدي باحسان	14717	7112032055995250684	257	473.5	202	294	87.41496276855469	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6152	true	-3470041507964174040	142	242	681	1197	1485	300	عبد الله بن بكر السهمي ح وحدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الانصاري قالا ثنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها و----طلبوا اليهم العفو فابوا و------الارش فابوا---------------------------------------- الا القصاص فاختصموا الي رسول الله عليه السلام فامر رسول الله عليه السلام---------بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله عليه السلا--------م يا انس كتاب الله عز وجلالقصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله عليه السلا--------م ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	6152	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	96	185	502	946	1533	300	عبد الله بن بكر السهمي ---حد------------------------------------------------------------ثنا حميد------- عن انس ان الربيع-------------- عمته -------------------كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو الا القصاص----------------------------------- فامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا انس كتاب الله ------القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	11257	7112032055995250684	342	552.5	271	591	57.868019104003906	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6153	true	7643612990191178051	235	298	1143	1475	1484	300	محمد بن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس------------- قال كسرت الربيع وهي عمة انس بن مالك-ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي عليه السلا--------م فامر -----رسول الله عليه السلامبالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--- والله لا تكسر ثنيتها------------- فقال رسول الله عليه السلا--------م يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله عليه	6153	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11463	false	5519079884719080306	218	294	1086	1456	1481	300	محمد بن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد------- عن انس رضي الله عنه قال كسرت الربيع وهي عمة انس بن مالك ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم -بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر سن--ها يا رسول الله فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي -	11463	7112032055995250684	299	501.5	238	383	78.06788635253906	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6154	true	-1270495823645421518	164	264	780	1263	1449	300	حماد بن سلمة نا ثابت عن انس ان اخت الربيع ام حارثة-جرحت انسانا فاختصموا الي النبي عليه السلام فقال رسول الله عليه السلام القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها ابدا فما زالت حتي قبلوا منها الدية فقال رسول الله عليه السلام ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ان عمته الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف وهي------------------------ بنت النضر --------------------------------بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن ال-جار وهي اخت انس عم ---انس بن مالك خادم	6154	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08557	false	-3802806005280588641	67	167	361	870	1564	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا وفيه -------------------------------------------------------------------فقالت ام الربيع---------------------------- والله لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر ثنيتها وكذا هو في سنن النساءي فرجح جماعة من العلماء رواية البخاري وقرر النووي فجعلهما قضيتين فينظر لان الاول رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن ابي شيبة في اخرين ذكر معناه قوله ان الر-----بيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف المكسورة وفي اخره عين مهملة بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن ضمضم بن زيد بن حرام بن حبيب بن عامر -بن غنم بن عدي بن النجار الانصارية وهي عمة انس بن مالك خادم	8557	7112032055995250684	239	236.0	185	722	33.10249328613281	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6162	true	6403358860737765645	195	300	936	1454	1454	300	عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين ومالكا والشافعي واحمد وابا ثور واسحاق وابن المنذر وجماعة--- الظاهرية فانهم قالوا-- يقتل القاتل بما قتل به وقال ابن حزم قال مالك ان قتله بحجر او بعصا او بالنار او بالتغريق قتل بمثل ذلك يكرر عليه ابدا حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر او بعصا حتي مات ضرب بحجر او بعصا ابدا حتي يموت فان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي يموت حبس مثل المدة حتي يموت فان لم يمت قتل بالسيف وهكذا ان غرقه وهكذا ان القاه من مهواة عالية فان قطع يديه ورجليه فمات قطعت يد- القاتل ورجلاه فان مات والا قتل بالسيف -قال-	6162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	0	106	0	517	1471	300	عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين ومالك- والشافعي واحمد وابو ثور واسحاق وابن المنذر وجماعة من الظاهرية علي ان القاتل يقت-------ل بما قتل به وقال ابن حزم قال مالك ان قتله بحجر او بعصا او بالنار او بالتفريق قتل بمثل ذلك يكرر عليه ابدا حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر او بعصا حتي مات ضرب بحجر او بعصا ابدا حتي يموت فان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي ما-ت حبس مثل المدة حتي يموت فان لم يمت قتل بالسيف وهكذا ان غرقه وهكذا ان القاه من مهواة عالية فان قطع يديه ورجليه فمات قطعت يدا القاتل ورجلاه فان مات والا قتل بالسيف وقال	7885	7112032055995250684	497	942.5	395	526	94.4866943359375	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6162	true	6403358860737765645	0	78	0	399	1454	300	عنه ان يهوديا رض راس صبي بين حجرين فامر النبي عليه السلامان يرض راسه بين حجرين ش اسناده صحيح وابو بكرة بكار القاضي وابو داود سليمان بن داود الطيالسي وهمام هو ابن يحيي واخرجه البخاري حدثني اسحاق انا حبان ثنا همام عن قتادة ثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان اف--لان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي ف-----اعترف فامر به النبي عليه السلا--------م فرض راسه بالحجارة	6162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08681	false	-140400470338564116	148	184	717	890	1468	300	عنه ان يهوديا رض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك اف----لان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر--- النبي صلي- الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة	8681	7112032055995250684	143	240.0	114	414	34.54106140136719	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6162	true	6403358860737765645	35	82	182	421	1454	300	حدثني اسحاق ا---نا حبان --ثنا همام عن--- قتادة --ثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك ه-ذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي--------- عليه السلام فرض راسه بالحجارة وقد قال همام بالحجرين	6162	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14722	false	-6991658580188910740	178	227	864	1119	1515	300	حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هاذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسل--م فرض راسه بالحجارة وقد قال همام ب--حجرين	14722	7112032055995250684	230	408.5	183	259	88.80308532714844	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6163	true	490943110004301827	0	100	0	492	1507	300	ابو محمد ان لم يمت ترك كما هو حتي يموت لا يطعم ولا يسقي وكذلك ان قتله جوعا او عطشا عطش او جوع حتي يموت ولابد ولا تراعي المدة اصلا وقال ابن شبرمة ان غمسه في الماء حتي مات غمسه حتي يموت وان ضربه ضربا ضربه مثل ضربه لا اكثر من ذلك ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا كل من وجب عليه القود لم يقتل الا بالسيف ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عامرا الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهفانهم قالوا لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف	6163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	106	171	517	833	1471	300	ابو محمد ان لم يمت ترك كما هو حتي يموت لا يطعم ولا يسقي وكذلك ان قتله جوعا او عطشا عطش او جوع حتي يموت ------ولا تراعي المدة اصلا وقال ابن شبرمة ان غمسه في الماء حتي مات غمس- حتي يموت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامر- الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- رحمهم الله -----------لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف	7885	7112032055995250684	310	553.0	246	492	63.00812911987305	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6163	true	490943110004301827	161	237	799	1183	1507	300	الاويسي قال ثنا ابراهيم بن سعد عن شعبة---------- عن هشام -بن زيد عن انس بن مالك قال عدي يهودي في عهد رسول الله عليه السلام---------علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله عليه السلام---------وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله عليه السلا--------م من قتلك افلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان---------------------------------------------- لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت براسها ان نعم فامر به رسول الله عليه السلامفرض ----------راسه بين حجرين	6163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12813	false	-5703971776773352153	155	252	822	1285	1548	300	الاويسي حد--ثنا ابراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام ابن زيد عن انس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد -صمتت فقال لها رسول الله صلي- الله عليه وسلم من قتلك فل-ان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها فاشارت------- ان نعم فامر به رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	12813	7112032055995250684	341	563.0	267	478	71.33891296386719	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6163	true	490943110004301827	53	107	229	523	1507	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا كل من وجب عليه القود لم يقتل الا بالسيف ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عامرا الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهفانهم قالوا لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف قال ابن حزم وهو قول ابي سليمان	6163	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12815	false	7855225907908477174	27	58	146	313	1509	300	وخالفهم------- اخرون وقالوا كل من وجب عليه القود لم يقتل الا بالسيف وهم-------------------------------------------------- الشعبي و--------النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد و--------------------------------------------------------------قال ابن حزم وهو قول ابي سليمان	12815	7112032055995250684	159	250.5	129	294	54.081634521484375	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6165	true	4633549480739951299	132	163	642	810	1506	300	جمع وضح ------------------------------وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها قوله ورضخ راسها بالضاد والخاء المعجمتين من الرضخ وهو الدق والكسر هاهنا ويجء بمعني الشدخ ايضا وبمعني العطية قوله	6165	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	219	250	1099	1277	1544	300	جمع وضح بالضاد المعجمة والحاء المهملة وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها وال---رضخ بال------ضاد والخاء المعجمتين ---------وهو الدق والكسر --هنا ويجء بمعني الشدخ ايضا وبمعني العطية قوله	7884	7112032055995250684	144	250.0	117	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6165	true	4633549480739951299	78	216	383	1079	1506	300	واخرجه ابو داود---------- عن عثمان بن ابي شيبة عن ابن ادريس عن شعبة عن هشام به نحوه واخرجه النساءي ع----ن اسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة نحوه واخرجه ابن ماجه---- عن بندار عن غندر وعن اسحاق بن منصور المروزي عن النضر بن شميل جميعا عن شعبة عن هشام نحوه قو-----------له فاخذ اوضاحا الاوضاح ج----مع وضح ------------------------------وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورضخ راسها بالضاد والخاء المعجمتين من الرضخ وهو الدق والكسر هاهنا ويجء بمعني الشدخ ايضا وبمعني العطية قوله في اخر رمق الرمق بقية الروح التي تتردد في الحلق قوله وقد اصمتت جملة حالية علي صيغة المعلوم-------------------- يقال صمت العليل واصمت فهو صامت ومصمت اذا اعتقل لسانه قوله------------------------------------ افلان الهمزة فيه للاستفهام قو-------له ان لا اي ليس بفلان و-----------ان تفسيرية في الموضعين قو-------له فرض راسه من الرض وهو الدق الجريش وقد مر	6165	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	33	241	154	1257	1545	300	واخرجه ابو داود في الديات عن عثمان بن ابي شيبة واخر-------------------------------------جه النساءي فيه عن اسماعيل بن م---------------------سعود واخرجه ابن ماجه فيه عن بندار وغيره قوله عدا يهودي يعني تعدي قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمنه وايامه قوله فاخذ اوضاحا بفتح الهمزة جمع وضح بالضاد المعجمة والحاء المهملة وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها وصفاءها وقال الكرماني الاوضاح الحلي من الدراهم الصحاح سميت بذلك لوضوحها وبياضها وصفاءها وقيل ومنه انه امر بصيام الاواضح وهي ايام البيض وفي حديث اخر صوموا من وضح الي وضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما قلت الاواضح جمع واضحة لان اصله وواضح قلبت الواو الاولي همزة قوله كانت عليها جملة وقعت صفة لاوضاح قوله ورضخ بال-------------------معجمتين من الرضخ وهو الدق والكسر ه-هنا ويجء بمعني الشدخ -----------والقطعة قوله في اخر رمق الرمق بقية الروح قو--------------------له وقد اصمتت----------- علي صيغة المعلوم وبمعني المجهول ايضا يقال صمت العليل واصمت فهو صامت ومصمت اذا اعتقل لسانه وسكت والصموت والاصمات بمعني قوله فلان اي افلان الهمزة فيه مقدرة ويروي كذلك قوله ان لا اي ليس -فلان قتلني وكلمة ان تفسيرية في المواضع الثلاثة قوله فرضخ علي صيغة المجهول -----------وقد مر	12814	7112032055995250684	421	618.5	333	1235	34.08906936645508	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6165	true	4633549480739951299	1	60	4	301	1506	300	محمد بن بشار --ثنا محمد بن جعفر --ثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي عليه السلام---------وبها رمق فقال اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم فقتله النبي عليه السلام---------بحجرين	6165	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14713	false	8336404916565437706	189	254	987	1304	1522	300	محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي- الله عليه وسلم وبها رمق فقال اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم فقتله النبي صلي- الله عليه وسلم بحجرين	14713	7112032055995250684	285	533.0	226	319	89.34169006347656	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	154	198	801	1014	1539	300	وفي اخري- لمسلم فرضخ راسه- بين حجرين وفي رواية اخري لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي	6166	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	126	169	623	832	1544	300	وفي رواية لمسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية----- لابي داود -------ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب -رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي	7884	7112032055995250684	192	335.0	151	224	85.71428680419922	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	142	199	740	1018	1539	300	اختلفت الفاظ هذا الحديث ففيما مضي في رواية رض راسه بين حجرين وفي اخري---- لمسلم فرضخ راسه بين حجرين وفي رواية اخري لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6166	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	243	296	1267	1521	1545	300	اختلفت الفاظ هذا الحديث هنا فروي---------- رض راسه بين حجرين كذا في رواية لمسلم --------------------وفي رواية----- لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضح راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	12814	7112032055995250684	222	384.5	173	291	76.28865814208984	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6168	true	789302906531222387	90	180	452	944	1553	300	عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم رهط----------------------- من عكل------------- علي النبي عليه السلام كانوا في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد--كم الا ان تلحقوا بابل رسول الله عليه السلام فاتوها فشربوا من البانها وابوال---------ها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود------------------- فاتي النبي عليه السلامالصريخ------------------------- فبعث الطلب في اثارهم فما ترجل النهار حتي اتي بهم ف----------------------امر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما -سقوا حتي ماتوا قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا------ وحاربوا الله ورسوله	6168	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09133	false	-8286095375147529187	0	95	0	512	1574	300	عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رهطا من عكل ثمانية قدموا علي النبي صلي- الله عليه وسلم------- فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا -قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود فانطلقو------------------ا فشربوا من ---------ابوالها والبانها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود وكفروا بعد اسلامهم فاتي -----------------الصريخ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب ----------فما ترجل النهار حتي اتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وطرحهم ب------------------------------الحرة يستسقون فما يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة قت-------لوا وسرقو وحاربوا الله ورسوله	9133	7112032055995250684	345	510.0	278	612	56.3725471496582	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6170	true	-8642146891925610690	152	196	746	969	1527	300	قوله الي ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهي من الابل ما بين الثلاث- الي العشرة وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور وقيل الذود ما بين الثنتين الي التسع	6170	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	153	183	812	969	1558	300	قوله---- ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهي من الابل من---- الثلاثة الي العشرة وفي المثل الذود الي الذود ابل-------------------------------------------------------- وقيل الذود ما بين الثنتين و---التسع	5327	7112032055995250684	132	212.0	105	224	58.92856979370117	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	59	92	273	430	1462	300	عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	136	170	675	836	1544	300	--داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب -رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	7884	7112032055995250684	146	268.0	114	166	87.9518051147461	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	58	92	267	430	1462	300	قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6176	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	260	296	1352	1521	1545	300	-داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضح راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	12814	7112032055995250684	153	286.0	119	172	88.9534912109375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6187	true	2623709059042898050	66	238	329	1196	1544	300	عن جابر عن ابي عازب ----------عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف فدل هذا الحديث ان القود بكل قتل ما كان لا يكون الا بالسيف ش ذكر هذا الحديث شاهدا لصحة ما ذهب اليه اهل المقالة الثانية ولصحة ما استدلوا به من الاثار المذكورة لانه عليه السلامقال لا قود الا بالسيف ومعناه لا قصاص حاصل الا بالسيف وقد علم ان النكرة في موضع النفي تعم ويكون المعني لا فرد من افراد القود الا وهو يستوفي بالسيف وفيه النفي والاستثناء وهو طريق من طرق القصر وتحقيق القصر فيه انه لما قيل لا قود توجه النفي الي ذات القود فانتفي القود المنكر الشامل لكل واحد من افراد القود ولما قيل الا بالسيف جاء القصر وفيه اثبات ذلك القود المنفي بالسيف وانما قلنا توجه النفي الي ذات القود لان القود معني من المعاني وليس له قيام الا بالذات والذات لا يتوجه اليه النفي ولهذا نقول المنفي في قولنا --ما زيد قاءم هو اتصاف الزيد بالقيام لا ذات الزيد لان انفس الذوات اي الاجسام تمتنع بنفسها كما تبين ذلك	6187	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07886	false	3004272698735376386	0	139	0	694	1499	300	بن يونس عن اشعث وعمرو بن عبيد عن الحس--ن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال به ان -------------------------------------------------------معناه لا قصاص حاصل الا بالسيف وقد علم ان النكرة في موضع النفي تعم ويكون المعني لا فرد من افراد القود الا وهو مستوفي بالسيف وقيل النفي والاستثناء وهو طريق من طرق القصر وتحقيق القصر فيه انه لما قيل لا قود توجه النفي الي ذات القود فانتفي القود المنكر الشامل لكل واحد من افراد القود ولما قيل الا بالسيف جاء القصر وفيه اثبات ذلك القود المنفي بالسيف وانما قلنا توجه النفي الي ذات القود لان القود معني من المعاني وليس له قيام الا بالذات والذات لا يتوجه اليه النفي ولهذا نقول المنفي في قولنا انما زيد قاءم هو اتصاف --زيد بالقيام لا ذات --زيد لان انفس الذوات اي الاجسام يمتنع -نفيها كا --بين ذلك	7886	7112032055995250684	652	1173.0	518	879	74.17520141601562	118	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6187	true	2623709059042898050	53	85	264	415	1544	300	الا بالسيف حدثن-------------------------ا ابن مرزوق قال ثنا ابو عاصم قال --ثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف	6187	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14708	false	-5728742726586586251	72	107	378	554	1504	300	الا بالسيف واحتجوا بما رواه الطحاوي حدثنا ابن مرزوق حدثن--ا ابو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف	14708	7112032055995250684	141	264.0	110	178	79.21348571777344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6188	true	436649385397552154	60	149	294	739	1471	300	الا بالسيف واخرج-----------------ه ابو داود الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن ابي عازب عن النعمان -بن بشير عن النبي عليه السلام---------قال لا قود الا بحديدة واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الدارقطني ---نا محمد بن سليمان النعماني ---نا الحسين بن عبد الرحمن الجرجراءي ث--نا موسي بن داود عن مبارك عن الح----سن قال رسول--------- الله عليه السلام لا قود الا بالسيف قيل للحسن عمن قال سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك وقيل عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة مرفوعا رواه الوليد بن صالح عنه واخرجه ابن ابي شيبة مرسلا ---نا عيسي	6188	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	169	300	822	1471	1471	300	الا بالسيف واحتجوا في ذلك بما رواه ابو داود الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن ابي عازب عن النعمان ابن بشير عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا قود الا بحديدة ورواه الطحاوي حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف واخرجه الدارقطني حدثنا محمد بن سليمان النعماني حدثنا الحسن- بن عبد الرحمن الجرجراءي حدثنا موسي بن داود عن مبارك عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا قود الا بالسيف قيل للحسن عمن قال سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك وقيل عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة مرفوعا رواه الوليد بن صالح عنه واخرجه ابن ابي شيبة مرسلا حدثنا عيسي-	7885	7112032055995250684	425	762.5	337	654	64.98471069335938	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6188	true	436649385397552154	170	300	834	1471	1471	300	فان قلت قال البيهقي هذا حديث لم يثبت له اسناد وجابر الجعفي مطعون فيه قلت الجعفي وان طعن فيه فقد قال وكيع مهما -شككتم في شء فلا تشكوا--- ان جابرا ثقة وقال شعبة صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر لتكلمت فيك وقال الذهبي في الكاشف ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وقد تابع الثوري ايضا قيس بن الربيع كما ذكرنا في رواية الطيالسي وقال عفان كان قيس ثقة فوثقه الثوري وشعبة وقال ابو داود الطيالسي هو ثقة حسن الحديث ثم انا ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فقد وجدنا شاهدا لحديث النعمان المذكور وهو ما رواه ابن ماجه ث--نا ابراهيم بن المستمر ث--نا الحر بن مالك العنبري --ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود-	6188	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07886	false	3004272698735376386	141	270	707	1348	1499	300	فان قلت قال البيهقي هذا حديث لم يثبت له اسناد وجابر الجعفي مطعون فيه قلت الجعفي وان طعن فيه فقد قال وكيع مهما تشككتم فيه-- فلا تشكوا في ان جابرا ثقة وقال شعبة صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر لتكلمت فيك وقال الذهبي في الكاشف ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وقد تابع الثوري ايضا قيس بن الربيع كما ذكرنا في رواية الطيالسي وقال عفان كان قيس ثقة -وثقه الثوري وشعبة وقال ابو داود الطيالسي هو ثقة حسن الحديث ثم انا ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فقد وجدنا شاهدا لحديث النعمان المذكور وهو ما رواه ابن ماجه حدثنا ابراهيم بن المستمر حدثنا الحر بن مالك العنبري حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا قود	7886	7112032055995250684	622	1194.0	495	648	95.98765563964844	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6188	true	436649385397552154	170	206	834	1004	1471	300	فان قلت قال البيهقي هذا ح--ديث لم يثبت له اسناد وجابر الجعفي مطعون فيه قلت الجعفي وان طعن فيه فقد قال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا--- ان جابرا ثقة وقال شعبة صدوق في الحديث	6188	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14708	false	-5728742726586586251	150	185	781	942	1504	300	فان قلت قال البيهقي هذا الحديث لم يثبت له اسناد وجابر------- مطعون فيه قلت------- وان طعن فيه فقد قال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا في ان جابرا ثقة وقال شعبة صدوق في الحديث	14708	7112032055995250684	155	284.5	121	175	88.57142639160156	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6189	true	6030197809449240455	0	30	0	152	1457	300	الا بالسيف وسنده جيد وابن المستمر صدوق كذا قال النساءي والحر قال ابن ابي حاتم في كتابه سالت ابي عنه فقال صدوق والمبارك وان تكلم فيه فقد اخرج له البخاري	6189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07886	false	3004272698735376386	270	300	1348	1499	1499	300	الا بالسيف وسنده جيد وابن المستمر صدوق كذا قال النساءي والحر قال ابن ابي حاتم في كتابه سالت ابي عنه فقال صدوق والمبارك وان تكلم فيه فقد اخرج له البخاري-	7886	7112032055995250684	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6189	true	6030197809449240455	30	269	152	1309	1457	300	في المتابعات في باب قول النبي عليه السلا--------م يخوف الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ووثقه وقال عفان كان ثقة وكان وكان ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخري وكان يحيي القطان يحسن الثناء عليه وروي ايضا نحوه عن ابي هريرة اخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن مصفي --ثنا بقية حدثني سليمان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول--------- الله عليه السلام لا قود الا بالسيف ثم قال البيهقي ورواه بقية بن الوليد عن ابي معاذ وهو سليمان بن ارقم عن الزهري هكذا وعن ابي معاذ عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان رسول الله عليه السلام---------قال لا قود الا بسلاح ورواه يعلي بن هلال عن ا----بي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله------ عنه قال قال رسول--------- الله عليه السلام لا قود الا بحديدة وروي ايضا عن ابي سعيد الخدري اخرجه الدارقطني عن عبد الصمد بن علي عن الفضل بن عباس عن يحيي بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان عن جابر عن ابي عازب عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلامقا---------ل القود بالسيف والخطا علي العاقلة وهذا الحديث كما رايت قد روي عن النعمان بن بشير وابي بكرة وابي هريرة وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري رضي الله------ عنهم ولا شك ان بعضها يشهد لبعض واقل احواله ان يكون حسنا فاذا كان حسنا صح الاحتجاج به	6189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07887	false	1101469441413790968	0	249	0	1188	1425	300	في المبايعات في باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ووثقه وقال عفان كان ثقة وو----------ثقه ابن معين مرة وضعفه اخري وكان يحيي القطان يحسن الثناء عليه وروي ايضا نحوه عن ابي هريرة اخرجه البيهقي من سننه من حديث ابن مصفي حدثنا بقية حدثنا سليمان عن الزهري عن ابي هر------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا قود الا بالسيف ثم قال البيهقي ورواه بقية بن الوليد عن ابي معاذ -هو سليمان بن ارقم عن الزهري هكذا وعن ابي معاذ عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا فود الا بسلاح ورواه معلي بن هلال عن ابي ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا قود الا بحديدة وروي ايضا عن ابي سعيد الخدري اخرجه الدارقطني عن عبد الصمد بن علي عن الفضل بن عباس عن يحيي بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان عن جابر عن ابي عازب عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة وهذا الحديث كما رايت قد روي عن النعمان بن بشير وابي بكرة وابي هريرة وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم ولا شك ان بعضها يشهد لبعض واقل احواله ان يكون حسنا فاذا كان حسن- صح الاحتجاج به	7887	7112032055995250684	1098	2062.0	864	1219	90.0738296508789	211	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6189	true	6030197809449240455	113	224	570	1094	1457	300	عن ابي معاذ وهو سليمان بن ارقم عن- الزهري هكذا وعن ابي معاذ ----------عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن ابرا-------------------هيم عن علقمة عن عبد الله ان رسول الله عليه السلامقال لا قود الا ب--سلاح ورواه ي--------------------------علي بن هلال عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام لا قود الا بحديدة وروي ايضا عن ابي سعيد الخدري اخرجه الدارقطني عن عبد الصمد بن علي عن الفضل بن عباس عن يحيي بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان عن جابر عن ابي عازب عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلامقال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	6189	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14708	false	-5728742726586586251	202	279	1022	1400	1504	300	عن ابي هريرة ورواه البيهقي من حديث الزهري ------عن ابي سلمة عنه نحوه وعن عبد ال--له بن مسعود واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابراهيم عن عل-------------------------قمة ع-نه ول----فظه لا قود الا بالسلاح وعن علي رضي الله تعالي عنه رواه معلي بن هلال عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضم--------------------------------------رة ع-نه ول-فظه لا قود الا بحديدة و---------عن ابي سعيد الخدري اخرجه الدارقطني من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عازب عن ابي سعيد الخدري عن النبي -----------قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	14708	7112032055995250684	244	342.0	187	582	41.924400329589844	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6212	true	8772893480479916507	240	300	1243	1532	1532	300	قوله يطل بضم الياء اخر الحروف وفتح الطاء المهملة من طل دمه اذا اهدر ولم يطلب به قال طل دمه واطله الله ولا يقال طله وعن الكساءي جوازه---------------------------- وقال الجوهري قال ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وطله الله واطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو-	6212	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13428	false	-4010041821948476905	106	151	569	800	1601	300	قوله يطل بضم الياء اخر الحروف وفتح الطاء وتشديد اللام هكذا في رواية الاكثرين ومعناه يهدر----------------- يقال طل الدم بضم الطاء وبفتحها وحكي اطل وانكره الاصمعي وق------------ال ابو زيد طل دمه فهو مطلول ----------------------------------------------------واطل دمه وطله الله واطله ------قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو	13428	7112032055995250684	144	196.5	110	318	45.28302001953125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	50	144	265	774	1605	300	ويجمع------- علي كهنة ايضا من ---كهن يكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن واذا اردت انه صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة بالفتح-وقيل الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شهرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب وساعدتهم بما في وسعها من القدرة وفرق بعضهم بين الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من يزع----م ان له صاحبا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ----انه يعرف الامور بمقدمات	6213	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	213	282	1124	1485	1575	300	ويجمع الكاهن علي كهنة وكهان يقال كهن يكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن فاذا اردت انه صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة بالفتح وقال ابن الاثير الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار-------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	7487	7112032055995250684	285	491.5	228	553	51.537071228027344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6214	true	1138794666490391796	223	258	1176	1362	1559	300	واجمع الفقهاء---- ان الجنين اذا خرج حيا ثم مات كانت فيه الدية والكفارة-------------------------------------------- واختلفوا في الكفارة اذا خرج ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة وقال ابو حنيفة والشافعي -فيه الغرة ولا كفارة وهو قول داود	6214	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	129	172	648	879	1545	300	واجمع الفقهاء علي ان الجنين اذا خرج---- ثم مات كانت فيه الدية والكفارة معها فقال مالك بقسامة وقال ابو حنيفة بدونها واختلفوا في الكفارة اذا خرج ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة وقال ابو حنيفة والشافعي ففيه الغرة ولا كفارة وبه قال داود	14539	7112032055995250684	179	310.5	145	235	76.17021179199219	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6216	true	3938696668387851750	18	189	84	891	1446	300	وهو قول ابن سيرين وعروة ومجاهد وطاوس وشريح والشعبي انتهي واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة ما هو فقال مالك ما طرحته من مضغة او علقة او ما يعلم انه ولد ففيه الغرة قاله ابو عمر وقال ابن حزم ان قتلت حامل بينة الحمل فسواء طرحت جنينها ميتا او لم تطرحه فيه غرة و-----------------------لابد لما ذكرنا من انه جنين اهلك وهذا قد اختلف الناس فيه كما ثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقي بن مخلد نا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عبد الاعلي عن معمر عن الزهري انه كان يقول اذا قتلت المراة وهي حامل قال ليس في جنينها شء حتي تقذفه وبه قال مالك---- وقال ابو عمر قال الشافعي لا شء فيه حتي يتبين من خلقه شء وقال مالك اذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة ابدا حتي يستهل صارخا فيه الدية كاملة وقال الشافعي وساءر الفقهاء اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او باستهلال او بغير ذلك مما يستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية	6216	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	45	121	249	609	1545	300	وهو قول ابراهيم--------------------------- والشعب------ي واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة ما هي فقال مالك ما طرحته من مضغة او علقة او ما -علم انه ولد ففيه الغرة فان سقط ولم يستهل ف------------------------------------------------------------------فيه غرة وسواء تحرك او عطس ففيه الغرة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يستهل ففيه الدية كاملة وق------------ال الشافعي لا شء فيه حتي يتبين من خلقه شء فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت حياته بحركة او بعطاس او باستهلال او بغير ذلك مما يستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية	14539	7112032055995250684	289	455.0	223	834	34.652278900146484	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6217	true	7631892552982546171	63	107	283	532	1499	300	واختلف-- في----- الغرة وقيمتها فقال مالك تقوم الغرة بخمسين دينارا او -ستماءة درهم نصف عشر دية الحر المسلم الذكر وعشر دية امه الحرة وهو قول الزهري وربيعة وساءر اهل المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين قيمة الغرة خمسماءة درهم وبه قال ابراهيم والشعبي	6217	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	8	49	38	273	1545	300	واختلفوا في قيمة الغرة-------- فقال مالك تقوم------ بخمسين دينارا او بستماءة درهم نصف عشر دية الحر المسلم الذكر وعشر دية ----الحرة وهو قول الزهري وربيعة وساءر اهل المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين قيمتها---- خمسماءة درهم وهو قول ابراهيم والشعبي	14539	7112032055995250684	222	392.5	182	257	86.3813247680664	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6233	true	7390459265785120192	257	300	1361	1573	1573	300	مطرف بن طريف عن الشعبي عن ابي------ جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله عليه السلامعلم غير القران --------قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا من رسول الله عليه السلامسوي القران وما ف---------------------------ي الصحيفة قلت وما في-	6233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	239	290	1231	1465	1518	300	مطرف قال سمعت-- الشعبي قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ما ليس في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما ع------------------ندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في	14758	7112032055995250684	134	194.0	103	254	52.75590515136719	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6233	true	7390459265785120192	214	300	1160	1573	1573	300	باب المءمن يقتل الكافر متعمدا ش اي هذا باب----- في بيان حكم قتل الم--------ءمن الكافر -----------------------------------------------------------------------------------علي وجه العمد هل يجب قصاص ام لا ص حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال انا سفيان ح وحدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قالا ثنا اسباط عن مطرف بن طريف عن الشعبي -----------عن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله عليه السلامعلم غير القران -------------------قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا من رسول الله عليه السلامسوي القران وما ف---------------------------ي الصحيفة قلت وما في-	6233	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14772	false	4348598300197845992	74	169	405	863	1506	300	باب ----لا يقتل المسلم بالكافر- اي هذا باب يذكر في----ه لا يقتل المسلم بمقابلة الكافر 6915 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي--------------------------------------------------------------------------- وحدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف قال سمعت------- الشعبي يحدث قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما ع------------------ندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في	14772	7112032055995250684	184	189.5	139	567	32.451499938964844	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6234	true	-3630225539679757947	226	279	1117	1363	1462	300	واخرجه الترمذي ----------عن احمد بن منيع عن هشيم عن مطرف عن الشعبي انا ابو جحيفة به وقال حسن صحيح و------النساءي ---------عن محمد بن منصور عن سفيان عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن ابي جحيفة بمعناه وابن ماجه---------- عن علقمة بن عمرو الدارمي عن ابي بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي------- قوله	6234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01078	false	6406200985054338854	209	259	1120	1359	1578	300	واخرجه الترمذي في الديات عن احمد بن منيع عن هشيم عن مطرف نحو----------------------ه وقال حسن صحيح واخرجه النساءي في القود عن محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة نحوه واخرجه --------------------------ابن ماجه في الديات عن علقمة بن عمرو الدار-ي عن ابي بكر بن عياش عن مطرف نحوه بيان اللغات قوله	1078	7112032055995250684	167	246.0	129	288	57.98611068725586	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6234	true	-3630225539679757947	69	137	360	686	1462	300	صدقة بن الفضل ا---نا ابن عيينة --ثنا مطرف سم----عت الشعبي قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس-فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	232	300	1194	1518	1518	300	صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف قال سمعت الشعبي قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ما -ليس في القران وقال---------- مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر-	14758	7112032055995250684	310	585.5	246	336	92.26190185546875	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6234	true	-3630225539679757947	69	137	360	686	1462	300	صدقة بن الفضل ا---نا ابن عيينة --ثنا مطرف سم----عت الشعبي----- قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس-فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6234	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14772	false	4348598300197845992	108	179	576	917	1506	300	صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف قال سمعت الشعبي يحدث قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	14772	7112032055995250684	324	622.0	256	341	95.01466369628906	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	71	108	388	593	1534	300	العقل اي الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عق-لها ليسلمها اليهم ويقبضونها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول	6235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	177	213	905	1106	1545	300	العقل ال---دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقالها ليسلمها اليهم ويقبضو-ها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعه- عقول	14539	7112032055995250684	199	379.0	163	206	96.60194396972656	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	135	159	721	862	1534	300	عمر بن عبد العزيز والاوزاعي والثوري وابن شبرمة ومالكا والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور فانهم قالوا-- لا يقتل المسلم بالكافر واليه ذهب اهل الظاهر	6235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14759	false	7001829530801159305	276	300	1379	1513	1513	300	عمر بن عبد العزيز والاوزاعي والثوري وابن شبرمة ومالك- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور علي ان المسلم لا يقتل------- بالكافر واليه ذهب اهل الظاهر-	14759	7112032055995250684	122	210.5	101	143	85.31468200683594	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	159	193	862	1020	1534	300	وقال ابن حزم في المحلي وان قتل مسلم عاقل بالغ ذميا او مستامنا عمدا او خطا فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة لكن يءدب في العمد خاصة ويسجن حتي يتوب كفا لضرره وقال	6235	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14760	false	-6465435322928108719	0	34	0	158	1492	300	وقال ابن حزم في المحلي وان قتل مسلم عاقل بالغ ذميا او مستامنا عمدا او خطا فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة لكن يءدب في العمد خاصة ويسجن حتي يتوب كفا لضرره وقال	14760	7112032055995250684	158	316.0	124	158	100.0	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6236	true	-7725235311340431498	4	86	20	432	1448	300	وقال ابو بكر الرازي قال مالك والليث بن سعد ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يقتل به ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابراهيم النخعي وعامرا الشعبي ومحمد بن ابي ليلي وعثمان البتي وابا حنيفة وابا يوسف في رواية-ومحمدا فانهم قالوا يقتل المسلم بالكافر وذكر ابو بكر الرازي قول زفر مع هءلاء وروي ذلك-------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز	6236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01083	false	6278441353838403082	60	116	325	601	1538	300	وقال ابو بكر الرازي قال مالك والليث بن سعد ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابو يوسف في رواية ومحمد وزفر ي--------قتل المسلم بالكافر وهو---------------- قول النخعي والشعبي وسعيد بن المسيب ومحمد بن ابي ليلي وعثمان البتي وهو رواية عن عمر بن الخطا-----------------ب وعبد الله -بن مسعود وعمر بن عبد العزيز	1083	7112032055995250684	189	293.0	148	463	40.820735931396484	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6236	true	-7725235311340431498	124	206	607	995	1448	300	داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي عن ابن ابي عروبة قال ثنا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله------ عنه فقلنا هل عهد اليك رسول ال---------له عليه السلامعهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن احدث حدثا فعلي نفسه	6236	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	41	113	203	540	1447	300	داود والنساءي من طريق سعيد --------بن ابي عروبة عن----- قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله تعالي عنه فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء-ا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما---- في كتابي هذا قال وكتاب في-- قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قوله-------------------------------------------- في عهده -من احدث حدثا -الي قوله	6586	7112032055995250684	254	410.0	196	403	63.02729415893555	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6237	true	-1427575033274702901	157	300	760	1448	1448	300	علي رضي الله عنه الذي حكاه عنه ابو جحيفة السواءي وان لا يقتل مسلم بكافر لم يكن مفردا يعني لم يكن كلاما مستقلا براسه وانما كان معه كلام اخر وهو الذي رواه قيس بن عباد والاشتر فان في روايتهما لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فهذا هو اصل الحديث وتمامه وهذا الاولي علي ما ذهب-- اليه اهل المقالة الاولي لان المعني علي اصل الحديث لا يقتل مءمن بسبب قتل كافر ولا يقتل ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر ومن المعلوم ان ذا العهد كافر فدل هذا ان الكافر الذي منع النبي--------- عليه السلامان يقتل به مءمن في الحديث المذكوره-و الكافر الذي لا عهد له وهذا لا خلاف فيه لاحد ان المءمن لا يقتل بالكافر الحربي ولا الكافر الذي له عهد يقتل به ايضا فحاصل معني الحديث الذي رواه ابو جحيفة لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر-	6237	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01084	false	7277770433889918092	63	194	320	933	1435	300	علي رضي الله عنه فلم ------------------------------------------------------يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل ما قلتم ولكنه كان موصولا بغيره-- وهو الذي رواه قيس بن عباد والاشتر فان في روايتهما لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فهذا هو اصل الحديث وتمامه وهذا لا يدل علي ما ذهبتم اليه------------------- لان المعني علي اصل الحديث لا يقتل مءمن بسبب قتل كافر ولا يقتل ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر ومن المعلوم ان ذا العهد كافر فدل هذا ان الكافر الذي منع النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقتل به مءمن في الحديث المذكور هو الكافر الذي لا عهد له وهذا لا خلاف فيه لاحد ان المءمن لا يقتل بالكافر الحربي ولا الكافر الذي له عهد يقتل به ايضا فحاصل معني --حديث ابي جح----------يفة لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	1084	7112032055995250684	531	978.5	416	701	75.74893188476562	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6238	true	-7101694500546480016	0	98	0	476	1482	300	فان قيل-- كل واحد من الحديثين كلام مستقل مفيد فيعمل به فما الحاجة الي جعلهما واحدا حتي نحتاج الي هذا التاويل قلت- قد ذكرنا لك ان اصل الحديث واحد فبتقطيعه لا يزول المعني الاصلي ولءن سلمنا ان اصله ليس بواحد وان كل واحد حديث براسه ولكن الواجب حملهما علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي عليه السلام---------قال ذلك في وقتين مرة من غير ذكر ذي العهد ومرة مع ذكر ذي العهد وايضا ان اصل هذا كان في خطبته عليه السلام---------يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل في الجاهلية فقال عليه	6238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01084	false	7277770433889918092	194	297	933	1421	1435	300	فان قالوا كل واحد من الحديثين كلام مستقل مفيد فيعمل به فما الحاجة الي جعلهما واحدا حتي يحتاج الي هذا التاويل قلنا قد ذكر ان -----اصل الحديث واحد ف-تقطيعه لا يزيل المعني الاصلي ولءن سلمنا ان اصله ليس بواحد وان كل واحد حديث براسه ولكن الواجب حملهما علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين مرة من غير ذكر ذي العهد ومرة مع ذكر ذي العهد وايضا ان اصل هذا كان في خطبته صلي- الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل في الجاهلية فقال صلي -	1084	7112032055995250684	448	845.5	354	497	90.1408462524414	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6238	true	-7101694500546480016	99	281	483	1382	1482	300	الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم-الكافر الذي قتل- في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لانه مذكور في خطاب واحد في حديث----- وقد ذكر اهل المغازي ان عهد الذمة كان بعد فتح مكة وانه انما كان قبل بين النبي--------- عليه السلاموبين المشركين عهود الي مدد لا علي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله عليه السلام---------يوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرفا الي الكفار والمعاهدين اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا يدل علي ان عهودهم كانت الي مدد ولذلك قال ولا ذو عهد في عهده كما قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم------- وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر و-------كان المشركون حينءذ علي ضربين احدهما اهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي عليه السلا--------م والاخر اهل عهد الي مدة ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن علي احد هذين الوضعين وفحو-------------ي هذا	6238	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01085	false	4229216665475720445	0	195	0	948	1480	300	الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم الكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسير- لقوله كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لانه مذكور في خطاب واحد في حديث واحد وقد ذكر اهل المغازي ان عهد الذمة كان بعد فتح مكة وانه انما كان قبل بين النبي صلي الله عليه -وسلم وبين المشركين عهود الي مدد لا علي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله صلي- الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرفا الي الكفار -المعاهدين اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا يدل علي ان عهودهم كانت الي مدد ولذلك قال ولا ذو عهد في عهده كما قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة وكان المشركون حينءذ علي ضربين احدهما اهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسلم والاخر اهل ال------مدة ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن علي احد هذين الوصفين وهذا هو التحقيق في هذا	1085	7112032055995250684	868	1625.0	688	959	90.51094818115234	165	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6239	true	-5845651511861849563	175	219	854	1065	1459	300	ان ذا العهد يحظر قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده علي ان لا يقتل ذو عهد في عهده لاخلينا اللفظ عن الفاءدة وحكم كلام النبي عليه --------السلام-حمله علي مقتضاه في الفاءدة ولا يجوز الغاءه ولا اسقاط حكمه	6239	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01086	false	-7690979077613267148	146	192	762	982	1513	300	ان ذا العهد يحظر قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده علي ان لا يقتل ذو عهد في عهده لاخلينا اللفظ عن الفاءدة وحكم كلام النبي عليه الصلاة والسلام حمله علي مقتضاه في الفاءدة ولا يجوز الغاءه ولا اسقاط حكمه	1086	7112032055995250684	211	408.5	167	220	95.90908813476562	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	107	168	521	841	1523	300	قوله ومن احدث حدثا الح----------دث الامر المنكر الذي ليس -معتاد ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه	6241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	178	219	907	1127	1550	300	قوله--------- حدثا هو الامر الحادث------ المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وال--محدث ---------------------------------------------------------------------------------------------يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واو-ه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه	6576	7112032055995250684	203	349.0	164	331	61.32930374145508	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	153	186	764	939	1523	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل------ها ولم ينكرها عليه فقد اواه	6241	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14561	false	-9082757313613818852	0	35	0	184	1521	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعلها عليها ولم ينكرها----- فقد اواه	14561	7112032055995250684	167	297.0	135	191	87.43455505371094	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6253	true	8676460083328256374	194	246	1000	1256	1525	300	الحسن بن احمد بن سعيد الرهاوي اخبرني جدي سعيد بن محمد الرهاوي ان عمار بن مطر حدثهم ثنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال---------له عليه السلامقتل مسلما بمعاهد و--قال انا اكرم من وفي بذمته ثم قال -	6253	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01083	false	6278441353838403082	132	182	701	929	1538	300	الحسن بن احمد عن س------------------------عيد بن محمد الرهاوي عن عمار بن مطر عن------- ابراهيم بن محمد-------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قتل مسلما بمعاهد ثم قال انا اكرم من وفي بذمته ثم قالت	1083	7112032055995250684	205	370.0	160	268	76.49253845214844	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6260	true	6159825420128852512	85	205	442	1037	1510	300	حدثنا يونس قال --ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قليب خيبر فجاء اخوه عبد الرحم-ن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله عليه السلام فذهب عبد الرحم-ن ليتكلم فقال النبي عليه السلام الكبر الكبر فتك-لم احد عميه اما حويصة واما محيصة تك-لم الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قليب خيبر وذكر عداوة ي--هود لهم قال افتبرءكم ي--هود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوا قال -قلت وكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا فكيف نقسم علي ما لم نر- فوداه رسول الله عليه السلاممن عنده	6260	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14745	false	8370799543743481027	168	283	889	1458	1540	300	حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قل-ب خيبر فجاء اخوه عبد الرحمان بن سهل وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله------------ فذهب عبد الرحمان ليتكلم فقال النبي ال------------كبر الكبر ليتكلم احد عميه اما حويصة واما محيصة فتكلم الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قل-ب خيبر وذكر عداوة اليهود لهم قال افتبرءكم اليهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه قال فقلت وكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا ك-يف نقسم علي ما لم نره فوداه رسول الله -----------من عنده	14745	7112032055995250684	547	1015.5	432	607	90.11531829833984	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6261	true	6449391143303681732	41	126	205	649	1537	300	ابو نعيم قال ثنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار---- ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي --نبي الله عليه السلامفقالوا يا نبي ا-لله انطلقنا الي خيبر فوجدنا اخانا قتيلا فقال رسول الله عليه السلام الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل- قالوا ما لنا بينة قال افيحلفون لكم قالوا	6261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14744	false	-2814783660215441613	224	300	1094	1483	1483	300	ابو نعيم حد--ثنا سعيد بن عبيد------- عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي- وجد فيه---م قتلتم صاحبنا قالوا------ ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي فقا----------------لوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال ال----------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال -فيحلفون---- قالوا-	14744	7112032055995250684	361	627.5	289	452	79.86725616455078	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6261	true	6449391143303681732	149	258	765	1292	1537	300	مالكا حدثه عن ابي ليل-ي بن عبد الله ابن عبد الرحمن-------- عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره ----رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محصية فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انت- والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--------قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه-وعبد الرحم-ن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله عليه السلاملمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة قيل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه السلام اما ان يدوا صاحبكم واما	6261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	198	300	1025	1506	1506	300	مالك------ عن ابي ليلاي بن عبد الله -بن عبد الرحمان بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم----------- فاخبر محيصة ان عبد الله------- قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم وا------قبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمان بن سهل فذهب------ ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي ---------------لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة---- ثم تكلم محيصة فقال رسول الله------------ اما ان يدوا صاحبكم واما-	15124	7112032055995250684	441	743.5	348	557	79.17414855957031	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6261	true	6449391143303681732	258	300	1292	1537	1537	300	ان يءذنوا بحرب فكتب ----------اليهم رسول الله عليه السلامفي ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله عليه السلاملحويصة ومحيصة وعبد الرحم-ن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم اليهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله عليه السلاممن عنده-	6261	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15125	false	8537899787950300542	0	36	0	196	1549	300	ان يءذنوا بحرب فكتب رسول الله اليهم به فكتب------------------------------------- ما قتلناه فقال رسول الله -----------لحويصة ومحيصة وعبد الرحمان اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم --يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله -----------من عنده	15125	7112032055995250684	177	293.0	145	257	68.87159729003906	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6262	true	8697500795112831432	31	140	150	751	1500	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن---- بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راءابن يسار بفتح الياء اخر الحروف والسين المهملة المخففةالحارثي الانصاري عن سهل ----بن ابي ---------------------------------------------حثمة عبد ا---------لله الانصاري المدني الصحابي قال وجد عبد ا----------لله بن سهل بن زيد الانصاري الحارثي ----------------------اخو عبد الرحمن بن سهل وابن اخي حويصة ومحيصة وكان قد خرج الي خيبر في اصحاب له يمتارون تمرا فوجد في عينقد كسرت عنقه ثم طرح فيها فدفنوه وعبد الرحمن بن سهل بن زيد الانصاري شهد احدا والخندق والمشاهد مع النبي عليه السلام وحويصة بضم الحا-ءومحيصة بضم الميماخوان ابنا مس-------------عود بن كعب بن عامر الصحابيان------------------------------------------------------ ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها	6262	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	129	222	690	1194	1576	300	يحيي بن سعيد الانصاري الرابع بشير بضم الباء الموحدة مصغر بشر ---------------------------------------------ابن يسار --ضد اليمين المدني مول----------------------------ي الانصار الخامس سهل ابن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة واسمه عبد الله ابو محمد الانصاري المدني فهءلاء الخمسة رواة السادس عبد الله بن سهل بن زيد --بن كعب الحارثي قتيل اليهود بخيبر وهو اخو عبد الرحمن بن سهل وابن اخي حويصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحيصة---- السابع محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة ابن مسعود بن كعب بن عامر الانصاري الخزرجي ابو سعيد المدني له صحبة وهو اخو حويصة بن مسعود ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها	9410	7112032055995250684	254	366.0	202	763	33.28964614868164	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6262	true	8697500795112831432	250	276	1285	1396	1500	300	ابو نعيم --ثنا سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه	6262	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14744	false	-2814783660215441613	224	250	1094	1207	1483	300	ابو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه	14744	7112032055995250684	111	216.5	85	113	98.23008728027344	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6265	true	4651457561557573140	68	130	351	684	1534	300	احكام الاول---- مشروعية القسامة في الدم وهو امر كان في الجاهلية فاقره رسول الله عليه السلامفي الاسلام وتوقفت طاءفة عن الحكم بالقسامة وروي ذلك عن سالم بن عبد الله ابن عمر وابي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة واليه مال البخاري الثاني فيه بيان ان القوم اذا اشتركوا في معني من معاني الدعوي وغيرها كان اولاهم بان يبدا بالكلام اكبرهم	6265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	200	261	1028	1341	1553	300	احكام الاول فيه مشروعية القسامة في الدم وهو امر كان في الجاهلية فاقره رسول الله ف-----------ي الاسلام وتوقفت طاءفة عن الحكم بالقسامة -روي ذلك عن سالم بن عبد الله -بن عمر وابي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة وقد ذكرنا بعض ذلك الثاني--------- ان القوم اذا اشتركوا في معني من معان- الدعوي وغيرها كان اولاهم -ان يبدا بالكلام اكبرهم	14746	7112032055995250684	293	527.5	235	337	86.94361877441406	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6265	true	4651457561557573140	226	260	1147	1335	1534	300	الثالث فيه جواز الوكالة في المطالبة بالحدود الرابع فيه جواز وكالة الحاضر وذلك ان ولي الدم انما هو عبد الرحم-ن بن سهل اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه الخامس فيه كيفية القسامة الواقعة وفيه	6265	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	261	294	1341	1524	1553	300	الثالث فيه جواز الوكالة في المطالبة بالحدود الرابع فيه جواز وكالة الحاضر ل----ان ولي الدم فيه- هو عبد الرحمان بن سهل اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه الخامس فيه كيفية القسامة الواجبة -فيه	14746	7112032055995250684	176	324.5	143	189	93.12169647216797	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6273	true	7600227997992197835	85	223	415	1118	1495	300	سعيد وابا الزناد عبد الله بن ذكوان وربيعة ومالكا والشافعي واحمد والليث بن سعد فانهم قالوا يستحلف المدعون بالدم فاذا حلفوا استحقوا ما ادعوا وقال ابو عمر المدعون بالدم يبدءون بالايمان في القسامة وهذا في القسامة خاصة وهو يخص قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله--------------- عليه -ال---سلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وقال البيهقي ايضا في الخلافيات ان حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر مخصوص بما اخبرنا علي بن بش--ران انا علي بن محمد المصري ---نا عبدة بن سليمان ---نا مطرف بن عبد الله --ثنا الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول--------- الله عليه -ال---سلامقال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	6273	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14747	false	6470733973685447155	0	118	0	591	1512	300	سعيد وابو الزناد------------------ وربيعة ومالك- والشافعي واحمد والليث بن سعد------------ يستحلف المدعون بالدم فاذا حلفوا استحقوا ما ادعوا------------------------------------------------------ وهذا في القسامة خاصة وهو يخص قوله------------ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسل-م البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وقال البيهقي هذا ال---------------حديث-------------------------------------- مخصوص بما اخبرنا علي بن بشير اخبرنا علي بن محمد المصري حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا مطرف بن عبد الله حدثنا الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	14747	7112032055995250684	533	909.5	425	745	71.54362487792969	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6273	true	7600227997992197835	229	300	1146	1495	1495	300	وجوه الاول ان الزنجي هو مسلم بن خالد شيخ الشافعي ضعيف كذا قال البيهقي نفسه في سننه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل وقال ابن المديني ليس بشء وقال ابو زرعه والبخاري منكر الحديث الثاني ان ابن جريج لم يسمع من عمرو حكاه البيهقي ايضا في سننه في باب وجوب زكاة الفطر- علي اهل البادية عن البخاري ان ابن جريج لم يسمع من عمرو الثالث ان الاحتجاج بعمرو بن-	6273	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14747	false	6470733973685447155	174	243	890	1233	1512	300	وجوه الاول ان الزنجي هو مسلم بن خالد شيخ الشافعي ضعيف كذا قال البيهقي نفسه في سننه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل وقال ابن المديني ليس بشء وقال ابو زرعة والبخاري منكر الحديث الثاني ان ابن جريج لم يسمع من عمرو حكاه البيهقي ايضا في سننه في باب وجوب----- الفطرة علي اهل البادية عن البخاري ان ابن جريج لم يسمع من عمرو الثالث--- الاحتجاج بعمرو بن	14747	7112032055995250684	340	656.0	272	351	96.86609649658203	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6274	true	-3502793096350632280	42	70	212	347	1511	300	مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلامقال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	6274	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08138	false	-5915993187245068478	218	248	1105	1247	1498	300	مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	8138	7112032055995250684	125	235.0	98	144	86.80555725097656	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6274	true	-3502793096350632280	0	54	0	265	1511	300	شعيب عن ابيه عن جده مختلف فيه الرابع ان الزنجي مع ضعفه خالفه عبد الرزاق وحجاج وقتادة فرووه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا كذا ذكره الدارقطني في سننه الخامس ان الزنجي اختلف عل----يه قال الذهبي قال عثمان بن محمد ---------الرازي --ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة	6274	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14747	false	6470733973685447155	243	300	1233	1512	1512	300	شعيب عن ابيه عن جده مختلف فيه الرابع ان الزنجي مع ضعفه خالفه عبد الرزاق وحجاج وقتادة فرووه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا كذا ذكره الدارقطني في سننه الخامس ان الزنجي اختلف عليه فيه قال الذهبي قال عثمان بن محمد بن عثمان الرازي حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة-	14747	7112032055995250684	264	502.5	211	280	94.28571319580078	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6275	true	5144608181501802110	95	140	499	751	1597	300	عثمان البتي والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبد الرحمن -بن ابي ليلي وعبد الله بن شبرمة وعامرا الشعبي وابراهيم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهفانهم قالوا يبدا بايمان المدعي عليهم فيحلفون ثم يغرموا الدية وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	6275	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14747	false	6470733973685447155	119	164	596	842	1512	300	عثمان البتي والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبد الرحمان بن ابي ليلي وعبد الله بن شبرمة وعامر- الشعبي وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد- رحمهم الله----------- يبدا بايمان المدعي عليهم فيحلفون ثم يغرمون الدية وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	14747	7112032055995250684	234	436.5	191	259	90.34748840332031	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6297	true	-4558947970724405301	130	177	611	849	1388	300	الليث عن ابيه عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة---- قال قضي رسول الله عليه السلام---------في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة وان--------- التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله عليه السلام----------ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	6297	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14536	false	3535153679375154782	215	269	1054	1313	1480	300	الليث عن --------ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في جنين امراة من ب-ي لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	14536	7112032055995250684	214	376.5	169	270	79.25926208496094	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6301	true	3396548613893677193	216	260	1013	1237	1434	300	كتاب الحدود ش اي هذا كتاب في بيان احكام الحدود وهو جمع حد وهو المنع لغة ولهذا قي-ل للبواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وفي الشرع الحد عقوبة مقدرة لله تعالي وانما جمعه لاشتماله علي انواع الحدود وهي حد الزنا وحد القذف وحد الشرب	6301	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14579	false	3031806887002319549	3	45	17	233	1470	300	كتاب الحدود-- اي هذا كتاب في بيان احكام الحدود وهو جمع حد وهو المنع لغة ولهذا يقال للبواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وفي الشرع الحد عقوبة مقدرة لله تعالي وانما جمعه لاشتماله علي انواع------- وهي حد الزنا وحد القذف وحد الشرب	14579	7112032055995250684	213	408.5	171	225	94.66666412353516	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6304	true	-3873899864326946360	250	293	1243	1451	1487	300	علي بن عبد الله ث---نا سفيان قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد -بن خالد قالا كنا عند النبي--------- عليه السلام فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه	6304	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07676	false	-1466390155577522679	206	250	1027	1242	1497	300	علي بن عبد الله اخبرنا سفيان قال حفظناه من--- الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد ابن خالد قال- كنا عند النبي صلي الله عليه وسل--م فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه	7676	7112032055995250684	198	357.0	156	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6304	true	-3873899864326946360	251	293	1247	1451	1487	300	بن عبد الله --ثنا سفيان قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد بن خالد قالا كنا عند النبي عليه السلام فقام رجل فقال انشدك الله ال---ا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه	6304	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14641	false	8588142895653016682	0	41	0	197	1520	300	بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد بن خالد قالا كنا عند النبي ف------------قام رجل فقال انشدك الله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه	14641	7112032055995250684	191	362.0	151	209	91.38755798339844	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6304	true	-3873899864326946360	0	70	0	361	1487	300	بكتاب الله واذن لي قال قل ق---------------------ال ان ابني كان عسيفا علي ه----ذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم-- سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و---علي امراة ه-ذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس---- علي امراة هذ-------ا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها	6304	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14690	false	-5089150519654423375	17	91	85	469	1499	300	بكتاب الله واذن لي يا رسول الله فقال النبي قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هاذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هاذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماء----ة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام و----يا انيس اغد علي امراة هاذا فسلها فان اعترفت فارجمه-----------ا فاعترفت فرجمها	14690	7112032055995250684	328	585.5	265	403	81.38957977294922	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6305	true	4284170112724704168	4	109	17	495	1397	300	الصلح وفي الاحكام عن ادم عن ابن ابي ذءب وفي كتاب المحار----------------------------بين ---------------------عن عاصم بن علي------------ عن ابن ابي ذءب وفي الشروط عن قتيبة عن الليث وفي النذور عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك وفي كتاب المحاربين ايضا عن عبد الله بن يوسف عن مالك وفيه ايضا عن علي وعن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة وفي الاعتصام عن مسدد عن سفيان وفي خبر الواحد عن زهير بن حرب عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صالح وعن ابي اليمان عن شعيب كلهم عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد وفي الشهادات عن يحيي بن بكير	6305	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14396	false	4353359733886216493	137	189	715	961	1535	300	الصلح وفي الاحكام عن ادم عن ابن ابي ذءب -في -باب اذا اصطلحوا علي صلح جور وفي المحاربين عن عبد الله بن يوسف وعن عاصم بن علي وفي الوكالة عن ابي الوليد وفي- الشروط عن قتيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاعتصام عن مسدد ---------وفي خبر الواحد عن اب----------------------------------------------------ي اليمان وفي-------------------------------------------------------------------------- الشهادات عن يحيي بن بكير	14396	7112032055995250684	165	263.0	127	539	30.612245559692383	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6306	true	3125876232512687148	20	90	94	483	1516	300	كان عسيفا علي هذا---------- والعسيف الاجيرفزني بامراته فاخبروني انما علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول ا---------لله عليه السلام اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجم-ها فاعترفت فرجمها	6306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14396	false	4353359733886216493	0	76	0	405	1535	300	كان عسيفا علي هاذا قال مالك والعسيف الاجيز زني بامراته فاخبروني ان-- علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمعها فاعترفت فرجمها	14396	7112032055995250684	376	708.5	306	410	91.70731353759766	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6306	true	3125876232512687148	0	90	0	483	1516	300	الاخر وكان افقه--- اجل يا رسول الله -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا--------- والعسيف الاجير-فزني بامراته فاخبروني انما علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول ا---------لله عليه السلام اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	6306	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14671	false	5717743790751598667	129	225	619	1122	1476	300	الاخر وهو- افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم قال تكلم -قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان-- علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	14671	7112032055995250684	468	860.0	378	510	91.76470947265625	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6307	true	8262172708108134793	93	137	445	697	1543	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا قوله	6307	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02561	false	-2075631216203832573	131	170	636	856	1504	300	يقال نشدتك ا----وانشدك اوبا------- وناشدتك ا-----------اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك اوبا------- كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت واما انشدتك با--- فخطا قوله	2561	7112032055995250684	210	380.5	172	252	83.33333587646484	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6307	true	8262172708108134793	173	201	898	1044	1543	300	الرجم وان لم يكن منصوصا عليه---------- باسمه الخاص فانه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله عز وجل فاذوهما------- والاذي يق-ع في معناه الرجم وغيره من العقوبة	6307	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08539	false	4224645188361004170	17	47	99	257	1521	300	الرجم وان لم يكن منصوصا عليه في القران باسمه الخاص فانه مذكور فيه------ علي سبيل الاجمال وهو قوله عز وجل فاذوهما النساء والاذي يتسع في معناه الرجم وغيره من العقوبة	8539	7112032055995250684	138	244.0	111	164	84.1463394165039	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6308	true	-320424251799089392	95	148	507	783	1550	300	قوله--------- رد مصدر ولهذا وقع خبرا عن اثنين والمعن--ي مردودان اليك-------------------------------------------- قوله واغد يا انيس من غدا يغدو غدوا وهو الذهاب وهو بالغين المعجمة وانيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره سين مهملة قيل هو ابن الضحاك الاسلمي يعد في الشاميين ومخرج الحديث -عليهم وقد حدث عن النبي عليه	6308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08539	false	4224645188361004170	47	90	257	472	1521	300	قوله فرد عليك رد مصدر ولهذا وقع خبرا والتقدير فهو رد اي مردود-- عليك ويروي فترد عليك علي صيغة المجهول من المضارع قوله----- يا انيس تصغير انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ابن الضحاك الاسلمي يعد في الشاميين ومخرج --حديثه عليهم وقد حدث عن النبي صلي -	8539	7112032055995250684	133	181.0	105	332	40.06024169921875	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6308	true	-320424251799089392	163	300	875	1550	1550	300	ان اولي الناس بالقضاء بينهم الخليفة اذا كان عالما بوجوه القضاء وفيه ان المدعي اولي بالقول والمطالب احق ان يتقدم بالكلام وان بدا المطلوب وفيه ان الباطل من القضاء مردود وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل وفيه ان قبض من قضي له بما قضي له به اذا كان خطا وجورا وخلافا للسنة لا يدخله قبضه في ملكه ولا يصح ذلك له وعليه رده وفيه ان للعالم ان يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه اذا افتي بعلم قال القاسم بن محمد كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم يفتون علي عهد رسول الله عليه السلام وفيه ان يمين رسول الله عليه السلامكانت والذي نفسي بيده وفي ذلك رد علي الخوارج والمعتزلة وفيه انه لم يجمع بين الرجم والجلد علي المحصن وفيه انه لم يوقع بينهما الفرقة------- بالزنا وفيه انه لا يجب علي الامام-	6308	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	156	247	760	1197	1461	300	ان اولي الناس بالقضاء------ الخليفة اذا كان عالما بوجوه القضاء وفيه ان المدعي اولي بالقول وال-طالب احق ان يتقدم بالكلام وان بدا المطلوب وفيه ان الباطل من القضاء مردود وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل وفيه ان قبض من قضي له بما قضي له به اذا كان خطا وجورا وخلافا للسنة لا يدخله قبضه في ملكه ولا يصح ذلك له وعليه رده وفيه ان للعالم ان يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه اذا افتي بعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه انه لم تقع----------------------------------------------------- الفرقة بينهما بالزني وفيه انه لا يجب علي الامام	8541	7112032055995250684	424	801.5	335	683	62.079063415527344	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6309	true	-4564106142727923585	166	264	863	1372	1549	300	الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن----- حي والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا الرجل اذا لم يكن محصنا وزني----- يجلد ماءة جلدة ويغرب عاما ق-ال ابو عمر رحمه الله لا خلاف بين المسلمين ان البكر اذا زني فانه يجلد ماءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد وقال الاوزاعي ينفي الرجل ولا تنفي المراة وقال الثوري والشافعي والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد امراة كان او رجلا واختلف قول الشافعي في العبد فقال مرة استح-ي الله في تغريب العبد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة ينفي سنة الي غير	6309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08539	false	4224645188361004170	203	300	1021	1521	1521	300	الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن ابن ابي حي والشافعي واحمد واسحاق علي ان ال-----رجل اذا لم يكن محصنا وزني فانه يجلد ماءة جلدة ويغرب عاما وقال ابو عمر---------- لا خلاف بين المسلمين ان البكر اذا زني----- يجلد ماءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد وقال الاوزاعي ينفي الرجل ولا تنفي المراة وقال الثوري والشافعي والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد امراة كان او رجلا واختلف قول الشافعي في العبد فقال مرة استحيي الله في تغريب العبد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة ينفي سنة الي غير-	8539	7112032055995250684	478	904.0	386	521	91.74664306640625	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6309	true	-4564106142727923585	264	300	1372	1549	1549	300	بلده وبه قا-ل الطبري وقال الترمذي وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام---------منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي--- كعب وعبد الله بن-	6309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	0	40	0	190	1450	300	بلده وبه وقال الطبري وقال الترمذي وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب وعبد الله بن	8540	7112032055995250684	169	313.0	134	191	88.48167419433594	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6309	true	-4564106142727923585	0	56	0	299	1549	300	حضور المرجوم بنفسه وفيه اثبات الاجارة والحديث فيها قليل وفيه دليل علي وجوب قبول خبر الواحد وفيه ادب الساءل في طلب الاذن وفيه ان الرجم انما يجب ----علي المحصن وفيه اثبات النفي والتغريب سنة وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وفيه انه -----------------------------لم يجعله قاذفا بقوله زني بامراته وفيه انه لم يشترط في الاعتراف التكرار	6309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	247	300	1197	1461	1461	300	حضور المرجوم بنفسه و-------------------------------------فيه دليل علي وجوب قبول خبر الواحد وفيه ادب الساءل في طلب الاذن وفيه ان الرجم ل--ا يجب الا علي المحصن وهذا لا--------------------------- خلاف فيه ولا يلتفت الي ما يحكي عن الخوارج وقد خالفوا السنن وفيه انه لم يجعل- قاذفا بقوله زني بامراته وفيه انه لم يشترط في الاعتراف التكرار-	8541	7112032055995250684	194	329.5	155	332	58.43373489379883	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6309	true	-4564106142727923585	56	140	299	739	1549	300	وهو حجة علي الشافع------------------ي واحتج اصحابنا بحديث ماعز علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وفيه ان للامام ان يسال المقذوف فان اعترف حكم عليه بالواجب وان لم يعترف وطالب القاذف اخذ له بحقه وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك لا يحد الامام القاذف حتي يطالبه المقذوف الا ان يكون الامام سمعه فيحده ان كان معه شهود غيره عدول وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والاوزاعي والشافعي لا يحد القاذف الا بمطالبة المقذوف وقال ابن ابي ليلي يحده الامام وان لم يطلبه المقذوف	6309	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08542	false	2779589276149327110	0	82	0	432	1537	300	وهو حجة علي الشافعي وقال ابن ابي ليلي واحمد لا يجب الا بالاعتراف اربع مرات------------------ وفيه ان للامام ان يسال المقذوف فان اعترف حكم عليه بالواجب وان لم يعترف وطالب القاذف اخذ له بحقه وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك لا يحد الامام القاذف حتي يطالبه المقذوف الا ان يكون الامام سمعه فيحده ان كان معه شهود غيره عدول وقال ابو حنيفة وصاحباه-------- والاوزاعي والشافعي لا يحد القاذف الا بمطالبة المقذوف وقال ابن ابي ليلي يحده الامام وان لم يطلبه المقذوف	8542	7112032055995250684	377	709.5	303	458	82.31440734863281	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6310	true	-5394028895523489042	178	268	957	1399	1579	300	الي راي الامام قوله كما ينفي الدعار غير الزناة الدعار بضم الدال وتشديد العين جمع داعر والزناة جمع زاني اراد انه كما يجوز للامام نفي الداعرين الذين يفسدون في الارض من غير ثبوت الزنا عليهم وذلك لما روي عن بعض السلف التغريب في الخمر والسرقة وروي عن عمر رضي الله------ عنه انه غرب في الخمر وكان عمر رضي الله عنه اذا غضب علي رجل نفاه الي الشام وروي عن علي------------ رضي الله------ عنه انه قطع يد سارق ونفاه الي زرارة وهي قرية قريبة من الكوفة وكذا جاء النفي في المخنثين	6310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	92	159	462	786	1450	300	الي حيث احب ك--------ما ينفي الدعار غير الزناة قلت الد-----------------------------عر والدعارة الشر والفساد ومدة--------------- نفي الدعار موكولة الي راي الامام وروي -----------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه انه غرب في الخمر وكان عمر------------- اذا غضب علي رجل نفاه الي الشام وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قطع يد سارق ونفاه الي زرارة وهي قرية قريبة من الكوفة وكذا جاء النفي في المخنثين	8540	7112032055995250684	241	373.0	187	466	51.716739654541016	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6310	true	-5394028895523489042	0	62	0	312	1579	300	مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا حد------------------- البكر اذا زني---- ماءة جلدة ولا -نفي عليه مع الجلد الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة التي كانت منه فينفيه الي حيث احب كما ينفي الدعار غير الزناة	6310	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	40	100	190	501	1450	300	مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من------ التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر البكر اذا زني جلد ماء-----ة ولا ينفي-------------- الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة التي كانت منه فينفيه الي حيث احب كما ينفي الدعار غير الزناة	8540	7112032055995250684	258	444.5	206	336	76.78571319580078	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6311	true	-480665956002926394	184	298	871	1426	1437	300	ابي الطاهر عن ابن وهب عن مالك ق----------ال ابو عمر ------هكذا روي---- هذا الحديث مالك عن ابن شهاب بهذا الاسناد وتابعه يونس بن يزيد ويحيي بن سعيد ورواه عقيل والزبيدي وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ان شبلا او شبيل بن خالد المزني اخبره ان عبد الله بن مالك الاوسي اخبره ان رسول ال---------له عليه السلامسءل عن الامة وذكروا الحديث الا ان عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله الاويسي وقال الزبيدي وابن اخي الزهر-ي عبد الله بن مالك وكذلك قال يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن شبل -بن خالد المزني عن عبد الله بن مالك الاوسي فجمع يونس بن يزيد الاسنادين جميعا في هذا الحديث وانفرد مالك	6311	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07315	false	-4153877105822165351	64	161	304	764	1413	300	ابي ---بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح وقال ابو عمر تابع مالكا علي سند هذا الحديث يونس بن ي-------------------------------------زيد ويحيي بن سعيد ورواه عقيل والزبيدي وابن اخي الزهري ع----------ن ع------------بيد الله عن شب---------ل بن خالد المزني------ ان عبد الله بن مالك الاوسي اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -سءل عن الامة الح-------ديث الا ان عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله وق-------------------------ال الاخران عبد الله بن مالك وكذا -قال يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن شبل ابن خالد------- عن عبد الله بن مالك الاوسي فجمع يونس الا--------سنادين جميعا في هذا الحديث وانفرد مالك	7315	7112032055995250684	379	635.0	292	586	64.67576599121094	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6312	true	7364431670093583507	214	294	1059	1440	1464	300	دليل علي التغابن في البيع وان المالك الصحيح الملك جاءز له ان يبيع ماله القدر الكبير بالتافه اليسير وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء اذا عرف قدر ذلك واختلفوا فيه اذا لم يعرف قدر ذلك فقال قوم اذا عرف قدر ذلك جاز كما تجوز الهبة لو وهب وقال اخرون عرف قدر ذلك او لم يعرف فهو جاءز اذا كان رشيدا حرا بالغا ومن الحجة لمن ذهب الي هذا القول قوله عليه السلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	6312	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14667	false	6309924864071033095	206	255	1061	1304	1521	300	دليل علي التغابن في البيع وان المالك الصحيح الملك جاءز له ان يبيع ماله القدر الكبير بالتافه اليسير وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء اذا عرف قدر ذلك واختلفوا فيه اذا لم يعرف قدر ذلك ----------------------------------------------------قال النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	14667	7112032055995250684	231	407.5	182	381	60.629920959472656	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6314	true	-752814529076650515	224	300	1073	1438	1438	300	حدثني ------عيسي بن حماد المصري قال ----نا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة انه سمعه يقو---------ل سمعت النبي ---------عليه السلاميقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر الثالث عن يونس بن عبد الاعلي-------------------------- عن عبد ا--------------لل--------------------------------------------------------ه بن وهب عن اسامة بن زيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري-	6314	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07471	false	8306867130225207213	30	122	143	598	1542	300	حدثنا عبد العزيز بن -عبد ال--له قال اخبرني الليث عن س-------------عيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ي-قول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب------ ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر هذا طريق اخر في الحديث المذكور عن ابي هريرة وحده اخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله بن يحيي ابي القاسم القرشي العامري الاويسي المدني وهو من افراده عن الليث بن سعد عن سع------------يد المقبري	7471	7112032055995250684	265	398.0	203	490	54.081634521484375	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6315	true	-403894117442991723	110	214	547	1102	1490	300	مالك يحد المولي عبده وامته في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود -----------ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم ولا مخالف لهم من الصحابة وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وقال ابو حنيفة واصحابه--- يقيم الحدود علي العبيد والاماء---- السلطان دون المولي في الزنا وساءر الحدود وهو قول الحسن بن ح-ي وقال الثوري في رواية الاشجعي يحده المولي في الزنا وبه قال الاوزاعي وقا--------------ل الشافعي يحده الولي في كل حد ويقطعه	6315	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14672	false	8633072013707195404	67	162	339	844	1493	300	مالك يحد المولي عبده وامته في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود لا باقراره ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وبه قال الليث وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر --بن مسعود وانس ابن مالك وقا------------------------------ل ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقيم الحدود علي العبيد والاماء الا السلطان دون المولي في الزنا وساءر الحدود وبه قال الحسن بن حيي وقال الثوري و---------------------------------------------الاوزاعي بحده في الزنا وقال الشافعي يحده------ في كل حد ويقطعه	14672	7112032055995250684	453	825.0	365	588	77.04081726074219	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6318	true	-481844763452034749	123	278	683	1400	1501	300	قالوا فلما امر رسول--------- الله عليه السلامفي الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد بنفي وقد قال الله عز وجل فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فاعلمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما يجب علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت كان كذلك ايضا لا نفي علي الحرة اذا زنت ش اي قال اهل المقالة الثانية لما امر رسول الله عليه السلامفي الاحاديث المذكورة في الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع ذلك بالنفي فدل علي انه لا نفي علي الامة مع الحد فاذا لم يثبت النفي علي الامة اذا زنت لم يثبت علي الحرة ايضا اذا زنت لان ما يجب علي الاماء نصف ما يجب علي الحراءر فاذا ثبت النفي في ذلك النصف لم يثبت في الكل فافهم ص --------------------------------وقد روينا- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا انه نهي عن ان تسافر المراة ثلاثة	6318	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	215	300	1050	1450	1450	300	قالوا فلما قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم في الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد -نفي و---قال الله تعالي- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فاعلمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما يجب علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت---- كذلك ايضا لا نفي علي الحرة اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زنت وقال الطحاوي وقال الطحاوي وقد رويناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------انه نهي عن ان تسافر المراة ثلاثة-	8540	7112032055995250684	340	411.5	266	766	44.38642120361328	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6319	true	3652081191647547674	15	108	77	537	1499	300	في الزنا -انتفي ذلك ايضا عن الرجال ايضا وكان درء النبي عليه السلاماياه عن الاماء فيما ذكرنا درءا عن الحراءر وفي درءه اياه عن الحراءر دليل علي درءه اياه عن الاحرار وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله ش حديث النهي عن مسافرة المراة ثلاثة ايام الا مع محرم قد مر في وباقي الكلام ظاهر فان قيل يلزم الحنفية علي ما ذكروا ان لا يمنعوا من تغريب المراة الي ما دون ثلاثة ايام قلت لا يلز--م ذلك لان النفي ليس من الحد حتي يستعملوه فيما يمكنهم وانما هو من باب التعزير	6319	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	23	77	107	369	1461	300	في الزني وانتفي ذلك ع-----ن الرجال ايضا لان -----------------------------------------------------------------في درءه اياه عن الحراءر دليل علي درءه عن----- الاحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان قلت يلزم الحنفية علي ما ذكروا ان لا يمنعوا من تغريب المراة الي ما دون ثلاثة ايام قلت لا يلزمهم ذلك لان النفي ليس من الحد حتي يستعملوه فيما يمكنهم وانما هو من باب التعزير	8541	7112032055995250684	249	448.5	196	463	53.77969741821289	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6322	true	-853510181568214689	132	233	677	1145	1476	300	بن شعيب عن ابيه عن جده الي حد لا يجوز الاستشهاد به ولءن سلمنا انه احتج----------------------------------------- به فماذا يقال فيه فان قيل فيه ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس بحجة فيقال كيف كان حجة في مواضع من سننه وغيره فيما وافق هواه علي انا قد ذكرنا غير مرة ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيح متصل اذا صح الاسناد اليه وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم	6322	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	61	145	273	671	1424	300	بن شعيب عن ابيه عن جده كلام كثير فمن الناس من رده فعن احمد عمرو بن شعيب له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه ويعتبر به فاما ان يكو--------------------------------------------------------------------ن حجة فلا وقال ابو عبيد الاجري قيل لابي داود-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لا ولا نصف حجة وق-----------ال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم	12733	7112032055995250684	251	399.0	196	509	49.3123779296875	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6323	true	2039651776253904119	249	291	1248	1472	1516	300	الجلد والرجم جميعا ش اراد بالقوم هءلاء الشعبي والحسن البصري واسحاق وداود واحمد في رواية فانهم قالوا المحصن يجلد ويرجم وقال الترمذي وهو مذهب بعض اهل العلم من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم	6323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12753	false	-7968449690046860557	229	264	1166	1350	1536	300	الجلد والرجم وقال--------------------- الشعبي والحسن البصري واسحاق وداود واحمد في رواية يجلد------- المحصن ثم ---يرجم قا-ل الترمذي وهو مذهب جماعة-------- من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم	12753	7112032055995250684	166	284.5	132	224	74.10713958740234	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6323	true	2039651776253904119	8	105	34	583	1516	300	الحد علي الزاني المحصن -والاحصان علي نوعين احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو في الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكونا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات فيهما جميعا شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشروط متاخرا عنها وان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها واما احصان القذف فهو في الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع وهي خمسة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والعفة عن الزنا	6323	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12753	false	-7968449690046860557	86	134	409	697	1536	300	الله عليه وسلم هل احصنت والاحصان علي نوعين احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو في الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها------ لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخول في النكاح الصحيح-------------------------------------------------------------------------- واما احصان القذف ف---------------------------------------------------خمسة العقل والبلوع والحرية والاسلام والعفة عن الزنا	12753	7112032055995250684	272	431.0	228	550	49.45454406738281	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6331	true	5373642873398668009	211	290	1065	1443	1488	300	ادم ---نا شعبة ---نا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله ------عنه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول ال---------له عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه نا علي بن مسهر عن الاجلح عن الشعبي قال اتي علي رضي الله عنه بشراحة امراة من همدانوهي حبلي من زنا فامر بها علي رضي الله عنه فحبست في السجن فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يو-------------------------------------م الخميس فضربها ماءة سوط ورجمها يوم الجمعة	6331	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14625	false	-3793749495501469889	19	100	96	500	1516	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله تعالي عنه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة ظاهرة وادم هو ابن ابي اياس وسلمة بن كهيل مصغر كهل والشعبي عامر بن شراحيل وعلي هو ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه واخرجه النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجم عن عمرو بن يزيد وغيره وقصتها ان عليا رضي الله تعالي عنه جلد شراحة يوم الخميس---------------- ورجمها يوم الجمعة	14625	7112032055995250684	183	261.0	142	563	32.50444030761719	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6334	true	-8758344197495719389	181	218	872	1056	1449	300	موطاه قوله بينما اصله بين فزيدت فيه ما فصار بينما وهو ظرف--------------------------------- زمان بمعني المفاجاة ويضاف ا--لي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاج ا--لي جواب يتم--- المعني والافصح في جوابه ان يكون فيه اذ او اذا	6334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03090	false	4440095368609152440	257	297	1312	1524	1540	300	معناه قوله بينما اصله بين فزيدت فيه الميم والالف وربما تزاد الالف فقط فيقال بينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح ان لا------ يكون---- اذ --واذا	3090	7112032055995250684	140	238.0	112	224	62.5	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6334	true	-8758344197495719389	171	216	823	1049	1449	300	عن سليمان بن يسار المدني الي اخره واخرجه مالك في موط-----------------اه قوله بينما اصله بين فزيدت فيه ما فصار بينما وهو ظرف زمان بمعني المفاجاة ويضاف الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاج الي جواب يتم--- المعني والافصح في جوابه ان يكون فيه اذ	6334	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04879	false	8338373975495536024	17	60	88	310	1563	300	عن سليمان ومحمد بن عبيد ومسدد---- واخرجه النساءي فيه عن قتيبة ذكر معناه قوله بينما اصله بين فزيدت فيه الالف والميم- وهو من الظروف الزمانية ------يضاف الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاج الي جواب يتم به المعني و----------جوابه هنا قول---ه اذ	4879	7112032055995250684	139	197.5	109	246	56.504066467285156	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6335	true	1210081647161526581	134	256	666	1287	1522	300	حماد بن ابي سليمان وعثمان البتي والحسن بن حي ومالكا والشافعي واحمد وابا--------- ثور فانهم قالوا اذا اقر الرجل بال-زنا مرة واحدة يجب عليه الحد---------------------------- واحتجوا في ذلك بحديث ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني المدني امر رسول الله عليه السلامانيسا الاسلمي بان يغدو علي تلك المراة فان-------------------------------------------------------- اعترفت فليرجمها فاعترفت فرجمها فهذا صريح علي انه حدها باقرارها مرة واحدة ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لا يجب حد الزنا علي المعترف بالزنا حتي يقر به علي نفسه اربع مرات وقالوا ليس فيما ذكرتم من حديث انيس دليل علي ما قد وصفتم وذلك انه قد يجوز ان يكون انيس قد كان علم حد الاعتراف الذي يوجب حد الزنا علي المعترف ما هو بما علمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز وغيره	6335	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12752	false	-352445926723783102	28	107	153	557	1509	300	حماد بن ابي سليمان وعثمان البتي والحسن بن حي ومالك- والشافعي واحمد في رواية وابو ثور------------ اذا اقر الزاني بالزنا مرة واحدة يجب عليه الحد ولا يحتاج الي مرتين او اكثر واحتجوا فيه--- بحديث الغامدي-------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه صلي الله عليه وسلم قال لانيس اغد يا انيس فارجمها وكانت-------------------------------------------------------- اعترفت مرة واحدة واجاب الطحاوي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يجوز ان يكون انيس قد كان علي--- الاعتراف الذي يوجب--- ال-حد علي المعترف ما هو بما علمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز وغيره	12752	7112032055995250684	269	408.0	213	715	37.622379302978516	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6337	true	-2673852245163651532	135	218	700	1153	1547	300	فان قيل الاقرار حجة في الشرع لرجحان جانب الصدق فيه علي جانب الكذب وهذا المعني عند التكرار والتوح-د سواء لان الاقرار اخبار والاخبار لا يزيد رجحانا بالتكرار ولهذا لم يشترط في ساءر الحدود قلت هذا هو القياس ولكنا تركناه بالنص وهو انه عليه السلامرد ماعزا اربع مرات فلو كان الاقرار مرة مظهرا للحد لما اخره عليه السلامالي الاربع لان الحد بعدما ظهر وجوبه للامام لا يحتمل التاخير فان قيل يحتمل رد النبي عليه السلامماعزا اربع مرات لكونه افهمه -انه لا يدري ما الزنا	6337	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12752	false	-352445926723783102	138	186	707	946	1509	300	فان قلت الاقرار حجة في الشرع لرجحان جانب الصدق---- علي جانب الكذب وهذا المعني عند التكرار والتوحيد سواء ---------------------------------------------------------------------------------قلت هذا هو القياس ولكنا تركناه بالنص وهو انه -----------رد ماعزا اربع مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم لا يجوز ان يكون رده اربع م---------رات لكونه اتهمه بانه لا يدري ما الزنا	12752	7112032055995250684	204	345.5	162	455	44.83516311645508	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6341	true	8318290669042440337	169	234	829	1149	1479	300	حدث-------------------------------------نا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا من اسلم اتي رسول الله عليه السلاموهو في المسجد فناداه فحدثه انه ---زني فاعرض رسول الله عليه السلام فتنحي لشقه الذي اعرض قبله فاحبره انه زني وشهد علي نفسه اربع --مرات فدعا--ه رسول الله عليه	6341	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14626	false	-99702244947859092	153	203	784	1020	1504	300	حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا ي--------------------------------ونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الانصاري------------- ان رجلا من اسلم اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم------------ فحدثه انه قد زني ف---------------------------------------------------------------------شهد علي نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلي -	14626	7112032055995250684	173	271.0	134	364	47.52747344970703	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6342	true	509450276729549355	155	232	778	1182	1498	300	قوله فلما اذلقته الحجارة -------------------------------------------------------------------------اي اصابته بحدها فعقرته وذلق كل شء حده والاذلاق ايضا سرعة الرمي فيكون معناه علي هذا انه لما تتابع عليه وقع الحجارة وتناولته من كل وجه فر ومادته ذال معجمة ولام وقاف قوله جمز بالجيم------- والزاي المعجمة اي اسرع هاربا من القتل يقال جمز يجمز جمزا من باب ضرب يضرب قوله حتي ادرك علي صيغة المجهول قوله بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات حجارة سود والمراد بها ارض بظاهر المدينة	6342	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12751	false	7229114454305992776	152	215	726	1060	1463	300	قوله فلما اذلقته الحجارة بالذال المعجمة وباللام والقاف اي اقلقته يعني بلغ منه الجهد حتي قلق ويقال اي اصابته بحدها فعقرته وذلق كل شء حده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمز بالجيم والميم والزاء --------اي اسرع هاربا من القتل يقال جمز يجمز جمزا من باب ضرب يضرب قوله حتي ادرك علي صيغة المجهول قوله بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات حجارة سود خارج----------------- المدينة	12751	7112032055995250684	249	436.5	200	484	51.44628143310547	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6342	true	509450276729549355	9	83	52	428	1498	300	حدثني محمود --ثنا عبد الرزاق ا---نا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلم جاء النبي عليه السلام---------فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي عليه السلام---------حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال له النبي عليه السلا--------م ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي عليه السلام---------خيرا وصلي عليه ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلي عليه	6342	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14633	false	-5564790033822744490	194	279	1009	1420	1543	300	حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلم جاء النبي صلي- الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلي- الله عليه وسلم حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال له النبي صلي- الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه -لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلي عليه	14633	7112032055995250684	351	629.5	277	416	84.375	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6346	true	-3371734551897707534	162	257	784	1258	1455	300	سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال اتي رسول الله عليه السلام---------رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي عليه السلا--------م فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي--------- عليه السلامالذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي عليه السلامفق---------ال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم يا رسول الله قال اذهبوا--- فارجموه	6346	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14640	false	-9158064321016071689	17	124	87	595	1499	300	سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلي- الله عليه وسلم فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه -وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم يا رسول الله قال اذهبوا به فارجموه	14640	7112032055995250684	451	841.0	356	512	88.0859375	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6348	true	6681694766231348110	82	171	392	834	1465	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان ماعز بن مالك الاسلمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغداة اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله عليه السلام---------الي قومه فقال -تعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال-- عنه فاخبروا انه لا باس به ولا بعقله فلما كان- الرابعة حفر له حفرة	6348	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12752	false	-352445926723783102	191	283	967	1419	1509	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان ماعز بن مالك الاسلمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد-- اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي قومه فقال اتعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا فقالوا ما تعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالهم عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كانت الرابعة حفر له حفرة	12752	7112032055995250684	432	828.0	343	455	94.94505310058594	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6350	true	-6659768724851878940	80	106	406	541	1510	300	سلمة بن المحبق ان رجلا زني بجارية امراته فقال النبي--------- عليه السلام ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه مثلها	6350	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07603	false	-5773800543890315657	2	30	11	152	1482	300	سلمة بن المحبق ان رجلا زني بجارية امراته فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وان كانت طاوعة -فهي له وعليه مثلها	7603	7112032055995250684	127	234.0	102	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6354	true	-7873111176954306292	49	98	222	470	1430	300	سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول ا---------لله عليه السلام ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة قال	6354	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07603	false	-5773800543890315657	113	164	596	851	1482	300	داود ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة قال	7603	7112032055995250684	239	467.0	190	257	92.99610900878906	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6356	true	-938223258759773969	179	299	980	1610	1611	300	هذا الباب---- خلاف بين العلماء فمذهب------------------------------- الطحاوي رحمه الله ان التعزير ليس له مقدار محدود ويجوز للامام ان يبلغ به ما راه وان -تجاوز به الحدود وهو مذهب مالك وابي ثور واحد اقوال ابي يوسف وقالت طاءفة التعزير ماءة جلدة فاقل وقالت طاءفة اكثر التعزير ماءة جلدة الا جلدة وقالت طاءفة اكثره تسعة وتسعون سوطا فاقل وهو احد اقوال ابي يوسف وقالت طاءفة اكثره خمسة وتسعون سوطا فاقل وهو قول ابن ابي ليلي واحد اقوال ابي يوسف--------- وقالت طاءفة اكثره ثلاثون سوطا وقالت طاءفة اكثره عشرون سوطا وقالت طاءفة لا يتجاوز بالتعزير تسعة وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقالت طاءفة اكثره عشرة اسواط فاقل لا يجوز ان يتجاوز به اكثر من ذلك وهو قول الليث بن سعد والشافعي واصحاب الظاهر	6356	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07602	false	7972017986514451993	130	232	681	1216	1563	300	هذا الباب فيه خلاف بين العلماء فمذهب مالك وابي ثور وابي يوسف في قول الطحاوي---------- ان التعزير ليس له مقدار محدود ويجوز للامام ان يبلغ به ما راه وان يتجاوز به ا-------------------------------------------لحدود وقالت طاءفة التعزير ماءة جلدة فاقل وقالت طاءفة اكثر التعزير ماءة جلدة الا جلدة وقالت طاءفة اكثره تسعة وتسعون سوطا فاقل وهو ق---------------------------------------------------------------ول ابن ابي ليلي و----------ابي يوسف في رواية وقالت طاءفة اكثره ثلاثون سوطا وقالت طاءفة اكثره عشرون سوطا وقالت طاءفة لا يتجاوز بالتعزير تسعة وهو---- بعض قول-- الشافعي وقالت طاءفة اكثره عشرة اسواذ فاقل لا-------- يتجاوز به اكثر من ذلك وهو قول الليث بن سعد والشافعي واصحاب الظاهر	7602	7112032055995250684	480	875.0	388	675	71.11111450195312	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6361	true	3133890209703299761	269	300	1322	1457	1457	300	--ثنا ابن ابي مريم قال ا---نا ابن ابي الزناد قال حدثني ابي عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله------ عنه بعثه مصدقا علي سعد بن--	6361	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07601	false	-3700359769197235034	89	121	467	615	1536	300	حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن ابي الزناد قال حدثني ابي عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا علي سعد ابن	7601	7112032055995250684	133	241.0	103	148	89.8648681640625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6362	true	4440027158513977585	0	113	0	558	1435	300	هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه فاذا رجل يقول لامراته اد- صدقه مال مولاك واذا المراة تقول له بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال ح-مزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته قالوا فهذا المال لابنه من جاريتها فقال ح---مزة لارجمنك با-حجارك فقيل له اصلحك الله ان امره قد رفع الي عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه فجلده عمر ماءة ولم ير عليه الرجم فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي يقدم علي عمر رضي الله عنه فيساله عما ذكر من جلد عمر رضي الله عنه اياه ولم ير عليه رجما فصدقهم عمر بذلك من قولهم وقال انما درا عنه الرجم عذره بالجهالة	6362	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07601	false	-3700359769197235034	121	230	615	1158	1536	300	هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول له بل انت فاد صدقة مال ابيك فساله حمزة عن امره-ا وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته قالوا فهذا المال لابنه من جاريتها فقال له حمزة لارجمنك بالحجارة فقيل له اصلحك الله ان امره قد رفع الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فجلده عمر ماءة ولم ير عليه الرجم فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي يقدم علي عمر------------- فيساله عما ذكر من جلد عمر------------- اياه ولم ير عليه رجما فصدقهم عمر بذلك من قولهم وقال انما درا عنه الرجم عذره بالجهالة	7601	7112032055995250684	524	999.5	418	570	91.92982482910156	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6364	true	-4678097057367105194	135	244	666	1160	1405	300	الطحاوي------- بقوله فكذلك نقول من زني بجارية امراته الي اخره -----علي ما يجء الان ان شاء الله ص وقد انكر علي رضي الله ------عنه علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هذا قضاءه بما قد نسخ حد-----ثنا احمد بن الحسن قال --ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن محمد ابن سيرين قال ذكروا لعلي رضي الله ------عنه شان الرجل الذي اتي ابن مسعود وامراته وقد وقع علي جارية امراته فلم ير عليه حدا فقال علي رضي الله عنه لو اتاني صاحب ابن ام عبد لرضخت راسه بالحجارة لم يدر ابن ام عبد ما حدث بعده فاخبر علي رضي الله ------عنه ان ابن مسعود تعلق في ذلك	6364	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07603	false	-5773800543890315657	192	300	982	1482	1482	300	الطحاوي عن هذا بقوله وخالفه في ذلك حمزة بن عمرو الاسلمي وساق حديثه علي ما ذكرناه انفا وقال ايضا -وقد انكر علي رضي الله تعالي عنه علي عبد الله بن مسعود------------- في هذا قضاءه بما قد نسخ فقال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن محمد -بن سيرين قال ذكر-- لعلي رضي الله تعالي عنه شان الرجل الذي اتي ابن مسعود وامراته وقد وقع علي جارية امراته فلم ير عليه حدا فقال علي------------- لو اتاني صاحب ابن ام عبد لرضخت راسه بالحجارة لم يدر ابن ام عبد ما حدث بعده فاخبر علي رضي الله تعالي عنه ان ابن مسعود تعلق في ذلك-	7603	7112032055995250684	402	696.0	312	531	75.70621490478516	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6365	true	-9223098350705060851	16	119	66	544	1383	300	عبد الله بن مسعود واخرجه برجال ثقات عن-------------- احمد بن الحسن بن القاسم عن علي بن عاصم ابن صهيب الواسطي عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين واخرجه البيهقي من حديث الثوري عن خالد عن ابن سيرين -ان -----عليا رضي الله------ عنه قال ان ابن ام عبد لا يدري ما حدث بعده لو اتيت به لرجمته واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن فضيل عن مغيرة عن ابراهيم قال اتي رجل ---------ابن مسعود فقال اني وقعت --علي جارية امراتي فقال قد ستر الله عليك فاستتر فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فقال لو اتاني الذي اتي ابن ام عبد لرضخت راسه بالحجارة	6365	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07603	false	-5773800543890315657	219	280	1114	1399	1482	300	عبد الله بن مسعود في هذا قضاءه بما قد نسخ فقال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا ---علي بن عاصم عن خ-----------------الد الحذاء عن محمد--------------------------------------------------- بن سيرين قال ذكر لعلي- رضي الله تعالي عنه شان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الذي اتي ابن مسعود وامراته وقد وقع علي جارية امراته فلم ير عليه حدا فقال علي ل------------------------------------و اتاني ----صاحب ابن ام عبد لرضخت راسه بالحجارة	7603	7112032055995250684	171	188.0	130	515	33.20388412475586	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6365	true	-9223098350705060851	212	261	964	1194	1383	300	خالف علقمة بن قيس النخعي---------------------- في الحكم المذكور عبد الله بن مسعود وذهب الي قول من خالف عبد الله والحال ان علقمة اعلم اصحاب عبد الله بعبد الله واجلهم فلو لم يثبت عنده نسخ ما كان ذهب اليه عبد الله لما خالف قوله مع جلالة قدر عبد الله عنده	6365	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07604	false	-5950584332023960606	12	61	52	281	1535	300	خالف علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله ابن مسعود في الحكم المذكور------------------ وذهب الي قول من خالف عبد الله والحال ان علقمة اعلم اصحاب عبد الله بعبد الله واجلهم فلو لم يثبت----- نسخ ما كان ذهب اليه عبد الله لما خالف قوله مع جلالة قدر عبد الله عنده	7604	7112032055995250684	207	386.0	163	252	82.14286041259766	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6380	true	4485740565108439796	0	147	0	770	1820	300	وتستره-ومنه خمار المراة لانه يغطي راسها قال النحاس هذا اصح ما قيل في اشتقاقها قاله امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب انما سميت الخمر خمرا لانها صعد صفوها ورسب كدرها وفي كتاب الاشربة لاحمد ثنا ابو كامل ثنا زهير ثنا ابو اسحاق عن ابي بردة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخمرته عبقته فهو خمر وفي لفظ ما عبقت وخمرت فهي خمر وقال بعضهم سميت خمرا لانها----- اشتقت من المخامرة وهي المخالطة لانها تخالط العقل وقال بعضهم انما سميت خمرا لانها تركت حتي ادركت يقال خمر العجين اي بلغ ادراكه وقيل سميت خمرا لتغطيتها العقل وقيل لتغظيتها الدماغ قال عليه السلام خمروا انيتكم اي غطوها وقال ابو حنيفة هي مءنثة وقد تذكر ذكر ذلك الفراء وانشد قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاسفن ط ممزوجة بماء زلال ويقال ذكرها علي ------------ارادة الشراب	6380	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13206	false	6843785684116732129	80	141	425	757	1612	300	وتستره ومنه خمار المراة لانه يغطي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسها وقيل مشتقة من المخامرة وهي المخالطة لانها تخالط العقل وقيل----------- سميت خمرا لانها تركت حتي ادركت يقال خمر العجين اي بلغ ادراكه وقيل سميت خمرا لتغطيته--------------------ا الدماغ وق--------------------------------------ال ابو حنيفة هي مءنثة وقد----- ذكر ذلك الفراء وانشد قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاسف- ط ممزوجة -ماء زلال و-----ذكرها حيث قال العتيق لارادة الشراب	13206	7112032055995250684	305	535.5	248	788	38.70558547973633	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6381	true	-5525508987431605869	75	133	404	685	1507	300	ابو داود ------ثنا مسدد قال -----------ثنا يحيي عن ا-----------بن ابي عروبة عن الداناج عن حصين بن المنذر------------------ عن علي رضي الله------ عنه علي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه قوله وكل سنة اي كل واحد من الاربعين والثمانين-سنة -قال الخطابي نقول ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي--------- عليه السلامفي زمانه والثمانين سنة قد عمل بها عمر رضي الله عنه في زمانه	6381	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14586	false	7278162065170303077	162	263	797	1288	1470	300	ابي داود قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن الداناج عن حصين بن المنذر الرقاشي ابي ساسان عن علي رضي الله تعالي عنه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وابو بكر رضي الله تعالي عنه اربعين وكملها عمر رضي الله تعالي عنه ثمانين وكل سنة واخرجه ابو داود عن مسدد نحوه قوله وكل سنة اي كل واحد من الاربعين والثمانين سنة وقال الخطابي تقول ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه -وسلم في زمانه والثمانين سنة قد عمل بها عمر رضي الله عنه في زمانه	14586	7112032055995250684	260	418.5	204	492	52.84552764892578	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6383	true	2030046523994285811	252	289	1295	1494	1548	300	الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر فانهم قالوا حد السكران اربعون سوطا وقال ابن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله ابن جعفر رضي الله------ عنهم وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا	6383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14582	false	6742763625924813879	164	202	782	981	1505	300	الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر علي ان----- حد السكران اربعون سوطا وقال ابن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله -بن جعفر رضي الله تعالي عنهم وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا	14582	7112032055995250684	187	350.0	151	205	91.21951293945312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6383	true	2030046523994285811	232	300	1198	1548	1548	300	قوم الي ان الحد الذي يجب علي شارب الخمر----- هو اربعون واحتجوا في ذلك بهذه الاثار ش اراد بالقوم هءلاء الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر فانهم قالوا حد السكران اربعون سوطا وقال ابن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله ابن جعفر رضي الله عنهم وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا وبه ناخذ ص وخالفهم في ذلك اخرون فادعوا فساد هذا الحديث-	6383	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14586	false	7278162065170303077	270	295	1321	1447	1470	300	قوم الي ان الحد الذي يجب علي شارب الخمر انما هو اربعون واحتجوا------- بهذا الحديث ث--------------------------------------------------------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فادعوا فساد هذا الحديث	14586	7112032055995250684	114	168.0	91	356	32.0224723815918	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6384	true	8449201198587962472	163	205	774	982	1451	300	وذهب الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية علي ان حد السكران ثمانون سوطا علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان رضي	6384	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14582	false	6742763625924813879	202	229	981	1124	1505	300	وقال الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية------------------ ثمانون سوطا----------------------------------- وروي ذلك عن علي------------ وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان قال	14582	7112032055995250684	137	233.5	110	208	65.86538696289062	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6385	true	-7820311484863138539	118	167	574	800	1456	300	عبد الله بن عبد الوهاب ---نا خالد بن الحارث ---نا سفيان ---نا ابو حصين سمعت عمير بن سعيد النخعي سم----عت علي بن ابي طالب -------------قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذ-لك ان رسول ال---------له عليه السلاملم يسنه	6385	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14585	false	4169739354102519746	89	145	454	715	1515	300	عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سفيان حدثنا ابو حصين سمعت عمير بن سعيد النخعي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يسنه	14585	7112032055995250684	218	392.5	169	262	83.20610809326172	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6386	true	6682313552498723291	80	132	405	657	1478	300	علي احد اذا مات المحدود من الضرب وعن هذا قال اصحابنا ان من مات من ضرب حد وجب عليه انه لا دية فيه علي الامام و---------------لا علي بيت المال ولكن-- اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء---- انه لا شء ----	6386	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14587	false	5008031371652883587	68	113	319	555	1520	300	علي احد اذا مات المحدود في الضرب وق-------ال اصحابنا--------------------------------- لا دية فيه علي الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال -لكنهم اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء علي انه لا يجب شء	14587	7112032055995250684	203	357.5	163	277	73.28520202636719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6396	true	2876140946500415169	155	244	762	1200	1471	300	قتيبة بن سعيد قال ثنا ابو ضمرة ----عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلاماتي---------------------- برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله فقال رسول الله عليه السلام لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان الثاني عن يونس بن عبد الاعلي الي اخره واخرجه البخاري ثنا علي بن عبد الله بن جعفر ثنا انس بن -------------------------------------------------------------عياض ثنا ابن الهاد -----------------عن محمد بن ابراهيم عن	6396	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14584	false	1318024648178770395	113	212	567	1061	1486	300	قتيبة حدثن----------ا ابو ضمرة انس عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب ق-ال اضربوه ق-ال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم احزاك الله -قال ----------------------لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان مطابقته للترجمة ظاهرة وابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء اسمه ---------انس بن عياض ويزيد من الزيادة هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد نسب الي جده الاعلي ومحمد بن ابراهيم بن	14584	7112032055995250684	286	430.5	223	542	52.76752853393555	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6396	true	2876140946500415169	226	287	1124	1419	1471	300	علي بن عبد الله بن جعفر ث--نا انس بن عياض ث--نا ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اتي النبي عليه السلام---------بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله فقال رسو---------ل الله عليه السلام لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	6396	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14591	false	8203826236372415598	59	124	305	618	1485	300	علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا انس بن عياض حدثنا ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما-له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	14591	7112032055995250684	280	527.0	220	317	88.32807922363281	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6403	true	4913293712875002528	175	231	862	1126	1450	300	مالك في موطاه عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شرب الطلاء وانا ساءل عما -شرب فان كان يسكر جلدته الحد فجلده عمر الحد تاما----------------------------------------------------- واخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد	6403	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	233	297	1101	1409	1421	300	مالك عن الزهري ع-----------ن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شرب الطلاء واني ساءل عما يشرب فان كان يسكر جلدته فج-----لده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفيه حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن -------ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد	13245	7112032055995250684	212	372.0	165	331	64.04833984375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6403	true	4913293712875002528	233	263	1135	1275	1450	300	رضي الله عنه يقو-----------ل ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابا له شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال سفيان عن--------- معمر عن الزهري عن الساءب ----	6403	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13246	false	-3547546066948970579	0	33	0	160	1554	300	رضي الله عنه علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحاب---ه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر جلدته- قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال	13246	7112032055995250684	124	204.0	96	164	75.60975646972656	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6424	true	-8441708488392450712	163	278	812	1388	1495	300	عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وايمن الحبشي وحماد بن ابي سليمان وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر فانهم قالوا لا يقطع السارق الا فيما يساوي عشرة دراهم فصاعدا وروي عن ابي يوسف ومحمد انه لا يقطع حتي تكون قيمة السرقة عشرة دراهم مضروبة وروي عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سرق ما يساوي عشرة دراهم مما يجوز بين الناس قطع وقال ابو عمر قال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----- لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم كيلا او دينارا او ذهبا عينا او وزنا ولا يقطع حتي يخرج بالمتاع من ملك الرجل وقال الكاساني وروي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم مثل مذهبنا	6424	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14606	false	-7509434533860421879	183	223	914	1129	1491	300	عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وايمن الحبشي وحماد بن ابي سليمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا تقطع --------------------------------------------------------------------حتي يكون عشرة دراهم مضروبة وقا---ل الكاساني وروي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود-------------- مثل مذهبنا	14606	7112032055995250684	188	335.5	151	581	32.358001708984375	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6425	true	7169791454201503180	58	130	297	638	1471	300	واحتجوا في ذلك بما------------- حدثنا ابن ابي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا ثنا احمد بن خالد الوهبي قال --ثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول ال---------له عليه السلامعشرة دراهم حدثنا ابن ابي -داود وعبد الرحمن بن عمرو قالا ------ثنا الوهبي قال ثنا ابن اسحاق عن ع---مرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله	6425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14606	false	-7509434533860421879	223	296	1129	1475	1491	300	واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي حدثنا ابن ابي داود وعبد الرحمن بن عمر والدمشقي قالا -نا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -عشرة دراهم ورواه النساءي حدثنا عبيد ال--له بن --سعد انا عمي حدثنا ا---بي -----عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب ان عطاء بن ابي رباح	14606	7112032055995250684	265	411.0	201	375	70.66666412353516	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6425	true	7169791454201503180	89	130	441	638	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول ال---------له عليه السلامعشرة دراهم حدثنا ابن ابي داود وعبد الرحمن بن عمرو قالا ثنا الوهبي قال ثنا ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله	6425	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14612	false	8302878906055384987	2	28	8	124	1446	300	ابن عباس ---------------قال كان قيمة المجن الذي قطع ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -عشرة دراهم و------------------------------------------------------------------------عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده مثله	14612	7112032055995250684	100	154.0	77	206	48.5436897277832	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6427	true	5185815269797172218	85	165	411	793	1417	300	بن عباس كان يقول ثمنه عشرة دراهم واما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاخرجه عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الحافظ كلاهما عن احمد بن خالد الوهبي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه النساءي انا خلاد بن اسلم عن عبد الله هو ابن ادريسعن محمد بن اسحاق عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول ا---------لله عليه السلامعشرة دراهم	6427	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14607	false	4839694786978498863	0	33	0	154	1501	300	بن عباس كان يقول ثمنه عشرة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج- النس----------------------------------------------------اءي ايضا- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم عشرة دراهم	14607	7112032055995250684	131	222.0	102	396	33.080806732177734	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6433	true	-7709696197289346974	58	121	274	579	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هذا اخبار من عاءشة عن قول النبي عليه السلا--------م فدل ذلك---- ان ما ذكر عنها في الحديث الاول- من قطع النبي--------- عليه السلامفي ربع دينار فصاعدا انها انما اخذت ذلك عن رسو---------ل الله عليه السلاممما وقفها عليه علي ما في هذا الحديث لا من جهة تقويمها لما كان قطع فيه	6433	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	2	121	9	570	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار انظر الحديث 9876 وطرفه هذا طريق اخر في حديث عاءشة ولكن فيه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن كلاهما عن عاءشة بخلاف الطريق الذي مضي فان فيه الاقتصار علي عمرة وهذا ايضا مما يحتج به الشافعية في قطع يد السارق في ربع دينار وقالوا هذا اخبار من عاءشة عن قول النبي صلي- الله عليه وسلم فدل ذلك علي ان ما ذكر عنها في الحديث السابق من قطع النبي صلي الله عليه -وسلم في ربع دينار فصاعدا انها انما اخذت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -مما وقفها عليه علي ما في هذا الحديث لا من جهة تقويمها لما كان قطع فيه	14608	7112032055995250684	279	494.5	217	564	49.46808624267578	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6434	true	-5490223797085686714	4	175	18	839	1431	300	فدل ذلك---- ان ما ذكر عنها في الحديث الا--------------------------------------------------------------------------------ول ا-----لي اخره وتقريره ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نسلم ما ذكرتم من ذلك لو لم يختلف في ذلك عن عاءشة---- رضي الله عنها وقد اختلف كما ذكرن------------------------------------------------------------------ا ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها اخبار منها عن فعل النبي عليه السلاملا عن قوله وتعيين المقدار اجتهاد منها كما قد ذكرنا وفي رواية يونس بن يزيد الايلي اخبار عن قوله عليه السلا--------م ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان فان قيل لا نسلم ان يونس لا يقارب سفيان بن عيينة وقد قال يحيي اثبت اصحاب الزهري معمر ويونس وقال احمد بن صالح المصري نحن لا نقدم في الزهري علي يونس احدا قلت سفيان امام عالم ورع زاهد حجة ثقة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقاربه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره وليس بحجة -ربما جاء بالشء المنكر ---------------------------------ص قالوا فقد روي هذا الحديث ايضا من غير هذا الوجه -------------------عن عمرة ع----------------------ن عاءشة رضي الله	6434	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	73	294	353	1429	1457	300	فدل ذلك علي ان ما ذكر عنها في الحديث السابق من قطع النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا انها انما اخذت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقفها عليه علي ما في هذا الحديث لا من جهة تقويمها لما كان قطع فيه واجاب الطحاوي عن ذلك بانا كنا نسلم ما ذكترم من ذلك لو لم يختلف في ذلك عن عاءشة فقد روي ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت كان يقطع النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عن قوله صلي- الله عليه وسلم ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سفيان وقال بعضهم نقل الطحاوي عن المحدثين انهم يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس فليس متفقا عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري---------------------------------------------- يحيي بن معين و-------------------------احمد بن صالح المصري انتهي------------------------------ قلت سفيان امام عالم ورع زاهد حج----ة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقارنه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر 1976 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثن----ا الحسين عن يحياي عن محمد بن عبد الرحمان الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمان حدثته ان عاءشة رضي الله	14608	7112032055995250684	488	741.0	378	1302	37.48080062866211	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6460	true	7504617667296418705	4	93	14	444	1520	300	حدث-------------------------------------نا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ع------روة بن الزبير اخبره عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سرقت في عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم زمن---- الفتح فامر بها رسول الله عليه السلامان تقطع فكلمه فيها اسامة بن زيد رضي الله عنهما ف------------------------تلون وجه رسول الله عليه السلامفق---------ال اتشفع-- في حد من حدود الله فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله عليه السلام---------------فاثني علي الله -ما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس	6460	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11020	false	-8788337025343955783	211	300	1068	1499	1499	300	حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا ي--------------------------------ونس عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير----------------------------- ان امراة سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الي اس----------------------------------امة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتكلمني في حد من حدود الله -قال اس---امة استغفر لي يا رسول الله فلعا كان العشي قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم خطيبا فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس-	11020	7112032055995250684	265	404.5	205	533	49.71857452392578	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6461	true	7354104806923436331	102	152	490	737	1489	300	سعيد بن سليمان عن--- الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله عليه السلا--------م ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله عليه السلا--------م فكلم رسول الله عليه السلا--------م فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام	6461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14601	false	-5010410859910065970	241	300	1215	1498	1498	300	سعيد بن سليمان حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهم-هم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام-	14601	7112032055995250684	227	375.5	178	288	78.81944274902344	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6461	true	7354104806923436331	152	185	737	899	1489	300	فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	6461	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	0	33	0	161	1457	300	فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	14602	7112032055995250684	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6471	true	-5075896087198625348	223	271	1069	1327	1457	300	كتاب الاشربة ش اي هذا كتاب في بيان احكام الاشربة------------------------ وهي جمع شراب وهو اسم لما يشرب وليس بمصدر لان المصدر هو الشرب بتثليث الشين يقال شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا وقرء فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال ابو عبيدة الشرب بالفتح المصدر وبالخفض والرفع اسمان من	6471	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13205	false	2457943530730481090	90	142	466	737	1585	300	كتاب الاشربة-- اي هذا كتاب في بيان احكام الاشربة ما يحرم من ذلك وما يباح وهي جمع شراب وهو اسم لما يشرب وليس بمصدر لان المصدر هو الشرب بتثليث الشين يقال شرب الماء وغيره شربا وشر------با وقرء فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال ابو عبيدة الشرب بالفتح م--صدر وبالخفض والضم- اسمان من	13205	7112032055995250684	244	452.5	198	282	86.52482604980469	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6480	true	-2599404691191340422	221	269	1142	1361	1522	300	فان قيل كل ما اسكر يطلق عليه انه خمر الا تري الي ما روي عن ابن عمر عن النبي عليه السلام---------انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام قلت المعني في هذا الخبر وفيما هو- مثله من الاخبار انه يسمي خمرا حالة وجود السكر دون غيره بخلاف ماء	6480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13212	false	6206912347584398361	252	300	1274	1492	1492	300	فان قلت كل ما اسكر يطلق عليه انه خمر الا تري حديث--------- ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام قلت المعني في هذا الخبر وفيما جاء مثله من الاخبار انه يسمي خمرا حالة وجود السكر دون غيره بخلاف ماء-	13212	7112032055995250684	196	353.0	152	229	85.58952331542969	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6480	true	-2599404691191340422	35	82	178	407	1522	300	ان يكون ا--راد ا-ن الخمر تكون من هاتين الشجرتين وان كانت مختلفة ولكن يكون المراد من العنب هو الذي يفهم منه وهو الخمر---------------------- سواء كان قليلا او كثيرا اسكر او لم يسكر --ويكون المراد من التمر هو الذي يكون مسكرا منه ولا يكون غير المسكر---- داخلا فيه	6480	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13212	false	6206912347584398361	192	240	983	1220	1492	300	ان يكون المراد كون الخمر----- من هاتين الشجرتين وان كانت مختلفة ولك-----ن المراد من العنب هو الذي يفهم منه---- الخمر حقيقة ولهذا يسمي خمرا سواء كان قليلا او كثيرا اسكر او لم يسكر او يكون المراد من التمر ما يك-----ون مسكرا ف----لا يكون غير المسكر منه داخلا فيه	13212	7112032055995250684	199	325.0	157	260	76.53845977783203	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6481	true	4008628120379234841	48	93	211	441	1480	300	ادريس قال سمعت ابا حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه علي منبر رسول ال-----له عليه السلاميقول اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي يومءذ من خمسة من التمر والعنب -------والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	6481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11474	false	-7814347427194064234	194	238	959	1174	1505	300	ادريس عن ابي------ حيان -------عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم -يقول اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي------ من خمسة من -------العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	11474	7112032055995250684	185	333.0	146	242	76.44628143310547	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6481	true	4008628120379234841	217	262	1077	1301	1480	300	احمد بن ابي رجاء --ثنا يحي-ي عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال خطب عمر رضي الله عنه-------------- علي منبر رسول ال---------له عليه السلامفقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	6481	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13222	false	3208454272012690878	250	297	1273	1505	1518	300	-----بن ابي رجاء حدثنا يحياي عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن ------------عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	13222	7112032055995250684	201	365.5	160	250	80.4000015258789	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6484	true	-130980033674092901	145	172	717	843	1447	300	انس قال كان ابو عبيدة بن الجراح وسهيل بن البيضاء وابي بن كعب عند ابي طلحة رضي الله عنهم وانا اسقيهم من شراب حتي كاد ياخذ منهم	6484	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	99	123	510	620	1529	300	انس قال كان ابو عبيدة بن الجراح وسهيل بن --بيضاء وابي بن كعب عند ابي طلحة-------------- وانا اسقيهم من شراب حتي كاد ياخذ فيهم	13228	7112032055995250684	108	197.0	84	126	85.71428680419922	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6486	true	-6648226382076077123	173	259	838	1261	1480	300	كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فاكفاناها يومءذ وانها لخليط البسر والتمر واخرجه ايضا عن ابي غسان وابن مثني وابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن بيضاء من مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد واخرجه البخاري ثنا مسلم ثنا هشام نا قتادة عن انس قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وس---------------------------------------------هيل بن البيضاء	6486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07999	false	7982196774017566355	242	267	1235	1353	1542	300	كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية له اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل بن --بيضاء	7999	7112032055995250684	73	-61.0	57	468	15.59829044342041	14	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6486	true	-6648226382076077123	169	259	821	1261	1480	300	قتادة عن انس قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فاكفاناها يومءذ وانها لخليط البسر والتمر واخرجه ايضا عن ابي غسان وابن مثني وابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة عن انس قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن بيضاء من مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد واخرجه البخاري ثنا مسلم ثنا هشام نا قتادة عن انس قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل بن البيضاء	6486	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11473	false	-8498628188345937322	152	211	758	1038	1485	300	قتادة عن انس قال كنت اسقي ابا دجا----------نة ومعاذ بن جبل في رهط من الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اخري له من حديث سليمان التيمي حدثنا انس بن مالك قال اني لقاءم علي الحي علي عمومتي اسقيهم من قضيخ لهم وانا اصغرهم سنا لحديث وفي رواية اخري عن قتادة عن انس قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن --بيضاء	11473	7112032055995250684	130	93.0	100	587	22.146507263183594	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6488	true	-8985658742617662605	244	297	1175	1414	1425	300	ابو شهاب عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء -ما يسكر كثيره فلم يكن-------- ذلك عند انس خمرا وان كثيره يسكر فثبت بما وصفنا ان الخمر لم يكن عند انس من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الاشربة	6488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13229	false	8466431578485757549	247	299	1240	1475	1479	300	ابن شهاب عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء مما يسكر كثيره فلم يكن عند انس ذلك-------- خمرا وان كثيره يسكر فثبت بذلك -----ان الخمر لم يكن عند انس من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الاشربة	13229	7112032055995250684	221	411.0	172	248	89.11289978027344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6488	true	-8985658742617662605	236	266	1140	1272	1425	300	حدثنا---- قال ث--نا احمد بن يونس قال ث--نا ابو شهاب عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا	6488	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14455	false	-7783647169639722208	64	94	324	459	1462	300	حدثنا فهد قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس بن مالك----- في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا	14455	7112032055995250684	120	214.5	92	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6489	true	-160751450279478685	62	122	299	576	1505	300	ابي ليل--------ي ان اباه عبد الرحمن بن ابي ليلي بعثه الي انس بن مالك رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا انتهي والطلاء -ما يسكر كثيره فلم يكن-------- ذلك عند انس خمرا والحال ان كثيره يسكر فثبت بذلك ان الخمر لم يكن عند انس من كل شراب يشرب ويسكر وانما هي اسم لشراب خاص من بين الاشربة وهذا	6489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13229	false	8466431578485757549	251	300	1256	1479	1479	300	ابي ليلي عن عيسي ان اباه----------------------- بعثه الي انس-------- رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا------ والطلاء مما يسكر كثيره فلم يكن عند انس ذلك-------- خمرا و------ان كثيره يسكر فثبت بذلك ان الخمر لم يكن عند انس من كل شراب ي------سكر ولكنها من--------- خاص م----ن الاشربة وهذا-	13229	7112032055995250684	198	298.5	155	294	67.34693908691406	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6489	true	-160751450279478685	179	277	861	1383	1505	300	وقال اصحابنا الحنفية العصير المسمي بالطلاء اذا طبخ فذهب اقل من ثلثيه يحرم شربه وقيل الطلاء هو الذي يذهب ثلثه وان ذهب نصفه فهو المنصف وان طبخ ادني طبخة فهو الباذق والكل حرام اذا غلي واشتد وقذف بالزبد وكذا يحرم نقيع الرطب وهو المسمي بالسكر اذا غلي واشتد وقذف بالزبد وكذلك نقيع الزبيب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد ولكن حرمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها ولا يجب الحد بشربها ما لم يسكر ونجاستها خفيفة -في رواية وغليظة في اخري ويجوز بيعها عند ابي حنيفة وتضمن قيمتها بالاتلاف وقال لا يحرم بيعها ولا يضمنها بالاتلاف	6489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	71	166	356	861	1508	300	وقالت------- الحنفية العصير المسمي بالطلاء اذا طبخ فذهب اقل من ثلثيه يحرم شربه وقيل الطلاء هو الذي -ذهب ثلثه فان ذهب نصفه فهو المنصف وان طبخ ادني طبخه فهو الباذق والكل حرام اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وكذا يحرم نقيع الرطب وهو المسمي بالسكر اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وكذ-ا نقيع الزبيب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد ولكن حرمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها ولا يجب الحد بشربها ما لم يسكر ونجاستها خفيفة وفي رواية -غليظة-------- ويجوز بيعها عند ابي حنيفة ويضمن قيمتها بالاتلاف وقال لا يحرم بيعها ولا يضمنها بالاتلاف	13244	7112032055995250684	496	947.5	401	523	94.83747863769531	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6489	true	-160751450279478685	122	180	576	866	1505	300	الاثر يدل علي ان انسا كان يشرب الطلاء قال-------------------------- ابن ابي شيبة -------ثنا عبد الرحيم بن سليمان ووكيع عن عبيدة عن خيثمة عن انس رضي الله ------عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف وكذا روي عن البراء وابي جحيفة وجرير بن عبد الله وابن الحنفية وشريح القاضي وقيس------- وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والشعبي رضي الله عنهم وقال	6489	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14455	false	-7783647169639722208	0	63	0	316	1462	300	الا------ الطلاء الذي كان يشربه انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وروي ابن ابي شيبة فقال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ووكيع عن عبيدة عن خيثمة عن انس رضي الله تعالي عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف وكذا روي عن البراء وابي جحيفة وجرير بن عبد الله وابن الحنفية وشريح القاضي وقيس بن سعد وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والشعبي-------------- وقال	14455	7112032055995250684	252	436.5	201	336	75.0	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6490	true	-7216831328592210695	14	109	74	560	1483	300	محمد بن كثير ا---نا سفيان عن ابي الجويرية قال سالت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد--------- عليه السلامالباذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث وقال ابن التي--------------ن هو بفتح الذال وقال ابو الحسن عن بعض الحذاق لم يرد ابن عباس ان الباذق اسم حدث بعد سيدنا رسول الله عليه السلاموانه لم يكن قديما في العرب وسءل عن فتح الذال فقال ما وقفنا عليه ولكن الذي قرا بكسرها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال يعني سبق محمد عليه السلامبت-----------حريم الخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل	6490	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13246	false	-3547546066948970579	69	174	356	917	1554	300	-----بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي الجويرية قال سالت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه -وسلم الباذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث مطابقته للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري و--------ابو الجويرية بالجيم مصغر واسمه حطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء وبالنون ابن خفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الاولي الجرمي بفتح الجيم والراء قوله سبق محمد صلي الله عليه وسلم اي سبق حكمه بتحريمه حيث قال كل ما اسكر فهو حرام وقال ابن بطال --اي سبق محمد صلي- الله عليه وسلم بالتحريم للخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل	13246	7112032055995250684	273	432.0	217	709	38.50493621826172	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	228	265	1106	1308	1471	300	النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول وهو------ الذي-------------------------------------------------------------------------- يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من-- نبذت التمر-------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه و---------------------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر	6493	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	199	254	1023	1330	1566	300	النبيذ ف----عيل بمعني مفعول وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	1791	7112032055995250684	153	228.0	122	325	47.07692337036133	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	220	279	1076	1380	1471	300	اي هذا باب في بيان ما يحرم من ----------------------------النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والزبيب- والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	6493	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	34	97	167	490	1532	300	اي هذا باب يذكر فيه ان حلف شخص ان لا يشرب نبيذا الي اخره والنبيذ---- فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته ------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	14454	7112032055995250684	278	514.5	225	333	83.48348236083984	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6505	true	-6150652413920396753	157	248	777	1257	1494	300	عليه السلام يشرب ناس من امتي الخمر باسم يسمونها اياه الثالث ابو مالك الاشعري رضي الله عنه قيل اسمه الحارث وقيل عبيد وقيل غير ذلك اخرج حديثه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا زيد بن الحباب عن معاوية ابن صالح قال ثنا حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال تذاكرنا الطلاء فدخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذاكرناه فقال حدثني ابو مالك الاشعري ان رسول الله عليه السلاميقول يشرب اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	6505	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13231	false	-7269755068632204997	0	24	0	139	1467	300	عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يشرب -ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	13231	7112032055995250684	134	259.0	111	480	27.91666603088379	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6539	true	7694781731318783046	130	224	647	1075	1421	300	فقال لهم اني وجدت انفا من عبيد الله بن عمر ريح شراب فسالته عنه فزعم انه طلاء واني ساءل عنه فان كان يسكر جلدته--- قال ثم شهدت عمر---------- رضي الله عنه بعد ذلك جلد عبيد الله ثمانين في ريح الشراب الذي وجد منه حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان---------------- مالكا حدثه عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما -شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر رضي الله عنه الحد تاما	6539	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	198	274	939	1293	1421	300	وقال---- عمر وجدت----- من عبيد الله------- ريح شراب وانا سا-------------------------ءل عنه فان كان يسكر جلدته اي قال-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي اخره و--عبيد الله بالتصغير هو----------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه ووصله مالك------ عن الزهري ع--ن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء واني ساءل عما يشرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر------------- الحد تاما	13245	7112032055995250684	270	396.0	206	468	57.69230651855469	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6542	true	-3730772204373213022	260	300	1276	1495	1495	300	وهي القرعة-------------------- والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق------------- وهي --جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحده حنتمة والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر-	6542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05295	false	5252724580340507991	92	123	464	633	1547	300	وهو القرع اليابس اي الوعاء منه والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وفي اخره ميم وهي الجرار الخضر----------------------------------------------------------------------------------- والنقير بفتح النون وكسر القاف وهو جذع--- ينقر	5295	7112032055995250684	120	177.5	97	255	47.05882263183594	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6542	true	-3730772204373213022	265	292	1306	1450	1495	300	المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهي جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحده --حنتمة	6542	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13242	false	4836125903809742823	0	27	0	146	1599	300	المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهي جرار خضر مدهونة---- كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة	13242	7112032055995250684	138	258.5	113	150	92.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6549	true	-3685539268251616330	180	237	917	1202	1522	300	جرير-عن منصور عن ابراهيم قال قلت ل-لاسود هل سالت------ ام المءمنين عما يكره ان ينتبذ فيه -قال نعم قلت يا ام المءمنين اخبريني عما نهي عنه رسول- الله عليه السلامان ينتبذ فيه قالت نهانا------- اهل البيت ان ننتبذ في الدباء والمزفت قال قلت له اما ذكرت ------الحنتم والجر قال انما احدثك بما سمعت ااحدثك ما لم اسمع	6549	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13241	false	824184738660871238	122	181	619	898	1511	300	جرير عن منصور عن ابراهيم---- قلت ل لاسود هل سالت عاءشة ام المءمنين عما يكره ان ينتبذ فيه فقال نعم قلت يا ام المءمنين --------عما نهي النبي صلي الله عليه -وسلم ان ينتبذ فيه قالت نهانا في ذلك اهل البيت ان ننتبذ في الدباء والمزفت قلت------- اما ذكرت الجر والحنتم ------قال انما احدثك -ما سمعت -احدث- ما لم اسمع	13241	7112032055995250684	244	387.0	193	308	79.22077941894531	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6565	true	-4386472721291350091	174	226	807	1083	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور وعن الاوعية وان تحبس لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة ونهيتكم عن الاوعية فاشربوا فيها واجتنبوا كل ما اسكر ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تحبسوها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم	6565	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13204	false	4111961178525554631	0	26	0	130	1434	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور الحديث وفي اخره------------------------------------------ نهيتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن لحوم الاضاحي ان تحبسوها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم	13204	7112032055995250684	117	195.5	93	276	42.39130401611328	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6577	true	-6616728063962878205	105	149	499	737	1515	300	-----القصب هي مدينة اختطها الحجاج-------- بين الكوفة والبصرة في ارض كسكر وهي نصفان علي شطي- دجلة وبينهما جسر من سفن وانما سميت واسطا لان- منها الي البصرة خمسين فرسخا ومنها الي الكوفة خمسين فرسخا ومنها الي الاهواز خمسين فرسخا ومنها الي بغداد خمسين فرسخا	6577	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00291	false	5671609034689843318	215	259	1066	1303	1511	300	نسبة الي واسط مدينة اختطها الحجاج بن يوسف بين الكوفة والبصرة في ارض كسكر وهي نصفان علي شاطء دجلة وبينهما جسر من سفن و-----سميت واسط- لانه منها الي البصرة خمسين فرسخا ومنها الي الكوفة خمسين فرسخا وال-----ي الاهواز خمسين فرسخا و-----الي بغداد خمسين فرسخا	291	7112032055995250684	212	378.5	172	253	83.79446411132812	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6577	true	-6616728063962878205	168	251	839	1280	1515	300	كتاب الوصايا ش اي هذا كتاب في بيان احكام الوصايا وهي جمع وصية من اوصي يوصي ايصاء ووصية ووصي يوصي توصية وذلك موصي اليه واوصي لفلان بكذا اي جعل له من ماله وذلك موصي له والوصاية بفتح الواوبم-عني الوصية وبكسرها مصدر واوصي الي فلان بكذا اي جعله وصيا وذلك موصي اليه قال الجوهري اوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصاية بفتح الواو وكسرها وواصيته ووصيته ايصاء------ وتوصية بمعني والاسم الوصاءة قلت الوصية في الشرع تمليك مضاف الي ما بعد الموت	6577	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	63	147	308	754	1540	300	كتاب الوصايا-- اي هذا كتاب في بيان احكام الوصايا وهو جمع وصية من اوصي يوصي ايصاء ووصية ووصي يوصي توصية وذلك موصي اليه واوصي لفلان بكذا اي جعل له من ماله وذلك موصي له والوصاية بفتح الواو بمعني الوصية وبكسرها مصدر واوصي الي فلان بكذا اي جعله وصيا وذلك موصي اليه قال الجوهري اوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصاية بفتح الواو وكسرها واوصيته ووصيته ايصاء ووصية وتوصية بمعني والاسم الوصاءة قلت الوصية في الشرع تمليك مضاف الي ما بعد الموت	8657	7112032055995250684	434	851.0	352	448	96.875	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6578	true	5085263809554013639	165	244	778	1158	1407	300	ابي نعيم -------نا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد ب-ن ابي وقاص -------------------قال جاء النبي--------- عليه السلاميعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة	6578	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08671	false	5991099308829481718	213	300	1087	1501	1501	300	ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم -يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة-	8671	7112032055995250684	371	700.0	293	416	89.18269348144531	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6578	true	5085263809554013639	244	265	1158	1257	1407	300	التي ترفعها الي في امراتك وعس-ي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	6578	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	0	21	0	100	1469	300	التي ترفعها الي في امراتك وعساي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	8672	7112032055995250684	99	193.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6578	true	5085263809554013639	3	62	15	304	1407	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن-------- عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال مرضت عام الفتح مرضا -اشفيت منه علي الموت فاتاني رسول ا-----لله عليه السلاميعود-ني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بمالي كله قال لا قلت افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت---- فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث	6578	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14528	false	-4992903338296965025	109	163	573	839	1498	300	سفيان حدثنا------ الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال مرضت بمكة----- مرضا فاشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه -وسلم يعودوني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتص-----------------------------دق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر قال لا قلت ال-ثلث قال الثلث	14528	7112032055995250684	223	380.5	174	308	72.40259552001953	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6579	true	-7362376270861485251	0	52	0	248	1387	300	شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه قال عادني رسول ا-----لله عليه السلامفي حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت -قلت يا رسول الله بلغني ما تري من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا--------------- الثلث والثلث كثير	6579	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11148	false	2220429998148190023	154	212	738	1007	1442	300	شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه قال عادني النبي صلي الله عليه وسلم -في حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله بلغ ب------ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير	11148	7112032055995250684	228	410.5	179	276	82.60869598388672	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6597	true	-7964061298063923098	25	300	137	1530	1530	300	رحمه الله ا------ختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان من القرابة الذين يستحقون تلك الوصية فقال ابو حنيفة رضي الله ------عنه هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل ابيه او من قبل امه----------------------------------------- غير انه يبدا في ذلك من كانت قرابته من قبل ابيه علي من كانت قرابته من قبل امه وتفسير ذلك ان يكون الموصي لقرابته عم وخال فقرابة عمه من قبل ابيه كقرابة خاله منه من قبل امه فيبدا في ذلك عمه علي خاله فتجعل الوصية له ش اذا اوصي رجل بثلث ماله لقرابة فلان فمن هم قرابته الذين يستحقون ذلك الثلث الموصي به فقد اختلفت العلماء فيه علي اقوال الاول قول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ان الوصية تكون للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم من فلان ولا يدخل الوالدان والولد اما اعتبار الاقرب فلان الوصية اخت الميراث وفيه يعتبر الاقرب فالاقرب حتي لو كان لفلان عمان وخالان فالوصية للعمين ولو كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث ولو كان له عم وعمة وخال فالوصية للعم والعمة سواء لاستواءهما في القرابة وهي اقوي من الخولة والعمة وان لم يكن وارثه يستحق الوصية بلفظة القرابة كما لو كان القريب عبدا او كافرا واما------- عدم دخول الوالدين والولد فلان الله تعالي عطف الاقربين علي الوالدين والمعطوف يغاير المعطوف عليه ولان الوالد والولد لا يسميان قرابتين عرفا وحقيقة ايضا لان الاب اصل والولد فرعه وجزءه والقريب من يقرب من غيره لا من نفسه فلا يتناوله اسم القريب فان قلت اذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد قلت ذكرنا في الزيادات انهما يدخلان ولم نذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة-	6597	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	16	155	89	807	1524	300	رحمه الله تعالي اختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان من القرابة الذين يستحقون تلك الوصية فقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل ابيه او من قبل امه قلت ولا يدخل الوالدان والولد قال الطحاوي غير انه يبدء في ذلك من كانت قرابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه من قبل ابيه علي من كانت------------------------------------------------------------------------- قرابته من قبل امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اعتبار الاقرب فلان الوصية اخت الميراث وفيه يعتبر الاقرب فالاقرب حتي لو كان لفلان عمان وخالان فالوصية للعمين ولو كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار عدم دخول الوالدين والولد فلان الله تعالي عطف الاقربين علي الوالدين والمعطوف يغاير المعطوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا لم يدخل الوالد والولد-------------- فهل يدخل----- الجد وولد الولد قلت ذكر ف--ي الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة	8695	7112032055995250684	627	1079.0	505	1454	43.12242126464844	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6598	true	-648013902770123377	0	151	0	684	1390	300	انهما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف وهو الصحيح لان الجد بمنزلة الاب وولد الولد بمنزلة الولد ص وقال زفر رحمه الله الوصية لكل من قرب منه من قبل ابيه او من قبل امه دون من كان ابعد منهم وسواء في ذلك بين من كان منهم ذا رحم محرم وبين من كان ذا رحم غير محرم ش هذا هو القول الثاني وهو قول زفر بن الهذيل رحمه الله وهو ان الوصية تكون لكل من قرب من فلان من قبل ابيه او من قبل امه دون من كان ابعد من فلان منهم وسواء كان من ذوي الرحم المحرم او كان من ذوي الرحم غير المحرم حتي لو كان لفلان عمان وخالان فالوصية بينهم ارباعا ولو كان له عم وخالان فالوصية بينهم اثلاثا وعلي هذا ص وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد منذ كانت الهجرة من قبل ابيه او من قبل	6598	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	155	223	807	1102	1524	300	انهما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف وهو الصحيح و-----------------------------------------------قال زفر الو----------صية لكل من قرب منه من قبل ابيه او من قبل امه دون من كان ابعد منهم وسواء في هذا بين من كان منهم ذا رحم محرم وبين من كان ذا رحم غير محرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد الو---------------------صية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد منذ كانت الهجرة من قبل ابيه او من قبل	8695	7112032055995250684	284	529.5	216	684	41.520469665527344	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6599	true	2724596626872876011	65	193	328	984	1601	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية تكون لكل من جمعه وفلانا ابوه الرابع الي ما هو اسفل من ذلك وهو قول طاءفة من اهل الحديث وجماعة من الظاهرية ص وقال اخرون الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد في الاسلام او في الجاهلية ممن يرجع باباءه او بامهاته اليه ابا عن اب او اما عن ام الي اب يلقاه بما تثبت به المواريث وتقوم به الشهادات ش اي وقال قوم اخرون وهو القول الخامس وهو قول مالك والشافعي واحمد ان الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد في الاسلام او في الجاهلية وتحقيق مذهب الشافعي ما ذكره ف-------ي الروضة اذا اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع	6599	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	205	300	1023	1524	1524	300	الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد منذ كانت الهجرة من قبل ابيه او من قبل امه وقال قوم من اهل الحديث وجماعة من الظاهرية الوصية----- لكل من جمعه وفلانا ابوه الرابع الي ما هو اسفل من ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي واحمد--- الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا اب واحد في الاسلام او في الجاهلية وتحقيق مذهب الشافعي ما ذكره النووي في الروضة---- اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع-	8695	7112032055995250684	366	687.5	300	788	46.44670104980469	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6599	true	2724596626872876011	193	256	984	1347	1601	300	لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الوالدان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد والثاني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي ولو	6599	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08696	false	4305724255639884582	0	63	0	363	1527	300	لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الوالدان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد والثاني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي قلت	8696	7112032055995250684	361	720.0	298	363	99.44903564453125	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6602	true	68915905145529018	123	207	609	1015	1432	300	جاء ابو طلحة رضي الله عنه فقال يا رسول الله حاءطي الذي -مكان كذا وكذا -له تعالي ولو استطعت ان اسره لم اعلنه فقال اجعله في فقراء قرابتك او فقراء اهلك حدثنا ابن مرزوق قال --ثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي عن ثمامة قال قال انس رضي الله ------عنه كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله عز وجل-فاتي النبي--------- عليه السلامفقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي رضي الله عنهما قال ابي عن ثمامة عن انس قال وكانا اقرب اليه مني	6602	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08698	false	6146716072610117549	3	86	20	417	1462	300	جاء ابو طلحة ف-------------قال يا رسول الله حاءطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالي ولو استطعت ان اسره لم اعلنه فقال اجعله في فقراء قرابتك او فقراء اهلك حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي عن ثمامة قال قال انس رضي الله تعالي عنه كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله عز وجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي ق---------------ال ابي عن ثمامة عن انس قال وكانا اقرب اليه مني	8698	7112032055995250684	369	680.0	291	426	86.61972045898438	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6603	true	-6646983221767232080	105	143	502	676	1409	300	الترمذي --ثنا اسحاق بن منصور قال انا---------- عبد الله بن بكر السهمي قال --ثنا حميد عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قال او قال من ذا الذي يقرض الله قرضا	6603	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08697	false	-7725341793382638590	261	300	1253	1439	1439	300	الطحاوي حدثنا ا-----بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصار-----ي قال حدثنا حميد عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قال او قال من ذا الذي يقرض الله قرضا-	8697	7112032055995250684	146	231.0	112	197	74.1116714477539	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6604	true	-3959299074017064748	12	83	61	415	1523	300	اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن----- انس ك--------------------------------ان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بءرا تسمي بيرحاء كانت مستقبلة المسجد وكان رسول ا-----لله عليه السلاميدخلها ويشرب من ماء كان فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الحديث واخرجه ابو داود عن موسي ثنا حماد عن ثابت عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال --------------------------------------------------------------------------------	6604	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08737	false	-2958270260229130157	111	185	538	897	1495	300	اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالي عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب م--اله اليه---------- بيرحاء----- مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم -يدخلها ويشرب من ماء---- فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------بون قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان	8737	7112032055995250684	213	339.5	169	485	43.91752624511719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6604	true	-3959299074017064748	12	104	61	519	1523	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ك------ان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بءرا تسمي بيرحاء -كانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله عليه السلام---------يدخلها ويشرب من ماء كان فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الحديث واخرجه ابو داود عن موسي ثنا حماد عن ثابت عن انس قال لما نزلت------------------------------- لن تنالوا البر حت-ي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول ال-------------له اري ربنا سالنا من اموالنا فاني اشهدك اني جعلت ارضي باريحاء له فقال رسول الله عليه	6604	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13259	false	-1688017828480466986	120	214	607	1065	1480	300	اسحاق بن عبد الله انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب م--اله ا----------ليه بيرحاء وكانت مستقبل- المسجد وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء---- فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال--------------------------------------------- عمران- قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالو- البر حتاي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك ال---له فقال رسول الله صلي -	13259	7112032055995250684	286	404.0	223	527	54.26945114135742	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6609	true	-6895362589950409288	214	295	1039	1428	1445	300	فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب -------كذا قراءة الاعمش الي --اخر السورة	6609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05270	false	-8854776016920958419	240	270	1197	1346	1485	300	فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه وفيه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو لهب الهذ-----ا جمعتن---------ا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب وقد تب المسد هكذا قرا-- الاعمش وفي تفسير الطبري	5270	7112032055995250684	118	143.5	90	398	29.64824104309082	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6609	true	-6895362589950409288	32	116	146	559	1445	300	عن عمرو بن مر--------------------------ة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------- لما انزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد رسول ال---------له عليه السلامعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر و------جاء ابو لهب وقريش فاجتمعوا فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	6609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05270	false	-8854776016920958419	138	230	702	1152	1485	300	عن عمرو بن حفص به وفيه وفي اليوم والليلة عن ----ابي كريب عن ابي معاوية به وقال البخاري في تفسير الشعراء لما -نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي------------ لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا -ينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش--------- فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	5270	7112032055995250684	349	591.0	274	478	73.0125503540039	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6609	true	-6895362589950409288	21	116	100	559	1445	300	عمر بن حفص بن غياث قال ثنا ابي قال ثنا الاعمش عن------- عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد رسول ال-----له عليه السلامعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر و------جاء ابو لهب وقريش فاجتمعوا فقال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	6609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11845	false	-6433415337255411632	122	217	629	1087	1513	300	عمر بن حفص بن غياث حدث--نا ابي حدث--نا الاعمش قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما -نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم -علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي------------ لبطون قريش حتي اجتع-وا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش--------- فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	11845	7112032055995250684	405	732.5	318	486	83.33333587646484	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6609	true	-6895362589950409288	178	292	857	1413	1445	300	ابو اسامة ---عن الاعمش عن--- عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين------------ خرج رسول ال---------له عليه السلامحتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج --بسفح هذ-ا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب---------- وقد تب --كذا قراءة الاعمش	6609	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12243	false	7630645858352184698	28	125	135	611	1505	300	ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين الشعراء 412 خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم -حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا-------------------- من هاذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من صفح هاذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا ق-ال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب وتب المسد وقد تب هاكذا قراها الاعمش	12243	7112032055995250684	405	706.0	318	598	67.72575378417969	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6610	true	1842280044150052472	97	206	457	992	1433	300	الله لا اغني------------------------------------------------ عنك من الله شيءا --حدثثا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام ثم ذكر مثله غير انه قال يا صفية يا فاطمة ففي هذا الحديث ايضا ان رسول الله عليه السلام---------لما امره الله عز وجل-ان ينذر عشيرته الاقربين دعي عشاءر قريش وفيهم من يلقاه عند ابيه الثاني وفيهم من يلقاه عند ابيه الثالث وفيهم من يلقاه عند ابيه الرابع وفيهم من يلقاه عند ابيه الخامس وفيهم من يلقاه عند ابيه السادس وفيهم من يلقاه عند اباءه الذين فوق ذلك الا انه ممن جمعته واباءه قريش	6610	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08701	false	2212616965691990418	9	96	43	469	1501	300	الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا الحديث------ قال الطحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث----- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما امره الله عز وجل ان ينذر عشيرته الاقربين دعا عشاءر قريش وفيهم من يلقاه عند ابيه الثاني وفيهم من يلقاه عند ابيه الثالث وفيهم من يلقاه عند ابيه الرابع وفيهم من يلقاه عند ابيه الخامس وفيهم من يلقاه عند ابيه السادس وفيهم من يلقاه عند اباءه الذين فوق ذلك الا انه ممن جمعته وايا-ه قريش	8701	7112032055995250684	353	607.5	281	595	59.32773208618164	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6613	true	-7906157406443634821	41	74	205	338	1478	300	هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل ابيه او من قبل امه----------------------------------------- غير انه يبدا في ذلك من كانت قرابته منه من قبل ابيه علي من كانت قرابته من قبل امه	6613	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	41	81	223	397	1524	300	هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل ابيه او من قبل امه قلت ولا يدخل الوالدان والولد قال الطحاوي غير انه يبدء في ذلك من كانت قرابته منه من قبل ابيه علي من كانت قرابته من قبل امه	8695	7112032055995250684	132	238.0	99	174	75.86206817626953	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6622	true	-6822608501699509765	167	204	805	989	1481	300	ادم --ثنا شعبة --ثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود رضي الله عنه واخبر بقول ابي	6622	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14530	false	-6271774733077775583	266	300	1334	1507	1507	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود------------- واخبر بقول ابي-	14530	7112032055995250684	169	306.0	136	188	89.89361572265625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6622	true	-6822608501699509765	208	248	1007	1218	1481	300	فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين-------- اقضي فيها بما قضي النبي--------- عليه السلام للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام ه-ذا الحبر فيكم	6622	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14531	false	5077375627558632259	1	44	5	234	1579	300	فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسل--م للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هاذا الخبر فيكم	14531	7112032055995250684	205	369.5	165	231	88.74459075927734	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6634	true	5877189037943248546	145	216	661	1021	1405	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله عليه السلام---------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فبعث رسول الله عليه السلام---------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	6634	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	124	199	601	967	1470	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنلزت اية المواريث فبعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	11387	7112032055995250684	335	631.5	266	378	88.62433624267578	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6635	true	1961639800770681908	45	113	226	572	1454	300	ذوي الارحام ش اي هذا باب في مواريث-- ذوي الارحام --والمواريث جمع ميراث و----الارحام جمع رحم ------وهو خلاف الاجنبي وهو في---------------------- الاصل منبت الرجل---------------- ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولادة رحما لهذا وفي الشريعة عبارة عن كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وقال ابن الاثير في النهاية ذو الرح---م الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء	6635	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14546	false	5225844450264455599	116	193	591	976	1525	300	ذوي الارحام-- اي هذا باب في بيان حكم ذوي الارحام هل يرثون ام لا ومن هم وذوو الارحام جمع ذي الرحمن وهو خلاف الاجنبي والارحام جمع الرحم والرحم في الاصل منبت الولد ووعاءه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولادة رحم-----ا وفي الشريعة عبارة عن كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وقال ابن الاثير وذو---------و الرحم هم الاقراب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء	14546	7112032055995250684	292	489.0	231	401	72.81795501708984	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6637	true	-2857326899888008084	34	74	184	391	1596	300	قالوا-- لا ميراث لذوي الارحام فمن مات ولم يخلف وارثا ذا فرض او عصبة فماله لبيت المال-------------------------------------------------------------------------------- الا ان اصحاب الشافعي يفتون اليوم بتوريث ذوي الارحام علي قول اهل التنزيل لفساد بيت المال ونقلوا مذهبهم ذلك عن ابي بكر الصديق	6637	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14569	false	-208486165951880448	117	167	594	862	1539	300	-الي ان لا ميراث لذوي الارحام فمن مات ولم يخلف وارث---ا فرض او عصبة فماله لبيت المال وبه اخذ مالك والاوزاعي ومكحول وسعيد بن المسيب والشافعي واهل المدينة واهل الظاهر الا ان اصحاب الشافعي يفتون اليوم بتوريث ذوي الارحام علي قول اهل التنزيل لفساد بيت المال و-----------------عن ابي بكر الصديق	14569	7112032055995250684	184	318.5	148	289	63.66781997680664	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6671	true	6568082744724014107	86	119	403	588	1461	300	كتاب المزارعة ش اي هذا الكتاب في بيان احكام المزارعة وهي مفاعلة من الزرع والزراعة وهي الحرث والفلاحة وتسمي مخابرة ومحاقلة ويسميها اهل العراق القراح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع هي------ عقد علي زرع ببعض الخارج	6671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07681	false	-6395435583056812226	21	73	119	406	1618	300	كتاب المزارعة-- اي هذا ك--تاب في بيان احكام المزارعة وهي مفاعلة من الزرع والزراعة -هي الحرث والفلاحة وتسمي مخابرة ومحاقلة ويسميها اهل العراق القراح وفي المغرب القراح من الارض كل قطعة علي حيالها ليس فيها شجر ولا شاءب سبخ وتجمع علي اقرحة كمكان وامكنة وفي الشرع المزارعة عقد علي زرع ببعض الخارج	7681	7112032055995250684	177	327.5	145	292	60.61643981933594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6671	true	6568082744724014107	221	300	1078	1461	1461	300	ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله عليه السلامفي كراء الارض فقال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول--------- الله عليه السلامنهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اع------------------------------------لم ان الارض كانت تكري علي عهد رسول الله عليه السلام ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله عليه السلام---------احدث في ذلك-	6671	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	49	123	233	563	1434	300	ان عبد الله كا-------ن يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------- ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما هذا --------------------------------------------قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض----- تكري------------------------------ ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدث في ذلك	7742	7112032055995250684	261	403.0	204	442	59.049774169921875	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6673	true	7294171724235225460	26	57	129	285	1428	300	كنت اعلم في عهد رسول الله عليه السلام---------ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون -----رسول الله عليه السلام--احدث في ذلك شيءا لم يكن -علمه فترك كراء الارض واخرجه--------- البخاري	6673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07741	false	-4149775247575480585	249	288	1194	1375	1437	300	كنت اعلم في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض انظر الحديث ذكر البخاري	7741	7112032055995250684	135	217.0	104	182	74.17582702636719	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6673	true	7294171724235225460	1	55	4	270	1428	300	رافع ابن خديج لعبد الله- سمعت عمي وكانا--- شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله عليه السلام---------نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله عليه السلام---------ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله عليه السلام---------احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض	6673	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	67	130	314	596	1434	300	يا-- ابن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان---------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض	7742	7112032055995250684	226	374.0	175	298	75.83892822265625	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6674	true	-7386025782850470109	39	86	185	407	1445	300	حدثنا يونس قال --ثنا ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازم عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمي	6674	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07703	false	-8305928878240405168	8	55	48	272	1555	300	حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازم عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمي	7703	7112032055995250684	222	438.5	175	224	99.10713958740234	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6682	true	1170314014702469784	100	157	512	800	1496	300	مذاهب للناس ف--------------قال ابو عمر لا يجوز كراء الارض بشء من الطعام ماكولا كان او مشروبا علي حال لان ذلك في معني بيع الطعام بالطعام نسيءة وكذلك لا يجوز كراء الارض بشء مما يخرج منها وان لم يكن طعاما ماكولا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه في معني المزابنة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وذكر	6682	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07703	false	-8305928878240405168	171	229	855	1150	1555	300	مذاهب الناس واقوال العلماء قال ابو عمر لا يجوز كراء الارض بشء من الطعام ماكولا كان او مشروبا علي حال لان ذلك في معني بيع الطعام بالطعام نسيءة وكذلك لا يجوز كراء الارض بشء مما يخرج منها وان لم يكن طعام-------ا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه في معني المراقبة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقال	7703	7112032055995250684	273	520.0	217	302	90.39735412597656	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6683	true	-5420316375779327539	59	131	294	701	1598	300	وقال القاضي عياض اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طا-وس والحسن اخذا بظاهر النهي عن المحاقلة وفسرها الرازي بكراء الارض فاطلق وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندن-ا ان كراها- بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما -كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حزم	6683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07703	false	-8305928878240405168	228	300	1145	1555	1555	300	وقال القاضي عياض اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر النهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندهما ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما اكراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حزم-	7703	7112032055995250684	402	781.0	331	411	97.81021881103516	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6683	true	-5420316375779327539	158	237	846	1264	1598	300	وممن اجاز اعطاء الارض بجزء مسمي مما يخرج منها ابو بكر وعمر وعلي وعثمان و-----ابن عمر وسعد وابن مسعود وخباب وحذيفة ومعاذ رضي الله------ عنهم وهو قول عبد الرحمن بن يزيد بن موسي وابن ابي ليلي وسفيان الثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المنذر واختلف فيها عن الليث واجازها احمد واسحاق الا انهما قالا ان البذر يكون من عند صاحب الارض وانما علي العامل البقر والالة والعمل واجازها بعض اصحاب الحديث ولم يبال ممن جعل البذر منهما	6683	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07704	false	-4535758176088721471	0	80	0	423	1550	300	وممن اجاز اعطاء الارض بجزء مسمي مما يخرج منها ابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وابن عمر وسعد وابن مسعود وخباب وحذيفة ومعاذ رضي الله تعالي عنهم وهو قول عبد الرحمن بن يزيد بن موسي وابن ابي ليلي وسفيان الثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المنذر واختلف فيها عن الليث واجازها احمد واسحاق الا انهما قالا ان البذر يكون من عند صاحب الارض وانما علي العامل البقر والالة والعمل واجازه- بعض اصحاب الحديث ولم يبال ممن جعل البذر منهما	7704	7112032055995250684	412	798.5	334	429	96.03729248046875	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6691	true	463224642331322412	0	70	0	361	1470	300	يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم---- بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسو---------ل الله عليه السلامقد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع------------ فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه يخبر ان قول النبي عليه السلا--------م لا تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي عليه السلام---------علي وجه التحريم وانما كان لكراهية- وقوع الشر بينهم	6691	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07715	false	4859373897592493893	12	89	52	436	1468	300	يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع قال الطحاوي فهذا زيد بن ثابت------------- يخبر ان قول النبي صلي- الله عليه وسلم لا تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي صلي- الله عليه وسلم علي وجه التحريم وانما كان لكراهيته وقوع الشر بينهم	7715	7112032055995250684	325	575.5	259	404	80.44554138183594	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6693	true	-4194620129355458092	244	300	1225	1508	1508	300	وقال الخطابي وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرج--- الارض فانما اراد بذلك ان يتمانحوا اراضيهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع في رواية اخري عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها وذلك قوله كان الناس يءاجرون علي عهد-	6693	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07739	false	-4365315312973625250	154	210	739	1021	1486	300	وقال الخطابي وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما يخرج من الارض فانما اراد بذلك ان يتمانحوا اراضيهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع في رواية اخري عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها والعلة -----من اجلها نهي عنها وذلك قوله كان الناس يءاجرون علي عهد	7739	7112032055995250684	277	535.0	223	287	96.51567840576172	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6694	true	-6953426804906636142	1	68	5	377	1507	300	الله عليه السلامعلي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع الحديث فاعلمك في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع ولا شء له وهذا خطر	6694	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07739	false	-4365315312973625250	212	278	1031	1390	1486	300	الله عليه وسلم----- الماذيانات واقبال الجداول واسباع من الزرع------- فاعلمك في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواني والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواني والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع -لا شء له وهذا خطر	7739	7112032055995250684	350	674.0	284	372	94.08602142333984	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6696	true	-7049279384450696309	6	203	39	983	1478	300	حدثنا ربيع الجيزي قال --ثنا حسان بن غالب قال ث--نا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن نافع ان رافع بن خديج اخبر عبد الله بن عمر وهو متكء علي يدي ان عمومته جاءوا الي رسول الله عليه السلام---------ثم رجعوا فقالوا ان رسول--------- الله عليه السلامنهي عن كراء المزارع فقال ابن عمر رضي الله عنهما قد علمنا انه كان صاحب مزرعة يكريها علي عهد رسول الله عليه السلامعلي---------- ان له ما في ربيع السواقي الذي تفجر منه الماء وطاءفة من التبن ولا ادري ما هو فبين سعد رضي الله عنه في هذا الحديث نه-----------------ي النبي عليه السلاملم كان وانه كان لانهم قد--------------------------- كانوا--------------------------------- يشترطون ما علي ربيع الساقي وذلك فاسد في قول الناس جميعا وحمل ابن عمر النهي علي انه قد يجوز ان يكون علي ذلك المعني ايضا وزاد حديث سعد علي غيره من هذه الاحاديث اباحة النبي عليه السلاماجارة الارض بالذهب والورق فقد بان بنهي رسول الله عليه السلامعن المزارعة ف---ي الاثار المتقدمة لم كان و-----ما الذي نهي عنه من ذلك ولم يثبت في شء منها النهي عن اجارة الارض ببعض ما يخرج----- اذا كان ثلثا او ربعا او ما اشب----------------------------------------------------------------ه ذلك ش اي ق----د روي عن سعد وعبد الله بن عمر رضي الله ------	6696	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07741	false	-4149775247575480585	51	247	256	1184	1437	300	حدثنا ربيع الجيزي قال حدثنا حسان بن غالب قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن نافع ان رافع بن خديج اخبر عبد الله بن عمر وهو متكء علي يدي ان عمومته جاءوا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم رجعوا فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن كراء المزارع فقال ابن عمر--------------- قد علمنا انه كان صاحب مزرعة يكريها علي عهد رسول الله صلي- ال-له عليه وسلم علي ان له ما في ربيع السواقي الذي تفجر منه الماء وطاءفة من التبن ولا ادري ما هو انتهي حاصل حديث ابن عمر -هذا انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الاراضي ويقول الذي نهاه عنه صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشرط الفاسد وهو انهم يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب-------------------------------------------------------------------- غيره افة او بالعكس فتقع المناز-----------------------------------------------------------------------------------عة فيبقي المزارع او رب الارض بلا شء وام----------------------------------------ا النهي عن كرا-ء الارض ببعض ما يخرج منها اذا كان ثلثا او ربعا او ما اشبه ذلك فلم يثبت 5432 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي	7741	7112032055995250684	544	825.5	418	1140	47.71929931640625	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6700	true	-2328841629995731734	184	249	901	1224	1461	300	سعيد بن ميناء بكسر الميمالمكي عن جابر واخرجه مسلم ثنا عبد الله بن هاشم قال ثنا بهز قال ث--نا سليم بن حيان قال ثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول ا---------لله عليه السلامعن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتي تشقح قال قلت لسعيد وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها الثالث عن ربيع الجيزي----------------------- عن سعيد بن كثير بن	6700	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07378	false	-6253254205998799738	137	202	682	1006	1545	300	سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق--------------------- بهز قال حدثنا سليم بن حيان حدث--نا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتي تشقح قال قلت لسعيد -ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها واخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن --------	7378	7112032055995250684	231	373.5	180	357	64.70587921142578	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	5	53	23	254	1509	300	افاء الله من الفء وهو ما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	6705	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	139	186	707	933	1542	300	افعل يفعل من الفء وهو ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيو-ا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق قوله	7648	7112032055995250684	219	415.0	172	232	94.39655303955078	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	5	36	23	172	1509	300	افاء ا-----------------------لله من الفء وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل---- الفء---- الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	6705	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	1	33	4	155	1484	300	افاء الله عليه اي مما اعطاه الله ----------------------------من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله من الفء وهو الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوء- كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	10958	7112032055995250684	120	210.0	95	180	66.66666412353516	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6706	true	6117611085743264038	222	282	1087	1399	1482	300	بن مالك واسامة رضي الله عنهم فكان جاري منهم سعد---------------------------- بن مالك وابن مسعود يدفعان ارضيهما بالثلث والربع حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال نا شريك عن ابراهيم بن المهاجر قال سالت موسي بن طلحة عن المزارعة فقال اقطع عثمان عبد الله ارضا واقطع سعدا ارضا واقطع خبابا ارضا واقطع صهيبا ارضا فكلا جاري -كانا يزارعان بالثلث والربع	6706	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07705	false	2164926509351345728	105	159	495	772	1444	300	بن مالك وهو --------------------------------سعد بن ابي وقاص وتعليق عبد الله ----------بن مسعود الطحاوي قال حد-----------------ثنا فهد حد--ثنا محمد بن سعد اخبر-نا شريك عن ابراهيم بن المهاجر قال سالت موسي بن طلحة عن المزارعة فقال اقطع عثمان عبد الله ارضا واقطع سعدا ارضا واقطع خبابا ارضا واقطع صهيبا ارضا فكل- جاري فكانا يز-رعان بالثلث والربع	7705	7112032055995250684	224	382.0	180	341	65.68914794921875	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6724	true	-5665911879696504636	219	240	1091	1191	1507	300	وهو بالتاء المثناة من فوق ---------من التفل --وهو البز-ق وهو اقل من البزق اوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ	6724	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	107	128	561	668	1549	300	وهو بالتاء المثناة من فوق قال الجوهري التفل شبيه بالبزاق وهو اقل منه----- اوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ	2144	7112032055995250684	89	145.5	70	112	79.46428680419922	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	148	200	761	1041	1538	300	ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية وفيه	6725	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	53	108	285	582	1543	300	ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية وقال	13368	7112032055995250684	268	502.5	218	305	87.86885070800781	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	199	710	1036	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها---------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	6725	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	44	120	242	655	1569	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	13402	7112032055995250684	322	608.0	262	415	77.59036254882812	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	175	710	906	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد-- ان الرقيا نافعة لا محالة	6725	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	93	135	494	713	1547	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقي لها ومن النهي قوله هذا لا يسترقون ووجه الجمع------- ان المنهي ع----نها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقدوا ان الرقيا مانعة لا محالة	14201	7112032055995250684	175	310.5	141	230	76.08695983886719	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6727	true	-4504053652100494911	112	156	602	815	1560	300	علي ذلك قد------- يدخل فيما يرقي به بعض- القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا فاذا استءجروا علي ان يعملوا ما ليس عليهم ان يعملوه جاز ذلك وتعل-----------------يم القران علي الناس واجب ان يعلمه بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله	6727	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07565	false	3455084904449335295	211	239	1117	1256	1568	300	علي الرقي وان كان يدخل في---------- بعضه القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا----------------------------------------------------------- وتعليم الناس بعضهم بعضا القران---------- واجب-------------------- لان في ذلك التبليغ عن الله	7565	7112032055995250684	107	129.0	84	238	44.957984924316406	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6728	true	-5098086519174978369	74	118	368	578	1486	300	عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه انه قال قد كنت اقرء اناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبل-----------ها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام----- فقال ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من نار فاقبلها	6728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07563	false	-5153573096780199464	223	268	1116	1332	1491	300	عبادة بن الصامت رضي الله تعالي ع----نه قال علمت --------ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي بها في سبيل الله فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان اردت ان يطوقك الله---- طوقا من نار فاقبلها	7563	7112032055995250684	161	254.0	125	232	69.39655303955078	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6728	true	-5098086519174978369	148	277	734	1377	1486	300	ابن ابي شيبة في مصنفه مسندا حدثنا عفان بن مسلم ---نا ابان بن يزيد العطار حدثني يحيي بن ابي كثير عن زيد هو ابن ابي سلام ممطور الحبشي عن ابي راشد الح-راني عن عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول تعلموا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به واخرجه الطحاوي ايضا في باب التزويج علي سورة من القران عن ابراهيم ابن مرزوق عن ابي عامر العقدي عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير الي اخره نحوه قوله ولا تغلوا من الغلو بالغين المعجمةوه-و التشدد والمجاوزة عن الحد قوله ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء قوله ولا تاكلوا به اي بمقابلة القران اراد لا تجعلوا له عوضا من سحت الدنيا	6728	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13406	false	-8347644814225054954	139	238	700	1190	1503	300	ابن ابي شيبة حد---------------ثنا عفان بن مسلم حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثني يحيي بن ابي كثير عن زيد هو ابن ابي سلام ممطور الحبشي عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول تعلموا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -لا تغلوا من الغلو بالغين المعجمة وهو التشدد والمجاوزة عن الحد قوله ولا تجفوا---- اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء قوله ولا تاكلوا به اي بمقابلة القران اراد لا تجعلوا له عوضا من سحت الدنيا	13406	7112032055995250684	467	880.5	372	657	71.08067321777344	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6737	true	-4285186897204038659	114	285	558	1367	1433	300	عن ابي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله ------عنه ان رسول الله عليه السلام---------دعا ابا طيبة فحجمه فساله كم ضريبتك فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر عن رسول الله عليه السلام فذكر باسناده مثله ش هذه ثلاث طرق الاول اسناده صحيح ويحيي بن ايوب هو الغافقي المصري وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وابو الزبير هو محمد بن مسلم المكي الثاني عن فهد بن سليمان عن ابي غسان مالك بن اسماعيل النهدي عن ابي عوانة الوضاح اليشكري عن ابي بشر جعفر بن اياس اليشكري عن سليمان بن قيس اليشكري عن جابر واخرجه ابو يعلي في مسنده نا عبد الواحد بن غياث نا ابو عوانة عن ابي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر قال بعث رسول الله عليه السلاما---------لي ابي طيبة فحجمه الي اخره نحوه وقد --------------------------------علل بعضهم هذا الحديث بان ابا بشر لم يسمع من سليمان بن قيس	6737	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07197	false	1393190970292362889	0	78	0	373	1415	300	عن ابي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعا ابا طيبة فحجمه فساله كم ضريبتك فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو يعلي في مسنده باسناده الي جابر ولفظه ------------------------------------------------قال بعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي ابي طيبة فحجمه الي اخره نحوه وابو بشر اسمه جعفر بن اياس اليشكري وعلل بعضهم---- الحديث بانه------- لم يسمع من سليمان بن قيس	7197	7112032055995250684	283	471.5	222	865	32.71676254272461	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6738	true	2647481004995724605	16	87	80	411	1490	300	عن ابي بشر جعفر عن سليمان بن قيس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر واخرجه الطيالسي في مسند----------------------------------------------------------------------------------------ه نحوه ص حدثنا ابراهيم بن ابي داود قال ثنا ادم بن ابي اياس قال ثنا ورقاء بن عمر عن عبد الاعلي عن ---------------------------------------------ابي جميلة عن علي رضي الله ------عنه قال احتجم رسول الله عليه السلا--------م واعطي الحجام اجره ولو كان به باس لم يعطه ش اسناده حسن جيد و------------ابو جميلة الطهوي الكوفي اسمه ميسرة وثقه ابن حبان	6738	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07197	false	1393190970292362889	0	120	0	574	1415	300	عن ابي بشر----- عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ابا طيبة فحجمه فساله كم ضريبتك فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واخرجه ابو يعلي في مسنده باسناده الي جابر ولفظه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي طيبة فحجمه الي اخره نحوه وابو بشر اسمه جعفر بن------------------------- اياس اليشكري وعلل بعضهم الحديث بانه لم يسمع من سليمان بن قيس واخرج الطحاوي ايضا من حديث ابي جميلة عن علي رضي الله تعالي عنه قال احتجم رسول الله صلي- الله عليه وسلم واعطي------- اجره ولو كان به باس لم يعطه واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه وابو جميلة ا--------------سمه ميسرة وثقه ابن حبان	7197	7112032055995250684	192	251.5	146	626	30.670927047729492	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6741	true	-8408177869254246504	207	266	997	1274	1423	300	عبد الرحمن بن خالد ع---ن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة عن محيصة رجل من بني حارثة كان له حجام واسم الرجل محيصة سال رسول الله عليه السلامعن ذلك فن----------------هاه ان ياكل ك---سبه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه فلم يزل يراجعه حتي قال له رسول الله عليه السلا--------م اعلف كسبه ناضحك واطعمه رقيقك	6741	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07197	false	1393190970292362889	135	193	642	905	1415	300	عبد الرحمن بن ابي ذءب عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة احد------------ بني حارثة عن ابيه انه----------------- سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه ان ياكل من كسبه ثم عاد فنهاه ثم عاد فن-------------هاه فلم يزل يراجعه حتي قال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم اعلف كسبه ناضحك واطعمه رقيقك	7197	7112032055995250684	194	315.5	149	307	63.19218063354492	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6742	true	4059716148572882964	34	153	160	738	1529	300	عن ابن شهاب عن حرام------- بن محيصة حدث--ني حارثة عن ابيه فذكر مثله فدل ما ذكرنا ان ما كان من رسول الله عليه السلاممن الاباحة في هذا انما كان بعد نهيه عنه نهيا مطلقا علي ما في الاثار الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اباح-----ة النبي عليه السلامان يطعمه الرقيق والناضح دليل علي انه ليس بحرام الا تري ان المال الحرام الدي لا يحل للرجل كله لا يحل له ايضا ان يطعمه رقيقه ولا ناضحه لان رسول الله عليه السلام---------قد قال في الرقيق اطعموهم مما تاكلون فلما ثبت اباحة النبي عليه السلام---------لمحيصة ان يعلف ذلك ناضحه ويطعم رقيقه من كسب حجامه دل ذلك علي نسخ ما كان تقدم من نهيه عن ذلك وثبت حل ذلك ----لغيره-------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	6742	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07197	false	1393190970292362889	140	285	664	1341	1415	300	عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة احد بني حارثة عن ابيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه ان ياكل من كسبه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه فلم يزل يراجعه حتي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلف كسبه ناضحك واطعمه رقيقك قلت في اباحته صلي ال-له عليه -وسلم ان يطعمه الرقيق والناضح دليل علي انه ليس بحرام الا تري ان المال الحرام الذي لا يحل للرجل---- لا يحل له ايضا ان يطعمه رقيقه ولا ناضحه لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد قال في الرقيق اطعموهم مما تاكلون فلما ثبت اباحة النبي صلي- الله عليه وسلم لمحيصة ان يعلف ذلك ناضحه ويطعم رقيقه من كسب حجامه دل ذلك علي نسخ ما---- تقدم من نهيه عن ذلك وثبت حل ذلك له ولغيره قاله الطحاوي ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	7197	7112032055995250684	414	572.0	325	821	50.426307678222656	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	197	236	1005	1201	1510	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد وهي---- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	46	85	239	439	1520	300	هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	7914	7112032055995250684	189	364.5	150	200	94.5	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	264	300	1345	1510	1510	300	حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال --ثنا سليمان بن حرب قال --ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود قال قال رسول الله صلي-	6746	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	44	80	207	377	1531	300	حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود قال قال رسول الله صلي	7939	7112032055995250684	165	314.0	130	170	97.05882263183594	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6747	true	-8123484401710589885	240	272	1183	1370	1490	300	بفتحتين وقد تسكن الراء وحرق النار لهيبها والمعني ان ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار وهذا تشبيه بليغ وحرف التشبيه محذوف لاجل المبالغة وهو من قسم تشبيه المحسوس بالمحسوس	6747	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	215	246	1062	1245	1531	300	بفتحتين وقد تسكن الراء وحرق النار لهيبها والمعني ان ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار وهذا تشبيه بليغ وحرف التشبيه محذوف لاجل المبالغة وهو من تش----بيه المحسوس بالمحسوس	7939	7112032055995250684	181	359.5	150	187	96.79144287109375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6747	true	-8123484401710589885	0	133	0	675	1490	300	الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار حدثنا محمد ------------بن علي بن---- داود --قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن يزيد--- اخي مطرف عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود عن النبي عليه السلام مثله ش هذان طريقان الاول عن ابراهيم بن مرزوق عن سليمان بن حرب الواشحي شيخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب--- السختياني عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابي مسلم الجذمي بفتح الجيم والذال المعجمة-نسبة الي جذيمة عبد القيس لا يعرف اسمه قال-------- ابن حزم هو مجهول يروي عن الجارود بن المعلي العبدي واسمه بشر والجارود لقب عليه لقب به لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم وفد علي رسو---------ل الله عليه السلامسنة عشر في وفد عبد القيس فاسلم وكان نصرانيا ففرح النبي عليه السلام---------باسلامه واكرمه وقربه	6747	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	80	187	377	930	1531	300	الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار واخرجه النساءي عن عمرو بن علي عن ابي داود عن المثني بن سعيد عن----------------------- قتادة عن يزيد بن عبد الله عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود نحوه واخرجه الطبراني ايضا قلت--------------------------------------- سليمان بن حرب-------- شيخ البخاري و-----------------ايوب هو السخت-------------------------------------------ياني وابو مسلم الجذمي بفتح الجيم والذال المعجمة نسبة الي جذيمة عبد القيس لا يعرف اسمه والجارود هو ابن --------------------------------المعلي العبدي واسمه بشر والجارود ---------لقب به لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -سنة عشر في وفد عبد القيس فاسلم وكان نصرانيا ففرح النبي صلي- الله عليه وسلم باسلامه واكرمه وقربه	7939	7112032055995250684	425	670.5	338	726	58.53994369506836	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6748	true	-7996919361006898796	257	300	1260	1488	1488	300	عن الجارود----- انه قال قد كنا اتينا---- رسول الله عليه السلام---------ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا قد نمر بالجرف فنجد ابلا فنركبها فقال ان ضالة المسلم حرق النار فكان سءالهم النبي عليه السلام---------عن اخذها لان يركبوها لا لان يعرفوها فاجابهم-	6748	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07940	false	8533637424135627036	22	73	114	368	1500	300	عن الجارود ايضا انه قال قد كنا اتينا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا قد نمر بالحرف فنجد ابلا فنركبها فقال ان ضالة المسلم حرق النار وكان سءالهم النبي صلي- الله عليه وسلم عن اخذها لان يركبوها لا لان يعرفوها فاجابهم	7940	7112032055995250684	214	381.5	172	256	83.59375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6749	true	-5005081271435143537	47	98	227	507	1518	300	الحسن البصري والنخعي والثوري وابا حنيفة ومالكا والشافعي------- واحمد وابا--------- يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا يحرم اخذ الضوال وعن الشافعي في قول واحمد في رواية ندب تركها وعن الشافعي في قول يجب رفعها وقال ابن حزم قال ابو حنيفة ومالك كلا الامرين مباح والافضل اخذها وقال الشافعي مرة اخذها افضل ومرة	6749	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	247	300	1250	1531	1531	300	الحسن البصري والنخعي والثوري وابو حنيفة ومالك- والشافعي في قول واحمد في رواية وابو يوسف ومحمد------------- لا يحرم اخذ الضوال وعن الشافعي في قول واحمد في رواية ندب تركها وعن الشافعي في قول يجب رفعها وقال ابن حزم قال ابو حنيفة ومالك كلا الامرين مباح والافضل اخذها وقال الشافعي مرة اخذها افضل ومرة-	7939	7112032055995250684	260	486.0	212	296	87.83783721923828	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6749	true	-5005081271435143537	0	32	0	155	1518	300	بان قال ضالة المسلم حرق النار اي ان ضالة المسلم حكمها ان تحفظ علي صاحبها حتي تءدي الي صاحبها لا لان ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك فبان بذلك معني هذا الحديث	6749	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07940	false	8533637424135627036	73	104	368	519	1500	300	بان قال ضالة المسلم حرق النار اي ان ضالة المسلم حكمها ان تحفظ علي صاحبها حتي تءدي الي صاحبها لا لان ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك فبان بذلك معني---- الحديث	7940	7112032055995250684	151	295.5	120	155	97.41935729980469	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6753	true	5382924418430593216	110	178	523	824	1406	300	سراقة بن مالك -بن جعشم واخرج---ه ابن ماجه --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة -------نا عبد الله بن نمير ------ثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن ابيه عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم قال سالت رسول ا-----لله عليه السلامعن --ضالة--- الابل تغشي حياض- قد لطتها لابلي فهل لي من اجر ان سقيتها فقال نعم في كل ذات كبد حري اجر	6753	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07791	false	6417073267058016005	224	298	1074	1404	1412	300	سراقة بن مالك ابن جعشم روي حديثه ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن ابيه عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم قال سالت النبي صلي الله عليه -وسلم عن الضالة من الابل تغشي حياضي قد لطتها لابلي فهل لي من اجر ان سقيتها فقال نعم في كل ذات كبد حري اجر	7791	7112032055995250684	286	503.5	219	331	86.40483093261719	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	104	170	513	847	1471	300	ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثهم عن يزيد مولي المنبعث عن -زيد بن خالد الجهني رضي الله------ عنه قال جاء رجل-------------- الي النبي عليه السلاموانا معه فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال---------- معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	6754	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07811	false	3195033410527101012	219	289	1111	1455	1510	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن ------زيد مولي المنبعث عن يزيد بن خالد------- رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله- عليه وسلم---------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	7811	7112032055995250684	296	529.5	235	368	80.43478393554688	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6756	true	5585136167622383235	253	300	1181	1411	1411	300	عبد الله بن محمد قال --ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن الراي عن يزيد مولي المنبعث المدني عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي--------- عليه السلامساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال-	6756	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00961	false	-7627494923389342877	124	168	659	870	1561	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حد-----ثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان----- عن يزيد مولي المنبعث------- عن زيد بن خالد الجهني------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال	961	7112032055995250684	186	320.0	147	242	76.85950469970703	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6757	true	-6187376302383934911	0	49	0	251	1504	300	وعاءها-وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال -ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب واما ----حديث	6757	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00961	false	-7627494923389342877	168	218	870	1127	1561	300	وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للدءب مطابقة الحديث	961	7112032055995250684	245	470.5	197	257	95.33074188232422	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6760	true	-3506999734285592371	119	182	577	875	1471	300	الثالث ان صاحب اللقطة اذا جاء فهو احق بها من ملتقطها اذا ثبت انه صاحب-------------------ها الرابع ان الملتقط اذا اكلها بعد الحول واراد صاحبها ان يضمنه كان ذلك له وان كان قد تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين ان يترك علي اجرها وقال ابن حزم وقد صح ذلك عن عمر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن عمر رضي الله	6760	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00974	false	-1778829966669508047	53	108	264	526	1471	300	العاشر ان صاحب اللقطة اذا جاء فهو احق بها من ملتقطها اذا ثبت انه صاحبها فان وجدها قد اكلها---------- الملتقط---------- بعد الحول واراد -------ان يضمنه كان له ذلك وان كان قد تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين ان يترك علي اجرها روي ----------------ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وا------------بن عمر رضي الله	974	7112032055995250684	211	340.0	165	317	66.56151580810547	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6762	true	-1571605621097868769	5	48	27	244	1500	300	السادس في قوله اعرف عفاصه- ووكاءها دليل بين علي ابطال قول كل من ادعي علم الغيب في الاشياء كلها من الكهنة واهل التنجيم وغيرهم لانه عليه --------السلام-لو علم انه يوصل الي علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن لق--وله في معرفة علاماتها وجه	6762	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00974	false	-1778829966669508047	9	53	41	264	1471	300	التاسع في قوله اعرف عفاصها ووكاءها دليل بين علي ابطال قو---ل من ادعي علم الغيب في الاشياء كلها من الكهنة والمنجمين--- وغيرهم لانه عليه الصلاة والسلام لو علم انه يوصل الي علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن في قوله في معرفة علاماتها وجه	974	7112032055995250684	200	360.5	159	229	87.33624267578125	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6766	true	-5557465988399445412	8	141	33	720	1475	300	فقال احسنت وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلامفاخذتها فذكرتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستنفع بها حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة فذكر نحو حديث علي بن شيبة وزاد قال ابي رضي الله عنه فاتيت النبي عليه السلامفذكرت ذلك فقال عرفها حولا قال فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها قال فاتيت النبي عليه السلامفقال عرفها حولا فعرفتها حول-ا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته الثالثة فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفه-----ا فقال احفظ عددها ووعاءه-------ا ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستنفع بها ثم قال شعبة ثم ان سلمة شك فلا يدري ا--ثلاثة اعوام ام عاما واحدا قال سلمة فاعجبن----------ي هذا الحديث	6766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	3	65	15	341	1516	300	فقال اخذ------ت صرة----- ماءة دينار فاتيت النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته-------- فقال عرفها حولا فعرفته-----ا فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ -------وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا الحديث 6242 طرفه في ليس في هذا الحديث	7905	7112032055995250684	224	324.5	176	712	31.460674285888672	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6766	true	-5557465988399445412	2	114	9	582	1475	300	ابي بن كعب فذكرت ذلك له فقال احسنت وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلامفاخذتها فذكرتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستنفع بها حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة فذكر نحو حديث علي بن شيبة وزاد قال ابي رضي الله عنه فاتيت النبي عليه السلامفذكرت ذلك فقال عرفها حولا قال فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها قال فاتيت النبي عليه السلامفقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته الثالثة فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال احفظ عددها	6766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	23	71	112	345	1486	300	ابي بن كعب اني و--------------------جدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال فعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها	7909	7112032055995250684	114	68.0	90	687	16.593887329101562	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6766	true	-5557465988399445412	1	135	3	686	1475	300	فلقيت ابي بن كعب فذكرت ذلك له فقال احسنت و--------------------------------جدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول--------- الله عليه السلامفاخذت--ها فذكرتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستنفع بها حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة فذكر نحو حديث علي بن شيبة وزاد قال ابي رضي الله عنه فاتيت النبي عليه السلامفذكرت ذلك فقال عرفها حولا قال فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها قال فاتيت النبي عليه السلامفقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته الثالثة فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستنفع بها ثم قال شعبة ثم ان سلمة شك فلا يدري ا-----------ثلاثة اعوام ام عاما	6766	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07942	false	2182337457612019656	146	233	726	1170	1525	300	فلقيت ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم فاتيت بها ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال فعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد ذلك بمكة فقال لا ادري بثلاثة احوال او حول -	7942	7112032055995250684	203	191.0	163	851	23.854290008544922	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6767	true	-7053511444802074112	112	151	567	779	1528	300	فقال احص عددها ووكاءها ووعاءها فاذا جاء طالبها فاخبرك بعدتها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه والا فاستمتع بها الثاني عن ابي بكرة بكار القاضي عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل الي	6767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	180	220	900	1109	1516	300	وقال احص عدتها ووعاءها ووكاءها فان- جاء طالبها فاخبرك بعدتها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه والا فاستمتع بها ذكر رجاله وهم سبعة لانه اخرجه من طريقين الاول عن ادم بن ابي اياس-- عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل بضم	7905	7112032055995250684	147	241.5	115	212	69.3396224975586	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6767	true	-7053511444802074112	226	285	1139	1443	1528	300	ابي بن كعب فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلام فاتيت بها رسول الله عليه السلام فقال عرفها حولا قال فعرفتها حو-----------------------------------------------------------------------------------------لا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها	6767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	23	71	112	345	1486	300	ابي بن كعب--------------------------------- اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي----------------------- الله عليه وسل--م فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعر------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها	7909	7112032055995250684	138	227.0	108	393	35.114501953125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6767	true	-7053511444802074112	150	300	775	1528	1528	300	الي اخره واخرجه مسلم -------ثنا محمد بن بشار --ثنا محمد بن جعفر ---نا شعبة ح وثنا ابو بكر بن نافع واللفظ لهقال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت انا وزيد بن صوحان وسليمان بن ربيعة غازين فوجدت سوطا فاخذته وقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرف--ه فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب------------------- فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فاتيت بها رسول--------- الله عليه السلام فقال عرفها حولا قال فعرفتها حو-----------------------------------------------------------------------------------------لا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد ذلك بمكة فقال-	6767	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07942	false	2182337457612019656	71	227	359	1142	1525	300	الي اخره وروا-ه مسلم فقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحدثني ابو بكر بن نافع واللفظ له حد-ثنا غندر --حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت انا وزيد بن صوحان وسل-مان بن ربيعة غازين فوجدت سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرف به فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاتيت بها رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعر------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد ذلك بمكة فقال	7942	7112032055995250684	623	1124.5	497	893	69.76483917236328	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6774	true	3513007723220118226	115	156	539	739	1453	300	بفتح القاف والدال وهو الذي يءكل فيه ويجوز ان يكون--------------- بكسر القاف وسكون الدال وهو ال--------------------------------ذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما	6774	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms11470	false	1231700694426651474	180	228	892	1130	1487	300	بفتح الزاي واللام وجاء--------- فيه ضم الزاي قوله القداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما	11470	7112032055995250684	173	286.5	135	247	70.04048919677734	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6775	true	1109493080776298575	73	184	345	907	1452	300	بسبعماءة درهم ف---------طلب صاحبها فلم---------------------- يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع المساكين ------------فجعل ------يعطيهم ويقول اللهم عن صاحبها فان ابي ذلك فعني وعلي الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضال ش اسناده صحيح عن فهد بن سليمان عن محمد بن سعيد الاصبهاني شيخ البخاري عن شريك بن عبد الله عن عامر بن شقيق بن جمرة بالجيم والراءالاسدي الكوفي عن ابي واءل شقيق بن سلمة واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال- اشتري عبد الله جارية بسبعماءة درهم فغاب صاحبها فانشده حولا او قال سنة-ثم خرج الي المسجد فجعل يتصدق ويقول اللهم فله فان ابي فعلي ثم قال هكذا افعلوا باللقطة او بالضالة	6775	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12796	false	-4107663310813995914	205	283	1033	1427	1521	300	بسبعماءة درهم فاما غاب عنها صاحبها واما تركها فنشده حولا فلم يجده فخرج بها الي ---------------------مساكين عند سدة بابه وجل يقبض ويعطي-- ويقول اللهم عن صاحبها فان ابي فم----ني وعلي الغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل بلفظ اشتري عبد الله جارية بسبعماءة درهم فغاب صاحبها فانشده حولا او قال سنة ثم خرج الي المسجد فجعل يتصدق ويقول اللهم فله وان ابي فعلي ثم قال هكذا افعلوا باللقطة وا---لضالة	12796	7112032055995250684	301	479.5	239	613	49.1027717590332	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6778	true	-4439943179688057556	186	298	892	1421	1430	300	البخاري مطولا عن ---------ابي نعيم عن شيبان----------- عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا الحديث وفيه لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد واخرجه البخاري ايضا عن يحيي بن موسي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية الطحاوي واخرجه مسلم-------- عن زهير وعبد الله بن سعيد عن الوليد عن الاوزاعي وعن اسحاق بن منصور -عن عبد الله بن موسي عن شيبان كلا--هما عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه ابو داود عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه النساءي عن	6778	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms01088	false	-1142828974058400299	158	234	808	1164	1498	300	البخاري هنا وفي الديات عن ابي نعيم عن شيبان وفي اللقطة عن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن موسي عن الوليد ع--------ن الاوزاع---------------------------------------------------------------ي واخرجه مسلم في الحج عن زهير وعبد الله بن سعيد عن الوليد عن الاوزاعي وعن اسحاق بن منصور وعن عبد الله بن موسي عن شيبان ثلاثتهم- عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة به واخر----------جه ابو داود عن احمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي ----------كثير به واخرجه الترمذي عن	1088	7112032055995250684	297	505.0	230	560	53.03571319580078	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6779	true	981619711180875030	163	252	784	1210	1433	300	عن ابن عباس-------------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مكة حرام حرمها الله------ يوم خلق السموات والارض والشمس والقمر لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار ثم عادت لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا يخاف صيدها ولا ترفع لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا--------------- رسول الله فانه لا غني باهل--------------------- مكة عنه قال الا الاذخر قا---------------------------------------------------ل البزار وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس--------------------- من غير وجه وعن غير ابن عباس بالفاظ مختلفة ومعانيها قريبة	6779	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05117	false	-658886972931914527	53	142	271	724	1565	300	عن ابن عباس ايضا رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض والشمس والقمر واخرجه الطحاوي ايضا عن مجاهد عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والارض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الاخشبين الحديث وقال البزار وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من غير وجه وعن غير ابن عباس بالفاظ مختلفة ومعانيها قريبة	5117	7112032055995250684	236	346.0	184	566	41.69611358642578	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	true	9123055113999100655	5	58	30	287	1505	300	-ابو ب--كرة قال --ثنا مءمل قال --ثنا سفيان عن------- عبد الرحم-ن بن عابس قال قلت لابن عباس --------------------------------شهدت العيد- مع رسول الله عليه السلا--------م قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته----- من صغري خرج رسول- الله عليه السلاميوم العيد فصلي ثم خطب ثم اتي النساء مع بلال فوعظه------------------------ن فجعلت المراة تهوي بيدها الي	6811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03763	false	-7155888056543432514	2	69	7	333	1474	300	عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الرحمان بن عابس سمعت ----ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت---- ثم خطب ثم اتي النساء-------- فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المراة تهوي بيدها الي	3763	7112032055995250684	189	238.0	143	343	55.1020393371582	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	true	9123055113999100655	191	243	958	1223	1505	300	حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا -------ابن جريج------- قال اخبرني عطاء عن جابر -بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي--------- عليه السلامقام يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم خطب الناس---- فلما فرغ ن---------بي الله عليه السلامقام فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي--- بلال وبلال باسط ثوبه ----فجعل النساء	6811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04032	false	7321626466014550656	197	297	1014	1499	1511	300	حدثنا ابراهيم بن موساي قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه -وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة 960 واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي 961 وعن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فبدا بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل- فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء	4032	7112032055995250684	219	350.0	172	487	44.969200134277344	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	true	9123055113999100655	191	243	958	1223	1505	300	---------------------حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان- النبي عليه السلامقام يوم الفطر----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله عليه السلامقام فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي--- بلال وبلال باسط ثوبه ----فجعل النساء	6811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04067	false	7194502992321664892	162	206	845	1063	1531	300	حدثني عبد الرزاق قال حدثن-----------------------------ا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي--------------- يوم الفطر فصلي فبدا بالصلا-----------ة ثم خطب------ فلما فرغ نزل-------------------- فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء	4067	7112032055995250684	176	261.5	139	299	58.862876892089844	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	true	9123055113999100655	191	226	958	1129	1505	300	حدثنا ابو بكر--ة قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي--------- عليه السلامقام يوم الفطر----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما	6811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04069	false	-2677042408197425667	264	300	1386	1562	1562	300	حدثنا عبد الرزاق قال اخبرن---------ا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم -قام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما-	4069	7112032055995250684	145	246.5	114	187	77.54010772705078	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	true	9123055113999100655	125	191	622	958	1505	300	عليه السلامفكاني انظر اليه---- يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي اتي النساء ومعه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي قوله غفور رحيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين فرغ انتن علي ذلك فقالت امراة واحدة لم تجبه غيرها نعم يا رسول الله ق--------------------ال فتصدقن قال فبسط بلال ثوبه ثم قال لهن القين فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال	6811	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms12086	false	-2624540273146838172	0	85	0	432	1531	300	عليه وسلم -فكاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي اتي النساء مع ب--لال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن الممتحنة حتي فرغ من الاية كلها ثم قال حين فرغ انتن علي ذلك وقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي قال فتصدقن و----بسط بلال ثوبه----------------- فجعلن يلقين الفتح والخواتيم في ثوب بلال	12086	7112032055995250684	281	487.5	223	456	61.622806549072266	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6812	true	-1089660053850341872	162	228	831	1156	1495	300	مسدد قال --نا يحيي عن سفيان قال حدثني عبد الرحم-ن بن عابس قال سمعت ابن عباس قيل له اشهدت العيد مع النبي--------- عليه السلام قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتي اتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب ثم اتي النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال ال-ي بيته	6812	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04066	false	8125794090889408373	45	113	218	554	1497	300	مسدد قل حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عبد الرحمان بن عابس قال سمعت ابن عباس قيل له اشهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسل--م قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتي اتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب ثم اتي النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال الاي بيته	4066	7112032055995250684	317	601.0	252	338	93.78697967529297	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	true	-4499432846500331429	250	300	1218	1468	1468	300	ابراهيم بن --نصر قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا ابن جريج------- قال اخبرني عطاء عن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله قال سمعته يقول---------------------------- قام النبي عليه السلاميوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب---------- فلما فرغ---------------------------- نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي فيه النساء الصدقة-	6813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04032	false	7321626466014550656	198	298	1020	1504	1511	300	ابراهيم بن موساي قال اخبرنا هشام ان --------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة 960 واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي 961 وعن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قام فبدا بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء --صدقة	4032	7112032055995250684	187	288.5	148	526	35.55133056640625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	true	-4499432846500331429	247	300	1203	1468	1468	300	حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر قال --ثنا عبد الرزاق قال --ثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي عليه السلاميوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي فيه النساء الصدقة-	6813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04067	false	7194502992321664892	155	207	811	1070	1531	300	حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي -----------يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة	4067	7112032055995250684	252	476.0	201	270	93.33333587646484	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	true	-4499432846500331429	31	96	159	469	1468	300	فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن فتلا هذه الاية حتي فرغ منها ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذ-لك فقالت امراة واحدة لم ت-----جبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا ندري حينءذ من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدي لكن----- ابي وامي فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال	6813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms04068	false	-415810094568261230	0	47	0	229	1529	300	فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك---------------------------------------------- الاية ثم -------------قال حين فرغ منها انتن علي ذالك -قالت امراة واحدة منهن لم يجبه غيرها----- نعم لا ي------------دري حسن-- من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم---- هلم---- لكن فداء ابي وامي ف-----يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال	4068	7112032055995250684	208	337.0	165	321	64.7975082397461	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	true	-4499432846500331429	138	196	678	953	1468	300	بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق وفي اخره خاء معجمة جمع فتخة بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم وقيل----------- هي الخواتيم الكبار وقيل الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل خلخل لا جرس له وقال ابن السكيت تلبس في اصابع اليد- وقال	6813	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05514	false	-6205344703629574543	241	286	1193	1424	1496	300	بفتح -------التاء المثناة من فوق وبالخاء ال---معجمة جمع فتخة بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهي --خاتم وقال عبد الرزاق هي الخواتيم العظام وقيل خواتيم عراض الفصوص ليس بمستقيمة وق------------------------------يل خلخل لا جرس له والفتخ--------- تلبس في الا-----يدي وقيل	5514	7112032055995250684	169	242.0	128	287	58.88501739501953	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6815	true	-8968173754061520309	42	105	189	497	1473	300	حدثني------------------------- يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن كريب مولي ابن عباس ان ميمونة بنت الحارث اخبرته------------- انها اعتقت وليدة لها ولم تستاذن رسول ا-----لله عليه السلام فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي فلانة فقال او قد فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخواتك كان اعظم لاجرك	6815	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms08293	false	2509682571287075147	21	83	106	408	1526	300	حدثنا يحيي بن بكير عن الليث عن يزيد------------ عن بكير--------------------- عن كريب مولي ابن عباس ان ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالي عنها انها اعتقت وليدة---- ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسل--م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي ق-------ال او--- فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	8293	7112032055995250684	241	394.5	190	351	68.66096496582031	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6817	true	7134916378831433321	249	300	1252	1509	1509	300	ذلك ايضا عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وقال النعمان -بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي--------- عليه السلاميفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة و---قال ا---------------------حمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان-	6817	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	86	141	462	733	1511	300	ذلك----- عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقا--------------ل النعمان ابن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد ابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم -رايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان	3645	7112032055995250684	228	409.0	182	292	78.08219146728516	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6818	true	-3221122513818639926	133	170	648	828	1430	300	ولم يتورك--------------------------------- فلما جاء هذا الحديث علي ما ذكرنا وخالف الحديث الاول احتمل ان يكون ما فعله رسول الله عليه السلامفي الحديث الاول لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة كما قد ------	6818	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms03644	false	-9222444009637583582	245	281	1249	1423	1523	300	ولم يتورك واخرجه ابو داود كذلك قال الطحاوي فلما ت----------------------------خالف الحديثان---- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث------------- لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايضا لو	3644	7112032055995250684	103	156.5	80	219	47.03196334838867	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6822	true	4067547941583962434	62	222	318	1117	1525	300	ومن لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله عز وجل ش هذان طريقان صحيحان الاول عن محمد بن سنان الشيرازي عن عيسي بن عبد الوهاب بن نجدة الشامي الجبلي شيخ ابي داود وثقه ابن حبان والحوطي عن عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن سليمان الاعمش عن المعرور بالعين المهملةبن سويد الاسدي الكوفي عن ابي ذر واسمه جندب بن جنادة واخرجه مسلم نا ابو بكر بن ابي شيبة قال نا وكيع قال نا الاعمش عن المعرور بن سويد قال مررنا بابي------------------------------- ذر بالربذة وع----ليه برد وعلي غلامه برد مثله فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما ك-------------انت حلة فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي عليه السلامفقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايد------------------------يكم ف-اطعموهم مما تاكلون و-البسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان	6822	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	171	240	820	1157	1482	300	فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي اخري له قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي غلامه---- مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا غيره قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا-----------------------------------------خوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان له اخوة تحت يده فليطعم--ه مما ياكل-- وليلبس--ه مما يلبس-- ولا يكلفه-- ما يغلبه- فان	457	7112032055995250684	191	45.0	149	873	21.87858009338379	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6825	true	4262858677144347486	180	223	880	1081	1462	300	بن عامر عن--- شعبة عن محمد ----بن زياد عن ابي------ هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلس----ه فليناوله اكلة او اكلتين او قال لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	6825	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13033	false	8730008351585796922	209	250	1047	1242	1512	300	بن ع-مر حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او---- لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه	13033	7112032055995250684	158	258.0	123	222	71.17117309570312	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6826	true	-233185620691691601	67	179	323	879	1500	300	---------------------------------عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا كفي احدكم خادمه صنيع طعامه وكفاه حره ودخانه فليجلس م-------------عه فان ابي فلياخذ لقمة فليطعمها اياه الثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة عن محمد بن زياد القرشي المدني عن ابي هريرة واخرجه مسلم بغير هذا الاسناد ثنا القعنبي قال ثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليض-ع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين قوله فليروغها اي	6826	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms13034	false	1756177447738825967	90	154	464	788	1519	300	عن ابيه عن ابير هريرة يخبرهم ذلك عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه----- طعام------ه حره ودخانه فلياخذ بيده فليقعده معه فان ابي فلياخذ لقمة فليطعمها اياه وقال هذا حديث حسن صحيح وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد وفي رواية------------------------------------------- مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الطعام مشفوها قليلا فليصنع في يده منه اكلة او اكلتين--------- يعني لقمة او لقمتين قوله فانه اي ----	13034	7112032055995250684	198	254.5	156	607	32.61943817138672	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	true	-6710306899542744917	0	51	0	280	1585	300	سيبويه اسم للجمع -ليس يجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل------------------------------------- وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي--------------------------------- يونس عن ابي عمرو حل---------قة في الواحد بالتحريك والجمع حلقات وقال الجوهري الجمع حلق	6828	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms02628	false	-1199238511817043014	119	206	624	1081	1544	300	سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكره ابن السكيت يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي الاموي حلقة القوم وحلاق وحكي ابو يونس عن ابي عمر بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلقات و-في المو-عب ال----حلق	2628	7112032055995250684	264	461.0	215	463	57.019439697265625	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6839	true	3753508094353698552	35	123	171	637	1515	300	يوسف وعيسي بن --------------------------------ابان هي ال--فرقة بالابدان----------------------------------- وذلك ان الرجل اذا قال لاخر قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارقه صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل وقال سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وا-----بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري---------------------------------------------------------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر الفرقة المذكورة في الحديث هي الفرقة بالابدان فلا يتم البيع حتي يوجد التفرق بالابدان	6839	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07145	false	-1352426580103179722	0	111	0	597	1594	300	يوسف وعيسي بن ابان واخرون التفرقة التي تقطع الخيار هي الافتراق بالابدان بعد المخاطبة بالبيع قبل قبول الاخر وذلك ان الرجل اذا قال لاخر قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق- صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل وقال سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعبيد الله بن الحسن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر الفرقة المذكورة في الحديث هي التفرق بالابدان فلا يتم البيع حتي يوجد التفرق بالابدان	7145	7112032055995250684	454	851.5	366	598	75.91973114013672	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6842	true	-2312236705326588027	86	150	409	712	1432	300	عن علقمة بن---- وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنهما مالا فقيل لعثمان انك قد غيبت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بها وقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم ار و-قال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم ار- فحكم- بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	6842	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms07291	false	-2683359728165264188	38	84	186	402	1499	300	عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة ا---شتري------------------ من عثمان بن عفان--------------- مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت ف------------------------------------------------قال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة ل----------اني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	7291	7112032055995250684	197	316.0	155	310	63.54838562011719	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6862	true	6113695884134241690	156	194	766	990	1486	300	-----حبان وابوه ن---عيم بن عبد الله النحام القرشي العدوي الصحابي والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملةلقب عبد الله وانما سمي به لان النبي عليه السلامقال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم و-----النحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها فبقي	6862	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	187	217	931	1095	1496	300	زاءد وقال -ابو عمر نعيم بن عبد الله النحام القرشي العدوي------------------------------------------------------------ وانما سمي النحام لانه ------------قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم فيها والنحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها فسمي	15115	7112032055995250684	133	218.0	108	237	56.11814498901367	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6868	true	7279360009343964710	0	52	0	257	1425	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخرمن جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر-ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	6868	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	101	144	513	723	1473	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار------------------------------------ فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي ------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	5548	7112032055995250684	209	390.5	167	258	81.00775146484375	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6880	true	-6153264797488337096	226	251	1101	1223	1452	300	ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول----- الله عليه السلام---كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات	6880	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05318	false	-3526017675622084001	19	47	88	218	1499	300	ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات	5318	7112032055995250684	111	199.5	86	130	85.38461303710938	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6882	true	6082033032933166786	177	300	887	1507	1507	300	حماد قال اخذت من ثمامة بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر-رضي الله ------عنه كتب- لانس------------------- وعليه خاتم رسول الله عليه السلام---------حين بعثه مصدقا وكتب- له فاذا في----ه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله عليه السلام---------علي المسلمين التي امر الله بها نبيه عليه السلا--------م فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل -الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت-	6882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	0	138	0	677	1498	300	حماد قال اخذت من ثمامة بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتبه لانس رضي الله تعالي عنه وعليه خاتم رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها نبيه صلي- الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل والغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت	5466	7112032055995250684	603	1116.5	481	680	88.67646789550781	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6882	true	6082033032933166786	0	138	0	700	1507	300	بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله------ عنه كتب له ه-ذا الكتاب--------------------- بسم الله الرحم-ن الرحيم ه-ذه فريضة الصدقة التي فرض رسول ال---------له عليه السلامعلي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	6882	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	1	146	6	733	1491	300	بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتب له هاذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمان الرحيم هاذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجه--------ها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت ل-بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5476	7112032055995250684	678	1294.5	542	739	91.74560546875	123	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6883	true	-6874148305659995722	0	32	0	167	1486	300	ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	6883	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	138	170	677	844	1498	300	ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5466	7112032055995250684	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6885	true	8594121183885500690	162	188	800	945	1514	300	الفرض الايجاب وذلك ان الله تعالي--- اوجبها واحكم فرضها في كتابه العزيز ثم امر رسوله بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء اليه وحمل الناس عليه وقد	6885	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05477	false	2785653284683052322	273	300	1362	1509	1509	300	الفرض الايجاب وذلك ان الله تعالي قد اوجبها واحكم فرضها في كتابه العزيز ثم امر رسوله بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء اليه وحمل الناس عليه وقد-	5477	7112032055995250684	144	277.0	119	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6885	true	8594121183885500690	188	298	945	1506	1514	300	فرض الله طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره وتبليغه عن الله فرضا علي هذا المعني وقد قيل معني الفرض هاهنا بيان التقدير ومنه فرض------- نفقة الازواج وفرض------- ارزاق الجند ومعناه راجع الي قوله لتبين للناس ما نزل اليهم------ وقيل معني الفرض هنا السنة ومنه ما روي انه عليه السلام---------فرض كذا اي سنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن سءلها اي من -----------سءل الصدقة من الزكاة من المسلمين ----------------علي وجهها اي علي حسب ما سن رسو---------ل الله عليه السلاممن فرض مقاديرها قو--------------------------------------------------له ومن سءل فوقها اي فوق ------الف------------------------------------------------ريضة فلا يعطيه والمعني لا ي----عطي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لهذا المصدق لانه خان بطلبه فوق الواجب فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	6885	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05478	false	6562757750236551060	0	209	0	1051	1501	300	فرض الله طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره وتبليغه عن الله فرضا علي هذا المعني و---قيل معني الفرض --هنا معني التقدير ومنه فرض القاضي نفقة الازواج وفرض الامام ارزاق الجند ومعناه راجع الي قوله لنبين للناس ما نزل اليهم النحل وقيل معني الفرض هنا السنة ومنه ما روي انه صلي- الله عليه وسلم فرض كذا اي سنه وعن ثعلب الفرض الواجب والفرض القراءة يقال فرضت حزبي اي قراته والفرض السنة قوله والتي امر الله بها كذا في كثير من النسخ بها بالباء ووقع ايضا منها بحرف من وقيل وقع في كثير من النسخ بحذف بها وانكرها النووي في شرح المهذب وقوله والتي وقع هنا بحرف العطف ووقع في رواية ابي داود التي قد ذكرناه التي بدون حرف العطف علي انها بدل من الجملة الاولي قوله فمن سءلها بضم السين اي فمن سءل الصدقة م----------ن المسلمين وهي الزكاة قوله علي وجهها اي علي حسب ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم -من فرض مقاديرها قوله فليعطها اي علي هذه الكيفية المبينة في الحديث قوله ومن سءل فوقها اي زاءدا علي الفريضة المعينة اما في السن او العدد قوله فلا يعط ويروي فلا يعط-ه بالضمير اي فلا يعطي الز-اءد علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لهذا المصدق لانه خان بطلبه فوق الواجب فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	5478	7112032055995250684	500	884.5	396	1070	46.728973388671875	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6887	true	-8993184506796357716	201	285	930	1314	1382	300	ابو داود في المراسيل ثنا موسي بن اسماعيل قال----------------------- حماد-------- قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو------- فاعطاني كتابا اخبر انه اخذه من ابي بك--------ر بن عمرو بن حزم ان النبي--------- عليه السلامكتب- لجده يقرا به فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان -بلغ-عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك فعد في كل خمسين حقة وما فضل فانه يعاد الي اول فريضة الابل -ما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة	6887	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	false	-2531047279382984982	152	242	791	1207	1500	300	ابو داود في المراسيل واسحاق بن راهويه في مسنده والطحاوي في مشكله عن حماد بن سلمة قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر ان-----ه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه -وسلم كتبه لجده فقرات-ه فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة-------------------- فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة	5482	7112032055995250684	318	527.5	246	443	71.78329467773438	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6888	true	-4427028423900776217	32	300	148	1444	1444	300	هذا الحديث مرسل وقال هبة الله الطبري هذا الكتاب صحيفة ليس بسماع ولا يعرف اهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم الا مثل روايتنا رواها الزهري وابن المبارك وابو اويس كلهم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده مثل قولنا ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم بقيت روايتان عن ابي بكر الصديق رضي الله ع------نه وهي في الصحيح وبها عمل الخلفاء الاربعة وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين ابي بكر بن حزم الي النبي عليه السلا--------م وقيس بن سعد اخذه عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وان كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد ب-ن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وامثاله قلت الاخذ من الكتاب حجة صرح البيهقي نفسه في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول والعجب من البيهقي ان- يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في الموضوع الذي تقوم عليه الحجة وقوله وبها عمل الخلفاء الاربعة غير مسلم لان ابن ابي شيبة روي في مصنفه ---عن يحيي-------- عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله ------عنه قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة يستقبل بها الفريضة و---عن يحيي-------- عن سفيان عن منصور عن ابراهيم مثله فان قلت قال البيهقي قال الشافعي في كتابه القديم راوي هذا مجهول عن علي رضي الله ع------نه واكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس-	6888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05483	false	8770730203464553064	0	276	0	1339	1446	300	هذا الحديث مرسل وقال هبة الله الطبري هذا الكتاب صحيفة ليس بسماع ولا يعرف اهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم الا مثل روايتنا رواها الزهري وابن المبارك وابو اويس كلهم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده مثل قولنا ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم بقيت روايتنا عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهي في الصحيح وبها عمل الخلفاء الاربعة وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين ابي بكر بن حزم الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقيس بن سعد اخذه عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وان كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بين سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وامثاله قلت الاخذ من الكتاب حجة صرح البيهقي----- في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول والعجب من البيهقي انه يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في الموض-ع الذي تقوم عليه الحجة وقوله وعمل بها الخلفاء الاربعة غير مسلم لان ابن ابي شيبة روي في مصنفه حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة يستقبل بها الفريضة وحدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ابراهي- مثله فان قلت قال البيهقي قال الشافعي في كتابه القديم راوي هذا مجهول عن علي رضي الله تعالي عنه واكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس	5483	7112032055995250684	1268	2426.5	1002	1347	94.13511657714844	249	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6888	true	-4427028423900776217	157	180	747	855	1444	300	وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخاصة عن قيس بن سعد	6888	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05484	false	8934291976559914563	53	107	289	539	1498	300	وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه فصادر عن تعسف وتمحل لانه لم ير احد من اءمة هذا الشان ذكر حمادا بشء من ذلك والعجب منه انه اقتصر فيه فيه علي هذا المقدار لانه ذكره في غير هذا الموضع باسوا منه وقوله وخاصة عن قيس بن سعد	5484	7112032055995250684	91	156.0	70	250	36.400001525878906	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6889	true	-2898903745118268372	21	135	91	663	1506	300	الحكم وابو اسحاق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واحتجت به----------- الاربعة وان مراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي -روي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احالوا بالغلط علي عاصم واما قول البيهقي وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما -خالف فيه فكلام صادر عن نفيسة وتمحل لانه لم ير احد من اءمة هذا الشان ذكر حمادا بشء من ذلك والعجيب منه انه اقتصر ----فيه علي هذا المقدار لانه ذكره في غير هذا الموضع باسوا منه وقوله وخاصة عن قيس بن سعد باطل وما لقيس بن سعد فانه ثقة وثقه كثيرون	6889	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05484	false	8934291976559914563	0	115	0	577	1498	300	الحكم وابو اسحاق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واخرج له اصحاب السنن الاربعة وان اراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي يروي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احالوا بالغلط علي عاصم واما قول البيهقي وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخر- عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ف-----صادر عن تعسف- وتمحل لانه لم ير احد من اءمة هذا الشان ذكر حمادا بشء من ذلك والعج-ب منه انه اقتصر فيه فيه علي هذا المقدار لانه ذكره في غير هذا الموضع باسوا منه وقوله وخاصة عن قيس بن سعد باطل وما لقيس بن سعد فانه---- وثقه كثيرون	5484	7112032055995250684	549	1040.0	438	589	93.20883178710938	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6891	true	5377349271778146416	146	194	780	1028	1533	300	قد عملنا بما استدل به الخصم لانا--- اوجبنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في خمسين حقة و------حديث الخصم لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه وانما--- عمل الخصم بمفهوم النص فنحن عملنا بالنصين وهو اعرض عن العمل بما	6891	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	false	-2531047279382984982	248	294	1239	1471	1500	300	قد عملنا به---------------- لانا قد اوجبنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في خمسين حقة وهذا الحديث------ لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه وانما هو عمل------ بمفهوم النص فنحن عملنا بالنصين وهو اعرض عن العمل بما	5482	7112032055995250684	219	390.0	176	260	84.23076629638672	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	true	5954972835478433865	125	170	616	834	1499	300	قال الدارقطني---- في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثني من ثمام--------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	6894	-5841420850683405479	Shamela0005756-ara1.completed.ms05484	false	8934291976559914563	128	193	643	957	1498	300	فان الدارقطني ذكر في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثني من ثمامة انتهي وكيف يقول البيهقي وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس من اوجه صحيحة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	5484	7112032055995250684	216	405.5	171	314	68.78981018066406	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0005756-ara1.completed