id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	119	166	562	820	1502	300	وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك جاء علي اصلهوشيخوخة---------------------------------------------------------- واصل الياء---------- متحركة فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول وما جاء علي هذا ---------مثل كينونة وقيدودة وديمومة وهيعوعة فاصله كينونة بالتشديد 1ق 2 ب فخفف ولولا ذلك لقالوا كونونة وقودودة ولا يجب ذلك في ذوات الياء مثل الحيدودة	6	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	244	300	1307	1620	1620	300	وقد شاخ------ يشيخ شيخا بالتحريك وشيوخة وشيوخية شيوخية عن اللحياني وشيخوخة وشيخوخية فهو شيخ وشيخ تشييخا اي شاخ واصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول وما جاء علي هذا من الواو مثل كينونة وقيدود--------ة وهيعوعة فاصله كينونة بالتشديد------- فخفف ولولا ذلك لقالوا كونونة وقودودة ولا يجب ذلك في ذوات الياء مثل الحيدودة-	1719	4576054457653698290	217	364.5	178	335	64.776123046875	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0007	true	-9206506027230553189	74	138	412	773	1593	300	وجمعه اءمة واصله ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء فقاتلوا ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة -------------------------------------------ياء لانها في موضع كسرة وما قبلها مفتوح فلم يهمز-- لاجتماع الهمزتين قال ومن كا---ن رايه اجتماع الهمزتين همزه قال وتصغيرها اويمة لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا وقال المازني اييمة ولم يقلب	7	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	168	240	912	1308	1623	300	وجمعه ايمة واصله ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء-------- ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء وقرء ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر- وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه ---جمع الهمزتين همز ق-ال وتصغيرها اويمة لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا وقال المازني اييمة ولم يقلب	7264	4576054457653698290	343	648.0	281	409	83.86308288574219	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0018	true	5645280698746090512	102	142	504	698	1580	300	يجمع في القل-ة ابءر واب------ار بهمز- بعد الباء--------------- ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقد بارت بءرا والبءرة هي الحفرة وقال------ ابو زيد 1ق 5 ا بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة	18	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	170	253	902	1339	1581	300	--------القليب انثي والجمع ابار بهمزة بعد الباء مقلوب عن يعقوب ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البءار وهي في القلة ابءر وفي حديث عاءشة اغتسلي من ثلاث ابءر يمد بعضها بعضا ابءر جمع قلة للبءر ومد بعضها بعضا هو ان مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة وهي البءرة وحافرها الابار مقلوب ولم يسمع علي وجهه وفي التهذيب وحافرها باار ويقال ابار وقد بارت بءرا وبارها يبارها وابتارها حفرها ابو زيد ب-------ارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة	2399	4576054457653698290	152	249.5	120	452	33.628318786621094	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0021	true	3782560258386239175	0	63	0	332	1560	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر يقال طهر يطهر طهرا من باب نصر ينصر وطهر يطهر من باب حسن يحسن وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر والماء الطهور في الفقه هو الذي يرفع به الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور -هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل قاله ابن	21	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	220	261	1073	1312	1538	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما الت-----------------------------------------------------------------------------------------طهر والماء الطهور --بالفتح هو الذي يرفع الح---دث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور وهو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل والمطهرة	3001	4576054457653698290	226	429.5	185	333	67.86786651611328	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0040	true	-7015394901344766009	271	297	1389	1530	1542	300	يحشروا ولا يعشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم قوله	40	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	243	269	1267	1408	1571	300	يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم ومنه	2602	4576054457653698290	136	267.0	110	141	96.45390319824219	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	181	212	921	1090	1512	300	-الاعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة	41	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	17	44	89	242	1619	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ----------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن والنسبة	670	4576054457653698290	148	265.0	121	170	87.05882263183594	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	19	47	101	240	1512	300	والمراد من قولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع-------- لقوله في جوابهم -لا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	41	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	0	28	0	146	1534	300	والمراد ب--قولهم لا يجبون انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع والسجود لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	8931	4576054457653698290	135	249.0	108	148	91.21621704101562	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0224	true	6891557022122353875	163	198	780	952	1501	300	والخطء الذنب وا------خطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	224	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00073	false	-330370251828049465	257	291	1251	1422	1467	300	والخطيءة في الحديث واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا و--سهوا ويقال خطء بمعني اخط-----ا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	73	4576054457653698290	154	290.5	123	178	86.51685333251953	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0232	true	-2434245409152507405	228	257	1105	1271	1495	300	العقب وقال الجوهري----- العرقوب العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها وقا-----------------------------------------------ل الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	232	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	180	218	1013	1231	1674	300	العود وقيل الطنبور عرقب العرقوب العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال ابو دواد حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	678	4576054457653698290	155	283.0	126	218	71.10091400146484	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0233	true	-7357946488935795575	196	229	946	1122	1503	300	المتن-- والساقين م----------ختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الو------------------------------------تر واما العصب فالعلباء الغليظ ولا خير فيه قال الليث ---------------------------------------وال----------------------------------------------عقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال	233	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	144	199	771	1075	1589	300	المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واحدته عقبة وقد يكون في جنبي البعير و----العصب -العلباء الغليظ ولا خير فيه والفرق بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبها وامتنها واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال	713	4576054457653698290	161	276.0	131	309	52.10356140136719	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	77	172	428	903	1566	300	من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة---------------------------- وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهن وغرة الفرس البياض----- يكون في وجهه فان كان- مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وفي الصحاح الوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة الوردة البيضاء ووتره حقه ابي نقصه--------------------------------------------- والاغرب الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتحغر-را وغرة وغرارة صار ذا غرة	252	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	0	166	0	825	1502	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة فالاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض الذي يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض والغرغرة بالضم غرة الفرس ورجل غرغرة ايضا شريف ويقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر وفيه غرر وغرور والاغر- الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة	3177	4576054457653698290	423	756.5	335	826	51.210655212402344	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	172	203	903	1059	1566	300	والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها------------------------- وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا	252	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	208	300	1102	1563	1563	300	والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث------ منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد او رجل وهو ان يكون ايضا في رجلين وفي يد واحدة وقال محجل الرجلين منه واليد او يكون البياض في الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي وظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا-	6520	4576054457653698290	149	270.5	120	468	31.83760643005371	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0263	true	3639951094650465347	196	223	999	1135	1518	300	ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب قوله	263	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	false	-8631490287263423562	230	254	1173	1293	1538	300	ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ عل----------------الة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب ومنه	6904	4576054457653698290	115	222.0	91	136	84.55882263183594	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	18	56	91	291	1496	300	ابن الاثير المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي و-----امذي	294	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	243	281	1304	1500	1605	300	ابن الاثير المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء وال--مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي من- مذي------ يمذي لا من امذي	9744	4576054457653698290	186	342.0	150	205	90.73170471191406	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0296	true	7924122399728128952	71	115	372	592	1526	300	قلص الشء تقلص قلوصا ارتفع يقال قل-------------------ص الظل وقلص الماء اذا ارتفع في البءر فهو ماء قالص وقلاص وقليص وقلص وقلص وتقلص كله بمعني واحد اي انضم وانزوي يقال------------------------------------------------------------------------------------------------- قلصت شفته اذا انزوت وقلص الثوب---------------- بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص اذا نقص -قوله	296	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04254	false	675643624463576473	20	81	100	420	1544	300	قلص الشء يقلص قلوصا تداني وانضم وفي الصحاح ارتفع وقلص الظل يقلص عني قلوصا انقبض وانضم وانزوي وقلص وق---------------------لص وتقلص كله بمعن--------ي انضم وانزوي -قال ابن بري وقلص قلوصا ذهب قال الاعشي واجمعت منها لحج قلوصا وقال رءبة قلصن تقليص النعام الوخاد ويقال قلصت شفته اي- انزوت وقلص --ثوبه يقلص وقلص ثوبه بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص اذا نقص وقوله	4254	4576054457653698290	141	185.0	108	353	39.94334411621094	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0317	true	-9015929873784837254	180	214	850	1035	1442	300	اميطوا عنه الاذي اراد به الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه وقوله عليه السلام ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها	317	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08790	false	229718702107942830	116	148	603	778	1541	300	اميطوا عنه الاذي يريد--- الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه وفي الحديث------- ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها	8790	4576054457653698290	165	312.0	134	185	89.1891860961914	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0373	true	3460775502504984524	39	63	196	333	1416	300	والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع -كتاف وقال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفة	373	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	2	25	13	146	1604	300	والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع اكتاف----- سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفة	5625	4576054457653698290	132	252.0	109	138	95.65217590332031	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0472	true	1546671571243226724	76	103	371	526	1587	300	واصل-ا بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	472	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	0	27	0	156	1555	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	1788	4576054457653698290	155	305.0	128	156	99.35897064208984	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0477	true	-107998474418356096	240	300	1178	1458	1458	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف-	477	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	31	89	159	429	1452	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف	4722	4576054457653698290	238	419.0	187	303	78.5478515625	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	0	51	0	215	1447	300	ما ورد به الشرع--- لان رسول ا-----لله عليه السلام قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	478	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	89	141	429	647	1452	300	ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	4722	4576054457653698290	201	376.0	152	223	90.13452911376953	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0545	true	-5253612684216948745	141	171	713	861	1529	300	من نضح ال---ماء عليه ين------ضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء رش قاله ابن سيدة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال	545	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	239	300	1281	1589	1589	300	ال-نضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال-	1659	4576054457653698290	119	183.0	95	310	38.3870964050293	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0545	true	-5253612684216948745	171	242	861	1214	1529	300	ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وال---------------------------------------------نضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش وقال ابو علي النضح ما كان من علو الي سفل ونضح البيت ينضحه نضحا رشه رشا خفيفا وفي الجامع للقزاز نضحت الشء بالماء اذا رششته والنضح اكثر من النضخ في رش الماء ومنه قول قتادة النض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من النضح وقالوا النضح--------------------------------------------- ما بقي له اثر وقيل النضخ بما غلظ كالدم والطيب والنضح بالحاء	545	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	0	79	0	401	1548	300	ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش والقربة تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح من غير اعتماد فوطء علي ماء فنضح عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث ابراهيم انه لم يكن يري بنضح البول باسا وحكي الازهري عن ال-------ليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا ويقولون النضح ما بقي له اثر كقولك علي ثوبه نضح ---دم والعين تن--ضح بالماء	1660	4576054457653698290	143	204.0	110	576	24.82638931274414	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0549	true	3636317646029906662	262	291	1281	1437	1484	300	واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر وفي الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع صبي بين الصباء ممدودا وفي الصحاح اذا مددت فتحت واذا كسرت قصرت ولم يقولوا اصبية استغناء بصبية	549	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	94	194	510	1015	1564	300	واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ياء في لغة من كسر فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي هي عليها في لغة من كسر وتصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وانشد لرءبة صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اكبرهم ان زكا قال ابن سيده وعندي ان صبية تصغير صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره والصبي الغلام والجمع صبية وصبيان وهو من الواو قال--------------------------------- ولم يقولوا اصبية استغناء بصبية	9344	4576054457653698290	95	139.0	77	538	17.65799331665039	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	206	239	1032	1217	1522	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان	567	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	266	300	1403	1591	1591	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان-	2343	4576054457653698290	184	356.5	152	189	97.35449981689453	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0591	true	-7209484593631747301	27	125	133	719	1623	300	بالحيضة بفتح الحاءالمرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه والحيضة بكسرالاسم من الحيض والفرق بينهما بالقرينة من مساق الحديث وها هنا يحتمل الوجهين والفتح اظهر وفي كتاب الواعي الحيض اجتماع دم المراة والحيضة والحيضة بفتح الحاء وكسرها اصلها عند قوم من حضت الماء احوضه حوضا اذا جمعته واحيضه حيضا فيصبح فيه الواو والياء وجمع الحيضة بالكسرحيض وجمع الحيضة بالفتححيضات والمحيض اسم للحيض وقال ابن سيده حاضت المراة حيضا ومحيضا وهن حاءض وحيض وحواءض والحيضة المرة الواحدة والحيضة الاسم-------------------- وقيل الحيضة الدم نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياض دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن يسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا ------وفي العباب حاضت المراة	591	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	146	207	763	1122	1604	300	والحيضة ----------المرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضات جماعة والحيض---------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسم بالكسر والجمع الحيض وقيل الحيضة الدم نفسه وفي حديث ام سلمة ليست حيضتك في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحياض دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا اراد خواق فخفف وتحيضت المراة	4327	4576054457653698290	167	267.0	137	754	22.148540496826172	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0591	true	-7209484593631747301	254	279	1402	1527	1623	300	ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسي----ل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	591	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	112	138	614	743	1599	300	ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	4328	4576054457653698290	125	243.5	100	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	69	129	360	686	1495	300	الرحم واصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل و-----------------------المعني ها هنا ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه	592	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	105	144	539	760	1581	300	الاثير اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان------ قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه	4348	4576054457653698290	191	340.5	157	349	54.7277946472168	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0603	true	5731683901209816885	252	300	1240	1519	1519	300	الله ----معناه تسالهم بالله وتقسم عليهم يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومنشادة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت- زيدا وبزيد واما لانهم ضمنوه معني ذكرت---- فاما انشدتك بالله-	603	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	69	118	377	658	1591	300	الله والرحم اي -سالتك بالله والرح-----م يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا --انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله	2229	4576054457653698290	255	461.0	210	289	88.23529052734375	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0605	true	-4597087683642385435	204	240	1006	1206	1527	300	الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر------------------------------------------------------------------------ والجمع اقراء---------------------------------- وقروء--------- واقرء الاخيرة عن اللحياني-------------- ولم يعرف سيبويه اقراء ولا اقرءا---- استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء اراد ثلاثة قرو-ء من قروء	605	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	144	206	757	1091	1571	300	الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر قال ابو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت والجمع اقراء وفي الحديث دعي الصلاة ايام اقراءك وقروء علي فعول واقرء الاخيرة عن اللحياني في ادني العدد ولم يعرف سيبويه اقراء ولا اقرءا قال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء اراد ثلاثة اقراء من قروء	152	4576054457653698290	197	332.0	161	334	58.98203659057617	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0646	true	-4657708087115392639	107	171	533	868	1471	300	النباذ قوله الصفر بفتح الصاد والفاء قال الجوهري الصفر فيما يزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من لدغه ولكن المراد ها هنا ما ذكره ابن الاثير وهو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود ي-قع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	646	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	263	300	1410	1608	1608	300	اللبن وقيل- الصفر -حنش البطن والص------------------فر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر والصفار---- دود يكون في البطن وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله-	2944	4576054457653698290	169	258.5	135	336	50.2976188659668	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0646	true	-4657708087115392639	55	155	267	782	1471	300	ابي واءل ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر فسءل عبد الله عن ذلك فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قوله فنعت له اي وصف له السكر وهو بفتح السين والكاف وهو الخمر المعتصر من العنب قاله ابن الاثيروقال الجوهري السكر نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا والسكار النباذ قوله الصفر بفتح الصاد والفاء قال الجوهري الصفر فيما يزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من لدغه ولكن المراد ها هنا ما ذكره ابن الاثير وهو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور و-----صفر صفرا	646	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	94	119	472	596	1535	300	ابي واءل ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القتيبي هو الحبن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجتماع الماء في البطن------------------ يقال صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرا	2945	4576054457653698290	105	137.5	83	520	20.19230842590332	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	259	298	1289	1500	1508	300	في --سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	675	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	265	300	1413	1609	1609	300	في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	191	351.5	157	213	89.6713638305664	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	24	92	136	482	1529	300	بيديه هكذا من------------ العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	676	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	213	297	1113	1538	1551	300	بثوبه هكذا قال ابن الاثير العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا قال ويقال ق-----------------------------------------------------ال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	7039	4576054457653698290	281	505.5	225	482	58.29875564575195	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0689	true	4414697960299612322	22	59	116	330	1545	300	والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينة الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثل- به لان الطبخ ييبس وقال السهيلي المربد و---------------------------الجرين والمسطح والبيدر والاندر	689	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	253	296	1321	1557	1581	300	والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس قال ابو عبي------د والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالمربد بلغة اهل الحجاز	1899	4576054457653698290	179	307.5	145	242	73.9669418334961	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0725	true	8969615996000378707	41	88	195	455	1455	300	بالجمار وهي الاحجار- الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها----- بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة و---------------------------------قيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع وانما سمي الاستنجاء استجمارا لانه ينظف المحل كما يطيبه الاستجمار	725	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	157	206	871	1140	1671	300	بالجمار و-----الجمرة الحصاة والتجمير رمي الجمار-------------------- واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع ومنه الحديث ان ادم رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه وا-----لاستجمار	2544	4576054457653698290	162	250.0	130	299	54.18060302734375	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	58	121	333	673	1586	300	الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم اراد ان الشياطين ان تحضر تلك الامكنة وت----------رصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامره بالتستر مهما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان	734	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	75	113	393	616	1552	300	الشيطان يل--عب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر -------------------امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله------ وتكشف فيها العورات----------------------------------- فامر بسترها------------ والامتناع-------------- من التعرض لبص---------ر الناظرين ومها-ب الرياح ورشاش--------- البول-------------------- وكل ذلك من لعب الشيطان	850	4576054457653698290	167	220.0	136	350	47.71428680419922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	52	126	249	630	1536	300	الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد---- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ومن ذلك تسمي الثيب مصيبها عاءد اليها وهذا انس رضي الله عنه قد فسر التثويب ب---------------------------------------قوله الصلاة خير من النوم وقال ------	834	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	206	295	1072	1516	1549	300	الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها وفي حديث بلال امرني رسول الله صل----------------ي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين وقيل	288	4576054457653698290	307	534.0	246	462	66.4502182006836	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	243	291	1236	1490	1535	300	اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	37	66	171	333	1570	300	اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما -روي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2806	4576054457653698290	162	292.0	133	254	63.77952575683594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	true	-3334979087765485078	90	197	430	975	1525	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول وترفع الثاني منونا والخامس عكسه الحول الحركة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة غربية ضعيفة ان يقال --------------------------لا حيل ولا قوة الا بالله بالياءقال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله	877	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	62	124	315	603	1495	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول الحركة تقول حال الشخص اذا تحرك وكذلك كل متحول عن حاله فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الكساءي--------------------------------------------------------------------------------------- يقال لا حول ولا قوة الا بالله ولا حيل ولا قوة الا بالله وورد ذلك--------------------------- في ال----------حديث لا حول ولا قوة الا بالله	6573	4576054457653698290	145	134.0	111	665	21.80451202392578	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms0946	true	-7123018304524526650	269	298	1302	1462	1471	300	التحري في الاشياء----------- طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظ--------------------------ن وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحري فلانا بالمكان اي تمكث وقوله------ فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا	946	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	22	101	101	552	1596	300	التحري في الاشياء ونحوها وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمين وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده والتحري قصد الاولي والاحق ماخوذ من الحري وهو الخليق والتوخي مثله وفي الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وتحري فلان- بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا	8987	4576054457653698290	159	278.0	130	452	35.1769905090332	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1015	true	-6006112762007892232	39	70	204	367	1538	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بهذه اللفظة وجوبا اي قوله من الغد للوقت--------------------------- ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	1015	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	119	154	614	801	1595	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلوات يءخر الي وقت مثلها من الصلوات ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر--- استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	9544	4576054457653698290	122	207.5	100	190	64.21052551269531	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	36	89	198	458	1635	300	وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة وقال الزمخشري -هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيد -هذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته ويقال	1034	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	0	53	0	258	1601	300	وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة ق-ال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق ق-ال ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته --قال	9202	4576054457653698290	254	486.5	201	262	96.94656372070312	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1047	true	-2725230329752841691	257	297	1340	1579	1592	300	وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت وقال الجوهري القنوت الطاعة وهذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر	1047	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	200	234	1091	1291	1644	300	وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت ابن سيده القنو----ت الطاعة -هذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وم----------------------------------نه قنوت الوتر	1015	4576054457653698290	185	359.0	153	239	77.4058609008789	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1093	true	442420571161453323	41	78	221	407	1542	300	تحمل ضانا باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد- القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهرت فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	1093	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	15	51	69	249	1527	300	تحمل ضان- باظلافها قال -----اصله ان رجلا كان جاءعا بالفلاة القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر- فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	5320	4576054457653698290	174	321.0	138	187	93.04812622070312	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1127	true	-7110310968650484264	234	300	1118	1397	1397	300	وتيم من قريش رهط ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهو بن مالك بن النضر وتيم بن غالب بن فهو ايضا من قريش وهم بنو الادرم وتيم بن عبد مناة -بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عك---------------------------------ابة في ب------------كر وتيم اللات ايضا----------------------- في الخزرج من الانصار وهم-	1127	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07326	false	-8370535411526611410	102	181	504	844	1479	300	وتيم في قريش رهط ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك--------- وتيم بن غالب بن فهر ايضا في قريش وهم بنو الادرم وتيم بن عبد مناة ابن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن شيبان بن ثعلبة ابن عكابة في بكر وتيم بن ضبة وتيم اللات ايضا في ضبة وتيم اللات ايضا في الخزرج من الانصار وهم	7326	4576054457653698290	262	492.0	199	349	75.0716323852539	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1143	true	4817996754645088443	141	222	733	1148	1509	300	شكوا اليه حر الشمس وما تصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم وق------------------------------------------------------ال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته-قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون- من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي اطراف ثيابهم	1143	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	64	156	328	797	1524	300	شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم ويقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي قال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي -طر-ف ثيابهم	9331	4576054457653698290	411	788.5	330	471	87.26114654541016	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1212	true	8147256377884148988	137	190	730	1020	1582	300	الشياطين وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المرة من الهمزة وقد فسره في بعض روايات الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في الادعي--------------ة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفثه -الشعر و----نفخه -الكبر وهمزه------- الموتة والموتة بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق الجنون و---------سماه همزا لانه جعل م-ن النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	1212	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	16	83	98	446	1583	300	الشيطان--------- خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وفي ---------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة-------------------------------------------- الجنون قال وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	3705	4576054457653698290	151	170.5	120	446	33.856502532958984	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1326	true	207024389652071873	104	160	532	832	1562	300	الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما --رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وا-شاح وقال الجوهري ربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه وقال ابن سيده -التوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب وقال	1326	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	203	278	1085	1494	1601	300	الوشاح------- ينسج------ من اديم عريضا ويرصع بالجواهر------ وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له احب منك موضع الوشحن وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح وانما يزيدون هذه النون المشددة في ضرورة الشعر واورده الازهري وموضع الازار والقفن وقال فانه زاد نونا في الوشح والقفا------------------ ابن سيده والتوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد اشحه الثوب -قال	1677	4576054457653698290	215	331.5	171	447	48.09843444824219	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1441	true	-1238820853584565422	73	95	373	504	1610	300	وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاءمث--ل التذكار والتكرار والتوكاف ولم تجء علي الكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء	1441	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08116	false	4619739879418925755	0	22	0	130	1576	300	وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء مثال التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء ب---الكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء	8116	4576054457653698290	124	234.0	103	133	93.23308563232422	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1446	true	4156168324027651420	62	105	328	534	1550	300	الموتي--------------------- اراد به اصفرار الشمس عند غروبها لان الشمس في هذا الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من وقت تلك الصلاة التي يءخروخها ببقاء من شرق بريقه الي ان يخرج نفسه من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به قوله	1446	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	138	176	702	888	1511	300	الموتي له معنيان احدهما انه اراد به ا---خر النهار---------- لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدني----------------------ا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر------ من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه	5924	4576054457653698290	130	178.5	98	227	57.26872253417969	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	27	86	117	448	1499	300	الله عليه السلام اي الصلاة افضل قال طول القنوت قال اي الصدقة افضل قال جهد المقل قال ا----------------------------------------------------ي المءمنين اكمل ايمانا قال احسنهم خلقا انتهي والمراد من القنوت القيام وان كان ياتي بمعاني كثيرة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والسكوت والقيام وطول السجود والقراءة فينصرف في كل واحد من هذه المعاني الي لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1838	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	134	200	730	1091	1644	300	الله عليه -وسل-م اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ويقال للمصلي قانت وفي الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي المصلي وفي الحديث تفكر ساعة خير من قنوت ليلة وقد تكرر ذكره في الحديث ويرد------- بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة --------والقيام وطول القيام والسكوت في--صرف في كل واحد من هذه المعاني ا---لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1015	4576054457653698290	189	269.0	153	383	49.347259521484375	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1909	true	-1667859671263211744	225	255	1114	1262	1520	300	والغور هو تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد قال الجوهري--------------- وهو مذكر وانشد ثعلب ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا قوله	1909	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	88	120	463	623	1526	300	والغور هو تهامة و---ما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد فهي ترعي بنجد وتشرب بتهامة وهو مذكر وانشد ثعلب ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا ومنه	2217	4576054457653698290	131	231.0	102	163	80.36809539794922	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1936	true	1648290395634359875	172	211	847	1036	1499	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة-------------- كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسر- نحو عين	1936	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	201	243	1015	1219	1529	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير وكثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	3158	4576054457653698290	187	357.5	148	204	91.66666412353516	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	113	137	587	725	1557	300	من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال --------سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم-واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك	1955	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09272	false	243569888427921866	192	218	1046	1193	1638	300	من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال استسقي وسقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك	9272	4576054457653698290	138	262.5	114	147	93.87754821777344	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1959	true	2513463484469725095	74	97	409	532	1591	300	الاكمة معروفة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	1959	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	119	142	636	759	1541	300	الاكمة معروفة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	7259	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms1972	true	-4529090150747330383	269	295	1367	1517	1542	300	وهو------ المجادلة علي مذهب الشك والريبة وكذلك المماراة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتري---ه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	1972	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	60	85	313	457	1581	300	والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريب---------------ة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	9750	4576054457653698290	133	249.0	109	159	83.64779663085938	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	true	7314738173514054121	108	152	576	807	1505	300	الوسط بالسكو-ن يقال في مكا-ن متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بنين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	2057	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	202	246	985	1217	1509	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه ب-ين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	4673	4576054457653698290	219	415.0	177	237	92.40505981445312	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2190	true	-3935437784136574020	202	230	977	1133	1510	300	الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل	2190	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	52	78	263	405	1544	300	الاثير يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعه--------------ا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وفي- الحديث من غسل	6936	4576054457653698290	130	236.0	106	157	82.80255126953125	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	89	154	429	782	1517	300	الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما --رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وش---------------------------------------------------------------------اح واشاح قال البخاري قال ال--------------------------------زهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه وقال------------------------------ ابن سيده -التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	2225	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	203	277	1085	1490	1601	300	الوشاح------- ينسج------ من اديم عريضا ويرصع بالجواهر------ وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له احب منك موضع الوشحن وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح وانما يزيدون هذه النون المشددة في ضرورة الشعر واورده الازهري وموضع الازار والقفن-------------------------------------------------------------- وقال فانه زاد نونا في الوشح والقفا ابن سيده والتوشح ان يت-شح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد اشحه الثوب	1677	4576054457653698290	214	316.0	170	487	43.9425048828125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2256	true	-2305603826575821308	17	54	81	271	1522	300	زعم ابن سيده انه فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------ه سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويلات وقال سيبويه -لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحد-ه سروالة ويقال	2256	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	34	135	187	719	1566	300	-----------------فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع قال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت والجمع سراويلات -قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحدته سروالة --قال	6748	4576054457653698290	166	281.5	133	552	30.072463989257812	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2279	true	5266088303127504962	219	264	1099	1332	1514	300	يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا ي----------------------------------------------------------------قال صمنا للغمي والغمي بالضم والفتح-------اي صمنا عن غير رءية-------------------- واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا -غشي عليه كان المرض ستر عقله وغطاه	2279	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09566	false	-2313966670773713169	85	147	418	734	1496	300	يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال--- علينا وفي السماء غمي وغمي اذا غم عليهم الهلال وليس من لفظ غم الجوهري ويقال صمنا للغمي وللغمي ب------الفتح والضم اي صمنا من غير رءية اذا غم عليهم الهلال واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا اغشي عليه كان المرض ستر عقله وغطاه	9566	4576054457653698290	221	377.0	178	325	68.0	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	182	228	959	1225	1619	300	تغطي به المراة راسها وصدرها وتجلببت المراة وجلببها غيرها ولم يدغم لانه ملحق وفي المحكم الجلباب القميص وقيل ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تغطي به------- الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الصحاح الجلبا-------------------------------------------------------------------------------ب الملحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر الجلببة ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة	2282	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	43	187	242	1034	1615	300	تغطي به المراة راسها وصدرها وقيل هو----------------------------------------------------------------------- ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل هو الملحفة قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب معني قوله وهي لاهية ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب وقيل هو ما تغطي به المراة الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وفي حديث ام عطية لتلبسها صاحبتها من جلبابها اي ازارها وقد تجلبب قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وفي التنزيل العزيز يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المراة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت وانشد والعيش داج كنفا جلبابه وقال اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة	317	4576054457653698290	174	287.5	141	863	20.1622257232666	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	90	124	462	637	1619	300	ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخدر خشبات تنصب فوق فقر البعير مستورة بثوب----------- وهودج مخدور ومخدر ذو خدر	2282	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	52	154	282	805	1588	300	ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع وانشد حتي تغامز ربات الاخادير وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فان طعنت في الخدر لم يزوجها معني طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الخدر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر مكان طعنت وجارية مخدرة اذا الزمت الخدر ومخدورة والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج وهودج مخدور ومخدر ذو خدر	2653	4576054457653698290	172	332.0	138	523	32.88718795776367	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2318	true	2299465970843138140	149	210	734	1053	1494	300	وهو اقامة الص-لاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد---ه الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	2318	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	200	266	1039	1382	1549	300	-هو الدعاء للصلاة وغيرها واصله ان--------- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	288	4576054457653698290	283	512.0	226	355	79.71830749511719	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	204	846	1048	1531	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	2336	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	267	300	1423	1609	1609	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	186	355.0	154	202	92.07920837402344	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2459	true	-5963596535490302427	156	178	787	911	1511	300	لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا -----ظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها	2459	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01091	false	8943895451351143885	277	300	1431	1559	1559	300	لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام بسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها-	1091	4576054457653698290	122	231.0	101	129	94.57364654541016	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2473	true	-3131554556299304256	214	300	1038	1497	1497	300	يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قوله واما لجشر قال ابن الاثير الجشر --قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عثمان عن ذلك لان المقام في المراعي وان طال فليس بسفر وقال الجوهري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال اصبح بنو فلان جشرا اذا كانوا يبيتون مكانهم في الابل لا يرجعون الي بيوتهم قال وكذلك قال --------------------------جشر يرعي في مكانه ولا يرجع الي اهله قال يقال --------------------------------------------------------------------------------جشرنا دوابنا اخرجناها الي المرعي نجشرها جشرا بالاسكان ولا تروح وخيل-	2473	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	133	269	682	1379	1547	300	يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو ق---------------ال ابو --عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم------ عن ذلك لان المقام في المر-عي وان طال فليس بسفر وفي حديث ابن مسعود يا معشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع جاشر وفي الحديث ومنا من هو في جشرة وفي حديث ابي الدرداء من ترك القران شهرين فلم يقراه فقد جشره اي تباعد عنه يقال جشر عن اهله اي غاب عنهم الاصمعي---------- بنو فلان جشر- اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون-------------- بيوتهم---- وكذلك مال جشر لا ياوي الي اهله ومال جشر يرعي في مكانه -لا يءوب الي اهله وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذلك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في ابلهم وجشرنا دوابنا اخرجناها الي المرعي نجشرها جشرا بالاسكان ولا نروح وخيل	2532	4576054457653698290	365	559.0	292	751	48.601863861083984	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2517	true	-7668549994219139988	213	259	1075	1315	1505	300	بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة ويكون المعني لا غرار في تسليم ايضا وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه يكون معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2517	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	77	107	382	535	1502	300	بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصبه -كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	3181	4576054457653698290	152	295.0	122	240	63.33333206176758	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2531	true	-7944502960489638441	42	103	209	521	1447	300	تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا------------------------------- له واخرجه البخاري ايضا قوله فاقدروا--- اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوا ثلاثين يوما وقيل قدروا-------------------------------------------------------------------------------- له منازل القمر فانه ي-دلكم علي------ ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم---- وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم	2531	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	126	203	660	1059	1566	300	-صوموا لرءيته وا-----فطروا -------------------لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا---- ال-------عدة قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تدلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال و--------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال وقوله فاكملوا العدة خطاب العامة التي لا	3263	4576054457653698290	231	354.0	185	443	52.14447021484375	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	160	227	797	1140	1554	300	رسول ا---------لله عليه السلام قوله بينا اصله---- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بي------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني---- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	2576	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	189	255	932	1265	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا و-----------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	8113	4576054457653698290	289	513.0	231	368	78.53260803222656	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	245	281	1349	1551	1642	300	الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرها----- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2578	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	257	292	1382	1578	1611	300	الاثير وهو مصدر ت---------------طير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	3010	4576054457653698290	173	306.5	141	218	79.35779571533203	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2602	true	-4537450276642046585	0	33	0	167	1426	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة-------------- كانها جمع عير بفتح العينوكان قياسها ان تكون فعلا بالضم-كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	2602	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	207	243	1047	1219	1529	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير وكثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلة عير كانها جمع عير ----------وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	3158	4576054457653698290	155	284.0	123	182	85.16483306884766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2659	true	-2332592686615833574	0	22	0	121	1449	300	الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياط-ن وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه	2659	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08459	false	5611782218798034382	24	46	125	247	1576	300	الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه	8459	4576054457653698290	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2664	true	-4110379913014237871	60	103	313	532	1542	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ------------------------------------ذلك فهو بالسكون ولهذا يسكن السين في قوله الجالس وسط الحلقة ملعون ويقال كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قوله وانا	2664	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	206	245	1010	1210	1509	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و-------------------------------------------------------كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه	4673	4576054457653698290	151	259.0	120	255	59.2156867980957	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2665	true	-8644732753003688670	142	177	725	939	1614	300	النافلة سبحة -----------وهي من التسبيح كالسخرة من التسخي-------------------------ر وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	2665	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	142	184	770	1020	1646	300	النافلة سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء قال ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	1485	4576054457653698290	190	344.0	157	250	76.0	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2686	true	-7812213242316549712	75	138	373	704	1526	300	ان يكون الامر بالصلاة حين ذكرها ومن الغد للوقت في حديث ذي مخمر وسمرة للاستحباب- ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت ويقال ويحتمل ان يكون عليه السلام لم يرد اعادة الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد---- مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد ----------------------	2686	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	145	192	750	995	1595	300	ان يكون الامر ---------------------------------------------------------استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء و-------------------------------------------------لم يرد اعادة الصلاة المنسية حتي تصلي-- مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها ل-لنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان----ها قد سقطت بانقضاء وقتها او	9544	4576054457653698290	214	362.0	172	358	59.77653503417969	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2717	true	4355880022885169537	192	243	938	1196	1469	300	الحديث لقد فزع اهل المدينة ليلا فركب -----رسول الله عليه السلام فرسا لابي ---------------------------------------------------------------------طلحة اي استغاثوا وكما في حديث الكسوف-------------------------------------------------------------------------------------- فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستعينوا بها علي دفع الامر الحادث وكما جاء في صفة علي رضي- الله عنه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء	2717	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	false	-9088521022453062542	152	227	820	1188	1546	300	الحديث انه فزع اهل المدينة ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسل--م فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع قال لن تراعوا اني وجدته بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع يقال فزعت اليه فافزعني ا-ي استغثت اليه فاغاثني و----------------------------------------------في صفة علي عليه السلام-- فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء	5028	4576054457653698290	148	179.5	112	419	35.32219696044922	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2717	true	4355880022885169537	138	168	659	820	1469	300	فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي حال اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول --اكثر	2717	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	false	7028393759604379751	14	42	66	221	1565	300	فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من---- النوم الي---- اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول الاكثر	5029	4576054457653698290	153	287.5	125	163	93.86502838134766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	true	-6256705870715588297	184	210	957	1088	1567	300	تقول--- ويلك وويل زيد والويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل والمعني ها هنا---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	2739	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	180	205	900	1026	1514	300	يقول يا ويله ال----------ويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل و--معني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	7235	4576054457653698290	108	188.0	85	138	78.26087188720703	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2798	true	109089338429300963	46	79	236	432	1596	300	ولادة المراة اذا وضعت -------------------------------------------------------------------فهي نفساء وعشراء ويجمع علي نفساوات وعشروات وامراتان نفساوان انتهي وعن ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض وقال ابن سيده والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفاس ونفس ونفس ------------	2798	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	false	-5371242421316173513	133	170	730	949	1607	300	ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء والنفس الدم ونفست المراة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال------------------------------------ ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض-------------- والجمع من كل ذلك نفساوا------ت ونفاس ونفاس ونفس عن اللحياني ونفس	3998	4576054457653698290	116	193.0	95	275	42.181819915771484	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2798	true	109089338429300963	148	185	797	993	1596	300	الوسيط بالسكو-ن يقال في ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعل هذا ينبغي ان ي----------كون وسطها ها------------- هنا بالفتح ويقال كل منهما يقع موقع الاخر	2798	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	202	243	985	1200	1509	300	الوس-ط بالتسكين يقال في-ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون و--ما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقي-ل كل منهما يقع موقع الاخر	4673	4576054457653698290	166	274.5	133	220	75.45454406738281	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2858	true	-937594063570531201	247	300	1215	1491	1491	300	وهو في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي--------- عليه السلام من المبطون والغريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد--- حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق-	2858	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	56	110	313	588	1578	300	----في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسل--م من المبطون والغر-ق والحر-ق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان م------لاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق	1996	4576054457653698290	258	467.0	208	289	89.27335357666016	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	true	8504813458722577645	0	28	0	139	1493	300	في امر الله عز وجلحتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعني فاعل وبمعني مفعول علي اختلاف التاويل	2859	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	110	137	588	721	1578	300	في امر الله ------حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعني فاعل وبمعني مفعول علي اختلاف التاويل	1996	4576054457653698290	133	258.5	106	139	95.68345642089844	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2860	true	4815276096480464526	17	57	87	290	1485	300	سيبويه الدم اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه يجمع علي دماء -----مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد اصله فعل بالتحريك وان جاء جمعه مخالفا لنظاءره والذاهب منه	2860	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09111	false	-6910597253380096143	194	300	1013	1538	1538	300	سيبويه الدم اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه يجمع علي دماء ودمي مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان مثل قفا وعصا لم يجمع علي ذلك قال ابن بري قوله في فعول انه مختص بجمع فعل نحو دم ودمي ودلو ودلي ليس بصحيح بل قد يكون جمعا لفعل نحو عصا وعصي وقفا وقفي وصفا وصفي قال الجوهري الدم اصله دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الواو كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوان قال ابن بري الدم لامه ياء بدليل قول الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين قال الجوهري وقال المبرد اصله فعل--------- وان جاء جمعه مخالفا لنظاءره والذاهب منه-	9111	4576054457653698290	191	347.0	154	535	35.70093536376953	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	99	132	523	702	1558	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	2887	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	113	146	559	738	1524	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	5464	4576054457653698290	179	358.0	146	179	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2906	true	-8719227764137679923	8	68	42	368	1606	300	رجلا يمشي بين المقابر في نعليه فقال يا صاحب السبتيتين القهما قوله ويحك كلمة ترحم كما ان ويلك كلمة دعاء بالهلاك والسبتية بكسر السين وسكون الباء الموحدة نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدب------------------------------------------------------------------------------------وغة بالقرظ تتخذ منها النعال سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لان---------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت وانما اطلق عليه السلام علي النعل	2906	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	173	299	937	1593	1600	300	رجلا يمشي بين القبو-ر في نعليه فقال يا صاحب السب--تين اخلع سبتيك قال الاصمع-----------------------------------------------------------------------------------ي السبت--------- الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وفي تسمية -----------------النعل	970	4576054457653698290	147	195.5	117	768	19.140625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2914	true	-2627230881256811991	124	151	684	822	1590	300	الجوهري طوي اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله---- بلدة وبقعة وجعله معرفة	2914	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09416	false	-7662945738559684353	231	259	1210	1352	1551	300	الجوهري طوي اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة	9416	4576054457653698290	138	269.5	111	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	156	217	773	1076	1504	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفءوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	2954	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	13	47	65	228	1512	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفء الرجوع----------------------- كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	147	4576054457653698290	163	302.0	129	303	53.795379638671875	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2960	true	-6021838992241254036	68	112	366	619	1562	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت- زيدا وبزيد واما انهم ضمنوه معني ذكرت---- فاما انشدتك بالله مخطا قوله	2960	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	75	120	411	668	1591	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد ال-ا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا ومنه	2229	4576054457653698290	246	472.5	202	258	95.34883880615234	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2966	true	1049669876866967969	132	170	667	879	1562	300	اي المقدم في الراي والمعرفة بالامور كالفحل وقال ابن الاثير القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل ق---------------ال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	2966	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	37	73	204	396	1576	300	اي المقرم في الراي و---------------------------------------القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال ابن الاثير قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	7798	4576054457653698290	172	327.5	140	231	74.45887756347656	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	148	182	743	902	1474	300	وقيل معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله كرجل ل----ه الف شاة فتلفت حتي لم يبق--- الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	2979	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	46	82	234	401	1493	300	وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	2876	4576054457653698290	152	282.5	118	167	91.0179672241211	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms2980	true	-2977146782532193239	45	73	232	368	1481	300	يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون -----صدقة قلت العاشرة الساقطة التي لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه وهذا	2980	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	false	-1076216549811026023	0	26	0	127	1543	300	يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون من الصدقة---- العاءرة الساقطة----- لا يعرف لها مالك من عار الفرس----- اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه ومنه	3156	4576054457653698290	118	204.5	93	141	83.68794250488281	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3061	true	8134500658983964592	8	50	52	281	1508	300	المنحة وهي عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له والاخر -------------ان يمنح----------ه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث الم------نحة مردودة--------------- والمنحة----- تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه---- ليزرعها	3061	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	140	191	706	982	1561	300	المنحة---- عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الح------ديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض يمنح-- الرجل اخر ارضا ليزرعها	1647	4576054457653698290	188	282.0	151	302	62.25165557861328	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3064	true	7466615014557783741	192	227	962	1145	1525	300	من قبل الاب قال الجوهري الم------------------------قرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام وقال ابن الفارسي الم-----------------------قرف مداني الهجنة ---	3064	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	134	174	720	933	1544	300	--------------------الي الاسقام والقرفة الهجنة والمقرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام وفي الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا المقرف من الخيل الهجين	5608	4576054457653698290	130	243.5	104	233	55.79399108886719	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	86	134	427	672	1476	300	ولا تعشروا اي لا يءخذ عشر اموالكم وقيل اراد-- بها الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3074	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	1	46	7	238	1541	300	ولا يجب-وا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به- الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر------------- عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3088	4576054457653698290	225	414.5	180	247	91.0931167602539	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	160	202	808	1024	1476	300	والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع-------- لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------لم يرخص لهم في ترك الصلاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد	3074	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	0	60	0	312	1534	300	والمراد بقولهم لا يجبون انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع والسجود لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا ولم يرخص لهم في ترك الصلاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد	8931	4576054457653698290	210	397.5	169	312	67.30769348144531	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3077	true	-5701107012832581908	212	300	1016	1476	1476	300	السلام ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري قال ورواه البخاري في تاريخه دون ذكر ابيه ورواه احمد في مسنده ثنا ابن دكين نا سفيان عن عطاء عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن خاله قال اتيت رسول الله عليه السلام فذكر له اشياء فساله فقال اعشرها فقال انما العشور علي اليهود والنصاري ليس علي المسلمين عشور وقال ابن الاثير والعشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي-	3077	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	219	255	1136	1332	1566	300	الحديث ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي	3087	4576054457653698290	188	349.0	153	461	40.78091049194336	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3078	true	-4632142330408917545	0	22	0	122	1563	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	3078	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	255	276	1332	1446	1566	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم-------- اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	3087	4576054457653698290	114	219.5	93	122	93.44261932373047	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3081	true	-8855782135306185784	210	243	1046	1230	1555	300	المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار وقال الجوهري المكس الجباية والماكس العشار والمكس--------------------------------------------------------------------------- ما ياخذه العشا--------------------------------------------------------ر قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم ا----نتهي قلت	3081	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	89	184	476	1000	1566	300	المكس الضريبة التي ياخذها الماكس واصله------------------------ الجباية وفي حديث ابن سيرين قال لانس تستعملني اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسوني قيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وفي حديث ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع والمكس النقص والمكس انتقاص الثمن في البياعة ومنه اخذ المكاس لانه يستنقصه قال جابر بن حني الثعلبي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم الا ينتهي عنا	3975	4576054457653698290	119	152.5	93	548	21.715328216552734	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3097	true	4378582596399012644	31	62	158	304	1442	300	وهي الفضة قوله من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	3097	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	142	172	729	871	1516	300	وفي الحديث---- من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	4574	4576054457653698290	137	262.5	107	146	93.83561706542969	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3101	true	-392644557524840313	233	257	1146	1261	1470	300	من ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشر------------------------------------------ين وقال ابن الاعرابي لا ت----------كون الا من الاناث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس	3101	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	140	198	753	1034	1522	300	من ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشرين وفويق ذلك وقيل ما بين الثلاث الي الثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس	1895	4576054457653698290	94	161.0	73	281	33.45195770263672	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3129	true	-3973162544505152471	99	149	532	784	1560	300	اذا خرصتم فجدوا------------ فان لم تدعوا او تجدو الثلث فدعوا الربع قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وبهذا قال اسحاق واحمد وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل و--يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقال	3129	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	92	165	448	817	1552	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الث--------لث فدعوا الربع قال الخطابي ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر---------- رضي الله عنه يامر الخراص بذلك و-----قال بعض العلماء----------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل	5187	4576054457653698290	184	284.5	145	418	44.01913833618164	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3137	true	-5957352148764641564	231	281	1190	1455	1560	300	من الرياض كل ارض استد---------------------------------------------------------------------------------------------------ارت وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنب وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي -------------------تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	3137	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	67	200	337	1034	1555	300	من الرياض كل ارض استدارت واحدق بها حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	5754	4576054457653698290	259	512.0	209	697	37.15925216674805	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	61	99	299	507	1534	300	الجوهري الاقط معروف---- وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضي فيكثر اقط عندهم وحليب واء---تقطت اي اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط --طعامه ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط	3145	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	247	286	1271	1484	1572	300	الجوهري الاقط معروف قال وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضا فيكثر اقط عندهم وحليب قال واتقطت--- اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط الطعام- ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط	4465	4576054457653698290	201	370.0	164	217	92.6267318725586	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	0	42	0	207	1534	300	اراد به---------- التمر وهو اشبه لان البر كان قليلا عندهم------ لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة والطعام في اصل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك	3145	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	false	1888851709363882939	8	73	33	355	1506	300	اراد به البر وقيل التمر وهو اشبه لان البر كان------ عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي ف---ي كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة وفي حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك	7661	4576054457653698290	175	314.0	139	331	52.87009048461914	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	228	282	1095	1384	1478	300	اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة-------------- والصواع لغة فيه ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اناء يشرب فيه و----------------------قال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز--------------------------------------- وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	3179	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	57	158	302	860	1576	300	اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة واصواع وصيعان والصواع كالصاع وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وصاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد بمدهم المعروف عندهم قال وهو ياخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا واهل الكوفة يقولون عيار الصاع عندهم اربعة امناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه اهل المدينة قال ابن الاثير وا----------------------------لمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا علي رايهم وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع-------------------- ثمانية ارطال	4981	4576054457653698290	215	341.5	175	606	35.478546142578125	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3183	true	5594287869883787000	135	172	701	900	1513	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق	3183	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	219	256	1153	1349	1572	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر من--ه الفرق	6081	4576054457653698290	178	329.0	143	199	89.44723510742188	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3194	true	-4182337230280309048	45	121	253	698	1613	300	مكيال------ لاهل العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني وقال الجوهري المكوك مكيال وهي ثلاث كيلج-------ات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثن-ي عشر- اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوح-- والطسوح حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم انتهي ثم المكوك يجمع علي مكاكيك وعلي مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكي ايضا ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ابدال الياء من الكاف الاخيرة فيقال	3194	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	39	160	206	896	1636	300	مكيال معروف لاهل العراق والجمع مكاكيك ومكاكي علي البدل كراهية التضعيف وهو صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وفي حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة --قال	6314	4576054457653698290	338	602.0	277	692	48.843929290771484	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3198	true	8400501510479160402	235	270	1219	1417	1570	300	وقال الجوهري الصوم الامساك عن الطعام وقد صام الرجل صوما وصياما وقوم صوم بالتشديدوصيم وصام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة الذبياني خيل صيام واخري غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	3198	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	109	156	559	807	1585	300	وقال الجوهري ----------------------------------رجل صومان اي صا--------------------ءم وصام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف المحكم وصام الفرس علي اريه صوما وصياما اذا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل -غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	7646	4576054457653698290	133	215.5	109	303	43.89439010620117	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3206	true	-8940067839286573502	114	172	585	869	1543	300	ان وسا--------------------دك لعريض------ كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كبير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه قلت يكني عن	3206	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	8	65	39	324	1536	300	ان وسادك لعريض وفي رواية انك لعريض القفا كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية------------------------- فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه والمعرضة من	4378	4576054457653698290	248	465.5	196	310	80.0	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	96	164	501	844	1546	300	الحديث كالوليد قوله بينا نحن عند رسول ا---------لله عليه السلام قد ذكرنا غير مرة ان بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا -يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد قالوا ان الافصح----------- ان لا يكون في جوابها اذ- واذا ولكن تجء اذ واذا كثيرا في الجواب	3248	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	185	241	912	1199	1508	300	الحديث ب-------------ينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بينا----------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ويقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال و----------------------------------الافصح في جوابهما ان لا يكون في------ه اذا واذا وقد جاء--------------ا في الجواب	8113	4576054457653698290	228	371.5	183	365	62.46575164794922	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	88	151	441	764	1506	300	الحديث صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قا---------------ل الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ومنه الحديث------------------------------------------ هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا وقال القاضي وانكر بعضهم ما قال ابو عبيد ان سرر الشه--------------ر اخر-----ه حي-ن يستسر الهلال وقال	3364	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	127	205	703	1100	1585	300	الحديث صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال ابن الاثير قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا -قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال -قال	2814	4576054457653698290	271	464.0	216	400	67.75	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3365	true	7123104227468340688	147	190	696	898	1407	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا------- ان سءاله------------------------------- زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذرة فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرت يعني من	3365	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	251	299	1356	1580	1585	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله هل صام من سرار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر- فلذلك قال له--------------- اذا افطرت يعني من	2814	4576054457653698290	186	340.0	146	240	77.5	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3380	true	6010960600602563559	169	200	843	1000	1467	300	ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن------------------- عاجزا في ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز---- للحقوق التي تل-زمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن فيه	3380	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	2	38	7	188	1523	300	ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن صلي الله عليه وسلم عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف منه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلتزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه	5988	4576054457653698290	151	272.5	120	181	83.4254150390625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3398	true	-9162482434311655610	88	163	402	826	1486	300	كان رس---------ول الله عليه السلام يملك اربه قوله لاملك لاربه اي لحاجته يعني انه كان غالبا-------------------- لهواه ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني يراد- به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقال القاضي عياض رويناه بكسر الهمزة والسكون عند اكثرهم ومعناه وطره قال الله عز وجل غير اولي الاربة من الرجال	3398	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	117	196	623	1052	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م املككم-------------- لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلم كان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي الارب الفرج ههنا قال وهو غير معروف قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث المخنث كانوا يعدونه من ----------------------------------------------غير اولي الاربة اي النكاح	244	4576054457653698290	268	427.0	217	531	50.47080993652344	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	147	211	772	1118	1594	300	الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت تقرا بفتح الحاء وكسرها والاصل الفتح وقال الطبري اكثر العرب يكسرون الحاء وقال ابن السكيت بفتح الحاء القصد وبالكسر القوم------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجاج و----------------------------------------الحجة الفعلة-------------------------------------------------------------- من الحج وبكسر الحاء التلب----ية والاجابة وقال الازهري واص---------------------------------------------------ل الحج من قولك ح-----------------------ججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة ومنه قول	3425	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	42	145	218	753	1531	300	الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها و------الفتح ---------------------------------------------------------------الاصل والحج اسم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالي الحج اشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر وروي عن الاثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول حججت فلان---------ا اذا اتيت---ه مرة بعد مرة- فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة قال -----	1198	4576054457653698290	176	197.5	136	622	28.295820236206055	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	57	86	287	447	1594	300	الحج و--المناسك جمع م------نسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك -ال--حج والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح	3425	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	212	242	1137	1308	1637	300	الحديث فالمناسك جمع منسك ومنسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح	6324	4576054457653698290	155	289.0	127	171	90.64327239990234	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	132	187	750	1048	1602	300	واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان تسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة وقال النو-وي الفرسخ	3429	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	0	54	0	294	1555	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة----- الجوهري البريد	1788	4576054457653698290	286	553.0	232	299	95.65217590332031	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3454	true	6090244527602149686	71	93	357	463	1527	300	بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرق تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق فان	3454	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	false	-675844780326498017	141	163	704	810	1490	300	بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق قال	6011	4576054457653698290	103	203.0	81	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3475	true	8587919777487177064	28	58	126	276	1458	300	اخطا وسمي الخطا كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	3475	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	114	144	564	709	1474	300	اخطا سماه------ كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما-- يقوله كذب والمخطء لا يعلم	814	4576054457653698290	136	248.5	107	153	88.88888549804688	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3498	true	-4515802758189165632	38	69	202	355	1463	300	من الخلوق او الطيب له لون------------------------- وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوض------ر من اثر غير الطيب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر	3498	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	247	300	1298	1560	1560	300	من --خلوق او --طيب له لون فسال عنه فاخبره انه تزوج وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر الاثر من---- غير الطيب قال والوضر ما يشمه الانسان من ريح يجده من طعام فاسد ابو عبيدة يقال لبقية الهناء وغيره الوضر وفي الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر-	3532	4576054457653698290	140	223.0	111	271	51.66051483154297	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3499	true	-373705007357206271	257	300	1277	1501	1501	300	راسي اذا وضعت-------- عليه الدهن بكفك- وعصرته ليتشرب--------------------------------------------------------------- واصله سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا ب-ن فعلل وفعل وانما ز-ادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه----------- مثل لقلق وعثعث وكعكع-	3499	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	147	205	752	1061	1558	300	راسه بالدهن رواه ووضع عليه الدهن بكفيه وعصر-ه ليتشرب وانشد الليث ان لم يعقني عاءق التسغسغ اراد الايغال في الارض قال واصله سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضاعف مثل لقلق وعثعث وكعكع	5245	4576054457653698290	212	372.0	171	310	68.38710021972656	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	121	152	622	786	1535	300	حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح فذكره في الحاء المهملة ثم قال والنضوح بالفتحضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	3514	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	176	201	924	1051	1550	300	حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح -------------------------------النضوح ------ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	1662	4576054457653698290	127	228.5	102	164	77.43902587890625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	83	122	411	627	1535	300	قريب من النضح بالمهملة وقد اختلف فيهما ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وقال في حديث	3514	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	179	216	932	1132	1614	300	قريب من النضح--------- وقد اختلف في--- ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد و----في حديث	1757	4576054457653698290	200	378.5	163	216	92.59259033203125	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3518	true	-1814782803269988168	187	250	949	1276	1534	300	سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال---------------------------------------------------------------- وان سميت بها رجلا لم تصرفها ومن----------------------------------------------------------------------- النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سراولة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن الرومي----------------------- فتي فارسي في سراويل رامح---- والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	3518	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	180	277	970	1459	1566	300	سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	6748	4576054457653698290	315	580.0	252	489	64.41717529296875	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	260	299	1293	1487	1491	300	برنس وهو--- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر- او غيره وقال------------------------------------------------- الجوهري هي---- قلنسوة طويلة ك-ان النساك يلبسونها في صدر الاسلام -----------------------------وهو من البرس بكسر الباءوهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3527	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	52	107	298	570	1568	300	برنس البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان--- او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس بكسر الباء--- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3741	4576054457653698290	167	260.0	131	281	59.430606842041016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3625	true	6726243716558404531	184	246	991	1319	1619	300	وهذا الشهر الذي بعد المحرم ----------------سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع -قاله في المحكم وقيل سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار وقال	3625	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	89	229	459	1198	1543	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم وقال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم ----------سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار -قال	2947	4576054457653698290	307	563.0	249	750	40.93333435058594	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3694	true	4717243117639985924	265	291	1343	1494	1530	300	به- انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك قولهم بين ظهرانيهم والمعني------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	3694	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	58	86	320	477	1600	300	بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد --لهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	3026	4576054457653698290	118	203.0	95	159	74.21383666992188	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3696	true	-7476324777112951978	61	94	293	463	1487	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفيه------ انا اصدنا حمار وحش--------------- هكذا -روي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر من اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل	3696	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02019	false	-5254165833989783946	0	37	0	192	1613	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفي الحديث انا اصدنا حمار وحش قال ابن الاثير هكذا يروي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل	2019	4576054457653698290	167	306.5	134	192	86.97916412353516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3708	true	4204577634433431431	215	249	1055	1237	1501	300	قال ثعلب الثندوة بفتح اولها غير مهموزة مثال التر---------قوة علي وزن فعلوة وهي مغرز الثدي فاذا ضممت همزت وهي فعللة وقال ابو عبيدة وكان رءبة يهمز الثندوة وسية القوس و----العرب لا تهمز واحدا منهما	3708	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	9	44	45	234	1540	300	قال ثعلب الثندوة بفتح اولها غير مهموز- مثال الترقوة والعرقوة علي---- فعلوة وهي مغرز الثدي فاذا ضممت همزت وهي فعللة -قال ابو عبيدة وكان رءبة يهمز الثندءة وسءة القوس قال والعرب لا تهمز واحدا منهما	8902	4576054457653698290	173	320.0	140	195	88.71794891357422	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3716	true	2063151332643726427	123	163	632	841	1549	300	الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم وهن الشء واوهنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوهن لغة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وعن ابن دريد وهن------------- يوهن قوله------------------------------------- حمي يثرب الحمي مرض مشهور ويثرب اسم مدينة النبي عليه السلام	3716	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	64	179	346	914	1508	300	الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وفي التنزيل العزيز حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل وهنا علي وهن اي جهدا علي جهد والوهن لغة فيه قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن وقد وهن ووهن بالكسر يهن فيهما اي ضعف ووهنه هو واوهنه قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ووهنته توهينا وفي حديث الطواف وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وفي حديث عل--------------ي عليه السلام	8611	4576054457653698290	149	199.0	119	582	25.60137367248535	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3727	true	3671664104447679166	189	298	959	1559	1571	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والعسلان والرسفان ونحوها---- وحكي الحربي فيه قولا غريبا وقال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان تسرع في المشء واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قلت وعل هذا ا---------------------------------لقول النون مكسورة في الرملان لانه نون التثنية فافهم وفيه نظر----- لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة---- شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهم- السلام والرمل انما شرع في عمرة القضاء لاجل المشركين وليس مراد -----عمر رضي الله عنهبقوله فيم الرملان الا الطواف وحده	3727	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	74	214	397	1133	1555	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان ---------والرسفان واشباه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا -قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قال وهذا--- القول من ذلك الامام كما تراه فان الحال ال----تي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا ال-------------------------------------------مراد بقول عمر رضي الله عنه----------- رملان الطو----اف وحده	6702	4576054457653698290	461	802.0	373	811	56.84340286254883	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3740	true	8036586672080282292	81	120	412	629	1562	300	لولا حدثان قومك حد----------------------------ثان الشء ب--كسر الحاء وسكون الدالاوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	3740	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	106	147	560	790	1649	300	لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر -----------------اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	1085	4576054457653698290	196	364.5	159	247	79.35222625732422	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3760	true	8581072198067653314	28	64	128	300	1505	300	يحل- يقال حل المحرم يحل حلالا و--------------احل يحل احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	3760	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	208	271	1104	1408	1548	300	-ولا يقال حال علي انه القياس قال ابن الاثير واحل يحل احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الازهري واحل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من الشهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها حلت ورجل حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام -رجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	6544	4576054457653698290	146	266.5	114	306	47.71241760253906	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3865	true	446901561382774103	92	150	470	769	1547	300	لقربه منه وقيل سميت بذلك لان--------ها تظعن مع زوجها -----------------------ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة كانت في هودج او غيره وقال ابن سيده الجمع ظعاءن وظع-----ن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع وفي الجامع قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظعن والاظعان الهوادج كانت فيها نساء او لم تكن و-------------------لا يقال--------- ظعن الا للابل التي عليها الهوادج	3865	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	0	97	0	522	1622	300	لقربه منه وقيل سميت المراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها وتقيم باقامته كالجليسة ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة----- في هودج او غيره وال-------------جمع ظعاءن وظعن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الج-----------مع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب وقيل كل بعير يوطا للنساء فهو ظعينة وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج يقال هي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة الجمل الذي يركب وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه وقال ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج	8374	4576054457653698290	213	344.0	171	551	38.656986236572266	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3933	true	7099276838385034474	240	282	1216	1417	1506	300	سقطت ارابك من اليدين خاصة و-----------------قال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية الترمذي كما ذكرنا خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	3933	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	5	41	19	193	1475	300	سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الاثير و-------------------------------------------قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خ-ررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	245	4576054457653698290	130	213.5	103	218	59.633026123046875	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3934	true	-2951165443691884321	6	39	29	198	1495	300	هذه اللفظة ثلاث روايات------- ارب علي وزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض التعجب	3934	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	159	192	759	931	1447	300	هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب ب---وزن علم ومعناه- الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معني التعجب	247	4576054457653698290	162	302.0	130	176	92.04545593261719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	170	209	815	1037	1530	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع------------ اي هي عقري -حلقي ويحتمل ان تكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	3941	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	41	82	204	439	1568	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	3119	4576054457653698290	221	427.0	182	235	94.04255676269531	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	245	274	1238	1399	1530	300	والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها----- حلقا ويقال للامر يعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة	3941	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	55	85	278	444	1548	300	والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا ويقال للامر تعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة	5783	4576054457653698290	160	312.0	131	166	96.38554382324219	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms3978	true	-362529698155414922	216	245	1056	1203	1451	300	تشريق اللحم وهو تقديده وبسط--ه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي حتي تطلع	3978	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	175	279	906	1459	1568	300	وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع اي ندفع للنفر حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس ا----ي تطلع	5920	4576054457653698290	124	201.0	99	557	22.26211929321289	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4026	true	7570385933519894003	123	166	661	886	1581	300	هدي ف-لما امرهم النبي عليه السلامبالحلق----- وجدوا---------- من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول----- الله عليه السلاماولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- اليه	4026	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	91	143	456	705	1562	300	هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ي---حلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم -اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه	5782	4576054457653698290	191	315.0	152	253	75.49407196044922	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4042	true	-8819676619452773233	2	37	12	196	1562	300	والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس مثل القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن الاثير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر هو ما يلبسه الدراع علي راسه من الزرد ونحوه	4042	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	127	211	655	1108	1601	300	والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح -قال ابن --شميل المغفر حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم يلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة وفي حديث الحديبية والمغيرة بن شعبة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع علي راسه من الزرد ونحوه	3193	4576054457653698290	173	321.5	138	456	37.938594818115234	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	7	58	44	321	1551	300	والجمع خ------------------راب-------- وخرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة والخربة الفعلة منه وفي المحكم الخربة بالفتح والخربة بالضم والخرب والخرب كذلك الفساد في الدين وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرا-------بة اي سرقها -----كذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا	4058	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	185	228	1007	1229	1635	300	والجمع خراب وقد خرب يخرب خرابة الجوهري خرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة و---------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابة وخرابة اي سرقها قال هكذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا	401	4576054457653698290	182	328.5	147	315	57.77777862548828	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	215	248	1160	1331	1566	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	4110	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	162	195	848	1019	1581	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	414	4576054457653698290	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	142	209	745	1127	1566	300	-----النهي عن سو-م الرجل علي سوم اخيه والمساومة هي المجاذبة بين الباءع والمشتري----------- وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المستاومين ورضيان-ه قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	4110	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	80	144	442	806	1594	300	الحديث نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه -المساومة--- المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها --------------------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	7599	4576054457653698290	338	631.0	278	400	84.5	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4111	true	2366372484275848151	170	279	813	1394	1496	300	قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كان المتعاقدان تعاقدا علي الب-يع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول ابتعت الشء بمعني اشتريته وكذلك بعت الشء يكون بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد في قوله عليه السلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	4111	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	34	127	174	667	1575	300	قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد------- تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول --بعت الشء بمعني اشتري----------------------------------ته وهو اختيار ابي عبيد---------------------------------------------- وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	4746	4576054457653698290	484	934.0	392	582	83.16151428222656	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4194	true	4316838089195239528	95	145	473	737	1503	300	حديث عبد الله و----ذكر القيامة فقال وت-----------------------جبون تجبية رجل واحد ---لله رب العالمين والتج------------بية تكون في الحالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم-------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال و--------هذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجدا------------- فجعل السجود هو التجبية	4194	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	216	289	1108	1498	1561	300	حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في --حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	227	348.0	181	395	57.468353271484375	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4217	true	-1511078217208280338	27	88	126	441	1489	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل ب--فتح الغين المعجمة فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه وان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال ف----اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل قوله فيدعثره	4217	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	164	224	909	1214	1598	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح ف--------------اذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه -ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل -وارض مدعثرة	2725	4576054457653698290	292	546.5	234	321	90.96572875976562	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4238	true	5324169406541841227	52	84	259	423	1472	300	حذق الصبي الق-ران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقة اذا----------------- مهر فيه و---حذق بالكسر لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لليوم الذي يختم فيه الق------ران هذا يوم حذاقه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له	4238	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	116	173	631	923	1606	300	حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه وقد حذق يحذق-- لغة وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته وعرفته واتقنته والاسم الحذقة ماخوذ من الحذق الذي هو القطع ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القران هذا يوم حذاقه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له	5756	4576054457653698290	143	239.5	112	294	48.63945388793945	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	111	139	576	720	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	92	120	505	649	1568	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	5560	4576054457653698290	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	15	62	76	295	1510	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4368	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	178	300.5	139	231	77.0562744140625	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	154	199	822	1036	1584	300	النشرة ب--ضم النونضرب من الرقية والطلع- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وفي الحديث انه سءل عن النشرة -------فقال هو من عمل الشيطان	4369	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	125	170	663	878	1566	300	النشرة بالضم -----ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد --نشرت عنه تنشيرا وناشرة اسم رجل قال --لقد عيل الايتام	3433	4576054457653698290	179	297.0	136	224	79.91071319580078	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	108	137	597	737	1584	300	سالت الحجازيين عنها------- فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و-------------------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	4369	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	51	95	242	456	1604	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	139	245.5	110	214	64.9532699584961	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	51	93	266	488	1563	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	4372	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	125	160	638	819	1543	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	691	4576054457653698290	181	347.0	146	222	81.53153228759766	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4437	true	-3302622969442479964	3	32	21	181	1467	300	تدور وتجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق والابخرة- المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	4437	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	243	272	1294	1452	1598	300	تدور -تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق و--ابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	5859	4576054457653698290	155	292.5	126	161	96.2732925415039	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	11	45	56	238	1568	300	بينا وبين-----ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني---- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	4464	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	206	242	1017	1205	1508	300	بينا وبينما وهما ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	8113	4576054457653698290	178	327.5	144	192	92.70833587646484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4484	true	-7453086336252722191	221	254	1142	1317	1540	300	الطبن والطبانة وهي الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المروادة---- هذا اذا روي بكسر الباء وان روي ب--فتحها كان معناه خببها وافسدها	4484	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	62	94	334	504	1617	300	الاثير الطبانة---- الفطنة -----طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة قال هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح-- كان معناه خيبها وافسدها	8364	4576054457653698290	156	273.0	126	181	86.1878433227539	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	151	192	759	972	1516	300	وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد--------- وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما-لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب بعضهم الي انه كني بالحجر عن الرجم--------------- وليس كذلك لانه ليس كل زاني يرجم	4488	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	211	256	1136	1362	1580	300	وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من--------- السيد او الزوج وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب قو--م الي انه كني بالحجر عن الرجم قال ابن الاثير وليس كذلك لانه ليس كل زان- يرجم	2568	4576054457653698290	199	353.5	160	238	83.61344909667969	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	124	149	633	749	1516	300	حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	4488	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	101	126	504	617	1496	300	حظ له---- في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	3142	4576054457653698290	111	209.5	86	117	94.87179565429688	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4531	true	2216284232054067369	39	91	206	478	1482	300	النهي عن تلقي السلع وقال ابن الاثير تلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سعلته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف	4531	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	false	-2551664747972224930	71	121	361	624	1552	300	النقص من الثمن فله الخيار وتلق---------ي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف	9721	4576054457653698290	238	464.5	191	272	87.5	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4552	true	7866641306443053462	216	298	1048	1468	1475	300	والمنهي عن ذلك ان ياتي البدوي البلد- ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وقال ايضا هذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت لا تعم او كثر- القو--ت واستغني عنه- ففي التحريم تردد ويعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضر-ر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء عن ابن عباس ان- سءل	4552	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	193	271	1062	1471	1615	300	والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وه---------ذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت لا تعم او كثرت الاقوات واستغني عنها ففي التحريم تردد -يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرار وفي الثاني علي معني الضرورة----- وقد جاء عن ابن عباس انه سءل	2609	4576054457653698290	395	730.0	317	427	92.50585174560547	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4577	true	-9092474900271114572	245	300	1284	1581	1581	300	المصراة والمصراة الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس -قال الازهري ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشافعي------------- المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها---- وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة-	4577	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	159	286	794	1450	1522	300	المصراة هي الن------اقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس يقال منه صريت الماء وصريته وقال ابن بزرج صرت الناقة تصري من الصري وهو جمع اللبن في الضرع وصريت الشاة تصرية اذا لم تحلبها اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة قال ابن بري ويقال ناقة صرياء وصرية وانشد ابو عمرو لمغلس الاسدي ليالي لم تنتج عذام خلية تسوق صريا في مقلدة صهب قال وقال ابن خالويه الصرية اجتماع اللبن وقد تكسر الصاد والفتح اجود وروي ابن بري قال ذكر الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها قال وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة	9354	4576054457653698290	277	511.0	225	662	41.842899322509766	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4578	true	8565278129457605218	14	71	74	368	1511	300	تقضض و--تصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احدي الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع------------ واليه ذهب الاكثرون فعلي هذ---------------------------ا قو---------له عليه السلام لا تصروا الابل والغنم -ان كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد	4578	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09355	false	3062741636889416569	0	67	0	342	1503	300	تقضض والتصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احد- الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع كما سبق قال واليه ذهب الاكثرون وقد تكررت هذه اللفظة في احاديث منها قوله صلي الله عليه وسل--م لا تصروا الابل والغنم فان كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد	9355	4576054457653698290	281	506.0	225	345	81.44927215576172	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4581	true	-4568146618443871929	207	256	1039	1293	1511	300	وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة ولكن اهل الحديث خصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطعام ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال----- من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء	4581	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	false	1888851709363882939	25	121	117	612	1506	300	وقال الخليل العالي ف---ي كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة و-في ------حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة الا ان العلماء خصوه بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال صاعا من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء	7661	4576054457653698290	228	404.0	183	505	45.14851379394531	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4590	true	-565047911409579969	121	161	629	830	1551	300	او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن --------------ايام تحفيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	4590	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	74	0	393	1622	300	او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	6534	4576054457653698290	174	298.0	139	394	44.162437438964844	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	211	285	1083	1455	1548	300	الخراج بالضمان وفي رواية الغلة بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء ومعني قوله الغلة بالضمان مثل معني قول-------ه الخراج------ بالضمان	4594	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	48	110	248	567	1568	300	الخراج بالضمان قال-------------------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم---------------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالض------------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان	1227	4576054457653698290	277	489.0	219	385	71.94805145263672	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4604	true	-4144615181133352065	114	189	627	1012	1470	300	كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وفي شرح الموطا المزابنة اسم لبيع رطب كل جنس بيابسه ومجهول منه بمعلوم ولعله ماخوذ من الزبن وهو الدفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي وقال ابن حبيب الزبن والزبان هو الخطر والخطار وقال مالك نهي رسول الله عليه السلا---معن المزابنة وتفسيرها انها كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدد---------ه بيع بشء م-----ن الكيل او الوزن او العدد	4604	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	244	290	1315	1536	1583	300	كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن والجهالة وروي عن------------- -----------------------مالك انه قال المزابنة-------------- كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ---------ولا عدده ولا وزنه بيع -شء مسمي من الكيل و--الوزن و--العدد	8275	4576054457653698290	155	200.0	121	402	38.557212829589844	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4605	true	-7924260411950339364	179	235	898	1166	1491	300	وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع وقي-----------------ل هو ان يلمس المباع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ وقال	4605	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	67	129	352	653	1543	300	----ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ول-----------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ -----	3962	4576054457653698290	237	398.0	186	323	73.3746109008789	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	195	268	992	1344	1497	300	عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة --------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل- فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص	4630	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	89	156	447	781	1492	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه--------------------------- فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال--------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص	9456	4576054457653698290	254	425.0	202	382	66.49214935302734	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4634	true	2969867277736711359	177	209	877	1061	1509	300	الوسق ب--فتح الواوستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصالح والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	4634	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	47	79	244	424	1543	300	الوسق بالفتح -----ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع- والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته	6172	4576054457653698290	177	335.5	145	186	95.16129302978516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4636	true	8722447511115082820	24	67	128	336	1544	300	عن الثنيا بضم الثاء المثلثة وسكون النون وهي ان يستثني في---- البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر---- وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وقد	4636	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	118	164	646	858	1579	300	عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير ----هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وفي	8923	4576054457653698290	178	324.0	139	216	82.40740966796875	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	98	126	467	612	1529	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله	4652	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	223	251	1179	1324	1572	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	6081	4576054457653698290	140	275.0	112	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4732	true	5029965809841312855	216	285	1089	1439	1518	300	والحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب- عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا و--------في شرح الموطا لابن زرقون واصل----------------------------- الحلوان في اللغة العطية قال الشاعر فمن رجل احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذا مات قاءله قال الجوهري حلوت فلانا علي كذا مالا وانا احلوه حلوا وحلوانا اذا وهبت له شيءا علي شء يفعله لك غير الاجرة	4732	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	135	201	699	1041	1539	300	والحلوان ----------------ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهذا عار عند العرب- قالت امراة في-- زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا ويقال احتلي فلان لنفقة امراته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام وابتسل من البسلة وهو اجر الراقي--------------------------- الجوهري حلوت فلانا علي كذا مالا فانا احلوه حلوا وحلوانا اذا وهبت له شيءا علي شء يفعله لك غير الاجرة	9013	4576054457653698290	215	335.0	168	388	55.41237258911133	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	17	111	94	592	1538	300	يقال كهن يكهن كه---------------انة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن فاذا اردت انه- صار كاهنا قلت كهن بالضمكهانة بالفتح وقال ابن الاثير الك------------------------------------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو-------------------هما و------------الحديث الذي فيه من اتي كاهنا	4733	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	101	211	499	1071	1529	300	يقال الا تكهن الرجل غيره كهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا ورجل كاهن من قوم كهنة وكهان وحرفته الكهانة وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث ---------من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	428	796.0	343	581	73.66609191894531	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4748	true	957240988326389	110	168	547	841	1517	300	من-- الكلاب الجن والبقع منها الح-------------------------ن وانشد بعضهم في الجن--------- والحن قول- الشاعر ابيت ا--------------------------------------------------هوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن وقال الجوهري الحن بالكسرحي من الجن قال الراجز ابيت اهوي الي اخره ورجل محنون اي مجنون وبه حنة اي جنة--------------------------------------------------- ويقال الحن خلق بين الجن والانس انتهي وقال صاحب ال-عين الحن حي من الجن منهم الكلاب ---------------	4748	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	6	89	29	425	1481	300	منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حني وقيل الحن ضرب من الجن وانشد يلعبن احوالي من حن وجن والحن سفلة الجن ايضا وضعفاءهم عن ابن الاعرابي وانشد لمهاصر بن المحل ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وح-----------------------------------ن قال ابن سيده وليس في هذا ما يدل علي ان الحن سفلة الجن ولا علي انهم حي من الجن انما يدل علي ان الحن نوع اخر غير الجن ويقال الحن خلق بين الجن وال----------------انس الفراء الحن -كلاب الجن وفي حديث علي ان هذه الكلاب	8196	4576054457653698290	135	146.0	100	448	30.133928298950195	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4750	true	-2940524053700158105	137	162	658	785	1454	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	4750	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	214	238	1145	1269	1596	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء و---اصله قراط	4607	4576054457653698290	123	239.0	99	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4775	true	-1882404700262301008	31	66	171	345	1480	300	وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور الابل الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم	4775	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	213	248	1118	1292	1572	300	وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور الابل الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم	4255	4576054457653698290	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	11	58	61	326	1614	300	قطعة من الجيش يقال خير السرايا اربعماءة رجل وقال ابن الاثير السرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	4790	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	211	300	1115	1609	1609	300	قطعة من الجيش يقال خير السر-يا اربعماءة رجل التهذيب واما--- السرية من سرايا الجيوش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت سرية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا يقال سري قاءد الجيش سرية الي العدو اذا جردها وبعثها اليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	236	416.0	195	514	45.914398193359375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4821	true	-1145316661239458606	23	54	131	282	1483	300	وقيل انك مثله يعني كنت كمثله قبل ان يقولها في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم بحق الدين فاذا----- اسلم فقتله قاتل كان مباح الدم بحق القصاص قوله	4821	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	81	106	399	515	1521	300	وقيل انك مثله----------------------------- في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم فان قتله احد بعد ان اسلم----------- كان مباح الدم بحق القصاص ومنه	7082	4576054457653698290	95	149.0	73	156	60.89743423461914	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	78	132	373	641	1504	300	اللفظين قوله لا هاء الله اذا لا يعمد----------------------------------------------------- هكذا جاء الحديث لا هاء الله اذا والصواب لا هاء الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او لا والله الامر ذا فحذف تخفيفا ولكن في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان يحذفها لالتقاء الساكنين	4882	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	10	74	44	355	1538	300	الله عن----ه لا ها- الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لا ها- الله اذا والصواب لا ها ا-لله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا --ولا والله الامر ذا فحذف تخفيفا ولك- في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	10016	4576054457653698290	251	457.0	200	321	78.19314575195312	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	50	83	247	387	1510	300	بعضهم في بعض اي دخل وتعلق و----نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا------ بسواه ص وقد	4889	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	57	91	294	442	1563	300	بعضهم في بعض اي دخل وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وفي --	870	4576054457653698290	133	247.5	102	150	88.66666412353516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4892	true	-6245220617957674395	199	238	993	1225	1525	300	كلها سواء------------- وهو المال الذي يءخذ من اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة وتجمع علي --------مغانم والغنيمة علي غناءم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ---------------------------------------------------------والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون ومما يستفاد من الحديث	4892	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	148	195	802	1082	1618	300	------والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال-- اهل الحرب واوجف عليه المسلمون -الخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم و----------الغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون وفي----------- الحديث	7762	4576054457653698290	167	260.0	137	310	53.870967864990234	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4915	true	-3191441875932285647	185	207	927	1053	1504	300	امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه واما وكلته بالتشديدفمعناه استكفيته امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسي	4915	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	226	249	1229	1348	1608	300	امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا------ استكفا-ه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	7230	4576054457653698290	101	174.5	80	126	80.15872955322266	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4933	true	1779456250505852941	66	138	333	733	1525	300	بالبداة ابتداء---- الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها------------------------ ا----------------------------------لربع مما غنمت- واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفله-------------------ا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطة فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك ولما اخرج الترمذي حديث	4933	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	4	91	22	490	1580	300	بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك وف--------------ي حديث	27	4576054457653698290	367	676.5	299	482	76.14107513427734	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4957	true	6195559825335334570	85	149	423	744	1525	300	قال ابو عبيد --------------------لا احسبه------ عربيا وقال ----------------------------------ابو سعيد الضرير ليس في ك----------لام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب--------------------------- اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان ---------------------------المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تقس في كلام معد وقال	4957	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	127	216	628	1065	1475	300	قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال ولا احسب الكلمة عربية -قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب قال- والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف ------هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد ق--ال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال	260	4576054457653698290	287	465.0	227	448	64.0625	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4957	true	6195559825335334570	135	196	673	984	1525	300	--حديث مشهور رواه اهل الاتقان و-----كانها لغة يمانية ولم تقس في كلام معد وقال ابن الاثير معني كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا ان اترك اجر الناس ببانا واحد----------------------------ا اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن لم يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم	4957	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	23	79	111	400	1548	300	الحديث قا-----------ل الازهري وببان كانها لغة يمانية وفي رواية عن--------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن--- يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم	261	4576054457653698290	237	390.0	189	346	68.49710845947266	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4957	true	6195559825335334570	159	189	792	945	1525	300	لولا ان اترك اجر الناس ببانا واحد----------------------------ا اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن لم يجء بعد من المسلمين بغير	4957	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	false	4156658211838148192	265	300	1317	1494	1494	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن--- يجء بعد من المسلمين بغير-	8087	4576054457653698290	148	265.5	120	181	81.76795959472656	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms4957	true	6195559825335334570	85	150	423	748	1525	300	قال ابو عبيد -لا احسبه عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان---- والصحيح عندنا بيانا واحدا---- والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان المعني------- لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره وق--------------ال الازهري ليس------ كما ظن---- وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تقس في كلام معد وقال ابن --------------------	4957	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	7	84	39	423	1614	300	قال ابو عبيد ولا احسبه عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان -ومعني الحديث لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال ابن الاثير قال الازهري ليس الامر كما ظن قال وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وهو الباج بمعني واحد قال ابو	8088	4576054457653698290	312	563.5	249	385	81.0389633178711	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5010	true	2043827434412442330	241	293	1259	1556	1594	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الخيانة والذنب وذلك انه كان بين رسول ا---------لله عليه السلاموبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد-صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	5010	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	151	207	799	1105	1543	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم -وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	2522	4576054457653698290	288	561.0	236	307	93.81107330322266	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	0	90	0	503	1618	300	الحلف وهي المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلا--------م لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه عليه السلا-----------------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل	5011	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	205	300	1114	1636	1636	300	الحلف---- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي- الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل-	5338	4576054457653698290	486	935.5	398	528	92.04545593261719	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	90	192	503	1056	1618	300	الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله عليه السلام-وابو بكر رضي الله عنهمن المطيبين وكان عمر رضي الله عنهمن الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم و----عدي وكعب وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جنبة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم--------------------- وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف	5011	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	0	190	0	1029	1596	300	الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان---------- عليه السلام وابو بكر ------------من المطيبين وكان عمر ------------من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لما-- ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم--------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف	5339	4576054457653698290	483	829.5	392	1092	44.230770111083984	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5035	true	2508660906027581255	108	148	526	738	1419	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق العرق وهو احد عروق الشجرة	5035	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	211	410.0	171	227	92.9515380859375	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	241	300	1158	1461	1461	300	في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي ---------عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله و-----------------------------------------------------رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنهالنقيع لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	1	71	5	368	1544	300	في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه -وسلم ان -----------يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي ل-خيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر ----------------------النقيع لنعم الصدقة والخيل	9021	4576054457653698290	216	280.0	171	416	51.92307662963867	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5060	true	-50926378894992407	235	278	1153	1381	1488	300	-------والطيل والطوال والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك به صاحبها بطرقه ويرسلها ترعي وفي الجامع ومنهم من شدد فيقول الط----------------------ول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري لم يسمع--------------- في الطول الذي هو الحبل--------------------------------------------------------------------- الا بكسر الاول وفتح الثاني	5060	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	93	178	498	942	1545	300	والطول والطيل والطو--------يلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك--- صاحبه- بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه الجوهري طول فرسك اي ارخ طويلته في المرعي قال ابو منصور لم اسمع الطويلة بهذا المعني من العرب ورايتهم يسمونه الطول فلم نسمعه الا بكسر الاول وفتح الثاني	6838	4576054457653698290	160	230.0	126	456	35.08771896362305	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	77	115	402	625	1572	300	وقلدوها-------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر-وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد في الاعناق وقيل اراد	5065	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	261	300	1411	1639	1639	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد ل---لاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	215	402.0	179	232	92.67241668701172	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	115	163	625	899	1572	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	5065	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	48	0	275	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2157	4576054457653698290	274	543.0	226	275	99.63636016845703	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5072	true	-7925056063244257416	119	158	562	761	1506	300	الصيد والذباءح والصيد مصدر من صاد يصيد صيدا فهو صاءد وذاك مصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون متمتعا حلالا لا مالك له	5072	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	254	292	1315	1509	1545	300	الصيد اسما وفعلا ومصدرا يقال- صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومص----يد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون ممتنعا حلالا لا مالك له	2018	4576054457653698290	168	317.0	133	199	84.42211151123047	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	223	285	1063	1371	1455	300	امر الدم بما شءت اي استخرج--------------ه واجر---------ه بما شءت يريد الذبح وهو ---------------------------------------------من-------------------------------------------------- مري الضرع يمريه--------------------------- ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره ق-----ال الخطابي واصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب---- فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم---- وليس بغلط	5134	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	53	145	259	724	1537	300	امر الدم بما شءت من رواه امره فمعناه سيله واجره واستخرجه بما شءت يريد الذبح وهو مذكور في مور ومن رواه امره اي سيله واستخرجه فمن مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر وروي ابن الاعرابي مري الدم وامراه اذا استخرجه قال ابن الاثير ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال وقال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب قال فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم قال وليس بغلط	9748	4576054457653698290	293	503.5	232	466	62.87553787231445	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	101	206	520	1051	1510	300	هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها فقال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عنه واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القو----م مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون -الثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في المذكاة موره -الثالث ان يكون بمعني ادم	5138	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	195	300	992	1517	1517	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبط-ها ومعناها -قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرب من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في ال-ذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم-	8045	4576054457653698290	514	973.5	411	537	95.71694946289062	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	206	282	1051	1422	1510	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم بمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدته ران اي ازهق نفسها	5138	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	0	76	0	372	1500	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه و--راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم -قال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	8046	4576054457653698290	364	707.0	289	375	97.06666564941406	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5157	true	4726984375859013032	57	93	298	512	1569	300	----الدافة الق-وم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال ه----م يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب ير-دون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع بها اولءك القادمون	5157	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	153	190	809	1025	1584	300	اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انه----م قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع---- اولءك القادمون	5401	4576054457653698290	203	377.0	169	224	90.625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5171	true	5405459706311300207	273	299	1386	1524	1527	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيها الغار التي بات فيه-----ا رسول ا---------لله عليه السلاملما هاجر---------------------- وفي رواية قليلة ما بين عير	5171	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	111	145	552	724	1510	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه- الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير	2500	4576054457653698290	130	231.0	104	174	74.712646484375	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	1	80	4	395	1530	300	واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقا-------ل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف وقيل الي ها هنا بمعني مع كانه جعل المدينة مضافة الي مكة في التحريم وقال الخطابي عاير وثور جبلان وزعم بعضهم ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة	5172	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	146	211	729	1055	1510	300	واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف----------------------------------------------- وقال ابو عبيد----------------------------- اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة	2500	4576054457653698290	294	532.0	232	402	73.13433074951172	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	2	54	11	267	1526	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وح---------تي يرد الضب------ لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة للضب وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا	5196	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	246	300	1300	1565	1565	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة ولا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة----- وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا-	614	4576054457653698290	249	471.5	199	271	91.88191986083984	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5204	true	-963245804978326720	207	264	1050	1343	1513	300	يقال ارض مضبة اي ذات ضباب قال ابن الاثير----- جاء--ت الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا اكثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب واما مضبة فهي اسم فاعل من اضبت كاعدت فهي معدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	5204	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	71	119	383	631	1565	300	فقال اني في غاءط مضبة---- قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهم-----------------------------------ا وهي ارض مضبة------------ مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهو اسم فاعل من اضب- كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	614	4576054457653698290	222	386.0	177	300	74.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5217	true	-9018043428262398137	66	98	354	512	1527	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر ون--بيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	5217	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	151	183	796	956	1575	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	5753	4576054457653698290	157	310.5	125	160	98.125	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5250	true	7857574974946643873	13	37	73	183	1490	300	علي اريكت-----------------------------ه الاريكة السرير في الحجلة من دون- ستر ولا يسمي ار-------يكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	5250	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	215	245	1115	1262	1545	300	علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	6184	4576054457653698290	108	198.0	84	147	73.46939086914062	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5293	true	-3849302930467256309	154	214	774	1063	1526	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن---------- ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحوه صحراء وخنفساء قلت انما جمع- هذا الجمع باعتبار انه صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا يريدون لونها ومن هذا القبيل ما جاء في ------------------------------------------------------------------------------حديث اخر اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي يقول واحدها	5293	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	155	226	844	1208	1586	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو- صحراء وخنفساء وا---نما جمعه هذا الجمع لانه قد---- صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد-- لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء وفي الحديث---- اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها	2676	4576054457653698290	242	416.0	191	378	64.02116394042969	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5317	true	5967048927919612490	149	212	707	1056	1481	300	يحل صرار ناقة بغير اذن اهل-ها فانه خاتم اهلها عليها وان كنتم مرملين فرايتم الراوية والرطب والسقاء من الابل فنادوا صاحب الابل ثلاثا فان سقاكم فاشربوا وان كنتم مرملين ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا ثم صروها قوله صرار ناقة بكسر الصاد وتخفيف الراء ومن عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا	5317	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	272	300	1446	1594	1594	300	يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال اب-----------------------------------------------ن الاثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المر-عي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا-	2932	4576054457653698290	135	220.5	110	350	38.57143020629883	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5318	true	7382032584322278499	160	198	784	964	1477	300	الله عليه السلامفقال لا يحل لامرء- من مال اخيه شء الا بطيب- نفس منه -قال قلت---------- يا رسول الله ان لقيت غنم ابن عمي اخذ--- منها شيءا فقال ان لقيتها نعجة تخمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها	5318	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	18	57	89	275	1530	300	الله عليه وسلم------ لا يحل لاحدكم من مال اخيه شء الا بطيبة نفس---ه فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله ان لقيت غنم ابن اخي ااجتزر منها شاة ف-قال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها	4043	4576054457653698290	151	241.5	115	196	77.04081726074219	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5319	true	6918974620736358755	1	147	4	747	1483	300	يحل لامرء- من مال اخيه--- الا ما طابت به نفسه -قال فلما سمعت ذلك قلت يا رسول الله ارايت لو اتيت غنم ابن عمي فاخذت- منها شاة فاحترزتها هل علي في ذلك شء قال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تمسها قوله ان لقيتها نعجة معناه لا تتعرض لنعم اخيك موصولا بسب وان كان سهلا متيسرا وهو معني قوله تحمل شفرة وزناذا اي معها الة الذبح والنار والشفرة السكين العريض قوله بخبت الجميش الخبت بفتح الخاء المعجمة وس----------------------------كون الباء------------------------------------------------- الموحدة وفي اخره تاء مثناة من فوق الارض الواسعة والجميش بفتح الجيم وكسر الميم بعدها ياء اخر الحروف ساكنة وفي اخره شين معجمة الذي لا نبات فيه كان جمش اي حلق قال الجوهري الجميش مكان لا نبات فيه والخبت المفازة انتهي والمعني لا تتعرض لنعم اخيك وان كنت بخبت الجميش وانما خصه---------- بالذكر لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه المسلم	5319	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	22	103	107	504	1530	300	يحل لاحدكم من مال اخيه شء الا بطيبة----- نفسه فقال عمرو بن يثربي---- يا رسول الله ان لق------يت غنم ابن اخي ااجتزر منها --------------------------شاة فقال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخبت الجميش فلا تهجها يقال ان خبت الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الانسان بها اشد حاجة الي ما يءكل فقال ان لقيتها في هذا الموضع علي هذه الحال فلا تهجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص خبت الجميش بالذكر لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه المسلم	4043	4576054457653698290	216	193.0	167	836	25.83732032775879	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	true	-2701239424703253699	229	281	1137	1426	1523	300	وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي------- ان الهمزة والسين والتاء ------------زواءد واعاد ذكره-----ا في السين من الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استقرة وقال ايضا انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب	5334	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	243	292	1272	1538	1577	300	وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق علي ان الهمزة------- والتاء والسين من الزواءد و-----ذكرها ايضا في السين و--الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال--------------------------------- انها وامثالها من الالفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب	5715	4576054457653698290	235	418.0	191	313	75.07987213134766	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5371	true	-3271445757117109400	169	212	849	1071	1474	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو هكذا يروي علي انه --صفة للحلة وقال بعضهم حلة سيراء ع------لي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي	5371	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	62	105	342	565	1568	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير---- القد قال هكذا -روي علي هذه الصفة قال-- وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي	2856	4576054457653698290	194	344.5	155	230	84.34782409667969	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	28	84	149	439	1514	300	قوله تربت يداك من ترب الرجل اذا------------------ افتقر ا-ي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل انها تستعمل في الدعاء	5375	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	156	231	815	1196	1539	300	قوله تربت يداك يقال ل--لرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها و----------------------قيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء --------------	267	4576054457653698290	212	340.5	169	420	50.47618865966797	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5383	true	-4436455477244111644	68	130	296	643	1479	300	الخز والخز------- ثياب تنسج من صوف وابريسم فان قيل قد نهي رسول الله عليه السلامعن ركوب الخز والجلوس عليه قلت الخز المعروف اولا ما ذكرناه وهي مباحة -----قد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه معمول من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	5383	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	197	245	984	1255	1555	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل--ه معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	3608	4576054457653698290	244	432.5	200	367	66.48501586914062	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	32	70	161	347	1480	300	خز البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر- او غيره قال-------------------------------------------------- الجوهري هو ال--قلنسوة طويلة ك-ان النساك يلبسونها في صدر الاسلام -----------------------------وهو من البرس وهو------- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5385	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	53	107	303	570	1568	300	---البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان------ او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3741	4576054457653698290	151	240.5	119	276	54.71014404296875	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	97	165	465	836	1537	300	الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء هاهنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من---------------------------------------------------------------------------- الوكاء وزنه الافتعال منه والمتكء هو الذي اوكا مقعدته و شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وال-------------معني------- اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكثر الاطعمة ويتوسع من الالوان ولكن اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا	5452	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	89	162	465	837	1559	300	الحديث لا -------اكل متكءا المتكء في العربية -------------------------كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه--- اوكا مقعدته و-شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه--------------------- ولكن اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	237	4576054457653698290	190	223.0	148	470	40.425533294677734	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5459	true	-786929385656205920	118	175	581	872	1476	300	ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وقال ابن الاثير وانما---------------------- نهي عنه لانه------------------------------------------------ ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل---- لا يءمن ان يكون فيها هامة وق----------------يل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء--------------- وقد جاء في حديث اخر اباحته---- ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	5459	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	153	231	846	1238	1606	300	ثني فاها الي خارج فشرب- منه وان كسر-------ته الي داخل فقد قبعته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اباحته قال ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	1103	4576054457653698290	240	382.0	191	400	60.0	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	93	138	466	686	1455	300	-هي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	5479	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	262	300	1442	1623	1623	300	وهي القداح التي كانت في الجاهلية--------------------------------------- كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او رواحا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله-	7552	4576054457653698290	178	332.0	141	221	80.54298400878906	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	139	211	691	1046	1455	300	يستقسم من----- الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا راي- احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد ادخالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	5479	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	94	164	490	838	1559	300	يستقسما بها قط الاستقسام---- طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عاد فاجالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	7806	4576054457653698290	331	623.5	263	361	91.68975067138672	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5512	true	-9041895919395129165	77	131	361	633	1478	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله عليه السلا--------م دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات	5512	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	115	161	549	775	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع ---------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ----------------ما الوجوب قال اذا مات	915	4576054457653698290	209	356.5	166	281	74.37722778320312	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5517	true	4808369362458722675	87	116	415	553	1481	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط------------------------ وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من يركب دابة	5517	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	122	167	664	881	1581	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط قال ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والر-كب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من -ركب دابة	491	4576054457653698290	132	225.0	104	223	59.19282531738281	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	true	-4989877023346405865	144	227	694	1121	1478	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم ف------------------------كان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	5519	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	223	247	1159	1294	1598	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------- فالميت----- تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	667	4576054457653698290	110	191.0	90	451	24.390243530273438	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5522	true	2673577539713143885	40	116	195	603	1494	300	يغشاه اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه اذا اغمي عليه قال القاضي عياض روايتنا فيه عن اكثر شيوخنا بكسر الشين وتشديدها وعند ابي جعفر عشية بسكون الشين وفي البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غاشيته وقال ابن الاثير الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت---- ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة ان اي جماعة غاشية	5522	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09557	false	-4812812932211612510	79	187	440	1014	1564	300	تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي ع--------------ليه---- اغمي عليه واستغشي بثوبه وتغشي اذا تغطي والجميع قد جاء ---------------------------------------------------في الحديث علي اختلاف لفظه فمنها قوله وهو متغش بثوبه وقوله وتغشي انامله اي تسترها وقوله غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها وقوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله وان غشينا من ذلك شء من القصد الي الشء والمباشرة وقوله ما لم يغش الكباءر ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده ف-----------------ي غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت قال ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة--- اي جماعة غاشية	9557	4576054457653698290	265	432.5	215	663	39.96983337402344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	89	181	418	891	1466	300	قوله حتي يريه--- من الوري وهو الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يدخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرء- وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول رويت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته---- والمشهور في الرء--ة الهمز	5532	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	26	125	124	633	1532	300	قوله حتي يريه هو من الوري عل-------------------------------------------------------------------ي مثال الرمي يقال منه----------- رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري ويقال وري الجرح ساءره تورية اصابه الوري وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال والمشهور في الرواية الهمز	9886	4576054457653698290	377	699.0	301	587	64.22486877441406	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5541	true	5633745208489567640	200	243	985	1216	1488	300	ان من الشعر -حكمة معناه ان من الشعر كلام------ا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما ويقال اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس ويروي ان من الشعر حكما والحكم هو العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم وا----------------لحكمة ايضا بمعني الحكم	5541	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	115	157	628	850	1569	300	ان من الشعر لحكما ---اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قي--ل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع---- الناس به-------------------ا والحكم--- العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهو- بمعني الحكم	7402	4576054457653698290	188	297.0	151	254	74.0157470703125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5555	true	3294654527851109367	53	110	269	572	1597	300	اليك اشكو ذربة من الذرب اي امراة ذربة بكسر الذال المعجمة وسكون الراءوهو الفحش في اللسان و---------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير------------------- كني الاعشي عن فساد امراته وخيانتها بالذربة----------------- واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	5555	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	108	186	565	964	1541	300	اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها--- عن فسادها----- وخيانتها اياه في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول- من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	441	4576054457653698290	215	344.0	168	408	52.69607925415039	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5585	true	-2985991905240880308	73	134	366	686	1502	300	يسقي ابله الممرض----- مع ابله المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فتفتنه وتشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبيل الماء والمرعي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	5585	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	155	216	839	1157	1578	300	يسقي----- الممرض ابله مع ابل- المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل -الماء والمرعي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	4436	4576054457653698290	308	593.0	249	325	94.76923370361328	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	45	98	217	499	1488	300	بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد تسكن وهي ال--------تشاءم بالشء و---------------------------------------------------------------------هو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	5586	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	231	300	1251	1611	1611	300	بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر ت----------طير طيرة و--------تخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	245	408.0	199	386	63.47150421142578	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	102	167	517	869	1488	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت--------------- العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت او قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت- وقيل -رو-حه--تصير هامة فتطير و----------يسمونه---------------------------------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي------ في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والباء	5586	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	88	140	410	694	1524	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و----------------------------------------------قيل هي البومة ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت --------------------------------------------تقول------------------------------------------------ ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	7994	4576054457653698290	198	296.0	161	422	46.919429779052734	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5588	true	5550129882393328564	93	165	467	838	1473	300	الله عليه السلام-- لا يعدي شء شيءا ثلاثافقام اعرابي فقال يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بعجبه فتشمل الابل جربا قال فسكت ساعة ثم قال ------------------------ما اعدي الاول لا عدوي ولا صفر ولا هامة خلق الله عز وجلكل نفس فكتب حياتها وموتها ومصيباتها ورزقها قوله فان النقبة بضم النون وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهو اول شء يظهر من الجرب------------ وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تحرقه	5588	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	202	256	1054	1328	1543	300	الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال----- اعرابي----- يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في--- الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول جرب يبدو يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه	881	4576054457653698290	166	229.5	127	409	40.586795806884766	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	0	105	0	544	1537	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي--------- عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي ال------سحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان- الغول يجء فياخذ وقال --	5593	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	45	125	235	646	1515	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم -وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعال-----------------------ي السعالي سحرة ا---لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ايوب------------- كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ والغول	6952	4576054457653698290	378	671.5	303	562	67.2597885131836	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	112	195	573	1015	1528	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رفقتها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالشرقينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو- من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-انما غلظ النبي عليه السلامفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله واراد بقوله------------------------------- مطرنا بنوء كذا	5595	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	88	148	456	780	1597	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل الن------وء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت----------------------------------------- العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	206	4576054457653698290	188	269.5	145	476	39.49580001831055	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	182	216	952	1116	1528	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت هذا وهو هذا النوء الفلاني-فان ذلك جاءز ف--ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	5595	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	270	1147	1334	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	208	4576054457653698290	157	281.5	124	187	83.95722198486328	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	106	206	539	1105	1584	300	العيا-------------------فة والطيرة والطرق من الجبت واخرجه النساءي ايضا في اليوم والليلة قوله العيافة بكسر العين المهملة وفتح الياء اخر الحروف وبالفاء وهو زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنوا اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جنا------------حا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5611	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	14	103	73	566	1592	300	العيافة وفي الحديث العيافة --------والطرق من ا------------------------------------------لجبت العيافة -----------------------------------------------------زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو- اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	456	868.5	374	598	76.25418090820312	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	0	38	0	200	1491	300	ارض ربوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي---------- خط واحد فهو علامة الخيبة	5612	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	28	80	134	415	1535	300	ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	4502	4576054457653698290	170	280.5	134	283	60.07067108154297	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	43	70	232	374	1491	300	قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع--------------------------------------------------------------------------------------- واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصانع والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها	5612	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	89	132	505	734	1662	300	قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه طلب منه الطرق بالحصي وان ينظر له فيه انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها	5970	4576054457653698290	140	263.0	113	229	61.135372161865234	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5620	true	-5099554558308529290	219	254	1144	1328	1554	300	وطارت ----شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واورد به ال--------------------------------------------------------------------------------مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد ا-شق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله تعالي- تكاد تميز من الغيظ	5620	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	103	156	498	761	1501	300	فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وهو مذكور في موضعه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب------- كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله عز وجل تكاد تميز من الغيظ	5929	4576054457653698290	162	275.5	130	270	60.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5622	true	8908784589400011182	118	166	570	805	1464	300	يا خير البرية اي يا خير الخلق تقول---- براه الله---- يبروه---- بروا اي خلقه وت-----جمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	5622	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	200	252	1021	1281	1534	300	يا خير البرية البرية ال---خلق تقول برو براه الله برو يبروه برو بروا اي خلقه الله ويجمع علي البرايا والبريات من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	8850	4576054457653698290	218	392.0	174	267	81.64794158935547	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5649	true	-9042472712989823813	188	238	908	1152	1467	300	رسول ا---------لله عليه السلامسعدا او اسعد بن زرارةفي- حلقه من الذب-------حة وقال لا ادع في نفسي حرجا من -سعد --او اسعد بن زرارة قوله من الذبحة بضم الذال المعجمة وفتح------------- الباء وقد تسكن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل	5649	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	129	225	728	1214	1568	300	رسول الله صلي الله عليه -----وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة الذبحة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ا----بو ز-يد يقول---- الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء ويقال كان ذلك مثل الذبحة علي النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل الذبحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار وفي الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار الذبحة وجع ياخذ في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل	1441	4576054457653698290	181	258.5	140	500	36.20000076293945	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5663	true	3273726555368827008	67	111	305	524	1467	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرين اولادك بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5663	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغر-ن اولادكن----------- عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	176	305.0	140	227	77.53304290771484	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	263	300	1325	1521	1521	300	بضم العينوجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	198	235	1045	1237	1577	300	-هو -----وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه	3065	4576054457653698290	178	322.0	143	205	86.82926940917969	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	1	39	4	201	1521	300	قالت دخلت بابن لي علي رسول ا---------لله عليه السلاموقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5664	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	56	90	316	487	1586	300	قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	153	267.0	122	206	74.27184295654297	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	211	256	1049	1280	1521	300	وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وقال	5664	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	231	274	1175	1399	1551	300	وحقيقة---- اعلقت عنه--- ازلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء	6035	4576054457653698290	222	429.5	179	231	96.10389709472656	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	0	67	0	350	1576	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قوله من العذرة اي من اجلها	5665	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	235	285	1237	1495	1577	300	دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	256	486.5	206	350	73.14286041259766	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	180	203	892	987	1470	300	فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5669	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	168	190	871	961	1546	300	-لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5182	4576054457653698290	90	168.5	68	95	94.7368392944336	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	223	262	1089	1299	1470	300	اماتوا ماضي يدع----- واستغنوا عنه بترك والنبي--------- عليه السلامافصح العرب--------------------------------------- وانما -حمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وقرء قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف	5669	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	235	286	1158	1414	1476	300	اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم -افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به -------قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف	5186	4576054457653698290	166	275.0	133	264	62.878787994384766	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5670	true	-302139159854590983	87	117	442	604	1526	300	نهاهم عن ذلك لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الدواب بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حدرا وقال ابو	5670	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	23	50	132	283	1633	300	نهاهم عنها-- لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل- بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا -قال ابن	2157	4576054457653698290	143	254.5	116	162	88.2716064453125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	101	166	522	873	1551	300	الرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي ق-----وله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي	5674	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	235	300	1254	1602	1602	300	الرقية---------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	338	645.0	276	360	93.88888549804688	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	166	300	873	1551	1551	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام-قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي الله عنه وقد امر عليه السلام---------غير واحد من اصحابه-	5674	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	132	0	665	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رق------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي------------- وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه	9196	4576054457653698290	645	1255.0	518	690	93.47826385498047	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	0	117	0	613	1517	300	بالرقية وسمع -جماعة يرقون فلم ينكر عليهم---- واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلون-- بغير حساب وهم الذين--- يسترقون ولا يكت-ون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذي -لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم--------------------------------- فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام م-ن الذهب وقال لا املك غيره صرفه به بحيث لو اجابه عقره وقال فيه ما قال	5675	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	132	257	665	1323	1528	300	بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	9196	4576054457653698290	605	1160.0	490	659	91.8057632446289	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	65	104	312	526	1515	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج----ل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد--------------- عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	5678	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم -بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	206	390.5	167	233	88.41201782226562	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	102	153	550	812	1565	300	فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة----------- ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي-------------------- اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فان ------------------------------------------------------------------قد جاء---------- في غير موضع من الحديث وغير الحديث------------------------------- وعاد الجوهري استعمله في كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر	5698	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	40	136	203	695	1545	300	فيه ان الداخل باهله كان يضرب -------عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان وقد ور---------د بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الاثير وقد جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد ف-------استعمله في كتابه وفي حديث انس كان اول ما انزل من الحجاب في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر	8885	4576054457653698290	186	253.0	150	515	36.11650466918945	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5722	true	-8946506979297753953	253	287	1212	1379	1430	300	وكسر الميم ابو قبيلة وهو نمر بن قاسط بن هنب بن اقصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة والنسبة اليه----------- نمري بفتح الميم استحسانا لتوالي الكسرات لان فيه حرفا واحدا غير مكسور	5722	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03468	false	5682621801961014931	209	245	1095	1267	1549	300	ونمر------ ابو قبيلة وهو نمر بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة والنسبة الي نمر بن قاسط نمري بفتح الميم استيحاشا لتوالي الكسرات لان فيه حرفا واحدا غير مكسور	3468	4576054457653698290	154	285.0	121	178	86.51685333251953	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	239	274	1276	1475	1615	300	والصيرفي الصراف من المصارفة وقوم---------------- ص-------يارفة والياء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف وقال----------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف------------- لما احتاج الي اتمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	5733	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	26	69	141	387	1613	300	والصيرفي النقاد من المصارفة وهو من التصرف والجمع صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصيارف فاما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة لما احتاج الي -تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	5500	4576054457653698290	186	313.5	152	247	75.30364227294922	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5734	true	-6207414023658341550	73	102	366	520	1479	300	الاثير والاصل فيه الزيادة--- ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وف---ي الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه	5734	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	240	269	1215	1365	1527	300	الحديث والاصل فيه الزيادة من ربا المال---------- اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وهو في الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه	9160	4576054457653698290	140	257.5	113	160	87.5	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5737	true	-8955984964742484311	153	240	744	1224	1509	300	النسيءة اي-------- انما الربا حاصل في النسيءة وهي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة واصلها من نسات الشء اخرته وكذلك انساته فعلت وافعلت بمعني والنساءة بضم النون التاخير وكذلك النسيءة علي وزن فعيلة تقول نساته البيع وانساته وبعته بنساءة وبعته بكلاة اي باخرة وكذلك بعته بنسيءة اي باخرة وقد ذكره الجوهري في نسا مهموز ثم هذه العبارة تقتضي ان تقتصر حرمة الربا في النسيءة لانه ذكرها باداة القصر فتقتضي جواز----------------------------------------- بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	5737	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	150	190	771	980	1534	300	النسيءة وفي الحديث انما الربا----- في النسيءة -هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	196	4576054457653698290	158	111.0	127	529	29.86767578125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5748	true	2870302416104066843	76	102	412	538	1513	300	قال ابن الاثير كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع------------------------------------------------- وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته	5748	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	130	166	707	879	1601	300	قال الاصمعي--- كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته	4791	4576054457653698290	117	211.5	92	175	66.85713958740234	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5755	true	-3995712922362131094	80	160	371	774	1426	300	عمر رضي الله عنه لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا مثلا بمثل سواء ولا تشفوا بعضه علي بعض اني اخاف عليكم الرماء قلت لنافع وما الرماء قال الربا الرابع عن ابن مرزوق ايضا عن عارم وهو محمد بن الفضل السدوسيشيخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قوله الرماء بفتح الراء والميم ممدودا وهي-------------- الزي--------------------------ادة علي ما لا يحل ويروي الارماء يقال ارمي علي الشء ارماء اذا زاد عليه كما يقال اربي	5755	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	false	2755821247181926507	15	62	82	316	1543	300	عمر رضي الله عنه لا تبيعوا الذهب بالفضة----------------- الا يدا بيد هاء وهاء--------------------- اني اخاف عليكم الرم---------------------اء قال الكساءي هو بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمد قال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة بمعني الربا يقول هو زيادة علي م---ا يحل يقا--------------ل ارمي علي الشء ارماء اذا زاد عليه كما يقال اربي	9204	4576054457653698290	147	221.5	114	443	33.18284606933594	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5796	true	-5033888753256137683	236	265	1083	1228	1398	300	اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر من-------ه في مقابلة هديته يثاب او ترد عليه ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي	5796	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	131	154	681	802	1534	300	-----------الغريب- اي ان الغريب الطالب اذا اهدي لك هدية-- ليطلب اكثر منها فاعطه في مقابلة هديت-----------------ه ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي	322	4576054457653698290	105	179.5	84	152	69.07894897460938	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5807	true	-1568248446206776912	122	239	599	1162	1463	300	الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير علي منبرنا هذا يقول ط-----------------------------------لبت عمرة بنت رواحة الي بشير بن سعد ان ينحلني نحلا من ماله فابي عليها ثم بدا له بعد حول او حولين ان ينحلنيه فقال لها ان الذي سالت لابني كنت منعته وقد بدا لي ان انحله اياه وانها قالت لا ارضي حتي تاخذه بيده فتنطلق به الي النبي عليه السلامفتشهده فاخذ بيدي فانطلق ب--------------ي الي النبي عليه السلامفقال يا نبي الله ان عمرة بنت رواحة طلبت الي ان انحل ابني هذا نحلا واني كنت ابيت عليها ثم بدا لي ان انحله اياه وانها قالت لا ارضي حتي تاخذه بيده فتنطلق به الي النبي عليه السلامفتشهده فقال هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل اتيت	5807	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	253	300	1313	1531	1531	300	الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير--------------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبت عمر----------ة الي بشير بن سعد ان ينحلني نحلا من ماله وان ينط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فيشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فقال هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت-	8110	4576054457653698290	147	223.5	113	612	24.019607543945312	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5807	true	-1568248446206776912	239	273	1162	1319	1463	300	كل واحد منهم ما اتي-------ت هذا -قال لا قال فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في ال------نحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله	5807	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	0	36	0	171	1530	300	كل واحد منهم بمثل الذي ابنت هذا فقال لا قال فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النحل النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله	8111	4576054457653698290	151	286.0	118	171	88.30409240722656	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	228	251	1089	1222	1479	300	--بفتح الواو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	5815	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	48	70	250	379	1543	300	بالفتح------ ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	6172	4576054457653698290	126	246.0	104	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	179	230	937	1178	1539	300	الساءبة------------- كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او شفاء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت	5852	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	70	122	356	603	1508	300	الساءبة والسواءب قال كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او بر-ء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء حيث شاءت	546	4576054457653698290	230	432.5	180	254	90.55117797851562	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	107	179	561	937	1539	300	من البحر وهو الشق كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها-وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل البحيرة هي بنت الساءبة كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة وقيل	5852	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	8	75	53	397	1536	300	------في غير موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وكانوا ---------------------------اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة وجمع	2409	4576054457653698290	323	618.5	258	377	85.6763916015625	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5854	true	-7670241549061585904	169	212	857	1063	1511	300	وشهد -شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل ركع جمع را-----كع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب----------- وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد	5854	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	19	63	96	311	1605	300	وشهده شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل-------- راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد	1992	4576054457653698290	197	370.5	157	223	88.34080505371094	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5904	true	5771552252504974762	28	52	126	255	1500	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار -----------------------اهل كل زمان ماخوذ من الاق-ران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل	5904	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	45	86	240	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي -	8455	4576054457653698290	125	231.5	102	155	80.6451644897461	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5906	true	-65284931036396153	18	46	86	233	1471	300	اللام والخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5906	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	245	273	1239	1386	1523	300	الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5376	4576054457653698290	142	279.0	115	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5928	true	-5700170688935831037	221	270	1101	1358	1501	300	وسط الناس بسكون السين لان الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	5928	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	198	246	964	1217	1509	300	وسط الحلقة ملعون قال----- الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	4673	4576054457653698290	231	441.0	186	262	88.16793823242188	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5933	true	-278304133212190712	248	286	1243	1444	1519	300	حديث عاءشة و----------------بناء الكعبة قال---- لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين الحديث--------------------------------- كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	5933	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	159	208	848	1102	1572	300	حديث عاءشة رضي الله عنها في بناء الكعبة قال لها لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	5387	4576054457653698290	194	355.0	156	254	76.3779525756836	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	48	147	235	735	1464	300	يريد ان-------------- يستاصله وياتي عليه والعرب تقول جاحهم الزمان واجتاحهم اذا اتي علي اموالهم ومنه الجاءحة وهي الافة التي تصيب الاموال فتهكلها ويمكن ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها-------- كثير لا يسعه عفو مال الا بان يجتاح اصله فلم يعذره النبي عليه السلامولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفس-----------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ما---له حتي يجتاحه وياتي عليه--------------- فلا اعلم احدا ذهب اليه	5937	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	102	197	555	1007	1555	300	يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال ابن الاثير قال الخطابي يشبه ان ي----------------------------------------------------------------كون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله--- الا -ان يجتاح اصله ف---------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	1432	4576054457653698290	299	450.0	233	580	51.55172348022461	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	70	110	361	572	1547	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	5952	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	216.5	108	224	59.375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms5984	true	3973888484717197636	147	176	702	851	1450	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق ب--سكون الراء فماءة وعشرون رطلا قوله	5984	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	223	251	1179	1324	1572	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون------ فماءة وعشرون رطلا ومنه	6081	4576054457653698290	139	261.0	111	151	92.052978515625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6047	true	-1724314593000280290	7	41	30	202	1408	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم -هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	6047	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	32	66	147	320	1608	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	7509	4576054457653698290	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	120	195	646	1019	1555	300	لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وقال الخطابي ----قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد ال-ملك لان العلماء قد اجمعوا علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما وجه-ه انه اذا اشتراه ودخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي عقد الشراء اذا كان تولد منه ووقوعه به وانما صار هذا جزاء له واداء لحقه لان العتق افضل ما ينعم به احد	6048	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	236	300	1207	1528	1528	300	لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه -قال ابن الاثير وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد-------- ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي-------------------------------------ه وانما كان هذا جزاء ل-----------ه لان العتق افضل ما ينعم به احد-	5991	4576054457653698290	291	505.5	230	379	76.781005859375	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6080	true	5102445257740161536	265	300	1272	1435	1435	300	الاخفش رهن بضمتين------------- قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو----------------- سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش-	6080	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	141	183	705	899	1506	300	الاخفش في جمعه علي رهن قال وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	8266	4576054457653698290	150	265.5	117	194	77.31958770751953	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	63	86	319	438	1511	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6092	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	213	236	1129	1248	1576	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6064	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	10	57	42	285	1511	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقال الازهري يقال غلق	6092	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	50	100	243	498	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقوم مغاليق يغلق -----	6065	4576054457653698290	225	430.5	181	260	86.53845977783203	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6128	true	-1552397119264871636	238	265	1281	1434	1606	300	ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس ب--------------------جار وتاويل الشافعي الجار ---بالشريك بعيد كما ذكرنا وكذا تاويله السقب بالبر والمعونة يعني انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه	6128	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	269	300	1403	1560	1560	300	ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار -تاو---------ل الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا قال ويحتمل ان يكون اراد-------- انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه-	535	4576054457653698290	89	117.5	72	176	50.568180084228516	14	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6128	true	-1552397119264871636	201	246	1083	1319	1606	300	داره------- بالكسراي قر----------بت وفي الحديث الجار احق بصقبه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصقبه فصقب اي قربه فقرب وقال في فصل -------السين السقب القرب وقد سقبت بالكسرداره اي قربت واسقبتها اي قربتها و--معني قوله الجار احق بسقبه اي بسبب قربه يعني ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار	6128	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	182	264	989	1434	1622	300	دارهم وصقبت بالكسر واسقبت دنت وقربت وفي الحديث الجار احق بصقبه --قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد به الشفعة كانه اراد بما يليه وقال بعضهم اراد الشريك وقال بعضهم اراد الملاصق ابو عبيد يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمل علي------ اصقب القريتين اليه اي اقربهما ويروي بالسين وانشد لابن الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قال معني الحديث-------------------------------- ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار	599	4576054457653698290	103	113.0	80	485	21.23711395263672	13	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6133	true	-1543266917078343338	45	114	212	570	1439	300	مكا--------------------------بلة قال ابو عبيد في الغريب قال الاصمعي المكابلة تكون في الحبس--- يقول اذا حد--------------------------ت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد قا-ل ابن الاثير------ الكبل هو القيد وه----ذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان تباع الدار التي جنب دارك وانت تريد------------------ها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار قلت ال--------مكابلة	6133	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	166	293	851	1522	1557	300	مكابلة وقال اللحياني في المكابلة قال ---بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وفي الصحاح يقول اذا حدت الدار وفي النهاية اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه كانه كان لا يري الشفعة للجار قال ابن الاثير هو من الكبل--- القيد قال وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط المحكم قال ابو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشء وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه والمكابلة التاخير والحبس يقال كبلتك دينك وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار ال-ي جنب دارك وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار وفي الحديث لا مكابلة	7044	4576054457653698290	267	436.0	209	678	39.380531311035156	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6141	true	4004548014634386871	226	250	1125	1251	1482	300	هم العصبة والاقارب--- من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	6141	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	26	51	143	271	1544	300	هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	6894	4576054457653698290	118	227.0	94	129	91.47286987304688	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6144	true	3165620465481517026	55	108	266	513	1446	300	مجاهد عن------ ابن عباس قا-ل كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم د--ية فقال الله عز وجل-لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الي قوله--------------------- فمن عفي له من اخيه شء و----------------------------------العفو في ان يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان كتب علي من كان قبلكم	6144	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	56	115	287	586	1457	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان ت---قبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم------ مما كتب---- علي من كان قبلكم	9487	4576054457653698290	214	365.0	165	312	68.5897445678711	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6212	true	8772893480479916507	260	300	1334	1532	1532	300	واطله الله ولا يقال طله وعن الكساءي جوازه وقال الجوهري ---قال----------------- ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل ------دمه و-طله الله واطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو-	6212	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	160	196	804	978	1495	300	واطله الله------------------------------------ الجوهري طله الله واطله اي اهدره ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ابو زيد طل دمه واطله الله ولا يقا----------------ل طل دمه بالفتح وابو	6829	4576054457653698290	135	212.0	108	226	59.73451232910156	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	57	144	297	774	1605	300	كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن واذا اردت انه- صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة بالفتحوقيل الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شهرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب وساعدتهم بما في وسعها من القدرة وفرق بعضهم بين الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من يزع----م ان له صاحبا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ----انه يعرف الامور بمقدمات	6213	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	107	175	528	883	1529	300	كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا ورجل كاهن من------------------------- قوم ---------------------كهنة وكهان وحرفته الكهانة وفي الحديث نهي عن حلوان---------------------------------------------------- الكاهن قال الك--------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار-------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	8491	4576054457653698290	246	382.5	194	511	48.140899658203125	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	28	61	156	334	1534	300	هو الخالق وهو الذي خلق الخلق لا عن مث----ال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما يستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السم-وات والارض	6235	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	205	237	1084	1256	1584	300	ه-----------و الذي خلق الخلق لا عن مثال قال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	30	4576054457653698290	166	320.0	135	183	90.71038055419922	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6237	true	-1427575033274702901	228	300	1104	1448	1448	300	قتل كافر --------------ولا يقتل ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر ومن المعلوم ان ذا العهد كافر فدل هذا ان الك-----------------------------افر الذي منع النبي عليه السلامان يقتل به مءمن---------------- في الحديث المذكورهو الكافر الذي لا عهد له وهذا لا خلاف فيه لاحد ان المءمن لا يقتل بالكافر الحربي ولا الكافر الذي له عهد----------------------------------- يقتل به ايضا فحاصل معني الحديث الذي رواه ابو جحيفة------------------------------------ لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر-	6237	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	19	87	94	435	1511	300	قتل كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكو------------------------------------------------ن الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث ب-------------------------------------------------------------------------------الحربي -------دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهبه ان المسلم يقتل بالذمي فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	2086	4576054457653698290	112	70.5	85	475	23.578947067260742	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	111	186	540	939	1523	300	الحدث الامر------- المنكر الذي ليس -معتاد ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	6241	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	6	64	28	345	1649	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وال--محدث ---------------------------------------------------------------------------------------------يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	301	553.5	245	412	73.0582504272461	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	81	159	399	795	1523	300	التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا او غير معاهد قوله ومن احدث حدثا الحدث الامر المنكر الذي ليس معتاد- ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه	6241	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	77	134	389	676	1511	300	التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا و--غير معاهد وفي الحديث من قتل معاهدا معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك ---	2086	4576054457653698290	168	271.0	131	397	42.317378997802734	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	13	42	60	212	1523	300	قوله يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------ لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي ----------------------جميع -------الاديان والملل----------------------------------------------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	6241	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	187	230	952	1191	1585	300	قوله يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم وامرهم واحد لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل والاديان -المحاربة لهم يتعاونون علي جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	9931	4576054457653698290	145	239.5	117	240	60.41666793823242	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6260	true	6159825420128852512	22	84	105	440	1510	300	علي ساكني الدار او علي مالكها والقسامة ب--فتح القاف اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه مقتولا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خم---------------------سين يكرر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليمين حتي يتم العدد وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	6260	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	139	224	706	1168	1575	300	علي اجالدهم قال ابن الاثير ----القسامة بالفتح الي------مين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتي-لا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية ---------------وقد اقسم يقسم قسما وقسامة --------وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	7809	4576054457653698290	266	469.0	216	496	53.629032135009766	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6302	true	-206244458973124999	38	61	201	322	1522	300	الحجاز قال الله تعالي ولا تقربوا ---------------------------------------الزنا و------------------------------المد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا	6302	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	226	261	1139	1329	1542	300	الحجاز قال الله تعالي ولا تقربوا الزني بالقصر والنسبة الي المقصور زنوي والزناء ممدود لغة بني تميم وفي الصحاح المد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا	9230	4576054457653698290	119	227.0	97	190	62.6315803527832	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6307	true	8262172708108134793	89	137	425	697	1543	300	الله------- اي سالتك بالله------- يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت- زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت---- فاما انشدتك بالله فخطا قوله	6307	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	69	120	377	668	1591	300	الله والرحم اي سالتك بالله والرحم يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا ومنه	2229	4576054457653698290	269	507.5	221	291	92.43986511230469	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6315	true	-403894117442991723	47	82	219	402	1490	300	اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	6315	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	41	76	230	413	1622	300	اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	275	4576054457653698290	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6383	true	2030046523994285811	53	120	269	617	1548	300	ول حارها من تولي قارها قال الاصمعي يعني ول شديدها من تولي هينها قاله ابو داود في سننه وقال المنذري ول حارها بتشديد اللام هذا مثل من امثال العرب معناه ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع وقال الخطابي القار البارد وقال ابن الاثير جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر وهو----------------------------------- ال----برد اراد ول -شرها من تولي خيرها	6383	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03269	false	-8849833870032873099	231	280	1203	1441	1536	300	ول حارها من تولي قارها قال شمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ول ----------شرها من تولي خيرها وول شديدتها من تولي هينتها----------------------- جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر---- البرد ومنه قول الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	3269	4576054457653698290	150	207.5	116	388	38.659793853759766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6389	true	5995812330474613324	202	248	1018	1251	1501	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والياء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	6389	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	93	139	485	718	1559	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	237	4576054457653698290	232	463.0	186	233	99.57081604003906	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6395	true	-8507041203546328470	2	54	8	269	1552	300	الياء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك ----------------------------------واصلها فيما قيل من متخ الله رقبت------ه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	6395	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	70	157	380	803	1530	300	التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	1695	4576054457653698290	257	474.5	205	423	60.756500244140625	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6402	true	3988642115724726799	192	222	945	1099	1455	300	والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقا-ل وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	6402	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	false	-8806836375697511768	85	115	471	626	1597	300	فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1057	4576054457653698290	149	291.0	119	155	96.12903594970703	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6471	true	-5075896087198625348	237	272	1135	1332	1457	300	اسم لما يشرب وليس بمصدر لان المصدر هو الشرب بتثليث الشين يقال شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا و----------------------------------قرء فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الشرب بالفتح المصدر وبالخفض والرفع اسمان من شربت	6471	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	146	243	751	1270	1556	300	اسم -----شرب الشرب مصدر شربت اشرب شربا وشربا ابن سيده شر--------ب الماء وغيره شربا وشربا وشربا ومنه قوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال سعيد بن يحيي الاموي سمعت ابن جريج يقرا فشاربون شرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي شرب الهيم قال الفراء وساءر القراء يرفعون الشين وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل وشرب يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو شرب الهيم يريد انها ايام لا يجوز صومها وقال ابو عبيدة الشرب بالفتح م--صدر وبالخفض والرفع اسمان من شربت	556	4576054457653698290	144	225.5	118	534	26.966291427612305	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6509	true	4607139491938484282	247	270	1287	1400	1556	300	ابو عبيد------------------ ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل الس--------------------------------------------------------------------يوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر	6509	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	2	43	10	209	1495	300	ابو عبيد السيوب الركاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وانشد فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بايس وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر	545	4576054457653698290	106	196.0	84	199	53.26633071899414	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	212	241	1049	1196	1496	300	قال الخطابي الرواية بالباء هكذا---- ولا موضع له هاهنا---- واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا ---قوله من اجبي من	6510	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	2	31	11	161	1577	300	قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له هاهنا قال واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا والقربة من --------	767	4576054457653698290	135	246.0	108	158	85.44303894042969	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	241	297	1196	1481	1496	300	الاجباء بالجيم وهو بيع -------الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل هو ان يغيب ابله من المصدق من اجباته اذا واريته--------------- والاصل في هذه اللفظة الهمزة ولكنه روي هكذا غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمزة للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل	6510	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	243	300	1246	1534	1534	300	الاجباء----------- بيع الحرث والزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل هو ان يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته قال ابن الاثير والاصل في هذه اللفظة الهمز- ولكنه روي----- غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمز- للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل-	8931	4576054457653698290	265	478.0	213	307	86.31922149658203	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6536	true	2016426750937094236	240	277	1182	1375	1503	300	ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري واخرج---------------ه الهروي في باب الدال مع الباء علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة---- وكانه اشبه	6536	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	143	181	764	961	1555	300	ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري قال ابن الاثير واخرجه الهروي في دبب علي--------------- ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	9086	4576054457653698290	170	319.5	136	212	80.18868255615234	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6537	true	-2365482460061090182	13	44	68	228	1455	300	القار والنقير هو اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ الن-------------------------------------------قير وهو فعيل بمعني مفعول	6537	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	106	144	544	744	1555	300	الاثير النقير--- اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول	3458	4576054457653698290	151	287.0	122	203	74.38423919677734	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6545	true	6031803719845387408	220	247	1123	1267	1518	300	نهي عن الانتباذ في الحنتم لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	6545	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	42	68	241	380	1608	300	نهي عن الانتباذ فيها لا-----نها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	7427	4576054457653698290	135	268.0	110	144	93.75	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6608	true	7738148059770480277	248	275	1228	1350	1487	300	سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره	6608	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	249	276	1341	1463	1570	300	سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره	6421	4576054457653698290	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6645	true	1088158456350369781	45	84	208	448	1535	300	تقع علي معاني كثيرة بمعني الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيلة والصهر والولي والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه فال---مولي	6645	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	184	225	978	1216	1624	300	يقع علي جماعة كثيرة فهو-- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد- والصهر -------والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي	9914	4576054457653698290	218	390.0	180	248	87.90322875976562	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6668	true	2660829474039575230	70	127	326	609	1475	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء انتهي الساءبة هو العبد لقول مولاه اذا اعتقه هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت وفي كلام ابن مسعود ان العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	6668	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	45	73	227	361	1563	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء ا---ي العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	547	4576054457653698290	131	249.0	103	284	46.12676239013672	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6672	true	4839343253950586313	126	167	582	811	1454	300	من المخابرة وه---ي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار وهي الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي--------- عليه السلاماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر -----	6672	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	118	161	622	848	1660	300	عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وق---------------يل هو من الخبار---- الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم -اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقال	2650	4576054457653698290	200	360.5	162	246	81.30081176757812	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6676	true	-271873331470010772	262	283	1258	1362	1459	300	كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	6676	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	244	265	1315	1419	1583	300	كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	8275	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6677	true	-3683307688854216519	23	76	130	396	1442	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الز----------رع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هي من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	6677	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	126	182	654	938	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع وتسميه اهل العراق القراح	6538	4576054457653698290	255	483.0	202	284	89.78873443603516	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	9	52	41	249	1509	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	6705	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	9	47	45	228	1512	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------- كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	147	4576054457653698290	183	354.0	145	208	87.98076629638672	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	71	111	337	542	1492	300	-----بالتنوين في قوله لعرق وهو علي حذف المضاف اي وليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب الح-ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6719	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	6	43	33	227	1538	300	لعرق بالتنوين -------------وهو علي حذف المضاف اي----- لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	185	333.0	149	212	87.26415252685547	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	163	710	841	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها------------------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	6725	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	261	299	1394	1597	1602	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	9195	4576054457653698290	130	246.0	105	204	63.72549057006836	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	163	199	841	1036	1538	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	6725	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	36	0	195	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	9196	4576054457653698290	195	390.0	159	195	100.0	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	161	194	803	986	1510	300	بضم اللام وفتح القاف اسم المال الماخوذ اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم اللقطة اسم---- كالضحلة والهمزة و-----------اما المال الملقوط فهو بسكون القاف ----والاول اكثر واصح	6746	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	73	110	355	557	1573	300	بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة كما قدمناه فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والاول اكثر واصح	4628	4576054457653698290	171	307.0	138	202	84.6534652709961	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	236	263	1201	1343	1510	300	وقد تطلق الضالة علي المعاني كما في قوله عليه السلام الكلمة الحك-مة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	6746	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	199	222	1022	1146	1537	300	وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه------------------- الكلمة الحكيمة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	6813	4576054457653698290	120	218.0	97	143	83.91608428955078	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	198	236	1008	1201	1510	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد---- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6746	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	42	89	216	459	1537	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6813	4576054457653698290	191	361.5	153	243	78.60082244873047	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6748	true	-7996919361006898796	95	137	471	678	1488	300	المسلم حرق النار قوله هوامي الابل اراد بالهوامي------ المهملة من الابل التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها--------------------- وكل ذاهب وجاء من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب ---هام يهيم	6748	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	11	51	56	253	1501	300	المءمن حرق النار ابو عبيدة -------------الهوامي الابل المهملة ب-------------لا راع-------------- وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب من هام يهيم	9858	4576054457653698290	152	245.5	120	237	64.13501739501953	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	12	57	60	267	1471	300	وفي ال-----------كبد الحري وزنه----- فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش--------------- والمعني ان في سقي كل ذي كبد حرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجرا وم---------------------------عني رطبة ق-يل ان الكبد اذا	6754	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	false	297338566156559712	182	300	923	1461	1461	300	وفي الحديث في كل كبد --حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حارة اجر والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجر قال وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا-	2584	4576054457653698290	193	309.5	150	541	35.67467498779297	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	58	79	272	383	1471	300	ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	6754	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	1	22	5	116	1553	300	ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	2585	4576054457653698290	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	true	-6710306899542744917	0	60	0	324	1585	300	سيبويه اسم للجمع -ليس يجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل------------------------------------- وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي يونس عن ابي عمرو حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلقات وقال الجوهري الجم-ع حلق علي غير قياس وقال كراع الجمع حلق --------------------------وحلق وحلاق	6828	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	48	144	257	738	1560	300	سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم جمع لحلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة وان كان قد حكي حلقة بفتحها وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم -------------------------------------------------------------------وحكي الاموي حلقة القوم بالكسر قال وهي لغة بني الحرت بن كعب وجمع الحلقة حلق وحلق وحلاق	5784	4576054457653698290	220	390.5	179	548	40.1459846496582	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6838	true	2192586328563068220	229	261	1218	1389	1608	300	كان كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هو المواصفة بالسلعة وهو--------------------------------- ان يصفها ويمدحها عنده ومنه حديث ابن المسيب انه كره المراوضة وهو-------------------------------------------------------- ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك	6838	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04354	false	326517391069480175	0	47	0	259	1588	300	كان كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هو المواصفة بالسلعة ليست عندك ويسمي بيع المواصفة وقيل هو ان يصفها ويمدحها عنده وفي- حديث ابن المسيب انه كره المراوضة وبعض الفقهاء يجيزه اذا وافقت السلعة الصفة وقال شمر المراوضة ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك	4354	4576054457653698290	163	290.5	131	260	62.69230651855469	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013667-ara1.ms6846	true	-5149077288457298838	0	66	0	351	1473	300	كما كانوا يسمون النبي--------- عليه السلاموهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه و-----------------------------------------------------اراد باليتيمة هاهنا البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	6846	-5841420850683405479	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	164	228	889	1227	1612	300	كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم -وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة------ البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي-------------------------------------------------------------------- حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	8021	4576054457653698290	270	492.5	219	413	65.37530517578125	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown