id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0001	true	-334834317491124436	268	300	1427	1606	1606	300	بالبسملة ثم--------- بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز المستفتح به كذلك وعملا بقوله عليه --------السلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه بذكر الله وبسم الله الرحمن الرحيم---- اقطع رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي-	1	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0001	false	-6593752271052841689	7	42	38	236	1649	300	بالبسملة اولا ثم ثني بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز المستفتح هكذا--- وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه بذكر الله وبسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي	1	-5209417282503185752	170	302.0	140	201	84.57711791992188	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0002	true	7348761379253508024	0	134	0	678	1560	300	في اربعينه وفي رواية ايضا ابي داود والنساءي كل كلام لا يبدا فيه ب--حمد الله فهو اجذم وفي رواية ابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد اق--------طع ورواه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما ق-ال ابن الصلاح ورجاله رجال الصحيحين سوي قرة بن عبد الرحمن فانه ممن انفرد به مسلم بالتخريج له قال وهو حديث حسن ص---حيح وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم انما بدا يعني مسلماكتابه بالحمد لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم والذال المعجمةويقال فيه جذم بكسر الذال-------- يجذم بفتحها	2	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0001	false	-6593752271052841689	42	118	236	613	1649	300	في اربعينه وفي رواية -----ابي داود والنساءي كل كلام لا يبدا فيه بالحمد -لله فهو اجذم وفي رواية ابن ماجه كل امر ذي بال لم يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع ورواه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما وقال ابن الصلاح ورجاله رجال الصحيح-- سوي مرة بن عبد الرحمن فانه ممن ت-فرد به مسلم بالتخريج له قال وهو حديث حسن بل صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم من--------------------- جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها	1	-5209417282503185752	346	621.0	274	700	49.42856979370117	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0004	true	7947084804710022764	3	226	15	1246	1652	300	هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم انتهي ثم اعلم ان الباء في كلام العرب تجء لاربعة عشر معني الاول الالصاق قيل هو معني لا يفارقها نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه زيد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------التعدية وتسمي باء النقل ايضا نحو ذهبت يزيد الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم قيل ومنه باء البسملة لان الفعل لا يتاتي علي الوجه الاكمل الا بها الرابع السببية نحو انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل-------------- فكلا اخذنا بذنبه الخامس ------------------المصاحبة نحو----- بسلام منا------------- اي معه السادس الظرفية نحو نجيناهم بسحر السابع ---------------البدل كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة علي المفعول لاجله الثامن المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف التاسع المجاورة ك-عن فقيل تختص بالسءال نحو فاسال به خبيرا و--------------------قيل لا تختص به العاشر الاستعلاء نحو من ان تامنه بقنطار الاية الحادي عشر ------التبعيض اثبته الاصمعي والفارسي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله ومنه---------------------------- برءوسكم وارجلكم وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة الثاني عشر القسم وهي اصل احرفه الثالث عشر الغاية نحو وقد احسن بي اب------------------ي الي والرابع عشر التوكيد وهي الزاءدة فتكون في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا ------------ق 2 ا وتكون في المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي الت------------------هلكة وتكون في المبتدا نحو بحسبك درهم و-خرجت فاذا بزيد ونحو ذلك	4	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0003	false	-8038956121743361867	76	286	425	1578	1645	300	هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم وللباء احد -------------------------------------عشر معني------ الالصاق ن-----------------------حو مررت بزيد اي التصق مروري بمكان يقرب منه زيد وقد يقال ان هذه الباء مكملة بالفعل ومنه حلفت بالله ويقال معني الالصاق لا يفارقها في كل الاحوال والتعدية وتسمي باء الفعل ايضا نحو ذهب- بزيد ------والاستعانة وقد مر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب ن--حو انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم البقرة م البقرة اية فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت م العنكبوت اية والمصاحبة نحو اهبط بسلام هود سورة هود اية اي معه و------الظرفية نحو نجيناهم بسحر القمر سورة القمر اية والبدل كقول الحماسي----- لي بهم قوما اذا ركبوا و--------------------------------------------------------------------المقابلة وهي الداخلة علي الاعراض كاشتريته بالف و------المجاورة ك عن فقيل تختص بالسءال نحو فاسال به خبيرا الفرقان الفرقان اية وقيل لا تختص به وال------استعلاء نحو من ان تامنه بقنطار ال عمران ال عمران اية والتبعيض اثبته الاصمعي والفارسي وابن مالك قيل والكوفيون -جعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله الانسان الانسان اية ومنه وامسحوا برءوسكم الماءدة سورة الماءدة اية و-------------------------القسم وهي اصل احرفه و----------الغاية نحو وقد احسن بي يوسف سورة يوسف اية اي الي و-----------التوكيد وهي الزاءدة فتكون في الفاعل و---كفي بالله شهيدا النساء النساء اية وتكون في المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة البقرة اية وتكون في المبتدا نحو بحسبك درهم و خرجت فاذا بزيد ونحو ذلك	3	-5209417282503185752	786	1228.5	637	1489	52.787105560302734	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0004	true	7947084804710022764	227	300	1253	1652	1652	300	احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدا-- زادوا همزة لءلا يقع الابتداء بالساكن وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله س-مو واشتقاقه من السمو عند البصريين وقال الكوفيون مشتق من وسم يسم سمة قلت و-----لو كان كذلك لقالوا في تصغيره وسيم وفي جمعه اوسام فلما قالوا سمي واسماء دل علي ان اصله سمو ويقال اسم وسم بالكسر فيهما-واسم وسم بالضم فيهما-وقال المبرد سمعت العرب تقي- اسمه واسمه-	4	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0004	false	6163868509646833460	171	245	892	1294	1587	300	احد الاسماء -لعشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع الابتداء بالس-كن وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله يسمو واشتقاقه من السمو عند البصريين قا-ل الكوفيون----- من وسم يسم وقال البصريون لو كان كذلك لقالوا في تصغيره وسيم وفي جمعه اوسام فلما قالوا سمي واسماء دل علي ان اصله سمو ويقال اسم وسم بالكسر فيهما واسم وسم بالضم فيهما وقال المبرد سمعت العرب تقول اسمه و-سمه	4	-5209417282503185752	376	684.0	307	411	91.48418426513672	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0005	true	-2319156778671733748	3	33	17	185	1570	300	ولفظة الله اسم علم ل----لباري جل جلالة-والمختار انه ليس بمشتق وهو قول الخليل وسيبويه واكثر الاصوليين والفقهاء وذلك لانه لو كان مشتقا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس----- مفهومه	5	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0004	false	6163868509646833460	267	300	1410	1587	1587	300	ولفظة الله اسم علم علي الباري جل جلاله والمختار انه ليس بمشتق وهو قول الخليل وسيبويه واكثر الاصوليين والفقهاء وذلك لانه لو كان مشتقا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس تصور مفهومه-	4	-5209417282503185752	165	308.0	136	178	92.6966323852539	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0005	true	-2319156778671733748	67	115	366	640	1570	300	فافهم والرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب والرحيم فعيل منه كمريض من مرض وفي الرحمن- من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا والزيادة في البناء لزيادة في المعني واتصاف الله------ بالرحمة ومعناها العطف والحنو-مجاز عن انعامه علي عباده وذكر الرحيم بعد	5	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0005	false	-3617300363644255679	253	300	1307	1571	1571	300	فافهم -الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب والرحيم فعيل منه------------- وفي --رحمان من المبالغة ما ليس في الرحيم فلذلك قالوا رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا والزيادة في البناء -زيادة في المعني واتصاف الله تعالي بالرحمة ومعناها العطف والحنو مجاز عن انعامه علي عباده وذكر الرحيم بعد-	5	-5209417282503185752	254	465.0	210	282	90.0709228515625	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0005	true	-2319156778671733748	33	67	185	366	1570	300	من وقوع الشركة وحينءذ لا يكون قولنا الا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث اجمع العقلاء علي ان هذا توحيد محض علمنا ان لفظة الله اسم علم موضوع لتلك الذات المعينة وليست من الالفاظ المشتقة	5	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0005	false	-3617300363644255679	0	32	0	171	1571	300	من وقوع الشركة وحينءذ لا يكون قولنا الا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث اجمع الفقهاء علي ان هذا موح-د محض علمنا ان---------ه اسم علم موضوع لتلك الذات المعينة وليست من الالفاظ المشتقة	5	-5209417282503185752	168	319.0	136	181	92.81768035888672	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0005	true	-2319156778671733748	115	162	640	886	1570	300	الرحمن من قبيل التتميم والترديف وذلك لانه لما قال الرحمن تناول جلاءل النعم وعظاءمها واصولها ثم اردفه بالرحيم ليتناول ما دق منها وما لطف------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في صرف رحمان ومنعه فمن شرط في المنع انتفاء فعلانه منعه ومن شرط وجود فعلانه صرفه علي ما عرف- في موضعه	5	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0006	false	-3012874210156994488	0	56	0	302	1656	300	الرحمن من قبيل التعميم وال-رديف وذلك لانه لما قال الرحمن تناول جلاءل النعم ودقاءق--------ها ثم اردفه بالرحيم ليتناول ما دق منها وما لطف وهما مجروران بالوصفية وهما من الصفات المادحة بمجرد الثناء والتعظيم وقد اختلف في صرف رحم-ن ومنعه فمن شرط في المنع انتفاء فعلانه منعه ومن شرط وجود فعلي-- صرفه علي ما عرفت في موضعه	6	-5209417282503185752	229	415.0	183	314	72.92993927001953	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0018	true	5645280698746090512	0	27	0	131	1580	300	من بءر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحاءض والجيف فقال رسول ا---------لله عليه السلام الماء لا ينجسه شء قال قاسم هذا من احسن شء في بءر بضاعة	18	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0302	false	762940426748666776	230	258	1084	1218	1438	300	من بءر بضاعة وفيها ما ينجي الناس وال-حاءض والجنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م الماء لا ينجسه شء قال قاسم هذا--- احسن شء في بءر بضاعة	302	-5209417282503185752	120	217.0	94	140	85.71428680419922	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0018	true	5645280698746090512	147	181	734	926	1580	300	بضم الباء هو المشهور وذكر الجوهري الضم والكسر وبعدها ضاد --معجمة وعن مهملة وحكي ايضا بالصاد المهملة وقال المنذري بءر بضاعة دار لبني ساعدة بالمدينة وبءرها معلوم وبها مال من اموال اهل المدينة وفي	18	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0303	false	-6275276140038514980	112	143	538	716	1512	300	بضم الباء هو المشهور وذكر الجوهري الضم والكسر وهو بالضاد المعجم----------ة وحكي ايضا ب------المهملة وقال المنذري بءر بضاعة دار لبني ساعدة بالمدينة وبءرها معلوم وبها مال من اموال اهل المدينة قيل	303	-5209417282503185752	168	310.5	138	194	86.59793853759766	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0018	true	5645280698746090512	101	145	497	717	1580	300	والبءر يجمع في القلة---- ابءر وابار بهمز- بعد الباء ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البءار وقد بارت بءرا والبءرة هي الحفرة وقال ابو زيد 1ق 5 ا بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة والبءيرة علي---- فعيلة	18	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0369	false	-4602754973393281032	99	140	551	766	1550	300	والبءر يجمع في القلة علي ابءر وابار بهمزة بعد الباء ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البءار وقد بارت بءرا والبءرة--- الحفرة وقال ابو زيد ب-------ارت ا----بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارض والبءيرة علي وزن فعيلة	369	-5209417282503185752	204	370.5	165	229	89.08296966552734	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0019	true	-2727923579391665434	6	53	34	269	1538	300	قوله ما ينجي الناس بضم الياء بعدها نون ساكنة ثم جيم والناس مرفوع علي الفاعلية يقال انجي الرجل اذا احدث قوله لا ينجس من -نجس ينجس من باب علم يعلم ونجسا ونجسا ونجاسة ويقال في نجس لغتان ضم الجيم وكسرها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع	19	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0303	false	-6275276140038514980	182	217	932	1099	1512	300	قوله ما ينجي الناس بضم الياء بعدها نون ساكنة ثم جيم من---------------------------- انجي الرجل اذا احدث قوله لا ينجسه شء نجس ينجس من باب علم يعلم -نجسا------ ونجاسة و-جاء فيه بض--------م الجيم في----------------- الماضي و--------المضارع	303	-5209417282503185752	151	240.5	119	236	63.98305130004883	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0021	true	3782560258386239175	187	225	956	1136	1560	300	قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت يا رسول الله اتتوضا منها وهي يلقي فيها ما يلقي من النتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء	21	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0303	false	-6275276140038514980	61	99	289	467	1512	300	قال ات--يت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت يا رسول الله اتتوضا منها وهي يلقي فيها ما يلقي من النتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء	303	-5209417282503185752	177	347.5	139	180	98.33333587646484	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0025	true	-2432315837486997493	73	164	372	868	1522	300	والغدير-- علي وزن فعيل بمعني مفاعل من غادره او بمعني مفعل من اغدره---------- وقيل فعيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله لانقطاعه عند شدة الحاجة اليه وهو----------------- القطعة من الماء يغادره- السيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفيه جيفة جملة اسمية وقعت حالا عن الغدير قوله فكففنا من كف اذا امتنع يتعدي ولا يتعدي قوله وارتوينا بمعني روينا وكذلك تروينا يقال رويت من الماء بالكسراروي ريا وريا وروي مثل رضيوارتويت وترويت كله بمعني والمراد من الغدير ها هنا هو الغدير--------------------------------------------- العظي-------------------------م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر والمراد من الاستقاء هو الاستقا----------------------ء من الجانب	25	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	false	-6345798531953962348	108	212	541	1047	1465	300	والغدير ش علي وزن فعيل بمعني مفعول من غادره اذا تركه وهو الذي تركه ماء السيل -----وقيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله لانقطاعه عند شدة الحاجة اليه وقال الاترازي الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل وهو فعيل بمعني فاعل من غادره او بمعني مفعل من اغدره قلت فيه نظر لان غديرا فعيلا من غدر لا من غادر حتي يقول بمعني مفاعل---------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو من اغدر حتي يقول بمعني مفعل مع ان الثاني منه متعد م العظيم ش صفة الغدير وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب	313	-5209417282503185752	214	285.0	169	721	29.680997848510742	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	128	235	629	1170	1511	300	الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا ام راكد- وسواء كان قليلا ام كثيرا تغير لونه او طعمه --------او ريحه او لم يتغير--------------------------- وقال ابن حزم في المحلي وممن روي عنه القول بمثل قولنا ان الماء لا ينجسه شء عاءشة ام المءمنين وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله ابن العباس والحسن بن علي بن ابي طالب وميمونة ام المءمنين وابو هريرة وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم والاسود بن يزيد وعبد الرحمن اخوه وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق والحسن البصري وعكرمة وجابر بن زيد وعثمان البتي وغيرهم	26	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0316	false	2118840779466265677	158	267	780	1326	1481	300	الماء لا ينجس------------------ اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير-------- طعمه او لونه او ريحه او لم يتغير لظاهر حديث ابي سعيد الخدري وقال ابن حزم في المحلي وممن روي عنه القول -مثل قولنا ان الماء لا ينجسه شء عاءشة ام المءمنين وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله -بن --عباس والحسن بن علي بن ابي طالب وميمونة ام المءمنين وابو هريرة وحذيفة ب-ن اليمان رضي الله عنهم والاسود بن يزيد وعبد الرحمن اخوه وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق والحسن البصري وعكرمة وجابر بن زيد وعثمان البتي وغيرهم	316	-5209417282503185752	507	950.5	405	577	87.8682861328125	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0028	true	1936249794423920868	91	195	454	965	1480	300	وكان وسع بءر بضاعة ثمانيا في ثمان علي--------- ما قيل ولكن قال ابو داود -قدرت بءر بضاعة برداءي مددته -عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي --باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان ع-ليه فقال لا ورايت الماء فيها متغير اللون انتهي فاذا كان عرضها ستة اذرع يكون طولها اكثر منها اذ ------------------------------------لو كانت البءر مدورة لقال ابو داود فاذا دورها ستة اذرع فاذا اضيف ما في الطول من الزيادة الي العرض يكون ث---------مانية --واكثر فيستقيم قول من قال كان وسع بءر بضاعة ثمانيا في ثمان لان مبني ذلك علي التقدير لا علي التحرير فاخذ محمد من هذا	28	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	false	-3654337038356503660	12	109	54	545	1501	300	وكان وسع بءر بضاعة ثمانيا في ثمان والدليل عليه--------- ما قله ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي مددتها عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي الباب و--------ادخلني اليه هل غيرتمو--ها عما كانت عليه فقال لا ورايت الماء فيها متغير اللون انتهي فاذا كان عرضها ستة اذرع يكون طولها اكثر منها لان الغالب ان يكون الطول امد من العرض ولو كانت البءر مدورة يقال ف---------اذا دورها ستة اذرع فان- اضيف ما في الطول من الزيادة الي العرض يكون مقداره الثمانية او اكثر ----------------------------------------------------لان منشا ذلك علي التقدير لا علي التحرير فاخذ محمد من هذا	317	-5209417282503185752	404	712.5	321	572	70.6293716430664	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0030	true	-1697057694938190276	28	131	149	673	1516	300	وقال الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل- وثني فضلا عن مسلم ولم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم--- تنزيه المياه ف----------------كيف يظن ب-------------------اعلي طبقات---- الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون---- صنيعهم به هكذا------------ وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من --تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ----من اجل ان هذه البءر موضعها	30	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	false	1798478191468381698	207	300	1012	1500	1500	300	وقال الخطابي قد -توهم بعضهم ان ---------------هذا كان ل-هم عادة--------------------------------- وتعمدا وهذ---ا لا ي--------ظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم من تنزيه الماء وصونه عن النجاسة فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهو اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار--------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها-	305	-5209417282503185752	396	662.5	320	589	67.23259735107422	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0031	true	-8394102543583104066	3	93	17	494	1516	300	كانت طريقا للماء الي البساتين قوله حدثنيه اي هذا القول ابو جعفر احمد بن ابي عمران موسي بن عيسي الفقيه البغدادي وثقه ابن يونس ومحمد بن شجاع الثلجي بالثاء المثلثة وبالجيم في اخرهمن اصحاب الحسن بن زياد اللءلءي وقد شنع عليه اصحاب الحديث تشنيعا عظيما وقال في التهذيب كان فقيه اهل الراي في وقته وصاحب التصانيف ونقل ابن الجوزي عن ابن عدي انه كان يضع احاديث في التشبيه ينسبها الي اصحاب الحديث يثلبهم بها قلت من جملة تصانيفه كتاب الرد علي المشبهة فكيف يصح هذا عنه وكان دينا صالحا عابدا	31	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0306	false	-1944326059743825202	84	133	426	679	1557	300	كانت طريقا للماء الي البساتين فان قلت كان اهل الحديث يشنعون علي الواقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشنيعا عظيما---------------------------------------------------------- ونقل ابن الجوزي عن ابن عدي انه كان يضع الحديث في السنة-- ينسبها الي ا--هل الحديث متهما- بها قلت من جملة تصانيفه كتاب الرد علي المشبهة فكيف يصح هذا عنه وكان دينا صالحا عابدا	306	-5209417282503185752	206	345.5	162	477	43.18658447265625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0031	true	-8394102543583104066	227	297	1146	1501	1516	300	الواقدي لا يحتج بروايته فيما يسنده فكيف فيما يرسله---- ضعفه يحيي بن معين وكذبه احمد بن حنبل وقال البخاري محمد بن عمر الواقدي متروك الحديث ثم اسند عن الشافعي انه قال كتب الواقدي كذب قلت هذا تحامل من البيهقي علي الطحاوي لانه حكي ع------------نه ان بءر بضاعة كانت كذلك وهو انما اخبر عن مشاهدة لانه من اهل المدينة وهو اخبر بحالها وحال اماكنها من غيره وليس فيه اسناد حديث ولا	31	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0306	false	-1944326059743825202	166	214	855	1106	1557	300	الواقدي لا يحتج بروايته فيما يسنده فكيف فيما يرسله وقد ضعفه يحيي-------- وكذبه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا تحامل من البيهقي علي الطحاوي في هذا الموضع والعجب منه ان يشنع هذا التشنيع والحال انه ي-خبر عن مشاهدة لانه من اهل المدينة وهو ادري بحالها وحال ابار-ها من غيره و----فيه اسناد ---------	306	-5209417282503185752	195	296.0	156	371	52.560646057128906	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0031	true	-8394102543583104066	93	203	494	1020	1516	300	واسم الواقدي محمد بن عمر بن واقد الاسلمي ابو عبد الله المدني قاضي بغداد -احد مشايخ الش----------افعي فان قلت قد قيل ان المدينة لم يكن بها ماء جار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما عين الزرقا- وعيون حمزة رضي الله عنه فحدثت بعد ذلك وبءر بضاعة كان نبعا----- غير جار وهي باقية الي اليوم شرقي المدينة بدار بني ساعدة قلت---- يرد هذا ما رواه الطحاوي عن الوليد بن ق 9 ا علي انه يحتمل ان يكون مراد هذا القاءل ان المدينة لم يكن بها ماء جار الجاري علي وجه الارض مثل النهر وبءر بضاعة كان ماءها جاريا تحت الارض كالقنوات التي تجري تحت الارض فان قلت قال	31	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0307	false	-8939551128809737347	8	110	40	544	1563	300	واسم الواقدي محمد بن عمرو------- الاسلمي ابو عبد الله المدني قاضي بغداد واحد مشايخ الشافعي رحمه الله فان قلت قد قيل ان المدينة لم يكن لها ماء جار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما عين الزرقاء وعيون حمزة رضي الله عنه فحدثت بعد ذلك وبءر بضاعة كان ماءها نبع غير جار وهي باقية الي اليوم شرقي المدينة بدار بني ساعدة قلت هذا يرد ب---ما رواه الطحاوي -------------------علي انه يحتمل ان يكون مراد هذا القاءل ان المدينة لم يكن بها ماء جار -------علي وجه الارض مثل النهر وبءر بضاعة كان ماءها جاريا تحت الارض كالقنوات التي تجري تحت الارض وقال -------	307	-5209417282503185752	468	875.0	371	547	85.55758666992188	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0032	true	2738356928537116639	213	299	1042	1492	1497	300	والله اعلمان يكون سءالهم النبي عليه السلام عن ماءها---- وجوابه------------ اياهم في ذلك بما اجابهم كان والنج-------------اسة في البءر ولكنه كان والله اعلمب-----عد ان اخرجت النجاسة من البءر فسالوا النبي عليه السلام-------- عن ذلك هل ي----طهر باخراج النجاسة منها فلا ينجس ماءها الذي يطرا عليها بعد ذلك وذلك موضع مشكل لان حيطان البءر لم تغسل وطينها لم ي--خرج فقال لهم النبي عليه السلام ان الماء لا ينجس يريد بذلك الماء الذي يطرا عليها بعد اخراج النجاسة منها لا ان الماء لا ينجس اذا خالطته النجاسة وقد	32	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0304	false	3225649891871663316	130	223	678	1163	1540	300	والمستحيل ان يكون سءالهم النبي عليه السلام عن بءر بضاعة وجوابه عليه السلام اياهم في ذلك بقوله ان الماء لا ينجس وكانت النجاسة في البءر ولكنه---- والله اعلم كان بعد ان اخرجت النجاسة من البءر فسالوا النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك والبءر تطهر باخراج النجاسة منها فلا ينجس ماءها الذي يطرا عليها بعد ذلك وذلك موضع مشكل لان حيطان البءر لم تغسل وطينها لم يستخرج فقال لهم النبي عليه السلام ان الماء لا ينجس يريد بذلك الماء الذي يطرا ب------عد اخراج النجاسة منها ل--ان الماء لا ينجس اذا خالطته النجاسة وقد	304	-5209417282503185752	400	710.0	321	498	80.32128143310547	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0032	true	2738356928537116639	11	84	55	436	1497	300	وقد طبق شرق الارض------ وغربها ذكره وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم كما ذكره الخطيب وقا----------ل ابراهيم بن جابر الفقيه سمعت الصاغاني وذكر الواقدي فقال والله لولا انه عندي ثقة ما حدثت عنه وحدث عنه --اربعة اءمة --كبار ابو بكر بن ابي شيبة وابو عبيد القاسم بن سلام وابو خيثمة ورجل اخر ويمكن ان يكون هو الشافعي لانه روي عنه وقال مصعب--- الزبيري الواقدي ثقة مامون وقال ابو عبيد الواقدي ثقة ورواية الطحاوي	32	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0306	false	-1944326059743825202	218	293	1127	1519	1557	300	وقد طب----ق الارض شرقها وغربها ذكره وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم كما ذكره الخطيب في ترجمته وقال ابراهيم بن جابر الفقيه سمعت الصاغاني وذكر الواقدي فقال والله لولا انه عندي ثقة ما حدثت عنه وحدث عنه الاربعة اءمة الكبار ابو بكر بن ابي شيبة وابو عبيد القاسم بن سلام وابو ح-ثمة ورجل اخر ويمكن ان يكون هو الشافعي لانه روي عنه وقال مصعب بن الزبير- الواقدي ثقة مامون ولولا هو والبلخي ثقتان عند------ الطحاوي	306	-5209417282503185752	344	620.5	276	404	85.14851379394531	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0034	true	4451854101278017545	64	179	325	911	1473	300	النبي عليه السلام للصحابة الذين سالوه قوله والنجاسة في البءر جملة حالية ايضا قوله من البءر اي بءر بضاعة قوله يطرا اي يعرض ويجدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي بعد اخراج النجاسة من البءر قوله وذلك موضع مشكل اشارة الي عدم نجاسة الماء الطارء عليها يعني كيف يطهر هذا وهو مشكل لان حيطان البءر لم تغسل وطينها النجس لم ي--خرج ---لانه خالطه نجاسة فاجاب عليه السلام بقوله ان الماء لا ينجس يعني الما-----ء الذي يطرا ويجدد بعد اخراج النجاسة --لا -ان الماء لا ينجس اصلا اذا خالطته النجاسة يعني ليس المراد من قوله ان الماء لا ينجس انه لا ينجس اذا خالطته النجاسة ثم ايد هذا التاويل بقوله وقد راينا انه عليه السلام قال------------ المءمن لا ينجس	34	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0304	false	3225649891871663316	134	229	703	1194	1540	300	النبي عليه السلام عن------------------------------------------------------------------------- بءر بضاعة وجوابه عليه السلام اياهم في ذلك بقوله ان الماء لا ينجس وكانت النجاسة في البءر ولكنه والله اعلم كان بعد ان اخرجت النجاسة من البءر فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والبءر تطهر باخراج النجاسة منها فلا ينجس ماءها الذي يطرا عليها بعد ذلك----------------------------------- وذلك موضع م------------------------------------------------------------------شكل لان حيطان البءر لم تغسل وطينها------ لم يستخرج فقال لهم ال-----------نبي عليه السلام------ ان الماء لا ينجس يريد بذلك الماء الذي يطرا------ بعد اخراج النجاسة منها لان الماء لا ين-----------------------------------------------------------------------------جس اذا خالطته النجاسة------------------------- وقد---------------------- قال عليه السلام المءمن لا ينجس	304	-5209417282503185752	218	222.0	172	818	26.650365829467773	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0035	true	-7680179807086121086	219	290	1117	1448	1496	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنس-ت منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة قال سبحان الله ان-------------------- المءمن لا ينجس وقال مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ------------------------------------------------------------ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه النبي عليه السلام	35	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0414	false	-1149835365124148560	45	117	228	584	1501	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فاستحييت منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة قال سبحان ولفظ النساءي كذلك ولفظ مسلم المءمن لا ينجس وكذ---------------------------------ا ابن ماجه ولفظ ابي داود والترمذي ان المسلم لا ينجس واما حديث ابن عباس فاخرجه الحاكم عنه قال قال ال-----------------------نبي عليه السلام	414	-5209417282503185752	237	397.5	183	412	57.52427291870117	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0037	true	1163833752350168596	151	196	720	974	1582	300	الواحد والاثنين والجمع --------والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي ا------------جناب وجنبين واجنب يج-نب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد ويسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر قال الجوهري تقول اجنب الرجل وجنب ايضا بالضم	37	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0231	false	1738932842271552413	231	278	1211	1474	1598	300	الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب يقال ا---جنب يجتنب -------والجنابة الاسم وهي في اللغة العبد و-سمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبة- الناس حتي يتطهر قال الجوهري يقال اجنب الرجل وجنب ايضا بالضم	231	-5209417282503185752	204	349.5	165	275	74.18181610107422	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0039	true	-4427668357031561112	255	290	1319	1491	1544	300	الحسن واخرجه----------- عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن يونس عن الحسن قال جاء النبي عليه السلام ورهط من ثقيف فاقيمت الصلاة فقيل يا نبي- الله ان هءلاء مشركون قال ان الارض لا ينجسها شء	39	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	false	1798478191468381698	33	67	156	321	1500	300	الحسن البصري مرسلا وروي عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن يونس عن الحسن قال جاء -------------------رهط من ثقيف فاقيمت الصلاة فقيل يا رسول الله ان هءلاء مشركون قال ان الارض لا ينجسها شء	305	-5209417282503185752	144	253.0	112	184	78.26087188720703	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0039	true	-4427668357031561112	105	136	524	670	1544	300	صلي الله عليه وسلم -ضرب لهم قبة في المسجد فقالوا يا رسول الله---- قوم انجاس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس علي الارض من انجاس الناس شء انما	39	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	false	1798478191468381698	0	32	0	151	1500	300	صلي الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في المسجد فقالوا يا رسول الله نحن قوم انجاس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس علي الارض من انجاس الناس شء انما	305	-5209417282503185752	146	280.5	115	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0040	true	-7015394901344766009	2	73	7	367	1542	300	اخرجه البيهقي- في سننه من حديث---------------------------- حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف---- قدموا علي النبي عليه السلام ف-------انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا علي النبي عليه السلام الا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا ولا يستعمل عليهم من غيرهم فقال------------------------------------ لا تحشروا ولا تعشروا ولا تجبوا ولا يستعمل عليكم من غيركم ولا خير في دين ليس فيه ركوع واخرجه احمد ايضا في مسنده	40	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6888	false	-7516734043794589081	192	265	959	1306	1477	300	اخرجه ابو داود في سننه في كتاب الخراج في باب خبر الطاءف عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي- الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان --------------------لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا-------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ------------------------------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع وروا-ه احمد----- في مسنده	6888	-5209417282503185752	246	368.0	193	436	56.422019958496094	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	107	137	558	705	1512	300	الارض لا تنجس------ ليس يعني بذلك انها---- لا تنجس وان اصابتها النجاسة وكيف يكون ذلك وقد امر بالمكان الذي بال فيه الاعرابي من المسجد ان يصب عليه ذنوب من ماء	41	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	false	1798478191468381698	63	94	302	455	1500	300	الارض لا ينجسها شء وليس معن----اه ان الارض لا تنجس وان اصابتها النجاسة وكيف يكون ذلك وقد امر بالمكان الذي بال فيه الاعرابي من المسجد ان يصب عليه ذنوب من ماء	305	-5209417282503185752	137	247.5	109	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	174	215	880	1105	1512	300	والاعرابي هو الذي يسكن البادية منسوب الي الاع---------راب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام-- بالبادية ام المدن والنسبة اليه عربي قوله	41	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2215	false	5771827201310651787	88	121	443	636	1564	300	والاعرابي نسبة---------------------- الي الاعراب والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل من الناس ---------------------سواء اقاموا بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي قوله	2215	-5209417282503185752	174	309.0	142	236	73.72881317138672	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0042	true	-6157843565065790556	47	145	236	740	1486	300	رجلا فجاء بدلو من ماء فسنه عليه ش اي حدثنا بحديث الاعرابي المذكور ابو بكرة بكار القاضي وعمر بن يونس بن القاسم الحنفي ابو حفص اليمامي روي له الجماعة وعكرمة بن عمار العجلي اليمامي روي له الجماعة البخاري مستشهدا واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري المدني روي له الجماعة واخرجه البخاري وقال ثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان عن يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي عليه السلا---م فلما قضي بوله امر النبي عليه السلا--------م بذنوب من ماء فاهريق عليه	42	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0716	false	5102062818592806636	11	48	51	239	1543	300	رجلا فدعا بدلو من ماء فسنه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ايضا ولفظه-------------------------------------------------------------------------- فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم صل--ي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي- الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	716	-5209417282503185752	154	223.5	120	515	29.902912139892578	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0043	true	7691745895867882256	128	153	629	784	1570	300	قوله فسنه بالسين المهملة ويروي بالمعجمة ومعني السن بالمهملةالصب المتصل ومعني الشن بالمعجمةالصب المنقطع قاله ابن الاثير قوله في طاءفة من المسجد اي قطعة منه	43	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0716	false	5102062818592806636	81	103	406	532	1543	300	بوله فسنه بالسين المهملة ويروي بالمعجمة فمعني الاول الصب------- المتصل ومعني الثاني الصب------ المنقطع---------------- قوله في طاءفة من المسجد اي قطعة منه	716	-5209417282503185752	109	197.5	89	155	70.32257843017578	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	0	264	0	1348	1543	300	حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسف-ل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا ي----حفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات وي------تسفل الي الحفيرة ثم تك-بس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ا-بي حنيفة لا تطهير الارض حتي تحفر الي------ الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب ودليلنا علي الحفر ما رواه الدارقطني وقال ثنا عبد الوهاب بن عيسي ابن ابي حية ثنا ابو هشام الرفاعي محمد بن يزيد ثنا ابو بكر بن عياش ثنا سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله ----------قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر رسول الله عليه السلا--------م بمكانه فاحتفر فصب عليه دلو من ماء فقال الاعرابي يا رسول الله المرء يحب القوم ولا يعمل بعملهم فقال رسول الله عليه السلام المرء مع من احب ورواه ابو يعلي ايضا وما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي عليه السلا---م احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا والقياس ايضا يقتضي هذا الحكم لان الغسالة نجسة فلا تطهر الارض ما لم تحفر وينقل التراب فاني قيل قد استدللتم بالاثرين الاول مرفوع ضعيف لان---------- سمعان بن مالك ليس بالقوي وقال ابن خراش مجهول والثاني مرسل وتركتم الحديث الصحيح قلت لا نسلم	44	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0716	false	5102062818592806636	132	300	679	1543	1543	300	حتي ينتقل منها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وانتقل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الارض صلبة او ك-انت صعبة الحفر حفر في اسفلها حفيرة ويصب------ عليها ثلاث مرات وينقل التراب الي الحفيرة حتي تيبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة بل يح---------فر وعند ابي حنيفة لا ت-حفر الارض حتي تجف- الارض الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب ودليلنا علي الحفر ما رواه الدارقطني باسناده الي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن الزبير قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر فصب عليه دلو من ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال صل--ي الله عليه وسلم احفروا مكانه واطرحوا عليه----- من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول مرفوع ضعيف لان في اسناده سمعان بن مالك ليس بالقوي وقال ابن خراش مجهول والثاني مرسل وتركتم الحديث الصحيح قلت لا نسلم-	716	-5209417282503185752	745	1292.0	596	1398	53.2904167175293	128	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	264	300	1348	1543	1543	300	ذلك فانا قد عملنا بالكل فعملنا بالصحيح فيما اذا كانت الارض صلبة وعملنا بالضعيف علي زعمكم فيما اذا كانت الارض رخوة والعمل بالكل اولي من العمل بالبعض والاهمال لل-بعض فان قلت كيف تحملون الارض فيه علي-	44	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0717	false	3043276711014507203	0	36	0	196	1633	300	ذلك فانا قد عملنا بالكل فعملنا بالصحيح -كما اذا كانت الارض صلبة وعملنا بالضعيف علي زعمكم فيما اذا كانت الارض رخوة والعمل بالكل اولي من العمل بالبعض والاجمال بالبعض فان قلت كيف تحملون الارض فيه علي	717	-5209417282503185752	190	364.0	155	197	96.44670104980469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0049	true	-421229229335365769	28	64	141	327	1485	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال النبي عليه السلا---م احفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا	49	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0716	false	5102062818592806636	239	275	1232	1414	1543	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال بال اعرابي في المسجد فارادوا ان يضربوه فقال صل--ي الله عليه وسلم احفروا مكانه واطرحوا عليه----- من ماء علموا ويسروا ولا تعسروا	716	-5209417282503185752	172	320.0	137	189	91.00529479980469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0052	true	5741899632807043277	107	180	526	863	1465	300	فكان معني قوله ا------------ن الارض لا تنجس اي انها لا تبقي نجسة اذا زالت النجاسة منها لا انه يريد انها غير نجسة في حال---- كون-- النجاسة فيها فكذلك قوله صلي الله عليه -وسل-م في بءر بضاعة ان الماء لا ينجس ليس هو علي---- كون النجاسة فيها انما هو علي حال عدم النجاسة فيها فهذا وجه قوله صلي الله عليه -وسل-م في بءر بضاعة الماء لا ينجس---------------------------ه شء ش لما اول قول--ه عليه السلام	52	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	false	1798478191468381698	106	172	516	838	1500	300	فكان معني قوله عليه السلام ان الارض لا تنجس--- انها لا تبقي ن------------------------------------------------جسة في حال عدم كونها النجاسة فيها فكذل---------ك قوله عليه السلام في بءر بضاعة ان الماء لا ينجس ليس هو علي حال كون النجاسة فيها انما هو علي حال عدم النجاسة فيها فهذا وج---------ه قوله عليه السلام في بءر بضاعة الماء لا ينجسه شء وقال ابو نصر المعروف بالاقطع ل-ا يظن بالنبي عليه السلام	305	-5209417282503185752	246	405.5	190	392	62.75510025024414	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0054	true	-3208027856337753713	32	153	167	774	1545	300	الداءم اي الثابت الواقف------ الذي لا يجري كما جاء في بعض الالفاظ في الماء الداءم الذي لا يجري وهو تفسير للداءم وايضاح لمعناه قوله او الراكد شك من الراوي من ركد اذا ثبت قال الجوهري ركد الماء ركودا سكن وكل ثابت في مكان راكد ثم اعلم ان قوله ونهي حكايته النهي كما ان قوله امر حكاية الامر واختلفوا فيما اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله عليه السلام او ---------انه سنة رسول الله عليه السلا--------م وقال الشافعي ف----------ي القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنه البلدان او الرءساء حتي ---قال في	54	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0300	false	-5046639295745230732	186	300	966	1537	1537	300	الداءم اي الثابت الواقف وقوله الذي لا يجري-------------------------------------------------------- تفسير للداءم وايضاح لمعناه قوله او الراكد شك من الراوي من ركد اذا ثبت قال الجوهري ركد الماء ركودا ثبت وكل ثابت في مكان راكد قوله ------------نهي حكاية- النهي كما ان قوله امر حكاية الامر واختلفوا فيما اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولا انه سنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله في القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنة البلدان او الرءساء حتي لو قال في-	300	-5209417282503185752	512	937.5	409	643	79.62674713134766	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	241	300	1270	1588	1588	300	النووي زعم ان النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه والكراهة في بعضها فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه ي---حرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل-	56	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0300	false	-5046639295745230732	67	124	347	654	1537	300	النووي---- ان النهي ف--------يه للتحريم في بعض المياه والكراهة في بعضها فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه لا يحرم لانه يقدره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا داءما فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل	300	-5209417282503185752	297	562.0	242	322	92.23602294921875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	195	241	1018	1270	1588	300	الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة الماء المستعمل فانه قرن فيه بين الغسل فيه والبول فيه اما البول فيه فينجسه فكذلك الغسل فيه وفي دلالة القران بين الشيء-ن علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما الثالث ان	56	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	false	-8156919066497717703	134	173	663	879	1540	300	الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة الماء المستعمل فانه قرن فيه بين الغسل وبين-------------- البول ف-----------------------يه وفي دلالة القران بين الشيءين علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما الثالث ان	301	-5209417282503185752	211	395.5	172	253	83.39920806884766	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	0	57	0	294	1602	300	يحرم لم يكن بعيدا واما ال-----------ماء الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام والتغوط فيه كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء قلت زعم النووي من باب استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه من الخلاف ما هو معروف عند اهل الاصول الرابع ان هذا---- الحديث	57	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0300	false	-5046639295745230732	124	185	654	960	1537	300	يحرم لم يكن بعيدا فقيل اذا بال في الماء الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام والتغوط فيه كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء قلت زعم انه--- من باب استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه من الخلاف ما هو معروف عند اهل الاصول ثم نتكلم في الفاظ الحديث	300	-5209417282503185752	272	508.5	217	309	88.02588653564453	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	207	290	1112	1554	1602	300	جاءز السادس ان المذكور فيه البول فيلحق به التغوط قياسا والمذكور فيه الغسل من الجنابة فيلحق به اغتسال الحاءض والنفساء قياسا وكذلك يلحق به اغتسال الجمعة والاغتسال من- غسل الميت عند من يوجبهما فان قلت هل يلحق به الغسل المسنون ام لا قلت من اقتصر علي اللفظ فلا الحاق عنده كاهل الظاهر واما من يعمل بالقياس ممن زعم ان العلة الاستعمال فالالحاق صحيح ومن زعم ان العلة رفع الحدث فلا الحاق عنده فاعتبر بالخلاف الذي بين ابي يوسف ومحمد------------ في كون الماء مستعملا	57	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	false	-8156919066497717703	212	287	1093	1492	1540	300	مالك الرابع ان المذكور فيه البو----------------------------------------------------ل فيلحق به اغتسال الحاءض والنفساء قياسا وكذلك يلحق به اغتسال الجمعة والاغتسال عند غسل الميت عند من يوجبه-ا فان قلت--- يلحق به الغسل المسنون ام لا قلت من اقتصر علي اللفظ فلا الحاق عنده كاهل الظاهر واما من يعمل بالقياس فمن زعم ان العلة الاستعمال فالالحاق صحيح ومن زعم ان العلة رفع الحدث فلا الحاق عنده فاعتبر بالخلاف الذي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في كون الماء مستعملا	301	-5209417282503185752	377	718.5	304	455	82.85713958740234	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	53	100	273	525	1602	300	الرابع ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المستبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر كما قلناه او بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي او بالعمومات الدالة علي طهورية الماء ما لم يتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك الخامس ان	57	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	false	-8156919066497717703	171	215	869	1108	1540	300	الثالث ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المستبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر و------------بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي او بالعمومات الدالة علي طهار-ة الماء ما لم يتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك الرابع ان	301	-5209417282503185752	231	438.5	187	252	91.66666412353516	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0058	true	-2314920885548483271	73	172	354	841	1489	300	قوله ثم يغتسل فيمه برفع اللام لانه خبر -مبتدا محذوف اي ثم هو يغتسل فيه ويجوز الجزم عطفا علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل النون وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي لثم حكم --واو الجمع قلت هذا فاسد لانه يقتضي ان يكون المنهي عنه هو الجمع بينهما دون افراد احدهما و-هذا لم يقل به احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام منه ام لا وقال القرطبي في المفهم الصحيح يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا تنتصب باضمار-ان بعد ثم وخالفه في ذلك ابن مالك واجازه بالوجه الذي ذكرناه	58	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	false	-8156919066497717703	14	107	73	527	1540	300	قوله ثم يغتسل في-ه برفع اللام لانه خبر لمبتدا اي و--------هو يغتسل فيه ويجوز الجزم عطفا علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل النون وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي له- حكم الواو------ قلت هذا فاسد لانه يقتضي ان يكون المنهي عنه هو الجمع بينهما دون افراد احدهما ولهذا لم يقل به احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا وقال القرطبي---------- الصحيح يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وخالفه في ذلك ابن مالك واجاز-------ه الذي ذكرناه	301	-5209417282503185752	442	804.5	351	492	89.83739471435547	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	true	-5628305356852507440	121	276	605	1372	1480	300	الشافعي في مسند-ه اخبرني مسلم بن خالد--- الزنجي عن ابن جريج ب--اسناد -لا يحضرن-ي ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في ال--حديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافعي فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا الا ان يظهر في الماء ريح او طعم او لون قلت في هذا ثلاثة اشياء احده-ا ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة فالبيهقي ايضا ضعفه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهو-------ل فهو كالمنقطع فلا تقوم به --حجة -الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر ي-وهم ---انه من لفظ النبي عليه السلا--------م والذي وجد في رواية ابن جري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج انه قول يحيي بن عقيل كما بينه البيهقي ويحيي هذا ليس بصحابي فلا تقوم بقوله حجة فان قلت اسند البيهقي	66	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0309	false	-4738197499072468336	139	300	677	1468	1468	300	الشافعي رحمه الله اخبرني مسلم بن خالد بن الزنجي عن ابن جريج بالاسناد ولا يحضر في ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الاحاديث بقلال هجر قال اصحاب الحديث ما حضره ولا يحضره ابدا ق--------------------------ال الشيخ تقي الدين في الامام هذا فيه امران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسناد الذي لم يحض-----ره مجهول الرجال فهو كالمنقطع فلا تقوم به الحجة والثاني--- قوله -قال في الحديث بقلال هجر يتوهم له انه من لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم والذي وجد في رواية ابن جريج انما هو من قول غير الرسول صلي الله عليه وسلم قلت وفيه علة ثالثة وهو ان شيخه مسلم بن خالد ضعيف ضعفه جماعة منهم البيهقي الذي تنازع فيه مع اءمة الحنفية ولا سيما في هذا الباب فان في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل و---بينه البيهقي ويحيي هذا ليس بصاحبي فلا تقوم بقوله حجة فان قلت اسند البيهقي-	309	-5209417282503185752	421	657.0	332	1043	40.36433410644531	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	true	-5628305356852507440	71	119	352	597	1480	300	واما الاضطراب المعنوي فقيل ان القلة اسم مشترك يطلق علي الجرة وعلي القربة وعل-- راس الجبل وعلي قامة الرحل والاسم المشترك لا يراد به الا احد المعاني الذي دل عليه الدليل المرجح فاي دليل مرجح دل علي ان المراد من القلة ما ارادوه م-------ن التقدير لا غيره فان	66	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0310	false	6916124625251190568	116	164	573	809	1499	300	واما من جهة --المعن-ي فقيل ان القلة اسم مشترك يطلق علي الجرة والقلة والقلة علي راس الجبل وعلي قامة الرجل والاسم المشترك لا يراد به الا احد المعاني الذي دل عليه -------المرجح فاي دليل ترجح دل علي ان المراد من القلة ما ارادوه لا غير من التقدير-------- فان	310	-5209417282503185752	204	366.0	162	254	80.3149642944336	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0067	true	5904316542827038033	3	79	15	377	1502	300	بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ فرق-ين زاد احمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا قلت في هذا ايضا- اشياء احدها انه مرسل -الثاني ان محمد المذكور فيه هو ابن يحيي علي ما قال- ابو احمد الحافظ-يحتاج الي الكشف عن حاله الثالث انه ظن من غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي و---امامه	67	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0310	false	6916124625251190568	4	77	16	364	1499	300	بن عقيل ---------قال قل--------ال فاظن ان كل قلة تاخذ فرقتين زاد احمد بن علي في رواية- والفرق ستة عشر رطلا قلت في هذا اربعة اشياء احدها انه مرسل والثاني ان اح-د المذكور فيه هذا--- يحيي علي ما قاله ابو احمد الحافظ يحتاج الي الكشف عن حاله الثالث انه ظن من غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي ولا امامه	310	-5209417282503185752	333	594.5	262	370	90.0	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0068	true	1743922924389658661	106	251	523	1310	1569	300	واختلفوا في تفسير القلة فقيل خمس قرب كل قربة خمسون منا وقيل جرة تسع فيها ماءة وخمس- وعشرون منا وقيل القلتان خمسماءة رطل بالبغدادي وقيل القلتان خمسماءة من وقيل القلة هي الجرة التي يقلها القوي من الرجال اي يحملها وقال اليعمري الصحيح ان القلتين خمسماءة رطل خمس قرب كل قربة ماءة رطل بالبغدادي وقيل ستماءة وقيل الف وهما بالمساحة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا هكذا قالوا وليس محررا فان الماء تختلف اوزانه وفي المغني لابن قدامة القلة هي الجرة ويقع هذا الاسم علي الصغيرة والكبيرة والمراد من القلتين ها هنا من قلال هجر وهما خمس قرب كل قربة ماءة رطل بالعراقي فتكون القلتان خمسماءة رطل هذا هو المشهور في المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو مذهب الشافعي وروي الاثرم عن احمد-- انهما اربع قرب وحكاه ابن المنذر ايضا عن امامه قلت وهجر التي تنسب اليها القلال قرية كانت ببلاد المدينة ويقال --هجر التي باليمن والاول اصح	68	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0298	false	226109491367847878	25	138	133	759	1536	300	واختلفوا في تفسير القلة فقيل خمس قرب كل قربة خمسون منا وقيل جرة تسعما------ءة وخمسة وعشرين منا وقيل القلتان خمسماءة رطل بالبغدادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ستماءة وقيل الف وهما بالمساحة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا هكذا قالوا وليس محررا فان الماء تختلف اوزانه وفي المغني لابن قدامة القلة هي الجرة ويقع هذا الاسم علي الصغيرة والكبيرة والمراد من القلتين ها-هنا من قلال هجر وهما خمس قرب كل قربة ماءة رطل بالعراقي فتكون القلتان خمسماءة رطل هذا هو المشهور في المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو مذهب الشافعي ووري الاثرم عن الاكمل انهما اربع قرب وحكاه ابن المنذر ايضا عن اسامة قلت وهجر التي تنسب اليها القلال قرية كانت ببلاد المدينة ويقال الهجر التي باليمن والاول اصح	298	-5209417282503185752	611	1138.0	498	792	77.1464614868164	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0069	true	-8087655504932201282	99	140	517	718	1472	300	وقال ابو عمر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث----------- تكلم فيه جماعة من اهل العلم------- ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع	69	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0310	false	6916124625251190568	177	215	871	1056	1499	300	وقال ابو عمر في التمهيد في القل--------------------------تين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لان- حديث القلتين قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولانه لا------- يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع	310	-5209417282503185752	157	279.0	124	219	71.68949890136719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0069	true	-8087655504932201282	0	299	0	1470	1472	300	ينجس الثاني ان الضعف عن الحمل انما يكون في الاجسام كقول-ك فلان لا يحمل الخشبة ابي يعجز عن حملها لثقلها واما في المعاني فمعناه لا يقبله الثالث ان سياق الكلام يفسده لانه لو كان المراد انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك واجيب بان ت--اويل المانعين في الرواية التي لفظها لم يحمل الخبث صحيح لان المعني لا يحتمل هذا الماء نجسا لعدم قوته كما يقال فلان لا يحمل الف رطل اي يضعف عنه وتاويلهم انما هو في هذه الرواية واما الرواية الاخري فالجواب عنها ان العمل متعذر للاختلاف الشديد في تفسير القلتين وقال ابو عمر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال ابن حزم واما حديث القلتين فلا حجة لهم فيه اصلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يح-د مقدار القلتين ولا شك في انه عليه السلام اذا اراد ان يجعله-ا حدا بين ما يقبل النجاسة وبين ما لا يقبلها لما اهمل ان يحدها لنا بحد ظاهر لا يحيل وليس هذا مما يوجب علي المرء ويوكل فيه الي اختياره ولو كان ذلك لكانت كل قلتين صغرتا او كبرتاحدا في ذلك واما الشافعي فليس حده في القلتين باولي من حد غيره ممن فسرهما بغير تفسيره وكل قول لا برهان ل--ه فهو باطل والقلتان هو ما وقع عليه في اللغة اسم قلتين صغرتا ام كبرتا ولا خلاف في ان القلة التي تسع عشرة ارطال ماء تسمي عند العرب قلة وليس في هذا الخبر ذكر ---لقلال هجر اصلا ولا شك في ان بهجر قلالا صغارا و--كبارا فان- قيل انه عليه السلام--- ذكر قلال هجر في حديث الاسراء قلءا نعم وليس ذلك بموجب ان يكون عليه السلام متي ذكر قلة فانما اراد	69	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0311	false	-5452174122376392937	77	283	401	1432	1515	300	ينجس الثاني ان الضعف عن الحمل انما يكون في الاجسام كقولنا فلان لا يحمل الخشبة ا-ي يعجز عن حملها لثقلها واما في المعاني فمعناه لا يقبله الثالث ان سياق الكلام يفسره لانه لو كان المراد انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونه-ا اولي بذلك واجيب بان التاويل المذكور ف-ي الرواية التي ذكرها المصنف------- صحيح علي ما مر----------------------------------------------------------------------------- وتاويلهم ف--------ي هذه الرواية واما الرواية الاخري فالجواب عنها ان العمل متعذر للاختلاف الشديد في تفسير القلتين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم -------------------لا حجة لهم في حديث القلتين لان--ه صلي الله عليه وسلم لم يحدد مقدار القلتين ولا-شك--- انه عليه السلام -لو اراد ان يجعلهما حدا بين ما يقبل النجاسة وبين ما لا يقبلها لما اجمل ان يحدها لنا بحد ظاهر وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشافعي فليس حده في القلتين ا-ولي من حد غيره---- فسرهما بغير تفسيره وكل قول لا برهان عليه فهو باطل والقلتان--- ما وقع عليه في اللغة اسم قلتين صغرتا ام كبرتا ولا خلاف ان ---القلة التي تسع عشرة ارطال ماء تسمي عند العرب قلة وليس هذ---ا الخبر دال علي قلال هجر----- ولا شك ان ل---هجر قلالا صغارا لا كبارا فانه قيل انه عليه السلام قد ذكر قلال هجر في حديث الاسراء قلت- نعم وليس ذلك بموجب ان يكون عليه السلام متي ذكر قلة فانما اراد	311	-5209417282503185752	953	1696.0	755	1486	64.13189697265625	168	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0078	true	-5323213358893528971	217	262	1090	1297	1474	300	واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رجل في زمزم فمات فيها فامر ابن عباس ان تسد عيونها وتنزح فقيل له ان فيها عينا قد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من --خز فحشوه فيها ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها	78	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	false	-4569018731270266900	75	120	340	548	1422	300	واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رجل في زمزم فمات فيها فامر ابن عباس ان تسد عيونها وتنزح -قيل له ان فيها عينا فد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من عنده فحشره فيها ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها	395	-5209417282503185752	202	389.5	157	209	96.65071868896484	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0078	true	-5323213358893528971	194	294	972	1444	1474	300	ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فان نزح زمزم قد روي من طريق اخر صحيح وهو الرواية السابقة التي اخرجها الطحاوي وابن ابي شيبة واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال سقط رجل في زمزم فمات فيها فامر ابن عباس ان تسد عيونها وتنزح فقيل له ان فيها عينا قد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من خز فحشوه فيها ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها نتن فان قلت --حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لا نعرفه عن ابن عباس وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا وعن ابن عيينة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا	78	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0396	false	2562764964095473474	231	300	1148	1478	1478	300	ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فان نزح زمزم قد روي من طر-----ق صحاح منها -رواية-------------------- الطحاوي وابن ابي شيبة التي ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اعتمد البيهقي في تضعيف هذه القصة باثر رواه عن سفيان بن عي---------------------------------ينة قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة بقول انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا-	396	-5209417282503185752	154	224.5	120	592	26.013513565063477	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0079	true	8953362527896404427	13	66	60	324	1475	300	قلت قد عرف- هذا الامر واثبته ابو الطفيل وا-----------------------------بن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمرو بن دينار وعطاء------------ ومعمر والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه وليس في حديث ابن الزبير وابن عباس رضي الله	79	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	false	-797947298051332503	63	120	295	577	1441	300	قلت قد عرفت هذا الامر واثبته ابو الطفيل عامر بن واثلة اي الصحابي ومحمد بن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمرو بن دينار وعطاء بن ابي رباح ومعمر والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه و------------------------ابن عباس رضي الله	397	-5209417282503185752	239	436.0	191	306	78.10457611083984	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0079	true	8953362527896404427	58	117	286	591	1475	300	في حديث ا----------بن الزبير وابن عباس رضي الله عنهما انهما قدرا علي استءصال الماء بالنزح حتي يكون مخالفا للاثار التي جاءت بانها لا تنزح ولا تذم بل صرح في رواية ابن ابي شيبة بان الماء لم ينقطع وفي رواية البيهقي بان العين غلبتهم حتي دست بالقباطي والمطارف وجعل السهيلي حديث الحبشي مءيدا لما روي في صفتها انها لا تنزف	79	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0399	false	-8203517592302339546	71	124	346	624	1532	300	في حديث ابن عباس وابن الزبير------------------------- انهما قدرا علي استعمال الماء بالنزح حتي يكون مخالفا للاثار التي جاءت بانها لا تنزح بل تنز-------ح في رواية ابن ابي شيبة بان الماء ي----قطع وفي رواية البيهقي بان العين غلبتهم حتي سدت بالقباطي والمطارف وجعل السهيلي حديث الحسن- مءيدا لما روي في صفتها انها لا تنزح	399	-5209417282503185752	255	461.0	205	315	80.95237731933594	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0080	true	-8903142270854755042	44	250	199	1241	1481	300	ان عليا رضي الله عنه قال في بءر وقعت فيها فارة فماتت قال ينزح ماءها ش رجاله ثقات قلت ينزح ماءها محمول علي ما اذا ماتت وانتفخت واما اذا لم تنتفخ بل اخرجت علي الفور فانه ينزح عشرون دلوا روي ذلك عن عطاء ذكره ابن حزم وفي البداءع والايضاح ينزح في الفارة وما يقاربها في الجثة عشرون او ثلاثون هكذا روي عن علي رضي الله عنه وروي عن علي ما يخالف ذلك كله وهو ما رواه------------------------- عبد الرزاق في مصنفه------------------ حدثنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قال اذا سقطت الفارة في البءر فتقطعت نزع منها سبعة ادلاء فان كانت الفارة كهيءتها لم تقطع -نزع منها دلو او دلوان فان كانت منتنة اعظم من ذلك فلينزع من البءر ما يذهب الريح فان قلت ما معني الترديد بين العشرين والثلاثين في مسالة الفارة وبين الاربعين والخمسين والستين في الدجاجة قلت لما اختلفت اقوال الصحابة والتابعين في الفارة من عدم وجوب شء ووجوب دلوا ودلوين ووجوب عشرين دلوا ووجوب اربعين دلوا اختار اصحابنا قول من يقول بالعشرين التي هي الوسط بين القليل والكثير ثم زادوا عليه مقدار نصفه بطريق الاستحباب لاجل الاحتياط بيان ذلك فيما رواه عبد الرزاق عن معمر اخبرني من سمع الحسن يقول اذا ماتت الدابة في البءر	80	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0390	false	6772443504888585069	208	299	1091	1533	1538	300	ان عليا رضي الله عنه قال في بءر وقعت فيها فارة فماتت قال ينزح ماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الطحاوي باسناد صحيح وروي عبد الرزاق في مصنفه ما يخالف ذلك فقال حدثنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قال اذا سقطت الفارة في البءر فتقطعت نزح منها تسعة -دلاء فان كانت الفارة كهيءتها لم تقطع ينزح منها دلو-ا ودلوين فان كانت ميت-ة اعظم من ذلك فلينزح من البءر ما يذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح ورو-ي عبد الرزاق عن معمر اخبرني من سمع الحسن يقول اذا ماتت الدابة في البءر	390	-5209417282503185752	383	689.0	302	1086	35.26703643798828	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0080	true	-8903142270854755042	251	300	1246	1481	1481	300	منها وان تفسخت فيها نزحت وما رواه ايضا من حديث علي المذكور انفا وما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عيينة عن ليث عن عطاء قال اذا وقع الجرذ في البءر نزح منها عشرون دلوا والجرذ بضم الجيم وفتح الراء وفي اخره- ذال معجمة-وهو الذكر الكبير من-	80	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0391	false	-5936911757556677616	0	40	0	190	1492	300	منها وان تفسخت فيها نزحت وروي -------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عيينة عن ليث عن عطاء قال اذا وقع الجرذ في البءر نزح منها عشرون----- والجرذ بضم الجيم وفتح الراء وفي الاخر ذال معجمة وهو الذكر الكبير من	391	-5209417282503185752	180	323.5	143	238	75.6302490234375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0081	true	9031021753116662937	177	300	898	1545	1545	300	فان قيل قد قلتم ان مبني مساءل الابار علي الاثار دون القياس والراي وما ذكرتم لا يخلو عن راي قلت المقادير بالراي انما تمنع في التي تثبت لحق الله تعالي ابتداء دون المقادير التي تتردد بين القليل والكثير والصغير والكبير فان المقادير في الحدود والعبادات لا مدخل للراي فيها اصلا وكذا ما يكون بتلك الصفة واما الذي يكون من باب الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه فللراي فيه مدخل ولما عرف با--ثار الصحابة حكم طهارة البءر في الفصول كلها مع اختلاف الاقوال عنهم وعن غيرهم من التابعين في القليل والكثير من النزح صار ذلك من باب الفرق فدخل فيه الراي لاختيار عدد دون عدد بحسب صفة القضية الا تري ان محمدا ----------حكم في البءر المعين بماءتي دلو الي ثلاثماءة بناء علي كثرة-	81	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0393	false	5149999350163227490	80	203	468	1100	1586	300	فان قلت قد قا-م ان مبني مساءل الابار علي الاثار دون القياس والراي وما ذكرتم لا يخلو عن راي قلت للمقادير بالراي انما يمنع في الذي يثبت لحق الله تعالي------- دون المقادير التي تر--د بين القليل والكث----------------ير فان المقادير في الحدود والع-ادات لا مدخل للراي فيها اصلا وكذا ما يكون بتلك الصفة واما الذي يكون من باب الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه فللراي فيه مدخل ولما عرف في اثار الصحابة حكم طهارة البءر في الفصول كلها مع اختلاف الاقوال عنهم وعن غيرهم من التابعين في القليل والكثير من النزح صار ذلك من باب الفرق فدخل فيه الراي لاختيار عدد دون عدد سب-ب صفة القضية الا تري ان محمدا رحمه الله حكم في البءر المعين بماءتي دلو الي ثلاثماءة بناء علي كثرة	393	-5209417282503185752	607	1144.0	488	660	91.96969604492188	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0082	true	-8151563751026954499	0	49	0	254	1476	300	الماء في ابار بغداد فهذا راي ولكنه عن دليل وذلك لان الشرع لما امر-- باخراج جميع ما فيها صار الواجب نزح ذلك الماء الذي وقعت فيه النجاسة وغالب مياه الابار لا تزيد علي ماءتي دلو فبنزح هذا المقدار يحصل المطلوب واما قوله الي ثلاثماءة فللاحتياط في باب التطهير ص	82	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0393	false	5149999350163227490	203	252	1100	1354	1586	300	الماء في ابار بغداد فهذا راي ولكنه عن دليل وذلك لان الشرع لما امرنا باخراج جميع ما فيها صار الواجب نزح ذلك الماء الذي وقعت فيه النجاسة وغالب مياه الابار لا تزيد علي ماءتي دلو فبنزح ذلك المقدار يحصل المطلوب واما قوله الي ثلاثماءة فللاحتياط في باب الطهر م --	393	-5209417282503185752	244	476.5	196	256	95.3125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0082	true	-8151563751026954499	51	156	261	766	1476	300	حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال --ثنا علي بن معبد قال ث--نا موسي بن--عين عن عطاء عن ميسرة وزاذان ان عليا رضي الله عنه قال اذا سقطت الفارة او الدابة في البءر فانزحها حتي يغلبك الماء ش محمد بن حميد وثقه ابن يونس وعلي بن معبد بن شداد من اصحاب محمد بن الحسن ثقة وموسي بن اعين الجزري روي له الجماعة سوي الترمذي وعطاء هو ابن الساءب وثقه احمد وعن يحيي لا يحتج به وميسرة ابو صالح الكوفي وزاذان ابو عبد الله الكوفي روي له الجماعة البخاري في الادب واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن حمزة الزيات عن عطاء بن	82	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0402	false	4214336441952298549	253	300	1229	1450	1450	300	حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا موسي بن اعين عن عطاء--------- وزاذان عن علي- رضي الله عنه قال---- سقطت---------- الدابة في البءر فانزحها حتي يغلبك الماء ورواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن حمزة عن ع-------طاء بن-	402	-5209417282503185752	202	348.0	159	511	39.53033447265625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0084	true	3032624805980054790	155	277	799	1385	1492	300	حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال ثنا ابو عوانة عن المغيرة عن ابراهيم في فارة وقعت في بءر قال ينزح منها قدر اربعين دلوا ش هذا ايضا اسناد صحيح وابو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز روي له الجماعة ص حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريايي قال ثنا سفيان عن المغيرة عن ابراهيم في البءر تقع فيها الفارة قال ينزح منها دلاء ش هذا ايضا اسناد صحيح والفريابي محمد بن يوسف قوله دلاء جمع دلو وهو جمع كثرة وجمع القلة ادل ص حدثنا ابن خزيمة قال --ثنا حجاج قال ث--نا حماد بن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في --بءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين د------لوا او خمسين ثم يتوضا منها	84	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	false	1113662678648847435	67	103	347	519	1518	300	حدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد -بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين درهما دلوا او خمسين ثم يتوضا منها	392	-5209417282503185752	159	291.0	124	598	26.5886287689209	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0088	true	5855030490754350708	212	241	1099	1224	1521	300	ان مالكا حدثه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان	88	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	false	-887238572169849702	272	300	1360	1478	1478	300	عن مالك------ عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان-	430	-5209417282503185752	117	220.5	90	125	93.5999984741211	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0088	true	5855030490754350708	241	290	1224	1469	1521	300	ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها ابو قتادة الاناء حتي شربت قالت كبشة فجعلت انظر اليه فقال اتعجيين يا بنت- اخي قالت قلت نعم -قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	88	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0431	false	5926170461880885047	0	44	0	225	1621	300	ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب----- فاصغي لها---------- الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي ف----قلت نعم فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم وال--طوافات	431	-5209417282503185752	210	376.0	166	247	85.0202407836914	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0089	true	-9161690160870576732	238	271	1208	1383	1545	300	به ق-وله فاصغي لها اي اماله ليسهل عليها الشرب قال الجوهري صغي يصغو ويصغي صغوا اي -مال وكذلك صغي بالكسر-يصغي صغا وصغيا وصغت النجوم مالت للغروب واصغيت انا املت قوله نعم------ بفتح النون	89	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0431	false	5926170461880885047	162	197	856	1039	1621	300	بها قوله فيصغي لها اي اماله ليسهل عليها الشرب قال الجوهري صغي يصغو -يصغي صغوا اي امال وكذلك صغي بالكسر يصغي صغا وصغاء وصغت النجوم مالت للغروب واصغيت انا املت قوله ليست بنجس بفتح النون	431	-5209417282503185752	166	305.5	134	184	90.21739196777344	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0090	true	-1884607895808211426	0	91	0	526	1558	300	النون والجيم ويقال لكل شء مستقذر نجس قال الله تعالي المشركون نجس فلا وهذا تعليل لاصغاءه الاناء ال--------يها قوله انها من الطوافين عليكم تعليل لقوله انها ليست بنجس والطوافون هم بنو ادم ويدخل بعضهم علي بعض بالتكرار والطوافات هي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس مثل الغنم والبقر والابل وجعل النبي عليه السلام الهر م-ن القبيلين لكثرة طوافه- واختلاطه- بالناس واشار الي الكثرة بصيغة التفعيل لانه للتكثير والمبالغة وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف اقيمت الصفة مقامه ويقدر ذلك بحسب ما يليق له مثل ما يقال خدم --طوافون و--حيوانات --طوافات	90	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0431	false	5926170461880885047	196	273	1033	1492	1621	300	النون والجيم -يقال فكل ال-مستقذر نجس سبعة الجن قوله فسكبت له وضوءا بفتح الواو وهو الم-------اء الذي يتوضا به قوله----- من الطوافي-------------------------------------------ن هم بنو ادم ويدخل بعضهم علي بعض بالتكرار والطوافات هي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس مثل الغنم والبقر والابل -جعل النبي عليه السلام الهرة من القبيلين لكثرة طوافها واختلاطها بالناس واشار الي الكثرة بصيغة التفضيل لانه للتكثير والمبالغة وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف اقيمت الصفة م--------------------------قامه تقديره من الخدم الطوافين والحيوانات الطوافات	431	-5209417282503185752	376	610.5	310	543	69.24493408203125	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0091	true	925187135454643966	29	58	148	291	1476	300	حارثة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك واخرجه الدارقطني	91	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	false	-887238572169849702	191	220	975	1116	1478	300	حارثة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك وقال-- الدارقطني	430	-5209417282503185752	138	267.5	109	143	96.50349426269531	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0092	true	-3994267240111495966	258	299	1325	1536	1539	300	طاوسا وابن سيرين وابن ابي ليلي ويحيي الانصاري وابا حنيفة فانهم كرهوا سءر الهرة وهو المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما فان قلت اهي كراهة تحريم-- ام تنزيه-- قلت كان الطحاوي يقول كراهة سءرها كحرمة لحمها وهذا يدل علي انه	92	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0428	false	5891968118582489980	266	300	1333	1509	1509	300	طاووس وابن سيرين وابن ابي ليلي ويحيي الانصاري--------------------------------- وهو المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما فان قلت اهي كراهة تحريمية ام تنزيهية قلت قال الطحاوي كر-----اهة سءرها لحرمة لحمها وهذا يدل علي انه-	428	-5209417282503185752	165	300.0	132	215	76.74418640136719	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0092	true	-3994267240111495966	27	85	136	466	1539	300	الشافعي ومالكا واحمد والثوري والاوزاعي واسحاق وابا عبيد------------ وفي المغني لابن قدامة السنور وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس ونحوهما من حشرات الارض سءرها طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول كثير اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي الا النعمان فانه كره الوضوء بسءر الهر- فان فعل اجزاه	92	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0429	false	4913087203035712777	37	97	196	538	1539	300	الشافعي ومالك- واحمد والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيدة رحمهم الله وفي المغني لابن قدامة السنور وما دونها في الخلقة كالفارة وابن عرس وغيرهما من حشرات الارض سءرها طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي الا النعمان فانه كره الوضوء بسءر الهرة فان فعل اجزاه	429	-5209417282503185752	322	616.5	264	343	93.87754821777344	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0092	true	-3994267240111495966	193	239	1007	1231	1539	300	وكذا اثبت الخلاف صاحب المنطوق وغيره والذي ذكره الطحاوي---- ان محمدا مع ابي يوسف هو الاصح الا تري انه روي حديث مالك المذكور------------------- في موطءه ثم قال قال محمد لا باس بان تتوضا بفضل سءر الهرة وغيره احب الينا منه وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله	92	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0429	false	4913087203035712777	208	252	1094	1309	1539	300	وكذا ذكر-------- صاحب المنظومة وصاحب الايضاح والمصنف الاصح ان محمدا مع ابي يوسف وروي محمد--------------- حديث مالك الذي ياتي ذكره ان شاء الله في موطءه ثم ----قال محمد لا باس بان يتوضا بفضل سءر وغ------يره احب الينا منه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله	429	-5209417282503185752	145	213.0	111	248	58.467742919921875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0093	true	2685707965931421466	0	27	0	149	1501	300	التحريم اقرب وقال الكرخي كراهة سءرها لانها تتناول الجيف فلا يخلو فمها عن نجاسة عادة وهذا يدل علي انه كراهة تنزيه-- وهو الاصح والاقرب الي موافقة الاثار	93	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0429	false	4913087203035712777	1	28	4	155	1539	300	التحريم اقرب وقال الكرخي كراهة سءرها لانها تتناول الجيف فلا يخلو فمها عن نجاسة عادة وهذا يدل علي انه كراهة تنزيهية وهو الاصح والاقرب الي موافقة الاثار	429	-5209417282503185752	149	292.5	122	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	64	266	330	1398	1543	300	يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب باطراف لسانه وعن ثعلبة انه يقال -ولغ بكسر اللام-ولكنها غير فصيحة- وتبعه ف-ي ذلك ابو علي القالي وابن سيده وابن القطاع---- وابو حاتم السجستاني وزاد وسكن بعضهم اللام فقال ولغ وقال ابن جني مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسر-يلغ بالفتح -زاد ابن القطاع ويلغ بفتح اللام كما في الماضي وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولوغا وولغانا وولغ ولوغا وولغا وولوغا وولغانا قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن الاثير واكثر ما يكون الولوغ في السباع وقال ابن قرقول كل ولوغ شرب وليس كل شرب بولوغ- والشرب اعم ولا يكون الولوغ الا للسباع وكل من يتناول الماء بلسانه دون شفتيه فاذا الولوغ صفة من صفات الشرب يختص بها اللسان والشرب عبارة عن توصيل المشروب الي محله من داخل الجسم الا تري انه يقال شربت الثمار والشجر والارض والمصدر من ولغ الكلب الولوغ بالضمقا-ل الخطابي فاذا -كثر فهم الولوغ-بالفتح وقال المطرز --------الولغ من الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع يحركه تحريكا قليلا او كثيرا وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع يقال لعق-ه ولحس-ه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال--- لحس وان كان فيه شء	95	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0415	false	1156684810729175659	98	300	485	1526	1526	300	--من ولغ الكلب في الاناء---- بفتح اللام فيهم-----ا اذا شرب باطراف لسانه وعن ثعلب- انه يقال يالغ بكسر اللام ولكنها غير الصحيح وتبعه علي ذلك ابو ع-------لي وابن سيده وابن القطان عنه وابو حاتم الاسبيجابي---- وسكن بعضهم اللام وقال ---------ابن جني مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسر يلغ بالفتح وزاد ابن القطان ويلغ بكسر اللام كما في الماضي وقال ابن خالويه ولغ يلغ ول-غا ولغ-انا وولغ ولغا------- وولوغا ولغ-انا قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا -قال ابن الاثير واكثر ما يكون الولوغ في السباع و----ابن فورك- كل ول-غ شرب وليس كل شرب -ولوغا والشرب اعم ولا يكون الولوغ الا للسباع وكل من يتناول الماء بلسانه دون شفتيه فاذن الولوغ صفة من صفات الشرب يختص بها اللسان والشرب عبارة عن توصيل المشروب الي محله من داخل الفم -الا تري انه يقال شربت الماء --الشجر والارض والمصدر من ولغ الكلب الولوغ بالضم قال الخطابي واذا اكثر فهو الولوغ بالفتح وقال الترمذي الولوغ الولغ من الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع يحركه تحريكا قليلا او كثيرا وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع يقال لعقته ولحسته قال المطهر فان كان الاناء فارغا يقال له لحس وان كان فيه شء-	415	-5209417282503185752	963	1732.0	772	1095	87.94520568847656	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	266	296	1398	1527	1543	300	يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب منه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه ص	95	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0416	false	4739981462992319877	0	30	0	129	1451	300	يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ قطعه بلسانه شرب منه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه م	416	-5209417282503185752	127	252.0	97	129	98.44961547851562	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0106	true	5203268463966299509	253	300	1357	1608	1608	300	اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون --غيره والرابع لابن الماجشون يفرق بين البدوي والحضري ثم اختلف اصحابنا في الكلب هل هو نجس العين كالخنزير ام لا والاصح انه ليس بنجس العين كذا في البداءع وفي الايضاح فاما عين الكلب فقد روي عن محمد-	106	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0419	false	-4022544199111107330	73	120	364	618	1498	300	اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في الكلب ودوده وغيره والرابع لابن الماجشون يفرق بين البدوي والحضري ثم اختلف اصحابنا في الكلب هل هو نجس العين كالخنزير او لا والاصح انه ليس بنجس العين كذا في البداءع وفي الايضاح فاما عين الكلب فقد روي عن محمد	419	-5209417282503185752	242	464.5	198	254	95.27558898925781	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0107	true	8414924919824928383	0	167	0	819	1451	300	انه نجس وكذا عن ابي يوسف---------- وبعضهم قالوا هو طاهر بدلالة طهارة جلده بالدباغ وقال في فصل مساءل البءر فاما الحيوان النجس كالكلب والخنزيز والسباع ينزح كله لانه نجس في عينه ولهذا قالوا في كلب اذا ابتل وانتضح منه علي ثوب اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه وذكر في قنية المنية الذي صح عندي من الروايات في النوادر و-الامالي ان الكلب نجس العين عندهما وعند ابي حنيفة---------- ليس بنجس العين وفاءدته تظهر في كلب وقع في بءر وخرج حيا فاصاب ثوب انسان ينجس الماء والثوب عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله السابع ان الظاهرية تعلقوا بظاهر --الفاظ الحديث-------------- وحكموا باشياء مخالفة للاجماع فقال ابن حزم فان اكل الكلب في الاناء ولم يلغ فيه او ادخل رجله او ذنبه او وقع بكله فيه لم يلزم غسل الاناء ولا يهراق ما فيه البتة وهو طاهر حلال -كله كما كان وكذا لو ولغ الكلب في بقعة في الارض او في يد انسان او في--ما لا يسمي اناء-- فلا يلزم -غسل شء من ذلك ولا يهراق ما فيه ص	107	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0419	false	-4022544199111107330	120	290	618	1453	1498	300	انه نجس وكذا عن ابي يوسف رحمه الله وبعضهم قالوا--- طاهر لان--- طهارة جلده بالدباغ وقال في فصل مساءل البءر فاما الحيوان النجس كالكلب والخنزير والسباع ينزح كله لانه نجس العين-- ولهذا قالوا في كلب اذا ابتل وانتضح ب-ه علي ثوب اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه وذكر في قنية المنية الذي صح عندي من الروايات في النوادر و الاماني ان الكلب نجس العين عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله ليس بنجس العين وفاءدته تظهر في كلب وقع في بءر وخرج حيا فاصاب ثوب انسان ينجس الماء والشرب عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله و---------الظاهرية يفعلون بظاهر الالفاظ الواردة في هذا الباب وحكموا باشياء مخالفة للاجماع فقال ابن حزم فان اكل الكلب في الاناء ولم يلغ فيه او ادخل رجله او ذنبه او وقع -كله فيه لم يلزم غسل الاناء ولا يهراق ما فيه البتة وهو طاهر حلال اكله و--------كذا لو وقع الكلب في بقعة في الارض او في يد انسان او لا مما لا يسمي انسانا فلا يلزمه غسل شء من ذلك ولا يهراق ما فيه م	419	-5209417282503185752	760	1394.5	600	862	88.16705322265625	142	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0110	true	-3147843317940582073	147	188	715	924	1456	300	الرحمن بن ابراهيم الدمشقي ن-------ا الوليد بن مسلم ثن------ا الاوزاعي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما حدثاه ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من الليل الي	110	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0087	false	-4671918229237074726	0	43	0	222	1493	300	الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما حدثاه ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من الليل فلا	87	-5209417282503185752	203	393.5	162	222	91.44144439697266	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0110	true	-3147843317940582073	249	300	1213	1456	1456	300	حتي يفرغ------ من افرغت الاناء افراغ----ا قلبت ما فيه وكذا افرغت- تفريغا والمعني حتي يصب علي يديه مرتين او ثلاثا وفي سنن الكج--ي الكبير حتي يصب عليها صبة او صبتين وفي جامع عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك حتي يغسل يده او يفرغ فيها فانه لا يدري حيث باتت يده-	110	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0088	false	1346592410658876408	216	269	1103	1360	1508	300	حتي يفرغ عليها من افرغت الاناء افراغا اذا قلبت ما فيه وكذا افرغته تفريغا والمعني حتي يصب علي يديه مرتين او ثلاثا وفي سنن البيهقي الكبير حتي يصب عليها صبة او صبتين وفي جامع عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك حتي يغسل يده او يفرغ فيها فانه لا يدري حيث باتت يده	88	-5209417282503185752	241	451.0	191	257	93.77432250976562	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	0	32	0	151	1499	300	وفي علل ابن ابي حاتم الرازي فليغرف علي يد-ه ثلاث غرفات وفي لفظ ثم ليغترف بيمينه من اناءه وعند ابن عدي من رواية الحسن عن ابي هريرة مرفوعا فان غمس يده في	111	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0088	false	1346592410658876408	269	300	1360	1508	1508	300	وفي علل ابن ابي حاتم الرازي فليغرف علي يديه ثلاث غرفات وفي لفظ فليغ---رف بيمينه من اناءه وعند ابن عدي من رواية الحسن عن ابي هريرة مرفوعا فان غمس يده في-	88	-5209417282503185752	143	270.5	113	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	32	182	151	910	1499	300	الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء قلت انكر ابن عدي علي معلي بن الفضل الذي روي هذا الحديث عن الربيع ابن صبيح عن الحسن عن ابي هريرة زيادة فليرق ذلك الماء والحديث منقطع ايضا عند الاكثرين قوله فيم باتت يده ما استفهامية اي في اي شء باتت يده ويجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت ابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وعلة الحذف الفرق بين الاستهفام والخبر فلذلك حذفت نحو فيم انت من ذكراها وثبتت في لمسكم فيما اخذتم واستنبط منه احكام الاول استدل به اصحابنا ان الاناء يغسل من ولوغ الكلب ثلاثا علي ما يجء محررا عن قريب الثا--ني ان غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كان ينبغي ا--لا تبقي----------- هذه السنة لانهم كانوا يتوضءون من الاتوار فلذلك امرهم عليه السلام به----------------------------- واما في هذا الزمان فقد تغير ذلك قلت السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت ودامت وان لم يبق ذلك المعني	111	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0089	false	-5359781326961199169	0	157	0	802	1575	300	الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء قلت انكر ابن عدي علي معلي بن الفضل الذي روي هذا الحديث عن الربيع -بن صبيح عن الحسن عن ابي هريرة زيادة فليرق ذلك الماء والحديث منقطع----- عند الاكثرين بعدم صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم الكلام فيه علي انواع------------------------------------------------------ الاول استدل به اصح-----------------------------------------------------------------ابنا علي ا-لغسل لليدين قبل الشروع في الوضوء سنة بيان ذلك ان اول الحديث يقتضي وجوب الغسل للنهي عن ادخال اليد في الاناء قبل الغسل واخره يقتضي استحباب الغسل للتعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يعني في مكان طاهر من بدنه او نجس فلما انتفي الوجوب لما في التعليل المنصوص تثبت فثبتت السنة لانها دون الوجوب فان قلت كان ينبغي ان لا يبين في التعليل هذه السنة لانهم كانوا يتوضءون من الاتوار فلذلك امرهم عليه السلام بغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء واما في هذا الزمان فقد تغير ذلك قلت السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت ودامت وان لم يبق ذلك المعني	89	-5209417282503185752	441	747.0	351	1057	41.72185516357422	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	186	292	932	1450	1499	300	ان قيد الليل باعتبار الغالب والا فالحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بالليل بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك -----------كره له ادخالها في الاناء قبل غسله-ا سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها في غير نوم -هذا مذهب الجمهور وعن احمد ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت الرابع------ ان هذا النهي نهي تنزيه لا تحريم حتي لو غمس يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وعن الحسن البصري واسحاق---------- ومحمد بن جرير الطبري----------- انه ينجس ان قام من نوم الليل	111	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0090	false	-8530582248862568058	71	181	371	915	1550	300	ان قيد الليل باعتبار الغالب والا فالحكم ليس مخصوصا بالقيام من الل-------يل بل المعتبر---- الشك في نجاسة اليد فم-ن شك في نجاستها كره له ادخالها في الاناء قبل غسلهما سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها في غير نوم وهذا مذهب الجمهور وعن احمد ان قام من ال----ليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ الحديث النوع الثاني ان هذا النهي نهي تنزيه لا تحريم حتي لو غمس يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغاسل وعن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري رحمهم الله انه ينجس ان قام من نوم الليل	90	-5209417282503185752	488	898.5	385	560	87.14286041259766	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	true	2621265262973824311	132	184	662	937	1509	300	جرير الطبري الي ايجاب ذلك وان الماء ينجس ان لم تكن اليد مغسولة وقال ابن القاسم غسلهما عبادة الخامس ان قوله في الاناء محمول علي م----ا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالحب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت الانية كبيرة وليس- معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة	112	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0090	false	-8530582248862568058	170	216	863	1102	1550	300	جرير الطبري رحمهم الله انه--------- ينجس ان قام من نوم الليل النوع الثالث -------------------------ان قوله في الاناء محمول علي ما اذا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالجب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت كب-------يرة وليست معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة	90	-5209417282503185752	189	326.5	151	280	67.5	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	56	178	281	924	1606	300	السابع يستفاد منه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذا حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيها وان لم تغيره والا لا يكون للنهي فاء------دة الثامن يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي الم-حققة اولي ولم يرد شء فوق الثلاث الا في ولوغ الكلب و---سيجء انه عليه السلام اوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد التاسع ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه ينجسه العاشر ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه عليه السلام قال حتي يفرغ عليها وفي لفظ حتي يغسلها ولم يقل حتي يرشها------------ الحادي عشر استحباب	113	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0090	false	-8530582248862568058	221	300	1127	1550	1550	300	الرابع يستفاد منه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة ك--------------------------------------------القلتين بوقوع النجاسة فيه- وان لم تغيره والا لا يكون------ فاءدة النوع الخامس يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المتحققة اولي ولم يزد شء فوق الثلاث الا في ولوغ الكلب كما سيجء ان شاء الله تعالي النوع السادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش لانه عليه السلام قال ح-----------------------تي يغسلها ولم يقل حتي يرشها عليها النوع السابع فيه استحباب-	90	-5209417282503185752	356	621.0	288	665	53.533836364746094	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	199	300	1050	1606	1606	300	وقال النووي و-----فيه دلالة ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة -نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي ي-علق باليد ولا يري قليل جدا و---كانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها قال القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاث-ر اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاث-ر ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس ال---ثالث عشر استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه-	113	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0091	false	-3940570218995339414	166	267	930	1475	1626	300	وقال النووي ايضا وفيه دلالة ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة تنجس-ه وان قلت ما لم ----------------لان الذي يتعلق باليد ولا يري قليل جدا وان كانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقرب من القلتين بل لا تقاربه وقال القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالنج--س ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص ال-عين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة قد- يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنج-س النوع ال-عاشر ----فيه استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استحياء ولهذا قال عليه	91	-5209417282503185752	504	898.5	410	572	88.11188507080078	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	0	34	0	154	1430	300	السلام فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله عليه السلام وهذا اذا علم ان السامع يفهم	114	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0091	false	-3940570218995339414	267	300	1475	1626	1626	300	السلام فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله عليه السلام وهذا اذا علم ان السامع يفهم-	91	-5209417282503185752	150	288.5	118	154	97.40259552001953	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	34	96	154	467	1430	300	بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح ليز-ي اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا به الرابع------ عشر ان قوله في الاناء وان كان عاما لكن القرينة دلت علي انه اناء الماء بدليل قوله في الرواية الاخري في وضوءه وهو الماء الذي يتوضا به ولكن الحكم لا يختلف بينه وبين غيره من الاشياء الرطبة	114	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0092	false	-1154254370100555419	0	64	0	320	1531	300	بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به النوع الحادي عشر ان قوله في الاناء وان كان عاما لكن القرينة دلت علي انه اناء الماء بدليل ما ف--ي الرواية الاخري في وضوءه وهو الماء الذي يتوضا به ولكن الحكم لا يختلف بينه وبين غيره من الاشياء الرطبة	92	-5209417282503185752	297	558.0	237	327	90.82569122314453	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0116	true	8743308304815309045	84	136	406	655	1478	300	عن عبد الله بن يوسف ا---نا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا-------------ن رسول ال---------له عليه السلام قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لي-نثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يديه قبل ان يدخلها-------- في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	116	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0085	false	6433380233321380783	213	271	1105	1386	1540	300	عن عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم يستنثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	85	-5209417282503185752	240	435.5	188	283	84.80565643310547	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0116	true	8743308304815309045	0	44	0	208	1478	300	احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده منه او اين طافت يده-فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول ا---------لله عليه السلام وتقول ارايت ان كان حوضا	116	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0087	false	-4671918229237074726	250	296	1259	1473	1493	300	احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده منه و--اين طاف بيده فقال له رجل ارايت ان كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وتقول ارايت ان كان حوضا	87	-5209417282503185752	198	372.5	156	218	90.82569122314453	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0118	true	7766759782227880631	274	300	1423	1556	1556	300	فان قلت قال البيهقي تفرد به عبد الملك من بين اصحاب ابي هريرة والحفاظ الث--------------------------------------------------------------------------------------------قات ولمخالفته اهل الحفظ والثقة في زمانه تركه شعب-ة ولم يحتج به-	118	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0417	false	-6228833325219392707	15	59	81	307	1526	300	فان قلت قال البيهقي تفرد به عبد الملك من بين اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يروونه سبع مرات وعبد الملك لا يقبل منه لانه يخالف فيه الثقات ولمخالفة- اهل الحفظ والثقة في زمانه تركة ربيعة ولم يحتج به	417	-5209417282503185752	127	231.0	102	227	55.94713592529297	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0119	true	2859416373874864724	0	195	0	997	1494	300	البخاري في صحيحه وقد اختلف عليه في هذا الحديث فمنهم من يرويه عنه مرفوعا ومنهم من يرويه عنه موقوفا علي ابي هريرة------------- من قوله- ومنهم من يرويه عنه من فعله وقد اعتمد الطحاوي علي الرواية الم-وقوفة---- في نسخ حديث السبع وان ابا هريرة لا يخالف النبي عليه السلا--------م فيما يرويه عنه وكيف يجوز ترك رواية الحفاظ الاثبات من اوجه كثيرة لا يكون مثلها غلطا برواية واحد قد عرف بمخالف-ة الحفاظ في بعض --احاديثه قلت هذا تحامل منه لان الحديث روا-----ه الطحاوي بسند صحيح ثم-------- الدارقطني كذلك بسند قال في الامام هذا -سند صحيح ثم ---ابن عدي ايضا عن عمر بن شبة عن اسحاق الازرق عن عبد الملك الي اخر--ه وعبد الملك قد اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة متقن فقيه وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان الثوري يسميه الميزان ولا يلزم من ترك --احتجاج البخاري به ان يترك قوله وتشنيعه علي الطحاوي بانه اعتمد علي الرواية الموقوفة في نسخ حديث السبع باطل لانه لما صح عنده هذه الرواية حمل رواية السبع علي النسخ توفيقا بين الكلامين وتحسينا للظن في حق ابي هريرة ولا سيما وقد تايدت الرواية الموقوفة بالرواية المرفوعة	119	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0417	false	-6228833325219392707	59	251	307	1302	1526	300	البخاري في صحيحه وقد اختلف عليه في هذا الحديث فمنهم من يرويه عنه مرفوعا ومنهم من يرويه عنه موقوفا علي ابي هريرة رضي الله عنه من قولهم ومنهم من يرويه عنه من فعله وقد اعتمد الطحاوي علي الرواية المتواترة فيه في نسخ حديث السبع وان ابا هريرة لا يخالف النبي صلي- الله عليه وسلم فيما يرويه عنه وكيف يجوز ترك رواية الحفاظ الاثبات من اوجه كثيرة لا يكون مثلها غلطا رو-اية واحد قد عرفت مخالفته الحفاظ في بعض الاحاديث- قلت هذا تحامل منه لان الحديث الذي رواه الطحاوي----- صحيح وكذلك رواه الدارقطني عنه صحيح وقال في الامام هذا مسند صحيح ورواه ابن عدي ايضا ------------------------------عن عبد الملك كما ذكرناه وعبد الملك قد اخرج له مسلم في صحيحه وقال احمد---- والثوري --زين الحفاظ وعن الثوري هو ثقة متفق عليه وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان الثوري يسميه الزم-ان ولا يلزم من ترك الاحتجاج-------- به ان يترك قوله وتشنيعه علي الطحاوي بانه اعتمد علي الرواية الموقوفة في نسخ حديث السبع باطل لانه لما صح عنده هذه الرواية حمل رواية السبع علي النسخ توفيقا بين الكلامين وتسحينا للظن في حق ابي هريرة ولا سيما وقد تاكدت الرواية الموقوفة بالرواية المرفوعة	417	-5209417282503185752	895	1626.0	715	1048	85.40076446533203	159	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0120	true	-4376239682967988028	0	45	0	206	1450	300	ايضا عن ابن جريج قال قلت ل--عطاء كم يغسل الاناء الذي يلغ فيه الكلب قال كل ذلك سمعت سبعا وخمسا وثلاث مرات فان قلت قد قال البيهقي وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي	120	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0417	false	-6228833325219392707	256	300	1327	1526	1526	300	ايضا عن ابن جريج قال قال لي عطاء--- يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب قال كل ذلك لك-- سبعا وخمسا وثلاث مرات فان قلت ---قال البيهقي وقد روي حماد بن زيد عن ابيه عن ابن سيرين عن ابي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي-	417	-5209417282503185752	189	342.0	147	208	90.86538696289062	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0120	true	-4376239682967988028	45	224	206	1063	1450	300	ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث قلت يحتمل ان تكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده او يكون ذلك بطريق الندب وم----خطء عبد الملك مخطء وقد روي عن ابي هريرة مرة واحدة ايضا قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة في الهر يلغ في الاناء قال اغسله مرة واحدة واسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح فهذا ادل دليل علي ثبوت انتساخ السبع عنده وان مراده من رواية الثلاث هو ان يكون علي الندب والاستحباب ص----------- ولو وجب ان يعمل بما روينا في السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روي عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي عليه السلام اولي مما روي ابو هريرة لانه زاد عليه حدثنا ابو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي عليه السلام امر بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ثم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب	120	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0418	false	-7718135803385769731	0	109	0	540	1518	300	ذلك دليل -علي خطا رواية عبد الملك --------------عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث بل- يحتمل ان يكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده او يكون ذلك بطريق الندب و من يخطء عبد الملك مخطء وقد روي عن ابي هريرة مرة واحدة ايضا قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة في الهر يلغ في الاناء قال غ-سله مرة واحدة واسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح فهذا ادل دليل علي ثبوت انتساخ السبع عنده وان مراده في رواية الثلاث هو ان يكون علي الندب والاستحباب وقال الطحاوي ولو وجب ان يعمل بحديث ال-------سبع ولا يجع- منسوخا لكان ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغسله سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب	418	-5209417282503185752	509	943.0	405	872	58.371559143066406	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0121	true	-5410881484601495339	2	132	9	654	1538	300	---اخره ولفظه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم-- وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب و-----ابو داود عن احمد بن حنبل عن يحيي بن سعيد عن شعبة الي اخره نحوه والنساءي عن محمد بن عبد الاعلي عن خالد عن شعبة الي اخره نحوه وليس في------ه ما لي وللكلاب وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن شبابة عن شعبة الي اخره مقتصرا علي قوله اذا ولغ الكلب الي اخره قول-----------------------------------------------------------------------------ه ما لي وللكلاب اراد بهذا التنبيه علي النهي عن قتلها قوله وعفروا قال صاحب المطالع معناه اغسلوه بالتراب وهو من العفر بالتحريك-وهو التراب يقال عفره في التراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا اي مرغه و-----شء معفور ومعفر --مترب	121	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0422	false	-3670434098835247599	142	258	714	1321	1534	300	هكذا--- ولفظه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الماشية وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب ورواه ابو داود نح-------------------------------------------------وه والنساءي ايضا الا انه ----------------------------------------ليس في روايته ما-لي وللكلاب وابن ماجه روا--------------------------------------------ه مقتصرا علي قوله اذا ولغ الكلب الخ وهذا فيه الامر بالغسل سبع مرات وتعفير الثامنة بالتراب وقد تركه الشافعي رحمه الله ولزمه ما الزم هو خصمه في ترك السبع وقد خصصنا فيه فيما مضي قوله عفروا قال صاحب المطالع معناه اغسلوه بالتراب وهو من العفر بالتحريك وهو التراب يقال عفره --بالتراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا اي اذا مرغته بشء معفور ومعفر اي ترب	422	-5209417282503185752	417	698.5	334	746	55.89812469482422	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0122	true	-700679270197860306	24	93	111	472	1514	300	سبعا ويعفر----- الثامنة بالتراب و----زاد علي ابي هريرة------------- والزاءد اولي من الناقص فكان ينبغي لهذا المخالف لنا ان يقول لا يطهر الاناء حتي يغسل ثمان مرات السابعة بالتراب والثامنة كذلك لياخذ بال--حديثين جميعا فان -ترك ------حديث عبد الله بن مغفل فقد لزمه ما الزمه خصمه في ترك السبع التي قد ذكرنا والا فقد بينا ان اغلظ النجاسات يطهر منها الاناء غ-سل ثلاث مرات فما دونها احري --ان يطهره ذلك	122	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0418	false	-7718135803385769731	104	173	508	868	1518	300	سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب فهذا زاد علي ابي هريرة رضي الله عنه والزاءد اولي من الناقص فكان ينبغي لهذا المخالف ----ان يقول لا يطهر الاناء حتي يغسل ثمان مرات السابعة بالتراب والثامنة كذلك لما اخذنا بحديثين جميعا فان يترك هذا الحديث -----------------فقد لزمه ما الزمه خصمه في ترك السبع-------------- والا فقد بينا ان اغلظ النجاسات يطهر فيها الاناء بغسل ثلاث مرات فما دونها احق من ان يطهره ذلك	418	-5209417282503185752	305	525.5	247	395	77.2151870727539	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0125	true	-6315644452725870118	201	300	1048	1514	1514	300	وقد شنع ابن حزم ها هنا علي ابي حنيفة---------- واساء الادب وقال قال ابو حنيفة ----------لا يغسل الاناء من ولوغ الكلب الا مرة واحدة وان كل ما في الاناء يهر-ق اي شء كان-وهذا قول لا يحفظ عن احد من الصحابة ولا من التابعين الا ما روي عن ابراهيم انه قال فيما ولغ الكلب اغسله وعنه اغسله حتي تنقيه ولم يذكر تحديدا وهو قول مخالف لسنة رسول الله عليه السلام واحتج له بعض مقلديه بان ابا هريرة------------- قد روي عنه انه خالفه وهو باطل لانه انما روي ذلك الخبر الساقط عبد السلام بن حرب وهو ضعيف وعلي نحس روايته شرط-	125	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0420	false	3560412883803837058	56	135	294	659	1474	300	وقد شنع ابن حزم ها-هنا علي ابي حنيفة رحمه الله واساء الادب وقد -قال ابو حنيفة رحمه الله لا يغسل الاناء من ولوغ الكلب الا مرة واحدة وان كل ما في الاناء يهراق اي شء كان وهذا قول لا يحفظ عن احد من الصحابة ولا من التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج له بعض مقلديه بان ابا هريرة رضي الله عنه قد روي عنه انه خالفه وهو باطل لانه----- روي هذا الخبر الساقط عبد السلام بن حرب وهو ضعيف وعلي صحة رواي-ة شرط	420	-5209417282503185752	321	558.0	252	502	63.94422149658203	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0126	true	-8211517574715024106	0	231	0	1124	1468	300	الثلاث فلم يحصلوا الا علي خلاف السنة وخلاف ما اعترضوا به عن ابي هريرة فلا النبي عليه السلا--------م اتبعوا ولا ابا هريرة الذي احتجوا به قلدوا قلت هذا كلام في غاية السخافة والتفاهة لان ابا حنيف-------ة لم يقل فيه بالمرة ولا احد من اصحابه بل مذهبه ان يغسل ثلاث مرات كما افتي به ابو هريرة وحفظ هذا عن ابي هريرة وكيف يقول وهذا قول لا يحفظ عن الصحابة ولما ثبت نجاسة الاناء بالولوغ ثبت نجاسة ما يجاوره سواء كان ماء او غيره وهو ايضا محفوظ عن بعض الصحابة والتابعين وقد روي عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكره سءر الكلب وروي عن ابن جريج قال قلت لعطاء ولغ الكلب في جفنة قوم فيها لبن فادركوه عند ذلك فغرفوا حول ما ولغ قال لا تشربوه وحكمه علي حديث عبد السلام بالسقوط ساقط باطل لان الخبر صحيح صححه جماعة من المحدثين كما ذكرناه وعبد السلام بن حرب ثقة مامون حافظ اخرج له الجماعة وغمز ا--يضا ابن قدامة في المغني علينا حيث قال قال ابو حنيفة ----------لا يجب العدد في شء من النجاسات انما يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة لانه روي عن النبي عليه السلام انه قال في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فلم يعين عددا وحديثهم يرويه عبد الوهاب بن الضحاك وهو ضعيف وقد روي غيره من الثقات فليغسله سبعا قلت كان ابو هريرة	126	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0420	false	3560412883803837058	135	277	659	1366	1474	300	الثلاث فلم يحصلوا الا علي خلاف السنة وخلاف ما اع-رضوا به عن ابي هريرة فان النبي صلي- الله عليه وسلم اتبعوا ولا ابا هريرة الذي احتجوا به قلدوا قلت هذا كلام في غاية السخافة والتفاهة لان السخافة والتفاهة لم يقل فيه بالراي ولا احد من اصحابه بل مذهبه ان يغسل ثلاث مرات كما افتي به ابو هري----------------------رة وكيف يقول -هذا قول لا يحفظ عن الصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بة والحكم عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد السلام بالسقوط ساقط باطل------------------------------------------------- وعبد السلام------- ثقة مامون حافظ اخرج له الجماعة واعترض ايضا ابن قدامة في المغني علينا حيث قال قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجب العدد في شء من النجاسة- انما يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة وفي الحديث الصحيح نص علي السبع وفي اخر خير بين الثلاث والخمس والسبع---------------------------------- وحديثهم يرويه عبد الوهاب بن الضحاك وهو ضعيف قلت ------قد مر الجواب ------عن هذا في حديث ابي هريرة	420	-5209417282503185752	570	956.5	445	1151	49.52215576171875	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0143	true	5357928786276613661	106	203	518	987	1473	300	وابن ماجه عن الحسن بن علي الخلال عن يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض عن ابي ثفال الي اخره ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لا وضوء له الي اخره واخرجه الدارقطن--------------------------------------------------------ي وزاد ولا يء----------------من بالله من لم يءمن بي ولا يءمن بي من لا يحب الانصار وكذا رواه البيهقي وقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطان في كتاب ال-وهم والايهام----- فيه ثلاثة مجاهيل الاحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ور------------------باح ايضا مجهول الحال وابو ثفال كذلك------------ مع انه اشهرهم وقال --------------------------------------------ابن ابي حاتم في كتاب العل-----ل هذا الحديث عندنا ليس بذلك -الصحيح وابو ثفال مجهول ورباح مجهول وقال	143	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0096	false	8001691516430932519	86	254	408	1253	1494	300	وابن ماجه من حديث ---------------------------------------------------ابي ثفال عن رباح بن عبد الرحمن انه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تحدث انها سمعت اباها سعيد بن زيد يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه احمد والبزار والدارقطني والحاكم والعقيلي وزاد الحاكم والعقيلي ولا يءمن بالله من لا يءمن بي ولا يءمن بي من لا يحب الانصار و-----قال الترمذي -قال الامام احمد بن حنبل لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقال محمد بن اسماعيل يعني البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن وصححه الحاكم في مستدركه وعلي بن القطان في كتاب التوهم والابهام وقال فيه ثلاثة مجاهيل الاحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ولا تعرف بغير هذا ورباح ايضا مجهول الحال وابو ثفال ايضا مجهول الحال مع انه اشهرهم لرواية جماعة عنه منهم الدارقطني والدراوردي وذكره ابن ابي حاتم في كتاب العلل وقال هذا الحديث عندنا ليس بذلك والصحيح -ابو ثفال مجهول ورباح مجهول وقال	96	-5209417282503185752	345	523.5	267	903	38.20597839355469	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0146	true	442004475243508856	78	129	405	632	1441	300	ابو داود عن-------- قتيبة بن سعيد عن------- محمد بن موسي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه احمد-------------- بهذا الاسناد ورواه ابن ماجه	146	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0095	false	-8634219286690739947	88	140	425	664	1431	300	ابو داود وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن موسي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر---- الله عليه ورواه احمد ايضا في مسنده بهذا الاسناد ورواه ابن ماجه	95	-5209417282503185752	206	362.5	159	256	80.46875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0146	true	442004475243508856	265	300	1285	1441	1441	300	واما حديث سهل بن سعد------------- فرواه ابن ماجه ايضا وقال ---نا عبد الرحمن بن ابراهيم --ثنا ابن ابي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن ابيه عن جده عن النبي-	146	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0097	false	-249755831203625465	191	228	950	1120	1470	300	واما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه فرواه ابن ماجه----- وقال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن ابيه عن جده عن النبي	97	-5209417282503185752	151	267.5	118	175	86.28571319580078	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0146	true	442004475243508856	180	231	877	1133	1441	300	حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه البزار في مسنده وقال ثن--ا ابراهيم بن زياد الصاءغ ن---ا ابو داود الحفري ---نا سفيان عن حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م كان اذا بدا الوضوء سمي واخرجه الدارقطني----- ولفظه كان رسو---------ل الله عليه السلام اذا مس طهورا سمي الله	146	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0099	false	6834987597683090820	160	219	762	1058	1443	300	حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه البزار في مسنده وقال حدثنا ابراهيم بن زياد الصاءغ حدثنا ابو داود الحولي حدثنا سفيان عن حارثة بن محمد عن سمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا بدا الوضوء سمي وروا-ه الدارقطني ايضا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا مس طهورا سمي الله	99	-5209417282503185752	235	405.0	184	300	78.33333587646484	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	true	2331667280911227775	0	54	0	253	1431	300	عليه السلام قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي عليه السلا--------م ولا صلاة لمن لا يحب الانصار----------------------------------------------------------------------------- واما حديث انس رضي الله عنه فرواه النساءي وقال ا---نا اسحاق بن ابراهيم قال اب--نا عبد الرزاق قال ا---نا معمر عن ثابت	147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0097	false	-249755831203625465	230	300	1129	1470	1470	300	عليه وسلم --قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل- علي النبي صلي- الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لم يحب الانصار واخرجه الطبراني ايضا وعبد المهيمن ضعيف لكن تابعه اخوه ابن عباس وهو مختلف فيه واما حديث انس رضي الله عنه فرواه النساءي وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت-	97	-5209417282503185752	236	416.5	184	346	68.20809173583984	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	true	2331667280911227775	106	216	502	1030	1431	300	واما حديث ابن عمر-رضي الله عنهما فرواه الدارقطني وقال ---نا احمد بن محمد بن زياد --ثنا محمد بن غالب --ثنا هشام بن بهرام --ثنا عبد الله بن حكيم عن عاصم بن محمد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لجسده ومن توضا ولم يذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لاعضاءه واخرجه البيهقي بهذا الاسناد ثم قال هذا ضعيف وابو بكر الداهري غير ثقة عند اهل العلم بالحديث قلت اراد بابي بكر الداهري عبد الله بن حكيم بضم الحاء وفتح الكاف وذكره المزي بفتح الحاء -قال يحيي بن معين عبد الله بن حكيم ابو بكر	147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0098	false	-86268635208544792	194	300	898	1406	1406	300	واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فرواه الدارقطني وقال حدثنا احمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن غالب حدثنا هشام بن بهرام حدثنا عبد الله بن حكيم عن عاصم بن محمد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لجسده ومن توضا ولم يذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لاعضاءه وروا-ه البيهقي ايضا-------- ثم قال هذا ضعيف وابو بكر الزاهدي غير ثقة عند اهل العلم بالحديث قلت اراد بابي بكر الزاهدي عبد الله بن حكيم--------------------- وذكره المزي بفتح الحاء وقال يحيي بن معين عبد الله بن حكيم ابو بكر-	98	-5209417282503185752	487	898.0	383	539	90.35250091552734	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	true	2331667280911227775	54	106	253	502	1431	300	وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه السلا--------م وضوءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء و---يقول توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يخرج من بين اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم قال ثابت قلت لانس كم تراهم قال نحوا من سبعين	147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0098	false	-86268635208544792	0	53	0	251	1406	300	وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فوضع يده في ا-ناء وهو يقول توضءوا باسم الله فرايت الماء يخرج م----ن اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم قال قلنا---- لانس كم تراهم قال نحوا من سبعين	98	-5209417282503185752	230	411.5	180	261	88.12260437011719	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	true	2331667280911227775	216	300	1030	1431	1431	300	الداهري ليس بشء وقال السعدي كذاب مصرح وقال ابن حبان يضع الحديث علي الثقات واما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود رضي الله عنه فرواه الدارقطني ايضا وقال ---نا عثمان بن احمد الدقاق ---نا اسحاق بن ابراهيم بن سنين قال --ثنا يحيي بن هاشم عن--- الاعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تطهر احدكم فليذكر اسم الله فانه يطهر جسده كله وان لم يذكر اسم الله علي طهوره لم يطهر منه الا ما مر عليه الماء-	147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0099	false	6834987597683090820	0	114	0	543	1443	300	الزاهدي ليس بشء وقال السعدي كذاب مصرح وقال ابن حبان يضع الحديث علي الثقات واما حديث علي رضي الله عنه فرواه ابن عدي في ترجمة عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن جده عن علي وقال اسناده ليس بمستقيم واما حديث ابن مسعود فرو-------------اه الدارقطني----- وقال حدثنا عثمان بن احمد الدقاق حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن سلمة قال حدثنا يحيي بن هاشم حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تطهر احدكم فليذكر اسم الله فانه يطهر جسده كله وان لم يذكر اسم الله علي طهوره لم يطهر منه الا ما مر عليه الماء	99	-5209417282503185752	373	684.5	294	561	66.48841094970703	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	true	2331667280911227775	0	32	0	145	1431	300	عليه السلام قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي عليه السلام ولا صلاة لمن لا يحب الانصار	147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1077	false	5604587633468425344	181	213	920	1063	1516	300	عليه وسل--م قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي عليه السلام ولا صلاة لمن لم يحب الانصار	1077	-5209417282503185752	139	270.0	107	145	95.86206817626953	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0148	true	6697029822159669506	57	98	276	465	1526	300	واما حديث ابي سبرة فرواه الطبراني في الكبير باسناده اليه مرفوعا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لا -وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يءمن بالله من لا يءمن بي ولا يءمن بي من لم يعرف حق الانصار	148	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0098	false	-86268635208544792	91	164	421	752	1406	300	واما حديث ابي سبرة فرواه الطبراني في الاوسط وقال حدثنا ابو جعفر حدثنا يحيي بن زيد بن عبد الله بن سبرة عن ابيه عن جده قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر ذات يوم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال ايها الناس لا صلاة ---الا بوضوء ---ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يءمن بالله من لم يءمن بي ولا يءمن بي من لم يعرف حق الانصار	98	-5209417282503185752	155	267.5	118	337	45.99406433105469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0148	true	6697029822159669506	0	62	0	301	1526	300	فاذا فرغ من طهوره فليشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فاذا قال ذلك فتحت له ابواب السماء ورواه البيهقي مثله وزاد بعد قوله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة------------------- ثم قال وهذا ضعيف لا اعلمه رواه عن الاعمش غير يحيي بن هاشم وهو---------- متروك الحديث واما حديث ابي سبرة----------- فرواه	148	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0099	false	6834987597683090820	114	166	543	793	1443	300	فاذا فرغ من طهوره فليشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورس-----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ليصل علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة ورواه البيهقي ايضا ثم قال -هذا ضعيف لا اعلم- رواه عن الاعمش غير يحيي بن هاشم ويحيي بن هاشم متروك الحديث واما حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه	99	-5209417282503185752	201	349.5	157	341	58.94428253173828	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0148	true	6697029822159669506	204	300	1013	1526	1526	300	وفي المغني ظاهر مذهب احمد ان التسمية مسنونة في طهارات الحدث كلها -رواه جماعة من اصحابه عنه وقال الخلال الذي استقرت-- الروايات عنه انه لا باس به يعني اذا ترك التسمية-وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وابي عبيد- وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان التسمية واجبة في جميع طهارات الحدث الوضوء والغسل والتيمم وهو اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق ثم اذا قلنا بوجوبها فتركها ع-مدا لم تصح طهارته فان تركها سهوا صحت وهو قول اسحاق-وان ذكرها في اثناء الطهارة اتي بها وقال ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزا ي-عني علي كل-	148	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0100	false	-2000446014317305826	28	126	138	653	1525	300	وفي المغني ظاهر مذهب احمد ان التسمية مسنونة في طهارات الحدث كلها ورواه جماعة من اصحابه عنه وقا-------ل الذي استقر في الروايات عنه انه لا باس به يعني اذا ترك التسمية وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وابي عبيدة وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان التسمية واجبة في جميع طهارات الحدث الوضوء والغسل والتيمم وهو اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق ثم اذا قلنا بوجوبها فتركها عامدا لم تصح طهارته فان تركها سهوا صحت وهو قول اسحاق وان ذكرها في اثناء الطهارة اتي بها وقال ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل	100	-5209417282503185752	503	960.5	410	522	96.36015319824219	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0149	true	8508934219651235582	118	154	587	747	1450	300	بن قنفذ انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوءه قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة	149	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0094	false	-2857219695349276069	130	164	661	812	1496	300	بن قنفذ انه سلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من-----ه قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله علي غير طهارة	94	-5209417282503185752	141	260.0	107	160	88.125	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0149	true	8508934219651235582	0	39	0	197	1450	300	حال لانه قد ذكر اسم الله علي الوضوء وقال بعض اصحابنا لا تسقط بالسهو لظاهر الحديث وقياسا لها علي ساءر الواجبات والاول اولي قال ابو داود قلت لاحمد اذا نسي التسمية في الوضوء قال ارجو ا--لا يكون عليه شء	149	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0100	false	-2000446014317305826	126	164	653	842	1525	300	حال لانه قد ذكر اسم الله عليه------ وقال بعض اصحابنا لا تسقط بالسهو لظاهر الحديث وقياس----ا علي ساءر الواجبات والاول اولي قال ابو داود قلت لاحمد اذا نسي التسمية في الوضوء قال ارجو ان لا يكون عليه شء	100	-5209417282503185752	186	351.5	149	199	93.46733856201172	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0150	true	4354252768402119705	234	289	1160	1436	1490	300	ان يقال الحديث محمول علي نفي الفضيلة حتي لا يلزم الزيادة علي مطلق الكتاب بخبر الواحد و-----ذلك نحو قوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان قيل قوله عليه السلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه نظير قوله عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب في كونه -خبر الواحد فكيف	150	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0101	false	-8420377528604711573	255	300	1299	1535	1535	300	-----ان الحديث محمول علي نفي الفضيلة حتي لا تلزم الزيادة علي مطلق الكتاب بخبر الواحد ونظير ذلك---- قوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان قلت الحديث المذكور------------------------------------ نظير قوله عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب في كونه بخبر الواحد فكيف-	101	-5209417282503185752	212	376.0	170	282	75.17730712890625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0150	true	4354252768402119705	8	86	46	427	1490	300	حبان في صحيحه والح-كم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في الامام هذا الحديث معلول ومعارض اما كونه معلولا فلان سعيد بن ابي عروبة---------------------------------------------------------------- كان قد اختلط في اخر عمره فيراعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط و-----------------------------------------------------------قد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني الي اخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مه--اجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل	150	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0103	false	-5999170531061024630	145	258	757	1307	1492	300	حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه مشكل علي احاديث التسمية والجواب عن ذلك من وجهين احدهما انه معلول والاخر انه معارض اما كونه معلولا فقال ابن دقيق العيد في الامام--------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة الذي يرويه عن قتادة عن الحسن عن الحصين بن المنذر عن المهاجر قال كان--- اختلط في اخر عمره ف-راعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط قال ابن عدي قال احمد بن حنبل زيد بن زريع سمع منه قديما وقال قد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني ا------ه ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن المهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل	103	-5209417282503185752	320	571.0	252	605	52.89256286621094	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0150	true	4354252768402119705	86	155	427	764	1490	300	واما كونه معارضا فبما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت----- عند خالتي ميمونة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم الله تعالي وقراءة القران مع الحدث قوله ففي هذا الحديث اي حديث مهاجر اراد ان هذا الحديث دل انه عليه السلام توضا قبل ان يذكر اسم الله فدل ذلك علي عدم اشتراط التسمية و------------------------------------------------------------في ال--مبسوط -علم رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0104	false	2024276772513292176	97	181	473	888	1427	300	واما كونه معارضا فروي----- البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاضطجعت في عرض الوسادة واضجع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طولها فنام عليه السلام حتي اذا انتصف الليل او قبله الحديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم الله------ وقراءة القران م----------------------------------------------------ع الحديث ولكن وقع --------------------------------------------------------------------في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم تيمم لرد السلام اخرجاه عن ابي الجهم قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	-5209417282503185752	184	295.0	144	546	33.69963455200195	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0151	true	5828921719457346281	0	65	0	352	1538	300	انهما نظيران في كونهما خبر الواحد بل خبر الفاتحة اشهر من خبر التسمية فقدر مرتبة الحكم علي حسب مرتبة العل--ة و----فيه نظر لان لقاءل ان يقول اذا كان خبر الفاتحة مشهورا لكان تعيين الفاتحة فرضا لجواز الزيادة علي النص بالخبر المشهور والاحسن ان يقال قارن خبر الفاتحة مواظبة النبي ---------عليه السلام عليها من غير ترك فهذا دليل الوجوب بخلاف التسمية حيث لم تثبت -فيها --مواظبة	151	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0102	false	-6598134816222327059	13	81	65	429	1528	300	انهما نظيران في كونهما خبر الواحد بل خبر الفاتحة اشهر من خبر التسمية فقد ورد مرسلا ---علي حسب مرتبة العلوية وهذا فيه نظر لان لقاءل ان يقول اذا كان خبر الفاتحة مشهورا -كان تعيين الفاتحة فرضا لجواز الزيادة علي النص بالخبر المشهور والاحسن ان يقال فاذن خبر الفاتحة مواظبة النبي صلي الله عليه -وسل-م عليها من غير ترك فهذا دليل الوجوب بخلاف التسمية حيث لم تثبت عليها المواظبة	102	-5209417282503185752	331	602.0	269	370	89.45945739746094	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0152	true	6455185139243900216	212	281	1143	1488	1581	300	فقراء المسلمين وعن مجاهد وعكرمة والزهري ان -المس-كين الذي---- يسال والفقير الذي لا يسال وعن قتادة ان الفقير هو الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج و---قال --الشافعي- الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن والمسكين من له مال او حرفة ولا يقع منه موقعا ولا يغنيه ساءلا كان او غير ساء---------------------------------------------------------ل وقال بعض اهل اللغة المسكين الذي----------------- لا شء له والفقير	152	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2076	false	-7585673690375006511	198	253	1050	1346	1605	300	فقرا---------------------------ء المهاجرين والمساكين الذين لم يهاجروا قاله الضحاك وقيل الفقير من------------------- به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وهو قول قتادة وقيل الفقير من لا مال له-------------------------------------------------------------------------- يقع منه موقعا ولا يغنيه ساءلا كان او غير ساءل وقال ابن المنذر رحمه الله يعزي هذا الي الشافعي رحمه الله وقيل-------------- المسكين الذي يخشع ويتمسكن وان لم يسال- والفقير	2076	-5209417282503185752	164	220.5	131	431	38.05104446411133	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0160	true	-1104486097172401089	228	300	1203	1566	1566	300	ان الز-اءد علي الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا الا اذا قصد به تجديد الوضوء وما ----ذكر في الجامع ان ماء الرابعة في غسل الثوب النجس --طهور وفي العضو النجس مستعمل-------------------------------------------------------------------- محمول علي م----ا نوي بها القربة وفي-------------------- العتابي وماء الرابعة مستعمل في العضو النجس لان الظاهر هو قصد القربة حتي يقوم الدليل علي خلافه وفي شرح ا------لنسفي فيه لانه وجد فيه معني القربة لان الوضوء علي الوضوء نور-	160	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0139	false	5472243534015017174	143	232	693	1145	1512	300	ان الزيادة علي الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعم----لا اذا قصد به تجديد الوضوء فان قلت ذكر في الجامع ان ماء الرابعة في غسل الثوب النجس الطهور وفي العضو النجس مستعملا يقتضي ما ذكره سنة تقع طهارة ويصير الماء به مستعملا قلت ما ذكر هناك محمول علي ما اذا نوي به- القربة والدليل عليه انه قال في العتابي وماء الرابعة مستعمل في العضو النجس لان الظاهر هو الق----ربة حتي يقوم الدليل ب---خلافه وفي شرح النظم للنسفي لان----- وجد فيه معني القربة لان الوضوء علي الوضوء نور	139	-5209417282503185752	332	577.0	265	469	70.78890991210938	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0169	true	920127181703680670	0	53	0	284	1464	300	منع الزيادة علي الثلاث وقد قال الشافعي في الام لا احب الزيادة عليها فان زاد لم اكرهه ان شاء الله------ وذكر اصحابه ثلاثة اوجه اصحها ان الزيادة عليها مكروهة كراهة تنزيه وثانيها انها حرام وثالثها انها خلاف الاولي وابعد قوم فقالوا اذا زاد علي الثلاث بطل وضوءه حكاه الدارمي في استذكاره وهو خطا	169	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0140	false	7881456968780099308	16	69	80	358	1535	300	منع الزيادة عليها----- وقد قال الشافعي في الام لا احب الزيادة عليها فان زاد لم اكر-ه ان شاء الله تعالي وذكر اصحابه ثلاثة اوجه اصحها ان الزيادة عليه- مكروهة كراهة تنزيه وثانيها انها حرام وثالثها انها خلاف الاولي وابعد --من قال-- اذا زاد علي الثلاث بطل وضوءه حكاه الدبري -في استذكاره وهو خطا	140	-5209417282503185752	266	491.5	216	290	91.72413635253906	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0171	true	4819549945563188324	127	188	631	919	1503	300	ابي بن كعب عند ابن ماجه ان رسول الله عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من تو-ضاه اعطاه الله------ كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء المرسلي---ن قبلي وحديث عبد الله بن ابي	171	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	false	-6554144807075181228	36	94	166	445	1471	300	ابي بن كعب------------- ان رسول الله عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء و--قال وضوء من لم يتوضا -لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين --وقال هذا وضوء من يتوضاه اعطاه الله تعالي كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي وفي رواية زيد- بن ابي	137	-5209417282503185752	251	444.0	197	298	84.22818756103516	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0174	true	4073958493664484201	17	300	90	1479	1479	300	اخره وابو داود عن عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره والترمذي عن اسحاق بن موسي عن معن بن عيسي عن مالك والنساءي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وابن ماجه عن الربيع بن سليمان وحرملة بن يحيي كلاهما عن الشافعي عن مالك ومسلم عن محمد بن الصباح عن خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن عبد الله بن يزيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة واخرجه محمد بن الحسن في موطاه-------- وقال ا---نا مالك بن انس قال ا---نا عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حس-ن المازني عن ابيه ي-حيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد بن عاصم-وكان من اصحاب رسول الله عليه السلا--------م قال هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلا--------م يتوضا قال عبد الله بن زيد-------- نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم مسح من مقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه قال محمد هذا حسن والوضوء ثلاثا ثلاثا افضل الوضوء والاثنتان تجزءان والواحدة اذا اسبغت تجزء ايضا وهو قول ابي حنيفة واستنبط منه احكام الاول استدلت به جماعة علي ان الواجب مسح جميع الراس علي ما يجء بيانه مستقصي قريب ان شاء الله تعالي الثاني فيه استيعاب الراس بالمسح والاجماع قاءم علي مطلوبيته لكن هل ذلك علي وجه الوجوب او الندب فيه خلاف نذكره ان شاء الله والكيفية المذكورة في هذا الحديث هي المشهورة وبه استدل اصحابنا علي ان السنة في مسح الراس البداية من مقدم الراس وقال الحسن البصري السنة البداية من الهامة فيضع يديه عليها ويمر--هما الي مقدم الراس ثم-	174	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0145	false	-5828729308102988372	26	239	131	1172	1489	300	ايضا فابو داود عن عبد الله بن س-لمة عن مالك--------- والترمذي عن اسحاق بن موسي عن معن بن عيسي-------- والنساءي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وابن ماجه عن الربيع بن سليمان وحرملة بن يحيي كلاهما عن الشافعي عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه محمد بن الحسن في موطءه عن مالك وقال اخبرنا مالك بن انس قال اخبرنا عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسين المد-ني عن ابيه ويحيي انه سمع جده ابا حسين سال عبد الله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتوضا قال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم مسح من مقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه قال محمد هذا حسن والوضوء ثلاثا ثلاثا افضل الوضوء والاثن-ان مجزءان والواحدة اذا اسبغت تجزء ايضا وهو قول ابي حنيفة رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والكيفية المذكورة في هذا الحديث هي المشهورة وبه استدل اصحابنا علي ان السنة------------- البداءة من مقدم الراس ق-ال الحسن البصري السنة البداءة من الهامة -يضع يديه عليها ويمر بهما الي مقدم الراس ثم	145	-5209417282503185752	968	1751.5	768	1433	67.55059051513672	176	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0176	true	154611186447550230	145	203	735	1011	1487	300	البيهقي قد روي من اوجه غريبة عن عثمان ذكر التكرار في مسح الراس------ الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها فان قلت قد روي ----------الدارقطني في سننه عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن ايوب عن ابي يحيي الحماني عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن	176	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0150	false	-5383808138665903466	243	300	1206	1481	1481	300	البيهقي ---روي من اوجه غريبة عن عثمان وفيها--------- مسح الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا احتج بها فان قلت ---روي ابو داود والدارقطني في سننه عن محمد بن محمود الواسطي عن شبيب عن ايوب عن ابي يحيي الحما-ل عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن-	150	-5209417282503185752	251	446.0	198	292	85.95890045166016	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0176	true	154611186447550230	203	290	1011	1437	1487	300	عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا الحديث وفيه ---ومسح براسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة --عن خالد بن علقمة-------- وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا فيه ومسح راسه مرة واحدة ومع خلافه اياهم قال ان السنة في الوضوء مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة عن الثقة مقبولة ولا سيما من مثل ابي حنيفة---------- واما قوله فقد خالف في حكم المسح غير صحيح لان تكرار المسح مسنون عند ابي حنيفة ايضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بماء واحد	176	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0151	false	-8732652267098863817	0	85	0	414	1457	300	عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا الحديث وفيه انه مسح ر-اسه ثلاثا ثم قال هكذا رواه ابو حنيفة رحمه الله عن علقمة بن خالد وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات فرووه عن خالد بن علقمة وقالوا فيه -مسح راسه مرة واحدة ومع خلافه اياهم قال ان السنة في -------مسح الراس مرة واحدة قلت الزيادة من الثقة مقبولة ولا-سيما--- مثل ابي حنيفة رحمه الله واما قوله فقد خالف--- حكم المسح غير صحيح لان تكرار المسح مسنون عند ابي حنيفة ايضا اذا كا-------------------ن بماء واحد	151	-5209417282503185752	376	661.5	296	449	83.74164581298828	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	106	227	563	1198	1577	300	عبد الله بن زيد روي عن النبي عليه السلام انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وروي البخاري عنه ان النبي عليه ال-------سلام مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة من واحدة وروي الاثرم وابن ماجه ان رسول الله عليه السلام توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد وان افرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لان الكيفية في الغسل غير واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي التلويح شرح البخاري والافضل ان يتمضمض ويستنشق --بثلاث غرفات كما في الصحاح وغيرها ووجه ثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي -بن ابي طالب عن النبي عليه السلا--------م عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حج-------------ر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها	177	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0118	false	-6939144430849615984	185	300	965	1556	1556	300	عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------- ع-نه وله طرق منها فمضمض واستنشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كف واح---------------------------------------------------------------دة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ البخاري فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وفي رواية لهما فمضمض واستنشق من ثلاث غرفات وروي ابن حبان فمضمض واستنشق ثلاث مرات من ثلاث حثيات وفي لفظ البخاري فمضمض ثلاث مرات من حفنة وفي التلويح شرح البخاري والافضل ان يتمضمض ويستنشق من ثلاث غرفات كما في الصحيح وغيرها ووجه ثان- يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي ابن ابي طالب عن النبي صلي- الله عليه وسلم عند ابي حنيفة وابن حبان ر-واه ايضا واءل بن حجر اخرجه البزار بسند ضعيف----------- وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها-	118	-5209417282503185752	330	413.0	264	864	38.19444274902344	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	3	93	18	500	1577	300	من كف واحد يفعل ذلك ثلاثا ان السنة في الوضوء ا----ن يتمضمض-------------- ويستنشق-------- ثلاثا من كف واحد وهو وجه عنده وفي الروضة وفي كيفيته وجهان اصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من اخري ثلاثا والثاني بست غرفات قلت فعلي هذا ثلاثة اوجه عند الشافعي في المضمضة والاستنشاق وهذه الاوجه الثلاثة منقولة عن احمد واما م----------ذهب مالك فقد قال في--------- الجواهر حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي و--في المغني	177	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0119	false	-3821431658873164114	33	102	173	560	1628	300	----------من الاخري ثلاثا وخامس يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من اخري ثلاثا وف------------------------ي الروضة وفي كيفيته وجهان اصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق-------------------------- غرفات ومذهب---------------------------------------------------------------------------------- احمد كمذهب الشافعي ومذهب مالك ما ذكره في الموطا و الجواهر حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي واشار المصنف	119	-5209417282503185752	288	442.0	233	529	54.442344665527344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	0	184	0	966	1582	300	كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام باخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله عليه السلام وقال هذا حديث حسن صحيح فان قيل لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيت-ن فنص في الام وهو نص مختصر المزنيا-ن الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روي من ذلك فهو محمول علي الجواز وقال المرغيناني لو اخذ الماء	178	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0120	false	648167398851611581	6	159	27	831	1507	300	كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن صحيح فان قلت لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهر- ما ذكرناه وهو ان يتمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ي-اخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة ي-مضمض -بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض -بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روي في ذلك فهو محمول علي الجواز ومن الدليل علي تجديد-- الماء	120	-5209417282503185752	766	1424.0	619	968	79.13223266601562	136	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	223	289	1206	1562	1618	300	المضمضة تحريك الماء في الفم قال ابن سيده مضمض وتمضمض وكماله ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه واقله ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من اصحابه يشترط وفي شر-----ح البخاري للركني المضمضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعمل في المضمضة لتحريك الماء في الفم واما الاستنشاق فهو ادخال الماء في الانف	179	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0115	false	-8905185587168656785	175	231	858	1159	1531	300	المضمضة تحريك الماء في الفم قال ابن سيده مضمض وتمضمض و---هو ان يجعل الماء في ------------------------------------------فيه ولا يشترط ادارته علي مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من اصحابه يشترط وفي بعض شروح البخاري المض-------مضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعمل في المضمضة -تحريك الماء في الفم و--- الاستنشاق---- ادخال الماء في الانف	115	-5209417282503185752	289	528.5	234	361	80.05540466308594	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	126	210	678	1140	1618	300	وقال الشافعي هما سنتان فيهما جميعا------------------- وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري والح-كم وقتادة وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث وهو رواية عن عطاء واحمد وقال احمد ف-------------------------ي المشهور عنه انهما واجبتان فيه---------ما وهو مذهب ابن ابي ليلي وحماد واسحاق ورواية عن عطاء والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد ورواية عن احمد قا-ل ابن المنذر وبه اقول واحتجوا بما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال من	179	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0228	false	-7428932144106507133	199	276	1061	1472	1606	300	وعند الشافعي هما سنتان فيه ش اي في الغسل وبه قال مالك وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري والحاكم وقتادة وربيعة ويحيي بن سعيد الان----------------صاري و----------رواية عن عطاء وا----------حمد في رواية وفي رواية اخري وهي المشهورة--- انهما واجبتان وشرطان لصحتهما وهو مذهب ابن ابي ليلي وحماد واسحاق وقال ابو ثور وابو عبيد وداود---- الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة وهو رواية ثالثة ------------------عن احمد وقال ابن المنذر وبه اقول م لقوله--------------------------------------------- عليه السلام عشر من	228	-5209417282503185752	291	459.5	233	517	56.2862663269043	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	true	-1977130081861282088	17	76	93	423	1459	300	وتنشق واستنشق الماء في انفه صبه في انفه وفي جامع القزاز نثرت الشء انثره وانثره اذا بددته فانت ناثر والشء منثور قال والمتوضء يستنشق اذا جذب الماء بريح انفه ثم يستنثره وفي الغريبين يستنشق ابي يبلغ الماء خياشيمه ويقال نثر وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف وذكر ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد ص حدثنا ابن	180	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0115	false	-8905185587168656785	245	270	1230	1375	1531	300	وتنشق واستنشق الماء في انفه صبه في انفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي العر-نين استنشق ا-ي يبلغ الماء خياشيمه------------------------------------------------------ وذكر ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد وقال ابن ---	115	-5209417282503185752	133	241.0	110	330	40.30303192138672	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	true	-2730480729913597180	151	289	745	1408	1470	300	راسه ثم جره الي قفاه ثم جره الي مءخره وعند ابي داود يبدا ب--مءخره ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما وفي لفظ مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحي-ة لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راسه وما اقبل وما ادبر وصدغيه وعند-- البزار من حديث بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة يرفعه توضا ثلاثا ثلاثا وفيه مسح براسه--------- يقبل بيده- من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وبكار ليس به باس وعند ابن قانع من حديث ابي هريرة ------وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجزهما الي صدغيه و-عند ابي داود----- من حديث انس ------ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فم----------سح باطن لحيته وقفاه وفي معجم -------البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة----- مسح راسه الي	181	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0147	false	-5219948001495855674	6	135	31	670	1567	300	راسه ثم جره الي قفاه ثم جره الي مءخره وعند ابي داود وبدا بالمءخر- ثم بمقدمه وباذنيه كل-يهما وفي لفظ مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناصيته لمنبت الشعر لا يحول الشعر عن هيءته وفي لفظ مسح راسه وما اقبل وما ادبر وصدغيه واخرجه البزار من حديث ------------------------------ابي بكرة وفيه م-----------------------سح براسه وما اقبل يقبل بيديه من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه واخرج ----------------ابن قانع من حديث ابي هريرة وفيه ووضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعادهما الي المكان الذي بدا منه وجرهما الي صدغيه واخرج ابو داود ايضا من حديث انس وفيه فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه واخرج ا---بن السكن عنه ولفظه فمسح باطن لحيته وقفاه واخرجه البيهقي والبغوي وا-----بن ابي خيثمة وفيه مسح راسه الي	147	-5209417282503185752	542	928.5	425	718	75.48746490478516	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0182	true	5509135838627180294	38	93	195	516	1555	300	الهداية وكيفيته--------- ان يبل كفيه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابت-ن والابهامين- ويجافي الكف-ن وي-جرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابت-ن ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا بب-ل لم يصر مستعملا -كذا	182	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	false	8961670366563692817	70	125	361	691	1553	300	الدراية وكيفية الاستيعاب ان يبل كف-ه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث------ من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامتين ويجافي الكفين ويمررهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفردين بالكفين ويمرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا	146	-5209417282503185752	305	550.5	251	337	90.50444793701172	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0182	true	5509135838627180294	19	172	94	948	1555	300	فهذه اوجه كثيرة يختار المتوضء ايها شاء واختار بعض اصحابنا رواية عبد الله بن زيد وقال------------- السغناقي في شرح الهداية وكيفيته ان يبل كفيه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتن والابهامين ويجافي الكفن ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتن ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببل لم يصر مستعملا---------------------------------------- كذا -علمنا ا------------لاستاذ الشفيق-------- فخر الدين المايمرغي ----------الا ان الرواية في------- المبسوط علي ان الماء لا يعطي له حكم الماء المستعمل حال الاستعمال فقال الا تر--ي ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما--- في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في الممسوح ولكن يجب ان تستعمل فيه ثلاث اصابع اليد في الاستيعاب ليقوم الاكثر مقام الكل حتي انه لو مسح ناصيته بجوانبها الاربع -لا يجوز في الاصح-لعدم استعمال اكثر الاصابع	182	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0147	false	-5219948001495855674	136	252	676	1306	1567	300	فهذا اوجه كثيرة يختار المتوضء ايها شاء واختار بعض اصحابنا رواية عبد الله بن زيد رضي الله عنه وذكر السغناقي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية المسح كلاما نقله عن الدراية ثم قال كذا اعلمنا عين الاعيان الاستاذ المتفنن مولانا فخر الدين المايرمعي رحمه الله الا ان الرواية منصوصة في المبسوط علي ان الماء لا يعطي له حكم الماء المستعمل حال الاستعمال -قال الا-ترازي ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما ان في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في المسموح ولكن يجب ان يستعمل فيه ثلاث اصابع اليد في الاستيعاب ليقوم الاكثر مقام الكل حتي انه لو مسح باصبعه بجوانبها الاربعة لا يجوز في الاصح لعدم استعمال اكثر الاصابع	147	-5209417282503185752	510	746.0	413	952	53.57143020629883	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0183	true	-4121807679990898857	228	300	1123	1496	1496	300	في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح --جميعه في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزء مسح بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي الا ان الظاهر عن احمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المراة يجزءها مقدم الراس قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت بمقدم راسها اجزاها وقال مهني قال احمد ارجو ان تكون المراة-	183	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0070	false	7464046969626973600	172	279	888	1428	1532	300	في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح الجميع- في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزء مسح بعضه قال ابو الحارث قلت لاحمد فان مسح براسه وترك بعضه قال يجزءه ثم قال ومن يمكنه ان ياتي علي الراس كله ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدام راسه وابن عمر مسح اليافوخ وممن قال يمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي الا ان الظاهر عن احمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المراة يجزءها مقدم الراس قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت م-قدم راسها اجزاها وقال مهنا قال احمد ارجو ان تكون المراة	70	-5209417282503185752	368	697.5	297	542	67.89668273925781	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0184	true	5864353426788189912	178	252	870	1242	1469	300	الربيع----------- المءذن ------ثنا يحيي بن حسان --ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وعليه عمامة فمسح علي عمامته ومسح بناصيته ش رواته ثقات وايوب هو السختياني واخرجه الدارقطني عن ابي--- بكر النيسابوري عن الربيع بن سليمان عن الشافعي عن يحيي بن حسان الي اخره مثله وزاد وخفيه وكذا رواه البيهقي في------------------- المعرفة	184	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0072	false	1128470217441231163	209	272	1075	1409	1545	300	الربيع ابن سليمان المءذن قال حدثنا يحيي بن حبان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وعليه عمامة فمسح علي عمامته ومسح بناصيته واخرج--------------------------------ه الدارقطني حدثنا ابو بكر النيسابوري حدثنا----------------- الشافعي---------------- الي اخره نحو رواية الطحاوي واخرج-ه البيهقي من هذا الطريق في كتاب المعرفة	72	-5209417282503185752	255	405.5	202	413	61.74333953857422	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0187	true	-4330584439637856014	201	238	1017	1193	1514	300	الروضة -الواجب في مسح الراس ما ينطلق عليه الاسم ولو بعض شعره او قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر الممسوح ا--لا يخرج عن حد الراس لو مد- سبطا كان او جعدا انتهي	187	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0080	false	3177866208120070540	188	225	987	1163	1507	300	الروضة والواجب في مسح الراس ما ي-طلق عليه الاسم ولو بعض شعرة او قدره في البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج--- حد الراس لو سدل سبطا كان او جعدا انتهي	80	-5209417282503185752	168	305.5	132	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0187	true	-4330584439637856014	251	300	1268	1514	1514	300	-----------في مسح الراس مقدار الناصية----------------- وفي بعض الروايات قدره اصحابنا بثلاث اصابع وهو ظاهر الرواية وهو المذكور في الاصل وهو رواية عن محمد ذكرها ابن رستم في نوادره و---اذا وضع ثلاث اصابع ولم يمدها جاز في قول محمد في الراس والخف جميعا ولم يجز في قول ابي حنيفة وابي-	187	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0081	false	2067322251145384692	180	226	884	1105	1497	300	كما اقتصر علي---------------- الناصية في بعض الاحوال م وفي بعض الروايات قدره اصحابنا بثلاث اصابع ش هذه------------------------------------ رواية عن محمد ذكرها عنه----- في نوادره انه اذا وضع ثلاث اصابع ولم يمدها جاز في قول محمد في الراس والخف جميعا ولم يجز في قول ابي حنيفة وابي	81	-5209417282503185752	179	294.0	142	278	64.38848876953125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	75	157	397	850	1576	300	فان قيل اليس اي في التميمحك-----م المسح ثبت بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه--------------------- ثم الاستيعاب فيه شرط ق----لت اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني الذي ذكرناه واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم في هذين العضوين مقام الغسل عند تعذر الغسل والاستيعاب في الغسل فرض بالنص فكذا فيما قا-م مقامه او عرفنا ذلك بالسن---------ة وهو قو---------له عليه السلام لعمار---------------- يكفيك ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين	190	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0080	false	3177866208120070540	52	134	290	735	1507	300	فان قلت اليس ان في حكم التيمم حكم المسح---- بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء سورة النساء الاية ثم الاستيعاب---- شرط فيه قلت اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني------------ واما علي ظاهر الرواية ف-----عرفناه------------------ باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم في هذين العضوين مقام الغسل عند تعذره----- والاستيعاب في الغسل فرض و------كذا فيما اقيم مقامه او---------- بالسنة المشهورة وهو قوله صلي الله عليه وسل--م لعمار رضي الله عنه ما يكفيك------- ضربة للوجه وضربة للذارعين	80	-5209417282503185752	355	572.0	286	518	68.53282165527344	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0192	true	5600718829257329384	200	266	1009	1358	1554	300	الراس لها اربعة اركان الناصية والقفا والفودان فبهذا الاعتبار تكون الناصية ربع الراس ولا يلزم من هذه القسمة ان -تكون الناصية ربعا حقيقيا------------------------------------------- حتي يلزم ما ذكره ابن حزم وقد------------------------------- قال ابن فارس الناصية قصاص الشعر ثم فسر القصاص بانه نهاية منبت الشعر من مقدم الراس فهذا اعم من ان يكون ربع الراس علي الحقيقة او باعتبار انه احد الاركان الاربعة واما جوازه في غير الناصية	192	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0069	false	-7569283886702247776	92	157	470	812	1589	300	الراس ش ا-----ي مقدار الناصية ربع ال--------------------------------------------ر--------------------------اس وليست الناصية ربع الراس علي الحقيقة لان هذا لا يحتاج الي تكسر ومساحة حتي يتبين انها ربع الراس علي الحقيقة وانما هي مقدار الناصية قال ابن فارس الناصية قصاص الشعر ثم فسر القصاص بانه نهاية منبت الشعر من مقدم الراس فهذا اعم من ان يكون ربع الراس علي الحقيقة او باعتبار انه احد الاركان الاربعة و-------هي القفا والناصية	69	-5209417282503185752	211	332.0	167	424	49.76415252685547	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0198	true	-1267421779516742199	240	276	1192	1390	1512	300	والفداء بفتح الفاء و-----------القصر واذا كسرت الفاء تمد يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وف-داه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفت-ك الاسير باسير مثله قلت	198	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4103	false	-8462945958714868700	132	168	672	874	1521	300	-الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير-------- يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفاداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفتدي الاسير باسير مثله علم	4103	-5209417282503185752	166	283.0	134	211	78.67298889160156	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0222	true	-2496199417866220489	14	52	60	241	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فسا------------له كيف الطهور فدعا بماء فتوضا ثلاثا ثلاثا ومسح براسه وغسل رجليه ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	222	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	false	-6554144807075181228	235	268	1167	1318	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره------------------------------------------ هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	137	-5209417282503185752	122	209.5	94	193	63.21243667602539	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0234	true	-9069260252139997760	191	254	965	1269	1487	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها زوج النبي عليه السلا--------م يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسو---------ل الله عليه السلام يقول ويل للاعقاب من النار واخرجه احمد--- ايضا في مسنده ص------------------------------------- حدثنا ابو بكرة قال نا ابو عاصم قال ثنا	234	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0056	false	6564726228637167913	198	262	978	1293	1476	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم----------ا فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ويل للاعقاب من النار واخرجه الطحاوي ايضا واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود وقال حدثنا ---------------------------------	56	-5209417282503185752	237	405.5	186	361	65.65097045898438	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0236	true	-409455632661115305	144	292	695	1399	1439	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ص حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ويل للع---قب من النار ش اسناده صحيح واخرج-----------------------------------------------------------ه البخاري --------نا ادم بن ابي اياس ------ثنا شعبة ---نا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضءون من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار ص حدثنا ابن خزيمة قال ثنا علي بن الجعد قال انا شعبة فذكر باسناده مثله ش هذا طريق اخر واسناده صحيح ايضا واخرجه النساءي انا قتيبة قال نا يزيد بن زريع عن شعبة وانا مءمل بن هشام قال ثنا اسماعيل عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم---- ويل للاعقاب من النار واخرجه مسلم ايضا --من حديث شعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	236	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0056	false	6564726228637167913	110	254	542	1253	1476	300	راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للعراقيب من النار واخرجه ابن ماجه من طريق ابن ابي شيبة واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فما اخرجه البخاري وقال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضءون من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فان ابا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار اخ-رجه مسلم ايضا واما حديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه مسلم من طريق سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار واخرجه الطحاوي ايضا واما حديث عبد	56	-5209417282503185752	257	272.0	203	1098	23.406192779541016	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0237	true	-6019802176083943345	68	145	350	715	1430	300	عبد الله هو ابن الحارث بن جزء بن عبد الله بن معدي كرب بن عمرو بن عصم بن عريج بن عمرو بن زبيد والي زبيد ترجع قباءل كثيرة واخرجه احمد في مسنده -------ثنا هارون قال ---نا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح اخبرني عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------قول ويل للاعقاب--------- وبطون الاقدام من النار يوم القيامة واخر---جه ---------الطبراني في	237	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0057	false	8706445170297705080	27	95	146	491	1622	300	عبد الله ----بن الحارث بن جزء الزبيدي فاخر----------------------------------------------------------------------------------جه احمد في مسنده وقال حدثنا هارون قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح اخبرني عروة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث -بن جزء الزبيدي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار وبطون الاقدام من النار واسناده حسن وقد اخرجه الطحاوي والطبراني ---	57	-5209417282503185752	249	398.0	196	435	57.24137878417969	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0243	true	2018355773400599831	2	36	17	196	1620	300	والضحاك ونافع وابن عامر والكساءي وحفص-- عن عاصم وعلي بن حمزة وقال الازهري وهي قراءة ابن عباس والاعمش وحفص عن ابي بكر ومحمد بن ادريس الشافعي رحمهم الله وقا------------------------------------------ل الحافظ ابو بكر بن ال-عربي	243	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0052	false	-3341981738061404463	116	156	632	840	1620	300	والضحاك وا------بن عامر والكساءي والخفض عن عاصم وعلي بن حمزة وقال الازهري وهي قراءة ----------الاعمش وحفص عن ابي بكر ومحمد بن ادريس الشافعي والجر قرا به ابن عباس في رواية عكرمة وحمزة وابن كثير وقال الحافظ ابو بكر بن المغربي	52	-5209417282503185752	146	250.0	116	224	65.17857360839844	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0243	true	2018355773400599831	239	290	1301	1572	1620	300	كل واحدة من القراءتين ا-------لمسح وا-------------------------لغسل ف-----------------------لا يخلو حينءذ القول من احد معان ثلاثة اما ان يقال ان المراد هما جميعا مجموعان فيكون عليه ان يمسح و--يغسل فيجمعهما او يكون احدهما علي---- التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير	243	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0055	false	1699801215088167820	161	221	837	1154	1553	300	كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح لعطفهما علي الراس ومحتملة للغسل لعطفهما علي المغسول قلت لا يخلو------ القول من احد معان ثلاثة اما ان يقال ان المراد هما جميعا مجموعان فيكون عليه ان يمسح او يغسل--------- او يكون احدهما علي وجه التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير	55	-5209417282503185752	251	438.5	202	332	75.60240936279297	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	6	120	31	623	1552	300	ان يكون المراد احدهم---------ا علي وجه التخيير------------------------------------------------------------------- اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز اثبات التخيير مع عدم لفظ التخيير في الاية لجاز اثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع فبطل التخيير بما وصفنا واذ انتفي التخيير والجمع ولم يبق الا ان يكون المراد احدهما لا علي وجه التخيير فاحتجنا الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فثب-ت ان المراد الغسل وايضا فان اللفظ للاحتمال الذي ذكرنا مع اتفاق الجميع علي ان المراد احدهما ضار في حكم المجمل المفتقر الي البيان فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول	244	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0055	false	1699801215088167820	212	300	1107	1553	1553	300	او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير فلا سبيل الي الاول لاتفاق الجميع علي خلافه وكذا لا سبيل الي الثاني اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه فتعين الوجه الثالث ثم يحتاج في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فتبين ان المراد الغسل وايضا فهو ص---------------------------------------------------------------ار في حكم المجمل المقتصر الي البيان في-ما ورد فيه من البيان عن الرسول-	55	-5209417282503185752	326	545.5	260	669	48.72944641113281	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	120	189	623	977	1552	300	عليه السلام من فعل او قول علمنا انه مراد الله------ وقد ورد البيان عنه عليه السلام بالغسل قولا وفعلا اما الاول فهو ما ثبت بالنقل المستفيض-------- المتواتر -انه عليه السلام غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الامة فيه فصار ذلك واردا مورد البيان فاذا ورد فعله علي وجه البيان فهو علي الوجوب فثبت ان ذلك مراد الله بالاية واما الثاني فما روي- جابر وابو هريرة وعاءشة وعبيد الله بن	244	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0056	false	6564726228637167913	2	51	9	261	1476	300	عليه وسل--م من فعل او قول علمنا انه مراد الله تعالي وقد ورد البيان عنه------------ بالغسل قولا وفعلا اما فعلا -فهو ما ثبت بالنقل المستفيض والنصوص المتواترة انه عليه السلام غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الامة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولا-- فما رواه جابر وابو هريرة وعاءشة وعب-د الله بن	56	-5209417282503185752	223	375.5	178	370	60.27027130126953	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0246	true	4448395111735914700	0	53	0	290	1605	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد--------- ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيح-----------مل في حالتين فتحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتان و---------قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخف-ن توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	246	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0052	false	-3341981738061404463	197	256	1070	1389	1620	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ولا يحتمله فيعمل في حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل علي قراءة ال-جر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	52	-5209417282503185752	282	525.0	229	320	88.125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0246	true	4448395111735914700	150	214	817	1156	1605	300	وقيل المراد بالمسح في حق الرجل الغسل ولكن اطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------- وقيل انما ذكر بلفظ المسح لان الارجل من بين ساءر الاعضاء مظنة اسراف الماء بالصب فعطف علي الممسوح وان كانت مغسولة --------علي وجوب الاقتصاد في الصب لا -لتمسح وجء بالغاية فقيل الي الكعبين اماطة لظن ظان يحسبها انها ممسوحة اذ المسح لم تصرف له غاية	246	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0053	false	-7431063361417008085	160	229	865	1238	1627	300	وقيل المراد بالمسح في حق الرجل الغسل ولكن اطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري سورة الشوري الاية وقيل انما ذكر بلفظ المسح لان الارجل من بين ساءر الاعضاء مظنة اسراف الماء بالصب فعطف علي الممسوح وان كانت مغسولة للتنبيه علي وجود الاقتصار في الصب لا التمسح وجء بالغاية فقيل الي الكعبين اماطة لظن ظان يحسبها انها ممسوحة اذ المسح لم تعرف له غاية	53	-5209417282503185752	336	643.5	272	373	90.08042907714844	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0260	true	766084731760493687	57	178	285	910	1572	300	فدل هذا ان وجوب الوض--------------------------وء من الحدث عند القيام الي الصلاة هذا ما ذكره قلت اختلفوا في سبب وجوب الوضوء فقالت الظاهرية هو القيام الي الصلاة وكل من قام اليها فعليه ان يتوضا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي الوضوء لظاهر الاية وقال اهل الطرد وسببه الحدث لدورانه معه وج------------------------------------------ودا وعدما وقال ابو بكر الرازي سببه الحدث عند القيام الي الصلاة كما ذكرنا الان وكل ذلك فاسد اما الاول فلحديث بريدة انه عليه السلام يوم الفتح صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد ولان فيه تسلسلا علي ما لا يخفي وهو----- باطل واما الثاني والثالث فكذلك لانا لا نسلم ان الدوران دليل العلية ولءن سلمنا ذلك لا نسلم ان الدوران وجودا موجود لانه قد يوجد الحد-ث ولا يجب الوضوء ما لم تجب الصلاة بالبلوغ ودخول الوقت	260	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0038	false	3022349073147000818	147	248	732	1240	1519	300	فدل هذا الحديث علي ان الاية نزلت في ايجاب الوضوء من الحدث عند القيام الي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقدير في الاية في اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون فان قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لان سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رايت في الحديث اورع منه وعن شعبة هو صدوق في الحديث وقال هذا الحديث مطلقا للدوران وجودا وعدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا باطل-------------------------- لان---ا نعلم ان الدوران دليل الغلبة ولءن سلمنا لكن لا نسلم ان الدوران وجودا موجود لانه قد يوجد الحديث ولا يجب الوضوء ما لم تجب الصلاة بالبلوغ ودخول الوقت	38	-5209417282503185752	219	308.0	172	838	26.133651733398438	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0261	true	8937153575600285788	194	228	1038	1240	1592	300	الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة اوجه حكاها المتولي والشاشي عنهم احدها وجوبه بالحدث فلولاه لم يجب والثالث وجوبه بالقيام الي الصلاة فانه لا يتعين الوضوء قبله والثالث وهو الصحيح عند المتولي وغير----ه يجب ب-------الحدث	261	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0039	false	-8227449698992961129	145	176	743	911	1590	300	الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة اوجه--------------------------- احدها ال-------حدث فلولاه لا يجب -الثاني -------القيام الي الصلاة لانه لا يتعين عليه-- قبله -الثالث وهو الصحيح عند المتولي وغيره انه يجب بهما ثم الحدث	39	-5209417282503185752	148	235.0	120	213	69.48356628417969	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0261	true	8937153575600285788	30	72	161	376	1592	300	فان قلت قد صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء فما الف------------------------------------------------------------------------------------------اءدة فيه قلت ----------------------------------------------------------------------------------------ليعلم ان الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور والغسل علي الغسل والتيميم علي التيمم ليس كذلك	261	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0039	false	-8227449698992961129	60	135	296	688	1590	300	فان قلت قد صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء فعلم بذلك ان الحدث هو سبب الوضوء قلت السبب الصلاة وشرطه الحدث لما ذكرنا ولقوله تعالي اذا قمتم الماءدة اي من مضاجعكم وهو كناية عن النوم وهو الحدث واما التصريح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء فليعلم ان الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور والغسل علي الغسل والتيم-م علي التيمم ليس كذلك	39	-5209417282503185752	201	332.0	162	393	51.14503860473633	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0269	true	-7171008509273982161	53	103	281	543	1546	300	الصاءم الس-واك اي استعماله قال ابو زيد السواك يجمع علي سوك ككتاب وكتب----------------------------------------------------------------------------------------- وسوك فاه تسويكا واذا قلت استاك او تسوك لم تذكر الفم وفي النهاية لابن الاثير الس-----------واك بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	269	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0107	false	-1218223696856859798	110	177	551	902	1527	300	الجوهري السواك المسواك وقال ---ابو زيد السواك يجمع علي سوك ككتاب وكتب قال الشاعر انظر الثنايا انهم اللتان بمنجة سوك الا تجمل قال ابو حنيفة اللغوي ربما همز سوك وسوك فاه تسويكا واذا قلت استاك او -سوك لم يذكر الفم وقال --------ابن الاثير في النهاية السواك بالكسر والمسواك ما يدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم يذكر الفم قلت استاك	107	-5209417282503185752	220	404.5	176	363	60.60606002807617	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0269	true	-7171008509273982161	136	255	703	1329	1546	300	الوضوء كذا- في المحيط و-شرح مختصر الكرخي والطحاوي و-التحفة والغن--------ية وقال صاحب البداءع ومن سنن الوضوء السواك ولكن المنقول عن ابي حنيفة علي ما ذكره صاحب المفيد انه من سنن الدين فحينءذ تستوي فيه كل الاحوال ولا سيما تتاكد سنيته عند تغير الفم وفي شرح الطحاوي انه سنة---- رطبا كان او يابسا مبلولا بالماء او لا في جميع الاوقات علي اي حال ك--------------------------------------------------------------------------ان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر فضل السواك مج-مع عليه لا خ--لاف فيه والصلاة عند الجميع به افضل منها بغيره حتي قال الاوزاعي هو شطر الوضوء ويتاكد طلبه عند ارادة الصلاة وعند الوضوء وقراعة القران والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم ويستحب بين كل ركعتين من صلاة الليل ويوم الجمعة وقبل النوم وبعد الوتر وعند الاكل وفي السحر وفي	269	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0113	false	-3208304085231533425	8	138	42	728	1597	300	الوضوء ذكره في المحيط و شرح مختصر الكرخي والطحاوي و التحفة و النافع وغيرها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي انه سنة فيه رطبا و------يابسا مبلولا بالماء او لا في جميع الاوقات علي اي حال كان وذكر في مبسوط شيخ الاسلام ومن السنة حالة المضمضة الاستياك فهذا يدل علي ان وقته وقت المضمضة وعليه اكثر اصحابنا الا ان المنقول عن ابي حنيفة رحمه الله انه من سنن الدين فحينءذ يستوي فيه كل الاحوال والاستحباب يتاكد فيه عند تغير الفم وقال ابو عمر فضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع--- افضل منها بغيره حتي قال الاوزاعي هو شطر الوضوء ويتاكد طلبه عند ارادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القران والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم ويستحب بين كل ركعتين من صلاة الليل ويوم الجمعة وقبل النوم وبعد الوتر -----------وفي السحر وفي	113	-5209417282503185752	429	758.0	347	872	49.19724655151367	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0290	true	-5406935355619177724	61	164	291	795	1475	300	ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قال ابو عيسي رواه ---------------------ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وفي مسند دعلج سمعت موسي بن هارون يقول هذا حديث منكر لا نعلم احدا رواه الا الدالاني ولفظه عند البيهقي لا يج--------------ب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبه فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وقال تفرد به ع--------------------------------------------------------------------------------------لي هذا الوجه الدالاني وقال ----------------ابو داود قوله--- الوضوء علي من نام مضطجعا -هو----- منكر قال وذكرته لاحمد بن حنبل فقال ما للدالاني يدخل علي اصحاب قتادة	290	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0194	false	-3628128481254338465	154	256	744	1250	1485	300	ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله ورواه احمد في مسنده الطبراني في معجمه وابن ابي شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------اه----------------------- البيهقي في سننه ولفظه لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبه فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله ورواه عبد الله بن احمد في زياداته ولفظه ليس علي من نام ساجدا وضوء حتي يضطجع وصاحب الهداية لم يتعرض الي هذا الحديث اصلا وانما احتج به وسكت وقال ابو داود قوله في الحديث علي من نام مضطجعا وهو حديث منكر لا يرويه الا ابو خالد الدالاني عن قتادة -----------------------	194	-5209417282503185752	235	319.0	184	650	36.153846740722656	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	0	172	0	872	1483	300	لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي قال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان قال ابن حزم احتجوا بحديث لا يثبت رواه ابن عباس وقد ذكرناه الخامس لا ينقض الا نوم الساجد روي عن احمد السادس لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينق--------------------------------------ض النوم في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي التاسع اذا نام جالسا ممكن-------------------------------------------ا مقعدته من الارض ---------لم ينقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	292	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0199	false	5381255967172469721	141	210	729	1080	1532	300	لا ينقض بكل حال وبه قال---------------- الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية ومذهب البعض انه لا ينقض الا نوم الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------كع والساجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا عن احمد ومذهب البعض انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعية رحمهم الله وللشافعي في النوم خمسة اقوال الصحيح منها انه ان قام ممسكا مقعدته من الارض او نحوها لم ينق----------------ض سواء كان في الصلاة او غير-ها	199	-5209417282503185752	178	-25.5	141	975	18.256410598754883	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	52	85	270	455	1496	300	مذي الرجل --يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه وفي المطالع هو ماء رقيق يخرج عند التذكر او الملاعبة بسكون الذال وكسرها يقال مذي وامذي ومذي وقال عياض فيه وجهان مذي بالتخفيف ومذي بالتشديد	294	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0274	false	-6203826113498392002	151	180	819	986	1612	300	مذي الرجل بالفتح وامذي بالالف------------------- وفي المطالع هو ماء رقيق يخرج عند التذكار و-الملاعبة بسكون الذال وكسرها يقال مذي وامذي ومذي وقال عياض فيه وجهان مذي بالتخفيف ومذي بالتشديد	274	-5209417282503185752	154	274.0	126	187	82.35294342041016	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0297	true	1362333078510256586	122	177	591	853	1467	300	صالح بن عبد الرحمن قال --ثنا سعيد بن منصور قال اب--نا هشيم قال اب--نا الاعمش عن منذر بن يعلي الثوري عن محمد بن الحنفية قال سمعته يحدث عن ابيه قال كنت اجد مذيا فامرت المقداد ان يسال النبي--------- عليه السلام عن ذلك واستحييت ان اساله لان ابنته عندي فقال ان كل فحل يمذي------ فاذا كان	297	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0270	false	-3927311229231492104	188	246	888	1169	1424	300	صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا الاعمش عن منذر بن يعلي الثوري عن محمد بن الحنفية قال سمعته يحدث عن ابيه قال كنت اجد مذيا فامرت المقداد ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم في-- ذلك واستحييت ان اساله لان ابنته عندي فقال ان كل فحل يمذي فيغسل فاذا كان	270	-5209417282503185752	251	462.0	197	283	88.69258117675781	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0310	true	-6226499755122126641	176	205	906	1059	1512	300	ابن عباس قال سءل النبي--------- عليه السلام عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبزاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ---------------------لم يرفعه غير اسحاق الازرق	310	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0708	false	-3037438560660060025	22	55	105	281	1484	300	ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسل--م عن المني يصيب الثوب فقال----- هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة رواه الدارقطني وقال ولم يرفعه غير اسحاق الازرق	708	-5209417282503185752	142	245.0	114	183	77.59562683105469	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0312	true	-2892514987525865962	6	64	29	321	1530	300	يتطهر المصاب بالفرك اذا خرج المني قبل خروج المذي فاما اذا خرج المذي علي راس الاحليل ثم خرج المني لا يطهر الثوب بالفرك ثم اذا ف---------------------------------------------------------------رك المني اليابس ع------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب و--------------------------حكم بطهاراته ثم اصابه--------------------------------------------------------------------------------- الماء هل يعود نجسا فهو علي الروايتين عن ابي حنيفة كذا في المحيط وع-------ن الفضلي ان مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق فان	312	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0705	false	-5400882997277060235	166	267	825	1342	1499	300	-يطهر المضاف بالفرك اذا خرج المذي قبل خروج المن-------------------ي علي راس الاحليل ثم خرج المني لا يطهر الثوب بالف-----------رك الا ان يقال انه مغلوب بالمني فيجعل تبعا له وروي عن محمد ان كان المني غليظا فجف يطهر بالفرك اعلاه و اما اسفله فلا يطهر الا بالغسل كذا في المبسوط وفي فتاوي قاضي خان الثوب اذا اصابه المني ويبس وفرك يحكم بطهار-ته في قولهما وعن ابي حنيفة روايتان واظهرهما ان بالفرك فعل النجاسة تجوز الصلاة فيه واذا اصابه الماء--- يعود نجسا في اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وعندهما لا يعود نجسا وعن الفضل- ان مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق وعن	705	-5209417282503185752	213	316.0	168	553	38.51717758178711	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	true	3216730252691031215	2	263	8	1275	1469	300	يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني والدم والقء---- فانظر كيف ذكره بين الغاءط والدم والاستدلال به انه امره بغسل الثوب عن المني بكلمة انما وهي لاثبات المذكور ونفي ما عداه واثبات المذكور بنفي ما عداه يدل علي التحقيق لا علي البدل والثاني انه قرنه بالاشياء التي هي نجسة بالاجماع---- فكان حكمه حكم ما قرن به لان القران في الجملة الناقصة فان قيل قد قا----------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني لم يرو---------ه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا --------------------قلت قال البزار و---------------------------------ثابت بن حماد كان ثقة فان قيل قد قال----------------------------------------- البيهقي واما حديث عمار بن ياسر ان النبي عليه السلام قال يا عمار ما نخامتك ولا دموع عينيك الحديث فهو باطل لا اصل له انما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع قلت كفاك ان الدراقطني اخرج--ه قلت علي بن زيد غير محتج به لا تفيد دعواه لان مسلما روي له----- مقرونا بغيره وروي له ابو داود والترمذي والنساءي وقال رجل لابن معين اختلط علي بن زيد قال ما اختلط علي بن زيد قط وهو احب الي من ابن عقيل ومن عاصم بن عبد الله وقال العجلي لا باس به وفي موضع اخر---- يكتب حديثه وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق وفي الجوهر النقي واما كون ثابت بن حماد متهم----ا بالوضع فما رايت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد ذكر هو ايضا هذا الحديث في كتاب- المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه الي التهمة بالوضع فان قيل انه اصل --	313	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0711	false	962293990385232493	1	191	5	949	1484	300	يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني والدم والقء وفي الاسرار الخمر مكان ال--قء و---جه الاستدلال به ظاهر وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------ه يدل علي نجاسة المني فان قالت الاستدلال به يقتضي غسله رطبا ويابسا ولستم قاءلين به فكان متروكا قلت حديث عاءشة رضي الله عنها في جواز فرك اليابس ويحمل هذا علي الرطب توفيقا بين الحديثين والنخامة بضم النون ما يخرج من الخيشوم فان قلت قال الدارقطني لم يرو حديث عمار غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا ورواه ابن عدي في الكامل قال لا اعلم روي هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وله احاديث في اسانيد الثقات يخالف فيها وهي مناكير ومقلوبات وقال البيهقي هذ-ا حديثه--------------------------------------------------------------------------------- باطل ا----------نما رواه ثابت بن حماد وهو ----------------------------------------------------------------------متهم بالوضع عن علي بن زيد وهو غير محتج به قلت علي بن زيد روي------------------------------------ له مسلم مقرونا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال العجلي لا باس به وفي موضع اخر قال يكتب حديثه وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي ص-----------------دوق واما---- ثابت ----فلم يتهمه احد بالوضع -----------------------------------غير البيهقي مع انه ذكره--------------- في كتابه المعرفة--------------- ولم ينسبه الي --------الوضع وانما حكي فيه قول	711	-5209417282503185752	477	582.5	369	1478	32.27334213256836	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0321	true	-1928757688787660539	199	297	940	1406	1419	300	قال ابو جعفر وليس في هذا عندنا دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كانت تفعل به هذا فيطهر بذلك الثوب والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا الاوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم الاذي بخفه او بنعله فطهورهما التراب قال ابو جعفر رحمه الله فكان ذلك التراب يجزء من غسلهما وليس في ذلك دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روينا في المني	321	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0708	false	-3037438560660060025	190	246	977	1246	1484	300	قال الطحاوي وليس- في هذا عندنا دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كانت تفعل به هذا فيطهر بذلك الثوب والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب الفعل من الاذي حيث------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطهورهما التراب----------------------- فكان ذلك التراب يجري في غسله-ا وليس في ذلك دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روي-- في المني	708	-5209417282503185752	252	448.0	197	466	54.07725143432617	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0322	true	-3337294402527392812	140	206	699	1034	1471	300	هذا ال---اسناد عن ابي سعي-----------د الخدري والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وابو داود رواه بهذا الاسناد حيث قال ثنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير ع---------ن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن-------- ابيه عن ابي هريرة ع-------------ن النبي--------- عليه السلام قال اذا وطء------ الاذي بخفيه فطهورهما التراب وق--------------------------------------------------------------ال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح	322	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0700	false	4432869514506097833	194	277	982	1396	1504	300	هذا الحديث روي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم اما حديث ابي هريرة فرواه ابو داود من طريقين احدهما عن---------------------------------------- محمد بن كثير الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواه ابن حبان في صحيحه وقال حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح	700	-5209417282503185752	212	307.5	164	456	46.49122619628906	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0322	true	-3337294402527392812	260	300	1282	1471	1471	300	القعقاع بن حكيم عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول ال-----له عليه السلام معناه ابي معني حديث ابي هريرة وقال المنذري حديث عاءشة حديث حسن غير انه لم يذكر لفظه قلت رواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن-	322	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0702	false	3843651329250601242	0	27	0	127	1523	300	القعقاع بن حكيم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ب-معناه و----------------------------------------------------------------لم يذكر لفظه و---رواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن	702	-5209417282503185752	106	177.0	83	195	54.35897445678711	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	97	190	469	957	1557	300	حديث ابي سعيد الخدري ثنا------------------------------------------ موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ا--------بي نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله عليه السلا--------م يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته --قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلا--------م ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما واخرجه ابن حبان ايضا	323	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0701	false	7343959335706481595	136	247	665	1227	1492	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فرواه ابو داود ايضا في الصلاة عن موسي بن اسماعيل عن- حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليم-حه وليصل- فيهما وروا-ه ابن حبان ايضا	701	-5209417282503185752	446	756.0	356	575	77.56521606445312	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	191	292	962	1512	1557	300	قوله الاذي اراد به النجاسة والن-----عل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة وقال ابن الاثير وهي التي تلبس في المشي وتسمي الان تاسومة واستدلت اصحابنا بهذه الاحاديث ان الخف ونحوه اذا اصابته النجاسة التي لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز خلافا لمحمد وكان الاوزاعي يستعمل هذه الاحاديث علي ظاهرها وقال يجزءه ان يمسح القذر من نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه	323	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0702	false	3843651329250601242	92	182	457	939	1523	300	قوله الاذي اراد به النجاسة وينحل النعل الحذاء مءنثة وتصغيرها فعيلة وقال ابن الاثير وهي التي تلبس في المشي مملوة وجه ال-------استدلال بالاحا-----------ديث المذكورة ظاهر فانه قال فان طهورهما التراب اي يزيل نجاستهما وكان------------------------------------------------- الاوزاعي يستعمل هذا الح--ديث علي ظاهره و-قال يجزءه ان يمسح القذر في نعله او خفه بت--راب ويصلي فيه وروي مثله عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عن- باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه	702	-5209417282503185752	390	707.5	312	555	70.27027130126953	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	0	56	0	281	1557	300	زياد بن سمعان القرشي------------- عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول ال-----له عليه السلام عن الرجل يطا بنعليه في الاذي قال التراب لهما طهور فان قلت قال----------------------------------------------- الدارقطني مدار الحديث علي ابن سمعان وهو ضعيف ق-ال ابن الجوزي قال مالك هو كذاب وقال احمد متروك الحديث	323	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0702	false	3843651329250601242	27	92	127	457	1523	300	زياد بن سمعان القرشي مولي ام سلمة عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم----- الرجل يطا بنعل-ه في الاذي قال التراب لهما طهور وعبد الله بن زياد ضعفه البخاري ومالك واحمد وابن معين ورواه الدارقطني مسندا ا------لي ابن سمعان وهو ضعيف وقال ابن الجوزي قال مالك هو كذاب وقال احمد متروك الحديث	702	-5209417282503185752	235	403.5	186	347	67.72334289550781	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0324	true	1860844586115968283	47	161	255	829	1539	300	فان قيل الحديث مطلق فلم قيده ابو حنيفة هذا القيد قل-----------------ت التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو قوله فطهورهما التراب في رواية ابي جعفر وفي رواية ابي داود قال الشراب طهور اي يزيل نجاسته ونحن نعلم يقينا ان النعل والخف اذا تشرب البول او الخمر لا يزيله المسح ولا يخرجه من اجزاء الجلد فقال ا-طلا---ق الحديث مصروف- الي الاذي الذي يقبل الازالة بالمسح حتي ان البول او الخمر لو استجسد بالرمل او الشراب فجف فانه يطهر ايضا بالمسح علي ما قال شمس الاءمة وهو الصحيح-فلا فرق---- ان يكون جرم النجاسة منه-ا او من غيره-ا هكذا ذكره الفقيه ابو جعفر والشيخ الامام ابو بكر--- محمد -بن الفضل عن ابي حنيفة---------- وعن ابي يوسف مثل	324	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0702	false	3843651329250601242	182	300	939	1523	1523	300	فان قلت الحديث مطلق فلم قيده ابو حنيفة بقوله النجاسة التي لها جرم قلت التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو قوله صلي الله عليه وسلم فان التراب لهما----------------------------- طهور اي مزيل نجاسته ونحن نعلم يقينا ان النعل والخف اذا -شرب البول او الخمر لا يزيله المسح ولا يخرجه من اجزاء الجلد فكان الخلاف في الحديث مصروفا الي الاذي الذي يقبل الازالة بالمسح حتي ان البول او الخمر لو استجر- بالرمل او التراب فجف فانه يطهر ايضا بالمسح علي ما قال شمس الاءمة وهو الصحيح فلا فرق بين ان يكون جرر النجاسة منهما او من غيرهما هكذا ذكر- الفقيه ابو جعفر والشيخ الامام ابو بكر بن محمد ابن الفضل عن ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف مثل-	702	-5209417282503185752	488	860.0	386	617	79.0923843383789	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0325	true	4537926938129751495	13	83	62	363	1447	300	وليس في شء من هذا دليل علي حكمه هو---- في نفسه طاهر هو ام نجس فذهب ذاهب الي انه قد روي عن عاءشة رضي الله عنها ما يدل علي انه----- كان عندها نجسا فذكر في ذلك ما حد---ثنا ابن ابي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت في المني اذا اصاب الثوب	325	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0708	false	-3037438560660060025	232	300	1183	1484	1484	300	وليس في ذلك------ دليل علي طهارة الاذي في نفسه فكذلك ما روي في المني علي ---انه قد روي عن عاءشة رضي الله عنها ما يدل علي ان المني كان عندها نجسا وهو ما رواه الطحاوي ثنا ابن ابي داود قال ثنا منذر قال ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن --قاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت في المني اذا اصاب الثوب-	708	-5209417282503185752	234	392.0	178	313	74.76038360595703	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0327	true	2472938927616217514	3	71	12	341	1391	300	لانه لو كان حكمه عندها حكم ساءر النجاسات من الغاءط والبول والدم لامرت بغسل الثوب كله اذا لم يعرف موضعه منه الا تري ان ثوبا لو اصابه بول فجف مكانه انه لا يطهره النضح فانه لا بد من غسله كله حتي يعلم طهوره من النجاسة فلما كان --حكم المني عند عاءشة اذا كان موضعه من الثوب غير معلوم النضح ثبت بذلك ان حكمه كان عندها بخلاف ساءر النجاسات	327	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0709	false	-3826475070552054281	28	65	132	324	1557	300	لانه لو كان حكمه عندها حكم ساءر النجاسات من الغاءط والبول والدم لامرت بغسل الثوب كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الحكم عندها ----------اذا كان موضعه من الثوب غير معلوم النضح ثبت بذلك ان حكمه كان عندها بخلاف ساءر النجاسات	709	-5209417282503185752	184	338.0	147	331	55.5891227722168	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0328	true	-8619480976686570822	270	299	1294	1431	1433	300	الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم----- ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا ا---حتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم	328	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1194	false	4814518315859182129	238	268	1219	1354	1529	300	الي الحرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل -قال------ ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قا---ل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم	1194	-5209417282503185752	124	217.5	96	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0333	true	-1108853723808993622	0	72	0	378	1462	300	علي نجاسة المني ولا علي طهارته لكثرة الاختلاف فيها رجعنا الي بيان حكمه بالنظر والقياس فنقي ال-مني حدث لانه خارج من س--بيل وكل خارج من سبيل نجس فالمني نجس قوله غير انا اتبعنا الي اخره جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال اذا ثبت كون المني نجسا كان الواجب غسله مطلقا رطبا كان او يابسا كساءر النجاسات فاجاب عنه بان القياس كان يقتضي ما ذكرتم ولكنا تركناه بالاحاديث الواردة بالفرك في يابسه	333	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0709	false	-3826475070552054281	117	173	582	868	1557	300	علي نجاسته----- ولا علي طهارته قلت في مثل ذلك يرجع الي -----------------النظر والقياس فنقول المني حدث لانه خارج عن السبيل وكل خارج عن سبيل نجس فالمني نجس فان قلت------------------------------------------------------ اذا ثبت كونه----- نجسا كان الواجب غسله مطلقا رطبا كان او يابسا كساءر النجاسات قلت نعم كا--ن القياس---- يقتضي ذلك----- ولكنه ترك--- بالاحاديث الواردة بالفرك في يابسه	709	-5209417282503185752	230	355.0	182	381	60.367454528808594	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0337	true	8560037484184766299	57	94	274	456	1503	300	ابي سعيد الخدري ان رسول ا---------لله عليه السلام مر علي رجل من الانصار فارسل اليه فخرج وراسه يقطر ماء فقال لعلنا اعجلناك -قال نعم يا رسول الله -قال اذا اعجلت او -قحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء	337	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0248	false	6824431743025030531	169	207	831	1015	1467	300	ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م مر علي رجل من الانصار فارسل اليه فخرج وراسه تقطر ماء فقال لعلنا اعجلناك فقال نعم يا رسول الله فقال اذا -عجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء	248	-5209417282503185752	168	291.0	132	194	86.59793853759766	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0341	true	-5954555491938944945	89	291	420	1438	1490	300	وفي المغني لابن قدامة تغييب الحشفة في الفرج هو الموجب للغسل سواء كانا مختتنين او لا وسواء اصاب موضع الختان منه ختا----------نها او لم يصبه ولو الصق الختان بالختان من غير ايلاج فلا غسل بالاتفاق ويجب الغسل سواء كان الفرج قبلا او دبرا من كل حيوان ادمي او بهيم- حيا او ميتا طاءعا او مكرها ناءما او مستيقظا وقال ابو حنيفة لا يجب الغسل بوطء البهيمة والميتة وقال ايضا فان اولج بعض الحشفة او وطء دون الفرج او في الس-رة لم يجب الغسل لانه لم يوجد التقاء الختانين فان انقطعت الحشفة فكان الباقي من ذكره قدر الحشفة فاولج وجب الغسل وتعلقت به احكام الوطء من المهر وغيره فان اولج في قبل خنثي مشكل او اولج الخنثي ذكره في فرج او وطء احدهما الاخر في قبله فلا غسل علي واحد منهما لانه يحتمل ان تكون خلقة زاءدة فلا نزول عن يقين الطهارة بالشك واذا كان الواطء صغيرا او الموطوءة صغيرة فقال احمد يجب عليهما الغسل وقال اذا اتي علي الصبية---- تسع سنين ومثلها يوطا وجب عليها الغسل وسءل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع المراة يكون عليهما جميعا الغسل قال نعم قيل له انزل او لم ينزل قال نعم وحمل القاضي كلام احمد علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي وابي ثور انتهي	341	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0255	false	-4943005202881193131	28	229	153	1165	1520	300	وفي المغني لابن قدامة تغييب الحشفة في الفرج هو الموجب للغسل سواء كانا مختتنين او لا وسواء اصاب موضع الختان منه موضع الختان منها او لم يصب- ولو الصق الختان بالختان من غير ايلاج فلا غسل بالاتفاق ويجب الغسل سواء كان الفرج قبلا او دبرا من كل حيوان ادمي او بهيمة حيا او ميتا طاءعا او مكرها ناءما او مستيقظا وقال ابو حنيفة لا يجب الغسل بوطء البهيم--------ة وقال ايضا فان اولج بعض الحشفة او وطء دون الفرج او في البشرة لم يجب الغسل لانه لم يوجد التقاء الختانين فان انقطعت الحشفة وكان الباقي من ذكره قدر الحشفة فاولج يجب الغسل وتعلقت به احكام الوطء من المهر وغيره فان اولج في قبل خنثي مشكل او اولج الخنثي ذكره في فرج او وطء احدهما الاخر في قبله فلا غسل علي واحد منهما لانه يحتمل ان يكون خلقة زاءدة فلا يزول ع-----ن الطهارة بالشك واذا كان الواطء صغيرا او الموطوءة صغيرة فقال احمد يجب عليهما الغسل و----اذا كانت--- الصبية بنت تسع سنين ومثلها يوطا وجب عليها الغسل وسءل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع ا-مراة يكون عليهما جميعا الغسل قال نعم قيل له انزل او لم ينزل قال نعم وحمل القاضي كلام احمد علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي وابي ثور انتهي	255	-5209417282503185752	984	1902.0	786	1034	95.16441345214844	185	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0342	true	-6210175397968074591	24	60	135	319	1560	300	وفي المحيط ولو اتي امراته وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل لان ببقاء البكارة يعلم انه لم يوجد الايلاج ولكن اذا جومعت البكر فيما دون الفرج فحبلت فعليهما الغسل لوجود الانزال لانه لا حبل بدونه	342	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0255	false	-4943005202881193131	261	297	1324	1505	1520	300	وفي المحيط -لو اتي امراة- وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل لان ببقاء البكارة يعلم انه لم يوجد الانزال ولكن اذا جومعت البكر فيما دون الفرج فحبلت فعليه-ا الغسل لوجود الانزال لانه لا حبل بدونه	255	-5209417282503185752	177	335.0	141	184	96.1956558227539	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0348	true	5423724196085647965	39	137	196	752	1531	300	قوله بين شعبها بضم الشين النواحي جمع---- شعبة ويروي اشعبها جمع شعب وقال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحوم علي طلبه الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلن او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينها والضمير يرجع الي المراة وان لم يمض ذكرها لدلالة السياق عليه كما في قوله	348	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0257	false	-6613040463232421008	72	119	371	640	1565	300	قوله شع----بها بضم الشين النواحي وهو جمع شعبة ويروي شع-بها جمع شعب ----------------------------------------------------واختلفوا في ا--------لشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وا-------------لفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير يرجع الي المراة وان لم يمض ذكرها لدلالة السياق اما-------- قوله	257	-5209417282503185752	254	460.0	208	560	45.35714340209961	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0352	true	5792768264356576670	88	162	395	706	1310	300	مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب ع--------------------------------ن محمود بن لبيد انه----- سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد رضي الله عنه يغتسل فقلت له----- ان ابي بن كعب------------- كان لا يري فيه الغسل فقال--- زيد-------- ان ابيا قد نز---ع عن ذلك قبل ان يموت قال ابو جعفر رحمه الله فهذا ابي رضي الله عنه قد قال هذا وقد روي عن النبي عليه	352	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0249	false	-3532482603197250168	215	296	1045	1390	1408	300	مالك------ عن يحيي بن سعيد بن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال له زيد---------- يغتسل فقال له محمد بن ابي بن كعب رضي الله عنه كان لا يري---- الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب رجع عن ذلك قبل ان يموت قال الشافعي- رحمه الله لا وجه لتركه الا انه ثبت له ا-------------ن النبي صلي -	249	-5209417282503185752	225	313.5	168	380	59.21052551269531	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0359	true	3471623912916416335	196	233	965	1173	1487	300	قوله اذا التقت المواسي كناية عن التقاء الختانين لان الختان يكون بالموسي فذكرت المواسي وا--رادت بها المواضع التي تختن ب-ها وهذه من احسن الكلم-ات حيث صدرت من امراة عظيمة الشان لشاب--- اول ما احتلم وكلاهما بصدد الحياء	359	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0257	false	-6613040463232421008	136	173	736	949	1565	300	قوله اذا التقت المواسي كناية عن التقاء الختانين لان الختان يكون بالموسي فذكرت المواسي والمراد -بها المواضع التي يختن فيها وهذه من احسن الكنايات حيث صدرت من امراة عظيم- الشان ليتناول اول ما احتلم وكلاهما بصدد الحياء	257	-5209417282503185752	198	359.5	162	215	92.09302520751953	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0407	true	-6409818775915709500	246	281	1256	1435	1526	300	عن ابي العالية الرياحي---- ان اعمي تردي في بءر والنبي عليه السلام يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي مع النبي عليه السلام فامر النبي عليه السلا--------م من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء و-----الصلاة	407	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0208	false	-5791583785896808157	147	184	731	909	1524	300	عن ابي العالية وهو عدل ثقة ان اعمي تردي في بءر والنبي عليه السلام يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه----------------- فامر النبي صلي- الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة	208	-5209417282503185752	149	247.5	117	196	76.0204086303711	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0410	true	-2238143481664000515	76	162	361	772	1471	300	ابو هريرة عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا وضوء الا من صوت ا------------------------------------و ريح فدل انه لا وضوء في القهقهة قلت ظاهر هذا الحديث متروك بالاجماع لانه في البول والغاءط يجب الوضوء وان لم يوجد الصوت او الريح وكذا في الدم والقيح اذا خرجا من المخرج المعتاد ولا سيما علي مذهب الشافعي فان عنده يجب الوضوء من مس الذكر ومس المراة فلا صوت ثمة ولا ريح فلما لم يدل هذا الحديث علي نفي الوضوء في هذه الصور فكذا------------- لا يدل علي نفي------ه في القهقهة ايضا	410	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0209	false	-8992171297370911952	64	159	323	780	1522	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال لا وضوء الا من صوت او ريح وقال الترمذي حديث حسن صحيح فهذا يدل علي انه لا وضوء في القهقهة قلت ظاهر هذا------- متروك بالاجماع لان ف-ي البول والغاءط يجب الوضوء وان لم يوجد الصوت و--الريح وكذا في الدم والقيح ان اخرجا من المخرج المعتاد وخصوص--ا علي مذهب الشافعي فان عنده يجب الوضوء في مس الذكر ومس النساء ولا صوت ----ولا ريح فلما لم يدل هذا الحديث علي نفي الوضوء فيما ذكرنا من الصوت دل علي انه لا يدل علي نفي الوضوء في القهقهة ايضا	209	-5209417282503185752	350	614.5	273	475	73.68421173095703	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0413	true	8641812478219752780	219	261	1069	1265	1442	300	الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو قلت وفي الباب عن---------- عبد الله بن عمر بن الخطاب وطلق بن علي---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم فحديث ام حبيبة عند ابن ماجه	413	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0216	false	-3074455994811255881	222	275	1089	1339	1470	300	الباب عن ام حبيبة وابي موسي وابي هريرة --روي ابنه انيس وعاءشة------ وزيد بن خالد وجابر ب--------------------------ن عبد الله وعبد الله بن عمر---------- وطلق بن علي وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وام سلمة والنعمان بن بشير ومعاوية بن حيدة وابي بن كعب وقبيصة رضي الله عنهم فحديث ام حبيبة عند ابن ماجه	216	-5209417282503185752	140	226.5	109	294	47.619049072265625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0414	true	-1088602514926853257	23	300	109	1495	1495	300	الطحاوي ايضا واعله بانه منقطع علي ما ياتي وحديث ابي ايوب عند ابن ماجه ايضا نا سفيان بن وكيع نا عبد السلام ابن حرب عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري عن عبد الله بن عبد القاري عن ابي ايوب قال سمعت النبي عليه السلام يقول من مس فرجه فليتوضا و----اسحاق ابن ابي فروة متروك باتفاقهم وقد اتهمه بعضهم بالوضع وحديث ابي هريرة عند ابن حبان في صحيحه عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن ابي نعيم القاري عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلا--------م اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في مستدركه وصححه ورواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه والبيهقي ايضا ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه -ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة واخرجه الطحاوي ايضا وعلله بيزيد بن عبد الملك وقد اغلظ العلماء القول فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث وغلظ فيه القول جدا وقال النساءي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف منكر الحديث واختلط باخرة فاذن عرفت تساهل ابن حبان والحاكم في الصحيح وحديث اروي عند ابن منده-- وابي نعيم الاصبهاني عن هشام بن عروة عن ابيه عن اروي بنت انيس عن النبي عليه السلام انه قال من مس فرجه فليتوضا وذكرها ابن الاثير في الصحابيات و--ذكر هذا الحديث ايضا ثم قال وقيل ابو اروي وذكره في الكني ابو اروي الدوس-ي حجازي وهذا كما تري فيه خلاف وح------------------------------------------------------------ديث عاءشة عن--------------د الدارقطني في سننه نا الحسين بن اسماعيل نا يحيي ابن معلي بن منصور نا عتيق بن يعقوب حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ابن حفص العمري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله عليه السلام ق--------ال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا-	414	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0217	false	-342030673476061286	19	223	92	1146	1529	300	الطحاوي وقال----------- منقطع------------ وحديث ابي موسي عند ابن ماجه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت النبي عليه السلام يقول من مس فرجه فليتوضا وفيه اسحاق -بن ابي فروة متروك باتفاقهم و---اتهمه بعضهم بالوضع وحديث ابي هريرة عند ابن حبان -------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في مستدركه وصححه ورواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه والبيهقي ايضا ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه وليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الص---------------------لاة وفيه -يزيد بن عبد الملك وقد اغلظ العلماء القول فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث وقا-------------------ل النساءي متروك الحديث وقال------- ضعيف سن-د الحديث واختلط باخره فاذا عرفت تساهل ابن حبان والحاكم في الصحيح وحديث اروي عند ابن المنذر وابي نعيم الاصبهاني عن هشام بن عروة عن ابيه عن اروي بنت انيس عن النبي عليه السلام انه قال من مس فرجه فليتوضا وذكرها ابن الاثير في الصحابيات ثم ذكر هذا الحديث----- ثم قال وقيل ابو ا------------------------روي الذءابي حجازي وهذا كما تري فيه خلاف وسءل الترمذي والبخاري عنه فقال ما يصنع بهذا الا تشتغل بغيره وحديث عاءشة رضي الله عنها عند الدارقطني في سننه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا	217	-5209417282503185752	911	1576.5	730	1487	61.26428985595703	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	true	218838464283705826	0	100	0	502	1484	300	يتوضءون قالت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا للصلاة وهو معلول بعبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ق---------------ال احمد كان كذابا وقال النساءي وابو حاتم وابو زرعة متروك زاد ابو حاتم وكان يكذب وقد روي ابو يعلي في مسنده حديثا يعارض هذا وينافيه فقال نا الجراح ابن مخلد نا عمر بن يونس اليمامي ثنا المفضل بن اثواب حدثني حسين بن اوزع عن ابيه عن سيف بن عبد الله الحميري قال دخلت انا ورجال معي علي عاءشة رضي الله عنها فسالناها عن الرجل يمس فرجه او المراة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله	415	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0217	false	-342030673476061286	223	300	1146	1529	1529	300	يتوضءون قالت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا للصلاة وفيه عب------د الرحمن بن عبد الله بن عمر بن جعفر العمري قال احمد كان كاذبا وقال ---------ابو حاتم وابو زرعة متروك زاد ابو حاتم وكان يكذب وقد روي ابو يعلي في مسنده ما --------------ينافيه من حديث----------------------------------------------------------------------------------------- سيف بن عبد الله الحميري قال دخلت انا ورج-ل معي علي عاءشة-------------- فسالناها عن الرجل يمس فرجه او المراة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله-	217	-5209417282503185752	350	627.0	280	517	67.69825744628906	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	true	218838464283705826	211	255	1049	1270	1484	300	وحديث زيد بن خالد------- عند احمد في مسنده عن ابن اسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا ورواه البزار والطبراني ايضا------------------------------- واخرجه الطحاوي ايضا	415	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0218	false	-8160424980594879553	11	62	51	310	1437	300	وحديث زيد بن خالد الجهني عند احمد في مسنده عن ابن اسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا ورواه البزار والطبراني وقال ابن المديني اخطا فيه ابن اسحاق واخرجه الطحاوي ايضا	218	-5209417282503185752	217	414.0	173	259	83.78378295898438	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	true	218838464283705826	126	300	631	1484	1484	300	وحديث جابر عند ابن ماجه نا ابراهيم بن المنذر الحزامي نا معن بن عيسي ح ونا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي نا عبد الله بن نافع جميعا عن ابن ابي ذءب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله عليه السلا--------م اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء واخرجه الطحاوي ايضا واعله بالارسال وقد قال الشافعي ايضا وسمعت جماعة من الحفاظ -عن ابن نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرا وهم لا يحتجون بالمرسل وحديث زيد بن خالد عند احمد في مسنده عن ابن اسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا ورواه البزار والطبراني ايضا واخرجه الطحاوي ايضا واجاب عنه علي ما ياتي وحديث عبد الله بن عمرو عند احمد والبيهقي عن بقية بن الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة-	415	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0219	false	2508696177482122618	8	91	36	453	1465	300	وحديث جابر عند ابن ماجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------ قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره ف-لي---توض-ا واخرجه الطحاوي----- واعله بالارسال وقد قال الشافعي س------معت جماعة من الحفاظ غير ابي نافع يرويه ولا يذكرون فيه جابرا وهم لا يحتجون بالمرسل وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو عند احمد والبيهقي عن عتبة بن الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة	219	-5209417282503185752	390	688.0	311	863	45.191192626953125	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0416	true	-3397323573944131790	11	140	57	676	1512	300	الل----ه وحديث عبد الله بن عمر عن---------------د الدارقطني في سننه عن اسحاق بن محمد الفروي نا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول---- الله عليه السل---ام قال من مس ذكره فليتوضا وضوءه للصلاة ورواه الطبراني في الكبير والبزار في مسنده ولفظهما من مس فرجه فليتوضا واخرجه الطحاوي ايضا واعله بصدقة بن عبد الله علي ما ياتي وفي سند الطبراني العلاء- بن سليمان وفي سند البزار هاشم بن زيد وكلاهما ضعيفان جدا وحديث طلق بن علي عند الطبراني -في الكبير نا الحسن بن علي الفسوي نا محمد بن حماد بن محمد الحنفي نا ايوب بن عتبة--------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن طلق ع-------ن ابيه طلق بن علي وكان من الوفد الذين وفدوا علي رسول الله عليه السلام قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من- سءل عن	416	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0220	false	3636881164983261295	45	164	216	803	1461	300	الله عنه وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عند الدارقطني في سننه ع--------------------------------------------------------------ن رسول صلي الله عليه -وسلم انه قال من مس ذكره فليتوضا وضوء ا-لصلاة ورواه الطبراني في الكبير والبزار في مسنده ولفظهما من مس فرجه فليتوضا واخرجه الطحاوي ايضا واعله بصدقة بن عبد الله---- في سنده وفي سند الطبراني العلاءي بن سليمان وفي سند البزار هاشم بن زيد وكلاهما ضعيفان جدا وحديث طلق بن علي عند الطبراني وفي الكبير ان النبي ص---لي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا قلت يعارضه حديثه الاخر رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن زيد عن قيس بن طلق بن علي عن -------------------------------------------------------------------------ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن	220	-5209417282503185752	401	674.0	313	731	54.856361389160156	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0423	true	-67645135558712587	184	280	902	1346	1453	300	عن بسرة هو شرطي مروان فاذا كان مروان عند عروة ممن لا يءخذ عنهم فخبر شرطيه اولي الا يءخذ لان خبره عن بسرة دون------------------ خبر مروان عنها واما مروان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما رد ع-روة خبره لعلة فيه قد ظهرت لعروة ولا سيما حين خرج علي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ولهذا --قال ابن حزم في المحلي مروان ما يعلم له جر-ح قبل خروجه علي امير المءمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ثم قال ولم يلقه قط ع----روة الا قبل خروجه علي اخيه لا بعد خروجه قلت فيه نظر لعدم الدليل علي هذ- الدعوي واما	423	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0215	false	-8140766260246050957	55	149	259	682	1399	300	عن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------سرة دون خبره عنها فان كان خبر مروان عنده غير مقبول فخبر شرطية اخري ان لا يكون مقبولا فان قلت مروان احتج البخاري به علي ما ذكرنا قلت لا يلزم من ذلك ان يكون ثقة عند عروة وانما روي عروة خبره لعلة فيه قد ظهرت لعروة ولا سيما حين خرج علي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فان قلت قال ابن---------- حزم مروان لا يعلم له خروج قبل خروجه علي ا----------------------بن الزبير---------------------- ولم ي-كن قط لقي عروة الا قبل خروجه علي اخيه لا بعد خروجه قلت لا ------------دليل علي هذه الدعوي فاذا	215	-5209417282503185752	244	370.5	188	587	41.567291259765625	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0429	true	-5072173020165532476	192	300	927	1421	1421	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان----------------------------------------------------------------------------- عن بسرة عن النبي عليه السلام وهءلاء ايضا ثقات قوله قيل لهم الي اخره جواب عن الايراد المذكور بيانه ان هشام بن عروة لم يسمع هذا الحديث من ابيه عروة وانما اخذه من ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم فدلس به عن ابيه فيكون هذا الطريق ايضا مدلسا وقال يعقوب بن شيبة هشام بن عروة ثقة ثبت لم ينكر عليه شء الا بعد ما صار الي العراق فانه انبسط في الرواية عن اب----يه فانكر ذلك عليه اهل بلده وكان تسهله انه ارسل عن ابيه مما كان يسمعه من غير ابيه عن ابيه وقال ابن خراش كان مالك لا يرضاه-	429	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0213	false	4143419058928153546	175	257	858	1223	1447	300	عن هشام بن عروة عن ابيه فصرح فيه بسماع هشام من ابيه قلت اخرجه الطحاوي ايضا من خمس طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- ان هشام بن عروة لم يسمع هذا الحديث عن ابيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة ثقة ثبت لم ينكر عليه شء الا بعد-ما صار الي العراق فانه انبسط في الرواية عن غير ابيه فانكر ذلك عليه اهل بلده وكان يشهد- انه ارسل عن ابيه مما كان يسمعه من غير ا--------بيه وقال ابن خراش كان مالك لا يرضاه	213	-5209417282503185752	264	462.5	202	576	45.83333206176758	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0430	true	8830681029544923390	0	61	0	306	1487	300	وكان هشام صدوقا تدخل اخباره في الصحيح بلغني ان مالكا نقم عليه حديثه لاهل العراق ونقل البيهقي في كتابه المعرفة قول الطحاوي فان قالوا قد روي هذا الحديث الي اخره ثم قال ونسبه في ذلك اي نسب هشاما في ذلكالي التدليس وايش----- يكون اذا كان يرويه عن ابي بكر وابو بكر ثقة حجة عند كافة اهل العلم بالحديث -انما يضعف الحديث	430	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0213	false	4143419058928153546	257	300	1223	1447	1447	300	وكان هشام صدوقا يدخل اخباره في الصحيح بلغني ان مالكا نقم عليه حديثه لاهل العراق و----البيهقي حط علي-------------- الطحاوي ي-----------------------------------------------------------نسب هشاما ال------ي التدليس فقال واين يكون اذا---- يرويه عن ابي بكر وابو بكر ثقة حجة عند كافة اهل العلم بالحديث وانما يضعف الحديث-	213	-5209417282503185752	205	350.0	164	312	65.70513153076172	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0430	true	8830681029544923390	61	145	306	729	1487	300	بان يدخل الثقة بينه وبين من فوقه مجهولا او ضعيفا فاذا ادخل ثقة معروفا قامت به الحجة قلت قد اعترف البيهقي بالتدليس في الحديث المذكور ولكن تحامله علي الطحاوي الذي دعاه بان قال وايش يكون اذا كان يرويه عن ابي بكر الي اخره وكيف يقول البيهقي هذا القول وهو لا يخلصه عن القول بالتدليس فانك قد عرفت ان التدليس ان يكون بين الراوي وبين المروي عنه واحد او اكثر سواء كان الواسطة ثقة او ضعيفا الا تري الي ما مثل ابن الصلاح ل--صورة التدليس	430	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0214	false	-2016810218074881101	0	64	0	331	1487	300	بان يدخل الثقة بينه وبين من فوقه مجهولا او ضعيفا فاذا ادخل ثقة معروفا قامت به الحجة قلت--- اعترف البيهقي بالتدليس في الحديث المذكور ولكن تحامله علي الطحاوي الذي دعاه الي ما قال----------------------------------------ه وكيف يقول-------- هذا و---------لا يخلصه م-------------------------------ن التدليس ان يكون بين الراوي وبين المروي عنه واحد او اكثر سواء كان الواسطة ثقة او ضعيفا -فانظر- الي تمثي-ل ابن الصلاح في صورة التدليس	214	-5209417282503185752	311	540.5	249	425	73.17646789550781	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0430	true	8830681029544923390	241	300	1209	1487	1487	300	علي ان البيهقي قد قال ا---نا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا منصور الع-تكي يقول سمعت الفضل بن محمد الشعراني يقول سمعت احمد بن حنبل يقول حدثني يحيي بن سعيد عن شعبة قال لم يسمع هشام بن عروة حديث ابيه في مس الذكر قال يحيي فسالت هشاما فقال اخبرني ابي فهذا شعبة صرح بان هشاما ما لم يسمع-	430	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0214	false	-2016810218074881101	69	126	351	628	1487	300	علي ان البي---هقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا منصور العناني يقول سمعت الفضل بن محمد الشعراني يقول سمعت احمد بن حنبل يقول حدثني يحيي بن سعيد عن شعبة قال لم يسمع هشام بن عروة حديث ابيه في مس الذكر قال يحيي فسالت هشاما فقال اخبرني ابي بهذا شعبة صرح بان هشا---ما لم يسمع	214	-5209417282503185752	267	507.0	211	283	94.3462905883789	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0431	true	6561105162398651360	0	125	0	628	1482	300	هذا الحديث من ابيه عروة ف----يكون قول يحيي سمع من ابيه معارضا لقول شعبة انه لم يسمع اباه ثم بين الطحاوي تدليس هشام ايضا كتدليس الزهري بقوله حدثنا سليمان بن شعيب الي اخره ورجاله ثقات وسليمان هذا وثقه ابن يونس وغيره والخصيب بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملةبن ناصح الحارثي نزيل مصر وثقه ابن حبان وهمام بن يحيي ابو بكر البصري روي له الجماعة ص فان قالوا فقد رواه عن عروة ايضا غير الزهري وغير هشام فذكروا في ذلك ما حد---ثنا محمد بن الحجاج وربيع المءذن قالا ---نا اسد قال ن---ا ابن لهيعة قال ثن--ا ابو الاسود انه سمع عروة يذكر عن بسرة عن النبي--------- عليه السلام مثله قيل لهم------- كيف تحتجون في هذا بابن لهيعة وانتم لا ت-----------------------------------------جعلونه حجة- لخصمكم فيما يحتج به عليكم	431	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0214	false	-2016810218074881101	126	214	628	1059	1487	300	هذا الحديث من ابيه عروة فكيف يكون قول يحيي سمع من ابيه معارضا لقول شعبة انه لم يسمع اباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ر------واه عن عروة ايضا غير الزهري وغير هشام وهو ما رواه الطحاوي حدثنا محمد بن --حجاج وربيع المءذن قال اخبرنا اسد قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود انه سمع عروة يذكر عن بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت اجاب الطحاوي فقال كيف يحتجون------- بابن لهيعة وهو ليس داءما بمرضي لهذا يحتج به في مواضع وانه لا يجعلونه حجرا لخصمكم فيما احتج به عليكم	214	-5209417282503185752	301	501.0	236	701	42.93865966796875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0432	true	-8963775461231791509	0	43	0	209	1520	300	صحيحا عنده من هذا الطريق ويلزمه القول به قلت لا نسلم انه يحتج به بل-- يذكره في المتابعات ولءن سلمنا انه يحتج به وانه ثقة عنده فالحديث ضعيف لا ضطرابه كما ذكرنا ولكون المدار علي عروة في طر-ق هذا الحديث وهو---------- لم يرفع	432	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0214	false	-2016810218074881101	234	273	1159	1354	1487	300	صحيحا عنده من هذا الطريق---------------- قلت لا نسلم انه يحتج به ولكن يذكره في المتابعات ولءن سلمنا انه يحتج به وانه ثقة عنده فالحديث ضعيف لا-ضطرابه وي----------كون المدار علي عروة في طريق هذا الحديث وايضا ان عروة لم يرفع	214	-5209417282503185752	177	305.0	140	222	79.72972869873047	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0433	true	-171837041921462993	193	298	919	1399	1408	300	عن ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد قال--- سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من مس فرجه فلي-وضا حدثنا ابن ابي داود قال نا عياش الرقام قال نا عبد الاعلي عن ابن اسحاق فذكر باسناده مثله قيل لهم انتم لا تجعلون محمد بن اسحاق حجة في شء اذا خالفه فيه مثل من خالفه في هذا الحديث ولا ----اذا انفرد ونفس هذا الحديث منكر واخلق به ان يكون غلطا لان عروة حين ساله مروان عن مس الفرج فاجابه من ر-ايه ا--لا وضوء فيه فلما قال له مروان عن بسرة عن النبي عليه	433	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0218	false	-8160424980594879553	20	117	94	557	1437	300	عن ابن اسحاق ----حدثني محمد بن مسلم الزهري-------------- عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من مس فرجه فليتوضا ورواه البزار والطبراني وقال ابن المديني اخطا فيه ا----------بن اسحاق واخرجه الطحاوي ايضا وقال انك-م لا تجعلون محمد بن اسحاق حجة في شء اذا خالفه فيه---- من خالفه في هذا الحديث ولا رضي اذا انفرد ونفس هذا الحديث منكر واخلت به ان يكون غلطا لان عروة حين ساله مروان عن مس الفرج -اجابه من رواية ان لا وضوء فيه فلما قال له مروان عن بسرة عن النبي صلي -	218	-5209417282503185752	360	598.5	276	500	72.0	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0434	true	-8833660720393588023	0	285	0	1362	1437	300	قال قال له عروة ما سمعت به وهذا بعد موت زيد بن خالد ب---ما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما قد حدثه اياه زيد بن خالد عن النبي عليه السلام ش اي ان احتج اهل المقالة الاولي في انتقاض الوضوء بمس الفرج بحديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه يقال في جوابهم وجهان الاول ان يقال انكم لا تجعلون محمد بن اسحاق حجة في شء سواء خالفه احد او انفرد بروايته ثم كيف تحتجون به ها هنا وقد قال البيهقي في كتاب المعرفة وروي الطحاوي حديث زيد بن خالد الجهني من جهة محمد بن اسحاق بن يسار ثم اخذ في الطعن علي ابن اسحاق وانه ليس بحجة ثم ذهب الي انه غلط وذكره الي اخر ما ذكره الطحاوي ثم قال وددنا ان لو كان احتجاجه في مساءله بامثال محمد بن اسحاق بن يسار كيف وهو يحتج في كتابه بمن قد اجمع اهل العلم بالحديث علي تضعيفه في الرواية قلت في-ا للعجب من هذا البيهقي كيف يفهم كلام المحققين فمتي طعن الطحاوي علي ابن اسحاق حتي يقول ثم اخذ في الطعن علي ابن اسحاق والذي ذكره الطحاوي ليس منه طعنا ---عليه وانما قال للخصم انتم لا تجعلون محمد بن اسحاق حجة وهذا القول لا يستلزم الطعن منه عليه وانما تبين- بذلك عسف- الخصم حيث يجعل محمد بن اسحاق حجة عند كون الحديث له ويتركه ويطعن فيه عند كون الحديث عل----يه ولءن سلمنا انه طعن عليه فليس هو مختصا به ولا باول من تكلم به فيه فان بعض السلف قبله قد طعنوا فيه كالامام مالك حيث قال فيه دجال من الدجاجلة وقد قال الخطيب وقد امسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من العلماء لاسباب منها انه كان يتشيع وينسب الي القدر ويدلس في حديثه فاما الصدق فليس بمدفوع عنه وقال	434	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0218	false	-8160424980594879553	121	299	575	1431	1437	300	قال قال له عروة ما سمعت به وهذا بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما قد حدثه اياه زيد بن خالد عن النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في كتاب المعرفة وروي الطحاوي حديث زيد بن خالد الجهني من جهة محمد بن اسحاق بن يسار ثم اخذ في الطعن علي ابن اسحاق وانه ليس بحجة ثم ذهب الي انه غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فيها الطعن من---- البيهقي كيف يفهم كلام المحققين وكيف طعن الطحاوي علي ابن اسحا---------------------------------------ق والذي ذكره الطحاوي ليس---- طعنا منه فيه وانما قال للخصم انتم لا تجعلون محمد بن اسحاق حجة وهذا القول لا يستلزم الطعن منه -فيه وانما اشتهر بذلك عسكر الخصم حيث يجعل محمد بن اسحاق حجة عند كون الحديث له ويتركه ويطعن فيه عند كون الحديث حجة عليه ولءن سلمنا انه طعن -فيه فما هو-------------- باول طاعن---------- فان------------------------------------ مالكا قا---ل فيه م-----ن الدجاجلة وقا---ل الخطيب -قد امسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من العلماء باسباب منها انه كان يتشيع وينسب الي القدر ويدلس في حديثه فاما الصدق فليس بمرفوع عنه وقال	218	-5209417282503185752	796	1426.5	625	1375	57.890907287597656	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0435	true	-3923721788632678889	122	214	603	1037	1450	300	هذا الحديث منكر بل الاجدر ان يكون غلطا بيان ذلك ان عروة اجاب مروان حين ساله------ عن مس الذكر بانه------------- لا وضوء فيه ف----قال--- مروان اخبرتني بسرة عن النبي عليه السلام ان فيه الوضوء فقال له عروة ما سمعت بهذا حتي ارسل مروان الي بسرة شرطيا فاخبرته وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد ب---ما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما قد حدثه ب--ه زيد بن خالد عن النبي عليه السلام هذا مما لا يستقيم ولا يصح وقال البيهقي في كتابه المعرفة هذا منه توهم اراد ان الطحاوي	435	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0218	false	-8160424980594879553	85	165	414	772	1437	300	هذا الحديث منكر واخلت به -ان يكون غلطا ل--------ان عروة----------- حين ساله مروان عن مس الفرج اجابه من رواية ان لا وضوء فيه فلما قال له مروان عن ب-----سرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم ما قال قال له عروة ما سمعت به وهذا-------------------------------------------- بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما قد حدثه اياه زيد بن خالد عن النبي صلي- الله عليه وسلم -------------------قال البيهقي في كتاب- المعرفة وروي---------------- الطحاوي	218	-5209417282503185752	263	354.5	200	465	56.559139251708984	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0442	true	5945438672993817151	213	286	1041	1387	1452	300	الزبيدي ---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا قي----------------ل لهم انتم تزعمون ان عمرو بن شعيب لم يسمع من ابيه شيءا---- وانما حديثه عنه عن صحيفة فهذا علي قولكم منقطع والمنقطع لا تجب ب------ه حجة عندكم ش اي وان احتج اهل المقالة الاولي فيما ذهبوا اليه بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	442	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0219	false	2508696177482122618	67	139	337	688	1465	300	الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا واخرجه الطحاوي وقال لهم انتم تزعمون ان عمرو بن شعيب لم يسمع من ابيه شيءا عنه وانما حديثه---- عن صحيفة فهذا غير قولكم منقطع والمنقطع لا يجب ان ترونه حجة عندكم فان قلت اذا كان الطحاوي يحتج-------------------- بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	219	-5209417282503185752	285	513.0	222	375	76.0	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0444	true	8672402803425656804	118	297	567	1422	1433	300	فان قلت اذا كان الطحاوي يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فما باله -------لم يعمل بحديثه هذا قلت لانه قد عارضه حديث طلق بن علي فلم يكن ليعمل به لتاخر حديث طلق عنه فيثبت بذلك انتساخ احاديث --انتقاض الوضوء من مس الفرج فان قيل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه في هذا الباب ناسخ لحديث طلق بن علي لان طلقا قدم علي النبي عليه السلا--------م في ابتداء الهجرة والمسجد علي عر---ش وابو هريرة اسلم سنة ست م-ن الهجرة فكان حديثه متاخرا والاخذ باخر الامرين واجب لانه ناسخ والطبراني ايضا مال الي ان حديث طلق منسوخ قلت روي ابو داود عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي---------- نبي الله عليه السلام فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال هل هو الا مضغة منه او بضعة منه ففي قوله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا دلالة علي انه كان بلغه ان النبي عليه السلا--------م شرع فيه الوضوء فاراد ان يستيقن ذلك والا فالمستقر عندهم ان الاحدا-ث انما كانت من الخارج النجس والا فالعقل	444	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0219	false	2508696177482122618	125	300	625	1465	1465	300	فان قلت اذا كان الطحاوي يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فما باله لم يقل لم يعمل بحديثه هذا قلت لانه--- عارضه حديث طلق بن علي فلم يكن العمل به لتاخر حديث طلق عنه ف-ثبت بذلك انتساخ احاديث الانتقاض بم---------س الفرج فان قلت حديث ابي هريرة الذي ذكرناه في هذا الباب ناسخ لحديث طلق------- لان طلقا قدم علي النبي صلي- الله عليه وسلم في ابتداء الهجرة والمسجد علي العريش وابو هريرة اسلم سنة سبع من الهجرة فكان حديثه متاخرا والاخذ باحد الامرين واجب لانه ناسخ والطبراني ايضا مال الي ان حديث طلق منسوخ قلت روي ابو داود عن ا---بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجاء- رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما -توضا -قال هل هو الا بضعة منك او بضعة منه ففي قوله ما تري الي اخره--------------------- دلالة علي انه كان بلغه ان النبي صلي- الله عليه وسلم شرع فيه الوضوء فاراد ان ي-تيقن ذلك والا فالمستقر عندهم ان الاحاديث انما كان م-ن الخارج النجس والا فالعقل-	219	-5209417282503185752	758	1353.5	595	895	84.69273376464844	140	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0445	true	-6929110701336728545	0	42	0	200	1416	300	ان مس الذكر يناسب- نقض الوضوء فعلي هذا يكون حديث طلق هو اخر الامرين ويكون ابو هريرة قد-- سمعه من بعض الصحابة ثم ارسله وجواب اخر ان دعوي النسخ انما تصح بعد ثبوت صحة الحديث ونحن لا نسلم صحة حديث ابي هريرة	445	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0220	false	3636881164983261295	3	44	13	212	1461	300	ان مس الذكر يناسبه نقض الوضوء فعلي هذا يكون حديث طلق هو اخر الامرين وكا-ن ابو هريرة تاخر سمعه من بعض الصحابة ثم ارسله وجواب اخر--- دعوي النسخ انما يصح بعد ثبوت صحة الحديث ونحن لا نسلم صحة حديث ابي هريرة	220	-5209417282503185752	191	358.5	150	203	94.08866882324219	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0449	true	-7686606538599071500	74	127	377	618	1442	300	عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي ا----------لله عليه السلام فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا مضغة منه-او بضعة منه والترمذي عن هناد عن ملازم بن عمرو والي اخره -والنساءي ايضا عن هناد بن السري	449	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0219	false	2508696177482122618	225	277	1119	1344	1465	300	عن ا---بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما -توضا -قال -هل هو الا بضعة منك او بضعة منه ففي قوله ما تري -------------------الي اخره دلالة علي انه كان بلغه ان النبي	219	-5209417282503185752	170	245.5	126	253	67.19367218017578	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0467	true	1177067516727792741	194	293	948	1428	1460	300	وقال ------هذا اسناد -لا يثبت و----عبد الرحمن ---ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون وقال ---------------ابو حاتم محمد بن يزيد مجهول ويحيي بن ايوب مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم في اخراج حديثه وقال عبد الغني في الكمال لم يرو ابي بن عمارة الا حديثا واحدا وفي اسناده ضعف وجهالة واضطراب وقال ابو زرعة سمعت ا--------------------حمد بن حنبل يقول حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن عمارة ليس بمعروف الاسناد فقلت فالي اي شء ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة في المسح اكثر من ثلاثة ايام ويوم وليلة قال------------- لهم فيه اثر قلت الاثر الذي اشار اليه احمد الاقرب انه اراد الرواية------------------------- عن ابن عمر	467	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0551	false	-4641025355382722828	125	276	624	1350	1463	300	وقال الدارقطني اسناده لا يثبت وقال ابن القطان فيه محمد بن -زيد وهو ابن ابي زياد صاحب حديث الصور قال فيه ابو حاتم مج-------------هول ويحيي بن ايوب مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم--- اخراج حديثه وقال ابن العربي--------------------------------------------- وفي طريق-ه ضعف------------------اء او مجاهيل منهم عبد الرحمن بن زيد ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن وقال البخاري حديث مجهول لا يصح وقال احمد رجاله لا يعرفون وقال الثوري اتفقوا علي انه ضعيف مضطرب لا يحتج به فان قلت رواه الحاكم في المستدرك وقال اسناده بصري ولم ينسب واحد منهم الي جرح وابي بن عمارة صحابي مشهور ولم يخرجاه قلت لا يءخذ منه ما قاله مع وجود ما ذكرنا وكيف يخرجه البخاري مع قوله حديث مجهول فان قلت اذا كان الامر كذلك فما مستند اهل المدينة في المسح اكثر من ثلاث------ ويوم وليلة قلت قال ابو زرعة لهم فيه اثر صحيح من ----------------------------------------رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر	551	-5209417282503185752	233	244.5	178	853	27.315357208251953	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0468	true	-7050900069818011028	63	127	295	604	1434	300	فان قلت ما تقول في حديث اخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الغفار ابن داود الحراني نا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر وثابت عن انس ان ---------------رسول ال---------له عليه السلام قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة ق-ال الح-كم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته عن اخرهم ثقات واخرجه	468	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0552	false	2059222483297526283	245	292	1194	1429	1468	300	فان قلت روي الح------------------اكم في مستدركه حديث--------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان الرسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة وقال الحاكم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته--- اخرهم ثقات وروي --	552	-5209417282503185752	187	316.5	148	335	55.82089614868164	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0468	true	-7050900069818011028	116	178	545	842	1434	300	الح-كم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته عن اخرهم ثقات واخرجه الدارقطني في سننه عن اسد بن موسي نا حماد بن سلمة به قال صاحب التنقيح اسناده قوي واسد بن موسي صدوق وثقه النساءي وغيره قلت قال --------------------ابن الجوزي هو------------ محمول علي مدة الثلاث وقال ابن حزم هذا مما انفرد به اسد بن موسي عن حماد واسد منكر الحديث لا يحتج به	468	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0553	false	8971609678715367547	37	80	169	382	1498	300	الحاكم حديث-- صحيح علي شرط مسلم وروا----------------------ه الدارقطني والبيهقي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الجواب عن الاول ما قاله ابن الجوزي في التحقيق انه محمول علي مدة الثلاث وقال ابن حزم هذا مما انفرد به اسد بن موسي عن حماد واسد منكر الحديث لا يحتج به	553	-5209417282503185752	157	247.5	122	330	47.57575607299805	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0473	true	-2446479880826934430	128	201	618	966	1470	300	ليس من- دليل قطعي علي ان ذلك عنده م-------ن النبي عليه السلا--------م لان السنة عند الاطلاق يحتمل ان تكون سنة النبي عليه السلا--------م ويحتمل ان تكون سنة احد من خلفاءه والدليل علي ذلك حديث عرباض بن سارية رضي الله عنه فانه يدل ان السنة اعم من ان تكون للنبي عليه السلام او لاحد من خلفاءه وقد تطلق ايضا علي قول احد من الصحابة والدليل عليه ان سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال ------------------------------------------	473	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0553	false	8971609678715367547	104	159	495	746	1498	300	ليس فيه دليل قطعي علي ان قوله اصبت السنة من النبي صلي- الله عليه وسلم لان السنة------------ يحتمل ان تكون سنة النبي صلي- الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون سنة احد من خلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وقد تطلق ايضا علي قول احد من الص-------------------------------حابة رضي الله عنهم فان قلت روي عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه عن	553	-5209417282503185752	156	233.5	120	414	37.68115997314453	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	191	283	909	1360	1447	300	شريح بن هانء---- اتيت عاءشة-------------- اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله--------- فانه كان يسافر- مع رسول الله عليه السلا--------م فسالناه فقال جعل رسول الله عليه السلا--------م ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر------- ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثني------------------------ عليه ص حدثنا روح بن الفرج قال نا يوسف بن عدي قال نا---- ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال رايت عليا رضي الله ع-نه فسالته عن المسح علي الخفين قال كنا نءمر اذا كنا سفرا ان نمسح ثلاثة ايام	478	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0555	false	5032263209109311156	4	96	20	492	1576	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة رضي الله عنها اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله للمقيم فانه كان مسافرا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر للمقيم ويوما وليلة للمقيم ورواه ابن خزيمة في صحيحة بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين ثلاثة ايام الي اخره ومنهم ابو دود من حديث خزيمة بن ثابت قال --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم المسح علي الخفين --للمسا---------------فر--------- ثلاثة ايام	555	-5209417282503185752	266	316.0	204	531	50.09416198730469	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0480	true	4474036917393732182	27	157	124	809	1498	300	المسح علي الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة وقال هذا حديث حسن صحيح وقد ذك-------------------------------ر عن ابن معين انه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح وقال الشيخ تقي الدين في------------------------- الامام وحديث خزيمة فيه ثلاث علل الاولي الاختلاف في اسناده وله ثلاث- مخارج رواية ابراهيم الن----------------خعي ورواية ابراهيم التيمي ورواية الشعبي ثم ذكر في بعضها الزيادة- اعني لو استزدناه لزادنا-وبعضها ليست فيه الثانية الانقطاع قال البيهقي قال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا---------- يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح----- لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة وقال شعبة لم يسمع ابراهيم النخعي حديث المسح علي الخفين من ابي عبد الله الجدلي الثالثة ذكر ابن حزم ان ابا عبد الله الجدلي لا يعتمد علي روايته---- قلت كله	480	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0553	false	8971609678715367547	163	277	768	1390	1498	300	المسح علي الخفين----- للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة ورواه ابو داود والطحاوي ثم قال ابو داود رواه منصور بن المعتمر عن ابراهيم التيمي باسناده ولو استزدناه لزادنا وفي رواية الطحاوي ولو عليه الساءل لزاده قلت ذكر في الامام ان ---------فيه ثلاث علل الاولي --اختلاف--- اسناده وله ثلاثة مخارج رواية ابراهيم التيمي وابراهيم النخعي ورواي----------------------ة الشعبي ثم ذكر--------- الزيادات اعني لو استزدناه لزادنا وبعضها ليست فيه الثانية الانقطاع قال--------------------- الترمذي سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح ----وحديث خزيمة بن ثابت في المسح ضعيف لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة ------------------------------------------------------------------------------الثالثة قال ابن حزم ان ابا عبد الله الجدلي لا يعتمد علي روايته فان قلت ----	553	-5209417282503185752	429	652.5	347	779	55.07060241699219	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0492	true	3334951299427126800	49	105	235	516	1434	300	المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي عليه السلام في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله عليه السلام حتي تواري عني فقضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكفين فذهب يخرج يده من كميها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه	492	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0164	false	-4141602684672517506	37	76	173	363	1499	300	المغيرة بن شعبة---- كنت مع النبي صلي------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم في سفر الحديث------------- ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كم-ها فضاق- فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه	164	-5209417282503185752	170	282.5	134	281	60.49822235107422	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	172	281	836	1431	1536	300	الميموني عن احمد فيها--------------------- سبعة وثلاثون ----صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم --------------------------------------احد واربعون صحابيا وفي---------------------------------------------------------------- الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابن عبد البر مسح علي الخفين ساءر اهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين وعامة اهل العلم والاثر ولا ينكره الا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين وقال صاحب البداءع المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم يرون المسح علي الخفين	500	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0538	false	7544200700400737753	134	205	694	1060	1560	300	ال-قدوري عن احمد روي حديث المسح علي الخفين سبعة وثلاثون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ----------------------------------ابن ابي حاتم رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد واربعون صحابيا ومثله عن احمد ذكره في المغني ومثله عن ابي عمر ذكره في الاستذكار وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب--------------------------------------------------------------داءع روي عن ال---------------------------------------------------حسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة----- يرون المسح علي الخفين	538	-5209417282503185752	190	242.5	153	722	26.3157901763916	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	26	71	124	333	1536	300	بن سمرة رضي الله عنه قال ما ابالي لو لم انزع خفي ثلاثا وقال ------------------------نا عاءذ بن حبيب عن طلحة بن يحيي عن ابان بن عثمان قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المسح علي الخفين فقال نعم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم	500	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0552	false	2059222483297526283	180	227	873	1105	1468	300	عن عمر- رضي الله عنه قال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وروي ابن ابي شيبة في مصنفه اخبرنا عاءذ بن حبيب عن طلحة بن يحيي عن ابان بن عثمان قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المسح علي الخفين فقال نعم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم	552	-5209417282503185752	173	310.5	136	233	74.2489242553711	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	265	294	1335	1486	1517	300	وقال البيهقي وانما نقلنا كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة فاما الرواية عن علي سبق ال-كتاب المسح علي الخفين فلم يرو ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما	501	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0542	false	-5210556653914347060	40	70	203	354	1462	300	وقال البيهقي -انما بلغنا كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة فاما الرواية عن علي سبق في كتاب المسح علي الخفين فلم يرد ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما	542	-5209417282503185752	144	272.0	115	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0502	true	4069727607814518506	0	143	0	717	1507	300	ذلك علي علي رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ابن عباس فانما كرهه حين لم يثبت عنده مسح النبي عليه السلا--------م بعد نزول الماءدة فلما ثبت له رجع اليه وقال الجوزقاني في كتاب الموضوعات انكار عاءشة غير ثابت عنها وقال الكاساني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ذلك عطاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله عليه السلام ما رفعوا الي رسول الله عليه السلام وما اوقفوا وروي عنه انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي عليه السلام واصحابه انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق انتهي وفي الهداية الاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره كان مبتدعا	502	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0542	false	-5210556653914347060	17	138	91	671	1462	300	ذلك علي علي رضي الله عنه وذلك في صحيح مسلم وقال لا ينكر المسح الا مبتدع خارج عن جماعة المسلمين اهل الفقه والاثر وقال البيهقي انما بلغنا كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعاءشة فاما الرواية عن علي سبق في كتاب المسح علي الخفين فلم يرد ذلك عنه باسناد موصول يثبت مثله واما ابن عباس فانما كان- حين لم يثبت----- مسح النبي صلي- الله عليه وسلم بعد نزول الماءدة فلما ثبت--- رجع اليه وقا-----------------------------------------------------------ل الكاساني واما الرواية عن ابن عباس فلم تصح لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ذلك عطاء قال كذب عكرمة وروي عن عطاء ق----ال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي وافقهم م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قيل ان من لم يره كان مبتدعا	542	-5209417282503185752	327	575.5	255	958	34.13361358642578	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0502	true	4069727607814518506	237	291	1202	1467	1507	300	وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء روي عنه انكار المسح الا مالكا والروايات الصحاح عنه بخلاف ذلك انتهي قلت فيه نظر لما---- في مصنف ابن ابي شيبة من ان مجاهدا وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوه وكذا حكاه ابو الحسين------- عن محمد بن علي بن الحس-ن وابي اسحاق السبيعي وقيس بن الربيع	502	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0544	false	2004980364189277559	11	65	60	327	1488	300	وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء روي عنه انكار المسح الا مالكا والروايات الصحاح---- بخلاف ذلك------ قلت فيه نظر لما روي في مصنف ابن ابي شيبة من ان مجاهدا وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوا وكذا حكاه ابو الحسين النابه عن محمد بن علي بن الحسين وابي اسحاق السبيعي وقيس بن الربيع	544	-5209417282503185752	254	473.5	202	277	91.6967544555664	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0503	true	-2042404158801887540	24	155	134	783	1520	300	رضي الله عنه عند مسلم وحديث عمر بن الخطاب عند ---ابن ابي شيبة بسند حسن وحديث انس بن م---------ال-----ك عند النساءي بسند صحيح وحديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في الاوسط بسند جيد وحديث عبادة بن الصامت وابي امامة عند عبد الله بن وهب في مسنده بسند ضعيف وحديث اسامة بن شريك عند القاضي ابن طاهر الذهلي بسند لا باس به وحديث سلم--ان عند ابن ح-------------------------------------بان في صحيحه وحد--------------------------------------------------يث جرير -------------عند الجماعة وحديث ابي ايوب الانصاري عند ابي بكر بن زياد النيسابوري في كتاب الابواب بسند صحيح وحديث سعيد بن ابي مريم عن رجل له صحبة عند البخاري واعله وحديث ابي موسي الاشعري و-----------------------------------عمرو بن العاص وقيس بن سعد بن عبادة وعبد الله بن الحارث بن جزء عند البيهقي وحديث ابي مسعود الانصاري وبديل بن ورقاء عند العسك----------------------ري في كتاب	503	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0539	false	-7908485240694941300	137	239	699	1213	1516	300	رضي الله عنه--------م فحديث عمر رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة بسند حسن وحديث ا---بن مسعود رضي الله عنه عند البزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي--------------------------------------------------------------ف وحديث المغيرة عند الجماعة وحديث خزيمة رضي الله عنه عند ابن حبان في صحيحه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البزار في مسنده وحديث جرير رضي الله عنه عند الجماعة وحديث انس بن مالك رضي الله عنه عند الجماعة وابن حبان وحديث قيس بن سعد عن-------------------------------------------------د البيهقي------ وحديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عند البيهقي ايضا وحديث عمرو بن العاص ------------------------------------------------عنده ايضا-- وحديث ابي ايوب رضي الله عنه عند الطبراني واسحاق بن راهويه وعند النيسابوري في كتاب	539	-5209417282503185752	203	246.0	159	825	24.606060028076172	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0503	true	-2042404158801887540	202	295	1030	1500	1520	300	وحديث عبد الله بن رواحة واسامة بن زيد عند ابن قانع بسند لا باس به وحديث اسامة عن -------بلال------ عند ابن خزيمة في صحيحه وحديث عوف بن مالك عند الترمذي محسنا في كتاب العلل وحديث ابي برزة الاسلمي عند ---------------------النيسابوري في الابواب وحديث ابن عباس عند النساءي من طريق جيد قال الميموني عن احمد ليس بصحيح وحديث ابي عوسجة --------مسلم عند البزا----------ر واعله وحديث ابي هريرة عند مسلم في كتاب التمييز وحسنه ابن عبد البر وحديث شبيب بن غالب الكندي عند ابي نعيم في معرفة الصحابة وحديث ----ابن ابي ا---------لعشراء ا-لدارمي عند ابن	503	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0541	false	3825597972359725101	10	74	43	368	1480	300	وحديث عبد الله بن رواحة عند --------------ابن قانع----- والطبراني وحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه عند ابي -----------عمر وحديث --------------------------------------------------ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه عند البزار والنيسابوري في الاد-اب وحديث ا----------------------------------------------------------------------بي عوسجة رضي الله عنه عند الطبراني والبزار واعله وح------------------------------------------------------------ديث شعيب بن غالب الكندي عند ابي نعيم في معرفة الصحابة وحديث يسار جد عبد الله بن مسلم رضي الله عنه عند ابن	541	-5209417282503185752	210	267.5	162	536	39.17910385131836	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0504	true	7972678804247977343	121	211	605	1071	1524	300	وحديث سهل بن سعد عند القاضي ابي احمد بسند جيد وحديث بريدة عند الترمذي محسنا وحديث ميمونة زوج النبي عليه السلام عند الدارقطني بسند صحيح وحديث ثوبان مولي رسول الله عليه السلام عند الحاكم وصححه وحديث ابي ذر وكعب بن عجرة عند ابن حزم وصححهما وحديث ابي طلحة عند الطبراني في الصغير وحديث سعد بن ابي وقاص عند ابن الجهم في كتابه وحديث المغيرة بن شعبة عند مسلم وحديث ابي سعيد الخدري عند البيهقي وحديث------ اوس الثقفي عند ابن ابي شيبة في مسنده وحديث----- ربيعة بن كعب عند الطبراني وحديث	504	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0539	false	-7908485240694941300	254	298	1284	1507	1516	300	وحديث سهل بن سعد عند القاضي ابي احمد بسند جيد وحديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنه عند البزار والطبر----------اني في الاوسط وحديث ----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري عند البيهقي وحديث حذيفة رضي ال--له عنه ------------عند مس-لم وحديث عمار رضي الله عنه عند ال-بيهقي وحديث	539	-5209417282503185752	145	181.5	109	477	30.39832305908203	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0504	true	7972678804247977343	5	253	25	1289	1524	300	-----------------------------------------------عند ابن حبان في صحيحه وح----------------------------------------------ديث ابي بكرة نفيع بن الحارث عند ابن حبان ايضا وحديث صفوان بن عسال عنده ايضا وحديث يعلي بن مرة في الابواب وحديث البراء بن عازب ع--------ند الطبر--------------اني وحديث ابي مريم ع-----------ند ابي نعيم في كتاب- الصحابة وحديث مالك بن سعد عنده ايضا وحديث يسار جد عبد الله بن مسلم------------- عند ابن ابي حاتم واعله وحديث عبد الله بن مسعود عند البزار بسند ضعيف وابن ابي شيبة موقوفا بسند صحيح وحديث ابي زيد رجل من الصحابة عند ابي مسلم الكجي في السير الكبير وحديث جابر بن سمرة عند البيهقي مرفوعا وابن ابي شيبة موقوفا وحديث ابي بن عمارة عند الح-كم وصححه واعله جماعة وحديث عقبة بن عامر عند صاحب الابو---------------------اب واستغر--به وحديث سهل- بن سعد عند القاضي ابي احمد بسند جيد وحديث بريدة عند الترمذي محسنا وحديث ميمونة زوج النبي عليه السلام عند الدارقطني بسند صحيح وحديث ثوبان مولي رسول الله عليه السلام عند الحاك---------------------------------------------م وصححه وحديث ابي ذر وكعب بن عجرة عند ا-----------بن حزم وصححهما وحديث ابي طلحة------------- عند الطبراني في الصغير وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد بن ا------بي وقاص عند ابن الجهم في كتابه وحديث المغيرة بن شعبة عند مسلم وحديث ابي سعيد الخدري عند البيهقي وحد----------------------------------------------يث اوس الثقفي------------- عند ابن ابي شيبة في مسنده وحديث ربيعة بن كعب------------- عند الطبراني وحديث خالد بن عرفطة عند بحشل في كتابه---------------------- تاريخ و--------------------------------------------اسط وحديث عبد الرحمن بن -------بلال------ عند الطبراني وحديث عمرو بن حزم عند الطبران-----ي ايضا وحديث عاءشة في الابو-------------اب بسند صحيح وعند الدارقطني بسند -جيد وحديث ام سعد بنت زيد بن ثابت عند النيسابوري	504	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0541	false	3825597972359725101	5	267	20	1327	1480	300	عند ابي عمر باسناد جيد وحديث عبد الله بن رواحة عند ابن قانع والطبراني وحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه عند ابي عمر وحديث ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه عند البزار والنيسابوري------------------------------------- في الاد-اب وحديث ابي عوسجة رضي الله عنه عند الطبراني والبزار واعله وحديث شعيب بن غالب الكندي عند ابي نعيم في معرفة الصحابة وحد----------------------------يث يسار جد عبد الله بن مسلم رضي الله عنه عند ابن ابي حاتم واعله وحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بن عمارة عند الحاكم وصححه وحد------------يث عقبة بن عامر رضي الله عنه عند النيسابوري في الاداب وا-نفرد به وحديث مالك بن سعد رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ع--------نه عند ابي نعيم في كتاب الصحابة وحديث ابي زرعة عند ابن حزم وصححه وحديث --------كعب بن عجرة رضي الله عنه عنده ايضا وصححه-- وحديث ابي طلحة رضي الله عنه عند الطبراني في الصغير وحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عند ابي عمر وحديث الزبير بن العوام رضي الله عنه عند الطبراني وحديث خالد بن سعد بن العاص رضي الله عنه عند النيسابوري وحد-----------------------------------يث ابي العلاء الدارمي رضي الله عنه عند الحافظ ابن عساكر في ترجمة احمد بن علي وحديث اوس الثقفي رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة في مصنفه وحديث ربيعة بن كعب رضي الله عنه عند الطبراني وحديث خالد بن عرفطة رضي الله عنه عند اسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط وخالد هذا له حديث واحد عند الترمذي والنساءي وحديث عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه عند الطبراني وحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه عنده ايضا وحديث عروة بن مالك وحديث ميمونة رضي الله عنهما عند الدارقطني بسند صحيح وحديث ام سعد رضي --الله عنها عند النيسابوري	541	-5209417282503185752	559	663.0	424	1776	31.4752254486084	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0505	true	2744066472281910213	37	84	179	400	1421	300	بن قنفذ انه سلم علي -----رسول الله عليه السلام وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوءه قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهارة ش ذكر هذا الحديث بعينه بهذا الاسناد والمتن في باب التسمية علي	505	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0094	false	-2857219695349276069	130	171	661	849	1496	300	بن قنفذ انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسل--م وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من-----ه قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله علي غير------ طهارة انه عليه السلام توضا قبل------------------------- التسمية قلت	94	-5209417282503185752	143	230.5	108	226	63.27433776855469	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0530	true	-2740209116850348097	228	294	1091	1399	1426	300	جابر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجنب او اهراق الماء انما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتي نزلت---------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا قال ابو جعفر رحمه الله فاخبر علقمة في هذا الحديث عن ----	530	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0038	false	3022349073147000818	90	152	464	754	1519	300	جابر بن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة----------- عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجنب او اهر-ق الماء انما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتي نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الماءدة الاية فدل-------------------- هذا الحديث علي ان	38	-5209417282503185752	249	448.0	192	322	77.32919311523438	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0531	true	-1567426461222391875	237	272	1178	1343	1493	300	فان قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لان سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رايت---------- اورع في الحديث منه وعن شعبة وهو صدوق في الحديث	531	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0038	false	3022349073147000818	174	209	869	1033	1519	300	فان قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لان سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رايت في الحديث اورع---------- منه وعن شعبة -هو صدوق في الحديث	38	-5209417282503185752	154	284.5	121	175	88.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0545	true	-5253612684216948745	106	139	533	702	1529	300	رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رض-عا -----------------------مثل ضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع ا--ي لها ولد -----------------------------------------------------------------ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة	545	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3001	false	2361009501707614669	57	103	303	542	1576	300	رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون -----رضع رضاعا بكسر الضاد وفي المضارع مثل ضرب يضرب ضربا وال----------------مرضع التي لها ابن رضاع او ولد رضيع قاله عياض وقال الجوهري المراة ترضع ذات ولد رضيع ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة	3001	-5209417282503185752	144	236.0	115	260	55.38461685180664	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	184	300	914	1522	1522	300	فعيل بمعني مفعول من نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي تنبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وقال ابن فارس في المجمل نبذت الشء انبذه اذا القيته من يدك والنبيذ التمر يلقي في الانية ويصب عليه الماء قلت هو من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع كضرب يضرب وكذا ذكره صاحب الدستور في هذا الباب وقال ابن-	567	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	false	-7831252278526000345	85	198	409	1000	1534	300	فعيل بمعني مفعول في نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي -نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا نزلت عليه الماء ليصير نبيذا مصرف من مفعول الي فعيل وان-بذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وقال ابن فارس في المجمل نبذت الشء انبذه اذا القيته من يدك ون--بيذ التمر يلقي في الانية ويصب عليه الماء قلت هو من باب -----فعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع كضرب يضرب وكذا ذكره صاحب الدستور------------- وقال ابن	448	-5209417282503185752	579	1113.0	468	613	94.45350646972656	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	208	257	1042	1307	1522	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت علي-----ه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ -كما- يقال للنبيذ خمر	567	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	false	3675933580803380525	117	161	564	802	1507	300	يعمل من الاشربة من التمر والنبيذ والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من-- نبذت التمر------- اذا القيت علي غلبته الماء لتخرج علي حلاوته البتة---------------------------------- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال ل------لمعتصر من العنب نبيذ الماء يقال للنبيذ خمر	3908	-5209417282503185752	187	287.5	147	287	65.15679168701172	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0568	true	690621353970128597	0	84	0	457	1530	300	سيده النب-ذ طرحك الشء وكل طرح نب-ذ والنبيذ ال-شء المنبوذ والنبيذ ما نبذته من عصير ونحوه وقد نبذ وانتبذ ونبذ وفي الصحاح العامة تقول انبذت وكذا ذكر- في كتاب الشرح لابن درستويه وذكر اللحياني في نوادره ومن حط الحامض انبذت لغة ولكنها قليلة وذكره ايضا ثعلب في كتاب فعلت وافعلت وفي الجامع للقزاز اكثر- الناس يقولون نبذت النبيذ بغير الف وحكي الفراء عن الرءاسي انبذت النبيذ قال ولم اسمعها انا من العرب وفي العباب وانبذت النبيذ لغة عامية ونبذت الشء تنبيذا شدد للمبالغة ثم	568	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	false	-7831252278526000345	198	281	1000	1449	1534	300	سيده النبيذ طرحك الشء وكل طرح نبيذ والنبيذ التمر المطروح والنبيذ ما نبذته من عصير ونحوه وقد نبذ وانتبذ ونبذ وفي الصحاح العامة تقول انبذت وكذا ذكره في كتاب الشرح لابن درستويه وذكر الخيال-ي في نوادره ومن خط الحافظ انبذت لغة -لكنها قليلة وذكره ايضا----- في كتاب فعلت وافعلت وفي الجامع للفراء وكثرة الناس يقولون نبذت النبيذ بغير الف وحكي الفراء عن الر-ازي انبذت النبيذ قال ولم اسمعها انا من العرب وفي ال-كافي انبذت النبيذ لغة عام-ة ونبذت الشء نب--ذا شدة للمبالغة م -	448	-5209417282503185752	418	756.0	337	462	90.47618865966797	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0570	true	1353369891785569046	136	176	640	848	1487	300	عكرمة والاوزاعي وحميدا صاحب ---الحسن بن ح-ي واسحاق فانهم ذهبوا الي جواز التوضء بنبيذ التمر عند عدم الماء المطلق واليه ذهب ايضا ابو حنيفة وفي المغني لابن قدامة---------- وروي عن علي رضي الله عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء	570	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0449	false	-364836097502261164	263	300	1366	1555	1555	300	عكرمة والاوزاعي وحميد بن حبيب والحسن بن جني واسحاق فانهم ذهبوا الي جواز التوضء بنبيذ التمر عند عدم الماء المطلق وقال --------------------------------ابن قدامة في المغني وروي عن علي رضي الله عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء-	449	-5209417282503185752	165	281.5	135	222	74.32432556152344	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0570	true	1353369891785569046	10	56	52	260	1487	300	احمد في مسنده والدارقطني في سننه عن ابي سعيد مولي بني هاشم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي رافع عن ابن مسعود------------- ان النبي--------- عليه السلام قال له ليلة الجن امعك ماء قال لا قال امعك نبيذ قال احسبه-قال نعم فتوضا به	570	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0454	false	-4341870624504846669	141	181	703	886	1468	300	احمد في مسنده والدارقطني في سننه من حديث يونس عن -------------------------------------------ابي رافع عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال--- ليلة الجن امعك ماء قال لا قال امعك نبيذ قال احسبه قال نعم فتوضا به	454	-5209417282503185752	144	237.0	113	231	62.33766174316406	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0570	true	1353369891785569046	165	201	800	981	1487	300	عن علي رضي الله عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء ب--نبيذ التمر وبه قال الحسن والاوزاعي وقال----------------------- عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ الحلو احب الي من التيمم وجمعهما احب الي	570	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0459	false	-6990452214415305679	83	125	414	611	1544	300	عن علي رضي الله عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء بالنبيذ وضوء من لم يجد الماء واما الذي روي عن ابن مسعود فظاهر وعن عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق ---------حلو احب الي من التيمم وجمعهما احب الي	459	-5209417282503185752	139	238.5	109	206	67.4757308959961	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0572	true	3649880803421724007	235	271	1180	1347	1485	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن---------------------- شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود------------- ان النبي--------- عليه السلام قال في ليلة الجن ماذا في اداوتك -قال نبيذ -قال تمرة طيبة وماء طهور	572	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0451	false	5011251792972850917	212	256	1031	1239	1438	300	ابو داود حدثنا هناد وسليمان بن داود العبكي قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال--- ليلة الجن ماذا في اداوتك فقال نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور	451	-5209417282503185752	140	215.0	107	213	65.72769927978516	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	0	178	0	867	1475	300	شيخ يروي عن ابن مسعود و------------ليس يدري من هو ولا يعرف--- ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبت-------ه وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة- عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي عليه السلا--------م وهو خلاف القران العلة الثانية هي التردد في ابي فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما رجلان وان هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين العلة الثالثة هي انكار كون ابن مسعود شهد ليلة ا------------------------لجن وذلك لما روي مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسو---------ل الله عليه السلام ليلة الجن قال لا	573	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0452	false	4639921903077895341	86	250	425	1210	1465	300	شيخ يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس يدري من هو ولا يعرف له ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبته عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو خلاف القران وبيان الثاني وهو التردد في ابي فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما رجلان وان هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وبيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو انكار كون ابن مسعود مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن و--------روي مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال لا	452	-5209417282503185752	685	1243.5	541	931	73.57679748535156	132	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	106	142	520	697	1475	300	رجلان وان هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين	573	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0453	false	4878661084890139017	273	294	1369	1477	1506	300	رجلان وان هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجه---------------------------------------------------------------------ول وذكر البخاري ان ابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين	453	-5209417282503185752	108	213.0	87	177	61.01694869995117	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	237	284	1145	1389	1475	300	قلت---- هذا الحديث رواه جماعة عن ابي فزار------ة فرواه عنه شريك كما اخرجه الترمذي وابو داود و-------------رواه عنه سفيان والجراح بن مليح كما اخرجه ابن ماجه ورواه عنه اسراءيل كما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه ورواه عنه قيس بن الربيع كما اخرجه عبد الرزاق ايضا والجهالة عند	573	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0454	false	-4341870624504846669	6	48	35	254	1468	300	قلت روي هذا الحديث----------- عن ابي فزارة جماعة فرواه عنه شريك كما اخرجه ---------ابو داود والترمذي وكما رواه عنه -------الجرا--------ح كما اخرجه ابن ماجه ورواه عنه اسراءيل كما اخرجه---- البيهق--------ي ورواه عنه قيس بن الربيع كما اخرجه عبد الرزاق فاين -الجهالة بعد	454	-5209417282503185752	186	283.0	148	267	69.66291809082031	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	true	-6278340913740242663	129	238	620	1146	1478	300	البداءع ولابي حنيفة--- ما روي--- ابن مسعود ا---------نه قال كنا اصحاب النبي عليه السلام جلوسا في بيته فدخل علينا رسول الله عليه السلام فقال--- ليقم منكم من ليس في قلبه مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت-ودخلت البيت فتزودت اداوة من نبيذ فخرجت معه فخط لي خطا فقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله عليه السلام وقد عرق جبينه كانه حارب جنا فقال لي يا ابن مسعود هل معك ما اتوضا به فقلت لا الا نبيذ تمر في اداوة فقال تمرة طيبة وماء طهور فاخذ ذلك وتوضا وصلي الفجر	574	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0450	false	-943107258760155256	192	275	923	1320	1432	300	البداءع حديث ليلة الجن ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اصحاب النبي------------ جلوسا في بيته فدخل علينا رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليقم منكم من ليس في قبله مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت ودخلت البيت فتزودت اداوة من بيته فخرجت---- فخط لي خطا فقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ ذلك وتوضا وصلي الفجر	450	-5209417282503185752	349	592.0	274	545	64.03669738769531	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	true	-6278340913740242663	1	86	4	408	1478	300	ابن عدي بانه راشد بن كيسان فقال مدار هذا الحديث علي ابي فزارة عن ابي زيد وابو فزارة اسمه راشد بن كيسان وهو مشهور وابو زيد عمرو بن حريث مجهول وحكي عن الدارقطني انه قال ابو فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد بن كيسان وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ابو فزارة العبسي راشد بن كيسان ثقة عندهم وقولهم ايضا ابو زيد مجهول فيه نظر من حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اربعة عشر رجلا رووه عن عبد الله بن مسعود------------- كما رواه ابو زيد------------------------------- مع النبي عليه	574	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0454	false	-4341870624504846669	51	123	266	619	1468	300	ابن عدي بانه راشد بن كيسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الدارقطني انه قال ابو فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد بن كيسان----------------------------------------------------------------------------- وقولهم كان نباذا بالكوفة باطل وهم لا يجوزون الرواية عن المستور فكيف يروي هءلاء الاعلام عن الخمار وفساده ظاهر لا يخفي علي احد وعن الثالثة بان اربعة عشر رجلا رووه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما رواه ابو زيد عنه مصرح فيها ان ابن مسعود كان مع النبي صلي -	454	-5209417282503185752	179	254.5	139	545	32.84403610229492	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	true	-6278340913740242663	78	152	371	740	1478	300	مسعود كما رواه ابو زيد مع النبي عليه السلا--------م في خبر اجمع الفقهاء علي العمل به وهو انه طلب منه ثلاثة احجار فاتاه بحجرين وروثه الحديث وقال ابن العربي----- في البعض صحبه واستوقفه وبعد عنه عليه السلام ثم عاد اليه فصح انه لم يكن معه غير الجن لا نفس الخروج وفي البداءع ولابي حنيفة ما روي -------------------ابن مسعود انه قال كنا اصحاب النبي عليه السلام -جلوسا في -----بيته فدخل علينا----- رسول ال-له عليه السلام	574	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0455	false	-126436985834405829	215	288	1012	1371	1416	300	مسعو-----------------د مع النبي صلي- الله عليه وسلم في خبر اجمع العلماء علي العمل به وهو انه طلب منه ثلاثة احجار فاتاه بحجرين وروثة الحديث وقال ابن العربي صحته في البعض ------استوقفه وبعد عنه عليه السلام ثم عاد اليه فصح انه لم يكن معه عند الجن لا نفس الخروج و--------------------------روي ابن شاهين بسنده عن ابن مسعود انه قال كنت ---مع النبي عليه السلام ليلة الجن والاثبات- مقدم علي النفي م فان النبي عليه السلام	455	-5209417282503185752	282	439.5	220	413	68.28086853027344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0575	true	4533523983631241448	70	110	373	608	1538	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حتي عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله تعالي واخبار الرء-ية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول	575	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0459	false	-6990452214415305679	129	169	632	868	1544	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حتي عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله تعالي واخبار الرواية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقاه العلماء بالقبول	459	-5209417282503185752	233	459.0	193	236	98.72881317138672	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0576	true	-1957129596016661468	181	291	953	1525	1561	300	وقال ابو بكر الرازي في احكام القران يستدل بقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم ال--------اية علي جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين احدهما -قوله --تعالي وجوهكم وايديكم عموم في جميع الماءعات لانه يسمي غاسلا بها الا ما قام الدليل فيه ونبيذ التمر مما قد شمله العموم الثاني قوله---- تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فان----------------ما اباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا بغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ا--لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل علي ذلك ان النبي--------- عليه السلام توضا بمكة قبل نزول الاية في التيمم	576	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0460	false	-6241678718087948143	44	162	227	835	1498	300	وقال ابو بكر الرازي في احكام القران يستدل بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة الماءدة الاية علي جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين احدهما بقوله فاغسلوا وجوهكم الماءدة عموم في جميع الماءعات لانه يسمي غاسلا بها الا ما قام الدليل فيه ونبيذ التمر ما---- شمله العموم الثاني قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الماءدة الاية فان ما اباح الا--- عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا بغيره او منفردا بنفسه ولا يم-نع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ان لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م توضا بمكة قبل نزول الاية في التيمم	460	-5209417282503185752	531	956.5	423	618	85.92233276367188	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0578	true	-5978716497590872484	42	72	196	339	1468	300	قال لم اكن مع النبي--------- عليه السلام ليلة الجن ولوددت اني كنت معه فبهذا استدلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يكن مع النبي عليه السلام ليلة الجن	578	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0453	false	4878661084890139017	32	118	174	592	1506	300	قال لم اكن مع النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلة الجن و-وددت اني كنت معه وفي لفظ وكانوا من جن الجزيرة ورواه ابو داود مختصرا لم يذكر القصة ولفظه عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مع النبي عليه السلام قال ما كان معه منا احد ورواه الترمذي بتمامه في الجامع في تفسير سورة الاحقاف وقال البيقهي في دلاءل النبوة وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يكن مع النبي عليه السلام ليلة الجن	453	-5209417282503185752	126	205.0	97	421	29.928741455078125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0578	true	-5978716497590872484	206	246	1005	1209	1468	300	بقية بن الوليد حدثني نمير بن يزيد الحمصي معروف حسن الحديثعن ابيه عن عمه قحافة بن ربيعة ثنا-- الزبير بن العوام -------------قال صلي بنا النبي------------- عليه السلام صلاة الصبح في مسجد المدينة ثم --------قال ايكم يتبعني الي وفد الجن الليلة	578	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0458	false	-7669020355057058979	250	294	1263	1486	1515	300	بقية بن الوليد حدثني نمير بن يزيد القيني حدثنا ابي حدثنا--------------- قحافة بن ربيعة حدثني الزبير بن العوام رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال ايكم يتبعني الي وفد الجن الليلة	458	-5209417282503185752	157	251.0	121	240	65.41666412353516	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0579	true	-8004278032619958748	93	154	449	766	1518	300	فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم --وقال رسول الله عليه السلام فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم واخرجه الترمذي عن علي بن حجر عن اسماعيل بن ابراهيم عن داود عن الشعبي الي اخره نحوه وفيه الزيادة وكانوا من جن الجزيرة قال-- ابو	579	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0453	false	4878661084890139017	6	55	35	280	1506	300	فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ولكم ----------------------------------------------كل بعرة علقا لدوابكم ثم قال -----------------------لا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي لفظ مسلم قال لم اكن مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ووددت اني كنت مع---ه وفي لفظ----- وكانوا من جن الجزيرة ورواه ابو	453	-5209417282503185752	153	205.5	123	322	47.51552963256836	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0584	true	-7721056627225433592	246	297	1187	1441	1454	300	فان قيل قال ابو داود هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي وقال البيهقي -الضخاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه عن ابي موسي الاشعري وعيسي بن سنان لا يحتج به قلت قال عبد الغني في الكمال الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب ويقال عرزم سمع اباه وابا موسي الاشعري وابا هريرة	584	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0584	false	-6823262701433366919	127	173	638	864	1472	300	فان قلت قال ابو داود هذا الحديث ليس ب--متصل ولا بالقوي وقال البيهقي والضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موس--------ي وعيسي بن سنان لا يحتج به قلت قال عبد الغني في الكمال الضحاك بن عبد الرحمن------------------- سمع اباه وابا موسي الاشعري وابا هريرة	584	-5209417282503185752	221	405.0	175	255	86.66666412353516	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	80	206	415	1095	1582	300	فاغسلي عنك الدم وصلي ولكنه مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولابد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكره في هذه الرواية فقد ذكر في رواية غيره وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل-------------------------------------------------------------------------------------- الادبار وانقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الاول اصح فان قيل ما علامة ادبار الحيض وانقطاعه والدخول في الطهر قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه الزمان والعادة -هو الفيصل بينهما فاذا اضلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل واما ع-------ند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الفيصل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعلناهما حيضا فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف	596	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0176	false	7978654822217503053	114	225	572	1171	1537	300	فاغسلي عنك الدم ثم صلي---- مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل الا ب--عد انقضاء الحيض من الغسل قلت هذا مذكو--------------------------------------ر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي قوله استحاض علي بناء المفعول قوله افادع الصلاة سءال قوله عرق اي دم عرق قوله واذا ادبرت المراد من الادبار -انق-----طاع الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------------علامة ادبار الحيض ان-قطاعه وحصوله -في الطهر عندنا ب-----------------------الزمان والعادة وهو الف-صل بينهما فاذا اظلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل وهو اليقين وعند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الف-صل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعل----ا حيضا فتكون حاءضا في ايام القوة مستحاضة في ايام الضعف -	176	-5209417282503185752	428	671.0	345	774	55.297157287597656	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	true	-5843341089543420625	165	208	828	1026	1483	300	ابو عمر لا ن---------شك انه ادرك عروة وقال------- ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة-------------- حديثا صحيحا انتهي كلامه وهذا يدل -ظاهرا علي ان حبيبا سمع من عروة وهو مثبت فيقدم علي ما	616	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0648	false	-6232433064960029504	186	234	920	1137	1479	300	ابا عمر قال وحبيب لا شك انه ادرك عروة وقد روي عنه ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها حديثا صحيحا------------ وهذا اشد تظاهرا علي ان حبيبا سمع من عروة وهو مثبت فيقدم علي من	648	-5209417282503185752	176	299.5	136	229	76.85589599609375	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0618	true	6140542356329539653	86	242	418	1197	1513	300	وقال البيهقي في المعرفة قال الشافعي في كتاب الحيض قال يعني بعض العراقيين اما انا روينا ان----- النبي عليه السلام امر المستحاضة ان تتوضا لكل صلاة قال الشافعي نعم قد رويتم ذلك وبه نقول قياسا علي سنة رسو---------ل الله عليه السلام في الوضوء مما خرج من دبر او ذكر او فرج ولو كان هذا محفوظا -كان احب الينا من القياس فاشار الشافعي الي ان الحديث الذي روي فيه غير محفوظ قلت يلزم علي قياس الشافعي ان -------------لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من احد السبيلين فان قال الفرق ان حد-ث المستحاضة بعد الفرض موجود قاءم قلنا فوجب ان لا تصلي بعد ذلك نافلة وفي كون الشافعي لم يجوز لها ان تصلي فرضين بطهارة واحدة دليل علي انه عمل بحديث المستحاضة تتوضا لكل صلاة لا بالقياس علي ما ذكر ثم انه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلاة فرض فلما اضمر ذلك فلخصمه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلاة	618	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0664	false	-2685540943449612404	49	168	237	815	1488	300	وذكر البيهقي ------------عن الشافعي رضي الله عنه انه قيل له--------------------- روينا انه صلي ال-له عليه وسل--م امر المستحاضة--- تتوضا لكل صلاة قال-------- نعم قد رويتم ذلك وبه نقول قياسا علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الوضوء مما خرج من دبر او ذكر او فرج ولو كان م----حفوظا لكان احب الينا من القياس ---------------------------------------------------قلت يلزم علي قياس الشافعي رضي الله عنه ان لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من احد السبيلين فان قلت الفرق ان حديث المستحاضة بعد الفرض موجود قاءم قلت فواجب ان لا تصلي بعد ذلك نافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلاة فرض فكما اضمر ذلك فلز-مه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلاة	664	-5209417282503185752	500	851.0	394	808	61.881187438964844	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0621	true	-3453955766791025486	138	199	706	983	1461	300	عدي بن ثابت روي عنه ابنه عدي بن ثابت وجده ابو امهعبد-- الله بن يزيد كذا قال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل وقا----------ل الترمذي ------------------------------------------سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	621	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0651	false	6271273586778804929	46	114	225	542	1423	300	عدي بن ثابت---- عن- ابيه عن ----------جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي قال الترمذي هذا حديث تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف---------ه وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	651	-5209417282503185752	185	265.5	141	344	53.77906799316406	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0632	true	-6306323621649785001	1	33	5	156	1488	300	ايام الصحة قلت لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقو---------له عليه ----السلام تدع الصلا----ة ايام اقراء--------------------------------------------ها معني اذ لا يجوز ان يردها الي رايها ونظرها في امر هي غير عارفة بكنهه	632	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0604	false	-5843378605117655865	109	150	566	770	1526	300	ايام الصحة قلت و--لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها معني--- لا يجوز--- يردها الي رايها ونظرها في امر هي غير عارفة بكنهه	604	-5209417282503185752	127	181.0	99	212	59.90565872192383	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0639	true	2351364726080592700	82	139	402	720	1568	300	عن انس قال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلا--------م بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلا--------م واستاقوا النعم فجاء الخبر--- اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم و--القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو -	639	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0381	false	-1265638328442589536	45	109	274	613	1623	300	عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة -اجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح -ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا الابل فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم ثم القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون نقول وجه	381	-5209417282503185752	294	519.0	239	343	85.71428680419922	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	25	63	131	329	1548	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهي--- الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر- واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	641	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0382	false	-7563722398556455674	42	81	234	435	1538	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهو من الابل ما بين الثلاث ال-ي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	382	-5209417282503185752	190	366.0	153	202	94.05940246582031	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0653	true	6304157735294560784	256	299	1165	1388	1394	300	التيمم من الام وهو القصد تقول امة يءمه اما اذا قصده ويقال ام وتامم ويمم وتيمم بمعني واحد ذكره ابو محمد في الكتاب الواعي وفي المحكم وايتمه والتيمم اصله من ذلك لانه يقصد التراب فيتمسح به وفي الجامع عن الخليل التيمم يجري مجري	653	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0463	false	-5776672826598079448	176	218	913	1128	1577	300	التيمم من الام وهو القصد يقال امه يءمه اما اذا قصده ويقال ام وتاي-----م وتيمم بمعني واحد ذكره ابو محمد في --كتاب الراعي وفي المحكم واتيمه والتيمم اصله من ذلك لانه يقصد التراب في-مسح به وفي الجامع عن الخليل التيمم يجري مجري	463	-5209417282503185752	208	391.5	166	223	93.27354431152344	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0660	true	510136129330572704	201	295	1091	1625	1643	300	ثلاث والفرض اثنتان وفي شرح الاحكام لابن بزيزة قالت طاءفة من العلماء يضرب اربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان لليدين قا---ل ابن بزيزة وليس له اصل من السنة وقال ابو عمر اختلف العلماء في كيفية التيمم فذهب ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وابن ابي سلمة والليث الي المرفقين وقال الاوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وهما الرسغان والفرض عند مالك الي الكوعين -الاختيار الي المرفقين وروي عن الاوزاعي وهو --اشهر قوليه التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه الي الكوعين و------هو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال احمد واسحاق والطبري وهو	660	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0477	false	3852837999389448122	0	75	0	420	1617	300	ثلاث والفرض اثن-ان وفي شرح الاحكام لابن بزيزة قالت طاءفة من العلماء يضرب ارب------ع ضربتان للوجه وضربتان للذراعين وقال ابن بزيزة وليس له اصل في السنة قا-ل ابو عمر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وال-------------فرض عند مالك الي الكوعين والاختيار الي المرفقين وروي عن الاوزاعي وهو الاشهر قول-ه التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه الي الكوعين والفرض هو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال احمد واسحاق والطوسي وفي	477	-5209417282503185752	389	719.5	316	546	71.24542236328125	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0684	true	-164526117522264172	180	300	941	1568	1568	300	عن الاسلع رجل من بني الاعرج بن كعب-قال كنت اخذم النبي عليه السلام فقال لي يا اسلع قم -ارني---- كذا وكذا قلت يا رسول الله عليه السلام اصابتني جنابة فسكت عني ساعة حتي جاءه جبريل عليه السلام بالصعيد التيمم قال قم يا اسلع فتيمم قال------- ثم اراني الاسلع كيف علمه رسول الله عليه السلا--------م التيمم قال ضرب رسول الله عليه السلا--------م بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه حتي امر علي --لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بكفيه------ فدلك احداهما بالاخري ثم نفضهما ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما واخرجه ---------الدارقطني وليس فيه ذكر جبريل ولا نزول اية التيمم وكذلك البيهقي في سننه وابو بكر الرقي في معرفة الصحابة والجاحظ في كتاب البرهان وابن الاثير في كتاب الصحابة وابن حزم-	684	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0481	false	-7514135862084989728	109	223	571	1163	1544	300	عن الاسلع رجل من بني الاعرج بن كعب قال كنت اخدم النبي عليه السلام فقال--- يا اسلع قم فارني كيف كذا وكذا قلت يا رسول الله------------ اصابتني جنابة فسكت عني ساعة حتي جاء- جبريل عليه السلام بالصعيد الطيب -قال قم يا اسلع------ قال الراوي ثم -را-ي الاسلع كيف علمه رسول الله صلي- الله عليه وسلم التيمم قال ضرب رسول الله صلي- الله عليه وسلم بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه حتي امر علي اللحي-ة ثم -عادهما الي الارض فمسح بكفيه الارض فدلك احداهما بالاخري ثم نفضهما ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما واخرجه الطحاوي والدارقطني و--------------------------------------------البيهقي-------- وابو بكر الرقي في معرفة الصحابة والحافظ في كتاب ال-رجال وابن الاثير في كتاب الصحابة وابن حزم	481	-5209417282503185752	528	884.0	425	674	78.3382797241211	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	113	202	559	1003	1536	300	فقيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذا قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل هو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعا-------ني الصعيد وجه الارض ولا يبالي كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب -انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن- قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو	685	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0467	false	-3930700747205862566	171	233	906	1215	1578	300	فعيل بمعني مفعول او مصعود عليه -حكاه ابن الاعرابي و---------الخليل وثعلب وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاني الزجاج الصعيد وجه الارض كان ---------------موضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس -وجه التراب وانما--- وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه وقال لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في------ ان الصعيد وجه الارض وقال قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابن	467	-5209417282503185752	243	382.5	189	453	53.64238357543945	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	254	300	1280	1536	1536	300	ما كان من جنس الارض حتي بالغبار وق----ال ابو عمر اجم-ع العلماء علي ان التيمم بالتراب ذي- الغبار جاءز وعند مالك يجوز بالتراب والرمل وبالحشيش والشجر والثلج- والمطبوخ كالجص والاجر وقال الثوري والاوزاعي يجوز بكل ما كان علي الارض حتي الشجر والثلج والجلد ونق-ل النقاش عن-	685	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0489	false	-3933899978238055104	167	214	931	1190	1620	300	ما دا--مت علي الارض ولم يصنع منه شء وقال ابو عمر وجميع العلماء علي ان التيمم بالتراب دون الغبار جاءز وعند مالك يجوز بالتراب والرمل و-ال-جين وال-حر والسانح والمطبوخ بالجص والاجر وقال الثوري والاوزاعي يجوز -كل ما كان علي الارض حتي الشجر والثلج والجمد ونقال النقاش عن	489	-5209417282503185752	221	365.0	178	265	83.39622497558594	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	148	200	740	994	1536	300	-----في المعاني الص-------عيد وجه الارض ولا يبالي كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال----- تعالي فتصبح صعيدا زلقا فاعلمك---------------- ان الصعيد يكون زلقا وعن---------------------------------------- قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	685	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0492	false	872431461595059668	67	132	340	659	1510	300	وقال في --معاني القران الصعيد وجه الارض ولا ينافي كان في ال-وضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس ا-----لتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال الله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف الكهف الاية فعلم ان الصعيد يكون زلقا وقال الزجاج لا اعلم فيه خلاف اهل اللغة وقال قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	492	-5209417282503185752	234	409.5	183	327	71.55963134765625	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0686	true	349078714987300063	34	113	209	683	1603	300	والاسود والابيض والحاءط المطين والمجص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ص والياقوت والزبرجد والزمرد --------والفيروزج والمرجان والارض ال-ندية والطين الرطب وفي البداءع يجوز بالملح الجبلي وفي قاضي خان لا يجوز علي الاصح ولا يجوز بالزجاج ويجوز-------------- بالاجر في ظاهر الرواية----------- وشرط الكرخي ان يكون مدق------------------------------------------------------------------وقا وفي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ويجوز بالمختلط بالتراب اذا كان-------- التراب غالبا وبالخزف اذا كان من طين خالص وفي المرغيناني يجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس و----شبهها ما دام- علي الارض و-------------ذكر الشاشي -------في الحلية لا يجوز التيمم ب--تراب	686	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0489	false	-3933899978238055104	0	184	0	1014	1620	300	والاسود --------والحاءط المطين والمجصص والمراد سبخ والملحي الجبلي وفي قاضي خان لا يصح علي الاصح لانه يذوب وبالماء لا يجوز اتفاقا ويجوز ايضا بالياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش والفيروز و-المرجان والارض الهندية والطين الرطب-------------------------------------------------------------- ولا يجوز بالطين المغلوب بالماء ويجوز بالاجر في ظاهر الرواية من غير فصل وشرط الكرخي ان يكون مدقوقا وقد منع ابو يوسف في غير المدقوق ذكره في الذخيرة وفي رواية لا يجوز وفي المحيط والخزاف اذا كان من طين خالص يجوز وان كان خالطه شء اخر ليس من جنس الارض لا يجوز فالزجاج المتخذ من الارض وشء اخر ليس من جنس الارض قال الثعلبي واجاز ابو حنيفة التيمم بالجوهر المسحوق والجوهر عندهم هو اللءلء الكبير وهو غلط منه لانه ليس من اجزاء الارض بل هو متولد من حيوان في البحر ونقل القرطبي الاجماع علي منع التيمم بالياقوت والزمرد وهو وهم منه وهما من الاجزاء النفيسة فيجوز التيمم بهما عند ابي حنيفة وفي المحيط لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ويجوز بالمختلط بالتراب اذا كانت الغلبة للتراب وقال--------------------------------- المرغيناني يجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس وما اشبهها ما دامت علي الارض ولم يصنع منه شء وقال ابو عمر وجميع العلماء علي ان التيمم بالتراب	489	-5209417282503185752	329	530.5	275	1118	29.427549362182617	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0704	true	-4972095871714619609	43	159	202	792	1531	300	وخير فمن اغتسل فحسن ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله عليه السلا--------م في يوم ح-ر وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت----- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا ف----وجد رسول الله عليه السلا--------م تلك الرياح فقال- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ابن عباس يخبر ان ذلك الامر الذي كان من رسول الله عليه السلا--------م بالغسل لم يكن للوجوب عليهم وانما كان لعلة ثم ذهبت تلك العلة فذهب الغسل	704	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	false	1420138763326284866	1	140	5	704	1515	300	وخير لمن اغتسل----- ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما--- عريش فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم في يوم حار و---عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم تلك الريح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذين كان يءذي بعضهم بعضا من العرق واخرجه الطحاوي ايضا في معاني الاثار ثم قال فهذا ابن عباس يخبر ان ذلك الامر الذي كان من رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالغسل لم يكن للوجوب عليهم وانما كان لعلة ثم ذهبت تلك العلة فذهب الغسل	266	-5209417282503185752	549	968.0	438	717	76.56903839111328	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0705	true	-8240724243972426628	64	232	317	1163	1496	300	طهور اي مطهر للبدن وخير لمن اغتسل في الثواب قوله كيف بدء الغسل اي كيف كان ابتداءه قوله مجهودين من قولهم جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة قوله انما هو عريش العريش كل ما يستظل به والمراد ان سقفه كان من الجريد والسعف -قوله حتي ثارت اي هاجت من ثار يثور ثورا وثورانا اذا سط-ع قوله امثل ما يجد اي اف------------------------------ضل ما يجده قوله -من دهنه يتناول----------------- الزيت ودهن السمسم وغيرهما من الادهان الطيبة وكذلك الطيب يتناول ساءر انواع الطيب مثل المسك والعنبر والعالية ونحوها قوله ثم جاء الله بالخير اشارة الي ان الله تعالي فتح الشام ومصر و--عراق علي ايدي الصحابة رضي الله عنهم وكثرت اموال--------هم وخدمهم و حشمهم فغيروا اللبن والبناء وغير ذلك وقد خبط ----ابن حزم هنا تخبيطا عظيما لترويج مذهبه فقال واما حديث ابن عباس فقد روي من طريقين احدهما من طريق محمد بن معاوية النيسابوري وهو معروف بوضع الاحاديث والكذب والثاني من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة وهو ضعيف لا يحتج به ثم لو صح من حديث عمرو بن ابي	705	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	false	1420138763326284866	146	300	738	1515	1515	300	طهور اي مطهر------ وخير لمن اغتسل في الثواب قوله كيف بدا الغسل اي كيف كان ابتداءه قوله مجهودين من------ جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة قوله-------- عريش وهو كان --ما يستظل به والمراد ان سقفه كان من الجريد والسعف وقوله---- ثارت اي هاجت من ثار يثور ثورا وثورانا اذا مطمع قوله--------------- افضل ما يجد وفي رواية الطحاوي امثل ما يوجد قوله ومن دهنه يتناول ساءر الادهان نحو الزيت ودهن السمسم وغير ذلك----------------- وكذلك الطيب يتناول ساءر انواع الطيب نحو المسك والعنبر وغيرهم--------ا قوله ثم جاء الله بالخير اشارة الي ان الله تعالي فتح الشام ومصر والعراق علي ايدي الصحابة ف--------------كثرت اموالهم ومعاشهم وخد--------مهم فغيروا السقف والبناء وغير ذلك فان قلت قال ابن حزم ح----------------------------------------ديث ابن عباس---- روي من طريقين احدهما من طريق محمد بن معاوية النيسابوري وهو معروف بوضع الاحاديث والكذب والثاني من طريق عمرو بن ابي عمرة عن عكرمة وهو ضعيف لا يحتج به ثم لو صح من طريق عمرو بن ابي-	266	-5209417282503185752	672	1163.0	533	910	73.84615325927734	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0705	true	-8240724243972426628	232	300	1163	1496	1496	300	عمرو فليس فيه حجة لهم بل حجة لنا عليهم لانه ليس فيه من كلام النبي عليه السلا--------م الا الامر بالغسل وايجابه وكل ما تعلقوا به في اسقاط وجوب الغسل فليس من كلامه عليه السلام وانما هو من كلام ابن عباس وظنه ولا حجة في احد دونه عليه السلام قلت الطريق الذي اخرجه الطحاوي وابو داود صحيح وعمرو بن ابي عمرو احتجت به الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا التفات الي تضعيف ابن-	705	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0267	false	732897707092744700	0	87	0	428	1523	300	عمرة فليس فيه---- لهم بل حجة لنا عليهم لانه ليس فيه من كلام النبي صلي- الله عليه وسلم الا الامر بالغسل فايجابه وكل ي--تعلقوا به في اسقاط وجوب الغسل فليس من كلامه عليه------- وانما هو من كلام ابن عباس وظنه ولا حجة ل--احد دونه عليه السلام قلت الحديث----------------------------- صحيح وعمرو بن ابي عمرة احتجت به --جماعة وعكرمة مولي ابن عباس قال البخاري ليس احد من اصحابنا الا وهو يحتج بعكرمة وقال العجلي مكي تابعي ثقة برء مما يرميه الناس به من الحرورية فلا التفات الي تضعيف ابن	267	-5209417282503185752	274	463.5	216	475	57.68421173095703	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0706	true	-7081095585929897912	0	87	0	413	1437	300	حزم ايا-------------ه وقوله فليس فيه حجة لهم كلام ساقط لان ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يدر عدم وجوب الغسل يوم الجمعة لما قال لا حين سءل عنه وكيف وقد روي عنه عليه السلام انه كان يامر به ولو لم يثبت عنده ان هذا الامر كان لعلة وانها قد زالت فزال الوجوب لما علل عدم الوجوب بما ذكره ولا يظن في حق ابن عباس انه عرف وجوب الغسل وحقيقته ثم ترك وذهب الي عدم الوجوب وكيف وهو اعلم الناس بمواقف-- النصوص وعللها ومواردها وما يتعلق باحكامها	706	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0267	false	732897707092744700	87	136	428	666	1523	300	حزم اياه لترويج مذهبه وقوله فليس فيه حجة لهم كلام ساقط لان ابن عباس--------------- لو لم يدر عدم وجوب الغسل يوم الجمعة لما قال لا حين سءل عنه وكيف وقد روي عنه عليه السلام انه كان يامر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعلم الناس بما وافق النصوص وعللها ومواردها وما يتعلق باحكامها	267	-5209417282503185752	219	404.5	173	428	51.1682243347168	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0707	true	645668841833813452	5	36	21	176	1566	300	يحيي بن سعيد انه سال عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عاءشة رضي الله عنها------ كان الناس--- مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو	707	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0260	false	-8325815109016792877	222	254	1150	1311	1555	300	يحيي بن سعيد انه سال عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت كان الناس في مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم ---	260	-5209417282503185752	151	281.5	121	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0715	true	698011367513083163	53	128	269	622	1481	300	كحديث سمرة علي ما ياتي وغيره علي انا لا نسلم ان يكون حديث انس ضعيفا ل-----------اجل يزيد بن ابان الرقاشي فان ابن عدي قال-------- ارجو انه لا باس به لرواية الثقات عنه وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله البكاءين بالليل او ل-----اجل الربيع بن صبيح فان ابا زرعة قال شيخ صالح صدوق وقال ابن عدي له احاديث مستقيمة صالحة ولم ار له حديثا منكرا جدا وارجو انه لا باس به وصبيح بفتح الصاد	715	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0265	false	-301581033974737847	23	93	120	460	1501	300	فحديث سمرة صحيح كما نص عليه الترمذي وح----------------ديث انس المذكور انما ضعف لاجل يزيد بن ابان الرقاش------------ي قال ابن عدي ارجو انه لا باس به لرواية الثقات عنه وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله القاءمين بالليل او ضعفه لاجل الربيع بن صبيح قال ابو زرعة---- شيخ صالح صدوق وقال ابن عدي له احاديث مستقيمة صالحة ولم ار له حديثا منكرا -----ارجو انه لا باس به وصبيح بفتح الصاد	265	-5209417282503185752	276	478.5	216	377	73.20954895019531	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0719	true	6595508057078454293	41	106	207	525	1406	300	وحديث ايضا هريرة عند البزار اي----ضا عن ابي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة------ مرفوعا نحوه ورواه ابن عدي في الكامل واعله بابي بكر الهذلي واسمه سلمي بن عبد الله وحديث عبد الرحمن بن سمرة عند الطبران-----------------------------------------------------------------ي في الاوسط من حديث حفص بن عمر الرازي ثنا ابو حرة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه وحديث ابن عباس عند------------- البيهقي	719	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0263	false	-6631418600117533277	140	203	682	991	1501	300	وحديث ابي هر-يرة عن- البزار في مسنده عن ابي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مسندا مرفوعا نحوه ورواه ابن عدي في الكامل واعله بابي بكر الهذلي واسمه سلمي بن عبد الله وحديث جابر-------------- عند ابي جميل في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه واسحاق بن راهويه في مسنده وابن عدي في الكامل--------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن عباس رضي الله عنه عند البيهقي	263	-5209417282503185752	196	321.0	153	406	48.27586364746094	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0735	true	1790526724741496532	91	157	481	821	1497	300	الخطابي وفي----ه اخر وهو رفع الحرج في الزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن و-----مجاوزة الثلاث في الماء كيف يكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة في الاحجار وان كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص علي -	735	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0751	false	-8514635960165027828	228	294	1156	1502	1536	300	الخطابي وفيه وجه اخر وهو رفع الحرج --بالزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن وايضا مجاوزة الثلاث في الماء كيف يكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة --بالاحجار وان كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص عليه	751	-5209417282503185752	333	636.5	270	350	95.14286041259766	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0736	true	762350397425318526	180	234	899	1180	1494	300	البخاري ------------نا ابو نعيم ---نا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابي----ه سمع عبد الله يقول اتي رسول ا-----لله عليه السلام الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس واخرجه	736	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0752	false	-8064840868580882359	1	59	6	305	1578	300	البخاري في صحيحه حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتي النبي صلي الله عليه وسل--م الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وجه ---	752	-5209417282503185752	262	484.0	211	305	85.90164184570312	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	229	268	1130	1315	1477	300	سمعت بتدليس قط اعجب من هذا ولا اخفي قال ابو عبيدة لم يحدثني ولكن عبد الرحمن عن ف--------لان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار قلت ابو-------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق سمعه من جماعة ولكنه كان غالبا انما يحدث به عن ابي عبيدة	737	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0753	false	3564867967359341900	238	286	1226	1462	1533	300	سمعت بتدليس قط اعجب من هذا ولا اخفي قال ابو عبيدة لم يحدثني ولكن عبد الرحمن عن فلان عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار الاعتراض الثالث الاختلاف في اسناده قال ابن ابي حاتم سمعت ابا زرعة يقول في حديث اسراءيل عن ابي اسحاق عن -------------------------------------------ابي عبيدة	753	-5209417282503185752	133	242.5	105	279	47.670249938964844	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	70	139	346	685	1477	300	مقال عن ابي اسحاق عمرو السبيعي عن علقمة بن قيس النخعي وعن الاسود -----------------------------------------------------بن يزيد النخعي عن ابن مسعود واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ------------نا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بول حدثني جدي ثنا ابي عن ابي شيبة عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله قال خرجت يوما مع رسول ا---------لله عليه السلام قال------- فامرني ان ---------اتيه بثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة قال فالقي الروثة وقال انها ركس فاتني -----	737	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0754	false	8839169236215243539	7	103	36	499	1500	300	يقول عن ابي اسحاق عن ابي--------------------------------- الاسود عن عبد الله ومنهم من يقول عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ومنهم من يقول عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله والصحيح عندي حديث ابي عبيدة وكذلك روي اسرءيل عن ابي عبيدة واسراءيل احفظهم و روي الدارقطني ثم البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن -------------------------------------ابي اسحاق عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب في حاجته فامر ابن مسعود ان ياتيه بثلاثة احجار فاتا-----ه بحجرين وروثة---- فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر	754	-5209417282503185752	157	176.5	121	547	28.702011108398438	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	true	8494293917797934563	142	217	802	1191	1620	300	وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب -انتهي وقيل ان اصلها من الاستقامة تقول صليت العود اذا قومته وقيل من الرحمة وقيل من التقرب من------ شاة مصلية وهي التي قربت الي النار وقيل من اللزوم قال الزجاج يقال صلي واصطلي اذا لزم------------------------- وانكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي بعض هذه الاقوال لامها ياء فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف قلت	789	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0762	false	-2804886545806798417	78	149	408	769	1672	300	وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت الم-ادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب عز وجل وقيل م-----------------------------------------------------ن الرحمة وقيل من الشواء من قولهم شاة مصلية وهي التي قربت الي النار وقيل من اللزوم قال الزجاج يقال صلي واصطلي اذا لزم وقيل هي الاقبال علي الشء وانكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي بعض هذه الاقوال------ ياء فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف قلت	762	-5209417282503185752	318	586.5	254	421	75.53443908691406	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	true	8494293917797934563	234	300	1282	1620	1620	300	فان قيل متي فرضت الصلاة وكيف فرضت ومتي فرض الوضوء وكيف فرض قلت جاء في مسند الحارث بن ابي اسامة من حديث اسامة بن زيد ان جبريل عليه السلام اتاه------------ في اول ما اوحي اليه فعلمه الوضوء والصلاة ورواه ابن ماجه بلفظ علمني جبريل الوضوء وذكر الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها قال الله تعالي وسبح--------- بالعشي والابكار وذكر-	789	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0764	false	781559015827671709	21	85	109	439	1554	300	فان قلت متي فرضت الصلاة وكيف فرضت -------------------------قلت جاء في مسند الحارث بن ابي اسامة من حديث اسامة بن زيد ان جبريل عليه السلام اتاه عليه السلام في اول ما اوحي اليه فعلمه الوضوء والصلاة و-----ابن ماجه بلفظ علمني جبريل الوضوء وذكر الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها قال الله تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر	764	-5209417282503185752	303	564.0	244	360	84.16666412353516	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0790	true	-2203144893696085424	213	299	1117	1560	1564	300	وفي كتاب الزبير بن بكار عن عاءشة رضي الله عنها توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة انتهي قلت لعلها ارادت فرضها ليلة الاسراء وقيل انها توفيت في شوال سنة عشر بعد ابي طالب بثلاثة ايام وقيل بخمسة وقيل في رمضان قبل الهجرة باربع سنين وفي الصحيح فرضت الصلاة بمكة ركعتين ركعتين فلما هاجر فرضت اربعا واقرت--- صلاة السفر وفي رواية بعد الهجرة بسنة وفي مسند احمد فرضت ركعتان ركعتان الا المغرب فانها كانت ثلاثا وزعم ا----------------بن عبد البر ان قول عاءشة رضي الله عنها فرضت اي	790	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0764	false	781559015827671709	109	174	566	907	1554	300	وفي صحيح البخاري------- عن عاءشة رضي الله عنها الصلاة حين------------------------------------------ فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ---------------------------------------------------وفي الصحيح فرضت الصلاة بمكة ركعتين ركعتين فلما هاجر فرضت اربعا واقرت في صلاة السفر وفي رواية بعد الهجرة بسنة وفي مسند احمد فرضت ركعتان ركعتان الا المغرب فانها كانت ثلاثا وقال ابن عمر وروي عن ابن عباس ان الصلاة فرضت في ---------------------	764	-5209417282503185752	219	337.5	175	462	47.40259552001953	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0792	true	7354075610848540023	51	110	280	582	1549	300	العشاء اربعا كصلاة اليوم وفي الصبح ركعتين ثم اعلم انه -------------------------------لا خلاف ان------- الصلوات الخمس فرضت ليلة المعراج -روي البيهقي من طريق موسي بن عقبة عن الزهري انه قال اسري ب---رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي المدينة بسنة وعن السدي فرض---- رسول الله عليه السلا--------م الخمس ببيت المقدس ليلة اسري به قبل مهاجره بستة عشر شهرا	792	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0764	false	781559015827671709	174	240	907	1237	1554	300	الحضر- اربعا------------ وفي السفر ركعتين وبذلك قال نافع وابن جبير والحسن وابن جريج ولا خلاف في ان فرض الصلوات الخمس كانت ليلة المعراج وروي البيهقي من طريق موسي بن عقبة عن الزهري انه قال امر- بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي المدينة بسنة وعن------ فرض علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الخمس ببيت المقدس ليلة اسري به قبل ثماني-----ة عشر شهرا	764	-5209417282503185752	244	377.0	192	356	68.5393295288086	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0803	true	-5835900802935056056	136	259	672	1308	1490	300	المسلمين او المءمنين واحدة حتي لقد هممت ان ابت رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين بحين الصلاة حتي نقسوا او كادوا ان ينقسوا قال فجاء رجال من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامكر-ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناسقال ابن المثني ان تقولوالقلت اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المثني لقد ا-راك الله خيراولم يقل عمرو لقد-فمر بلالا فليءذن قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني -قد رايت مثل الذي راي ولكني لما سبقت استحسنت الحديث واخرجه	803	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0852	false	1013366190947668995	0	102	0	509	1476	300	المسلمين او المءمنين واحدة حتي لقد هممت ان ابث رج-لا في الدور ينادون------ بخير الصلاة -حتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين بخير الصلاة حتي يقضوا و--كادوا ان ينقضوا---- فجاء رج-ل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد -----ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا---------------------------- ان----------------------------------------------------------- تقول الناس قال ابن المثني بعد ادراك خير او ---لم يقل عمر واخذ فمر بلالا فليءذن قال فقال عمر------------- اما انا فقد رايت مثل الذي راي ولكن -لما سبقت استحييت------- واخرجه	852	-5209417282503185752	467	812.5	372	640	72.96875	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0804	true	5695957567087784405	265	300	1320	1514	1514	300	بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلواتهم وقال ابن الاعرابي------ الناقوس -ينظر فيه اعربي--- ام لا قلت النقس --هو الضرب بالناقوس يدل علي انه عربي وزنه فاعول كقابوس البحر-	804	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0841	false	1515926654738937704	200	236	1003	1204	1508	300	والناقوس---- خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صل-اتهم -قال الجوهري السعي فاما الناقوس فينظر فيه اعربي هو ام لا قلت التفسير هو الضرب بالناقوس يدل علي انه عربي وزنه فاعول كناقوس البحر	841	-5209417282503185752	171	293.0	140	207	82.60869598388672	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0805	true	4219899049557689474	5	78	30	383	1483	300	قوله او كادوا ان ينقسوا بضم القاف لانه من نقس ينقس من باب نصر ينصر وهو شك من الراوي والمعني او قربوا من نقس الناقوس لان كاد من افعال المقاربة ق------------------------------------------------------------------------------وله كان عليه ثوبين اخضرين وقع كذا في رواية ابي داود ووقع في رواية غيره كان عليه ثوبان اخضران وهو القياس لان ثوبان فاعل كان وهو اسمه فيكون مرفوعا وخبره قوله عليه ووج-ه رواية ابي داود -ان صح-ت ان تكون كان زاءدة وهي	805	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0853	false	-1703083558185303066	215	300	1057	1470	1470	300	قوله او كادوا ان ينقضوا بضم القاف لانه من نقض ينقض من باب نصر ينصر وهو شك من الراوي والمعني او قربوا من نفس الناقوس لان كاد من افعال المقاربة قوله فجاء رجل من الانصار هو عبد الله بن زيد الانصاري وهو مفسر به في حديث احمد قوله كان عليه ثوبين اخضرين و-------في رواية احمد كما ------ذكرنا------- كان عليه ثوبان اخضران وهو القياس لان ثوبين فاعل كان وهو اسمه فيكون مرفوعا وخبره قوله عليه ووجهه رواية ابي داود وان صحبا ان يكون كان زاءدة وهي-	853	-5209417282503185752	315	566.5	249	434	72.58064270019531	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0805	true	4219899049557689474	78	171	383	838	1483	300	التي لا تخل بالمعني الاصلي ولا تعمل في شء اصلا ويكون نصب ثوبين بالفعل المقدر والتقدير رايت رجلا ورايت عليه ثوبين اخضرين فقوله رايت يكون دالا علي رايت الثاني المقدر ق-------------------------------------وله ثم قعد قعدة بفتح القاف قوله -------------اما اني بفتح الهمزة في اما وكسرها في اني قوله لما سبقت علي صيغة المجهول فافهم ص حدثنا علي بن شيبة قال نا يحيي بن يحيي النيسابوري قال نا وكيع عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثني اصحاب محمد ان عب---------------------------د الله بن زيد الانصاري--------------------------- رضي الله عنه راي	805	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0854	false	1759779406586029946	1	102	3	513	1504	300	التي لا تخل بالمعني الاصلي ولا يعمل في شء اصلا ويكون نصب ثوبين بالفعل المقدر والتقدير رايت رجلا ورايت عليه ثوبين اخضرين قلت اذا كان بالتشديد لا يحتاج الي هذه المكلفات اللهم اذا صحت الرواية فكان الناقض قوله ثم قعد قعدة بفتح القاف لانه للمرة هاهنا واما ا---------لقعدة بالكسر فللهيءة------ قوله قال ابن المثني هو محمد بن المثني احد مشايخ ابي داود وقوله ولم يقل عمرو هو ع----------------------------------مرو بن مروان احد شيوخ ابي داود قوله فمر بلالا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب به عبد الله بن زيد الانصاري قوله فقال هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما	854	-5209417282503185752	224	298.5	172	559	40.071556091308594	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0807	true	-7372334827932725816	253	300	1283	1512	1512	300	ما رواه الطبراني في------ الاوسط قال نا احمد بن عبد الرحمن ثن-----------------------ا ابو جعفر النفيلي ثن----ا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة------ انه سمع----- ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان-	807	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	false	2093621402283455420	198	252	995	1268	1502	300	ما رواه الطبراني في معجمه الاوسط حدثنا م-حمد بن عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر بن الفضيل حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة بقوله انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان	848	-5209417282503185752	210	378.0	167	274	76.642333984375	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0812	true	8357706454860729573	226	287	1097	1389	1445	300	ابو داود ثنا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت ابا جعفر----------------------------------- يحدث عن مسلم بن- المثني------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما --قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ف----اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة	812	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	false	2093621402283455420	108	171	541	856	1502	300	ابو داود والنساءي من حديث------------------- شعبة قال سمعت ابا جعفر مءذن مسجد العربان في مسجد بني هلال يحدث عن مسلم ابي المثني مءذن المسجد الجامع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة ----مرة غير انه يقول قد قامت الص---------------لاة فكنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة	848	-5209417282503185752	237	399.0	187	353	67.13880920410156	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0814	true	6197364525816015629	116	184	587	944	1498	300	اللفظة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا وامر الناس بكذا فكله------ مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول ا---------لله عليه السلام ام بعد وفاته قلت فيه مناقشة لان من الاطلاق تنشا---- الاحتمالات وقوله سواء الي اخره غير مسلم لجواز ان يقول الصحابي بعد الرسول----- امرنا بكذا او نهينا عن كذا ويكون الامر او الناهي احد الخلفاء الراشدين والثالث ان بعضهم ادعوا ان حديث ابي محذورة	814	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0857	false	7379620938964170660	236	300	1195	1527	1527	300	النووي قول الصحابي امرنا هكذا --ونهينا عن كذا وامر الناس بكذا ونحوه كلمة مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او --بعد وفاته قلت--------------- من الاطلاق هنا وجوه الاحتمالات -قوله سواء ا------ه غير مسلم لجواز ان يقول الصحابي بعد --رسول الله امرنا بكذا او نهينا عن كذا ويكون الامر و--الناهي احد الخلفاء الراشدين فان قلت------------------ حديث ابي محذورة-	857	-5209417282503185752	281	455.0	226	381	73.75328063964844	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0818	true	4425121163221041450	71	142	359	730	1500	300	في مصنفه ا---نا معمر عن حماد عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد ان بلالا كان يثني الاذان ويثني الاقامة وان كان يبدا بالتكبير ويختم بالتكبير واخرج------------------ه الدارقطني في سننه ثنا محمد بن اسماعيل الفارسي ثنا اسحاق ابن ابراهيم ثنا عبد الرزاق ثنا معمر الي اخره نحوه فان قيل قال ابن الجوزي في التحقيق والاسود لم يدرك بلالا قلت قال صاحب التنقيح وفيما قاله نظر وقد روي النساءي للاسود عن بلال رضي	818	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0857	false	7379620938964170660	0	56	0	300	1527	300	في مصنفه اخبرنا معمر عن حماد عن ابراهيم عن الاسو--------د ان بلالا كان يثني------------- الاقامة وك---ان يبدا بالتكبير ويختم بالتكبير ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار---------------------------------------------------------------- فان قلت قال ابن الجوزي في التحقيق والاسود لم يدرك بلالا قلت قال صاحب التنقيح وفيما قاله نظر وقد روي النساءي للاسود عن بلال ----	857	-5209417282503185752	248	411.5	200	392	63.26530456542969	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0819	true	-3367531689008419080	129	170	684	890	1500	300	الدارقطني في سننه باسناده الي بلال انه كان يءذن للنبي--------- عليه السلام مثني مثني ويقيم مثني مثني فان قيل ضعف ابن حبان هذا الحديث بزياد البكاءي قلت لا يلتفت الي ذلك لان احمد وثقه وقال ابو زرعة صدوق واحتج به مسلم	819	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0857	false	7379620938964170660	60	91	322	481	1527	300	الدارقطني في سننه باسناده الي بلال انه كان يءذن للنبي صلي الله عليه -وسل-م مثني مثني ويقيم مثني مثني وفيه ----------------------------زياد البكاء وثقه--------------------- احمد----- وقال ابو زرعة صدوق واحتج به مسلم	857	-5209417282503185752	139	212.0	112	215	64.65116119384766	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0822	true	-2400212222913808012	20	300	102	1515	1515	300	سبع عشرة كلمة -قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وابو محذورة اسمه سمرة بن معيره ورواه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه فعلمه الاذان والاقامة مثني مثني وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه واعترض----- البيهقي وقال هذا الحديث عندي غير محفوظ الوجوه احدها ان مسلما لم يخرجه ولو كان محفوظا لم يتركه مسلم لان هذا الحديث قد رواه هشام الدستواءي عن عامر الاحول دون ذكر الاقامة كما اخرجه مسلم في صحيحه والثاني ان ابا محذورة قد روي عنه خلافه والثالث ان هذا الخبر لم يدم عليه ابو محذورة ولا اولاده ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه واجاب الشيخ في الامام بان عدم تخريج مسلم اياه لا يدل علي عدم صحته لان -لم يلتزم اخراج كل الصحيح وعن الثاني ان تعيين العدد -تسعة عشر وسبعة عشر ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وايضا قد وجدت متابعة لهمام-- في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول ا---------لله عليه السلام الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة و-------عن الثالث ان هذا داخل في باب الترجيح لا في باب التضعيف لان عمدة التصحيح عدالة الراوي وترك العمل بالحديث لوجود ماثور ارجح منه لا يلزم منه ضعفه الا تري ان الاحاديث المنسوخة يحكم بصحتها اذا كانت رواتها عدولا ولا يعمل بها لوجود الناسخ واذا ا-ل الامر الي الترجيح فقد يختلف الناس ----قلت وله طريق اخر ع-ند ابي داود اخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن الساءب وفيه وعلمني الاقامة مرتين مرتين ثم ذكرها مفسرا وقد مر بيانه وله طريق ع----ند الطحاوي اخرجه عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا-	822	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0856	false	-4942804110518846859	7	275	36	1379	1500	300	تسع عشرة كلمة وقال الترمذي----- حديث حسن صحيح------------------------------- ورواه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه فعلمه الاذان والاقامة مثني مثني وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه فان قلت قال البيهقي----- هذا الحديث عندي غير محفوظ ب-وجوه احدها ان مسلما لم يخرجه ولو كان محفوظا لم يتركه -----لان هذا الحديث قد رواه هشام الدستواءي عن عامر الاحول دون ذكر الاقامة كما اخرجه مسلم في صحيحه والثاني ان ابا محذورة قد روي عنه خلافه والثالث ان هذا الخبر لم يدم عليه ابو محذورة ولا اولاده ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعل-- بخلافه قلت ----------------------عدم تخريج مسلم اياه لا يدل علي عدم صحته لانه لم يلتزم اخراج كل الصحيح ويتع-------------ين العدد بتسعة عشر وسبعة عشر ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وايضا قد وجدت متابعة لهما ثم في رواي-ة عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عرو-ة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسل--م الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة والجواب عن الثالث ان هذا داخل في باب الترجيح لا في باب التضعيف لان عمدة التصحيح عدالة الراوي وترك العمل بالحديث لوجود ما هو ارجح منه لا يلزم منه ضعفه الا تري ان الاحاديث المنسوخة يحكم بصحتها اذا كانت رواتها عدولا ولا يعمل بها لوجود الناسخ واذا قال الامر الي الترجيح فقد يختلف الناس فيه قلت وله طريق اخري عند ابي داود اخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن الساءب وفيه وعلمني الاقامة مر------تين ثم ذكرها مفسر-------------ة وله طريق اخر عند الطحاوي اخرجه عن شريك بن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا	856	-5209417282503185752	1270	2363.0	1015	1450	87.5862045288086	234	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0828	true	1576383746432054502	0	114	0	547	1450	300	وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل----------------- عن عبيد الله مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة بن الاكوع -------------كان يثني الاقامة واخرجه الدارقطني ولكن عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة بن الاكوع قال ثنا ابو عمر القاضي ثنا ابن الجنيد ثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه كان اذا لم يدرك الصلاة مع القوم اذن واقام وثني الاقامة ويستفاد منه انه لو لم يثبت عنده استقرار الامر بعد النبي عليه السلام علي شبه الاقامة لم يات بها مثني ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان العوقي قال نا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله عنه يءذن مثني مثني ويقيم مثني	828	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0857	false	7379620938964170660	107	159	565	814	1527	300	وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد----- مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كان يثني الاذان والاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد عن خزيمة---- ثنا محمد بن سنان ث----------نا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله عنه يءذن م-----ثني ويقيم مثني	857	-5209417282503185752	206	346.5	162	577	35.701908111572266	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0829	true	-2199790616189124397	176	275	830	1303	1439	300	بلال---ا كان يءذن للنبي------------------- مثني مثني ويقيم مثني مثني وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن عون بصوتين صوتين واقام مثل ذلك فهذا دليل صريح علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان النبي عليه السلام واقامته مثني مثني علي الدوام لان قوله كان----------------------------------------------------------------- يءذن يدل علي ذلك لان كان للاستمرار والدوام فافهم ص وقد روي عن مجاهد في ذلك ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيي بن سعيد القطان قال ثنا فطر بن خليفة عن مجاهد ----في الاقامة مرة مرة انما هو شء استخفه الامراء فاخبر مجاهد ان ذلك محدث وان الاصل هو التثنية ش اي قد روي عن مجاهد بن جبر المك-------------------------ي في افراد الاقامة	829	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0857	false	7379620938964170660	65	203	352	1027	1527	300	بلال انه كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم مثني مثني ويقيم مثني مثني وفيه زياد البكاء وثقه احمد وقال ابو زرعة صدوق واحتج به مسلم ويرد بهذا تعليل ابن ------------------------------------------------حبان في كتاب الضعفاء هذا الحديث بزياد وايضا روي الطحاوي من حديث وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كان يثني الاذان ----------------والاقامة حدثنا محمد عن خزيمة ثنا محمد بن سنان ثنا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله عنه يءذن مثني ويقيم مثني حدث------------------------------------------------------------نا يزيد بن سنان حدث--نا يحيي بن سعيد القطان ----ثنا فطر بن خليفة عن مجاهد قال في الاقامة مرة مرة انما هو شء احدث-ه الامراء------------------------ وان الاصل--- التثنية قلت قد ظهر لك بهذه الدلاءل ان قول النووي في شرح مسلم وقال ابو حنيفة الاقامة	857	-5209417282503185752	214	224.5	166	833	25.690275192260742	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0832	true	-249245997086412152	165	246	833	1242	1526	300	ابن ماجه ث----------نا عمرو بن رافع ---نا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي عليه السلا--------م يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك واخرجه ------------------الدار--مي ايضا------ في سننه واما- حديث ابي هريرة فعند الطبراني في الاوسط باسناده عنه ان بلالا اتي النبي عليه السلام عند الاذان في الصبح فوجده ناءما فنادا--------------------------------------------------ه الصلاة خير من النوم	832	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0851	false	-3181773055229753184	102	199	506	967	1432	300	ابن ماجه في سننه حدثنا عمر- بن رافع حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي- الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من حديث ابن سرين عن انس قال من السنة اذا قال المءذ--------------------------------------------ن في اذان الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم م وخص الفجر به ش اي بقوله الصلاة خير من النوم	851	-5209417282503185752	288	438.5	225	507	56.80473327636719	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0835	true	5888227224056424537	41	123	239	684	1535	300	بين الاذان والاقامة وتفسيره ان يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح غير ان مشايخنا قالوا ------------------------------لا باس بالتث-----------------------------------------------ويب المحدث في ساءر الصلوات لفرط غلبة الغفلة علي الناس في زماننا وشدة ركونهم الي الدنيا وتهاونهم بامور الدين فصار ساءر الصلوات في زماننا مثل الفجر في زمانهم فكانت زيادة الاعلام من باب التعاون علي البر فكان مستحسنا ولهذا قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	835	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	false	3223984253867597350	213	295	1098	1516	1534	300	بعد الاذان ساعة ثم ي------------قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه ناخذ وان صلوا ركعتي الفجر بين الاذان والتثويب فلا باس به وفي قول ابي حنيفة وقال ابن شجاع عن ابي حنيفة التثويب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول في نفس هذا الاذان وهو الصلاة خير من النوم مرتين والثاني فيما بين الاذان والاقامة م وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	873	-5209417282503185752	186	143.0	148	645	28.837209701538086	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0849	true	-1683214973068155236	213	272	1053	1329	1462	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلا--------م ان يرجع فينادي الا ان العبد نام---------- فرجع فنادي الا ان العبد نام فهذا------------------------- ابن عمر رض---------ي الله عنهما يروي عن النبي عليه السلام ما ذكرناه وهو قد روي عن النبي عليه السلام انه قال ان بلالا ينادي بليل	849	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0886	false	7159449943860696290	228	285	1158	1420	1494	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي- الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادي الا ان العبد نام فان قلت اخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م انه قال ان بلالا يءذن- بليل	886	-5209417282503185752	191	314.0	146	328	58.23170852661133	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0850	true	7965088359467883469	173	217	826	1040	1421	300	ابو داود ثنا موسي بن اسماعيل وداود بن سبيب المعنيقالا ثنا حماد --------عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي--------- عليه السلام ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي--فرجع فنادي الا ان العبد نام قال	850	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0886	false	7159449943860696290	225	266	1146	1331	1494	300	ابو داود عن---------------------------------------------- حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسل--م ان يرجع فينادي الا ان العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادي الا ان العبد نام فان	886	-5209417282503185752	152	250.5	117	233	65.23605346679688	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0854	true	-9104625357847524099	219	266	1048	1267	1434	300	بن عدي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال انك تءذن اذا كان الفجر ساطع-ا وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا قال ابو جعفر فاخبر في هذا الاثر -------انه كان يءذن بطلوع ما يري انه الفجر وليس هو في الحقيقة بفجر	854	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0887	false	-1140970308847989608	99	143	495	716	1480	300	من حديث-- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال انك تءذن اذا كان الفجر سادلها وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا قال الطحاوي- فاخبر عليه الصلاة والسلام انه كان يءذن بطلوع ما يري انه الفجر وليس--- في الحقيقة بفجر	887	-5209417282503185752	193	339.5	152	227	85.02202606201172	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	198	263	1020	1335	1529	300	ان يقول مثل ما قاله المءذن----------------- الا---- قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت	867	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0870	false	-9045087162878941723	10	62	47	296	1516	300	ان يقول ---كما يقول المءذن وفيه وفي الذخيرة الا عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول عند هاتين الكلمتين----- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعند قوله الص-------------------------------------------------لاة خير من النوم------------------------------ صدقت وبررت	870	-5209417282503185752	196	320.0	150	336	58.33333206176758	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0896	true	-1312073196658159351	0	88	0	426	1452	300	الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زال-------------------------------------------------------------------------------------ت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم --وصلي بي العشاء حين غاب الشفق --وصلي بي الفجر حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان ال-غد صلي بي- الظهر حين كان ظل كل شء مثله وصلي -----------------بي العصر حين كان ظله----- مثليه --وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي----------- ثلث الليل --وصلي بي الفجر فاسفر ث-------م التفت الي------------------ فقال يا محمد	896	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	false	8678530088038418797	197	300	976	1474	1474	300	الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت ال------------------------------------------------------------------شمس وافطر الصاءم ثم صلي الع---شاء حين غاب الشفق ثم صلي ال---فجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم ----وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صل---ي المغرب لوقته الاول ثم صلي الع-----شاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل عليه السلام فقال يا محمد-	767	-5209417282503185752	261	336.0	205	594	43.93939208984375	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	0	100	0	484	1503	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل عليه السلام فقال يا محمد	897	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	false	8678530088038418797	201	300	995	1474	1474	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم---- العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل عليه السلام فقال يا محمد-	767	-5209417282503185752	478	943.5	380	484	98.76033020019531	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	100	226	484	1107	1503	300	هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين فان قلت ما حكم هذا الحديث قلت قال الترمذي حديث ابن عباس حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والح-كم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه ابو بكر بن ابي خزيمة في صحيحه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس -------------هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم وقد اخرجه عبد الرزاق عن الثوري وابن ابي سبرة عن عبد الرحمن بن الحارث باسناده وقد اخرجه ايضا عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس------------- نحوه قوله امني---------------------------------------------- جبريل عليه السلام من اممت القوم في الصلاة امامة واءتم به اي اقتدي به وجبريل عليه السلام ملك ينزل بالوحي علي الانبياء	897	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0768	false	2918810916626088716	0	143	0	719	1434	300	هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين------------------------------ قال الترمذي ح--------------ديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه و----------------------------------ابو بكر بن---- خزيمة في صحيحه فان قلت في اسناده عبد الرحمن بن الحارث تكلم فيه احمد وقال متروك الحديث ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم الرازي قلت هذا الحديث هو العمدة في هذا الباب ومثل هءلاء الاءمة صححوه وعبد الرحمن بن الحارث وثقه ابن سعد وابن حبان وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم واخ---رجه عبد الرزاق عن الثوري --------------عن عبد الرحمن بن الحارث باسناده ع---------------ن العمري عن عمر بن نافع بن حبيب بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه واما حديث جابر فرواه الترمذي والنساءي عنه واللفظ له جاء---------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام الي ------النبي صلي الله ----	768	-5209417282503185752	403	647.5	318	915	44.04371643066406	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0901	true	-860392213210614221	192	261	973	1314	1512	300	المبسوط عن-- مالك انه قال اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي بقد-ر ما يصل- فيه اربع ركعات دخل وقت العصر ف-------------------كان الوقت مشتركا بين الظهر والعصر الي ان يصير الظل قامتين لظاهر حديث امامة جبريل عليه السلام فانه ذكر انه صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي العصر في اليوم الاول ويرد هذا قو---------له عليه السلام لا يدخل وقت صلاة حتي يخرج وقت صلاة اخري	901	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0777	false	-9064162517770982650	139	188	661	902	1402	300	المبسوط وقال مالك-------- اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي مقدار ما يصلي فيه اربع ركعات دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر وكان الوقت مشتركا بينهما---------- الي ان يصير الظل قامتين وهو فاسد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م لا يدخل وقت صلاة حتي تخرج وقت صلاة اخري	777	-5209417282503185752	189	297.0	148	373	50.67024230957031	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0904	true	5321033608929642299	43	84	236	440	1548	300	التاخير عن اول الغروب مكروه الا لعذر وانه جاء------------------------- ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب مع بقاء الوقت اليه وكذا لم يءخر العشاء الي ما-------- بعد ثلث الليل وان كان ما بعده وقت العشاء بالاجماع	904	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0788	false	7517030664994977462	65	101	323	517	1493	300	التاخير عن اول الغروب مكروه فلذلك لم يءخره جبريل عليه السلام فانه اتاه ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب و-------الوقت باق ولا الع----------شاء الي الثلث فكان بعد-------------------------- وقت العشاء بالاجماع	788	-5209417282503185752	133	218.0	106	237	56.11814498901367	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0905	true	4264762809439653361	105	170	544	893	1537	300	العذ--ر والضرورات وممن ذهب الي هذا مالك والشافعي والاوزاعي واحمد وقال ابن القاسم عن مالك-------------------------------------------------------- وقت الصبح الاغلاس والنجوم بادية مشتبكة واخر وقتها اذا اسفر السادس فيه دليل علي ان الانبياء عليهم السلام كانوا يصلون في هذه الاوقات ولكن لا يلزم ان يكون قد صلي كل منهم في جميع هذه الاوقات والمعني ان صلاتهم كانت في هذه الاوقات السابع فيه دليل علي ان اوقات الصلوات	905	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0771	false	-6592811326999999950	188	249	993	1308	1563	300	الاعذار والضرورات وقال ما------------لك------------------- واحمد واسحاق من صلي ركعة من الصبح وطلعت الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح قوله هذا وقت الانبياء قبلك هذا يدل علي -------------------------------------------------ان الانبياء عليهم السلام كانوا يصلون في هذه الاوقات ولكن لا يلزم ان يكون قد صلي كل منهم في جميع هذه الاوقات والمعني ان صلاتهم كانت في هذه الاوقات والا فلم تكن هذه------------ الصلوات	771	-5209417282503185752	195	310.5	154	407	47.91154861450195	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0905	true	4264762809439653361	181	260	958	1360	1537	300	عليه السلام في اولها واخرها فان قيل فعل هذا ينبغي ان لا يكون الاول والاخر منها وقتا لها قلت لما صلي في اول الوقت واخره وجد بي--ان منه فعلا وبقي الاحتياج الي بيان ما بين الاول والاخر ة فبين بال-قول وجواب اخر ان هذا بيان للوقت المستحب اذ الاداء في اول الوقت مما يتعسر علي الناس ويءدي ايضا الي تقليل الجماعة وفي التاخير الي اخر الوقت خشية الفوات فكان المستحب ما بينهما مع قو---------له عليه السلام خير الامور اوساطها	905	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0772	false	188883082314896403	1	76	6	386	1510	300	عليه السلام---------------- فان قلت ----هذا يقتضي ان لا يكون الاول والاخر----- وقتا لها قلت لما صلي في اول الوقت واخره وجد البيان منه فعلا وبقي الاحتياج الي ما----- بين الاول والاخر -فتبين ما يقول وجواب اخر ان هذا بيان للوقت المستحب اذ الاداء في اول الوقت -ما يتعين علي الناس ويءدي ايضا الي تقليل الجماعة وفي التاخير الي اخر الوقت خشية الفوات فكان المستحب ما بينهما مع قوله صلي الله عليه وسل--م خير الامور اوساطها	772	-5209417282503185752	350	634.0	278	414	84.54106140136719	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0906	true	-9037129388299569096	199	271	969	1318	1456	300	وصلي الع---شاء الي ثلث الليل يجوز ان يكون الي ها هنا بمعني في اي صلي في ثلث الليل ومنه قوله------ ليجمعنكم الي يوم القيام--------------------ة اي في يوم القيامة ويجوز ان يكون علي بابها ومحلها النصب علي الحال اي وصلي العشاء حال كونه مءخرا الي ثلث الليل وهذا وقت --استحباب اما وقت الجواز ما لم يطلع الفجر وهو قول عطاء وطاوس ايضا وهو مروي عن ابن عباس وقال الشافعي ومالك واحمد هو وقت	906	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0771	false	-6592811326999999950	106	154	579	822	1563	300	وصلي بي العشاء الي ثلث الليل يجوز ان يكون الي ها-هنا بمعني في اي صلي في ثلث الليل ومنه قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء النساء الاية اي في يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وقت الاستحباب اما وقت الجواز ما لم يطلع الفجر--------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك واحمد هو وقت	771	-5209417282503185752	209	379.0	166	380	55.0	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0909	true	7700513799282770650	141	300	685	1422	1422	300	قال- جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس-ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه العصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الشمس جاءه فقال قم يا محمد فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتي اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الظهر ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان فء الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم ----فصل فصلي المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول فقال قم ----فصل فصلي العشاء ثم جاءه ------حين اسفر جدا فقال قم-------- فصل فصلي الصبح ف--قال ما-	909	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0768	false	2918810916626088716	134	291	675	1392	1434	300	--له جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الشفق جاءه فقال قم-------- فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس----- ثم مكث حتي اذا غاب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر --بالصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل ال----------ظهر ثم جاءه------------------ حين كان فء الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل العصر ثم جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم يا محمد فصل- المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول فقال قم يا محمد فصل- العشاء ثم جاءه الصبح حين اسفر جدا فقال قم يا محمد فصل فصلي الصبح ثم قال ما	768	-5209417282503185752	673	1232.5	524	764	88.08900451660156	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0909	true	7700513799282770650	43	113	216	560	1422	300	ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم انه انصاري -انما صحب بالمدينة ولا يلزم -ذلك في حديث -----------------------ابي هريرة وابن عباس فانهما رويا امامة جبريل عليه السلام من قول النبي عليه السلام وقال في الامام هذا ارسال غير ضار ف------يبعد ان يكون جابر رضي الله عنه قد سمعه من تابعي غير صحابي	909	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0769	false	-6131491743555333297	40	111	213	554	1509	300	ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك ص--حة الامر-- لما علم انه انصاري وانما صحت بالمدينة ولا يلزم بذلك من حديث ابن عباس رضي الله عنه وابي هريرة---------- فانهما رويا امامة جبريل عليه السلام من قول النبي صلي- الله عليه وسلم قلت ه---ذا ارسال غير ضار فمن ثم يبعد ان يكون جابر---------------- سمعه من تابعي غير صحابي	769	-5209417282503185752	289	494.0	228	375	77.06666564941406	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0918	true	8115926193698639496	41	140	178	654	1455	300	جبريل عليه السلام نزل------------ فصلي بالنبي عليه السلام صلاة الظهروصلي النبي عليه السلام بالناس حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين غربت الشمس------------- ثم صلي العشاء بعد ذلك كانه يريد ذهاب الشفق ثم صلي الفجر بغلس حين فجر الفجر قال ثم نزل جبريل عليه السلام الغد فصلي بالنبي عليه السلام وصلي النبي عل---يه السلام بالناس الظهر حين كان ظل كل شء مثله------------------ ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب حين غابت الشمس لوقت-- واحد ثم صلي العشاء بعد ما---- ذهب هوي من الليل ثم صلي	918	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	false	8678530088038418797	202	287	1000	1409	1474	300	جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي------------------------ الظهر- في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم------- العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غ---------------اب الشفق ثم صلي الفجر----- حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاء-----------------------------------م وصلي المرة الثانية ال--------------ظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب--------------- لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث--- الليل ثم صلي	767	-5209417282503185752	272	361.0	207	528	51.51515197753906	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0918	true	8115926193698639496	222	300	1047	1455	1455	300	قتادة عن انس رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتي النبي عليه السلام بمكة حين زالت الشمس فامره ان يءذن للناس بالصلاة حين فرضت -------عليهم فقام جبريل------------ امام النبي عليه السلام وقام الناس خلف رسول الله عليه السلام قال فص----لي اربع ركعات لا يجهر فيها ب--قراءة ياتم الناس برسول الله عليه ال---سلام وياتم رسول الله عليه السلا-----م بجبريل------------ ثم امهل حتي اذا دخل وقت العصر -صلي بهم اربع ركعات لا يجهر فيهما بالقراءة ياتم المسلمون برسول الله-	918	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1098	false	-9145959087473521134	132	217	718	1166	1608	300	قتادة عن انس رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتي النبي عليه السلام بمكة حين زالت الشمس فامره ان يءذن للناس بالصلاة حين فرضت الصلاة عليهم فقام جبريل عليه السلام امام النبي عليه السلام وقام الناس خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي اربع ركعات لا يجهر فيها بالقراءة فاتم الناس برسول الله صلي- الله عليه وسلم ورسول الله عليه السلام ياتم بجبريل عليه السلام ثم امهل حتي---- دخل وقت العصر فصلي بهم اربع ركعات لا يجهر فيه-ا بالقراءة ياتم المسلمون برسول الله	1098	-5209417282503185752	379	664.0	306	455	83.29669952392578	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0919	true	-1875334464953778046	0	60	0	314	1499	300	عليه السلام وياتم رسول الله عليه السلام بجبريل عليه السلام ثم امهل حتي اذا وجبت الشمس صلي ----بهم ثلاث ركعات يجهر في --ركعتين بالقراءة ولا يجهر في الثالثة ثم امهل حتي اذا ذهب ثلث الليل -صلي بهم اربع ركعات يجهر في الاوليين بالقراءة ولا يجهر في الاخر-ين بالقراءة ثم امهل حتي اذا طلع الفجر صلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة	919	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1098	false	-9145959087473521134	219	278	1175	1482	1608	300	عليه وسل--م وياتم رسول الله عليه السلام بجبريل عليه السلام ثم امهل حتي---- وجبت الشمس حتي صلي بهم ثلاث ركعات يجهر في الركعتين بالقراءة ولا يجهر في الثالثة ثم امهل حتي---- ذهب ثلث الليل فصلي بهم اربع ركعات يجهر في الاوليين بالقراءة ولا يجهر في الاخريين ب-----ها ثم امهل حتي اذا طلع الفجر صلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة	1098	-5209417282503185752	292	537.0	234	322	90.6832275390625	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	true	6328110581067434430	30	261	141	1309	1495	300	معني ---------قوله عليه السلام فقد ادرك اي------- وجوبها حتي اذا ادرك الصبي ---------------او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يتسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس فان قلت قيد في الحديث ركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة في الحديث خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة ونحوها حتي قال بعضهم من الشافعية انما اراد رسول الله عليه السلا--------م بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه قد روي ع----نه من ادرك ركعة من العصر ومن ادرك ركعتين من العصر وومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك رك--عة فان قيل المراد من السجدة الركعة علي ما روي مسلم حدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق---- لحرملة-قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول--------- الله عليه السلام من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة قلت قد فسر السجدة بالركعة حرملة وكذا فسر في ال--ام لانه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادراك شء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونه-ا مثل تكييرة الاحرام وحديث من ادرك سجدة رواه احمد	930	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0783	false	4115765076366751005	35	274	155	1351	1473	300	معني قوله صلي الله عليه -وسل-م فقط ادركها اي ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض يجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا ي-سع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس فان قلت قيل في الحديث ركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه------ خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة ونحوها حتي قال بعض----- الشافعية انما اراد رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه قد روي عنه انه من ادرك ركعة من العصر ومن ادرك ركعتين من العصر -ومن ادرك سجدة من العصر واشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك الركعة فان قلت المراد من السجدة الركعة علي ما روي مسلم حدثني ابو --طاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق كله لحرملة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة قلت فس---ر السجد--------ة حرملة وكذا فسر--- الامام لانه يعبر بكل واحد منهما عن الاخر وايا ما كان فالمراد بعض الصلاة وادرك بشء منها وهو يطلق علي الركعة والسجدة وما دونهما مثل تكبيرة الاحرام وحديث من ادرك سجدة رواه احمد	783	-5209417282503185752	1109	2067.5	885	1230	90.16260528564453	199	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0932	true	119295410693494476	4	146	22	683	1403	300	الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه البخاري عن عبد الله بن مسلمة عن مالك الي اخره نحوه------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم عن يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك الي اخره -نحوه والترمذي عن اسحاق بن موسي الانصاري عن معن عن مالك الي اخره وابن ماجه عن محمد بن الصباح عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة الي اخره نحوه واخرجه ابو داود من حديث ابن عباس عن ابي هريرة ثنا الحسن بن الربيع حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك-- واما ح-------ديث عاءشة	932	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0782	false	4902200986349770074	6	148	26	685	1402	300	الرحمن بن الا-----عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومسلم عن ي--------حيي قال قرات علي مالك الي اخره بنحوه والترمذي عن اسحاق بن موسي الانصاري عن معن عن مالك الي اخره وابن ماجه عن محمد بن صال--ح عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار -عن بشر بن سعيد وعن الاعرج يحدثون- عن ابي هريرة رضي الله عنه اه و----ابو داود من حديث ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنهما ق----------------------------------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها والنساءي من حديث عاءشة	782	-5209417282503185752	476	846.0	368	756	62.96296310424805	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0933	true	-7374495496122695187	8	76	40	369	1478	300	ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس لان من ادرك منه ركعة او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر ل-----------------------------------------------------------------------------ان معني -------------------قوله فقد ادرك ا-----درك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	933	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0783	false	4115765076366751005	4	82	18	391	1473	300	ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس وان الذي يءخر صلاة--------------------------------------------------------- العصر عن صيرورة ظل كل شء مثليه غير مفرط وبه قال زفر ومالك في رواية ابن وهب عنه وذلك ان معني قوله صلي الله عليه وسلم فقط ادركها اي ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض يجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس	783	-5209417282503185752	250	447.0	198	430	58.13953399658203	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0933	true	-7374495496122695187	33	106	153	516	1478	300	لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا تجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا بد منه والاخر يلزمه وهو اصحهما	933	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0784	false	1828435970514183797	2	37	12	191	1486	300	لان معني قوله فقد ا-----درك وجوبها كما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر------- ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزم-ه والاخر يلزمه وهو اصحهما	784	-5209417282503185752	169	298.5	134	363	46.55647277832031	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	true	1178437271980288008	149	300	674	1413	1413	300	الثاني فيه دليل صريح في ان من صلي ركعة من العصر ثم دخل الوقت قبل سلامه لا يبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصب-ح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد الا ع-----------ند ابي حنيفة فانه قال- يبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة ثم نقول----------------------------------------------- من وقف علي ما استند عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وطرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان دخول بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التجزء-ة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي-	936	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0784	false	1828435970514183797	38	195	197	955	1486	300	الثالث فيه دليل صريح في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته--------- وهذا بالاجماع واما في الصحيح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم وعند ابي حنيفة رحمه الله تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة رحمه الله حيث عمل به في العصر ولم يعمل به في الصبح قلت من وقف علي ما مر ع---ليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه -------------بل الحديث حجة ------------عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يحصل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن الزحا-م فان اتصل به الاداء تقرر- السبب ول---ا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ما ي-مكن منه من عقد التحريمة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لا ينسب الي	784	-5209417282503185752	646	1155.5	507	801	80.64918518066406	117	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	0	100	0	519	1516	300	النقصان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في صلاة الفجر-------------- لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقض كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان كان هذا الجزء ناقصا بان صار منسوبا الي النقصان كالعصر--- وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا نذر ---صوم يوم النحر وادا-ه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان- ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق	937	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0784	false	1828435970514183797	195	300	955	1486	1486	300	الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الفجر فسد خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان كان هذا الجزء ناقصا بان صار منسوبا الي الشيطان كالعصر في وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب ف-ساوي نصف- النقصان لانه -----ما لزم كما اذا نذر من صوم يوم النحر واداءه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم يفسد العصر لانه ما بعد الغروب كامل كما دل فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا ب--طريق-	784	-5209417282503185752	491	903.0	393	541	90.75785827636719	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	100	159	519	820	1516	300	الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومد-ها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل- كل الوقت فبعض-- الفساد الذي يتصل فيه بالعشاء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر والجواب عن الحديث ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ان وروده ----------------------كان قبل ---------نهيه عليه السلام عن الصلاة في الاوقات المكروهة	937	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0785	false	3532959234136878023	0	105	0	515	1524	300	الاولي فان قلت يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدتها الي ان غربت قلت لما كان الوقت تب-عا جاز له قبله كل الوقت فينتفي الفساد الذي ي-صل فيه بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر وا------ما الحديث الذي هو حجة عليه فهو ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الصبح من صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان وقال الطحاوي ورد هذا الحديث اي حديث من ادرك كان قبل نهيه صلي الله عليه -وسل-م عن الصلاة في الاوقات المكروهة	785	-5209417282503185752	258	415.0	203	525	49.14285659790039	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0943	true	-5045942103355975951	118	192	622	1049	1589	300	الزوال وفي الروضة للنووي يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولا يكره فيها صلاة الاستسقاء علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وتكره ركعتا الاحرام علي الصحيح فاما تحية المسجد فان اتفق دخوله لغ-رض كدرس علم او اعتكاف او انتظار صلاة ونحو- ذلك لم تكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فوجهان اقيسهما الكراهة انتهي	943	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0824	false	-3756156288983926305	108	181	563	983	1612	300	النووي -في الروضة------- يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي ا-خذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولا يكره فيها صلاة الاستسقاء علي الاصح وعلي الثاني يكره كصلاة الاستخارة ويكره ركعتا الاحرام علي الصحيح فاما تحية المسجد فان اتفق دخوله الفرض كدرس علم او اعتكاف او انتظار صلاة ويجوز ذلك ثم يكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فوجهان اقيسهما الكراهة انتهي	824	-5209417282503185752	407	778.0	334	429	94.87179565429688	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0944	true	-1163161557373392316	127	212	696	1143	1594	300	الصلاة علي الجنازة فذهب اكثر اهل العلم الي كراهة الصلاة علي الجنازة في---- الاوقات المكروهة وروي ذلك عن ابن عمر------------- وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي والثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه------ واسحاق ومالك وفي الجواهر للمالكية ولا يجوز فعلها اي فعل الصلاة علي الجنازة في وقتي الاسفار والاصفرار هذا ما لم يخشي تغيير الميت فاذا خشي يصلي---------------- عليه في جميع الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وعند الش-----------------افعي لا تكره الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار	944	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0821	false	-1970588180868026279	115	214	582	1081	1514	300	--الله عنه المذكور وذهب اكثر اهل العلم الي كراهة الصلاة علي الجنازة في هذه الاوقات--------- وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي والثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وكذلك حمله الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الصلاة وبوب عليه باب ما جاء في كراهة صلاة الجنازة عند طلوع الشمس وغروبها ونقل عن ابن المبارك رضي الله عنه انه قال يعني ان نقبر فيها موتانا يعني صلاة الجنازة انتهي وعن- الشافعي رضي الله عنه انه كان يري الصلاة علي الجناءز اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار	821	-5209417282503185752	271	434.5	213	627	43.2216911315918	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0945	true	8276547543579869332	154	218	784	1100	1506	300	الارتفاع الذي تباح فيه الصلاة-------------------------------------- قدر رمح او رمحين وقال ابو بكر محمد بن الفضل ما-دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع -لا تباح فيه الصلاة---- فاذا عجز عن النظر يباح وقال الفقيه ابو حفص---------- يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع ف-ي حيطانه- فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت	945	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0819	false	-5126159857538949094	136	202	686	1023	1556	300	الارتفاع الذي يباح فيه الصلاة اختلفوا فيه في الاصل اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او رمحين تباح الصلاة وقال---- الفضل ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرصها---- فالشمس في الطلوع ولا تباح الص----لاة فيه فاذا عجز عن النظر يباح وقال -------ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية ما- دامت الشمس تقع علي حيطانها فهي في الطلوع--------------- واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت	819	-5209417282503185752	260	410.0	205	372	69.89247131347656	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0945	true	8276547543579869332	69	140	342	716	1506	300	عن الاول انه-------- مخصوص بحديث عقبة------------- والدليل عليه ما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله عليه السلا--------م حين قفل من غزوة حنين فسار -ليلة الحديث وفيه فناموا فما ايقظهم الا حر الشمس وفي رواية انتبهوا وقد بدا حاجب الشمس فاقتادوا رواحلهم شيءا ثم نزلوا للصلاة وانما فعل ذلك لترتفع الشمس فلو جاز قضاء المكتوبة في حال طلوع الشمس لما اخرها رسول الله عليه السلا--------م بعد الانتباه والجواب عن الثاني انه لبيان ---	945	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0825	false	6851237383062479282	167	249	794	1210	1444	300	عن صلاة الي اخره فهو مخصوص بحديث عقبة رضي الله عنه والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين قفل من غزة خيبر- فسار بليلة الحديث وفيه فناموا فما ايقظهم الا حر الشمس وفي رواية انتبهوا وقد بدا جانب الشمس فا-داروا رحا-لهم شيءا ثم نزلوا للصلاة وانما نقل ذلك لترتفع الشمس فلو جاز قضاء المكتوبة في حال طلوع الشمس لما اخرها رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعد الانتباه وع-------ن الثاني ان الاستثناء	825	-5209417282503185752	326	545.5	260	428	76.16822052001953	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0945	true	8276547543579869332	32	147	164	749	1506	300	عليه السلام من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر بيانه ان هذا يقتضي انه لو شرع في صلاة الفجر وطلعت الشمس في خلالها ان لا تفسد صلاته- كما ذهب اليه الشافعي الجواب عن الاول انه مخصوص بحديث عقبة والدليل عليه ما روي ابو هريرة ان رسول الله عليه السلام حين قفل من غزوة حنين فسار ليلة الحديث وفيه فناموا فما ايقظهم الا حر الشمس وفي رواية انتبهوا وقد بدا حاجب الشمس فاقتادوا رواحلهم شيءا ثم نزلوا للصلاة وانما فعل ذلك لترتفع الشمس فلو جاز قضاء المكتوبة في حال طلوع الشمس لما اخرها رسول الله عليه السلام بعد الانتباه والجواب عن الثاني انه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او	945	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0826	false	5366444946090085951	142	189	711	935	1470	300	عليه وسل--م من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر بيانه ان هذا يقتضي انه لو شرع في صلاة الفجر وطلعت الشمس في خلالها--- لا تفسد الصلاة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله قلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او	826	-5209417282503185752	203	366.0	158	586	34.641639709472656	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0949	true	2903797692128239363	184	300	875	1489	1489	300	قوله فانها تطلع بين قرني شيطان اختلفوا فيه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنو-ها للطلوع والغروب علي معنيل ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقو-ي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء ق----رن اي نشء جاءوا بعد قرن مضي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتشويقه	949	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0834	false	7140537958923102435	65	145	324	741	1582	300	قوله------ تطلع بين قرني شيطان اختلفوا فيه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان------ عند رءيتها للطلوع والغروب وقيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي بطوله ير--ي عليه وذلك لان الشيطان انما يتولي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قوم قرن اي قوم------ بعد قرن اخر وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان وتزيينه ---	834	-5209417282503185752	381	698.0	305	620	61.45161437988281	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	0	118	0	670	1585	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوها واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه -ذوات القرون بقرونها ويدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه ومنه سمي ذو القرنين وذلك لانه ضرب علي جانبي راسه فلقب به والله اعلم قلت يمكن حمل الكلام علي حقيقته ويكون المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه و-اعوانه انما يسجدون له فيكون له ولشيعته تسلط قوله	950	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0834	false	7140537958923102435	144	218	733	1169	1582	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها وكانهم لما د-فعوها واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك لهم بمنزلة ما يعالجه وذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يمكن حمل الكلام علي حقيقته ويكون المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انما يسجدون له فيكون له ولنفس-ه تسلط قوله	834	-5209417282503185752	425	812.0	351	672	63.244049072265625	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0954	true	2111395831971984245	31	173	141	884	1520	300	بصرة الغفاري قال صلي---- رسول ا---------لله عليه السلام صلاة العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ منكم اوتي اجره------- مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد بن اي حبيب عن خير بن نعيم الحضرمي ثم ذكر مثله باسناده غير انه لم يقل بالمحمض وقال لا صلاة بعدها حتي يري الشاهد والشاهد النجم فقالوا طلوع النجم هو اول وقتها ش اراد بالاثار الاول الاحاديث التي سبق ذكرها في اول الباب واراد بالقوم هءلاء طاوس بن كيسان وعطاء بن ابي رباح ووهب بن منبه فانهم قالوا اول وقت المغرب حين طلوع النجم واحتجوا في ذلك بحديث ابي--------- بصرة الغفاري بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة-واسمه حميل بضم الحاء -المهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف-وقيل جميل بالجيم-والاول	954	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0785	false	3532959234136878023	183	249	900	1265	1524	300	بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له من الاجر مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد والشاهد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم واخرجه النساءي والطحاوي ايضا وابو بصرة-------- بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة واسمه حميل بضم الحاء والمهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وقيل جميل بالجيم والاول	785	-5209417282503185752	295	497.5	241	776	38.015464782714844	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0955	true	-6715555224199920914	80	232	378	1184	1521	300	ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول ا---------لله عليه السلام العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره---- مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم واخرجه النساءي عن قتيبة ايضا نحوه اسنادا ومتنا والثاني عن زهير بن حرب عن يعقوب بن ابراهيم الي اخره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالمحمض بفتح الميمن وسكون الحاء المهملة وفي اخره ضاد معجمة وهو الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض والحمض في ---------النبات كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها والخلة من النبت ما كان حلوا تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها والجمع الحموض والرمث بكسر الراء وسكون الميم وفي اخره شاء مثلثةمرعي من مراعي الابل وهو من الحمض قوله اوتي اي اعطي قوله حتي يطلع الشاهد قد فسر في الحديث انه النجم سمي به لانه يشهد بالليل اي يحضر ويظهر ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد ص- قال ابو جعفر رحمه الله------------------------------------------------------- وكان قوله عندنا والله اعلم	955	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0785	false	3532959234136878023	182	300	896	1524	1524	300	ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م العصر بالمحمض فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له من الاجر مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم واخرجه النساءي والطحاوي ايضا -----------------------------------------------------------------------وابو بصرة بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة واسمه حميل بضم الحاء والمهملة وفتح الميم وسكون الياء اخر الحروف وقيل جميل بالجيم والاول اصح قوله بالمحمض بفتح الميم- وسكون الحاء المهملة وفي اخره ضاد معجمة وهو الموضع الذي تر-ي فيه الابل الحمض وهو ما ملح وامر من النبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------------------------------------------------------------------لشيعة ما قال النووي باطل لا يعرف ولو عرف يحمل علي الجواز وعن حديث مسلم ما قاله الطحاوي وكان قوله عندنا والله اعلم-	785	-5209417282503185752	357	501.5	287	1026	34.79532241821289	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0955	true	-6715555224199920914	232	290	1184	1477	1521	300	ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قد يحتمل ان يكون هذا هو اخر---------- قول النبي عليه السلا--------م كما ذكره الليث-------------- ويكون الشاهد هو الليل ولكن الذي رواه غير الليث تاول ان الشاهد هو النجم فقال ذلك ب--رايه لا عن النبي عليه السلا--------م وقد تواترت الاث-ار عن رسو---------ل الله عليه السلام انه كان يصلي المغرب اذا توار-ت الشمسي بالحجاب	955	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0786	false	6619842803635879387	0	69	0	337	1536	300	ولا صلاة بعدها حتي يري الشاه---د يحتمل ان يكون هذا هو اخر الحديث من قول النبي صلي- الله عليه وسلم كما ذكره الليث وهو من روايته ويكون الشاهد هو الليل ولكن الذي رواه -عن الليث فاول ان الشاهد هو النجم فقال ذلك من رايه لا عن النبي صلي- الله عليه وسلم وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه كان يصلي المغرب اذا تواترت الشمس- بالحجاب	786	-5209417282503185752	266	439.0	209	346	76.87861633300781	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0956	true	3157620106764004152	0	161	0	797	1521	300	صلاة بعدها حتي يري الشاهد لا يخلو اما ان يكون من كلام النبي عليه السلام في اخر قوله او لم يكن فان كان من كلامه كما هو في-------------------------------------------------------------- رواية الليث بن سعد يكون المراد من الشاهد هو الليل فنحن ايضا نقول لا صلاة بعد العصر حتي يدخل الليل لان دخول الليل بغروب الشمس وان لم يكن من كلام النبي عليه السلام كما رواه غير الليث واول--- الشاهد ب--النجم فلا يعمل به لانه ليس من النبي عليه السلام علي ان الاثار قد تواترت وتكاثرت ان----- ال--------نبي عليه السل---ام كان يصلي المغرب اذا توار-ت الشمس بالحجاب اي اذا غابت فان قيل اذا كانت الزيادة عن ثقة يعمل بها قلت نعم يعمل بها حينءذ اذا لم تخالفها الاثار الصحيحة وقد تكاثرت الاثار الصحيحة ان---------ه عليه السلام كان يصلي المغرب عقيب غروب الشمس وحث امته علي العجيلة حيث قال لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة-ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم اخرجه ابو داود والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم	956	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0786	false	6619842803635879387	1	132	4	655	1536	300	صلاة بعدها حتي يري الشاهد يحتمل------ ان يكون هذ-----------------------------------------------------------------ا هو اخر الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره الليث وهو من روايته وي-----------ك----------ون الشاهد هو الليل ولكن الذي رواه عن الليث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان الشاهد هو النجم فقال ذلك من رايه ل-ا عن النبي صلي- ا--لله عليه وسلم و---قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم انه كان يصلي المغرب اذا تواترت الشمس بالحجاب ------------فان قلت اذا كانت الزيادة عن ثقة يعمل -----------------بها حينءذ اذا لم تخالفها الاثار الصحيحة وقد تكاثرت الاثار الصحيحة انه صلي الله عليه -وسل-م كان يصلي المغرب عقيب غروب الشمس وحث امته علي -تعجيله حيث قال لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم روا-ه ابو داود والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم	786	-5209417282503185752	477	736.0	373	891	53.53535461425781	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	true	5722296445989454027	40	97	176	463	1457	300	ابن عمر رضي الله عنهما-------- قال مكثنا ذات ليلة ننتظر النبي------------- عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده-فلا ندري ا--شء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	971	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0811	false	7246494943110904065	100	164	478	785	1490	300	ابن عمر رضي الله عنه رواه مسلم قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسل--م لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعضه فلا يدري اي شء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم -تنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان اشق- علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	811	-5209417282503185752	269	481.5	212	311	86.49517822265625	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0977	true	7563751675784277879	103	138	480	640	1394	300	الليل ك-------له ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فافضل وقت صليت فيه واما من بعد ذلك الي ان يتم نصف اللي----------ل دون ذلك واما بعد نصف الليل	977	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0792	false	-8676454927223283346	244	281	1218	1385	1465	300	الليل كله وقت له ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث فاضر -------وقت صليت فيه واما ---بعد ذلك الي ان يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد نصف الليل	792	-5209417282503185752	145	266.0	113	177	81.92090606689453	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	219	262	1201	1443	1635	300	سنة مءكدة وهو قول --------القدوري ايضا وفي-------------------------- المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي شرح خواهر زاده هي سنة مءكدة غاية التاكيد وقيل ------------------------------------------------------------فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول الشافعي المختار وقيل سنه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر عن مالك سنة مءكدة	1034	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1137	false	-1493747502549523938	140	253	760	1377	1611	300	سنة مءكدة وهو قول الكرخي والقدوري وكذا قال في شرح بكر خواهر زاده وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب الجماعة علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج وقيل انها فرض كفاية وبه قال--- الطح----------------اوي وهو قول الشافعي وقال النووي هو الصحيح نص عليه الشافعي وهو قول ابن شريح وابي اسحاق وجمهور المتقدمين من الشافعية وقال النووي وفي وجه سنة وفي وجه فرض عين لكن ليست شرطا لصحة الفرض وبه قال ابن خزيمة وابن المنذر والرافعي وهو قول عطاء والاوزاعي وابي ثور وهو الصحيح من مذهب احمد وقوله الاخر لا تصح الصلاة بتركها وبه قال داود الظاهري واصحابه وفي الجواهر عن مالك سنة مءكدة	1137	-5209417282503185752	148	198.5	119	636	23.27044105529785	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1075	true	-3089330435745183529	52	165	268	882	1605	300	صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها عيسي بن مريم عليهما السلام حين اخبره الله تعالي ان قومك يدعونني ثالث ثلاثة فصلي حينءذ ثلاث ركعات وكان بعد غروب الشمس فالركعة الاولي لنفي الالوهية عن نفسه والثانية لنفيها عن والدته و----الثالثة لاثبات الالوهية لله تعالي فاذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين قال فعند ذلك يهون عليه الحساب وتنجيه من النار وتءمنه من الفزع الاكبر فامرنا الله بها ليهون علينا الحساب وينجينا من النار كما انجاه ويءمننا من الفزع الاكبر كما فعل به واما العتمة فاول من صلاها موسي عليه السلام حين ضل عن------------- الطريق عند خروجه من المدين وكان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم عدوه فرعون وغم اولاده فنجاه الله تعالي	1075	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0765	false	8718434280943401524	63	128	361	726	1677	300	صلاها يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات ظلمة الذلة وظلمة البحر وظلمة الحوت وظلمة الليل والمغرب صلاها عيسي-------- عليه-- السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي لنفي الالوهية عن نفسه والثانية لنفي الالوهية عن امه والثالثة لاثبات الالوهية لله تعالي والعشاء صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها موسي عليه السلام حين خرج من اليابس ودخل الطريق و--------------------كان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم غرق- فرعون وغم اولاده وشكرا -لله تعالي	765	-5209417282503185752	200	287.5	162	744	26.8817195892334	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1080	true	5927163786023247551	177	286	881	1450	1515	300	ابا مسعود الانصاري يقول-------- سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صلت معه يحسب باصابعه خمس صلواتفرايت رسول ا---------لله عليه السلام صلي الظهر حين نزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفراء فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر -واخرجه ابن	1080	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0800	false	4095056922280122042	138	191	761	1022	1553	300	ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة الحديث وفيه صلي--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح مرة بغلس ثم صلي---- اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر روا---ه ابو	800	-5209417282503185752	206	332.5	161	595	34.621849060058594	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	true	-4982051306629082871	56	165	317	876	1515	300	حديث التغليس ثابت وان----- النبي عليه السلام داوم عليه حتي--- فارق الدنيا------------------------------------------------------ ثم روي الحديث---------------------------------------------- المذكور وقال هذا اسناد رواته عن اخرهم ثقات قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ---------------------------قال ما رايت رسو---------ل الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها قال العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم -لا انه صلاها ----قبل الفجر وانما غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين نزع وهذا دليل علي انه عليه السلا--------م كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس وبه استدل الشيخ في الامام لاصحابنا علي ان اسامة	1081	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0802	false	-6285389295762252588	43	170	217	836	1474	300	حديث الغل--س ثابت وانه صلي ال-له عليه وسل--م داوم عليه الي ان فارق الدنيا ولم يكن صلي الله عليه وسلم يداوم الا علي ما هو الافضل ثم روي --حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه اسامة بن زيد المذكور----------------------------------- قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن -زيد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة لغير وقتها الا -جمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قيل قالت----- العلماء فف-ي وقتها المعتاد--- كل يوم الا انه صلي الصبح قبل الفجر داءما غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حتي شرع وهذا دليل علي انه صلي- الله عليه وسلم كان يسفر بالفجر داء------ما صلاها بغلس علي----------------------------------- ان اسامة	802	-5209417282503185752	425	665.5	333	716	59.357540130615234	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	true	-4982051306629082871	81	148	448	782	1515	300	هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول ا---------لله عليه السلام صلي صلاة لغير وقته--ا الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها قال العلماء يعني وقتها --------المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر وانما غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري وال----فجر حين نزع------ وهذا دليل علي انه عليه	1081	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2412	false	5545941710731913247	130	197	634	977	1517	300	هذا روا----ه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة------- المغرب والعشاء بجمع و----صلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها قوله قبل ميقاتها معناه المعهود المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر ولكنه غلس بها كثيرا بينه --لفظ البخاري وصلي الفجر حين طلع الفجر وفي لفظ لمسلم انه صلي -	2412	-5209417282503185752	222	310.5	170	363	61.15702438354492	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1086	true	8755205680488491643	168	191	834	953	1461	300	عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان توفي في رمضان او في شوال-سنة خمس- وتسعين للهجرة وعمره ثلاث او اربع وخمسون سنة	1086	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5008	false	-7031007822696963131	69	91	338	449	1500	300	عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان ومات في رمضان او--- شوال سنة خمسة وتسعين------- وعمره ثلاث او اربع وخمسون سنة	5008	-5209417282503185752	105	182.0	84	121	86.77686309814453	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1110	true	2767449809808636434	21	52	114	266	1485	300	والنساءي الي اخره واخرجه النساءي من حديث زيد بن اسلم عن عاصم بن عمر -عن رجال-------------- من قومه من الانصار ان النبي--------- عليه السلام قال ما اصبحتم بالصبح فهو اعظم للاجر	1110	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0798	false	7313347868984360471	108	143	573	740	1582	300	والنساءي رضي الله عنهما كلاهما عن------- زيد بن اسلم عن عاصم بن عمر وعن رجال رضي الله عنهم من قومه من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ما اصبحتم بالصبح فهو اعظم للاجر	798	-5209417282503185752	122	188.5	94	176	69.31818389892578	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1112	true	5587748937183922289	0	31	0	149	1550	300	ابراهيم بن محمد بن عبيد ثنا ابو زرعة -نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا محمد بن شعيب سمعت سعيد بن سنان يحدث عن ابي الزاهرية عن اب----------------ي الدرداء عن النبي	1112	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0797	false	-2696795862455182632	265	300	1374	1538	1538	300	ابراهيم بن محمد بن عبيد ثنا ابو زرعة ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن- محمد بن شعيب سمعت سعيد بن يسار يحدث عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء عن النبي-	797	-5209417282503185752	142	264.0	112	166	85.54216766357422	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1117	true	-7652273964804236616	166	191	821	954	1455	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر رضي الله عنه الصبح فقرا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	1117	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0796	false	-3757141516966562602	163	188	857	990	1603	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر رضي الله عنه الصبح فقرا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	796	-5209417282503185752	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1117	true	-7652273964804236616	173	221	853	1086	1455	300	رضي الله عنه الصبح فقرا ب------البقرة فلما انصرفوا استشرفوا------------ الشمس فقالوا طلعت ------------فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسرة عن زيد بن وهب قال صلي بنا عمر رضي الله عنه صل----اة الصبح فقرا	1117	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1115	false	-4782415004351834323	125	211	591	994	1422	300	رضي الله عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين و---------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه قرا سورة يوسف فلما انتهي اشكو بثي وحزني الي الله يوسف يوسف الاية خنقته العبرة فركع وروي عن ابي سويد انه قال خرجنا مع عمر رضي الله عنه حجاجا فصلي بنا الفجر ب الم تر كيف الفيل لايلاف قريش قريش وعن ابن ميمون --------------قال صلي بنا عمر رضي الله عنه الفجر في السفر فقرا	1115	-5209417282503185752	108	3.0	83	480	22.5	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1130	true	420179039860831331	262	295	1335	1496	1536	300	ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عبيد مرفوعا ثنا ابو زرعة ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا محمد بن شعيب سمعت سعيد بن سنان يحدث عن ابي الزاهرية عن اب----------------ي الدرداء عن	1130	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0797	false	-2696795862455182632	263	299	1364	1533	1538	300	ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عبيد -------ثنا ابو زرعة ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن- محمد بن شعيب سمعت سعيد بن يسار يحدث عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء عن	797	-5209417282503185752	148	278.0	116	177	83.6158218383789	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1135	true	-7709192250108848324	247	285	1217	1407	1479	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه------ فقرا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فاين كان البيهقي من هذا الاثر فان قيل هذا لا يدل علي	1135	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0796	false	-3757141516966562602	163	195	857	1024	1603	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر---------- رضي الله عنه الصبح فقرا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ثم اطلق المصنف بقوله ايض-------------------ا يدل علي	796	-5209417282503185752	137	235.5	110	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1135	true	-7709192250108848324	16	118	70	583	1479	300	وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني--------------------- ليس ب--قوي ويرده ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه --------------قال ما رايت رسو---------ل الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصك ص-لاة الصبح من الغد قبل وقتها قالت العلماء يعني قبل وقتها المعتاد في كل يوم -لا انه صلاها---- قبل طلوع الفجر ولم يقل به احد وانما معناه انه غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل قاطع علي انه عليه السلا--------م كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس فاين --	1135	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0802	false	-6285389295762252588	1	169	7	830	1474	300	وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني رضي الله تعالي عنهما ليس بالقوي وعن الثاني ان يحيي بن سعيد حدث عن اسامة بن زيد ثم تركه باخره فلم يبق حجة فان قلت قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ حديث الغلس ثابت وانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه الي ان فارق الدنيا ولم يكن صلي الله عليه وسلم يداوم الا علي ما هو الافضل ثم روي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه اسامة بن زيد المذكور قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن -زيد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة لغير وقتها الا -جمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قيل------ قالت العلماء ففي وقته-----ا المعتاد--- كل يوم الا انه صلي الصبح قبل----- الفجر داءما------------------------- غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حتي شرع وهذا دليل عل-----ي انه صلي- الله عليه وسلم كان يسفر بالفجر داء------ما صلاها بغلس علي ان	802	-5209417282503185752	403	650.5	318	883	45.63986587524414	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1135	true	-7709192250108848324	33	109	160	532	1479	300	البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسو---------ل الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقته--ا الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصك صلاة الصبح من الغد قبل وقتها قالت العلماء يعني قبل وقتها ---المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل طلوع الفجر ولم يقل به احد وانما معناه انه غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري وال----فجر حين بزغ ---------وهذا دليل قاطع علي ا-نه عليه	1135	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2412	false	5545941710731913247	132	199	643	987	1517	300	البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود------------- قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة------ المغرب والعشاء بجمع و---صلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها قوله قبل ميقاتها معناه المعهود المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الف-----جر ولك-------------------------نه غلس بها كثيرا بينه لفظ-- البخاري وصلي الفجر حين طلع الفجر وفي لفظ لمسلم انه صلي الله عليه	2412	-5209417282503185752	219	291.0	167	400	54.75	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1194	true	2399326858016744612	207	267	1086	1391	1563	300	ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع يديه عند الاحرام ولا يعتد بهم وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد ابن سيار المروزي قال اذا لم يرفع يديه لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لانها غير واجبة وقال النووي وهذا مردود ب--اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع من قبله وقال ابن حزم رفع اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في اول الصلاة	1194	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0949	false	-2915460690860485012	170	264	851	1349	1523	300	ونقل القدوري عن الزيدية انه لا يرفع يديه عند الاحرام ولا نقل بخلافهم ونقل عن------------- الحسن-------------- المروزي -ان ترك ----رفع اليد في تكبيرة الاحرام تبطل الصلاة وهو------------------------------------------------------------------------- مردود بالاجماع وذكر في القواعد لابن رشد من المالكية رضي الله عنهم ان رفع اليدين فرض وعند داود وجماعة من اصحابه الظاهرية فمنهم من اوجبه في تكبيرة الافتتاح فقط ومنهم من اوجبه فيه وعند الانحطاط للركوع والارتفاع منه ومنهم من اضاف الي ذلك السجود ايضا يجب اختلافهم في المواضع التي يرفع فيها م لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه ش اي رفع اليدين في اول الصلاة	949	-5209417282503185752	116	141.5	88	603	19.23714828491211	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1199	true	-7030608172678825465	133	180	659	898	1477	300	عليه السلام منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلا--------م قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال الي قالوا فاعرض قال كان رسول الله عليه السلا--------م اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه	1199	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0953	false	-1443398316262479874	4	55	19	269	1510	300	عليه وسل--م منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم قالوا ولم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه	953	-5209417282503185752	221	396.0	174	255	86.66666412353516	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1201	true	6559249799628239909	87	172	455	904	1558	300	قوله في عشرة من اصحاب النبي--------- عليه السلام اي بين عشرة وكلمة في تجء بمعني بين كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي اي ب------------------ين عبادي ومحلها النصب علي الحال اي سمعته حال كونه جالسا بين عشرة انفس من الصحابة منهم ابو قتادة الحارث بن ربعي قوله لم بتسكين الميم ومعناه لم تقول هذا القول فوالله ما كنت اكثرنا له تبعة اي اتباعا والتبعة بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباءاسم للاتباع وكذلك التبعة بضم التاء وسكون الباء و--------------------------------------------------التباعة----- بالفتح وانتصابها علي التمييز وكذلك صحبة	1201	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0953	false	-1443398316262479874	92	167	461	855	1510	300	قوله ع---شرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م اي بين عشرة وكلمة في تجء بمعني بين كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية اي بين عبادي ومحلها النصب علي الحال اي سمع-ه حال كونه جالسا بين عشرة انفس من الصحابة رضي الله عنهم قو---------------------------------------------------------------------------------له تبعة اي اتباعا وهي بضم ال-----تاء المثناة من فوق--------------------------------------------- وسكون الباء الموحدة وكذلك التبعة بفتح التاء وكسر الباء بمعناه والتباعة ايضا بالفتح وانتصابها علي التمييز وكذلك صحبة	953	-5209417282503185752	282	483.0	225	531	53.10734558105469	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1204	true	5318925963377188834	155	257	765	1262	1488	300	فقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه في اخر عمره اختلط ولما ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ------ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال------- صدوق وكذا قاله ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري	1204	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1053	false	-3653507127985282497	77	143	348	665	1411	300	وقال يعقوب بن سفيان ---------هو وان------- تكلم فيه لتغيره -----------------------------------------------------------فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن مع-------------------------------------------------------------ين في كتاب الثقات ق----ال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج حديثه ابن خزيمة------ في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال -ابن حبان وخرج- ---------------------------------------------مسلم حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري	1053	-5209417282503185752	292	496.0	229	510	57.25490188598633	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1208	true	245185202998815358	137	214	640	1066	1487	300	قال ثم اتيته من العام المقبل وعليهم الاكسية والبرانس فكانوا يرفعون ايديهم فيها واشار شريك الي صدره فاخبر واءل بن حجر في حديثه هذا ان رفعهم الي مناكبهم انما كان لان ايديهم كانت حينءذ في ثيابهم واخبر انهم كانوا يرفعون اذا كانت ايديهم ليست في ثيابهم الي حذو اذانهم فاعلمنا روايتيه كلتيهما فجعلنا الرفع اذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد الي م---نتهي ما استطاع الرفع اليه وهو المنكبان واذا كانتا باديتين رفعهما الي الاذنين كما فعل	1208	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0955	false	-8085636958408515061	133	210	657	1078	1538	300	قال ثم اتيته من العام المقبل وعليهم الاكسية والبرانس فكانوا يرفعون ايديهم فيها واشار شريك الي صلاة فاخبر واءل بن حجر في حديثه هذا ان رفعهم الي مناكبهم انما كان لان ايديهم كانت حينءذ في ثيابهم واخبر انهم كانوا يرفعون اذا كانت ايديهم ليست في ثيابهم الي حذو اذانهم فاعلمنا روايتيه كلتيهما فجعلنا الرفع اذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد الي ما انتهي ما استطا------ع اليه وهو المك--ان واذا كانتا باديتين رفعهما الي الاذنين كما فعل	955	-5209417282503185752	414	809.5	338	429	96.50349426269531	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1210	true	7544755125566199419	213	272	1090	1381	1511	300	الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العل-م من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا	1210	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	false	-8969109460887075693	183	239	947	1225	1541	300	الحديث عن ابي سعيد الخدري------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا	975	-5209417282503185752	273	521.0	217	292	93.49314880371094	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1212	true	8147256377884148988	124	259	673	1392	1582	300	همزه وهمزه ما يوسوس به قال تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ------------------------------------وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المرة من الهمزة وقد فسره في بعض روايات الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في الادعية قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة والموتة بضم الميم------------ وفتح التاء المثناة من فوق---- الجنون وسماه همزا لانه جعل من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته قوله ونفخه بالخاء المعجمة وهو الكبير كما قلنا وهو كناية عما يسوله الانسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال عليه السلام للذي راه قد استطار غضبا نفخ فيه الشيطان قوله ونفثه اي نفث الشيطان وهو الشعرث انما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية ويقال المراد منه السحر وهذا -اشبه لما شهد له التنزيل قال تعالي ومن شر النفاثات في العقد	1212	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0976	false	4041261245739511088	134	226	705	1214	1615	300	همزة وهي-- ما يوسوس به قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل المءمنون الاية وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الان-----------------------------------------------------------سان وقر-ا ابو داود بالمغربة فقال وه------------------------------مزه الم--------وتة بضم الميم وسكون الواو وفتح التاء المثناة من فوق وهي ال-----------------------------------------------------------جنون قوله ونفخه بالخاء المعجمة---- الكب-ر كان ق--------------------وله للانسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذ------------------------------------------------------ي نفخ فيه-------- قوله ونفثه قال ابو داود ونفثه الشعر وانما سمي به ل--------انه كالشء ينفثه للانسان من فيه كالرقية --قيل ا--راد به- السحر وهو الاشبه لما في---- التنزيل قال تعالي ومن شر النفاثات في العقد	976	-5209417282503185752	364	544.0	291	772	47.15026092529297	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1217	true	-4267689511653160100	218	296	1068	1461	1486	300	عليه السلام اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم قال رجال اسناده كلهم ثقات واخرجه الطبراني في كتابه المفرد في الدعاء فقال ثنا ابو عقيل انس بن مسلم الخولاني ثنا ابو الاصبغ عبد العزيز بن يحيي نا مخلد بن يزيد عن عاءذ بن شريح عن انس بن مالك ان النبي--------- عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة يكبر ثم يقول سبحانك اللهم	1217	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0974	false	-4075265110603387747	0	46	0	222	1473	300	عليه وسل--م اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهام-ه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ------------------------------------------------------------- واخرج من طريق اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عابد بن شريح عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا افتتح الصلاة -كبر ثم يقول سبحانك اللهم	974	-5209417282503185752	191	314.5	150	402	47.51243591308594	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1226	true	-3738545414729922334	246	286	1278	1505	1573	300	القراء في صفة ال--تعوذ- فاختيار ابن عمرو وعاصم وابن كثير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختيار نافع وابن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع ا--------------------------------لعلم واختيار حمزة الزيات استعيذ بالله------- من الشيطان الرجيم وهو قول	1226	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0976	false	4041261245739511088	254	293	1373	1588	1615	300	القراء في صفة الاستعاذة واخت-ار ابو عمرو وعاصم وابن كثير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه اخذ اصحابنا والشافعي واكثر اهل-------------------------------------------- العلم نص الشافعي انه الافضل وزاد حفص من طريق هبيرة ا---------عوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وهو قول	976	-5209417282503185752	123	164.5	98	269	45.72490692138672	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1226	true	-3738545414729922334	260	292	1354	1534	1573	300	الرجيم واختيار نافع وابن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العل-م واختي--------------------ار حمزة الزيات استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ابن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر	1226	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0977	false	-2590076456936403013	1	36	7	200	1599	300	العليم واخت-ار نافع وابن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وهو قول سفيان الثوري واختار حمزة------- استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ابن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر	977	-5209417282503185752	166	304.0	135	201	82.58706665039062	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1227	true	655516907213510166	48	102	244	532	1512	300	في مصنفه عن- معمر عن حماد عن ابراهيم قال اربع يخفيهن الامام----------------- بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وامين واذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن----------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن منصور عن ابراهيم قال خمس يخفيهن الامام------------ سبحانك اللهم وبحمدك و--------------------------------------------------------التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين واللهم ربنا لك الحمد ص	1227	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0984	false	-1788009942685299764	149	267	774	1383	1570	300	في مصنفه ثنا هشيم عن سعيد بن المرزبان ثنا ابو واءل عن ابن مسعود انه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة و------------------------------------ربنا لك الحمد وروي سعد بن الحسن في كتاب الاثار ثنا ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ثنا حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال اربع يخفيهن الامام التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وسبحانك اللهم وبحمدك وامين ورواه عبد الرزاق في مصنفه ثنا معمر عن حماد فذكره الا انه قال عوض سبحانك اللهم ربنا لك الحمد ثم قال انا الثوري عن منصور عن ابراهيم قال خمس يخفيهن الامام فذكرها وزاد سبحانك اللهم وبحمدك وروي ابو معمر عن عمر بن الخطاب انه قال يخفي الامام اربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين و------ربنا لك الحمد م	984	-5209417282503185752	208	270.0	166	651	31.95084571838379	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1236	true	-916585902314288065	158	254	801	1262	1507	300	الرحمن --عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------- عليه السلام كان اذا ام الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرا عوض جهر والجواب عنه ان هذا---------------- غير محتج به لان ابا اويس لا يحتج بما انفرد به وكيف اذا انفرد بشء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون وممن ضعفه احمد بن حنبل وابن معين وابو حاتم الرازي وممن وثقه الدارقطني وابو زرعة وقال ابن عدي يكتب حديثه فان قيل ابو اويس قد اخرج له مسلم في صحيحه قلت	1236	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0987	false	2764114613719454865	129	208	652	1017	1464	300	اخر من حديث حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ي------------جهر ببسم الله الرحمن الرحيم الرد عن هذه الاحاديث اما حديث ابي هريرة الذي روي عنه العلاء وروي عنه اويس واسمه عبد الله بن اويس وهو غير محتج به لانه-------- لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا انفرد بشء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه وقد------------------------- ضعفه احمد و--------ابن معين وابو حاتم الرازي------------------------------------------------------ فان قلت------------ اخرج له مسلم في صحيحه قلت	987	-5209417282503185752	231	294.5	173	486	47.53086471557617	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1237	true	-499281471417066669	120	160	597	794	1501	300	الدارقطني----- عن خالد بن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول ال---------له عليه السلام علمني جبر--يل عليه السلام الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا -بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة	1237	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0986	false	-8716229647647601734	37	83	193	418	1509	300	الدارقطني ايضا عن خالد بن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م علمني جبراءيل عليه السلام الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا ببسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة	986	-5209417282503185752	192	345.5	152	227	84.58149719238281	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1240	true	1244985758326631078	49	207	234	997	1463	300	عن نافع عن ابن عمر--------------- قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر ---------------وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والجواب عنه انه باطل من هذا الوجه لم يحدث به ابن ابي فديك قط والمتهم به احمد بن عيسي بن عبد الله بن محمد ابو طاهر القرشي وقد كذبه الدارقطني ايضا وقال الخطيب سالت الحسن بن محمد الخلال عنه فقال ضعيف وجعفر بن محمد بن مروان ليس مشهورا بالعدالة وقد تكلم فيه الدارقطني ايضا وقال لا يحتج به وله طريق اخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الاسدي ثنا ابو يونس بن ابي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن ابن ابي عبيدة عن مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وخلف ابي بكر رضي الله عنه حتي قبض وخلف عمر رضي الله عنه حتي قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت	1240	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0986	false	-8716229647647601734	158	247	807	1235	1509	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الخطيب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق اخر من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بن حسان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وخلف ابي بكر رضي الله عنه حتي قبض وخلف عمر رضي الله عنه حتي قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت	986	-5209417282503185752	362	651.0	284	801	45.19350814819336	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	true	-3613613850024743659	0	104	0	543	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم امني جبر--يل عليه السلام عند الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والجواب عنه ان هذا حديث منكر بل موضوع ويعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا واما حديث الحكم بن عمير فاخرجه الدارقطني ايضا ثنا ابو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي ثنا احمد بن موسي بن اسحاق الحمار نا ابراهيم ابن حبيب ثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل	1241	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0986	false	-8716229647647601734	259	300	1296	1509	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم امني جبراءيل عليه السلام عند الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخرج ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ح------------------------------------------------------ديث الحكم بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير وكان بدريا قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل-	986	-5209417282503185752	191	333.0	154	553	34.53887939453125	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	true	-3613613850024743659	20	50	106	270	1544	300	حديث منكر بل موضوع و---------يعقوب بن يوسف الضبي---- ليس بمشهور واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا	1241	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0989	false	-5084770386820757861	252	285	1292	1469	1536	300	حديث منكر بل موضوع ومن رواته يعقوب بن يوسف الضبي وهو ليس بمشهور واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا	989	-5209417282503185752	164	312.5	134	177	92.65536499023438	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	true	-3613613850024743659	50	300	270	1544	1544	300	واما حديث الحكم بن عمير فاخرجه الدارقطني ايضا ثنا ابو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي ثنا احمد بن موسي بن اسحاق الحمار نا ابراهيم ابن حبيب ثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي عليه السلام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة والجواب عن هذا ان هذا من الاحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل من وجوه وهي ان الحكم ليس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا تعرف له صحبة فان موسي بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل الحكم بن عمير روي عن النبي عليه السلام احاديث منكرة لا تذكر سماعا ولا لقاء روي عنه ابن اخيه موسي بن ابي حبيب وهو ضعيف الحديث سمعت ابي يذكر ذلك وقد ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روي له بضعة عشر حديثا منكرا وكلها من رواية موسي بن ابي حبيب عنه وروي له ابن عدي في الكامل قريبا من عشرين حديثا ولم يذكرا فيها هذا الحديث والراوي عن موسي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني الكوفي قال الدارقطني متروك الحديث و------يحتمل ان يكون هذا الحديث صنعته فان الذين رووا نسخة موسي عن الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها كبقي بن مخلد وابن عدي والطبراني وانما رواه فيما علمنا-الدارقطني ثم الخطيب -----ووهم الدارقطني فقا----ل ابراهيم بن حبيب وانما هو ابراهيم بن اسحاق وتبعه الخطيب------ وزاد وهما ثانيا فقال الضبي بالضاد المعجمة-	1241	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0990	false	-2457768938801163266	26	177	129	904	1532	300	واما حديث الحكم بن عمير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حديث باطل ل--وجوه الاول انه--- ليس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا نعرف له ---راويا سوي ابن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روي له بضعة عشر حديثا منكرا وكلها من رواية موسي بن ابي حبيب عنه وروي له ابن عدي في الكامل قريبا من عشرين حديثا ولم يذكر ف-يها هذا الحديث والراوي عن موسي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني الكوفي قال الدارقطني متروك الحديث الثاني يحتمل ان يكون هذا الحديث صنع-ه فان الذين رووا نسخة موسي عن الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها كبقي بن مخلد وابن عدي والطبراني وانما رواه م-ما علمنا الدارقطني ثم الخطيب الثالث ان الدارقطني وهم فقال ابراهيم بن حبيب وانما هو ابراهيم بن اسحاق وتبعه الخطيب ورواه وزاد وهما ثانيا فقال الضبي بالضاد المعجمة	990	-5209417282503185752	721	1338.5	579	1297	55.589820861816406	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	true	-7709788255971268100	14	245	86	1235	1491	300	الح-كم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقا----ل ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وق-------------ال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله عليه السلام قال الحكم رواته كلهم ثقات والجواب عن هذا ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابو بكر وعمر وفي الصلاة زادها ابن خزيمة ورواه الح-كم ايضا من طريق اخر عن محمد بن ابي السري ثنا اسماعيل -بن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس------------- قال صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم كانوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا قلت قال الذهبي في تنقيح المستدرك اما استحي الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا وروي الخطيب ايضا عن ابن ابي داود عن ابن اخي ابن وهب عن عمه العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن انس ان رسول--------- الله عليه السلام كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1242	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0987	false	2764114613719454865	5	148	31	741	1464	300	الحاكم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن------- قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي بكر وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس رضي الله عنه وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم واخرج----------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم----- من طريق اخر عن محمد بن ال----سري ثنا اسماعيل ابن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم واخرج----ته شاهدا اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب من طريق اخر من حديث حميد عن ------------------------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	987	-5209417282503185752	614	1075.5	486	1200	51.16666793823242	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	true	-7709788255971268100	0	212	0	1079	1491	300	والباء الموحدة-وانما هو الصيني بالصاد المهملة والنون واما حديث انس رضي الله عنه فاخرجه الحكم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله عليه السلام قال الحكم رواته كلهم ثقات والجواب عن هذا ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابو بكر وعمر وفي الص--------------------لاة زادها ابن خزيمة ورو------------اه الحكم ايضا من طريق اخر عن محمد بن ابي السري ثنا اسماعيل بن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف النبي عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وا----نما ذكرته شاهدا قلت قال الذهبي في تنقيح المستدرك اما استحي الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا	1242	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0990	false	-2457768938801163266	177	276	904	1408	1532	300	والباء الموحدة وانما--- الصيني ب--صاد --مهملة و--نون واما حديث انس رضي الله عنه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بما رواه ابن خزيمة في صحيحه- والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله في الصلاة زادها ابن خزيمة والحديث الذي رواه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وقال انما ذكرته شاهدا فقا---ل الذهبي في مختصره-------- اما استحي الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا	990	-5209417282503185752	444	804.5	353	1116	39.78494644165039	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	true	8048079427299931583	11	165	50	871	1628	300	فهذا ابو داود والترمذي وابن ماجه مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا فلولا انها عندهم واهية بالكلية لما تركوها وقد تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة الذي رواه نعيم المجمر وهو اقوي ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه والله اعلم فان قيل احاديث الجهر تقدم علي احاديث الاخفاء باشياء منها كثرة الراوين فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحايث الجهر رواها اربعة عشر صحابيا ومنها ان احاديث الاخفاء شهادة علي نفي واحاديث الجهر شهادة علي الاثبات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ع----------------نه انكار ذلك---- في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد بن ابي مسلمة قال سالت انسا -كان رسو---------ل الله عليه السلام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظ- او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت الجواب عن	1247	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0996	false	2507716176236856951	28	162	130	789	1452	300	فهذا ابو داود والترمذي وابن ماجه مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا ولولا انها عندهم واهية بالكلية لما تركوها وقد تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة---------------------- وهو اقوي ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه م ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انسا رضي الله عنه اخبر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر بها ش حديث انس رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناه عن قريب فان قلت روي عن انس رضي الله عنه ان--- ذلك كان في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن زهد بن -----سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت ما روي من	996	-5209417282503185752	485	871.0	388	977	49.641761779785156	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	true	8048079427299931583	93	300	503	1628	1628	300	احاديث الاخفاء شهادة علي ن--في واحاديث الجهر شهادة علي الاثبات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد--- بن ابي مسلمة قال سالت انسا كان رسول الله عليه السلام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظ او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح -----------------------------------------------------------قلت الجواب عن الاول ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخ-----فاء فانه صحيح صريح ثابت----- مخرج في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة واحاديث الجهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو ضعيف كحديث الطير وحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا واحاديث الجهر لم يروها -----------الا الحاكم والدارقطني فالحاكم عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة والدارقطني قد ملا كتابه من الاحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا يوجد في غيره وقد حكي ان الدارقطني لما دخل مصر ساله بعض اهلها تصنيف شء في الجهر بالبسملة فصنف فيه جزءا فاتاه بعض المالكية فاقسم عليه-	1247	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0997	false	-1909041482910560443	4	207	23	1135	1612	300	احاديث الاخفاء شهادة علي النفي واحاديث الجهر شهادة علي الاثبات والاثبات مقدم علي النفي قلت هذه الشهادة وان ظهرت في صورة النفي فمعناها الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فالاكثرون علي تقديم الاثبات وعند البعض سواء وعند البعض النافي يقدم علي المثبت واليه ذهب الازدي وغيره فان قلت -----------------------------روي الاخفاء اثنان من الصحابة انس وعبد الله بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغفل وروي الجهر اربعة عشر صحابيا فيقدم الجهر بكثرة الرواة قلت------------------- الاعتماد علي كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين فاحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف ما روي في الاخفاء فانه حديث----- ثابت صحيح مخرج في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة واحاديث الجهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو احاديث الجهر الا الحاكم وقد--------------- عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموضوعة وقال ابن دحية في كتابه المعلم المشهور يجب علي اهل الحديث ان لا يحفظوا من قول الحاكم ابي عبد الله فانه كثير الغلط ظاهر وقد غفل عن ذلك كثير من مخالفيه وقلده في ذلك الدارقطني و--ملا كتابه من الاحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا يوجد في غيره و---حكي انه--------- لما دخل مصر ساله بعض اهلها تصنيف شء في الجهر بالبسملة فصنف فيه جزءا فاتاه بعض المالكية فاقسم عليه	997	-5209417282503185752	624	972.5	512	1540	40.51948165893555	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1248	true	7216512804377614324	62	195	321	952	1517	300	ما روي من انكار انس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس رضي الله عنه نسي في تلك الحال- لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قيل يجمع بين الاحاديث بان يكون انس لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه عليه السلام هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات------------ وله عشرون سنة فكيف يتصور ان- يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل مستحيل ثم قد روي هذا في زمن النبي عليه السلا------------م فكيف وهو رجل في زم-ن ابي بكر وعمر وكهل في زم-ن عثمان------------- مع تقدمه في زمانهم	1248	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0996	false	2507716176236856951	159	300	779	1452	1452	300	ما روي من انكاره--- لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس رضي الله عنه نسي في تلك الحالة لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قلت يجمع بين الاحاديث بان يكون انس لم يسمعه لبعده لانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه عليه السلام هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات عليه السلام وله عشرون سنة فكيف يتصور انه يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل يستحيل ثم قد روي هذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف وهو رجل في زمان ابي بكر وعمر وكهل في زمان عثمان رضي الله عنه مع تقدمه في زمانهم-	996	-5209417282503185752	610	1136.0	480	677	90.1033935546875	118	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	0	176	0	905	1525	300	لان الامة اج-معت---- ان ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قر-----ان وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران انزلت للفصل بين السور وللبداية ب-ها تبركا وليست باية من كل واحدة منها وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وقال بعضهم------ لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله ف------ي القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وهي وحدها -ليست باية تامة وانما الاية من قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم------------------ فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس قول الكرخي ------لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال -انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتهاة احتياطيا وهذا	1250	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0979	false	-2774019030843030331	30	201	142	1031	1528	300	لان الامة اجتمعت علي ان ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوتر فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران------ فقال ما بين الدفتين كله من القران وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسم----ية من القران انزلت للفصل بين السور والبداية منها تبركا وليست باية من كل واحدة منها وي-بني علي هذا ان فرض القراء----------ة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء---------------- لانها اية من القران وقال بعض اصحابنا لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله تعالي في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل---- وحدها وليست باية تامة في------------ قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل النمل الاية فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز بالشك ولذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي----- قول الكرخي فظاهر لان ما دون الاية محرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال كونها اية تامة فيحرم عليهم قراءتها- احتياطا ------	979	-5209417282503185752	824	1502.5	662	954	86.3731689453125	144	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1251	true	-4664615998258805684	259	293	1321	1474	1504	300	طريقه الي ان حديث نعيم معلول وهو ان ذكر البس-----------------------------------------------ملة فيه مما تفرد به نعيم بن المجمر من بين اصحاب ابي هريرة------------- وهم ثمان ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من	1251	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0987	false	2764114613719454865	262	300	1277	1464	1464	300	طريقه وليس فيه--------------------- ذكر البسملة واما رواية نعيم المجهول عنه فهي معلولة البسملة فيه مما تفرد به نعيم ---المجمر من بين اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه وهم ثمان-ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من-	987	-5209417282503185752	121	191.0	96	213	56.80751037597656	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1252	true	3187217800255308644	0	300	0	1478	1478	300	هريرة انه عليه السلا--------م كان يجهر بالبسملة في الصلاة -الا تري كيف-- اعرض صاحبا الصحيح عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة ك-------------------------------------ان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغ--------------------------------يرها الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل نعيم بن المجمر ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلت ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فم----نهم من يقبلها---------- مطلقا----------- ومنهم من لا يقبلها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل في موضع دون موضع فتقبل اذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتا والذي لم يذكرها مثله او دونه في الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن انس قوله من المسلمين في صدقة الفطر واحتج بها اكثر العلماء ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط بل كل زيادة لها حكم يخصها ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة مالك وفي موضع يغلب علي الظن صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وفي موضع نجزم بخطا الزيادة كزدياة معمر ومن وافقه قوله وان كان في ماءعا فلا تقربوه وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة-في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وان كان معمر ثقة وعبد الله بن زياد ضعيفا فان الثقة قد يغلط وفي موضع يغلب علي الظن خطءها كزيادة معمر في حديث ماعز الصلاة عليه رواه البخاري في صحيحه وسءل هل رواها غير معمر فقال لا وقد رواه اصحاب السنن الاربعة عن معمر وقال فيه ولم يصل عليه فقد اختلف علي معمر في ذلك والراوي عن معمر هو عبد الرزاق وقد اختلف عليه ايضا والصواب انه قال ولم يصل عليه وفي موضع يتوقف في الزيادة كما في احاديث كثيرة وزيادة نعيم بن المجمر التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب علي الظن ضعفه وعلي تقدير صحتها فلا حجة فيها لمن قال بالجهر لانه قال فقرا او ق-ال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اعم من قراءتها سرا او جهرا او انما هو حجة علي من لا يري-	1252	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0988	false	3635405881443324085	7	243	32	1221	1512	300	هريرة انه صلي- الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة في الصلاة فالبخاري ومسلم اعرضا------------ عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة الذي رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وليس في هذا الحديث ولا في الاحاديث الصحيحة عن ابي هريرة ذكر للتسمية وهذا فيما يغلب علي الظن انه وهم علي ابي هريرة فان قلت نعيم الم---جمر ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلت ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمن الناس من يقول زيادة الثقة مطلقا غير مقبولة ومنهم من يقب---لها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل في موضع--------------- اذا كان --راوي---------ها ثقة حافظا ثبتا والذي لم يذكرها مثله او دونه في الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن انس قوله من المسلمين في صدقة الفطر واحتج بها اكثر العلماء وتقبل في موضع اخر لقراءن ت----------------------------خصها يج---------زم بصحتها كزيادة مالك وفي موضع يغلب علي الظن صحته----------------------------------------------------------------------ا وفي موضع يجزم بخطءها كزي--------------------------------------------------------------ادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة نعيم الم---جمر التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب علي الظن ضعفه وعلي تقدير صحتها فلا حجة فيها-------- بالجهر لانه قال فقرا او فقال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اعم من قراءتها سرا او جهرا ع---------------لي من لا يري	988	-5209417282503185752	786	1324.0	625	1817	43.25811767578125	137	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	true	8630064429560085093	0	157	0	798	1533	300	العالمين -قال الله حمدني عبدي --واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال م--الك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي واذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين -قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا--- لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم في صحيحه عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وعن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وعن ابن جريج عن العلاء بن عبد الرحمن وهذا الحديث ظاهر في ان البسملة ليست---------------------- من الفاتحة والا لابتدا بها لان هذا محل بيان واستقصاء لايات السورة حتي انه لم يخل منها بحرف والحاجة الي قراءة البسملة امس ليرتفع الاشكال وقال ابن عبد البر رحمه الله حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه	1254	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0981	false	-3903204871878475076	190	273	953	1397	1540	300	العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه بيني وبين عبدي يقول العبد------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله فهءلاء لعبد-------ي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر هذا -----حديث قد رفع الاشكال في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نص لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه	981	-5209417282503185752	336	555.0	267	833	40.33613586425781	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	true	8630064429560085093	174	209	890	1063	1533	300	العلاء بن عبد الرحمن -تكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو ضعيف -روي عنه هذه الالفاظ جميعا وقال ابن عدي ليس بالقوي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به	1254	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0982	false	8491687471452218627	210	245	1122	1296	1601	300	العلاء بن عبد الرحمن وتكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو حديث وروي عنه هذه الالفاظ كله-ا وقال ابن عدي ليس بالقوي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به	982	-5209417282503185752	166	311.0	131	175	94.85713958740234	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	true	8630064429560085093	216	297	1099	1516	1533	300	في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فيقول حمدني عبدي الي اخره وهذه الرواية وان كانت ضعيفة-- ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلت- هذا	1254	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0983	false	-2610269193242373355	0	81	0	413	1525	300	في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصف----------ها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فاقول حمدني عبدي الي اخره فهذه الرواية وان كان فيها ضعف ولكنها تفسر ب-حديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلنا هذا	983	-5209417282503185752	392	746.0	315	425	92.23529052734375	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1255	true	5222252401219733862	0	54	0	300	1537	300	وفرط التعصب ورداءة الراي والفكر وعلي انه -ترك الحديث الصحيح وضعفه-- لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الدراوردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد -بن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق	1255	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0982	false	8491687471452218627	248	293	1309	1569	1601	300	وفرط و-تعصب ورداءة ---------فكر وراي حيث يترك الحديث الصحيح والضعيف لكونه غير موافق لمذهبهم وكيف و----------------------------قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج------ وعبد العزيز الدراوردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد ابن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق	982	-5209417282503185752	238	418.5	195	304	78.28947448730469	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1255	true	5222252401219733862	88	227	490	1193	1537	300	وقال عمر بن عبد------- الواحد- سالت مالكا عند ابي عن ابن سمعان فقال كان كذابا وقال يحيي بن بكي---ر قال هشام بن عروة فيه فقد كذب علي وحدث عني باحاديث لم احدثه بها وعن احمد بن حنبل متروك الحديث وسءل ابن معين عنه فقال كان كذابا وقيل لابن اسحاق ان ابن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا اله الا الله انا والله اكبر منه ما رايت مجاهدا ولا سمعت منه وقال ابن حبان كان يروي عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال ابو داود متروك الحديث وكان م-----ن الكذابين وقال النساءي متروك وكيف يع-ل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني عن كذاب متروك لا شء وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة اصحاب ابي هريرة الثقات الاثبات لنعيم موجبا لرده اذ مقتضي العلم ان يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح كما فعلنا نحن	1255	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0983	false	-2610269193242373355	91	205	465	1031	1525	300	فقال عمر بن عبد العزيز الواحدي سالت مال-----------------كا عنه فقال كان كذابا وقال يحيي بن ابي بكر قال هشام بن عروة ل----قد كذب علي وحدث عني باحاديث لم احدثه بها وعن احمد بن حنبل متروك الحديث وسءل ابن معين عنه فقال كان كذابا وقيل لابن اسحاق ان ابن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا اله الا الله انا والله اكبر منه ما رايت مجاهدا ولا سمعت منه وقال ابن حبان كان يروي عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال ابو داود متروك الحديث -كان يروي عن الكذابين وقال النساءي متروك فكيف يعلل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ مقتضي العلم ان يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح كما يفعل ونحن	983	-5209417282503185752	532	997.5	423	720	73.88888549804688	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1265	true	-3481160028247933962	134	246	668	1213	1473	300	قيس بن عباية ---عن ابن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم ق-ال اي بني محدث اياك والحدثقال و-لم ار احدا من اصحاب رسول ال---------له عليه السلام كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه-قال وقد صليت مع النبي عليه السلام ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان-------------- فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت ص----ليت فقل الحمد لله رب العالمين واخرجه النساءي انا اسماعيل بن مسعود قال ثنا خالد قال نا عثمان بن غياث قال اخبرني ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعامة الحنفي قال ثنا ابن عبد الله بن --مغفل قال كان عبد الله بن مغفل اذا سمع احد---نا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم يقول	1265	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0994	false	318956022125172349	25	157	152	800	1466	300	قيس بن عباية حدثنا ابن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا---------- اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني----- اياك والحدث فاني لم ار احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وص---ليت ----------------------مع ابي بكر و---عمر و---عثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقله----ا انت اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن فان قلت قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن المغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي نعامة ------------عن بني عبد الله بن المغفل قال كان ابونا -----------اذا سمع احدا منا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول	994	-5209417282503185752	362	435.0	284	807	44.85749816894531	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	26	66	134	336	1496	300	فان قيل قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن --مغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي	1266	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0994	false	318956022125172349	97	137	500	704	1466	300	فان قلت قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن المغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي	994	-5209417282503185752	200	392.5	160	204	98.03921508789062	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	116	148	577	739	1496	300	ولكنه يعتبر منه ما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي سمي ابن عبد الله بن م--غفل يزيد فحينءذ ترتفع---------------------- الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة الاجلاء عنه	1266	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0995	false	3886581621453081498	0	36	0	177	1513	300	ولكنه يعتبر ب-ه ما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي سمي ابن عبد الله بن المغفل يزيد كما هو عند الطبراني فقط فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة-------- عنه	995	-5209417282503185752	140	246.0	109	186	75.26881408691406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	true	93819068140867467	148	263	739	1313	1496	300	وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو -ان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عنه درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن المغفل -------احتجوا في هذه المسالة بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم ---انه موضوع ولم يحسن البيهقي-------- في تضعيف- هذا الحديث اذ قال- بعد ان رواه في كتاب- المعرفة من حديث ابي نعامة تفرد به ابو نعامة قيس بن عباية وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح قلت --------------------------قوله تفرد به ابو نعامة ليس بصحيح فقد تابعه عبد الله بن بريدة وابو سفيان	1266	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0995	false	3886581621453081498	148	260	739	1298	1513	300	وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية وهو وان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عن- درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا-سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته فان قلت -----------تركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن --مغفل قلت قد احتجوا ---------------بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم هو انه موضوع و--------البيهقي لم يحسن في تضعيفه هذا الحديث غير انه بعد ان رواه في كتابه المعرفة --------------قال تفرد به ابو نعامة قيس بن عباية وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح وكل ذلك لاجل التعصب والتحامل وقوله تفرد به غير صح-----------يح فقد تابعه عبد الله بن بريدة وابو سفيان	995	-5209417282503185752	486	827.0	386	622	78.13504791259766	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1271	true	-1495694034343306703	31	143	159	709	1515	300	شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك -----------قال صليت ----------------------------------خلف النبي عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر -بسم الله الرحمن الرحيم السادس عن ابي امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي عن الاحوص بن جواب الكوفي من رجال مسلم عن عمار بن رزيق الضبي الكوفي من رجال مسلم ايضا عن سليمان الاعمش عن شعبة عن ثابت بن اسلم عن انس رضي الله عنه واخرجه البزار في مسنده ثنا العباس بن عبد العظيم ثنا ابو الجواب ثنا عمار بن رزيق عن الاعمش عن شعبة عن ثابت عن انس ان النبي عليه السلام وابا بكر وعمر كانوا يفت-تحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا	1271	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0993	false	-4570075983151312355	87	134	425	666	1586	300	شعبة سمعت----- قتادة -يحدث عن انس رضي الله تعالي عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف -------------------ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا	993	-5209417282503185752	160	236.5	127	597	26.800670623779297	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1285	true	8712616592098025196	260	300	1288	1480	1480	300	شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام قال ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وق-----ال الترمذي حديث حسن ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه-	1285	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0984	false	-1788009942685299764	0	43	0	205	1570	300	شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك قال الترمذي حديث حسن ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه	984	-5209417282503185752	185	343.0	146	207	89.37197875976562	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1286	true	-5604665481765020110	222	298	1075	1429	1438	300	عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشباب منا سل ابن عباس -كان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا انا نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس قوله	1286	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	false	7223005853363583402	25	96	124	456	1526	300	عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس-------------------- فقلنا لشا-ب منا سل ابن عباس اكان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما امر- به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان- نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس رواه	1380	-5209417282503185752	326	621.0	255	355	91.83098602294922	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1295	true	3668934930757684077	207	280	1053	1429	1525	300	بن ابي قتادة عن ابيه قال كان رسول----- الله عليه السلام------- يقرا بنا ف----------------ي الركعتين الاوليين من صلاة الظهر و-------يسمعنا الاية احيانا قوله في الظهر اي في صلاة الظهر وصلاة العصر قوله احيانا اي في بعض الاحيان وهو جمع حين وهو الوقت و-----------------------هذا محمول علي انه اراد--- بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	1295	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	false	782855937081629697	115	185	542	911	1485	300	عن ابي قتادة-------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يقر----ا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يسمعنا الاية احي-------------------------------------------------------انا الحديث فدل علي ان الاخفاء لم يكن واجبا كما ذهب اليه الشافعي قلت هذا محمول علي انه اراد به بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل -سبق اللسان للاستغراق في التدبر	1489	-5209417282503185752	250	398.0	200	437	57.20823669433594	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1299	true	2211116685354975223	53	95	274	491	1520	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله عليه السلام يقوم في----- الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين اية وفي الاخريين بنصف ذلك وكان يقوم في العصر في الركعتين الاوليين قدر----------------- خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1299	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	false	7223005853363583402	130	169	619	815	1526	300	ابي سعيد الخدري---- كان---------- عليه السلام يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية وفي الاخريين -نصف ذلك وف---------ي العصر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1380	-5209417282503185752	168	264.5	134	239	70.29288482666016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	20	164	114	816	1507	300	وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه ----------------------------------كتاب عمر------------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قلت هذا ب----------------هذا اللفظ غريب لم يثبت والصحيح ما رواه عبد الرزاق في مصنفه ع----------ن الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن------------- وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء ب-وس-ط المفصل وفي الصبح بطوال المف---------------------------------------------------------------------------------------------------صل وقال الترمذي في ----------باب القراءة في الصبح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا ف----------------------------------------------------ي المغرب بقصار المفصل	1301	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	false	-8028220431768727378	93	235	476	1189	1524	300	وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه ش اي في تقدير القراءة في الصلاة م كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل --ش هذا له اصل ولكن بغير هذا الوجه فروي------------------------ عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن رضي الله عنه وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل وروي ابن شاهين ولفظه ان اقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل وقال الترمذي في كتابه في ايات القراءة في الصبح ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل	1117	-5209417282503185752	445	593.5	356	959	46.402503967285156	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	247	294	1242	1477	1507	300	ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1301	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1120	false	3559233295805154687	72	114	372	582	1578	300	ابو سعيد الخدري انه----- عليه السلام كان يقر--------------ا في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---- خمس عشرة اية و--قال نصف ذلك في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1120	-5209417282503185752	205	386.0	164	235	87.23403930664062	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	247	294	1242	1477	1507	300	ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1301	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	false	7223005853363583402	130	169	619	815	1526	300	ابي سعيد الخدري كان----- عليه السلام---- يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين نصف ذلك وف-----------------------ي العصر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1380	-5209417282503185752	179	312.5	141	241	74.27385711669922	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1355	true	8024128829540353728	18	81	105	433	1541	300	مطلق القراءة وبوجوب------- قراءة --فاتحة الكتاب------------ وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا فان قوله فما زاد دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فرضية ما زاد علي الفاتحة وليس ذاك مذهب الخصم و----جواب اخر ان الحكم يثبت بقدر دليله وخبر الواحد ليس -قطعيا فلا تثبت به الفرضية نعم يثبت به الوجوب ونحن نقول به فان كان الخصم يقول -------الواجب والفرض عندي سواء فنقول حينءذ النزاع لفظي	1355	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1004	false	7832802474708324892	194	299	992	1537	1540	300	مطلق القراءة بالنص ووجوبية قراءة الفاتحة وضم السورة بالحديث وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وليس من العدل ان يعمل باحدهما ويهمل الاخر وهاهنا دقيقة وهي ان الحديث الذي رواه ابو هريرة وهو الذي اخرجه ابو داود والطبراني في الاوسط انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب عما اذا ترك علي فريضة ما زاد علي الفاتحة وليس ذلك مذهب الخصم ولنا جواب وهو ان الحكم يثبت بقدر دليله وخبر الواحد ليس بقطعي- فلا تثبت به الفرضية نعم يثبت به الوجوب ونحن نقول به فان قلت الخصم يقول الفرض والواجب------- عندي سواء قلت-------- النزاع لفظي	1004	-5209417282503185752	263	423.0	208	561	46.88056945800781	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1361	true	7852113637109674880	51	89	254	463	1531	300	قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد عندنا وقال البيهقي في المعرفة بعد ان روي هذا الحديث------------------------------------ اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو---- حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة	1361	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1131	false	3646738358721171120	51	92	245	456	1494	300	قرا فانصتوا فان قلت ------------------------------قال البيهقي في المعرفة بعد ان روي ------حديث ابي هريرة رضي الله عنه وابي موسي قد اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في --حديث ابي داود وابن ابي حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة	1131	-5209417282503185752	161	263.5	131	249	64.65863800048828	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1365	true	8445763177724747095	201	300	992	1437	1437	300	-له رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة و------------------اخرجه ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه عن شريك وجرير عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءته له قراءة الثالث فيه مجهول عن ابي بكرة بكار ايضا عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير عن اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن موسي بن ابي عاءشة عن----- عبد الله بن شداد عن رجل من اهل البصرة عن النبي عليه السلا--------م قال من كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1365	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1126	false	-8213970005309975624	88	188	421	878	1411	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة واما حديث ابن عمر فاخرجه الدارقطني في سننه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ------------بن الفض------------ل بن عطية عن ابي-------------ه عن سالم بن عبد -الله عن ابيه عبد الله بن عمر عن---------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة وعن ابراهيم بن عامر الاصبهاني حدثنا ابي عن جدي عن النضر بن عبد الله ثنا الحسن بن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وثنا العدوي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له	1126	-5209417282503185752	157	183.0	114	699	22.46065902709961	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1367	true	6428669925326391901	114	153	523	700	1387	300	-----المذكور واخرج- الدارقطني في سننه عن محمد بن الفضل بن عطية عن ابيه عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة قال	1367	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1126	false	-8213970005309975624	105	146	500	683	1411	300	حديث ابن عمر فاخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن الفضل بن عطية عن ابيه عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة وعن	1126	-5209417282503185752	168	322.0	129	183	91.80327606201172	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1372	true	1599093513679190985	107	176	499	805	1360	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله--------------------------------- بن مقسم انه سال عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن عبد الله ابن الاشج عن ابي--------------------------------ه عن عبي----------------د الله بن	1372	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1132	false	-2619217751374004561	121	191	560	868	1398	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي حد--ثنا عبد الله بن وهب---- اخبرني عروة بن شري---------------ح عن عب-د الله بن عمر رضي الله عنه وعن عبد الله بن مقسم انه سال عبد الله -بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد --------------------------------------------------------بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن ابي منصور عن ابي واءل قال سءل عبد الله بن	1132	-5209417282503185752	199	325.5	151	387	51.42118835449219	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	155	252	727	1181	1428	300	سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ال-----له عليه السلام وان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ففيه	1395	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0988	false	3635405881443324085	31	76	157	380	1512	300	سلمة بن عبد الرحمن ا--------نه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ---ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وليس	988	-5209417282503185752	180	326.0	141	459	39.2156867980957	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1404	true	660136118317516536	247	300	1250	1495	1495	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عمرو بن عون قال انا خالد عن ابن ابي ليلي عن عيسي بن عبد الرحمن عن ابي------------ه عن البراء عن النبي-	1404	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	false	4429662650337404266	214	262	1144	1382	1578	300	البراء بن عازب قال كان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود اخرجه ابو---- داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه ومحمد -------بن عبد الله بن مسعود رضي الله عن----------ه عن النبي	1050	-5209417282503185752	149	228.5	117	268	55.597015380859375	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1406	true	-4823089522742189147	56	300	257	1402	1402	300	الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد------------------------------------ ولم يذكروا ثم لا يعود وقال الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير شريك وقال ابو عمر في التمهيد تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البزار لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال عباس الدوري عن يحيي ليس هو بصحيح الاسناد وقال البيهقي عن احمد هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه ثم لا يعود فلما لقن اخذه فكان يذكره فيه وقال جماعة ان ي--------------------------------------------------------------------زيد كان تغير باخرة وصار يتلقن واحتجوا علي ذلك بانه انكر الزيادة كما اخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم ثنا محمد بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي عليه السلا--------م حين قام الي الصلاة كبر ورفع يديه حتي ساوي بهما اذنيه فقلت اخبرني ابن ابي ليلي انك قلت ثم لم يعد قال لا احفظ هذا ثم عاود به فقال لا احفظه وقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول يزيد بن ابي زياد كان يذكر بالحفظ فلما كبر ساء حفظه وكان يقلب -----الاسانيد ويزيد في المتون ولا يميز قلت يعارض قول ابي داود قو-ل ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد فظهر ان شريكا لم يتفرد برواية هذه الزيادة فسقط بذلك ايضا----- كلام الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير-	1406	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1052	false	3640842949453221117	0	263	0	1228	1411	300	الحديث هشيم وخالد --بن ادريس عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء ولم يذكروا ثم لا يعود وقال الخطابي لم يقل رجل في هذا ثم لا يعود غير شريك وقال ابو عمر في التمهيد تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البراز لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال عباس الدوري عن يحيي ليس هو بصحيح الاسناد وقال البيهقي عن احمد هذا حديث واه- قد كان يزيد يحدث ب-------------ه لا يذكر---- ثم لا يعود فلما كبر اخذ------ يذكره فيه وقال جماعة ان يزيد يحدث به لا يذكر ثم لا يعود فلما لقن اخذ يذكره فيه وقال غيره ان يزيد كان تغير باخره وصار يتلقن واحتجوا علي ذلك بانه انكر الزيادة كما اخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم ثنا محمد بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة كبر ورفع يديه حتي ساوي بهما اذنيه فقلت اخبرني ابن ابي ليلي انك قلت ثم لم يعد قال لا احفظ هذا ثم عاودت-ه فقال لا احفظه وقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول يزيد بن ابي زياد كان يذكر -الحفظ فلما كبر نسي حفظه وكان يقلب عليه الاسانيد ويزيد في المتون ولا يميز قلت تعارض قول ابي داود وقول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه--- لم يعد يظهر ان شريكا لم يتفرد برواية هذه الزيادة فسقط----- ايضا بذلك كلام الخطابي لم يقل---- في هذا ثم لا يعود غير	1052	-5209417282503185752	1083	2024.5	849	1269	85.34278869628906	215	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1407	true	8471355568798665769	0	39	0	193	1441	300	شريك لان شريكا قد توبع عليها كما اخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن زكرياء ثنا يزيد بن ابي زياد به نحوه واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق عن يزيد	1407	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1052	false	3640842949453221117	263	300	1228	1411	1411	300	شريك لان شريكا قد توقع عليها كما اخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن زكريا- ثنا يزيد بن ابي زياد--- نحوه -اخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل هو ابن يونس بن---- اسحاق عن يزيد-	1052	-5209417282503185752	182	335.5	146	193	94.30052185058594	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1407	true	8471355568798665769	39	300	193	1441	1441	300	بلفظ رفع يديه حذو اذنيه ثم لم يعد واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر ثنا حمزة الزيات كذلك وقال لم يروه عنه الا حفص تفرد به محمد بن حرب فان قالوا تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قلنا لا نسلم ذلك لان عيسي بن عبد الرحمن رواه ايضا عن ابن ابي ليلي كذلك فلذلك اخرجه الطحاوي اشارة الي ان يزيد قد توبع في هذا واما اذا نظرنا في حال يزيد--- نجده---- ثقة فقال العجلي هو جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه اختلط في اخر عمره ولما ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ------ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري فلما كانت حاله بهذه المثابة جاز ان يحمل امره علي انه حدث ببعض الحديث تارة وبجملته اخري او يكون قد نسي اولا ثم تذكر فان ادعوا المعارضة-- برواية ابراهيم بن بشار عن سفيان ثنا يزيد بن ابي زياد بمكة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة-	1407	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1053	false	-3653507127985282497	0	219	0	1023	1411	300	بلفظ رفع يديه حذو اذنيه ثم لم يعد واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر ثنا حمزة الزيات كذلك وقال لم يروه عنه الا حفص تفرد به محمد بن حرب فان ق--لت تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قلت- لا نسلم ذلك لان عيسي بن عبد الرحمن رواه ايضا عن ابن ابي ليلي----- فلذلك اخرجه الطحاوي اشارة الي ان يزيد قد توقف في هذا -----------------واما يزيد في نفسه فهو ثقة يقال---------- جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان ---------هو وان------- تكلم فيه لتغيره -----------------------------------------------------------فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن مع-------------------------------------------------------------ين في كتاب الثقات ق----ال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج حديثه ابن خزيمة------ في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال ابن حبان وخرج- ---------------------------------------------مسلم حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري فاذا كان- حاله كذلك-------- جاز ان يحمل امره علي انه حدث ببعض الحديث تارة وبجملة- اخري او يكون قد نسي اولا ثم -ذكر فان --قلت ان عارضونا برواية ابراهيم بن بشار عن سفيان ثنا يزيد بن ابي زياد بمكة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة -رفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما اتيت الكوفة	1053	-5209417282503185752	969	1747.0	755	1264	76.66139221191406	192	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1408	true	5528163063734076330	0	155	0	774	1517	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننتهم لقنوه رواه الحاكم ثم البيهقي عنه قال الحاكم لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة غير ابراهيم بن بشار الرمادي وهو ثقة في الطبقة الاولي من اصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا واربعين سنة ورواه البخاري في كتابه في رفع اليدين حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد بمثل لفظ الحاكم قال البخاري وكذلك رواه الحفاظ ممن سمع يزيد قديما منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لم يعد قلنا هذا لا يتجه لانه لم يرو هذا المتن جهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه الشيخ في الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النساءي ل----يس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان و---رماه البخاري وابن الجارود بالوهم فجاءز ان يكون قد وهم في	1408	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1053	false	-3653507127985282497	219	300	1023	1411	1411	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننت انه يخيره قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يخير لانه لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا قال- الشيخ في الامام عن الحاكم وابن بشار قال---- النساءي فيه ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده قلما قط وكان يحكي علي الناس ما لم يقله سفيان وما رواه البخاري وابن الجارود بالوهم فجا-ز ان يكون--- وهم في-	1053	-5209417282503185752	355	648.0	281	781	45.45454406738281	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1408	true	5528163063734076330	199	300	984	1517	1517	300	فان قلت قال ابن قدامة في المغني ---------حديث يزيد بن ابي زياد ضعيف قال الحميدي وغيره يزيد بن ابي زياد ساء حفظه في اخر عمره وخلط ثم لو صح لكان الترجيح لاحاديثنا اولي بخمسة اوجه احدها انها اصح اسنادا واعدل رواة فالحق الي قولهم اقرب الثاني انها اكثر --رواة فظن الصدق في قولهم- اقوي والغلط منهم ابعد الثالث انهم مثبتون والمثبت يخبر عن شء شاهده وراه فقدله يجب تقديمه لزيادة علمه والنافي لم ير شيءا فلا يءخذ بقوله وكذلك قدمنا قول الجارح علي المعدل الرابع انهم فصلوا في روايتهم ونص-وا في الرفع علي الحالتين المختلف فيهما والمخالف لهم عمم روايته المختلف-	1408	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1054	false	-4671371980338953841	1	64	4	343	1541	300	فان قلت قال ابن قدامة في المغني ما ملخصه حديث يزيد بن ابي زياد ضعيف ولءن سلمنا ف------------------------------------------------------------------------احاديثنا ترجح عليه بصحة ال--------------اسناد وعند---------------------------------------- اكثر الرواة وظن الصدق في الكثير اقوي والغلط منهم ابعد -------------------والمثبت يخبر عن شء شاهده وروا----------------------------ه والنافي لم ير شيءا فلا يءخذ بقوله ورواه حديثا---------------------------------- فصلوا في روايتهم ونصبوا في الرفع علي الحالتين المختلف فيهما والمخالف لهم عمم رواي-ة المختلف	1054	-5209417282503185752	277	405.5	222	547	50.639854431152344	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1409	true	3626262320274496141	0	292	0	1469	1505	300	فيه وغيره فيجب تقديم احاديثنا لنصها وخصوصها عك اح-اديثهم العامة التي لا نص فيها كما يقدم الخاص علي العام والنص علي الظاهر المحتمل الخامس ان احاديثنا عمل بها السلف من الصحابة والتابعين في----------دل ذلك ----علي قوتها قلت يدفع الوجه الاول حديث ابن مسعود علي ما ياتي فانه ايضا حديث صحيح نص عليه الترمذي وغيره واما الوجه الثاني ولءن سلمنا ان كثرة عدد الرواة لها تاثير في باب الترجيح ولكن هذا انما يكون فيما اذا كان راوي الخبر واحدا وراوي الخبر الذي يعارضه---- اثنان او اكثر فالذي نحن فيه انما روي عن جماعة وهم عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وابن عباس وابن عمر وعباد---- بن الزبير رضي الله عنهم فحينءذ تتساوي الاخبار في ظن الصدق بقولهم في القوة وبعد- الغلط واما الوجه الثالث فلا نسلم ---ان خبر المثبت يقدم علي خبر النافي مطلقا لانه كما انه يستدل به علي صدق الراوي في الخبر الموجب للاثبات فكذلك يستدل به بعينه علي صدق الراوي في الخبر الموجب للنفي والتحقيق في هذا الموضع ان خبر النفي اذا كان عن دليل يوجب العلم به يتساوي مع المثبت وتتحقق المعارضة بينهما ثم يجب طلب المخلص بعد ذلك فان كان----------- لا عن دليل يوجب العلم به فحينءذ يقدم خبر المثبت وذلك كما في حديث بلال رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الس--------لام صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه عليه الس--------لام ما دخلها يومءذ الا مر------ة ومن اخبر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم لانه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك فكان المثبت اولي من النافي واما الذي نحن فيه فالنفي فيه عن دليل يوجب العلم به ة لان ابن مسعود رضي الله عنه شاهد النبي عليه السلا--------م وعاينه انه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لم يعد	1409	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1054	false	-4671371980338953841	64	296	343	1519	1541	300	فيه وغيره فيجب تقديم احاديثنا لنصها وخصوصها علي احاديثهم العامة التي لا نص فيها كما يقدم الخاص علي العام والنص علي الظاهر المحتمل و--------------------------السلف من الصحابة والتابعين تحملوا بها فدل ذلك كله علي قولنا--------------- قل--ت حديث ابن مسعود رضي الله عنه-------------- صحيح نص عليه الترمذي وغيره و-ما يذكره------------------------------ الرواة في --------------الترجيح ا---------نما يكون----- اذا كان راوي الخبر واحدا وراوي الخبر الذي يعارضه صفة اثنان او اكثر فالذي نحن فيه----- روي عن جماعة وهم عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم فحينءذ -تساوت الاخبار في ظن الصدق بقولهم--------- وبعدم الغلط و------------------لا نسلم تقديم خبر المثبت -----علي خبر النافي مطلقا واذا كان خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي-------- عن دليل يوجب العلم به يتساوي مع المثبت فتتحقق المعارضة بينهما ثم يجب طلب المخلص-------- فان كان خبر النافي لا عن دليل يوجب العلم ي----------قدم خبر المثبت -----كما في حديث بلال انه عليه الصلاة والس----------لام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه عليه الصلاة والسلام ما دخلها يومءذ الا مرة واحدة ومن اخ-ر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم لانه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك وكان المثبت اولي من النافي واما الذي نحن -----------فيه عن دليل يوجب العلم به-- لان ابن مسعود رضي الله عنه شاهد النبي صلي- الله عليه وسلم وعاينه انه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لم يعد	1054	-5209417282503185752	1043	1771.5	826	1537	67.85946655273438	184	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1410	true	-7628874520154021377	210	247	1101	1283	1571	300	المفرد في رفع اليدين ث-م قال --------قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث ليس هذا منها فهو مرسل وغير محفوظ لان اصحاب نافع خالفوا وايضا فهم قد خالفوا هذا الحديث ولم يعتمدوا عليه في	1410	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1055	false	-1591228987459916497	262	300	1321	1511	1511	300	المصنف فيه الحكم عن نعيم قال البخاري قال شعبة لم يسمع الحكم من نعيم الا اربعة احاديث ليس هذا منها فهو مرسل وغير محفوظ لان اصحاب نافع خالفوا وايضا فهم قد خالفوا هذا الحديث ولم يعتمدوا عليه في-	1055	-5209417282503185752	162	294.0	129	191	84.81675720214844	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1410	true	-7628874520154021377	5	77	30	422	1571	300	والضعف فكيف يرجح الاثبات علي النفي فافهم فانه موضع دقيق قل من يتعرض اليه ولولا الفيض الالهي لما قدرنا عليه واما الوجه الرابع فنقول كما ان الخاص موجب للحكم فيما تناوله قطع-ا فكذلك العام موجب للحكم فيما تناوله قطع-ا وكل واحد من الحديثين نص فكيف يقال والنص يقدم علي الظاهر المحتمل واما الوجه الخامس فنقول ايضا احاديثن-----ا عمل بها السلف من الصحابة والتابعين فقد قال الترمذي بعد ان اخرج حديث ابن مسعود	1410	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1055	false	-1591228987459916497	0	50	0	272	1511	300	والضعف فكيف يرجح الاثبات علي النفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------كما ان الخاص يوجب الحكم فيما تناوله مطلقا فكذلك العام يوجب ل---ه فيما تناوله مطلقا وكل واحد من الحديثين نص فكيف يقال والنص يقدم علي الظاهر المحتمل و----------------------------احاديثنا ايضا عمل بها السلف من الصحابة والتابعين وقد ذكرناه عن قريب فان قلت- حديث ابن مسعود	1055	-5209417282503185752	237	394.0	191	399	59.398494720458984	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1410	true	-7628874520154021377	247	282	1283	1482	1571	300	تكبيرات العيدين وتكبير- القنوت والجواب ان قول شعبة مجرد دعوي ولءن سلمنا فمرسل الثقات مقبول يحتج به وكونهم لم يعتمدوا عليه في تكبيرات العيدين وتكبير- القنوت لا يوجب المخالفة لان الحديث لا يدل علي الحصر	1410	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1056	false	-9147552513142230414	0	34	0	194	1597	300	تكبيرات العيدين وتكبيرة القنوت قلت------- قول شعبة مجرد دعوي ولءن سلمنا فمرسل الثقات مقبول يحتج به وكونهم لم يعتمدوا عليه في تكبيرات العيدين وتكبيرة القنوت لا توجب المخالفة لان الحديث لا يدل علي الحصر	1056	-5209417282503185752	188	354.0	154	201	93.53234100341797	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1411	true	-1442709427740583599	5	150	22	760	1492	300	عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي عليه الس--------لام قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر ثم قال وهذا حديث رواه غير واحد موقوفا وابن ابي ليلي لم يكن بالحافظ وانما قال ترفع الايدي لما ولم يقل لا ترفع الايدي الا في هذه المواضع انتهي قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه موقوفا ابن ابي شيبة -------في مصنفه --ثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ترفع الايدي في سبع مواطن اذا قام الي الصلاة واذا راي البيت وعلي الصفا والمروة وفي جمع وعند ----------الجمار -قال الشيخ في الامام وروا-ه الحاكم ثم البيهقي باسناده عن المحاربي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رس----------------------------ول الله عليه السلام ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة و---الموقفين وا----لجمرتين	1411	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	false	-5678118809391036844	47	205	237	1058	1563	300	عن نعيم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر ورواه الطبراني في معجمه عن نعيم عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم علي الصفا والمروة مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة ورواه------- ابن ابي شيبة موقوفا في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ترفع الايدي في سبع مواطن اذا قام الي الصلاة واذا راي البيت وعلي الصفا والمروة وفي جمع وفي عرفات وعند الجمار وقال السروجي-------- ورواية اصحابنا في كتب الفقه لا يرفع الايدي الا في سبع مواطن قلت ليس كم-------------------------------------------ا قاله فان اللفظين رويا كما ذكرناه ق----------ول المصنف وذكر الاربع في الحج وهي- عند استلام ال-حجر و-----------عند الصفا والمروة وفي الموقفين وعند الجمرتين	1051	-5209417282503185752	342	468.5	265	1093	31.290027618408203	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1412	true	-6685096808096582359	222	300	1045	1445	1445	300	رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع وعند القيام من الركعتين ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما وذكره المنذري في مختصره للسنن الثاني مما قال المنذري قال غير ابن المبارك ان عبد الرحمن لم يسمع من علقمة الثالث ما قال الحاكم عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح-- وكان يختصر الاخبار-	1412	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1055	false	-1591228987459916497	56	115	299	598	1511	300	رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع وعند القيام من الركعتين وقا------------------------------------------------------------------------------ل المنذري و----------------------عبد الرحمن لم يسمع من علقمة قاله وقا----ل الحاكم عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيحين وكان يختصر الاحكام	1055	-5209417282503185752	282	519.0	225	403	69.97518920898438	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1413	true	1323387859504554942	0	275	0	1352	1477	300	فيءديها بالمعني وان لفظة ثم لا يعود في الرواية الاخري غير محفوظة في الخبر نقل البيهقي في سننه عن الحاكم هكذا قلت اما الجواب عن الاول ان عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع ثبوته عند غيره فقد قال الترمذي حديث ابن م-------------سعود حديث حسن صحيح وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة انتهي ولو لم يثبت هذا الخبر عند سفيان لما عمل به وصححه ابن حزم في المحلي وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين واخرج له مسلم فلا نسال عنه للاتفاق علي الاحتجاج به واما الجواب عن الثاني ان قول المنذري غير قادح فانه عن رجل مجهول وهو قول عجيب لانه تعليل بقول رجل مجهول شهد علي النفي وقال الشيخ في الامام وقد تتبعت هذا القاءل فلم اجده ولا ذكره ابن ابي حاتم في مراسيله وانما ذكره في كتاب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن بن الاسود ادخل علي عاءشة وهو صغير ولم يسمع منها وروي عن ابيه وعلقمة ولم يقل انه مرسل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه مات في سنة تسعة وتسعين فكان سنه سن ابراهيم النخعي فاذا كان سنه سن ابراهيم فما المانع من سماعه من علقمة مع الاتفاق علي سماع النخعي منه ومع هذا كله فقد صرح الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة وكذا قال في الكمال سمع عاءشة زوج النبي عليه السلام واباه وعلقمة بن قيس واما الجواب عن الثالث وهو تضعيف الحاكم عاصما فقد قلنا ان ابن معين وثقه وانه من رجال الصحيح وقول الحاكم ان حديثه لم يخرج في الصحيح غير صحيح فقد اخرج له مسلم حديثه عن ابي بردة عن علي في	1413	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1055	false	-1591228987459916497	115	257	598	1296	1511	300	فيءديها بالمعني وان لفظة ثم لا يعود ------------------غير محفوظة قاله-------- البيهقي ع--------ن الحاكم----- قلت----------------------- عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع ثبوته عند غيره فقد قال الترمذي حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث---- صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حزم في المحلي وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين واخرج له مسلم فلا يسال عنه للاتفاق علي الاحتجاج به وقو------------------------ل المنذري غير قادح----- عن رجل مجهول وهو قول عجيب لانه تعليل ب----رجل مجهول شهد علي النفي وقال الشيخ في الامام---- تتبعت هذا القاءل فلم اجده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح------- في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة وكذا قال في الحمال سمع عاءشة---------------------- واباه وعلقمة بن قيس وعاصم بن كليب وثقه ابن معين------------------------------------------- وانه من رجال الصحيح وقول الحاكم ان حديثه لم يخرج في الصحيح غير صحيح فقد اخرج له مسلم حديثه عن ابي بردة عن الهذلي	1055	-5209417282503185752	643	1127.0	509	1365	47.10622787475586	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1425	true	8068151765142185065	0	59	0	274	1416	300	عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة قال ابو جعفر رحمه الله فهذا ابن عمر قد راي النبي عليه السلا--------م يرفع ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي عليه السلام و--------لا يكون ذلك الا وقد ثبت عنده نسخ ما قد كان راي النبي عليه السلا--------م فعله	1425	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1058	false	-6377793890056998504	93	153	450	723	1406	300	عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر رضي الله عنه-- فلم يكن يرفع يديه---- في التكبير- الاول- من الصلاة قال الطحاوي----------- فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي- الله عليه وسلم يرفع ثم--- ترك هو الرفع بعد النبي صلي- الله عليه وسلم فلا يكون ذلك الا وقد ثبت عنده نسخ ما قد كان راي النبي صلي- الله عليه وسلم فعله	1058	-5209417282503185752	228	368.0	175	298	76.51007080078125	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1425	true	8068151765142185065	213	300	1045	1416	1416	300	واخرجه -----ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح ص فان قال قاءل هذا حديث منكر قيل له وما دلك علي ذلك فلن تجدك الي ذلك سبيلا فان قال ان طاوسا قد ذكر انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي--------- عليه السلام من ذلك قيل لهم فقد ذكر ذلك طاوس وقد خالفه مجاهد فقد يجوز ان يكون ابن عمر رضي الله عنهما فعل ما-	1425	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1058	false	-6377793890056998504	158	219	751	1010	1406	300	واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو بكر بن عياش-------- عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفت---ح فان قلت----- هذا حديث مسند ل-----------------------------------------------------ان طاوسا قد ذكر انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م من ذلك قلت----------------------------------------- يجوز ان يكون ابن عمر--------------- فعل ما	1058	-5209417282503185752	232	370.5	175	386	60.1036262512207	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1426	true	-2928702470017723149	260	300	1270	1456	1456	300	لا يخفي ص- واما حديث واءل------- فقد ضاد--------ه ابراهيم بما ذكره عن عبد الله----------------------- انه لم يكن راي النبي عليه --------السل--------------------------------------------------ام فعل ما ذكر فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان-	1426	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	199	255	977	1248	1475	300	لا يحتج به واما حديث واءل بن حجر فقد ضاده ما رواه ابراهيم النخغي-- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم انه لم يكن راي النبي عليه الصلاة والسلام نقل مما ذكرنا من رفع اليدين من غير تكبيرة الاحرام----------- فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان	1060	-5209417282503185752	163	250.5	128	284	57.39436721801758	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	107	243	495	1194	1482	300	واءل بن حجر هذا يضاده ما رواه ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود-------------- انه لم يكن راي النبي عليه السلام فعل ---------ما ذكر يعني من رفع اليدينفي- غير تكبيرة الاحرام ثم اشار الي ترجيح خبر ابن مسعود علي خبر واءل بقوله فعبد الله اقدم صحبة لرسول الله عليه السلام لانه اسلم بمكة قديما وكان عاشر العشرة ممن اسلم من الصحابة عند مبعث النبي عليه السلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله عليه السلام وهو صاحب نعل رسول الله عليه السلام-------------------------------------------------- ك------------------------------------ان يلبسه اياها اذا قام فاذا جلس ادخلها في ذراعه وكان كثي---------ر الولوج عليه عليه السلام وقال له رسول الله عليه السلام اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي والسواد السرار وواءل بن حجر اسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة وبين اسلاميهما اثنان وعشرون سنة فحينءذ يحفظ ابن مسعود	1428	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	204	299	998	1472	1475	300	واءل بن حجر فقد -ضاده ما رواه ابراهيم النخغي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم انه لم يكن راي النبي عليه الصلاة والسلام نقل مما ذكرنا--- من رفع اليدين من غير تكبيرة الاحرام--------------------------------------------------- فعبد الله اقدم صحبة لرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم وافهم بافعاله من واءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يل-يه المهاجرون ليحفظوا عن-----------------ه وكان عبد الله اكثر الولو---------------------ج علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------- وواءل بن حجر اسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة وبين اسلام-هما اثنان وعشرون سنة فحينءذ -حفظ ابن مسعود	1060	-5209417282503185752	305	332.5	240	818	37.28606414794922	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	248	300	1218	1482	1482	300	لا يحفظه واءل وامثاله وابن مسعود افهم بافعال النبي عليه السلام واكثر تحقيقا لها ولهذا قال ابراهيم للمغيرة حين قال ان واءلا حدث انه راي النبي عليه السلا--------م يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين-	1428	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1061	false	-6182433233303435631	2	46	11	225	1429	300	لم يحفظه واءل وامثاله---------------------------------------------------------- ولهذا قال ابراهيم للمغيرة حين قال ان واءلا حدث انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين	1061	-5209417282503185752	200	370.0	159	273	73.26007080078125	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1429	true	-6751990461613974648	124	287	650	1445	1510	300	ابراهيم لم يدرك عبد الله لان عبد الله توفي سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة بالمدينة وقيل بالكوفة ومولد ابراهيم سنة خمسين كما صرح به ابن حبان وقال الكلاباذي سنة ثمان وثلاثين والله اعلم واجاب عنه بقوله قيل لهم ان ابراهيم الي اخره بيانه ان ابراهيم كان من عادته انه اذا ارسل حديثا عن عبد الله لم يرسله الا بعد صحته عنده من الرواة عنه وبعد تكاثر الروايات عنه الا تري ان سليمان بن مهران الاعمش لما قال له اذا حدثني فاسند قال له في جوابه اذا قلت لك قال عبد الله فلم اقل لك ذلك حتي حدثني جماعة من الثقات عنه اي عن عبد الله واذا قلت حدثني فلان عن عبد الله يعني بتعيين الراوي عنه فهو الذي حدثني بعينه وخصوصه فقط فاخبر ان ما ارسله عن عبد الله مخرجه اصح عنده من الذي يخبره عن فلان عنه لان في الاول يكون الخبر عنده ثابتا من روايات جماعة بخلاف الثاني فانه خبر واحد ولا شك ان خبر الجماعة اولي واقوي من خبر الواحد	1429	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1061	false	-6182433233303435631	55	113	263	551	1429	300	ابراهيم لم يدرك عبد الله لان عبد الله توفي سنة اثن-ين وثلاثين من الهجرة بالمدينة وقيل بالكوفة و-ولد ابراهيم سنة خمسين كما صرح به ابن حبان قلت كانت عادة ابرا--------------------------------------------------------هيم -------------------------------------------اذا ارسل حديثا عن عبد الله لم يرسله الا بعد صحته عنده من الرواة عنه -بعد تكاثر الرو--اة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان خبر الجماعة ------اقوي من خبر الواحد	1061	-5209417282503185752	270	469.0	215	795	33.96226501464844	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1432	true	244661105520960803	97	176	477	906	1572	300	قوله ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون من ولي يلي اصله------------------- يولي حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة فصار يلي وامر الغاءب منه ليل لان الياء تسقط للجزم وامر الحاضر لي مثل قي علي وزن عي قال محي الدين النووي ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد قلت القاعدة------- ان النون الموكدة اذا دخلت الناقص تعود الياء والواو المحذوفتان فيصير ليليني منكم اولوا الاحلام اي العقلاء وقيل البالغون والاحلام جمع حلم بضم الحاء وسكون	1432	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1164	false	6575759499487978229	230	299	1252	1623	1628	300	قوله ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون--------------------- من ولي يلي وليا وهو القرب واصل يلي يولي حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسر وام----------ر الغاءب منه ليل لان الياء تسقط للجزم وامر الحاضر--- مثل ق -علي وزن ع وقال ----------النووي ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد قلت القاعدة في ذلك ان النون المءكدة اذا دخلت الناقص تعود الياء والواو المحذوفتان فيصير ليليني قوله اولو- الاحلام-------------------------------------- حلم بضم الحاء وسكون	1164	-5209417282503185752	329	593.5	269	455	72.30769348144531	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1432	true	244661105520960803	177	300	915	1572	1572	300	ما يراه الناءم تقول ----حلم بالفتح-------واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا ولكن غلب- استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فكان المراد ها هنا ليلني البالغون وذكر في الفاءق امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا قيل المراد من بلغ وقت الحلم حلم او لم يحلم قوله والنهي بضم النون جمع نهية بضم النون وسكون الهاء-وهي العقل ويقال بفتح النون ايضا لانه ينهي صاحبه عن الرذاءل وكذلك العقل لعقله وهو ماخوذ من عقال البعير وكذلك الحكمة من حكم البعير وهي حديدة لجامها التي تمنعها عن العدول عن الاستقامة وقيل اولوا النهي لانه ينتهي الي رايهم واختياراتهم لعقلهم ويقال رجل نه ونهي من قوم نهين وقال ابو علي الفارسي يجوز ا-ن يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي معناه في-	1432	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1165	false	8846229640962706654	1	79	4	414	1637	300	ما يراه الناءم تقول منه حلم ب--فتح اللام واحتلم -تقول حلمت هكذا وحلمته ايضا ولكن غلبت استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فكان المراد ها-هنا ليلني البالغون---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ال-نهي بضم النون جمع نهية بضم النون وسكون الهاء وهي العقل ي-قال بفتح النون ايضا لانه -نهي صاحبه عن الرذاءل وكذلك العقل لعقله---------- من عقال البعير وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نه ونهي من قوم نهي- وقال ابو علي الفارسي يجوز الا يكون النهي مصدر- كالهدي وان يكون جمعا------- قال و------معناه في	1165	-5209417282503185752	389	651.0	316	672	57.886905670166016	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1433	true	-4168362893861445593	97	159	563	898	1646	300	فان قيل ما وجه تخصيصهم------------------ بذلك قلت لاستخلافه ا-ن احتاج------ ولتبليغ ما سمعوه منه وضبط ما يحدث عنه والتنبيه علي سهو ان وقع ولانهم احق بالتقد-م وليقتدي بهم من بعدهم وكذا ينبغي لساءر الاءمة الاقتداء ب------سيرته--------- عليه السلام في كل حال من جموع الصلاة ومجالس العلم والذكر ومجالس الراي ومعارك القتال قوله ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف	1433	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1165	false	8846229640962706654	179	246	974	1331	1637	300	فان قلت ما وجه تخصيص اولي الاحلام والنهي بذلك قلت لاخت-لافها من احتياج اليه ولتبليغ ما سمعوه منه وضبط ما يحدث عنه والتنبيه علي سهو ان وقع -لانهم احق بالتقديم وليقتدي بهم من بعدهم وكذا ينبغي لساءر الاءمة الاقتداء برايه وسيرته صلي الله عليه وسلم-- في كل حال من جموع الصلاة وتجانس العلم والذكر وبحال- الراي-------------- قوله ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف	1165	-5209417282503185752	299	516.0	240	376	79.52127838134766	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1435	true	5915845619918180605	128	170	614	840	1484	300	يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة وفيه رد لما قاله البيهقي وروينا رفع اليدين----------------------------------------------------------------------------------------- عند الافتتاح وعند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	1435	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	false	-2292086129593867447	26	82	119	402	1540	300	يرفع يديه في اول شء اذا كبر------------------ قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة ذكر ذلك كله ابو بكر بن ابي شيبة ويحكي في المبسوط ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عن--------------د الركوع وعند رفع الراس من الركوع	1062	-5209417282503185752	142	232.0	112	315	45.07936477661133	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1436	true	4304945308288939494	0	158	0	804	1487	300	كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما روي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون علي خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه اياه ش هذا جواب عن حديث ابي هريرة الذي رواه الاعرج عنه ان رسول الله عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد بيانه ان في اسناد هذا الحديث اسماعيل بن عياش بن سليم الشامي الحمصي وهءلاء الذين يذهبون الي هذا الحديث لا يجعلون اسماعيل هذا حجة فيما يرويه عن غير الشاميين وانما يجعلونه حجة اذا روي عن الشاميين فكيف يحتجون به ها هنا والحال انه رواه عن صالح بن كيسان المدني وقال دحيم اسماعيل في الشاميين غاية وخلط عن المدنيين وقال الفسوي يغرب عن ثقات الحجازيين وقال يحيي بن معين اسماعيل بن عياش ثقة فيما روي عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال النساءي ضعيف وقال ابن حيان كثير الخطا في حديثه فخرج عن حد الاحتجاج به وقال ابن خزيمة لا يحتج به	1436	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	150	202	722	988	1475	300	كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما روي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون علي خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه وقال----- اسماعيل في الشاميين غاية وخلط عن المدنيين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي ضعيف وقال ابن حبان كثير الخطا في حديثه فخرج عن حد الاحتجاج به وقال ابن خزيمة لا يحتج به	1060	-5209417282503185752	259	492.0	207	804	32.213932037353516	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1437	true	-7892121624187360458	170	286	802	1361	1425	300	عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي--------- عليه السلام الحديث بيانه ان عبد الحميد بن جعفر ضعيف عندهم لان الثوري كان يضعفه فاذا كان ضعيفا عندهم فكيف يحتجون به في مثل هذا الموضع في معرض الاحتجاج علي خصمهم وفي الجوهر النقي عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال ي---حيي بن سعيد وهو امام الناس في مثل هذا الباب قوله ومع ذلك فان محمد بن عمرو الي اخره جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال لا نسلم ان---- عبد الحميد ضعيف فانه من رجال صحيح مسلم واحتج ب-ه الاربعة واستشهد به البخاري في الصحيح وعن احمد------ ثقة ليس به باس وعن يحيي كذلك وقال	1437	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1059	false	1282110418499825661	14	95	68	457	1434	300	عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد-------- في عشر- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م الحديث --------وعبد الحميد عن--دهم ضعيف------------------------------------------------ فكيف يحتجون به في مثل هذا الموضع في معرض الاحتجاج علي خصمهم و--قال--------وا عبد الحق-- مطعون في حديثه روي ذلك عن يحيي بن معين وهو امام في هذ----------ا الباب------------------------------------------------------------------------------- فان قلت عبد الحميد---------- من رجال----- مسلم واحتجت به الاربعة واستشهد به البخاري في الصحيح وعن احمد ويحيي ثقة قلت ان سلمنا --------ذلك ولكن	1059	-5209417282503185752	322	471.0	250	582	55.32646179199219	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	true	-1708736568813733527	6	198	34	982	1492	300	سلمنا انه مثل ما ذكرتم ولكن الحديث معلول بجهة اخري وهو ان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سن-ه لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي كذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقيل توفي بالكوفة سنه ثمان وثلاثين ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين وماءة ولهذا قال -ابن حزم ولعله وهم فيهيعني عبد الحميد فان قيل قال البيهقي في كتاب المعرفة اما تضعيف الطحاوي لعبد الحميد فمردود لان يحيي بن معين وثقه في جميع الروايات عنه وكذلك احمد بن حنبل واحتج به مسلم في صحيحه واما ما ذكره من انقطاعه فليس بصحيح فقد حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد وابا قتادة وابن عباس-------------- وقوله قتل مع علي رواية شاذة رواها الشعبي والصحيح الذي اجمع عليه اهل التاريخ انه بقي الي سنة اربع وخمسين ونقله عن الترمذي والواقدي والليث وابن منده ثم قا----ل وانما اعتمد الشافعي في حديث ابي حميد برواية اسحاق بن عبد	1438	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1059	false	1282110418499825661	92	250	442	1204	1434	300	سلمنا ذلك------------- ولكن الحديث معلول بحجة اخري وهو--- محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد بن ع-دي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنده لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه---- كذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة --وليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين وماءة ولهذا قاله ابن حزم ولعله وهم ---يعني عبد الحميد فان قلت قال البيهقي في----- المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم البخاري في تاريخه -انه سمع ابا حميد وابا قتادة وابن عباس رضي الله عنهم وقوله قتل مع علي رواية شاذة رواه- الشعبي والصحيح الذي اجمع عليه اهل التاريخ انه بقي الي سنة اربع وخمسين ونقله عن الترمذي والواقدي والليث وابن منده قلت القاءل بان------------ه لم يسمع من ابي حميد هو بين الحجة في هذا	1059	-5209417282503185752	700	1261.5	551	968	72.31404876708984	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	true	-7971906228564812493	34	90	154	415	1410	300	محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع----------- من ابي حميد ولم ير--------------------------------------------------------------------------------- ابا قتادة لعدم احتمال سنة ذلك لانه قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي وهو قول الامام عامر الشعبي الحجة في هذا الباب وقول الهيثم بن عدي ولهذا قال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال قال وقيل توفي --------سنة ثمان وثلاثين	1439	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1059	false	1282110418499825661	100	159	484	753	1434	300	محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد بن عدي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنده لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة------------------------- قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه كذا قا-----------------------------------------------ل الهيثم بن عدي وق-----ال ابن عبد البر هو الصحيح--------------- وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	1059	-5209417282503185752	157	237.0	120	361	43.49030303955078	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	true	-7971906228564812493	67	127	302	589	1410	300	الحجة في هذا الباب وقو---ل الهيثم بن عدي ولهذا قال- ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال قال وقيل توفي سنة ثمان وثلاثين فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فلم لا يجوز ان تكون رواية البخاري شاذة بل هي شاذة بلا شك لان قوله لا يرجح علي قول الشعبي والهيثم بن عدي قوله بينهما رجل مجهول اي------ بين محمد بن	1439	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1059	false	1282110418499825661	247	300	1191	1434	1434	300	الحجة في هذا الباب وهو قول الهيثم بن عدي و-هذا صححه ابن عبد البر---------------------------------------------------- فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فلم لا يجوز ان تكون رواية البخاري شاذة بل هي شاذة بلا شك لان قوله لا يرجح علي قول الشعبي والهيثم بن عدي وفي هذا الحديث علة اخري وهي ان بين محمد بن-	1059	-5209417282503185752	205	364.0	160	297	69.02356719970703	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	true	-7971906228564812493	127	242	589	1145	1410	300	عمرو بن عطاء وبن -ابي حميد واشار بهذا الي انه منقطع وانه مضطرب السند والمتن لان الع--------------------------------طاف بن خالد رواه فادخل بينه يعني بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين النفر---------------- من الصحابة رجلا مجهولا والع------------------------طاف وثقه ابن معين وعنه قال صالح وعنه ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث والدليل علي ان بينهما واسطة ان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المز-ي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق	1439	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	0	126	0	605	1475	300	عمرو بن عطاء وبين ابي حميد رجل مجهول بين ذلك الطحاوي فقال حدثنا سهيل بن سليمان ثنا يحيي وسعيد بن ابي مريم قال ثنا عطاف بن خالد -قال حدثنا-------------- محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثنا رجل انه وجد عشرة من ا-صحاب النبي عليه الصلاة والسلام جلوسا الحديث وعطاف وثقة ابن معين وعنه---- صالح و----ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث والدليل علي ان بينهما واسطة ان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزني ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافه-ا عن ابي داود اخرجه من هذا الطريق	1060	-5209417282503185752	439	763.5	342	630	69.68254089355469	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1440	true	3189131800100447997	96	156	487	770	1461	300	عمرو بن عطاء وبين ابي حميد وقد ذكر------ ذلك في باب الجلوس في الصلاة بقوله حدثنا فهد بن سليمان ويحيي بن عثمان قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا يحيي وسعيد بن ابي مريم قالا ثنا عطاف بن خالد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه --------السلام جلوسا الحديث	1440	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	0	48	0	233	1475	300	عمرو بن عطاء وبين ابي حميد رجل مجهول بين ذلك الطحاوي فقال حدثنا سهيل---------------- بن سليمان -----------------------------------------------ثنا يحيي وسعيد بن ابي مريم قال ث-نا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثنا رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جلوسا الحديث	1060	-5209417282503185752	188	326.5	146	297	63.29966354370117	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1443	true	-6238116003749096943	109	153	536	769	1492	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخديه فلما صلي قال هكذا فعل	1443	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1158	false	-3089077086725263191	210	252	1023	1240	1482	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من--- خلفكم -قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما ب--يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبتينا--------------- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل	1158	-5209417282503185752	202	358.5	162	238	84.87394714355469	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1444	true	-6940784132677702249	63	111	330	574	1586	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخديه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله عليه	1444	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1158	false	-3089077086725263191	210	255	1023	1254	1482	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما ب--يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبت----------ينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي -	1158	-5209417282503185752	225	427.0	181	244	92.2131118774414	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1463	true	-6129322622014551433	193	264	987	1323	1509	300	اذا قال احدكم----- في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث----ا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال----- في سجوده سبحان رب- الاعلي ثلاث----ا فقد تم سجوده وذلك ادناه حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا ابن ابي ذءب فذكر باسناده مثله ش هذان اسنادان فيهما انقطاع علي ما ياتي لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله قال ابو داود -هذا مرس------------------------------------------------------------------------------------ل عون لم يدرك عبد الله وقال	1463	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1018	false	-6135733034114359451	3	63	18	304	1520	300	اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا مرسل وعون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود وقال الترمذي هذا الحديث ليس اسناده بمتصل عون لم ي-لق عبد الله م اي	1018	-5209417282503185752	167	249.0	129	440	37.95454406738281	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1464	true	-3622913751197300444	144	241	686	1162	1463	300	اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادناه وكالطريق الثاني اخرجه ابو داود ثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي نا ابو عامر وابو داود عن ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث----ا وذلك ادناه	1464	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1017	false	-1978574894298764780	233	295	1202	1509	1530	300	اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثا وذلك ادناه ش هذا الحديث روا----ه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث--------------------------------------------------------------------- عون بن عبد الله عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه	1017	-5209417282503185752	243	408.5	191	493	49.290061950683594	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1464	true	-3622913751197300444	109	214	523	1022	1463	300	اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات الي اخره نحوه واخرجه ابن ماجه ثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي ثنا وكيع عن ابن ابي ذءب الي اخره نحوه غير ان لفظه اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم ركوع-----------ه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادناه وكالطريق الثاني اخرجه ابو داود ثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي نا ابو عامر وابو داود عن ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله -----عن عبد الله بن مسعود -قال	1464	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1018	false	-6135733034114359451	3	50	18	243	1520	300	اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال------- في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد--------- تم سجوده وذلك ادناه وقال----------------- ابو داود وهذا مرسل و-------------------------------------------------------------------------------------عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود وقال	1018	-5209417282503185752	179	252.0	139	516	34.68992233276367	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1470	true	1711245816944902758	3	46	12	225	1476	300	عن رفاعة بن رافع ان رسول ا---------لله عليه السلام بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف فسلم علي النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام وعليك فارجع فصل فانك لم تصل	1470	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1026	false	-2748296297035817408	204	247	1020	1223	1477	300	عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاء- رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف فسلم علي النبي عليه السلام فقال له--------------- وعليك -ارجع فصل فانك لم تصل	1026	-5209417282503185752	189	345.0	148	222	85.1351318359375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1505	true	-1551941312487871970	101	257	467	1234	1425	300	حديث ---عبد الله بن مسعود ر-ضي الله عنه حدثنا بذلك ابو بكرة قال ثنا يحيي بن حماد قال ثنا ابو عوانة عن سلي---------------------------------مان عن شقيق عن عبد الله--------- قال كنا نقول خلف رسول الله عليه السلام اذا جلسنا ف--------------------------------ي الصلاة----- السلام علي الله وعلي عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فقال رسول الله عليه السلام ان الله عز وجلهو السلام فلا تقولوا هكذا------------------------------ ولكن قولوا فذكر التشهد علي ما ذكرناه في غير هذا الموضع عن ابن مسعود قال ثم ليتخير احدكم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اطيب الكلام او ما احب من الكلام حدثنا ابو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد----------------------------------------- الله قال كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا عز وجل وان محمدا عليه السلام اوتي فواتح الكلم وجوامعه او قال وخواتمهفقال اذا قعدتم في الركعتين فقولوا فذكر التشهدثم يتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	1505	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	false	7298848612371855594	78	194	361	952	1497	300	حديث الاعمش اراد به م---ا رواه اول----ا حدثنا مسدد -------------ثنا يحيي-------------------------- عن سليمان الاعمش قال حدثني سفيان بن سليما--------ن عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا------------------------------- جلسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله قبل -عباده السلام --------------------------علي فلان وفلان فقال رسول الله صلي----------- الله عليه وسلم -------لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن ---------------------------------------اذا جلس------------------------------ احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ---------------------------------------------------------------------ان محمدا عبده ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------ثم يتخذ اح-دكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	938	-5209417282503185752	249	249.5	189	1047	23.78223419189453	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1506	true	4267993154833639954	146	238	716	1202	1504	300	مسدد قال ثنا يحيي ع-------ن الاعمش---- حدثني شقيق----------- عن عبد الله ---------قال كنا اذا ك--نا مع النبي عليه السلا-----------م في الصلاة قلنا السلام علي الله من -عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي عليه السلا-----------م لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا-------------- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-فانكم اذا قلتم---- اصاب كل عبد ف-----ي السماء او بين السماء والارض-اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخهير---- من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	1506	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	false	7298848612371855594	86	194	400	952	1497	300	مسدد---- ثنا يحيي عن سليمان الاعمش قال حدثني سفيان بن سليمان عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي فلان وفلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في الس--------------ماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم -يتخذ احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	938	-5209417282503185752	421	713.5	338	571	73.73030090332031	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1526	true	6151952782167065160	196	299	965	1452	1456	300	سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ا-----لله عليه السلام ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1526	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0988	false	3635405881443324085	31	75	157	375	1512	300	سلمة -بن عبد الرحمن انه--------- كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها--------------- فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها لصلاة النبي صلي الله عليه وسل--م ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	988	-5209417282503185752	191	344.0	151	492	38.821136474609375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1533	true	1768338199336524424	222	300	1107	1487	1487	300	عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة -----ان رسول الله عليه السلام كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة الل-----هم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني- يوسف يجهر بذلكو----كان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من-	1533	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1349	false	-1471013554981338473	26	93	126	465	1481	300	عن سعيد---------- وابي سلمة-------------- عن ابي هريرة قال كان رسول الله عليه السلام ----اذا اراد ان يدعو علي -------------احد قنت بعد الركوع وربما --------قال سمع الله لمن حمده و-----ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف يجهر بذلك حتي كان يقول في بعض--------- صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من	1349	-5209417282503185752	293	506.5	234	402	72.88557434082031	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1546	true	1565803960610685840	94	133	500	705	1522	300	قبل الركوع ولكن في الوتر خاصة وهو مذهب ع---مر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن------------------- المبارك حكي ذلك ابن المنذر	1546	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1332	false	5560238775383049886	206	244	1054	1254	1531	300	قبل الركوع ش----------------- وهو محكي عن عمر وعلي وابن مسعود وابي موس--------ي والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وابن ابي ليلي ومالك واسحاق وابن المبارك وحكاه-- ابن المنذر	1332	-5209417282503185752	161	268.0	128	227	70.92510986328125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1548	true	-309368079233249885	43	140	193	648	1418	300	ابن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا ابو معشر يعني البراءقال ثنا ابو حمزة ع-------------ن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة قال ابو جعفر فهذا عبد الله بن مسعود يخبر ان قنوت النبي عليه السلا-----------م الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت عنده منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله عليه السلا--------م يقنت ش اي وكان	1548	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1343	false	7542533696657523871	204	294	998	1416	1439	300	ابن ابي داود-------- المقدمي---- ثنا ابو معشر ثنا ---------------ابو حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما نهي عن-هم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاته به ثم قال--------- فهذا ابن مس--------عود يخبر ان قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت----- منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقنت----- وكان	1343	-5209417282503185752	347	585.0	269	487	71.2525634765625	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1551	true	6330581644045367286	0	44	0	206	1413	300	ان الله تعالي- نسخ ذلك حين انزل علي----- النبي عليه السلام ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون------------------------ فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله عليه السلام وكان ينكر علي من يقنت	1551	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1344	false	-3455694681070341078	12	63	58	293	1438	300	ان الله عز وجل نسخ ذلك حتي انزل علي رسول ال-له عليه السلام ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ال عمران الاية فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا ايضا فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله عليه السلام وكان ينكر علي من يقنت	1344	-5209417282503185752	196	357.0	152	236	83.05084991455078	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1553	true	-4413301983809316284	11	44	49	208	1409	300	وقال الشعبي كان عبد الله لا يقنت ولو قنت عمر رضي الله عنه لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه وقال	1553	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	false	-3655750320963686608	82	112	377	523	1419	300	وقال الشعبي كان عبد الله لا يقنت ولو قنت عمر------------- لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه وقال	1350	-5209417282503185752	146	283.0	116	159	91.82389831542969	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1555	true	6937168423374222599	162	230	805	1120	1444	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن----- النبي عليه السلام عبد الرحمن -بن ابي بكر رضي الله عنهما فاخبر في حديثه الذي روينا عنه---------------- بان رسول الله عليه السلام دعا علي من كان يدعو عليه وان الله تعالي- نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء--------------------------------- الاية ففي ذلك ايضا وجوب ترك القنوت في الفجر ش اي كان احد من روي القنوت ف-----------------------------ي الصبح -عن النبي عليه السلام	1555	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1344	false	-3455694681070341078	63	143	293	651	1438	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول ال-له عليه السلام عبد الرحمن ابن ابي بكر--------------- فاخبر في حديث---------------ه بان ما كان يقنت ب-ه رسول الله دعاء----------- علي من كان يدعو عليه وان الله عز وجل نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران الاية ففي ذلك ايضا وجوب ترك القنوت في الفجر 1 فان قلت قد ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقنت في الصبح بعد النبي عليه السلام	1344	-5209417282503185752	236	370.5	180	401	58.852867126464844	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	28	175	129	888	1501	300	في الخلاصة صححه الحاكم في كتابه المستدرك- وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات وعن الحاكم اخرجه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه وسكت ع-----------------------------------نه قلت قال صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وذكر----------------- جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طريق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ما زال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وقال ا--------------------------من هو قانت ءاناء الليل ق-------------------ال ومن يقنت منكن لله وق----------------------ال يا مريم اقنتي وق------------------------ال وقوموا لله قانتين و--------------------قال كل له قانتون وف--------------------ي الحديث افضل الصلاة طول القنوت وضعفه ابن الجوزي في كتاب التح--------------قيق وفي العلل المتناهية -قال هذا حديث لا يصح فان ابا جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان قال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان	1562	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1345	false	5642265270701953487	134	300	683	1562	1562	300	في الدعاء ورواه الحاكم في --------مستدركه و---------صححه وروا----------------------------ه البيهقي عن الحاكم- بسنده ومتنه وسكت عنه قال وله شواهد عن انس ذكرها في سننه قلت قال صاحب التنقيح علي التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وابو جعفر الرازي وثقه جماعة ----------------------وله طر-ق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ماز-ال يقنت في النوازل او علي انه ماز-ال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل النحل الاية وقال تعالي ام من هو قانت -اناء الليل الزمر الزمر الاية وقال ومن يقنت منكن لله الاحزاب الاحزاب الاية وقال يا-مريم اقنتي ال عمران ال عمران الاية وقال وقوموا لله قانتين البقرة البقرة الاية وقال كل له قانتون البقرة البقرة الاية وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت واب-----ن الجوزي ضعف الحديث المذكور في التحقيق وفي العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يصح قال ابو جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان قال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان-	1345	-5209417282503185752	628	1074.0	502	958	65.55323791503906	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	true	-8925599695393048376	185	275	940	1375	1501	300	وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنه-ا ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك عن انس قال ما زال رسول الله عليه السلام يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية باردة وقلة دين لانه يعلم انه باطل قال ابن حبان دينار يروي عن انس اشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيح-- من حدث عني حديثا وهو يري	1562	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1346	false	7068900530062602410	213	300	1048	1477	1477	300	وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنهما ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك -------قال ما-زال رسول الله عليه السلام يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية باردة وقلة دين لانه يعلم انه باطل قال ابن حبان دينار يروي عن انس اشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيحين من حدث علي حديثا وهو يري-	1346	-5209417282503185752	425	820.5	339	438	97.03196716308594	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1563	true	332406092388661908	38	60	201	302	1478	300	ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي عليه السلام لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	1563	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1347	false	-7979377819281615352	5	27	25	126	1444	300	ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي عليه السلام لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	1347	-5209417282503185752	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1564	true	4551630361968986524	228	262	1125	1283	1493	300	صليت خلف النبي عليه السلام فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	1564	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	false	-3655750320963686608	0	28	0	131	1419	300	صليت خلف النبي عليه السلام فلم يقنت وصليت خ---------------------------لف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	1350	-5209417282503185752	131	259.0	103	158	82.91139221191406	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1565	true	9026185722456356637	122	171	604	822	1463	300	خلف عمر الفجر فلم يقنت --وقال ايضا نا وكيع ------------------------------------------ثنا ابن ابي خالد عن ابي الضحي- عن سعيد بن جبير ان عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي خالد وهذه اسانيد صحيحة واما حديث----- شعبة عن حماد- عن	1565	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	false	-3655750320963686608	18	76	90	349	1419	300	خلف علي------ فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة ومنها ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن ابي خالد عن ابي الصماء عن سعيد بن جبير ان عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابي خ----الد وفي التهذيب لابن جرير الطبري روي شعبة عن قتادة عن	1350	-5209417282503185752	161	235.0	120	269	59.85129928588867	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1566	true	2814395172738562978	119	184	556	867	1447	300	بما رواه الطبراني في معجمه ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا شيبان بن فروخ -نا غالب بن فرقد الطحان -قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة وروي محمد بن الحسن في كتابه الاثار ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير-النبي عليه السلام قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا ص وكان	1566	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1346	false	7068900530062602410	54	119	265	579	1477	300	-ما رواه الطبراني في معجمه ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا شيبان بن فروخ ثنا غالب بن فرقد الطحاوي قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة وروي محمد بن الحسن في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير النبي عليه السلام قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا وقال --	1346	-5209417282503185752	301	575.5	239	317	94.95268249511719	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1567	true	225140077583380641	195	253	864	1132	1360	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه--------------- فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله عليه السلام وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك وعلم------ عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه--------- ان نزول هذه الاية كان--------- ناسخا لما كان النبي عليه السلا-----------م يفعل	1567	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1344	false	-3455694681070341078	186	248	872	1164	1438	300	يحتمل ان يكو----------------------ن ابو هريرة لم يعلم بنزول الاية فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله عليه السلام وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما لما علما بنزول---- الاية وعلما بكونها ناسخا لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1344	-5209417282503185752	213	355.5	165	318	66.98113250732422	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1568	true	5435341861293746410	220	300	1042	1416	1416	300	يحتمل ان يكون نزول هذه الاية لم يقف عليه ابو هريرة ولا احاط به علمه فلذلك عمل بما كان علمه- من فع-----ل النبي عليه السلام وقنوته الي ان مات وذلك لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك فاذا لم تثبت فكيف يترك ما قد علمه من النبي عليه السلام الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم -لما علما بنزول الاية وعلما انه--- ناسخ للذي كان النبي عليه السلا-----------م يفعله انتهيا الي ذلك	1568	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1344	false	-3455694681070341078	186	250	872	1172	1438	300	يحتمل ان يكون--------------------------- ابو هريرة لم يعلم بنزول الاية فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول ال-له عليه السلام وقنوته الي ان مات----- لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك------------------------------------------------------- الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما لما علما بنزول الاية وعلما بكونها ناسخا لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ترك ذلك -------	1344	-5209417282503185752	208	325.0	162	395	52.658226013183594	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1572	true	-3392218118155909974	79	162	403	794	1454	300	لابي يا ابه انك ق-د صليت خلف رسول الله عليه السلام وابي بكر -------------وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين كانوا يقنتون قال اي بني محدث وقال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه ولفظه صليت خلف النبي عليه السلام فلم يقنت-- وصليت خلف ابي بكر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عثمان رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف	1572	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1349	false	-1471013554981338473	186	230	902	1113	1481	300	نافع عن ابن عمر قال صليت خلف رسول الله عليه السلام وابي بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنتوا وصلي علقمة ومسروق والاسود وعمرو بن ميمون خ-----لف عمر رضي الله عنه فلم يقنت 1 فان قلت اخرج البيهقي عن طاوس قال صليت خلف ----	1349	-5209417282503185752	107	127.0	79	407	26.289926528930664	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1572	true	-3392218118155909974	128	206	634	1000	1454	300	صليت خلف النبي عليه السلام فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عثمان رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف علي رضي الله عنه فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وكذا اخرجه النساءي في سننه عن قتيبة عن خلف عن ابي مالك الاشجعي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه وقد ذكرناه وممن انكر القنوت من الصحابة عبد الله ب-ن عمر رضي الله	1572	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	false	-3655750320963686608	0	51	0	232	1419	300	صليت خلف النبي عليه السلام فلم يقنت وصليت خ----------------------------------------ل-------------ف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان------------- فلم يقنت وصليت خلف------------- علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة ومنها ما روا--------------------------------------------------------ه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن ابي خالد عن ابي الصماء عن سعيد بن جبير ان عمر رضي الله	1350	-5209417282503185752	167	278.5	129	367	45.504085540771484	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1595	true	3125625417534253410	195	262	907	1222	1410	300	سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم يقولون قنت رسول الله عليه السلام في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وقال ابن ماجه ثنا علي بن ميمون الرقي ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب----------------------------------------------- ان رسول الله عليه السلا--------م كان يوتر فيقنت قبل الركوع قلت هذا	1595	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1333	false	-1628094503066106892	29	128	145	610	1479	300	سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم يقولون قنت رسول الله عليه السلام في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك ولم ار احدا من الشرح بين هذا الحديث ولا نسبه الي احد من الصحابة م وهو ما بع----------------د الركوع ش هذا من كلام المصنف وليس في الحديث م ولنا ما روي انه عليه السلام قنت قبل الركوع ش روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن ابي بن كعب رضي الله عنه واخرج حديثه النساءي وابن ماجه عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع---- هذا	1333	-5209417282503185752	203	311.5	158	486	41.76954650878906	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1596	true	1750183707436626412	20	80	86	396	1514	300	الا في النصف الاخير من رمضان وكان----------- يقنت بعد الركوع وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا وبه ي------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي واحمد وف---------------------------------------------------ي الروضة للنووي ولنا وجه---- يقنت في جميع شهر رمضان ووجه انه يقنت في جميع السنة والصحيح اختصاص النصف الاخير من رمضان وهو نص الشافعي -رحمه ال------له وفي الجواهر للمالكية والمش----------------------------------------------------هور ---انه -لا------ يقنت في النصف الاخير من رمضان	1596	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1334	false	7274872262131325264	131	224	658	1143	1514	300	الا في النصف الاخير من رمضان وعن ابن عمر ولا يقنت في وتر ولا صبح بحال م خلافا للشافعي في غير النصف الاخير من رمضان ش مذهب الشافعي القنوت فيه في النصف الاخير من رمضان وقيل في جميع السنة لقول الجماعة والصحيح من مذهبه اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان وفي الروضة --------لنا وجه اخر يقنت في جميع شهر رمضان ووجه انه يقنت في جميع السنة و----------------------------------------نص الشافعي النصف الاخير سنة وفي النهار واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجوز ان يقنت بلا كراهة وقيل يستحب وقال جمهور اصحابه الاستحباب يختص --بالنصف الاخير من رمضان	1334	-5209417282503185752	174	160.5	134	535	32.52336502075195	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1604	true	4243902443218563774	238	274	1181	1352	1470	300	عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال----------- النبي عليه السلام---- امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه ايها لم تقع- فقد انتقض حدثنا	1604	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1037	false	-4589181725390869656	3	43	15	199	1529	300	عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص عن النبي عليه السلام قال امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب فذكرها بلفظ السنن وزاد--- ايها لم يضعه فقد انتقص واخطا	1037	-5209417282503185752	134	215.5	101	187	71.65775299072266	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1607	true	7023070449372194413	82	134	367	639	1422	300	العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول ا---------لله عليه السلام يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه واخرجه الترمذي عن قتيبة ايضا الي اخره نحوه وقال حديث العباس حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اكثر اهل العلم واخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وسكت عنه	1607	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1036	false	-9216189572010470394	195	229	1003	1176	1521	300	العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وسكت عنه	1036	-5209417282503185752	158	290.0	126	281	56.22775650024414	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1610	true	2697033808332777120	227	300	1152	1546	1546	300	فان قيل ذكر الانف في رواية مسلم حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين قلت الجواب ما ذكرناه وانما ذكر الانف استحبابا وهو تابع للجبهة الا تري كيف ذكر اصحاب التشريح فقالوا ان عظمي الانف يبتدءان من قرنة الحاجب وينتهيان الي الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الحد واحدا وهو المعني المشار اليه في حديث عبد الله بن طاوس عن ابيه-	1610	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1037	false	-4589181725390869656	80	145	387	736	1529	300	فان قلت ذكر الانف في رواية مسلم حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين قلت الانف---------------------------------------- تابع للجبهة الا تري كيف---- اصحاب التشريح -قالوا ان عظمي الانف يبتد-ان من قرنة الحاجب وينتهيان الي الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الخد واحدا وهو المعني المشار اليه في حديث عبد الله بن طاوس عن ابيه	1037	-5209417282503185752	342	648.5	278	395	86.582275390625	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	true	-7611379110750496368	0	40	0	220	1579	300	قال عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه-والرجلين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر فقد سوي بينهما ولان اعضاء السجود سبعة اجماعا ولا تكون سبعة الا اذا كانت الجبهة والانف عضوا واحدا	1611	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1037	false	-4589181725390869656	145	186	736	957	1529	300	قال عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه والرجلين واطراف القدمين ولا تكفت الثياب ولا الشعر فقد سوي بينهما ولان اعضاء السجود سبعة اجماعا ولا تكون سبعة الا اذا كانت الجبهة والانف عضوا واحدا	1037	-5209417282503185752	218	429.0	178	221	98.64253234863281	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1628	true	-3925429224520812167	261	300	1369	1575	1575	300	فيه ان يعقد اصابعه ويجعل حلقة بالابهام والوسطي قال الفقيه ابو جعفر هكذا روي عن ابي حنيفة وقال صاحب الهداية وي---بسط اصابعه وقال صاح--------------------------------ب المحيط وعن محمد انه يضع يديه علي فخذيه لان فيه توجيه الاصابع الي القبلة اكثر-	1628	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1064	false	6969397453342601739	48	95	224	464	1506	300	فيه ان يعقد اصابعه ويجعل حلقة -الابهام والوسطي قال الفقيه ابو جعفر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وقول المصنف وبسط اصابعه مخالف لما في حديث واءل وكذلك ما ذكره صاحب المحيط وعن محمد انه يضع يديه علي فخذيه لان فيه توج-ه الاصابع الي القبلة اكثر	1064	-5209417282503185752	180	311.0	144	242	74.38016510009766	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1630	true	3364874059421834344	129	158	624	760	1425	300	يحيي وسعيد بن ابي مريم قالا ثنا عطاف بن خالد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه --------السلام جلوسا	1630	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1060	false	-8505275263950725885	17	47	83	226	1475	300	يحيي وسعيد بن ابي مريم قال- ثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثنا رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جلوسا	1060	-5209417282503185752	133	250.5	104	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1632	true	3617614028315803812	113	218	547	1040	1453	300	محمد بن عمرو بن عطاء الي اخره جواب اخر لبيان ضعف حديث ابي حميد بيانه ان في حديث ابي حميد حضر محمد بن عمرو بن عطاء------------------------------------- ابا حميد وابا قتادة ويكون هذا صحيحا وابو قتادة قتل مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصلي عليه علي رضي الله عنه كذا قال الشعبي والهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك في سنة خمس وعشرين وماءة	1632	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1059	false	1282110418499825661	100	180	484	852	1434	300	محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي ح-----------ميد بن عدي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنده لا يحتمل ذلك لان ----------ابا قت---------------------------ادة قتل مع علي------------ رضي الله عنه وصلي علي-----------------ه كذا قال --------الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين------------------------------------------------ ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة --وليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته--------------------------- في سنة خمس وعشرين وماءة	1059	-5209417282503185752	256	411.0	199	530	48.30188751220703	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1643	true	8545351140230355472	91	136	447	689	1452	300	ابن عمر رضي الله عنهمايتشهد قالكان يقول بسم الله التحيات لله -الصلوات لله الزاكيات لله السلام عليك ايها النبي عليه السلام ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم يتشهد ثم يقول شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان محمدا رسول الله	1643	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1069	false	-2052625809728140844	41	77	234	429	1620	300	ابن عمر رواه الطحاوي------------------- بسم الله التحيات لله والصلوات لله الزاكيات لله السلام عليك ايها النبي------------ ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين شهدت----------------- ان لا اله الا الله شهدت ان محمدا رسول الله	1069	-5209417282503185752	180	322.5	145	243	74.0740737915039	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1662	true	-6417159115549405508	136	251	643	1244	1492	300	معاوية عن-------د الطبراني ---------------عن اسماعيل بن عياش عن حريز -بن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن ابي سفيان------------- انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي--------- عليه السلام التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحو تشهد ابن مسعود وحديث سلمان عند---------------------------- البزار ---------والطبراني--------- ايضا كلاهما عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي رضي الله عنه عن التشهد فقال اعلمكم كما علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحوه وحديث عاءشة رضي الله عن--------ها عند البيهقي ع--------ن القاسم عنها قالت هذا تشهد النبي--------- عليه السلام التحيات لله الي اخره نحوه قال النووي في الخلاصة سن--ده جيد------ قوله	1662	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1067	false	2642617269662767422	161	293	798	1476	1502	300	معاوية وحديثه عند الطبراني في معجمه اخرجه عن اسماعيل بن عياش عن حريز ابن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي صلي الله عليه وسل--م التحيات لله والصلوات والطيبات الخ سواء ومنهم------------------- سلمان الفارسي رضي الله عنه وحديثه عند البزار في مسنده والطبراني في معجمه ايض-------ا عن سلمة بن الصلت عن عمر- بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي رضي الله عنه عن التشهد فقال اعلمكم كما علمني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الخ سواء ومنهم----- عاءشة رضي الله عنها وحديثها عند البيهقي في سننه عن القاسم عنها قالت هذا تشهد النبي صلي الله عليه -وسل-م التحيات لله الخ وق---------ال النووي في الخلاصة اسناده جيد م وهو قوله	1067	-5209417282503185752	520	863.0	413	725	71.72413635253906	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1668	true	3290559841085310477	77	130	387	639	1454	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقد روي الترمذي نا احمد بن محمد بن موسي قال نا عبد الله بن المبارك------- عن معمر عن خصيف قال رايت النبي عليه السلا--------م في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن	1668	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1067	false	2642617269662767422	56	107	276	529	1502	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ثم اخرج عن معمر عن خصيف قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم في المنام فقلت ----------له ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرج الطبراني--- في معجمه عن	1067	-5209417282503185752	161	257.5	124	267	60.299625396728516	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1678	true	-6531769274033108519	205	300	1003	1465	1465	300	ثنا ابن مسعود------------- ان -----رسول الله عليه السلام كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر الرابع عن الربيع بن سليمان الجيزي عن اسد بن موسي اسد السنة عن اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق الي اخره وهذا ايضا صحيح واخرجه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود نا احمد بن منيع نا حسين بن محمد نا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وا--لاسود عن -عبد الله ان النبي عليه السلام كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم-	1678	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1088	false	-9014773007538007841	112	198	600	1014	1499	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان يسلم عن يمين------------------------ه حتي يري بياض خده الايمن وعن ي------------------------ساره حتي يري بياض خده الايسر ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ----اخرجه الاربعة واللفظ للنساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وفي لفظ ابي ----------------------------------------------------------------------داود وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم	1088	-5209417282503185752	195	214.5	149	639	30.51643180847168	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1682	true	-5847020973744273943	76	130	364	641	1476	300	عن جابر بن سمرة---- قال كنا اذا صلينا مع رسول الله عليه السلام ف-------قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله عليه السلا--------م علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه وشماله	1682	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1056	false	-9147552513142230414	110	164	578	844	1597	300	عن جابر بن سمرة انه قال كنا اذ- صلينا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم علام تفعلون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه م---ن يمينه وشماله	1056	-5209417282503185752	233	409.5	185	296	78.71621704101562	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1704	true	5900859483944916564	67	298	366	1529	1538	300	علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية واسمها خولة بنت جعفر بن قيس روي له الجماعة واخرجه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا وكيع عن سفيان عن ابن ع----------------قيل عن محمد بن الحنفية عن علي--- رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السل---ام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرجه الترمذي ثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان قالوا ثنا وكيع عن سفيان وثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان الي اخره نحوه واخرجه ابن ماجه ايضا ثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان الي اخره نحوه واخرجه البيهقي بلفظ الطحاوي واخرجه الحاكم في مستدركه وقال حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قب-ل حفظه وقال ايضا سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد هو مقارب الحديث وقال الترمذي بعد اخراج هذا الحديث و--------------------------------------في الباب عن جابر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد قلت اما حديث جابر فاخرجه الترمذي ايضا ثنا ابو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قالوا انا حسين بن محمد قال ثنا سليمان بن قرم عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن جابر بن عبد الله --قال قال رسول ا---------لله عليه السلام مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء	1704	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0946	false	6472508922344988414	59	205	302	1039	1562	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرج حديث-----------------------------------------------ه ابو داود -والترم-------ذي وابن ماجه عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب عن النبي صل----ي الله عليه -وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وعبد الله بن عقيل----------- صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبيل حفظه و---------سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق----------- والحميدي يحتجون بحديثه ق------------------------ال محمد هو مقارب الحديث رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم وقال النووي في الخلاصة وهو حديث حسن الثاني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اخرج حديثه الترمذي وابن ماجه من حديث طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م مفتا--------------------ح الصلاة الطهور	946	-5209417282503185752	425	629.5	334	1359	31.272994995117188	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1714	true	9178896146502715702	138	192	708	968	1533	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي وان كان ضعفه البعض فقد وثقه اخرون فقال ابو داود قلت لاحمد بن صالح --يحتج بحديث الافريقي قال نعم قلت صحيح الكتاب- قال نعم وقال احمد بن محمد ابن الحجاج بن رشدين عن احمد بن صالح قال مرة من يتكل----------------م في ابن انعم فليس بمقبول ابن انعم من الثقات	1714	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0139	false	5472243534015017174	3	50	17	237	1512	300	عبد الرحمن بن زياد ثقة وعن يحيي ليس به باس وق-------------------ال ابو داود قلت لاحمد بن صالح اويحتج بحديث الافريقي قال نعم قلت صحيح الكتابة قال نعم وكا------------------------------------ن احمد بن ينكر علي---- من يتكلم فيه قال من تكلم في ابن انعم فليس بمقبول ابن انعم من الثقات	139	-5209417282503185752	169	270.0	130	279	60.5734748840332	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1717	true	2884115438404708281	240	300	1165	1443	1443	300	عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث----- الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا-فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد الثاني عن الحسين بن نصر بن المعارك عن احمد بن عبد الله بن يونس شيخ البخاري عن------------------------ زهير بن معاوية عن الحسن بن حر ال---------------ي اخره وهذا-	1717	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	false	7298848612371855594	0	61	0	289	1497	300	عليه وسل--م اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل----- حديث دعاء الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وكذا رواه---------------------------- احمد في مسنده ثنا الفضل بن دكين الملاءي ويحيي بن ادم قالا حدثنا زهير بن معاوية بن خديج به فذكر التشهد بحروفه وفي اخره فاذا	938	-5209417282503185752	182	273.0	140	324	56.1728401184082	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1718	true	8909285168692114505	46	119	218	588	1520	300	عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال زهير غفلت حين كتبته من الحسن فحدثني من حفظه عن الحسن بنفسه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال زهير ثم رجعت الي حفظي فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1718	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	false	7298848612371855594	0	34	0	156	1497	300	عليه وسل--م اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل حديث دعاء الاعمش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	938	-5209417282503185752	115	195.5	89	382	30.104711532592773	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1719	true	-3276943495580812415	190	300	967	1474	1474	300	انه من -قول ابن مسعود يعني قوله فاذا فعلت ذلك او قضيت هذا الي اخره وقال ابن حبان بعد ان اخرج-------------------ه وقد اوهم هذا الحديث من لم يحكم الصناعة ان الصلاة علي النبي عليه السلا--------م ليست بفرض فان ق-وله اذا قلت هذا زيادة اخرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن ابن --حر ثم قال ذكر بيان ان هذه الزيادة من قول ابن مسعود لا من قول النبي عليه السلام وان زهيرا ادرجه في الحديث ثم اخرجه عن ابن ثوبان عن الحسن بن --حر عن القاسم بن مخيمرة به سندا ومتنا وفي اخره قال ابن مسعود فاذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فان شءت فاثبت وان شءت فانصرف-	1719	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0940	false	-1051711201968828856	12	113	59	534	1449	300	انه من كلام ابن مسعود -رضي الله عن-------------------------------ه وقال ابن حبان بعد ان اخرج هذا الحديث في صحيحه وقد اوهم هذا الحديث من لم يحكم الصناعة ان الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم ليست بفرض فانه قوله اذا قلت هذه زيادة اخرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن -بن الحر ---قال ذكر بيان ان هذه الزيادة من قول ابن مسعود لا من قول النبي عليه السلام وان زهيرا ادرجه في الحديث ثم اخرج-------------ه عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة به سندا ومتنا وفي اخره قال ابن مسعود فاذا فرغت---------------- من صلاتك فان شءت فاثبت وان شءت فانصرف	940	-5209417282503185752	424	746.0	331	541	78.37338256835938	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1720	true	-7554706366662824496	0	244	0	1186	1476	300	ثم اخرجه عن حسين بن علي الجعفي عن الحسن بن --حر به وفي اخره قال الحسن وزادني محمد بن ابان بهذا الاسناد قال فاذا قلت هذا فان شءت فقم قال ومحمد بن ابان ضعيف قد تبرانا من عهدته في كتاب الضعفاء وقال الدارقطني في سننه بعد ان اخرجه----------- هكذا ادرجه بعضهم في الحديث عن زهير ووصله بكلام النبي عليه السلا--------م وفصله شبابة بن سوار عن زهير فجعله من كلام ابن مسعود وهو اشبه بالصواب فان ابن ثوبان رواه عن الحسن بن حر كذلك وجعل اخره من كلام ابن مسعود ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن ابان في روايتهم عن الحسن بن حر علي ترك ذكره في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي ذلك ثم ساق جميع ذلك بالاسانيد وفي اخره قال ابن مسعود اذا فرغت من هذا الي اخره والجواب عن ذلك جميعه-------- من وجوه الاول ان ابا داود روي ل هذا الحديث وسكت عنه ولو كان فيه ما ذكروه لنبه عليه لان عادته في كتابه ان يلوح علي مثل هذه الاشياء وكذلك الطحاوي سكت عن هذا ولم يلوح عليه الثاني زعم ابو زيد الدبوسي--------- وغيره -ان هذه الزيادة رواها ابو داود الطيالسي وموسي بن داود الض-بي وهاشم بن القاسم ويحيي بن ابي---- كثير ويحيي بن يحيي النيسابوري في اخرين متصلا فرواية من رواه مفصولا لا تقطع بكونه مدرجا لاحتمال ان يكون نسيه ثم ذكره فسمعه هءلاء متصلا وهذا منفصلا او قاله ابن مسعود رضي الله عنه فتيا كعادته وقد وجدنا في---------------- حديث الافريقي	1720	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0940	false	-1051711201968828856	113	276	534	1340	1449	300	ثم اخرجه عن حسين بن علي الجعفي عن الحسن بن الحر--- وفي اخره قال الحسن وزاد-- محمد بن ابان بهذا الاسناد قال فاذا قلت هذا فان شءت فقم قال -محمد بن ابان ضعيف----------------------------------- وقال الدارقطني في سننه هذ--ان اخرجا هذا الحديث هكذا ادرجه بعضهم في الحديث عن زهير ووصله بكلام النبي صلي- الله عليه وسلم وفصله شبابة بن سوار عن زهير بجعله من كلام ابن مسعود وهو اشبه بالصواب قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن---- جميع ما ذكروه من وجوه الاول ان ابا داود روي-- هذا الحديث وسكت عنه ولو كان فيه ما ذكر-ه لبين----ه لان عادته في كتابه ان يلوح علي مثل هذه الاشياء--------------------------------------- الثاني ان ابا- زيد الدبوسي من عم هو وغيره وان هذه الزيادة رواها ابو داود الطيالسي وروي ابن داود العتبي وهشام بن القاسم ويحيي بن ابي بكر كثير ويحيي بن يحيي النيسابوري في اخرين متصلا فرواية من رواه مفصولا لا يقطع بكونه مدرجا لاحتمال ان يكون نسيه ثم ذكره فسمعه هءلاء متصلا وهذا منفصلا----------------------------------------------- وجدنا في كتاب النساءي من حديث الافريقي	940	-5209417282503185752	717	1245.0	569	1246	57.54413986206055	128	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1721	true	-8202660066062105255	0	261	0	1310	1507	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ما عرف من مذ-هب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود------------- سمعه من النبي عليه السلام فرواه كذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخطءة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول ال--وهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا الوجه الثاني في استنباط الاحكام منه وهو علي وجوه الاول انه ينافي فرضية الصلاة علي النبي عليه السلام في الصلاة لانه عليه السلا--------م علق التمام بالقعود وهو حجة علي الشافعي لان قوله اذا فعلت ذلك اشارة الي التشهد والمعني اذا قرات التحيات او قضيت هذا اي القعود وحاصل المعني اذا قرات التشهد وانت قاعد لان قراءة التشهد في غير الصلاة لم تشرع ولم تعتبر او قعدت ولم تقل فيكون التخيير في القول لا في الفعل اذ الفعل ثابت في الحالين وكل منهما لا يدل علي وجوب الصلاة عليه عليه السلام وايضا انه عليه السلا--------م علم التشهد لعبد الله بن مسعود ثم امر- عقيبه ان يتخير من الدعاء ما يشاء ولم يعلم- الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه اذ موضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب وايضا لما عل-------------------------م الاعرابي اركان الصلاة -لم يعلمه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه اياها وكذا لم ترد في تشهد احد من الصحابة رضي الله عنهم ومن اوجبها فقد خالف الاثار وقالت-- جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر وابن جرير الطبري والطحاوي	1721	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0941	false	-6596744505688942095	46	237	240	1204	1535	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا يعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ما عرف من مذاهب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود رضي الله عنه سمعه من النبي عليه السلام فرواه بذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخطءة الجماعة الذين وصلوا ولءن- سلمنا وصوله فالوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه -------------------عنه موقوفا و-----الثانية ان هذا-------------------------------------- ينافي فرضية الصلاة علي النبي عليه السلام في الصلاة لانه عليه الصلاة والسلام علق التمام بالقول -وهو حجة علي الشافعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا انه صلي- الله عليه وسلم علم التشهد لعبد الله بن مسعود ثم امره عق-به ان يتخذ م-ن الدعاء ما -شاء ولم يعلمه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه اذ موضع التعل-م لا يءخر ل---بيان الواجب وايض----ا علم النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي اركان الصلاة ولم يعلمه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه------ وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة ف--------------من اوجبها فقد خالف الاثار وقد قال جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة م------------قتدي به منهم ابن المنذر وابن جرير الطبري والطحاوي	941	-5209417282503185752	862	1529.0	688	1372	62.82798767089844	150	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1722	true	-1440645388131886284	40	85	207	436	1499	300	الثالث احت---ج به اصحابنا علي فرضية القعدة الاخيرة وذلك لانه عليه --------السلام علق تمام الصلاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفترض القعدة الاخيرة فان ق-----يل او الاحد الشيءين وليس فيه دلالة علي ما ادعيتم قلت	1722	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	false	7298848612371855594	206	251	1016	1244	1497	300	الاولي استدلوا به --------علي فرضية القعدة الاخيرة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام علق الص-----لاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفر-ض القعدة الاخيرة فان قلت كلمة او -لاجل السبق-- وليس فيه دلالة علي ما ادعيتم قلت	938	-5209417282503185752	196	335.5	153	245	80.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1722	true	-1440645388131886284	5	56	31	301	1499	300	-------رحمه الل------ه الثاني انه---- ينافي فرضية السلام في الصلاة لانه عليه السلام خير المصلي بعد القعود بقوله ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو حجة علي الشافعي ايضا حيث ف--رض السلام الثالث احتج-------------------- به اصحابنا عل---ي فرضية--- القعدة الاخيرة وذلك لانه عليه السلام علق تمام الصلاة بالقعود	1722	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0941	false	-6596744505688942095	237	294	1204	1501	1535	300	وسياتي مزيد الكلام فيه الثالثة ان هذا ينافي فرضية السلام في الصلاة لانه عزم ام--------ر المصلي بعد القعود بقوله ان شءت ان تقو----م وان شءت ان ت------قعد وهو حجة علي الشافعي ايضا حيث افترض السلام الرابعة استدل به ابو يوسف ومحمد في المساءل الاثني عشرية ان الصلاة لا تبطل فيها لانه عليه السلام علق تمام الصلاة بالقعود	941	-5209417282503185752	201	311.0	156	315	63.80952453613281	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1756	true	-3094886497269402827	162	203	831	1034	1525	300	-----عن عاءشة في اعداد الركعات في صلاته عليه السلام في الليل----- اما من الرواة عنها واما منها باعتبار انها اخبرت عن حالات منها ما هو الاغلب عن فعله عليه السلام ومنها ما هو نادر ومنها ما هو بحسب اتساع الوقت وضيقه	1756	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1372	false	-3394096412323484039	190	231	955	1158	1499	300	كثير عن عاءشة في اعداد الركعات في صلاته عليه السلام في الليل فهذا اما من الرواة----- وام-----ا باعتبار انها اخبرت عن حالات منها ما هو الاغلب عن فعله عليه السلام ومنها ما هو نادر ومنها ما هو بحيث اتساع الوقت وضيقه	1372	-5209417282503185752	191	352.0	152	213	89.6713638305664	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1808	true	-472301755972381486	17	49	84	247	1482	300	عن عبد الله بن مسعود --------------قال قال رسول الله عليه السلام وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب --------قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكرياء وهو ضعيف ورواه	1808	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1329	false	-5544100170677671336	107	144	525	708	1473	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال قال رسول الله عليه السلام وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب فان قلت قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكريا- وهو ضعيف وقال -	1329	-5209417282503185752	157	286.0	126	185	84.8648681640625	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1811	true	7693708146253322551	246	298	1280	1539	1544	300	ان يقرا في التراويح بحيث لا يثقل عليهم ولا يءدي الي تنفيرهم وقال اصحابنا -----------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات---------------- او نحوها لان السنة في التراويح الختم مرة وعدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا----------- عشر ايات	1811	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	false	-8158603412741039234	116	178	597	894	1483	300	ان يقرا مقدار ما-------- ---------------لا يءدي الي تنفير القوم لكسلهم قلت المصنف قال بخلاف هذا علي ما يجء وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها او نحوها لان السنة في التراويح ي-ختم مرة وعدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات	1419	-5209417282503185752	212	356.5	168	321	66.04361724853516	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1812	true	-8248812909736434679	50	81	243	384	1503	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر رضي الله عنه ليلا فقال عمر رضي الله عنه اني لم اوتر----- وصفنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1812	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1330	false	7310375048015833206	78	107	382	515	1446	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر------------- ليلا فقال عمر رضي الله عنه اني لم اوتر فقام وصفنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1330	-5209417282503185752	128	240.0	100	146	87.67123413085938	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1813	true	-8445476025109086537	69	109	371	572	1544	300	حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال انا ابو خلدة قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب محمد----- عليه السلام او علموناان الوتر مثل صلاة المغرب غير انك تقرا في الثالثة هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	1813	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1330	false	7310375048015833206	2	34	13	175	1446	300	حديثا ابو بكر حدثنا ---ابو داود ثنا ----ابو خالد---- سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله عليه السلام ---------ان الوتر مثل صلاة المغرب------------------------ هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	1330	-5209417282503185752	138	229.5	109	206	66.99028778076172	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1814	true	2859007791575474918	164	212	815	1038	1449	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الوتر ثلاث ركعات وكان يوتر بثلاث ركعات حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت قال صلي بنا انس بن مالك الوتر انا عن يمينه وام ولده خلفنا-ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1814	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1330	false	7310375048015833206	37	76	193	372	1446	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال الوتر ثلاث ركعات وقال----------------- حدثنا ابن مرزوق ----ثنا عفان ----ثنا حماد بن سلمة ----ثنا ثابت قال صلي بنا انس ال--------وتر انا عن يمينه وام ولده خلفنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1330	-5209417282503185752	174	297.5	136	224	77.67857360839844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1856	true	-6915984200356414074	81	124	421	650	1504	300	وقال ابن بطال------------------------- تواترت الاخبار والاحاديث عن النبي عليه السلا--------م انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله------ عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل ان صلاته عليه السلام الركعتين بعد العصر مخصوصة	1856	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0832	false	3723634227728775205	251	300	1229	1474	1474	300	وقال ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري تواترت ---------الاحاديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل ان صلاته صلي- الله عليه وسلم----------- مخصوصة-	832	-5209417282503185752	189	312.0	151	268	70.52238464355469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1873	true	5450549601613111051	208	273	1017	1328	1470	300	انا ابن وهب ان مالكا اخبره ---------------عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت النبي عليه السلا-----------م لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله عليه السلام وصففت انا واليتيم ---وراءه والعجوز من --وراءنا فصلي بنا ركعتين ثم انصرف	1873	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	false	-7399774614531717405	106	176	519	844	1424	300	الا ابن ماج--------------ه عن مالك بن انس عن اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكه دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام رسول الله عليه السلام وقم-ت انا واليتيم من وراءه والعجوز وانس وراءنا فصلي بنا ركعتين ثم انصرف	1159	-5209417282503185752	268	479.5	209	342	78.3625717163086	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1876	true	-2149958160590591750	253	300	1298	1517	1517	300	قوله ان جدته مليكة -الضمير في جدته يرجع الي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك ويقال الض-----مير يرجع الي انس وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس-	1876	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	false	-7399774614531717405	208	252	1006	1212	1424	300	قوله ج---دته مليكة والضمير عاءد ع--------لي اسحاق-------- وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك و-قال غيره الضمير يعود الي انس وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس	1159	-5209417282503185752	186	329.0	145	226	82.30088806152344	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1877	true	-7809911686475875480	0	44	0	203	1479	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد الوجه الاول--- ان في بعض طرق الحديث ان ام سليم سالت رسول ا---------لله عليه السلام ان ياتيها اخرجه النساءي عن يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله فذكره وام سليم -هي ام	1877	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	false	-7399774614531717405	252	300	1212	1424	1424	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قال ابو عمر ان في بعض طرق الحديث ان ام سلمة سالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يءم-ها اخرجه النساءي عن يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله فذكره وام سليم وهي ام-	1159	-5209417282503185752	182	320.5	140	216	84.25926208496094	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1883	true	-3871843803733807133	24	48	121	231	1437	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي مي------------------------------------------------------------------------مونة فصلي رسول ال-له عليه السلام العشاء ثم جاء فص----------لي اربع ركعات ثم نام ثم قام	1883	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1372	false	-3394096412323484039	83	121	415	603	1499	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه السلام وكان النبي عليه السلام عندها في ليلتها فصلي----- النبي عليه السلام العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام	1372	-5209417282503185752	97	170.5	74	193	50.25906753540039	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1895	true	-5472640866135039941	246	285	1254	1438	1516	300	قال ------ثنا يحيي قال ثنا سفيان قال حدثني --اشعث بن سليم عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول ا---------لله عليه السلام صلاة الخوف فقال حذيفة انا	1895	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1755	false	2322847656027621826	116	157	583	778	1516	300	وابو داود ثنا يحيي عن----- سفيان---- حدثني الاشعث بن سليم عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الخوف فقال حذيفة انا	1755	-5209417282503185752	165	293.0	129	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1896	true	7184039267341792715	48	95	240	471	1599	300	داود ثنا مسدد نا يحيي عن سفيان حدثني الاشعث بن سليم عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول ا---------لله عليه السلام صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا	1896	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1755	false	2322847656027621826	117	164	588	818	1516	300	داود ث--------نا يحيي عن سفيان حدثني الاشعث بن سليم عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا	1755	-5209417282503185752	218	420.0	173	240	90.83333587646484	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1896	true	7184039267341792715	216	254	1158	1367	1599	300	الارز--- وهي شرقي كبلان وانما سميت بذلك لان طبر بالفارسية الفاس واستان الناحية ومن كثرة اشتباك اشجارها لا يسلك فيها الجيش الا بعد ان تقطع الاشجار من بين ايديهم بالطبر فسميت لذلك طبرستان اي ناحية الطبر ومن------ بلادها	1896	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3715	false	3069630955935641076	178	216	903	1114	1560	300	العراقية وهي شرقي كملان و-----سميت -ذلك لان طبر بالفارسية الفاس واستان الفاج-ة ومن كثرة اشتباك اشجارها لا يذهب فيها الجيش الا بعد ان يقطع الاشجار من بين ايديهم بالطبر فسميت بذلك طبرستان اي فاجتة الطبر وقد ذكرنا بلادها	3715	-5209417282503185752	187	328.5	150	218	85.77981567382812	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1906	true	5815858084070538351	0	47	0	261	1521	300	بهم النبي عليه السلام ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا واخرجه------ ايضا ابن -----	1906	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	false	-1443932732145211518	5	53	31	297	1558	300	بهم النبي عليه السلام----- ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبل- العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وروي البيهقي ايضا وقال ابو	1753	-5209417282503185752	246	467.0	201	272	90.44117736816406	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1909	true	-1667859671263211744	93	161	453	803	1520	300	الله بن عمر قال غزوت مع رسول الله عليه السلام قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله عليه السلا--------م يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلام بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلام بهم ركع--ة وسجد سجدتن- ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1909	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	false	-1443932732145211518	130	198	682	1036	1558	300	الله تعالي- قال غزوت مع رسول الله عليه السلام قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلام بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلام بهم ركعتين وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه----- وسجد سجدتين	1753	-5209417282503185752	330	615.5	264	361	91.4127426147461	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1925	true	-6578456300497623693	129	300	660	1549	1549	300	الحسن عن ابي بكرة قال صلي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم-- في خوف الظهر فصف بع-ضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله عليه السلام --------اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين الثاني عن ابي بكرة عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن ابي حرة واصل بن عبد الرحمن عن الحسن البصري عن ابي بكرة نفيع عن النبي عليه السلام واخرجه النساءي انا عمرو بن علي قال ثنا يحيي بن سعيد قال ثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين وا-لذين جاوءا بعد ركعتين فكانت للنبي عليه السلام اربع ركعات ولهءلاء ركعتين ركعتين انته----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال المنذري في مختصر السنن قال بعضهم كان النبي عليه السلام في-------- غير حكم سفر وهم مسافرون وقال بعضهم هذا خاص بالنبي عليه السلام لفضيلة الصلاة خلفه وقال الخطابي والنووي وفيه دليل علي جواز صلاة-- المفترض خلف المت-فل ويعترض عليه بانه --------------------لم يسلم من الفرض كما في-	1925	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1759	false	-8448083680358805508	0	129	0	678	1545	300	الحسن عن ابي بكر -قا--------------ل صلي النبي عليه السلام في خوف الظهر فصلي بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي- الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعلم ان هذا الحديث صريح في انه ع-----ليه ال-------------------سلام سلم في ركعتين وحديث جابر ليس صريحا فلذلك حمله بعضهم علي حديث ابي بكرة ومنهم النووي ومنهم من لم يحمله عليه ومنهم القرطبي وقال المنذري في مختصر-----ه قال بعضهم كان النبي عليه السلام في بعض سفر غير حكم سفر وهم مسافرون وقال بعضهم هذا خاص بالنبي عليه السلام لفضيلة الصلاة خلفه وقيل -----------------فيه دليل علي جواز اقتداء المفترض ---بالمتنفل واعترض----- بانه عليه الصلاة والسلام لم يسلم في الفرض كما في	1759	-5209417282503185752	468	742.5	376	1034	45.26112365722656	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1926	true	-4452795211582920383	0	160	0	806	1495	300	حديث جابر و-------------قيل انه عليه السلام ك--------ان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر وقال بعضهم كان في حضر ببطن نخلة علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فمنع-- منه محترسا قلت---- يتقوي هذا بحديث اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي اخبرنا الثقة- ابن عيينة او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ان النبي عليه السلام كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم واخرج الدارقطني عن عنبسة عن الحسن عن جابر ان النبي عليه السلام كان محاصرا لبني محارب فنودي بالصلاة فذكر- نحوه والاول اصح الا ان فيه شاءبة الانقطاع فان شيخ الشافعي مجهول واما الثاني- ففيه عنبسة بن سعيد القطان-------- ضعفه غير واحد وقال غيره لم -نجد عن النبي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب قط في حضر الا يوم الخندق ولم تكن---------- نزلت صلاة الخوف بعد	1926	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1759	false	-8448083680358805508	129	289	678	1491	1545	300	حديث جابر رضي الله عنه وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر وقال بعضهم كان في حضر ببطن نخلة علي باب المدينة و--------------------كان خاءفا فخرج منه محترسا وقيل قد يتقوي هذا بحديث اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي اخبرنا الفقيه ابن علي-ة او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ان النبي عليه السلام كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم واخرج الدارقطني عن عتيبة عن الحسن عن جابر ان النبي عليه السلام كان محاصرا ي-----حارب فنودي بالصلاة فذكره نحوه والاول اصح الا ان فيه شاءبة الانقطاع قال شيخ الشافعي مجهول واما الثانية ففيه عيينة بن سعيد القطان الواسطي ضعفه غير واحد وقيل----- لم يحفظ عن النبي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب قط في حضر الا يوم الخندق ولم تكن اية الخوف نزلت----------- بعد	1759	-5209417282503185752	734	1345.5	583	855	85.84795379638672	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1943	true	-4717358398351417265	0	36	0	167	1458	300	عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال اول ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع ثم صلاها بعد بعسفان بينهما اربع سنين قال-------- وهذا عندنا اثبت	1943	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1752	false	-6136293677676488078	55	92	278	453	1507	300	عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال اول ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع ثم صلاها بعد بعسفان بينهما اربع سنين قال الواقدي وهذا عندنا اثبت	1752	-5209417282503185752	167	325.5	131	175	95.42857360839844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1949	true	3616036382770167423	106	205	541	1030	1501	300	عن -سليم بن عبد السلولي قال كنت مع سعيد بن العاص بطبرستان وكان معه نفر من اصحاب النبي عليه السلام فقال لهم سعيد ايكم شهد مع رسو---------ل الله عليه السلام صلاة الخوف فقال حذيفة انا مر اصحابك فليقوموا طاءفتين الحديث وقال الذهبي سليم لا يعرف واخرج عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن عب------------د الصمد بن حبيب عن ابيه------- انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة------------------- كابل فصلي بهم صلاة الخوف وعن ابي جعفر الرازي عن قتادة عن ابي العالية قال صلي بنا ابو موسي باصبهان صلاة الخوف وعن ابي جعفر الباقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا رضي الله ------عنه صلي المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير	1949	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1755	false	2322847656027621826	130	276	650	1397	1516	300	عن ثعلبة بن زهدم -------قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فق-----------------------------------ام فقال--------- ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا------------------- واخرجه ايضا النساءي وسعيد بن العاص كان عثمان رضي الله تعالي عنه استعمله علي الكوفة وغزا بالناس بطبرستان ففتحها وهي بلاد كثيرة المياه والاشجار شرقي كيلان ومنها ما رواه ابو داود وغيره عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالي عنه ثنا مسلم بن ابراهيم ثنا عبد الصمد بن حبيب قال اخبرني ابي انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالي عنه كابل فص-------------------------------------------------------------------لي---------------- بنا- صلاة الخوف وكابل بضم--- الباء الموحدة ناحية من ثغور طخارستان متاخم للهند ومنها ما رواه البيهقي عن علي رضي الله تعالي عنه انه صلاها بصفين وغيرها وقال ويذكر جعفر بن محمد بن ابيه ان عليا رضي الله تعالي عنه صلي المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير	1755	-5209417282503185752	254	314.5	196	906	28.035320281982422	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1954	true	8914523488303698176	127	195	652	1006	1520	300	عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد سعد بن مالك الخدري واخرجه النساءي نحوه ولفظه شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتي غربت الشمس وذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل فانزل الله عز وجلوكفي الله المءمنين القتال---------------------- فامر رسول ال---------له عليه السلام بلالا فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام للعصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها	1954	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0879	false	5649138367533815311	113	165	585	869	1538	300	عن عبد الرحمن بن ابي سعيد------- عن ابيه قال-------------------------------------------------- شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتي غربت الشمس---------------------------------- فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب الاحزاب الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بلالا فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوق--تها ثم اقام العصر فصلاها كما---- يصليها --لوقتها	879	-5209417282503185752	236	383.5	190	385	61.298702239990234	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	93	170	487	910	1557	300	بيان-- الاستسقاء هل تصلي فيه صلاة ام هو دعاء فقط ---------وهو طلب السقيا بضم السين-وهو المطر وقال ابن الاثير هو من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضمواستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك وفي المطالع يقال سقي واسقي بمعني واحد وقرء يسقيكم مما في بطونها--------- بالوجه-ن وكذا ذكره الخليل وابن القوطية سقري الله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته ف-شرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه	1955	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1737	false	7117984759354567257	133	193	693	1035	1558	300	--اداء الاستسقاء بالجماعة خلاف والاستسقاء علي وزن استفعال وهو طلب السقيا بضم السين وهو المطر يقال سقي ا-------------------------------------------------------------------لله عباده الغيث واسقاهم واست--------------------قيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك وفي المطالع يقال سقي واسقي بمعني واحد وقرء نسقيكم مما في بطونها المءمنون بالوجهين وكذا ذكر- الخليل سقي ا--------------لله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته ليشرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه	1737	-5209417282503185752	274	476.0	223	446	61.43497848510742	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1963	true	994245442363324786	105	282	496	1433	1512	300	غيثا اي مطرا قوله مغيثا م----------ن الاغاثة وهي الاعانة قوله مريءا اي هنيءا صالحا كالطعام يمرر معناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما ويقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان يكون هنا بلا همز ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------مريعا بفتح الميم وكسر الراء------------------------------------------- وسكون الياء -اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة يقال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي بالباء الموحدة من اربع الغيث اذا انبت الربيع ويروي------ بالتاء المثناة من فوق اي ينبت الله فيه ما ترتع فيه المواشي ومن كلامهم غيث مربع مرتع ق------وله طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مالءا للارض مغطيا لها يقال غيث طبق اي عام واسع قو--------------------له غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة وهو المطر الكبار القطر يقال اغدق المطر يغدق اغداقا فهو مغدق وفي بعض الروايات اسقنا غيثا غدقا مغدقا قوله غير راءث اي غير	1963	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1739	false	2260015960683675711	113	209	622	1146	1630	300	غيثا اي مطرا قوله مغيثا بضم الميم من الاغاثة وهي الاعانة قوله--------- هنيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي لا ضرر فيه قوله مريءا بالهمزة وهو المحمود العاقبة المسمن للحيوان والمسمن له قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء من المراعاة وهي الخصب وروي مربعا بضم الميم وسكون الراء وكسر الباء المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة من-------------------- الربيع و-روي مرتعا بالتاء المثناة من فوق من ماء ي-------------رتع فيه الابل ويروي بالثاء المثلثة بمعني الاول قوله طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة قال الازهري هو الذي-------------- طبق الارض والبلاد مطره كالطبق عليها قوله غدقا بفتح ---------------الدال قال الازهري هو كثير الماء والخير قو--------------------------------------------------------------------------له غير راءث اي غير	1739	-5209417282503185752	241	103.5	189	1112	21.67266273498535	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1964	true	-3414265681790985208	26	119	127	573	1591	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ش اراد بالقوم هءلاء ابراه------------------------يم النخعي وابا حنيفة وابا يوسف في رواية ذكرها صاحب المحيط وقال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح لان ابن ابي شيبة روي---------------------- بسند صحيح وقال --ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي -يستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن عيسي بن حفص بن عاصم عن عطاء بن ابي مروان الاسلمي	1964	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1737	false	7117984759354567257	206	300	1110	1558	1558	300	ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة ش وبه قال ابراهيم النخعي وابو----------- يوسف في رواية وق------------------ال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح وقد------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح وقال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع المغيرة بن عبد الله السقفي ليستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قا-----ل ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن عيسي بن حفص بن عاصم عن عطاء بن ابي مروان الاسلمي-	1737	-5209417282503185752	359	643.5	280	496	72.37903594970703	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1965	true	6081375683522236078	203	269	1024	1377	1530	300	ابن عبد البر وعليه------ جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة فصلي ركعتين ثم خطبنا والرواية الثاءية انه ي---------------------خطب قبل الصلاة روي ذلك عن عمر وابن الزبير وابان ابن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حز--م وذهب اليه الليث بن سعد وابن المنذر والرواية الثالثة انه غير بين الخ-طبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا الامرين والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع	1965	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1744	false	-8777715746202495702	208	268	1028	1352	1506	300	ابن عبد البر وعلي الخطبة جماعة الفقهاء وفيه اربع ر-------------------وايات والرواية المشهورة ان فيها الخطبة والثانية يخطب قبل الصلاة روي ذلك عن عمر وابن الزبير وابان -بن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر--- محمد بن عمر- بن مخزوم وذهب اليه الليث بن سعد وابن المنذر و--------الثالثة انه سجدتان و الخطبة قبل الصلاة وبعدها ---------------------------والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع	1744	-5209417282503185752	257	416.0	205	383	67.1018295288086	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1970	true	-2056009348180572164	188	284	916	1397	1480	300	بن عبد الله بن كنانة من بني مالك بن حسل قال حدثني ابي قال ارسلني الوليد بن عقبة اسال له عن صلاة النبي عليه السلام في الاستسقاء فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت انا تمارينا في المسجد في صلاة النبي عليه السلام في الاستسقاء قال لا ولكن ارسلك ابن اخيكم الوليد بن عقبة وهو- امير المدينةولو انه ارسل وسال ما كان بذلك باس ثم قال قال ابن عباس--------------------------------------------------- خرج رسول الله عليه السلام متب--------ذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبر ف-صلي ركعتين كما---- يصلي في	1970	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	false	-5263931640244501415	112	168	585	870	1500	300	عن عبد الله بن كنانة ق---------------------------------ال ارسلني الوليد بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة وكان امير ال----------------------------------------مدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في	1742	-5209417282503185752	197	316.5	156	546	36.08058547973633	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1972	true	-4529090150747330383	124	181	625	925	1542	300	قال ارسلني الوليد بن عقبة وهو- امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله عليه السلام فاتيته- فقال ان رسول الله عليه السلام خرج متب-----------------------------ذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد -قال ابو عيسي هذا حديث---- صحيح واخرجه	1972	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	false	-5263931640244501415	117	175	606	910	1500	300	قال ارسلني الوليد بن عقبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وقال الترمذي----- حديث حسن صحيح واخرجه	1742	-5209417282503185752	245	416.5	196	336	72.91666412353516	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1973	true	5555310827994976369	81	102	427	536	1543	300	عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان	1973	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1741	false	8016606007526463008	279	300	1452	1560	1560	300	عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان-	1741	-5209417282503185752	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1973	true	5555310827994976369	102	169	536	888	1543	300	رسول ا---------لله عليه السلام قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب سبح اسم ربك الا-------علي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغا--------شية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحكم----- صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت الجواب عنه من وجهين الاول انه ضعيف فان---- محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري---- منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث و-قال	1973	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	false	-5263931640244501415	0	67	0	355	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا-- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم هذا صحيح الاسناد واجي----------------ب عنه ب--------------انه ضعيف فان فيه محمد بن عبد العزيز بن عمر قال- البخاري فيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث ويقال	1742	-5209417282503185752	298	517.0	240	390	76.4102554321289	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1985	true	4116296294890751347	133	267	647	1318	1469	300	عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلام قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله عليه السلا--------م فخرج رسول الله عليه السلا--------م الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجدثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموها- فافزعوا الي الصلاة	1985	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1722	false	-8318725594119524940	145	271	718	1332	1475	300	عروة---------- عن عاءشة رضي الله عنها-------- قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه ف--قرا قراءة طويلة ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ---------------------------------ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع تحيات فانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة	1722	-5209417282503185752	557	970.0	438	688	80.95930480957031	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	144	183	710	886	1423	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فقام رسول الله عليه السلا--------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم	1999	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1725	false	6947094964635989546	257	300	1248	1437	1437	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم-	1725	-5209417282503185752	165	293.0	127	192	85.9375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	183	240	886	1142	1423	300	سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول ا---------لله عليه السلام من صلاته وقد امحصت الشمس	1999	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1726	false	-3950915315603050408	0	59	0	263	1524	300	سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسل--م من صلاته وقد امحصت الشمس	1726	-5209417282503185752	251	492.0	194	265	94.71697998046875	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2003	true	5320059526474044967	0	32	0	151	1407	300	لسمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال سمرة بن جندب بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد------- رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق	2003	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1724	false	495847512529682540	269	300	1348	1492	1492	300	لسمرة بن جندب -------------قال قال سمرة بن جندب بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمح او رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق-	1724	-5209417282503185752	137	255.0	109	158	86.7088623046875	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2003	true	5320059526474044967	32	195	151	917	1407	300	اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسو---------ل الله عليه السلام في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سل-------م فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبد الله ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي عليه السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيد رمحين بكسر القاف اي قدر رمحين قوله حتي اضت اي رجعت من اض يء-ض ايضا قوله تنومة بفتح التاء ثالثة الحروف-- وتشديد النون وضمها وبعدها واو ساكنة وميم-------------------------- نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل ويقال هو شجر له ثمر كمد اللون	2003	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1725	false	6947094964635989546	0	205	0	984	1437	300	اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسل--م في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ----ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا---- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم ثم قام فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبد----ه ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلي- الله عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا مطولا ومختصرا واخرجه ابن ماجه والترمذي مختصرا وقال حديث حسن صحيح واخرجه ابن ابي شيبة ايضا والطحاوي وفي لفظهما نرمي غرضا لنا قوله غرضين مثني غرض بفتح الغين والراء وهو الهدف قوله قيد رمحين بكسر القاف اي قدر رمحين ---------اضت اي رجعت من اض يءيض ايضا قوله تنومة بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد النون وضمها -بعدها واو ساكنة ثم ميم مفتوحة وفي اخره هاء وهو نوع من نبات الارض فيه -وفي ثمره- سواد قليل ويقال هو شجر له ثمر كمد اللون	1725	-5209417282503185752	715	1315.5	560	1011	70.72206115722656	145	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2006	true	5857426853102868886	88	173	423	860	1472	300	البيهقي--------- ابو قلابة لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم -ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان الطريق الاول عن ابراهيم بن محمد الصيرفي البصري ع----------------------------------------------------ن ابي الوليد هشام بن عبد الم------لك الطيالسي شيخ البخاري وابي داود عن شريك بن عبد الله عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي احد الاعلام واخرجه	2006	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1726	false	-3950915315603050408	149	235	732	1164	1524	300	البيهقي هذا مرسل ابو قلابة لم يسمع من النعمان------------- قلت صرح في الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم وابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان يظهر من البيهقي دعوي بلا دليل والعجب من النووي حكمه بصحة هذا الحديث ثم قال الا انه روي بزيادة رجل بين ابي قلابة والنعمان ثم اختلف في ذلك الرجل واسم ابي قلا----------------------------------------------------------بة عبد الله بن زيد الحربي ومنها حديث --اخرجه	1726	-5209417282503185752	277	438.5	219	505	54.85148620605469	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2009	true	2771270827947557186	91	139	430	688	1525	300	ابي قلابة عن قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس كسفت------ علي عهد رسول ا---------لله عليه السلام فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين -اطالهما---------- ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ش	2009	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1726	false	-3950915315603050408	235	282	1164	1419	1524	300	ابو داود- عن قبيصة الهلالي قال------------- كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت----- فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة --	1726	-5209417282503185752	210	349.5	168	284	73.94366455078125	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	222	298	1140	1530	1540	300	محمد بن الحسن في صلاة الاث-ر فقال يحتمل انه عليه السلا--------م اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه عليه السلام ر--------فع راسه من الركوع فمن خلفهم -رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله عليه السلا--------م راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله عليه السلا--------م راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما وقع	2014	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1727	false	-1476980738522655675	217	300	1120	1532	1532	300	محمد بن الحسن في----- الاثار فقال يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي- الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع -من خلفهم ورفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي- الله عليه وسلم راكعا ركعوا ثمة خلفهم ركع-ة فلما رفع رسول الله صلي- الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما رفع-	1727	-5209417282503185752	354	613.0	281	424	83.49056243896484	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	153	217	776	1112	1540	300	الصواب عندي ايضا ان لا يقال اختلفوا في صلاة الكسوف بل تخيروا ف---------كل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي اجتهاده اليه في صحته وموافقته للاصول المعهودة في ابواب الصلاة فابو حنيفة تع----------لق باحاديث من ذكرناهم من الصحابة رضي الله عنهم وراها اولي من رواية علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لموافقتها القياس في ابواب الصلاة علي ان في	2014	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1728	false	5638504602362646457	191	239	956	1206	1541	300	الصواب ها هن---ا ان ي---قال اختلفوا في صلاة الكسوف بل يقال تحروا الكل وكل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي اجتهاده اليه في صحته وموافقته للاص-ل المعهود- في ابواب الصلاة وابو حنيفة رحمه الله تعلق باحاديث موافقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------لقياس في ابواب الصلاة ل---ان في	1728	-5209417282503185752	206	354.5	165	355	58.028167724609375	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2015	true	1502739536322976464	0	59	0	288	1444	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايات انتهي وفيه نظر لان هذا الذي ذكره يمكن ان يتمشي في رواية من روي ركوعين واما من رو--ي ثلاث ركوعات او -------اربع ركوعات	2015	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1728	false	5638504602362646457	2	58	11	294	1541	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان--- اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهم- فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايتين قلت هذا الاحتمال لا يجدي شيءا لانا وان سلمنا هذا ف----------ي ركوعين فماذا يقال في ثلاث ركوعات في رواية واربع ركوعات	1728	-5209417282503185752	208	355.0	165	297	70.0336685180664	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2015	true	1502739536322976464	115	271	550	1305	1444	300	وقد قال مناظر لمحمد بن الحسن رحمه الله الم تعلم ان الحديث اذا جاء من وجهين واختلفا وكانت فيه زيادة كان الاخذ بالزيادة اولي لان الجاءي بها اثبت من الذي نقص الحديث قال نعم قال المناظر ففي حديثنا من الزيادة ما ينبغي ان يرجع اليه قال محمد فالنعمان بن بشير لا يذكر في كل ركعة ركوعين قال المناظر قبلت فالنعمان يزعم ان النبي--------- عليه السلام صلي ركعتين ثم نظر فلم تنجل الشمس فقام فصل- ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين افناخذ به قال لا قلت فانت اذا تخالف قول النعمان وحديثنا انتهي قلت لقاءل ان يقول له كما قال لمحمد سواء انت تاخذ بحديث عاءشة-------------- وجابر وابن عباس فان قال نعم قيل له قد صح عنهم ما ذكر من ثلاث ركعات في كل ركعة وست ركعات وهذه زيادة اتاخذ بها فان قال لا قيل له فانت اذا تخالف ما ذكرت -انك اعتمدته وتخالف ا-------------يضا ما ذهبنا اليه من حجتنا وقد راينا حديث ابي بن كعب حديث-------------ا فيه	2015	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1729	false	1732251976546254070	138	300	682	1461	1461	300	وقد قال مناظر م-حمد بن الحسن---------- الم يعلم ان الحديث اذا جاء من وجهين واختلفا وكانت فيه زيادة كان الاخذ بالزيادة اولي لان الات-ي بها اثبت من الذي يقص الحديث قال نعم قال المناظر ففي حديث م--ن الزيادة ما ينبغي ان يرجع اليه قال محمد فالنعمان بن بشير لا يذكر في كل ركعة ركوعين قال المناظر قل-ت فالنعمان يزعم ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي ركعتين ثم نظر فلم تنجل الشمس فقام فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين افتاخذ به قال لا قلت فانت اذا تخالف قول النعمان وحديثه- انتهي قلت لقاءل ان يقول له كما قال لمحمد سواء انت تاخذ بحديث عاءشة رضي الله عنها وجابر وابن عباس فان قال نعم قيل له قد صح عنهم ما ذكر من ثلاث ركعات في كل ركعة -ست ركعات فهذه زيادة اتاخذ بها فان قال لا قيل له فانت اذا تخالف ما ذكرت لانك اعتمدته وتخالف ايضا ويخالفه ايضا ما ذهبنا اليه ب--حجتنا وام-----ا حديث ابي بن كعب رضي الله عنه حدثنا فيه-	1729	-5209417282503185752	708	1310.0	558	806	87.84119415283203	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2015	true	1502739536322976464	271	300	1305	1444	1444	300	زيادة رواه الح-كم من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس فصلي النبي--------- عليه السلام فقرا سورة من-	2015	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1730	false	957055525170105458	0	31	0	148	1497	300	زيادة رواه الحاكم من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس فصلي النبي صلي الله عليه وسل--م فقرا سورة من	1730	-5209417282503185752	134	242.0	106	150	89.33333587646484	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2016	true	7033036185628210329	0	48	0	267	1510	300	الطو-ل وركع خمس ركعات وسجد سجدتين وقال الشيخان لم يخرجا لابي جعفر الرازي وحاله عند ساءر الاءمة احسن الحال وهذا الحديث فيه الفاظ زاءدة ورواته صادقون وصححه ايضا ابو محمد الاشبيلي واقره الحافظان ابن القطان وابن المواق فكان ينبغي ان يعمل بها من قال بقبول الزيادة من الثقة	2016	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1730	false	957055525170105458	31	64	148	331	1497	300	الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث فيه الفاظ زاءدة ورواته صادقون وصححه ايضا ابو محمد الاص-يلي واقره الحافظان ابن القطان وابن------- فكان ينبغي ان يعمل بها لان خبر----- الزيادة من الثقة	1730	-5209417282503185752	174	309.0	142	268	64.92537689208984	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2070	true	-6336971028472754800	58	92	266	431	1425	300	الله ان النبي عليه السلام قال لابي بكر رضي الله------ عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة قال اخذت بالوثقي وق--ال لعمر رضي الله------ عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة	2070	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	false	-5793430104729174532	154	190	761	934	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم------ لابي بكر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة قال اخذت بالوثقي ثم قال لعمر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة	815	-5209417282503185752	145	252.5	113	179	81.00558471679688	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2107	true	6932068233360724178	17	273	78	1253	1390	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يصلي خلف الامام في شهر رمضان حدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما اصلي خلف الامام في رمضان فقال اتقرا القران قال نعم قال صل في بيتك ش اي وقد روي في كون صلاة المرء في بيته افضل سوي المكتوبة عن بعض الصحابة وغيرهم من التابعين رضي الله عنهم ايضا ما يوافق ما صححنا معاني الاثار عليه فمن ذلك ما رواه عن ابن عمر واخرجه من طريقين صحيحين احدهما عن فهد بن سليمان عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر واخرجه ابن ابي شيبة----- في مصنفه ثنا ابن نمير قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يقوم مع الناس في شهر رمضان قال وكان القاسم وسالم لا يقومان مع الناس والاخر عن ابي بكرة بكار القاضي عن مءمل بن اسماعيل القرشي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد الي اخره واخرجه البيهقي في سننه من حديث الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عمر انه قال له رجل اصلي خلف الامام في رمضان قال يعني ابن عمر اليس تقرا القران قال نعم قال افتنصت كانك حمار صل في بيتك ص حدثنا فهد قال ثنا ابو نع--يم قال ثنا سفيان عن ابي حمزة ومغيرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم قال لو لم يكن معي الا سورتين لرددتهم-------ا احب الي من ان اقوم خلف الامام في رمضان	2107	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1416	false	1998702212089467508	13	164	66	763	1507	300	عن نافع عن ابن عمر------------- انه كان لا يصلي خلف الامام في شهر رمضان وروي ايضا عن مج-----------------------------------------اهد قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما اصلي خلف الامام في رمضان قا-ل اتقرا القران قال نعم قال صل في بيتك واخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ايضا في م----------------------------------------------صنفه عن ابن عمر انه كان لا يقوم مع الناس في شهر رمضان قال وكان القاسم وسالم لا يقومان مع الناس وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في ---------------------------------سننه عن ابن عمر انه قال له رجل اصلي خلف الامام في رمضان قال----- ابن عمر اليس تقرا القران قال نعم قال انتصب- كانك حمار صل في بيتك وروي الطحاوي عن الاشعث بن سليم قال اتيت مكة وذاك في رمضان في زمان ابن الزبير رضي الله عنه فكان الامام يصلي بالناس في المسجد وقوم يصلون علي حدة المسجد وروي ايضا عن ابراهيم قال لو لم يكن معي الا سورة واحدة لكنت ارددها احب الي من ان اقوم خلف الامام في رمضان	1416	-5209417282503185752	490	825.5	374	1285	38.13229751586914	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2109	true	-6542343022545685567	82	111	381	520	1450	300	عن الاشعث بن سليم قال اتيت مكة وذاك في رمضان في زم-ن ابن الزبير رضي الله عنه فكان الامام يصلي بالناس في المسجد وقوم يصلون علي حدة في المسجد	2109	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1416	false	1998702212089467508	113	141	521	658	1507	300	عن الاشعث بن سليم قال اتيت مكة وذاك في رمضان في زمان ابن الزبير رضي الله عنه فكان الامام يصلي بالناس في المسجد وقوم يصلون علي حدة--- المسجد	1416	-5209417282503185752	136	261.0	108	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2125	true	6041075467642476535	61	108	313	550	1462	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن فضيل عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال دخل سلمان الفارسي رضي الله عنه المسجد وفيه قوم يقرءون فقرءوا السجدة فسجدوا فقال له صاحبه يا ابا عبد الله لولا اتينا هءلاء القوم فقال ما لهذا غدونا واخرجه البخاري	2125	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1545	false	-2366779142673775347	28	75	134	371	1609	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن فضيل عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال دخل سلمان الفارسي رضي الله عنه المسجد وفيه قوم يقرءون فقرءوا السجدة فسجدوا فقال له صاحبه يا ابا عبد الله لولا اثنيت هءلاء القوم فقال ما لهذا غدونا واخرجه البخاري	1545	-5209417282503185752	233	462.0	186	237	98.3122329711914	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2137	true	-6565352193422662827	167	207	814	1019	1458	300	عبد الحق------------ والصحيح حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلا--------م سجد في اذا السماء انشقت--------- واسلامه متاخر قدم علي النبي عليه السلام في السنة السابعة من الهجرة وقال ابن عبد البر حديث ابن عباس حديث منكر و----------ابو قدامة----------------------- ليس بشء	2137	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1541	false	3447459950022999226	170	219	841	1097	1488	300	عبد الحق ويروي مرسلا والصحيح حديث ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت الانشقاق واسلامه متاخر قدم علي النبي عليه السلام في السنة السابعة من الهجرة وقال ابن عبد البر هذا ح----------ديث منكر وفي اسناده ابو قدامة الحارث بن عبيد الايادي ليس بشء	1541	-5209417282503185752	185	310.0	148	267	69.28839111328125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2145	true	3307354636449569801	52	89	241	416	1519	300	يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي------------- عليه السلام اقراه خمسة عشر سجدة في القران منها ثلاث ف-----ي المفصل وفي سورة الحج سجدتان	2145	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1539	false	8465770469207256783	196	233	1007	1181	1524	300	ماجه عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين ----------------عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اقراه خمس- عشر سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان	1539	-5209417282503185752	143	238.5	110	193	74.09326171875	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2154	true	3405769857003702801	22	82	88	396	1435	300	ابي سعيد الخدري------------- انه قال قرا رسول الله عليه السلا--------م وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله عليه السلا--------م انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا واخرجه الح---------كم في المستدرك في تفسير سورة ص وقال حديث صحيح	2154	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1540	false	2913657696493601032	164	228	833	1156	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود والحاكم في المستدرك---------------- وقال----- صحيح	1540	-5209417282503185752	266	457.5	212	346	76.87861633300781	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2155	true	1340448916936308214	115	213	553	1009	1430	300	عن صفوان بن محرز ان ابا موسي الاشعري سجد فيها سجدتين حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير وخالد بن معدان يحدثان عن جبير بن نفير انه راي ابا الدرداء يسجد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحج سجدتين حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا ابو عامر قال ثنا سفيان عن عبد الا----------علي الثعلب---------------------------------------------------------ي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال في سجود الحج الاولي عز-مة والاخري تعليم	2155	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1540	false	2913657696493601032	4	88	28	449	1525	300	عن صفوان بن محرز ان ابا موسي الاشعري سجد فيها سجدتين واخرجه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جبير بن عفير انه راي ابا الدرداء يسجد في الحج بسجدتين واخرج الحاكم عن عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس انهم سجدوا في الحج سجدتين قلت هذه الاثار لا يحتج بها الخصم علي قاعدته واما جوابها عندنا فهو انها لا تدل علي ان السجدتين كلتيهما سجدة التلاوة والدليل علي ذلك ما رواه الطحاو----------------ي عن ابن عباس انه قال في سجود الحج الاولي عزيمة والاخري تعليم	1540	-5209417282503185752	179	245.0	140	621	28.82447624206543	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2181	true	1239423792794198476	228	300	1168	1536	1536	300	ينبغي وفي رواية لمسلم فقد لغيت قال ابو الزناد- هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغي يلغو لغوا كغزا يغزو غزوا ويقال لغي يلغي لغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح و--ظاهر--- القران ي-قتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه---------------- وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم الغين-وقال ابن السكيت وغيره ومصدر-	2181	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1135	false	-214348358459323526	0	70	0	358	1529	300	ينبغي وفي رواية لق------د لغيت قال---- الزيادة هي لغة ابي هريرة وانما هي---- لغوت قال اهل اللغة لغي يلغو لغوا ----------------يقال بمعني ي--لغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح والظاهر ان القراءة تقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت فصلت الاية وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول- لقال والغو- بضم الغين وقال ابن السكيت وغيره -مصدر	1135	-5209417282503185752	321	545.0	259	393	81.67938995361328	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	0	101	0	524	1468	300	الاول اللغو ومصدر الثاني --لغي ثم اعلم ان في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا عما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوافغيره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه ف-هما قولان للشافعي قا-ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران	2182	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1135	false	-214348358459323526	70	146	358	767	1529	300	الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ف----------في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة وطريقه --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ا--لنهي----- عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فيهما قولان للشافعي وقال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها---- القران	1135	-5209417282503185752	392	723.5	317	528	74.24242401123047	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	201	300	1017	1468	1468	300	بن قيس عن ابي الدرداء انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم --جمعة علي المنبر يخطب الناس فتلا اية والي جنبي ابي بن كعب ر-ضي الله عنه فقلت له يا ابي متي انزلت هذه الاية فابي ان يكلمني حتي اذا نزل رسول الله عليه السلا--------م عن المنبر قال ما لك من جمعتك الا ما لغوت ثم انصرف رسول الله عليه السلا--------م فجءته فاخبرته فقلت يا رسول الله انك تلوت اية والي جنبي ابي بن كعب فسالته متي نزلت هذه الاية فابي ان يكلمني حتي اذا نزلت زعم انه ليس لي من جمعتي الا ما لغوت-	2182	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1664	false	527150693598899029	36	137	184	645	1424	300	بن قيس عن ابي الدرداء انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة علي المنبر يخطب الناس فتلا اية والي جنبي ابي بن كعب رحمه الله ف----قلت له يا ابي متي انزلت هذه الاية فابي ان يكلمني حتي---- نزل رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن المنبر قال ما لك من جمعتك الا ما لغوت ثم انصرف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فجءته فاخبرته فقلت يا رسول الله انك تلوت اية والي جنبي ابي بن كعب فسالته متي نزلت هذه الاية فابي ان يكلمني حتي اذا نزلت زعم انه ليس لي من جمعتي الا ما لغوت	1664	-5209417282503185752	430	799.5	334	471	91.29512023925781	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2183	true	4270310086847576703	118	262	575	1266	1441	300	غير ان في لفظه فانصت حتي يفرغ واخرجه البيهقي من حديث محمد بن جعفر اخبرني شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ابي ذر قال دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي عليه السلا--------م يخطب فجلست قريبا من ابي بن كعب فقرا النبي عليه السلا--------م سورة براءة فقلت لابي متي نزلت هذه السورة فحصر ولم يكلمني فلما صلي رسو---------ل الله عليه السلام صلاته قلت لابي اني سالتك فبجهتني ولم تكلمني فقال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت فذهبت الي النبي عليه السلام فقلت يا نبي الله كنت بجنب ابي وانت تقرا براءة فسالته متي انزلت هذه السورة فبجهني ولم يكلمني --فقال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت فقال------------------------- صدق ابي ثم قال البيهقي ر-واه عبد الله بن جعفر عن شريك عن عطاء فقال عن ابي الدرداء --وابي بن كعب وجعل القصة بينهما وكذا رواه حرب بن قيس عن ابي الدرداء	2183	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1664	false	527150693598899029	152	295	723	1400	1424	300	غير ان في لفظه فانصت حتي يفرغ واخرج- البيهقي من حديث ع---------------------------------------طاء بن يسار عن ابي ذر قال دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب فجلست قريبا من ابي بن كعب فقرا النبي صلي- الله عليه وسلم سورة براءة فقلت لابي متي نزلت هذه السورة فحصر ولم يكلمني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاته قلت لابي اني سالتك فنجهتني ولم تكلمني فقال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت فذهبت الي النبي ف------------قلت يا نبي الله كنت بجنب ابي وانت تقرا براءة فسالته متي انزلت هذه السورة فنجهني ولم يكلمني ثم قال---- ما لك من صلاتك الا ما لغوت فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابي ثم قال البيهقي ورواه عبد الله بن جعفر عن شريك عن عطاء----- عن ابي الدرداء عن ابي بن كعب وجعل القصة بينهما ور----واه حرب بن قيس عن ابي الدرداء	1664	-5209417282503185752	602	1089.5	472	746	80.69705200195312	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2184	true	5318922971880807499	7	277	31	1289	1396	300	قلت لكنه مرسل لان عطاء بن يسار لم يدرك ابا ذر واخرجه ابن ماجه بوجه اخر نا محرز بن سلمة العدني نا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن----- عطاء بن يسار عن ابي بن كعب ان رسول-------- الله عليه السلام قرا يوم الجمعة تبارك وهو قاءم فذكر بايام الله وابو الدرداء او ابو ذر يغمزني فقال متي انزلت هذه السورة اني لم اسمع--ها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال سالتك متي انزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال ابي ليس لك من صلاتك اليوم الا ما لغوت فذهب الي رسول الله عليه السلام ف--------ذكر له ذلك واخبره بالذي قال ابي فقال رسول ا---------لله عليه السلام صدق ابي ص حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي عليه السلا--------م كان يخطب يوم الجمعة فقرا سورة فقال ابو ذر لابي بن كعب متي نزلت هذه السورة فاعرض عنه فلما قضي رسول الله عليه السلا--------م صلاته قال ابي لابي ذر ما لك من صلاتك الا ما لغوت فدخل ابو ذر علي النبي عليه السلا--------م فاخبره بذلك فقال رسول--------- الله عليه السلام صدق ابي ش اسناده صحيح وابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف واخرجه الطيالسي في مسنده ------------------------------------------------------------ثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بينما رسول الله عليه السلام يخطب----------------- يوم الجمعة اذ قال ابو ذر لابي متي انزلت هذه السورة فلم يجبه فلما قضي صلاته قال له ما-------------------------------- لك في صلاتك الا ما لغوت فاتي ابو ذر النبي عليه السلام ف--------ذكر ذلك له فقال صدق	2184	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1665	false	-3560654495677704976	39	288	181	1357	1413	300	قلت هذا- مرسل لان عطاء بن يسار لم يدرك ابا ذر واخرجه ابن ماجه بوجه--------------------------------------------------------------------------------------- اخر من حديث عطاء بن يسار عن ابي بن كعب ان رسول اللهصلي الله عليه وسل--م قرا يوم الجمعة تبارك وهو قاءم فذكر بايام الله وابو الدرداء وابو-- ذر يغمزني فقال متي انزلت هذه السورة اني لم اسمع بها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال سالتك متي انزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال ابي ليس لك من صلاتك اليوم الا ما لغوت فذهب الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر له ذلك واخبره بالذي قال ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م صدق ابي واخرج الطحاوي من حديث ------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فقرا سورة فقال ابو ذر لابي بن كعب متي نزلت هذه السورة فاعرض عنه فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاته قال ابي لابي ذر ما لك من صلاتك الا ما لغوت فدخل ابو ذر علي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صدق ابي واخر------------------------------------------------------جه الطيالسي في مسنده والبيهقي في سننه من طريقه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث الشعبي ان ابا ذر والزبير بن العوام سمع احدهما من النبي صلي الله عليه وسلم انه يقرا وهو علي المنبر يوم الجمعة--- قال فقال لصاحبه متي انزلت هذه الاية قال------ فلما قضي صلاته قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا جمعة لك--------------------- فاتي------- النبي صلي- الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صدق	1665	-5209417282503185752	845	1392.5	654	1440	58.68055725097656	161	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2185	true	-8889998093805130593	3	57	11	267	1451	300	الشعبي ان ابا ذر او الزبير بن العوام سمع احدهما من النبي عليه السلا--------م انه يقرا وهو علي المنبر يوم الجمعة قال فقال لصاحبه متي انزلت هذه الاية قال فلما قضي صلاته قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا جمعة لك فاتي النبي عليه السلا--------م فذكر ذلك له قال فقال صدق عمر	2185	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1665	false	-3560654495677704976	233	289	1097	1361	1413	300	الشعبي ان ابا ذر و--الزبير بن العوام سمع احدهما من النبي صلي- الله عليه وسلم انه يقرا وهو علي المنبر يوم الجمعة قال فقال لصاحبه متي انزلت هذه الاية قال فلما قضي صلاته قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا جمعة لك فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فذكر ذلك له ف----قال صدق عمر	1665	-5209417282503185752	238	433.0	186	272	87.5	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2231	true	1788472254671285833	14	44	67	207	1420	300	الشافعي لو انكشف شء من العورة في الصلاة بطلت صلاته- ولا يعفي عن شء منها ولو شعرة من راس الحرة او ظفر----ها وعند احمد يعفي عن القليل ولم يحده وفي	2231	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0903	false	570401159825921439	11	42	55	200	1562	300	الشافعي لو انكشف شء من العورة في الصلاة بطلت صلاتها ولا يعفي عن شء منها ولو شعرة من راس الحرة او ظفرة منها وعند احمد يعفي عن القليل ولم يحده بشء	903	-5209417282503185752	137	259.5	107	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2231	true	1788472254671285833	76	198	371	962	1420	300	تفسد صلاته واذا ادي ركنا فسدت ولا يصح شروعه في الصلاة مع الانكشاف وذكر ابن شجاع ان من نظر في زنقة---- فرجه لم تصح صلاته وفي نوادر هشام واذا كان قميصه محلول الجيب فانفتح حتي راي عورة نفسه بطلت صلاته قال-- وان لم ينظر فان التزق الثوب بصدره حتي لا يراها لو نظر لا تفسد فعلي هذه الرواية جعل سترها شرطا من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعامة --اصحابنا جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه لانها ليست ع-ورة في حق نفسه------------------------------ وبالاول قال الشافعي واحمد وروي ابن شجاع نصا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو كان محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلاته ولو نظر المصلي الي عورة غيره لا تفسد صلاته عند ابي حنيفة قا----------ل المرغيناني وهو قولهما ولو صلي	2231	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0907	false	7248549855649512830	156	300	844	1552	1552	300	تفسد صلاته وفي الاجناس تفسد صلاته ايضا--------------------------- وذكر ابن شجاع ان من نظر من ربقه الي فرجه لم تجز صلاته وفي نوادر هشام -اذا كان قميصه محلول الجيب فانفتح حتي راي عورة نفسه تبطل صلاته واعاد وان لم ي---------لتزق الثوب ببردة حتي لا يراها لو نظر لا تفسد فعلي هذه الرواية جعل ستره-----ا من نفسه شرطا ومن الاصحاب من قال ان كان كثيف اللحية تجوز صلاته لانها تسترها وقال بعضهم لا تجوز ولا تنفعه لحيته وفي الذخيرة وعامة الاصحاب-- جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه لانها ليست بعورة في حق نفسه لانه يحل له مسها والنظر اليها وبالاول قال الشافعي واحمد وروي ابن شجاع نصا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو كان محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلاته ولو نظر المصلي الي عورة غيره لا تفسد صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله قال المرغيناني -هو قولهما ولو صلي-	907	-5209417282503185752	500	859.0	391	754	66.31299591064453	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2231	true	1788472254671285833	198	231	962	1116	1420	300	في قميص واحد لا يري احد عورته لكن لو نظر انسان من تحته -راي عورته فهذا ليس بشء والثوب الرقيق الذي لا يصفو ما تحته لا يجوز الصلاة فيه وهو قول الشافعي واحمد	2231	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0908	false	5802603174679180730	0	31	0	144	1518	300	في قميص واحد لا يري احد عورته لكن لو نظر انسان من تحته فراي عورته فهذا ليس بشء والثوب الرقيق الذي يصف---- ما تحته لا تجوز------- فيه وهو قول الشافعي واحمد	908	-5209417282503185752	139	259.0	108	155	89.67742156982422	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2270	true	8123047701542107341	55	143	279	745	1507	300	سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي عليه السلا-----------م بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبن------ا ابلا وغنما و----كان النبي عليه السلا--------م في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا--------- القدور فدفع اليهم النبي عليه السلام فامر----------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قس------م فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان -------------في القوم---- خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي عليه السلا-----------م ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا الحديث واخرجه	2270	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6591	false	5333906396893529265	9	102	50	520	1484	300	سعيد بن مسروق عن عباية----------------- عن جده -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع شديد فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي- الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا وقد نصبت القدور----------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفيت ثم قسم بينهم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند----- بعير من ابل القوم وليس في القوم الا خيل يسيرة فرما--------------------ه رجل بسهم فحبس-----ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا------- واخرجه	6591	-5209417282503185752	312	451.5	247	567	55.02645492553711	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2284	true	-8638512138510025021	199	237	939	1131	1431	300	جعفر بن ابي وحشية عن ابي عمير بن انس عن--- عمومة له ---------من اصحاب النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ركبا جاءوا الي النبي عليه السلا--------م يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	2284	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	false	-7009381831238008420	175	269	884	1375	1542	300	جعفر بن---- وحشية عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد وبهذه اللفظة رواه الدارقطني في سننه وقال اسناده حسن ولفظ ابي داود والنساءي ان ركبا جاءوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا--- يغدوا الي مصلاهم	1689	-5209417282503185752	157	246.5	125	499	31.46292495727539	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2289	true	-7400673382935859203	57	129	276	636	1447	300	عن ابن عمر- اخبرني اسامة بن زيد ان النبي------------- عليه السلام صلي في الكعبة بين الساري---------------------------------تين واما حديث ابن عباس فانه معلل بالارسال فانه رواه عن اخيه الفضل بن عباس وقال السهيلي في الروض الانف اخذ الناس بحديث بلال لانه مث------------بت وقدموه علي حديث ابن عباس لانه نافي وانما يءخذ بشهادة المثبت ومن تاول قول بلال انه صلي ابي دعا فليس بشء لان في حديث ابن عمر انه صلي ركعتين رواه البخاري	2289	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1891	false	-2222088042515369525	66	138	319	658	1433	300	عن ابن عباس اخبرني اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين---------------------------------------------------------------------- وقال هذه القبلة قلت-------- اخذ الناس بحديث بلال رضي الله عنه لانه ثبت وقدموه علي حديث ابن عباس لانه ن-في وانما يءخذ بشهادة المثبت ومن تاول قول بلال انه صلي ا-ي دعا فليس بشء لان في حديث ابن عمر انه صلي ركعتين رواه البخاري	1891	-5209417282503185752	224	359.5	174	419	53.46062088012695	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2302	true	-3930640685377595919	223	283	1131	1437	1526	300	وروي لها ابو داود والترمذي والنساءي واخرجه ابو داود ثنا القعنبي ثنا عبد العزيز عن علقمة عن امه عن عاءشة-------------- انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول ال---------له عليه السلام بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه عن البيت	2302	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	false	-8128381142493502740	18	73	92	363	1450	300	وروي---- ابو داود والترمذي ----------------------------------------------------عن علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل--م بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2369	-5209417282503185752	243	444.0	193	329	73.86018371582031	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2328	true	5345745227563592755	168	237	870	1205	1546	300	فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومد-ها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل- كل الوقت فيعفي ل-لفساد الذي يتصل فيه بالبناءة لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر ص وقالوا ليس في هذا الاثر دلالة علي----- ما ذهب اليه اهل المقالة الاصل لان قول النبي عليه السلام من ادرك من صلا-----ة الصبح ركعة قبل ان-------- تطلع الشمس	2328	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0785	false	3532959234136878023	1	73	7	349	1524	300	فان قلت يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدتها الي ان غربت قلت لما كان الوقت تب-عا جاز له قبله كل الوقت فينتفي الفساد الذي ي-صل فيه بالبناء -لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الحديث الذي هو حج--------ة عليه فهو ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو عن-- النبي صلي- الله عليه وسلم قال وقت صلاة الصبح من صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس	785	-5209417282503185752	230	350.0	177	356	64.60674285888672	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2337	true	7423308427592569865	184	257	945	1304	1500	300	الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع قال في الاصل حتي ترتفع------- قدر رمح او رمحين وقال ابو بكر محمد بن الفضل ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع -لا تباح فيه الصلاة---- فاذا عجز عن النظر تباح وقال الفقيه ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع ف-ي حيطانه- فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت الصلاة	2337	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0819	false	-5126159857538949094	137	203	695	1030	1556	300	الذي يباح فيه الصلاة اختلفوا فيه ف---ي الاصل اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او رمحين تباح الصلاة وقال---- الفضل ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرصها---- فالشمس في الطلوع ولا تباح الص----لاة فيه فاذا عجز عن النظر يباح وقال -------ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية ما- دامت الشمس تقع علي حيطانها فهي في الطلوع--------------- واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت الصلاة	819	-5209417282503185752	282	473.5	221	373	75.60321807861328	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2343	true	3680739164973334974	131	179	665	915	1509	300	ابو حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع --نبي الله عليه السلام فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال------ عليه السلام لياخذ كل رجل-- براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتينو---اقيمت الصلاة فصلي الغداة	2343	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1440	false	-3190494642096068686	95	140	494	727	1493	300	ابي حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع النبي----- عليه السلام فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي عليه السلام لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا------------------------- ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	1440	-5209417282503185752	215	387.5	173	263	81.7490463256836	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	true	4652060681352443118	31	76	144	381	1527	300	فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبيعليه السلام اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او---- الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها النبي عليه الس--------لام حتي خرج من الدنيا -قال	2359	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1184	false	1962660741172423966	181	224	857	1078	1422	300	وقال البيهقي ------------لا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبي----------- اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او يوم الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها------ عليه الصلاة والسلام حتي خرج من الدنيا وقال	1184	-5209417282503185752	206	365.0	165	250	82.4000015258789	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2362	true	-6938196601688753871	230	295	1130	1458	1477	300	ابا بكر---------------- فصلي بالناس فلما دخل ف--------ي الصلاة وجد رسول الله عليه السلام---------------- خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان--- الارض فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ليتاخر فاوما اليه ان صل كما انت فجاء رسول الله عليه السلام حتي جلس علي يسار ابي بكر فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس------ وابو بكر يقتدي بالنبي عليه السلام وهو قاءم والناس يقتدون بصل--------------------------------------------اة ابي بكر	2362	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1183	false	-5651512190605862802	108	173	519	834	1467	300	ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض--------------------------------------------------------- فجاء ف-------------------------جلس عن- يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----------------------------- قاءم يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	1183	-5209417282503185752	187	245.0	146	429	43.589744567871094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2362	true	-6938196601688753871	17	143	80	712	1477	300	احمد بن يونس قال ثنا زاءدة قال ثنا موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض النبي عليه السلام فقالت بلي كان الناس عكوفا في المسجد ينتظرون رسول الله عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة فارسل رسول الله عليه السلام الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فكان يصلي لهم تلك الايام ثم ان رسول الله عليه السلام وجد في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين لصلاة الظهر وابو بكر يصلي للناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلا-----ة النبيعليه السلا--------م والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي عليه السلام قاعد	2362	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1184	false	1962660741172423966	118	169	554	802	1422	300	احمد بن يونس عن----- زاءدة عن----- موسي بن ابي عاءشة ع-------------ن عبد الله قال دخلت علي عاءشة فسالتها -----------------------عن مرض --------------------------------------------------------------رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي عليه السلام قاعد	1184	-5209417282503185752	192	285.5	149	645	29.76744270324707	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	110	191	536	945	1489	300	ابا بكر رضي الله عنه--- فصلي بالناس قالت فلما دخل ف--------ي الصلاة وجد رسول الله عليه السلا--------م من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول الله عليه السلام اقم مكانك فجاء رسول الله عليه السلام حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي عليه السلا--------م ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	2365	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1183	false	-5651512190605862802	108	173	519	834	1467	300	ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس----- فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء ف-------------------------جلس عن يسار ابي بكر----- فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءم- يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	1183	-5209417282503185752	265	424.5	209	444	59.68468475341797	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2378	true	-6404741025622177861	234	263	1121	1262	1430	300	كان يصلي مع النبي--------- عليه السلام صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل-------------------------------------------------------- فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	2378	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1191	false	3700378113043257175	66	101	352	524	1570	300	كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل لانهم كانوا اهل خدمة لا يحضرون صلاة النهار في اسناد لهم فاخبر الراوي-------------------------------- بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	1191	-5209417282503185752	104	171.0	82	206	50.485435485839844	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2379	true	-2953747922203384734	10	113	48	542	1423	300	عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي النبي عليه السلا--------م فقال ----------له انا نظل------------------------------- في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل رضي الله عنه فينادي بالصلاة فنات----يه فيطول علينا فقال النبي عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فقول النبي عليه السلام هذا لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله عليه السلام كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة لقومه وانه لم يكن يجمعها ل-انه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي مع قومك واما ان تخفف ----------------------بقومك اي ولا تصلي	2379	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1189	false	-8423386261163960926	136	219	691	1081	1502	300	عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل--- من بني سلمة انه--------- اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار-------------------------------------------- فينادي بالصلاة فنخرج عليه فيطول علينا فقال ---له عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك ف---------------------------------دل علي انه-------------------------- كان يفعل احد الامرين و-------------------------------------لم يكن يجمعهما بانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي--------------------- بقومك واما ان تخفف علي قومك--- ولا تصلي	1189	-5209417282503185752	276	397.0	213	570	48.421051025390625	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2384	true	-2671587897409011714	256	300	1227	1432	1432	300	رضي الله عنه-------------- فنظر فاذا هو قد احتلم فصلي ولم يغتسل فقال والله ما ادري الا وقد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم ير فاذن فاقام الصلاة ثم صلي بعد ما ارتف-ع الضحي متمكنا-	2384	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1194	false	4814518315859182129	234	276	1202	1395	1529	300	رضي الله عنه خرج الي الحرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل -قال ما اران-----ي الا -قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قا-------ل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره و----اقام------- ثم صلي بعد--- ارتفاع الضحي متمكنا	1194	-5209417282503185752	167	264.5	131	221	75.56561279296875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2414	true	-6021218070475087778	271	299	1305	1435	1441	300	صلي بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمني اربع ركعات ف-------قيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله عليه	2414	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1577	false	6264630039162458930	177	206	914	1046	1510	300	صلي---- عثمان بن عفان رضي الله عنه بمني اربع ركعات قلت لما قيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي -	1577	-5209417282503185752	122	224.5	96	137	89.05109405517578	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2419	true	7782897852648336582	128	219	619	1042	1418	300	ابي المنهال رجل من عنز----ة قلت لابن عباس اني اقيم بالمدينة حولا لا اشد علي سير قال صل- ركعتين الثاني والعشرون روي ابو بكر بسند صحيح عن سعيد بن جبير اذا اراد ان يقيم اكثر من خمسة عشر يوما اتم الصلاة الاسناد الثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن سعيد بن شفي ذكره ابن حبان في الثقات واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه----------- ثنا ا------بو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد بن --شفي قال قلت لابن عباس انا	2419	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1588	false	2187191657006084069	192	262	992	1325	1523	300	ابي --منهال -----العنزي قال قلت لابن عباس اني اقيم بالمدينة حولا لا اشد علي سير قال صلي ركعتين وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا القاس-------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلادنا فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا المثني بن --سعيد عن ابي --حمزة ن---صر بن عمران قال قلت لابن عباس انا	1588	-5209417282503185752	161	168.5	120	529	30.434782028198242	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2423	true	-941754074382202818	24	88	132	457	1522	300	سلك طريقا هي مسيرة ثلاثة ايام وامكنه ان يصل اليها في يوم من طريق اخر قصر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدروا ذلك بالفراسخ فقيل احدي وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر ---------------------وعليه الفتوي و----------------------------قيل خمسة عشر فرسخا الي ثلاثة ايام وعلي هذا عثمان بن عفان وابن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والثوري والحسن بن حي وابو قلابة وشريك بن عبد الله وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين	2423	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1568	false	3836975764529819546	192	299	1006	1582	1589	300	سلك طريق- هي ميسرة ثلاثة ايام وامكنه ان يصل------ في يوم من طريق اخر قصر وقدر ابو يوسف بيومين واكثر الثلاث وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ورواية ابن سماعة عن محمد وفي المحيط و التحفة وهو رواية عن ابي يوسف ومحمد واكثر اليوم الثالث ان يبلغ مقصده بعد الزوال في اليوم الثالث وذكره الاسبيجابي وقال المرغيناني وعامة المشايخ قدروها--- بالفراسخ فقيل احد- وعشرون فرسخا وقيل ثمانية عشر فرسخا قال المرغيناني وعليه الفتوي وفي جوامع الفقه وهو المختار وقيل خمسة عشر فرسخا وما ذكره المصنف هو مذهب عثم--------ان وابن مسعود وسويد بن غفلة وفي التمهيد وحذيفة اليمان----------ي وابي قلابة -شريك بن عبد الله وا----بن جبير وا----بن سيرين	1568	-5209417282503185752	232	331.0	182	614	37.78501510620117	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2424	true	3692012375322406895	5	49	27	234	1450	300	المحلي عن ابي حذيفة لا يقصر في نيف وستين ميلا وعن شقيق ابن سلمة و---سءل عن --قصر الصلاة من الكوفة الي واسط فقال لا تقصر الصلاة في ذلك وبينهما ماءة وخمسون ميلا وعن الحسن بن حي لا يقصر-------- في اقل من اثنين وثمانين ميلا	2424	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1570	false	4950687797152194498	16	55	76	257	1519	300	المحلي عن ابي واءل------------------------------- شقيق -بن سلمة انه سءل عن القصر -------من الكوفة الي واسط فقال لا يقصر الصلاة في ذلك وبينهما ماءة وخمسون ميلا وعن الحسن بن حي في رواية لا قصر في اقل من اثنين وثمانين ميلا	1570	-5209417282503185752	156	265.5	120	220	70.90908813476562	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2425	true	478374642386913775	184	300	930	1478	1478	300	علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين -------------قال غزوت مع رسول الله عليه السلا--------م وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر واخرجه الترمدي نا احمد بن منيع قال نا هشيم قال انا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نضرة قال سءل عمران بن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله عليه السلام فصلي ركعتين وحججت مع ابي بكر رضي الله عنه فصل ركعتين ومع عمر رضي الله عنه فصلي ركعتين ومع عثمان رضي الله عنه ست سنين من خلافته او ثمان سنينفصلي ركعتين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ورواه الطبراني في معجمه وابن ابي شيبة-	2425	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1596	false	-9067924900653688657	225	280	1114	1377	1482	300	علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وقال-- الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن صحيح ورواه الطبراني في معجمه وابن ابي شيبة	1596	-5209417282503185752	212	343.0	166	575	36.869564056396484	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2426	true	4667883914178658205	231	299	1194	1503	1508	300	عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم---------------------------------- قالا اذا اقدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وبما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- وكيع عن -عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اج-مع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وبما رواه محمد بن الحسن في	2426	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	false	239465072413722234	168	238	814	1137	1436	300	عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا -قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها و----روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر--------------- كان اذ- اجتمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة اخرج----ه محمد بن الحسن في	1584	-5209417282503185752	271	461.0	209	348	77.87356567382812	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2427	true	-2757948211948620753	0	33	0	154	1399	300	الاثار عن ابي---- حنيفة عن- موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	2427	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	false	239465072413722234	239	271	1142	1295	1436	300	الاثار اخبرنا ابو حنيفة ثنا موسي -بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر----- فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	1584	-5209417282503185752	141	260.5	110	159	88.67924499511719	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2490	true	-7477932398521554253	118	231	571	1098	1418	300	انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ثم اكد ما ذكروه من ذلك بما رواه عن فهد بن سليمان عن علي بن معبد بن شداد عن عبيد الله بن عمرو---------------------- عن محمد بن اسحاق عن -نافع عن ابن عمر كان يوتر علي راحلته وربما نزل فاوتر علي الارض فهذا يخبر انه تارة كان يوتر علي الراحلة وتارة علي الارض فدل ان ما رواه حنظلة كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض لا ينافي جواز وتره علي الراحلة قوله فقد يجوز ان يكون مجاهد الي اخره جواب عما احتج به اهل المقالة الثانية بما رواه مجاهد عن ابن عمر انه كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر	2490	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1321	false	7300969025481842393	219	254	1181	1351	1575	300	انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول------------------------------------------------------------------ الله عليه السلام كان يفعل ذلك وكذا----------------- عن مجاهد ان ابن عمر كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في السفر علي بعيره اينما توجه و---اذا كان--- السحر نزل فاوتر	1321	-5209417282503185752	122	163.0	94	550	22.18181800842285	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2494	true	-1564176211268309130	113	228	540	1112	1470	300	ورواه ايضا احمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه و------------ابن عدي في كامله واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي في الصحابي قلت كانه يشير الي ان خارجة تفرد عنه ابن ابي مرة وليس كذلك لما ذكره ابو عبيد الله محمد بن الربيع الجيزي في كتاب الصحابة بالبينة روي عنه ايضا عبد الرحمن بن جبير------------ قال ولم يرو عنه غير اهل مصر وقال ابو زيد في كتاب الاسرار هو حديث مشهور ولما اخرجه ابو داود سكت عنه ومن عادته اذا سكت عن حديث اخرجه يدل علي صحته عنده ورضاه به فان قيل اعل ابن الجوزي في التحقيق هذا الحديث -بعبد الله بن راشد ونقل عن الدارقطني انه ضعفه ---وقال	2494	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1322	false	2382482345149569650	110	159	553	800	1509	300	ورواه----- احمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه فان قلت رواه ابن عدي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل ونقل عن البخاري انه قال لا نعرف سماع بعض هءلاء من بعض يعني رواية واعله اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في التحقيق بابن اسحاق وبعبد الله بن راشد ونقل عن الدارقطني انه ضعفه قلت قال	1322	-5209417282503185752	155	226.5	123	600	25.83333396911621	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2495	true	5638612081584741404	96	123	469	603	1513	300	خرج علينا رسول الله عليه السلام فقال قد----- امدكم الله بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	2495	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1322	false	2382482345149569650	72	99	353	486	1509	300	خرج علينا رسول الله عليه السلام فقال ان الله امدكم----- بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	1322	-5209417282503185752	126	231.0	100	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2496	true	-8553221879238789628	56	218	265	1079	1476	300	فان قيل قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم او نحو ذلك من الكلام ----وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر وفيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري واصحابه يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قلت لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة بل يدل علي انها لازمة وذلك لانه نسب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله تعالي فلا يكون ذلك الا واجبا وتعين العبارة ليس بشرط في الوجوب وقوله ومعناه الزيادة في النوافل غير صحيح لان الزيادة من الله لا تكون نفلا وانما يكون ذلك اذا كان من النبي عليه السلام	2496	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1325	false	6680052863305345153	173	298	880	1512	1523	300	فان قلت قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة يخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم او نحو ذلك من الكلام قال وقد روي ايضا ان ا--------------لله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة من النوافل وذلك ان نوافل الصلاة- شفع لا وتر فيها فق-د امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ----علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة فلءن سلمنا فلا ينافي--------------- ذلك دلالة دليل اخر علي الوجوب وقد جاء فيما ذكرناه من الاحاديث ما يدل علي الوجوب واما وجه الاستدلال بقوله ان الله زادكم من وجوه الاول انه اضاف الزيادة الي الله تعالي والسنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تضاف الي رسول الله------- عليه السلام	1325	-5209417282503185752	433	743.5	341	964	44.91701126098633	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	true	3836143895526257424	145	201	712	1007	1510	300	قوله من حمر النعم النعم بفتحت----------ين واحد الانعام وهي ال-مال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث والحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع احمر ولما كانت الابل الحمر-- اعز الاموال عند العرب ذكر ذلك عليه السلام	2497	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1322	false	2382482345149569650	235	272	1173	1375	1509	300	قوله--- حمر ال------نعم بفتح النون والعين واحد الانعام وهي الجمال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع احمر ولما كانت الابل الحمراء اعز الاموال عند العرب ذكر ذلك عليه السلام	1322	-5209417282503185752	188	328.0	153	308	61.03895950317383	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	true	-5655414521001693646	41	181	199	870	1473	300	عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح فان قيل كيف يكون صحيحا وفي اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم هو ثقة وكذا قال ابن معين وقال ابو حاتم هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء واخرج ابو بكر الرازي هذا الحديث ولفظه الوتر حق واجب قوله حق اي واجب ثابت والدليل علي هذا المعني قوله فمن لم يوتر فليس منا وهذا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا سيما وقد تاكد ذلك بالتكرار------- ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق السنن	2500	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1324	false	-4388875284010099380	102	179	496	870	1461	300	عن عبد الله -بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق رواه ابو داود والح-------------اكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستدرك وصححه وق--------------------------------------------وله حق اي واجب ثابت والدليل عليه بقية الحديث لانه-----------------------ا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا-سيما وقد تاكد---- بالتكرار الكلام ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق السنن	1324	-5209417282503185752	317	557.5	249	678	46.75516128540039	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	204	300	993	1484	1484	300	عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واخرجه التر----------مذي وقال حديث حسن واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه ايضا ابو محمد الاشبيلي وحسنه الطوسي فان قيل قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية فيدخل فيه الحفاظ وغيرهم علي ان-	2501	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1325	false	6680052863305345153	6	88	27	438	1523	300	عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر -اخرجه ابو داود والترمذي و--------------------النساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ----------------------------------------------------------------------فان قلت قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية فيدخل فيه الحفاظ وغيرهم علي ان	1325	-5209417282503185752	376	697.5	299	502	74.90039825439453	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	true	-3035632308022113162	151	191	727	932	1455	300	هريرة يقول صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي اما الظهر --او العصر الحديث وفيه--- فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اخرجه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وغيره وفي رواية صلي لنا رسول الله عليه السلام صلاة العصر فسلم ف-------------ي ركعتين	2554	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1237	false	2807289405817821562	166	252	863	1271	1496	300	هريرة قا-ل صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وفي رواية البخاري قال لم انس ولم تقصر وفي رواية لهما قال كل ذلك لم يكن قال قد كان بعض ذلك وفي-- لفظ -لهما صلي بنا رسول الله عليه السلام صلاة العصر وفي لفظ لهما صلي بنا ركعتين	1237	-5209417282503185752	165	247.5	127	412	40.04854202270508	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	true	-3035632308022113162	215	290	1043	1408	1455	300	معناه صلي بالمسلمين------ وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله -------------انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلام وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن ف-ي عهد رسول الله عليه السلام قبل ان يولد طاوس رضي	2554	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1238	false	4467223816682718348	185	264	925	1309	1507	300	معناه صلي بنا اي باصحابنا وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله عليه السلام وانا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلام وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضر-وات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن علي عهد رسول الله عليه السلام قبل ان يولد طاوس وقد	1238	-5209417282503185752	352	664.0	277	385	91.42857360839844	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2562	true	-2768162143458514727	150	216	702	1022	1420	300	صلي لنا رسول الله صلاة العصر- فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله عليه السلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله عليه السلام علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم --رسول الله عليه السلام ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	2562	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1474	false	4527513501338782856	185	221	948	1122	1497	300	صلي بنا رسول الله عليه السلام فسلم في ركعتين فقال ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتم الرسول----------------- ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	1474	-5209417282503185752	153	264.0	119	323	47.3684196472168	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2574	true	1839461031235377107	92	177	462	903	1504	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله عليه السلا--------م اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله عليه السلام فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	2574	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1236	false	8084010367406639656	225	283	1094	1399	1482	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم الحديث بطوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	1236	-5209417282503185752	275	499.5	222	452	60.8407096862793	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2607	true	-426445911772085575	42	136	205	647	1428	300	عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بنو عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله عليه السلام يري------د بذلك قال لقومه وقد روي عن طاوس انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضروات شيءا وطاوس لم يدرك ذلك--- لان معاذا رضي الله عنه انما قدم اليمن ف-ي عهد رسول الله عليه السلام ولم--- يولد طاوس	2607	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1238	false	4467223816682718348	196	263	978	1305	1507	300	عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله عليه السلام و-------انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير رسول الله عليه السلام وانما اراد بذلك قال لقومنا و--روي عن طاوس ق----ال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضروات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا------------- انما قدم اليمن علي عهد رسول الله عليه السلام قبل ان يولد طاوس	1238	-5209417282503185752	263	428.5	204	456	57.675437927246094	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2622	true	-7876282203309064446	66	98	309	459	1437	300	عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله عليه السلام يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	2622	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1281	false	-7430121774975613330	141	169	728	865	1502	300	عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي ع----ليه السلام يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه---- في الصلاة قال كان يشير بيده قال الترمذي----- حديث حسن صحيح	1281	-5209417282503185752	124	225.5	97	150	82.66666412353516	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2637	true	-8168158913056642312	39	87	193	433	1467	300	جابر بن سمرة يقو---ل كنا اذا صلينا خلف النبي عليه السلا----------م قلنا السلام عليكم السلام عليكم----------- واشار بيده الي الجانبين فقال ما بال هءلاء يومء---------------------ون بايديهم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	2637	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1056	false	-9147552513142230414	111	164	581	844	1597	300	جابر بن سمرة انه قال كنا اذ- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عل-------------يكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تفعلون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه م---ن يمينه و------شماله	1056	-5209417282503185752	177	285.5	140	286	61.88811111450195	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2651	true	-6273811917220519569	1	32	7	158	1437	300	عن الفضل بن ع--باس قال اتانا رسول الله عليه السلام ونحن في بادية ومعه ع----باس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي- ذلك	2651	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1261	false	9057370469959305176	138	170	723	881	1558	300	عن الفضل بن العباس قال اتانا رسول الله عليه السلام ونحن في بادية ومعه ابن عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالاه ذلك	1261	-5209417282503185752	148	282.0	117	158	93.67088317871094	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2706	true	-2588512038577782803	150	191	780	967	1515	300	عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان نب------ي الله عليه السلام في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة ق-الت ما عندي الا في قربة لي ميتة قال اليس قد دبغت-ها قالت بلي قال فان دباغها ذكاتها واخرجه ابو	2706	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	false	-6380159194008818385	245	286	1222	1411	1478	300	عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسل--م في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة فقالت ما عندي الا--- قربة لي ميتة قال الست قد دبغتيها قالت بلي قال فان دباغها طهورها و-رواه ابن	346	-5209417282503185752	165	286.0	125	195	84.61538696289062	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2722	true	-3732186786561710924	5	130	20	593	1403	300	حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير عن محمد بن جحش ان رسول الله عليه السلام مر علي معمر بفناء المسجد كاشفا عن طرف فخذه فقال له رسول الله عليه السلام خمر فخذك يا معمر ان الفخذ عورة حدثنا روح بن الفرج قال ثنا ابو مصعب قال ثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عن محمد بن جحش عن رسول الله عليه السلام مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا سليمان بن بلال وعبد العزيز قالا ثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابي كثير مولي محمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن جحش قال كنت مع النبي عليه السلام امشي في السوق فمر ---بمعمر----------------- جالسا علي باب----------ه مكشوفة فخذه فقال	2722	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6791	false	1558065553885241050	94	142	482	695	1506	300	حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ا---------------------------------------------------------بي كثير مولي محمد بن عبد الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن -----جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فمر علي معمر رضي الله عنه وهو جالس -علي باب داره وفخذه مكشوفة----- فقال	6791	-5209417282503185752	143	129.5	108	603	23.714759826660156	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2724	true	8388151577237874661	74	197	350	911	1405	300	جرهد عن ابيه ان النبي عليه السلام قال فخذ الرجل من عورته او قال ------------------------------------------------من العورة حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا حسن هو ابن صالح بن حيعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلمي عن ابيه عن النبي عليه السلام مثله حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني مالك عن اب---------------------------------------------------------------------ي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه وكان من اصحاب رسول الله عليه السلام قال جلس رسول الله عليه السلام عندي وفخذي منكشفة فقال خمر عليك اما علمت ان الفخذ عورة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي بن سعيد عن معمر قال ثنا ابو الزناد عن عمه زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن جده جرهد	2724	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6789	false	6106245341969553242	23	166	115	781	1420	300	جرهد عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم غط فخذك فانها من العورة ---------وقال -----------ايضا حديث حسن ثم ا--------خرجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلمي عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الفخذ عورة و--------قال حديث حسن غريب من هذا الوجه وبسند ابي داود رواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وزرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الاسلمي وثقه النساءي وذكره ابن حبان في الثقات وقال من زعم انه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم ورواه الدارقطني في سننه في اخر الطهارة من حديث سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وحدثني ال جرهد عن مجاهد ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب اللباس عن سفيان عن سالم بن ابي النضر عن زرعة بن ------مسلم بن جرهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جده جرهد	6789	-5209417282503185752	182	229.5	134	954	19.07756805419922	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2727	true	-1344715176903543477	69	187	330	907	1441	300	معمر عن الزهري عن عبد ال------------رحمن بن جرهد عن ابيه ان النبي عليه السلا--------م مر عليه وهو كاشف عن فخذه فقال غطها -------------------------------فانها من العورة وقال الذهبي اسناده صالح وقال البيهقي اسناده صحيح فان قيل قال ابن حزم واما حديث جرهد فانه عن ابن جرهد وهو مجهول وعن مجهولين ومنقطع وقال ابن القطان معلول بالاضطراب وبجهالة حال الراوي وقال ابن الحذاء لم يخرجه البخاري في صحيحة لاجل الاختلاف في اسناده قلت هذا الترمذي اخرجه عن زرعة---- بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد ثم قال حسن ورواه ايضا من طريق ابي الزناد اخبرني ابن جرهد عن ابيه ثم قال حسن واخرجه من طريق ابن عقيل عن عبد الله بن جرهد ثم قال --------------------------------------------------------------حسن غريب من هذا الوجه ورواه --------------	2727	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6789	false	6106245341969553242	16	91	81	423	1420	300	معم----------ر عن ابي الزناد قال اخبرنا ابن جرهد عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم مر ب--ه وهو كاشف عن فخذه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم غط فخذك فانها من العورة وقال ايض----------------------------------------------------------------ا حديث حسن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه عن عبد الله بن محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه وبسند ابي داود رواه	6789	-5209417282503185752	169	171.0	126	708	23.87005615234375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2734	true	8374731002806832330	187	214	1003	1154	1554	300	الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع ويقال الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح واشتقاقها من جنز- اذا ستر- ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون	2734	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1766	false	-7527687012390920130	0	27	0	153	1601	300	الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع ويقال الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح واشتقاقها من جنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون	1766	-5209417282503185752	151	292.0	124	153	98.69281005859375	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2744	true	5973480338742882123	26	219	122	1069	1482	300	المجبر قال ابو داود هو يحيي بن عبد الله التميمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود رضي الله عنه سا----لنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب فان يك- خيرا يعجل اليه وان يك- غير ذلك فبعدا لاهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من يقدمها واخرجه الترمذي ثنا محمود بن غيلان قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن يحيي امام بني تيم الله عن ابي ماجدة عن عبد الله بن مسعود قال سالنا رسول الله عليه السلام عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها واخرجه ابن ماجه مقتصرا علي قوله الجنازة متبوعة الي اخره وقال البيهقي هذا حديث ضعيف وقال الترمذي هذا حديث----- لا يعرف- من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه و----سمعت محمد بن اسماعيل-------- يضعف هذا الحديث يعني حديث ابي ماجدقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي------------------------------------------------- من ابو ماجد قال طاءر طار فحدثنا قال ابو عيسي ان ابا ماجدة رجل مجهول لا يعرف انما يروي عنه حديثان عن ابن مسعود وقال ----------------------------ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	2744	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1845	false	3327782372197591534	43	163	210	820	1493	300	الخبب رواه ابو -------------------داود والترمذي عن ابن مس-------------عود رضي الله عنه قال سالنا ن-------------------بينا عن المشي --بالجنازة فقال ما دون الخبب -ان يكن خيرا تعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار وقال التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه وقال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري ----------------يضعف حديث ابن ماجه هذا وقال البيهقي هذا حديث ضعيف قلت راوي هذا الحديث عن ابن مسعود هو ابو ماجدة الحنفي ويقال العجلي قال الحميدي عن -ابن عيينة قلت ليحيي بن عبد الله الجابر الذي روي هذا الحديث ابو ماجدة من ابو ---------------------------------------------ماجدة قال شيخ طرا علينا وهو منكر الحديث وقال الدارقطني مجهول متروك وقال الترمذي مجهول وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	1845	-5209417282503185752	318	478.5	248	1146	27.74869155883789	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2766	true	-3810605298176379533	186	252	916	1239	1464	300	صاحب الهداية وان مات الكافر وله ولي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب قلت وليس في الحديث الغسل والتكفين الا ان يءخذ ذلك من مفهوم قوله فامرني فاغتسلت فان الاغتسال شرع من غسل الميت مع انه قد جاء مصرحا به في بعض الاحاديث فروي ابن سعد ف-------------ي الطبقات ا----------------------------نا محمد -بن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد	2766	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1837	false	-7359137098385756512	190	300	949	1499	1499	300	لاهل الدار م وان مات الكافر وله ولي مسلم ش اي قريب مسلم لان حقيقة الولاية منفية واطلاق الولي شارك كل قريب له من ذوي الفروض والعصبات وذوي الارحام وهذا الاطلاق لفظ الجامع الصغير وذكر في الاصل كافر مات وله ابن مسلم ويغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم بينه وبينهم ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم م فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب ش اخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد حديث علي هذا في الطبقات مطابقا لما في المتن فقال اخبرنا محمد ابن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد-	1837	-5209417282503185752	159	252.0	125	697	22.81205177307129	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2782	true	-5303505792342805333	1	59	4	282	1496	300	ابو داود حديث ابي سعيد الخدري عن النبي----------------- عليه السلام اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ----------روي الثوري هذا الحديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حتي توضع في اللحد ثم قال وسفيان احفظ من ابي معاوية	2782	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1846	false	1614970130368546499	97	155	488	767	1531	300	ابي صالح عن --ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول الله عليه السلام اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ابو داود وروي الثوري هذا الحديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة------------- قال حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة---- حتي توضع في اللحد------- وسفيان احفظ من ابي معاوية	1846	-5209417282503185752	241	422.0	190	305	79.01639556884766	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2798	true	109089338429300963	154	189	827	1011	1596	300	متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعل- هذا ينبغي ان يكون وسطها ها هنا بالفتح ويقال كل منهما يقع موقع الا--خر فعلي هذا يجوز فيه	2798	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1824	false	1774418840180365243	0	29	0	160	1575	300	متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعلي هذ-----------------------ا هنا بالفتح ويقال كل منهما يرف----ع الاجزاء فعلي هذا يجوز فيه	1824	-5209417282503185752	153	269.0	124	187	81.81818389892578	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2801	true	-7741919201374578420	124	192	627	951	1479	300	عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد-------------------------------------------------------------------------- هكذا رايت رسول ا---------لله عليه السلام قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن واخرجه ابن ماجه عن	2801	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	false	8306971574606328915	110	187	558	921	1500	300	عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقا--ل يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ولفظ--------------------------------- ابن ماجه عن	1825	-5209417282503185752	272	495.5	213	407	66.8304672241211	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2802	true	7560376175657628141	17	79	92	390	1529	300	ابو داود مطولا ثنا داود بن معاذ نا عبد الوارث عن نافع عن ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينه علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-لوا هذا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها	2802	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1824	false	1774418840180365243	245	300	1306	1575	1575	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه------------------ عن نافع--- ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق ------------علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان فقالوا هذا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها-	1824	-5209417282503185752	243	447.0	192	303	80.1980209350586	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2802	true	7560376175657628141	79	150	390	750	1529	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها و معها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول ا---------لله عليه السلام يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الحديث	2802	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	false	8306971574606328915	0	72	0	366	1500	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي علي-الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان	1825	-5209417282503185752	345	666.0	276	369	93.49593353271484	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	true	-1446580901307785394	133	202	625	950	1404	300	هذا الحديث في الكامل عده من منكرات صالح ثم اسند الي شعبة انه كان لا يروي عنه وينهي عنه والي مالك انه قال لا تاخذوا عنه شيءا فانه ليس بثقة والي النساءي انه قال فيه ضعيف واسند عن ابن معين انه قال فيه ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وق-----------------------------ال البيهقي وفي سنده صالح مولي التوءمة مختلف في عدالته كان مالك يجرحه	2810	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1829	false	510912527213745171	0	62	0	306	1443	300	هذا الحديث و---------عده من منكرات صالح ثم اسند الي شعبة انه كان لا يروي عنه وينهي عنه والي مالك لا ي--------اخذوا عنه شيءا فانه ليس بثقة والي النساءي انه قال فيه ضع-ف وقال---- ابن حبان في كتاب الضعفاء و----اختلط باخره ولم يتميز حديث حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال البيهقي ص---------الح------------- مختلف في عدالته كان مالك يجرحه	1829	-5209417282503185752	209	321.5	162	354	59.039546966552734	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	45	211	227	1045	1494	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء -اختلط صالح باخر عمره ولم يتميز حديثه حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول الله عليه السلام ذلك وقد صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوءمة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة في سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه -الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها---------------- اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت ا-------ما قول ابن حبان انه باطل كلام باطل لان مثل ابي داود اخرج هذا الحديث وسكت عنه فاقل الامر منه انه يدل علي حسنه عنده وانه رضي به واخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجه وغيرهم فتشنيعه كله بسبب اختلاط صالح وقد ذكرنا انهم كلهم مجمعون علي عدالته وعلي ثقته قبل الاختلاط وان من اخذ منه قبل الاختلاط فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقالوا ايضا ان ابن ابي ذءب -------------	2811	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1829	false	510912527213745171	33	184	155	892	1443	300	ابن حبان في كتاب الضعفاء واختلط----- باخ----ره ولم يتميز حديث- حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال البيهقي صالح مختلف في عدالته كان مالك يجرحه وقا-------------------------------------ل النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه والثالث ان اللام فيه بمعني علي لقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء الاسراء اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت الجواب عما قال----وه من وجه --------------الاول ان ابا داود -روي هذا الحديث وسكت عنه فهذا دليل رضاه ب-------------------ه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح عنده الثاني ان يحيي بن معين الذي هو فيصل في هذا الباب قال صالح ثقة الا انه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة ومن سمع منه قبل الا-ختلاط ابن ابي ذءب وابن ابي ذءب	1829	-5209417282503185752	482	773.0	379	989	48.7360954284668	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	147	255	731	1270	1494	300	قول ابن حبان انه باطل كلام باطل لان مثل ابي-------------------------------- داود اخرج هذا الحديث وسكت عنه فاقل الامر منه انه يدل علي حسنه عنده وانه رضي به واخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجه وغيرهم فتشنيعه كله بسبب اختلاط صالح وقد ذكرنا انهم كلهم مجمعون علي عدالته وعلي ثقته قبل الاختلاط وان من اخذ منه قبل الاختلاط فهو صحيح وقالوا ايضا ان ابن ابي ذءب اخذ عنه قديما قبل اختلاطه فكيف يكون باطلا وكيف يسوغ التلفظ بمثل هذا الكلام لابراز التعصب والعجب منه انه يقول وكيف يقول----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله عليه السلام ذلك وقد--------------------------------------- صلي علي سهيل فكانه نسي باب النسخ ومثل هذا كثير قد--------------------------------------- فعل رسول الله عليه السلام	2811	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1830	false	-2992632654840853249	47	129	217	636	1506	300	قول ابن حبان هذا باطل جراة منه علي تعطيل الصواب فكيف هذا القول وقد رواه ابو داود---------------- وسكت---- فاقل الامر ا----نه يدل علي حسنه عنده وانه رضي به و---------حاشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان يرضي بالباطل السادس ما قاله الجهبذ النقاد الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله ملخصا وهوان الروايات لما اختلفت عن رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يحتاج الي الي الكشف ليعلم المتاخر منها فيجعل ناسخا لما تقدم فحديث عاءشة رضي الله عنها اخبار عن فعل رسول الله عليه السلام	1830	-5209417282503185752	136	134.5	103	744	18.279569625854492	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2812	true	178834539660862216	48	88	230	416	1488	300	ولا سيما علي اصلهم ان المجاز ------ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ها هنا و--------يرد ذلك ايض-ا رواية ابن ابي شيبة ----فلا صلاة له فانه لا يمكن له ان يقول ها هنا اللام بمعني علي لفساد المعني	2812	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1830	false	-2992632654840853249	4	45	16	207	1506	300	ولا سيما---------- ان المجاز عندهم ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ها هنا واقوي ما يرد كلامه هذا رواية ابن ابي شيبة وهي فلا صلاة له ف----لا يمكن له ان يقول ها هنا اللام بمعني علي لفساد المعني	1830	-5209417282503185752	166	282.5	130	205	80.9756088256836	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2814	true	3826555929834018688	24	256	117	1328	1565	300	عاءشة-------------- اخبار عن فعل---------ه عليه السلام في حالة الاباحة التي لم يتقدمها شء وحديث ابي هريرة يخبر عن النهي الوارد علي تلك الاباحة فهذا عين النسخ فاذا قيل -------------------------------------------------------من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي مثل هذا يتعين المصير الي النص الموجب للحظر والي الاخذ به وذلك لان الاصل في الاشياء الاباحة والحظر طارء عليها فيكون متاخرا فان قيل لم لا تجعل الموجب للاباحة متاخرا قلت لانه لو جعل كذلك لاحتيج الي اثبات نسخين نسخ الاباحة الثابتة في الابتداء بالنص الموجب للحظر ثم نسخ الحظر بالنص الموجب للاباحة والله اعلم----------------------------------------------------------- فان قيل ليس بين الحديثين مساواة لان حديث عاءشة اخرجه مسلم في صحيحه وحديث ابي هريرة قد ضعفوه بصالح مولي التوءم----------ة فلا يحتاج علي هذا التوفيق لان التوفيق بين النصين المتعارضين انما يطلب اذا كان بينهما مساواة كما عرف قلت قد بينت لك صحة حديث ابي هريرة بالوجوه المذكورة ولا ي-------------------------------------------------------------------------لزم من ترك مسلم تخريجه ان لا يكون صحيحا لان الشيخين لم يلتزما اخراج كل ما صح عن رسول ال-له عليه السلام-------------- ولءن سلمنا -----ان حديث ابي هريرة لا يسلم عن كلام فكذلك حديثه عاءشة لا يخلو عن كلام فان جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا علي مسلم تخريجه اياه مسندا لان الصحيح انه مرسل كما رواه مالك والماجشون عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا والمرسل ليس بحجة عند الخصم وقد اول بعضهم حديث عاءشة	2814	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1830	false	-2992632654840853249	118	300	581	1506	1506	300	عاءشة رضي الله عنها اخبار عن فعل رسول الله عليه السلام الذي تقدم------------------------------------------------------------------ علي الاباحة فصار ناسخا لحديث عاءشة رضي الله عنها وانكار الصحابة عليها مما يءيد ذلك فان قلت من اي قبيل يكون هذا النسخ قلت من قبيل النسخ بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للخطر والاخر موجبا للاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------- والحظر طارء عليها فيكون متاخرا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لما لا يجعل بالعكس قلت لءلا يلزم النسخ مرتين وهذا ظاهر فان قلت ليس بين الحديثين منافا-------------------------------------------------------------------------------ة فلا تعارض فلا -حاجة الي---- التوفيق قلت ظهر------------------------------------------------------------------------------ لك صحة حديث ابي هريرة بالوجوه التي ذكرناها فثبت التعارض فان قلت مسلم اخرج حديث عاءشة ولم يخرج حديث ابي هريرة قلت لا يلزم من ترك مسلم تخريجه عدم صحته لانه ---------------لم يلزم-- اخراج كل ما صح عن----- النبي عليه السلام وكذلك البخاري ولءن سلمنا ذلك فان حديث ابي هريرة لا يخلو من كلام فكذلك حديث- عاءشة لا يخلو من كلام لان جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا علي مسلم تخريجه اياه -سندا لان الصحي- انه مرسل كما رواه مالك والماجشون عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا والمرسل ليس بحجة عند الخصم وقد اول بعضهم حديث عاءشة-	1830	-5209417282503185752	604	856.0	479	1451	41.62646484375	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2814	true	3826555929834018688	256	278	1328	1452	1565	300	بانه عليه السلام انما صلي في المسجد بعذر المطر وقيل بعذر الاعتكاف وعلي كل التقدير الصلاة علي الجنازة خارج المسجد اولي وافضل	2814	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1831	false	8395188061065734501	0	22	0	122	1657	300	بانه عليه السلام انما صلي في المسجد بعذر المطر وقيل بعذر الاعتكاف وعلي كل --تقدير الصلاة علي الجنازة خارج المسجد اولي وافضل	1831	-5209417282503185752	122	238.5	100	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2837	true	-7614549719062867429	21	67	103	346	1584	300	بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجتمع به عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد------------------- ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها -----رسول الله عليه السلام حتي قبض فياخذون به فيرفضون ما سوي ذلك فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول الله عليه السلا--------م اربعا	2837	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1818	false	5424386879933716740	0	50	0	265	1502	300	بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يج-مع ع---ليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسل--م حتي قبض فياخذونها ويرفع-ون ما سواها-- فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول الله صلي- الله عليه وسلم اربعا	1818	-5209417282503185752	210	355.5	168	275	76.36363983154297	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2839	true	-905511033639329021	213	275	1084	1399	1530	300	علي ذلك ما--- رواه البخاري عن-------------- الساءب بن يزيد --------------قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول ال---------له عليه السلام وامرة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي اذا كان اخر امرة عمر بن الخطاب--- فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وروي البخاري ومسلم باسنادهما عن انس رضي الله عنه	2839	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3911	false	-8166080667313214942	130	197	611	939	1445	300	علي ال-ثمانين وروي البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد رضي الله عنه وقال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وامرة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي---- كان اخر امرة عمر رضي الله عنه فجلد اربعين حتي اذ- عتو و--سقوا جلد ثمانين و---------------لا -----ينكر ان عمر رضي الله عنه	3911	-5209417282503185752	254	400.0	198	358	70.94972229003906	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2874	true	-7746541433217697775	7	71	27	373	1454	300	ابي مالك --------قال كان يجاء بقتلي احد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم النبي عليه السلام----------------------------------- ثم يرفعون تسعة ويدعون حمزة ويجاء بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة ويدعون حمزة------------------------------------------------------------- رضي الله عنه واخرجه العسكري عن محمد بن ابراهيم الشلاباني عن اسحاق بن ابراهيم الشهيد عن ابن فضيل عن حصين عن ابي مالك الغفاري قال صلي النبي عليه السلام علي------------- حمزة فكان يجاء بتسعة	2874	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1873	false	-3060979626024145373	224	283	1077	1400	1488	300	ابي مالك الغفاري قال كان يجاء بقتلي احد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم النبي صلي- الله عليه وسلم فيدفنون التسعة ويدعون حمزة------------------------- ثم يجاء بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيدفنون التسعة ويدعون حمزة رواه الطحاوي والدارقطني وروي الطحاوي عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه صلي ال-له عليه وسل--م علي شهداء احد مع حمزة وكان يءتي بتسعة	1873	-5209417282503185752	179	268.0	143	463	38.66090774536133	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2879	true	5222968316356035402	26	64	128	315	1483	300	هذا الحديث لمعنيين احدهما----- شاهدا لما ذكره من الدلاءل في اثبات الصلاة علي الشهداء والثاني ردا علي من زعم انه لم ينقل عن النبي--------- عليه السلام انه صلي علي احد ممن قتل في المعركة في غير غزوة احد	2879	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1874	false	-4976545130504050238	74	115	367	564	1483	300	هذا الحديث لمعنيين احدهما لانه شاهد- لما ذكره من الدلاءل في اثبات الصلاة علي الشهيد- والثاني ردا علي من زعم انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم --انه صلي علي احد ممن قتل في المعركة في غير غزوة احد	1874	-5209417282503185752	176	321.0	139	201	87.56218719482422	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2884	true	5655936261891459523	249	300	1238	1505	1505	300	النبي عليه السلام بص---------لاة الكسوف وهذا ضعيف الثاني انه استغني بفضيلة نبوة النبي عليه السلام عن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة عن الغسل والصلاة عليه عند قوم الثالث انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا الرابع انه لم يصلي عليه--- بنفسه وصلي عليه غيره-	2884	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1833	false	919096261909627068	152	196	769	996	1513	300	النبي عليه السلام عن الصلاة صلاة الكسوف ومنها -----------انه استغني بفضيل-----ة النبي عليه السلام عن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة ومنها ا-------------------------------نه لا يصلي---- علي نبي وقد جاز انه لو عاش لكان نبيا ومنها ا-نه لم يصل- عليه هو بنفسه وصلي عليه غيره	1833	-5209417282503185752	192	314.0	155	280	68.57142639160156	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	266	300	1402	1558	1558	300	ان يكون منه ما يدل علي حياته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستهل لا يغسل ولا يرث ولا يورث ولا يمسي وعند-------------------------------- الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا وعن محمد في سقط استبان خلقه يغسل-	2887	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1832	false	-3580861814229619955	7	100	47	505	1520	300	ان يكون منه ما يدل علي حياته من بكار او تحريك عضو وان يطرف بعينه وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يصلي عليه الا ان يطول ذلك فيتحقق حياته وعن مالك واحمد في رواية الاستهلال ان يستهل صارخا وفي شرح مختصر الكرخي ومن ولد حيا ثم مات فعلوا به ذلك كله يعني التسمية والغسل والصلاة وكذا اذا استهل وفي التحفة وغيرها اذا لم يستهل لا يغسل و--------لا يورث ولا يسمي لان هذه الامور من احكام الاحياء وروي الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافه وعن محمد في سقط استبان خلقه يغسل	1832	-5209417282503185752	139	222.5	108	466	29.828325271606445	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2888	true	-636386621398485981	0	177	0	875	1481	300	ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة اذا خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج اقله لم يصل عليه وفي شرح المهذب اذا استهل السقط صلي عليه لحديث ابن عباس مرفوع-------------ا اذا استهل السقط صلي عليه وورث وهو حديث غريب وانما هو معروف من رواية جابر ومن رواية جابر بن عبد الله رواه الترمذي وقال كان الموقوف اصح وقال النساءي الموقوف اولي بالصواب ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوب الصلاة علي السقط وعن مالك لا يصلي علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختلج او يتحرك وع-------------------------------------------ن ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق قال العبدري ان كان له دون اربعة اشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعني بالاجماع وان كان له اربعة اشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء وقال احمد وداو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يصلي عليه وقال ابن قدامة السقط الولد تضعه المراة ميتا---- او لغير تمام فاما ان خرج حيا واستهل فانه يصلي عليه بعد غسله بلا خلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل صلي عليه وان لم يستهل	2888	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1832	false	-3580861814229619955	100	276	505	1401	1520	300	ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه وقال ا---لنووي اذا استهل يصلي ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه لحديث ابن عباس انه عليه السلام قال اذا استهل السقط صلي عليه وورث وهو----- غريب -----------------------------ومن رواية جابر روا------------ه الترمذي والحاكم والبيهقي واسناده ضعيف------------------------- ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوب الصلاة عل---------------------------ي الطفل وعن ابي حنيفة لا يصلي عليه حتي يبلغ وخالف العلماء كافة وحكي العبدري عن بعض العلماء انه ان صلي صلي عليه وهو مردود شاذ وعن المغيرة بن شعبة انه عليه السلام قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه رواه النساءي والترمذي واحمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ومن لا ذنب له يصلي عليه كالنبي والكافر اذا اسلم ومات عقيب اسلامه قبل ان يحدث ذنبا والمجنون الذي استمر جنونه من حين البلوغ حتي مات وعن ابن عمر---- يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين------------------ واسحاق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد وداود يصلي عليه اذا كان له اربعة اشهر وفي المحيط قال ابو حنيفة اذا خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج اقله لا يصلي عليه وقال ابن حزم في المحلي يستحب ان يصلي عليه استهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يستهل	1832	-5209417282503185752	288	412.5	225	1380	20.869565963745117	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2900	true	5757266648566812210	67	162	318	809	1469	300	النبي عليه السلام صلي عليه وهو ابن ستة عشر شهرا يعني ابنه ابراهيم وكذا اخرجه عبد الرزاق مرسلا الثاني عن الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي عن الهيثم بن جميل البغدادي نزيل انطاكية الثقة الحافظ عن شريك بن عبد الله النخعي عن جابر الجعفي عن الشعبي الي اخره واخرجه البيهقي ثم قال وكونه صلي عليه هو اشبه بالاحاديث الصحيحة واخرجه احمد في مسنده مسندا متصلا ثنا اسود بن عامر ثنا اسراءيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن البراء قال صلي رسول الله عليه السلام علي ابنه ابراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا	2900	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1833	false	919096261909627068	235	284	1185	1430	1513	300	النبي عليه السلام صلي عليه رسول------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه السلام وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت اخوا-------له القبط وما استرق قبطي وح---------------------------------------------------------------------ديث البراء عند---- احمد في مسنده ---------------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله عليه السلام علي ابنه ابراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا	1833	-5209417282503185752	142	167.0	109	491	28.920570373535156	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2903	true	-1639721462340255128	12	76	52	361	1416	300	اذا استهل-------- صلي عليه وورث فاذا لم يستهل لا يصلي عليه ولا يورث واخرج--------------------------------------------------------------------------ه الترمذي مرفوعا ثنا ابو عمار قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن اسماعيل بن مسلم المكي عن ابي الزبير عن جابر عن النبي ع---------ليه السلام قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل قال ابو عيسي هذا حديث قد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم عن ابي الزبير	2903	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1834	false	3429422378216581508	87	155	465	798	1554	300	اذا استهل المولود صلي عليه وان ------لم يستهل لم يصل- عليه ش روي هذا عن جابر وعلي وابن عباس والمغيرة بن شعبة وابي هريرة رضي الله عنه فحديث جابر رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي الز-------------------------------------------------------بير عن جابر قال قال رسول الله عليه السلام---- الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل هذا لفظ الترمذي قال و-قد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم عن ابي الزبير	1834	-5209417282503185752	170	239.5	133	400	42.5	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2915	true	-3225015461790643968	0	86	0	456	1573	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته-- قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلا--------م ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما واخرجه ابن حبان----- في صحيحه الا انه لم يقل فيه وليصل فيهما ورواه عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم قوله اذي	2915	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0701	false	7343959335706481595	180	267	874	1330	1492	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليم-حه وليصل فيهما وروا-ه ابن حبان ايضا في صحيحه و-------لم يقل---- وليصل فيهما ورواه عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم بنحو ابي	701	-5209417282503185752	411	732.0	330	477	86.16352081298828	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2923	true	-4408438057276833768	221	252	1095	1251	1477	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول ا---------لله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2923	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1865	false	-3578338221651378463	131	163	679	836	1566	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في ال-قبر- فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم و----هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1865	-5209417282503185752	144	260.5	114	165	87.2727279663086	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2925	true	8875521551216607136	63	136	318	689	1561	300	بن حكيم ثنا خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت----------- وكان اكبر من -زيد-قال خرجنا مع رسول ا---------لله عليه السلام فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر جديد فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني فقا---لوا كنت قاءلا صاءما فكرهنا ان نءذيك قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركمالا اذنتموني فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا واخرجه النساءي	2925	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1809	false	2755488389825721567	122	179	579	862	1464	300	من حديث---- خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه -زيد بن ثابت رحمهم الله وكان اكبر من يزيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر----- فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا و--روي البخاري	1809	-5209417282503185752	238	389.0	187	396	60.101009368896484	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2947	true	3759902060758569160	199	279	953	1328	1426	300	عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس اكان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال--- لا فقيل له فلعله كان يقول في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس الثالث عن ابراهيم بن ابي داود	2947	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	false	7223005853363583402	25	98	124	465	1526	300	عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس-------------------- فقلنا لشاب منا سل ابن عباس اكان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما امر- به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس رواه ابو---------------- داود	1380	-5209417282503185752	326	621.0	255	378	86.2433853149414	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2969	true	870997789584870649	195	265	971	1310	1478	300	ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الانصاري عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم حدثني سلمان الفارسي -------------قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من اهل قرية منها يقال لها جي وكان ابي دهقان قريته وكنت احب --خلق الله اليه فلم يزل به حبه اياي حتي حبسني في بيته كما تحبس الجارية واجتهدت في المجوسية حتي كنت قطن النار الذي يوقدها لا يتركها	2969	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6911	false	-1880813486510894848	206	251	1010	1232	1487	300	ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة--------- عن محمود بن لبيد عن ا--------بن عباس قال حد----------ثني سلمان الفارسي رضي الله عنه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان----------------------------- وكان ابي دهقان قريته وكنت احب الخلق----- اليه وكنت ---------------------------------------------------اجتهد- في المجوسية اوقد------- النار لا ا------------تركها	6911	-5209417282503185752	188	286.5	148	354	53.10734558105469	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2972	true	-1154990349570011294	82	255	384	1234	1451	300	يا بني والله ما اعلمه اصبح علي ما كنا عليه----- احد من الناس امرك ان تاتيه ولكنه قد اظ-لك زمان نبي هو مبعو-------ث بدين ابراهيم عليه السلام يخرج بارض العرب مهاجرا الي ارض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفي ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث ثم مر بي نفر من كلب تجارا فقلت لهم تحملوني الي ارض العرب واعطيكم---------------------- بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فاعطيتموها وحملوني حتي اذا قدموا ب----ي وادي القري ظلموني فباعوني من رجل من يهود عبدا فكنت عنده ورايت النخل ورجوت ان يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفس فبينما انا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني الي المدينة فوالله ما هو الا ان رايتها فعرفتها بصفة صاحبي فاقمت بها وبعث الله رسوله عليه السلام فاقا--م بمكة ----------ما اقام لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل ---------------------------الرق ثم هاجر الي المدينة	2972	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6912	false	-2779266781350882138	142	282	753	1443	1533	300	يا بني ------ما اعلم- اصبح اليوم----- علي امرنا احد من الناس-------------- ولكنه قد اظللك زمان نبي بارض العرب يبعث بدين ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------------- به علامات لا تخفي ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافع----ل ثم مات ودفن فمكثت بعمورية ما شاء الله --------ثم مر بي قوم------- تجار- فقلت لهم تحملوني الي ارض العرب واعطيكم بقري وغنمي فقد اكتسبت بقرا------ وغنما ف-----قالوا نعم فاعطيتهم --وحملوني حتي اذا قدموا بي علي وادي القري ظلموني فباعوني من رجل--- يهودي---- فكنت عنده ما شاء الله اذ ---------------------------------------------------------------------قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه وح--ملني الي المد----------------------------------------------ينة فاقمت بها وبعث الله رسوله صلي- الله عليه وسلم بمكة فاقمت بها ما اقام لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق حتي قدم رسول الله صلي الله عليه-- وسلم المدينة	6912	-5209417282503185752	550	869.5	434	928	59.267242431640625	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2973	true	680253395984103795	78	238	375	1177	1522	300	احق به من غيركم قال فقربته اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده فلم ياكل قال فقلت في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيءا وتحول رسول الله عليه السلام الي المدينة ثم جءت به فقلت اني رايتك لا تاكل الصدقة وهذه هدية اكرمتك بها قال فاكل رسول الله عليه السلام منها وامر اصحابه فاكلوا معه قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان قال ثم جءت رسول الله عليه السلام وهو ببقيع الغرقد قال وقد تبع جنازة من اصحابه عليه شملتان له وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه ثم استدرت انظر الي ظهره وهل اري الخاتم الذي وصف- لي صاحبي فلما راني رسول الله عليه السلام استدبرته عرف اني استثبت في شء وصف لي قال فالقي رداءه عن ظ-هره فنظرت الي الخاتم فعرفت فانكببت عليه اقبله وابكي فقال لي رسول الله عليه السلام تحول فتحولت--------------- فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس فاعجب رسول الله عليه السلام ان يسمع ذلك اصحابه ثم شغل------ سلمان	2973	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6913	false	-5626445551718662001	0	105	0	511	1509	300	احق به ثم -----------قربته اليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده ولم ياك----ل فقلت في نفسي هذه واحدة ومضيت ثم جءته من الغد ومعي شء اخر فقلت له ا--------------------------------------ني رايتك لا تاكل الصدقة وهذه هدية اكرم-ك بها ----فاكل -صلي الله عليه وسلم------- وامر اصحابه فاكلوا---- قال -قلت في نفسي هاتان -ثنتان قال ثم جءت يوما -----------------------------------------------------------------------------وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه ثم استدرت انظر الي ظهره -هل اري الخاتم الذي وصفه لي صاحبي ف----------------------------------------عرف الذي اريد------------------ فالقي رداءه علي ظهره فنظ----رت الخاتم بين كتفيه فقبلته ث-----------------------------------------م ------تحولت فجلست بين يديه فقصصت عليه حديثي---------------------- فاعجبني-------------------- ان يسمع---ه اصحابه ثم قال لي يا سلمان	6913	-5209417282503185752	399	553.5	313	825	48.3636360168457	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2975	true	-8672845393985765184	2	102	8	490	1475	300	شعبة عن الحكم ع---------ن ابن ابي رافع مولي رسول الله عليه السلام عن ابيه ان -----رسول الله عليه السلام بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي استاذن رسول الله عليه السلام فاتي النبي عليه السلام فذكر ذلك له فقال ان ال محمد لا تحل لهم الصدقة وان مولي القوم من انفسهم ش اسناده------------------------------------ صحيح--------------------- والح-كم هو ابن عتيبة واسم ابن ابي رافع عبيد الله --بن ابي رافع------------------------------------------- كاتب علي رضي الله عنه واسم ابي رافع اسلم مولي النبي عليه السلام والرجل الذي هو------- من بني مخزوم هو الارقم بن ابي الارقم	2975	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	false	6678474264942972715	133	236	682	1185	1546	300	شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فلك ن-صيب منها فقال لا حتي ---اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاساله فاتاه فسا--------له فقال مول---------------------------------ي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وقال الترمذي هذا حديث صحيح واخرجه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه واس--م ابن ابي رافع عب-د الله واسم ابي رافع اسلم وقيل ابراهيم وقيل ثابت وقيل هرمز وكان كاتب علي رضي الله------------------------------------------------------ عنه قوله رجلا من بني مخزوم هو الارقم بن ابي الارقم	2108	-5209417282503185752	290	397.0	221	609	47.619049072265625	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2983	true	-4763087145593873163	47	163	260	825	1518	300	زيد بن الحباب ا-------------نا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان سلمان الفارسي رضي الله عنه اتي رسول الله عليه السلام المدينة لما قدم المدينة----------------------------------بماءدة عليها رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة -تصدقت بها عليك وعلي اصحابك قال انا لا ناكل الصدقة حتي اذا كان من الغد جاء بمثلها فوضعها بين يديه فقال يا سلمان ما هذا -قال هدية فقال كلوا واكل ونظر الي الخاتم------- في ظهره--- قال واشتراه رسول الله عليه السلام بكذا وكذا درهما من قوم من اليهود علي ان يغرس لهم--- كذا وكذا من النخل ويعمل حتل ي-----------------طعم قال------------------------------------- فغرس رسول الله عليه السلام النخل الا نخلة واحدة غرسها غيره---------------------- فاطعم النخل من عامه الا ا-----لنخلة	2983	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6911	false	-1880813486510894848	0	129	0	619	1487	300	زيد بن الحباب رحمه الله اخبرنا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه---------------------------- لما قدم المدينة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءدة عليها رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة اتصدق- بها عليك وعلي اصحابك قال انا لا ناكل الصدقة حتي اذا كان من الغد جاء بمثلها فوضعها بين يديه وقال يا سلمان ما هذا فقال هدية -قال كلوا واكل ونظر الي --خاتم النبوة في ظهره ثم قال له انه ملك لقوم قال فاطلب------------------------------ اليهم----- ان يكاتبوك علي كذا وكذا نخلة اغرسها لهم وتقوم عليها انت حتي تطعم قال ففعلوا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------فغرس النخل كلها بيده وغرس عمر رضي الله تعالي عنه منها نخلة فاطعمت كلها في السنة الا تلك النخلة	6911	-5209417282503185752	368	533.0	284	708	51.97740173339844	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2997	true	4509659087971303007	18	62	107	322	1511	300	الوازع بن نافع عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال جاءت رسول ا---------لله عليه السلام صدقة فركبه الناس فقال انها لا تصلح لغني ولا لصحيح سوي ولا لعاقل قوي وقال ابن حبان الوازع بن نافع يروي الموضوعات عن الثقات علي قلة روايته	2997	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2098	false	-8408837691118645981	241	287	1154	1376	1438	300	الوازع بن نافع عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال جاءت رسول الله صلي الله عليه وسل--م صدقة فركبه الناس فقال انها لا تصلح لغني ولا لصحيح سوي ولا لعامل قوي وقال ابن حبان الوازع بن نافع يروي الموضوعات عن الثقات علي قلة روايته	2098	-5209417282503185752	209	407.0	165	224	93.30357360839844	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3012	true	-153975080252614458	145	172	721	854	1497	300	عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ال------------اية قال في اي صنف وضعته اجزاك وروي	3012	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	false	-4412499522071163410	4	33	22	165	1626	300	عمر-- بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة التوبة اية قال في اي صنف وضعته اجزاك وقال	2092	-5209417282503185752	128	237.0	101	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3020	true	-7605159511710738977	50	155	250	785	1545	300	الاربعة عن مالك بن انس واخرجه ابو داود مطولا ثنا عبد الله بن مسلمة نا---- عيسي بن يونس عن الاخضر بن عجلان عن ابي بكر--------- الحنفي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي النبي عليه السلام ---------يساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بضعه ونبتسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسو---------ل الله عليه السلام بيده وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا-فقال رجل---- اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر	3020	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	false	2263018142340850079	190	299	907	1459	1463	300	الاربعة ف---------------اخرجه ابو داود في الزكاة وابن ماجه في التجارات عن عيسي بن يونس عن الاخضر بن عجلان عن ابي بكر عبد الله الحنفي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي- الله عليه وسلم ليساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونب-سط بعضه وقعب نشرب فيه--- الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسل--م بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهم- بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر	4687	-5209417282503185752	472	833.5	378	575	82.08695983886719	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3020	true	-7605159511710738977	156	228	791	1149	1545	300	فا-تني بها فاتاه بها فشد فيه رسول الله عليه السلا--------م عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله عليه السلا--------م هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع واخرجه الترمذي	3020	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4688	false	2020006986829907719	0	76	0	370	1521	300	فاءتني به- فاتاه به- فشد فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب واحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تص-ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع واخرجه الترمذي	4688	-5209417282503185752	344	635.0	272	375	91.73332977294922	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3025	true	-7920393602239895223	77	128	366	618	1434	300	حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله عليه السلا--------م في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسالة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم	3025	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2098	false	-8408837691118645981	176	210	846	1002	1438	300	حبشي بن جنادة-------- قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم	2098	-5209417282503185752	134	230.5	103	260	51.53845977783203	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3042	true	-2441662104073462681	227	300	1097	1461	1461	300	عن- زينب امراة عبد الله ق---------الت قال رسول الله عليه السلام تصدقن-- يا معشر النساء------ ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك لرجل خفيف ذات اليد وان رسول الله عليه السلا--------م قد امرنا بالصدقة فاءته فس--له فان كان ذلك يجزء عني والا صرفته -الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءت-ه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله عليه السلا--------م حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله-	3042	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2102	false	-7061345634121602259	10	90	52	445	1485	300	عند زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك -رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فا-ته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه ان-----ت فانطلقت فادا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي- الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله	2102	-5209417282503185752	331	554.0	262	403	82.13399505615234	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3043	true	730089528868716798	0	79	0	423	1609	300	عليه السلام قد القيت عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال رضي الله عنه فقلنا له اثبت رسول الله ------------فاخبره ان امراتين علي الباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال -علي رسول الله عليه السلام فاخبره ان امراتين بالباب فقال من هما -قال امراة من الانصار وزينب فقال رسول الله عليه السلام اي الزيانب قال امراة عبد الله--------- فقال رسول الله عليه السلا--------م لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	3043	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2102	false	-7061345634121602259	92	170	454	853	1485	300	عليه وسل--م قد القيت عليه المهابة قالت فخرج ب------لال رضي الله عنه فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتين ---بالباب يسالونك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبر- من نحن قالت فدخل بلال فسال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ف-----------------قال من هما فقال امراة من الانصار وزينب -قال---------------------- اي الزيانب قال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصلة -	2102	-5209417282503185752	328	529.5	261	454	72.24669647216797	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3070	true	-8343866449987612298	126	150	620	730	1457	300	هو المنقول عن زيد بن ثابت وذكر---------------------- ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار فقال ان زيد بن ثابت رضي الله عنه لما بلغه حديث	3070	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1954	false	-6500263691098028191	272	300	1371	1502	1502	300	هو المنقول عن زيد بن ثابت الصحابي وهذا غريب وقد ذكره ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار فقال ان زيد بن ثابت رضي الله عنه لما بلغه حديث-	1954	-5209417282503185752	105	190.0	82	132	79.54545593261719	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3070	true	-8343866449987612298	144	209	703	1009	1457	300	رضي الله عنه لما بلغه حديث ابي هريرة قال صدق رسول ال---------له عليه السلام انما اراد فرس الغازي قال ومثل هذا لا يعرف بالراي فثبت انه مرفوع وروي احمد بن زنجويه في كتاب الاموال ---نا علي بن الحسن ---نا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه انه قال سالت ابن عباس عن الخيل ا-------فيها صدقة فقال ليس علي فرس المغازي في سبيل الله صدقة	3070	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1955	false	-5033025749457285092	2	64	10	304	1503	300	رضي الله عنه ------------------------قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسل--م انما هذا- فرس الغازي---- ومثل هذا لا يعرف بالراي بل --انه مرفوع وروي احمد بن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا علي بن الحسن حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه انه قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما اوفيها صدقة فقال ليس علي فرس الغ-ازي في سبيل الله صدقة	1955	-5209417282503185752	254	438.0	197	328	77.43902587890625	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	0	54	0	261	1476	300	حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص ان وقد ثقيف لما قدموا علي -----رسول الله عليه السلام انزلهم في المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله عليه السلا--------م لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	3074	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6888	false	-7516734043794589081	205	261	1018	1286	1477	300	حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسل--م انزلهم--- المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	6888	-5209417282503185752	243	445.0	190	274	88.6861343383789	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3084	true	-2592142551527506076	245	283	1182	1351	1427	300	رضي الله عنه قال قلت اكتب لي سنة--------- عمر---------- رضي الله عنه قال فكتب من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	3084	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	false	396372497603790495	13	53	60	244	1415	300	رضي الله عنه علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءخذ---- من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	2018	-5209417282503185752	144	254.0	110	188	76.59574127197266	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3085	true	-6385904720632535526	201	237	960	1122	1425	300	الله عنه -------قلت فاكتب لي سنة----- عمر---------- رضي الله عنه قال فكتب من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	3085	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	false	396372497603790495	14	53	64	244	1415	300	الله عنه علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءخذ---- من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	2018	-5209417282503185752	146	249.0	111	184	79.34782409667969	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3090	true	-1893800200984447701	157	232	756	1134	1482	300	البصرة عن جده انس بن مالك الي اخره واخرج--ه البخاري مطولا ثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر-رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجه-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول ال---------له عليه السلام علي المسلمين والتي امر الله------ بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعط----------ها ومن سءل	3090	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	false	212085931219032047	231	299	1170	1512	1516	300	الله عنه ل----انس بن مالك رضي الله عنه رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن----------------------------- ثمامة -------------------ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما ارسله الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها -رسوله فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها علي وجهها ومن سءل	1932	-5209417282503185752	254	391.5	199	407	62.40786361694336	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3090	true	-1893800200984447701	233	300	1140	1482	1482	300	فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعنيستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت-	3090	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	false	-3637186387795468319	0	57	0	284	1470	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فف-----------------------------------------------------------يها جذعة فاذا بلغت هي س-تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت	1933	-5209417282503185752	278	537.0	223	344	80.81395721435547	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3091	true	5613322806366212389	0	45	0	218	1486	300	احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت- لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	3091	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	false	-3637186387795468319	57	102	284	501	1470	300	احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيه- صدقة الا ان يشاء -بها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1933	-5209417282503185752	210	405.0	165	219	95.89041137695312	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3093	true	-6643739076937099576	15	85	74	409	1463	300	عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد ب---------ن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول ا---------لله عليه السلام كتب الي اهل اليمن بكتاب- فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	3093	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	false	8085074799999914912	96	169	473	818	1487	300	عن سليمان بن ارقم عن--- الزهري عن ابي بكر م---حمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كتب الي اهل اليمن -كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1934	-5209417282503185752	315	587.0	246	354	88.98304748535156	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3104	true	3115562441036854006	167	203	949	1131	1633	300	المرغيناني -ان الدرهم كان شبيه النواة ودور------ علي عهد عمر رضي الله عنه فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله ثم زاد ناصر الدولة -بن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت منقبة	3104	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1986	false	-6628881224406318331	106	141	558	739	1572	300	المرغيناني كان الدرهم شب-----ه النواة فصار مدورا علي عهد عمر رضي الله عنه فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله و--زاد ناصر الدولة ابن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت سنة --	1986	-5209417282503185752	164	292.5	131	190	86.31578826904297	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3104	true	3115562441036854006	112	236	626	1312	1633	300	الاحكام للماوردي- استقر في -----------الاسلام زنة الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي الدراهم مختلفة البغلية والطبرية ومنها الغربية ثلاث دوانيق ومنها اليمنية دانق واحد فاخذ البغلية والطبرية لانهما اغلب في الاستعمال فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فصار الدرهم ستة دوانيق فجعلها درهما وزعم المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة ودور علي عهد عمر رضي الله عنه فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله ثم زاد ناصر الدولة بن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت منقبة لال حمدان وذكر الشيخ شهاب الدين القرافي في كتاب الذخيرة ان الدرهم المصري اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فاذا اسقطت الزاءد كان النصاب من دراهم مصر ماءة وثمانين درهما وحبتين	3104	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	false	8729789046654621432	0	40	0	226	1546	300	الاحكام السلطانية استقر من الاحكام في الاسلام وزن الدرهم ستة وواف-ق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السروجي الدرهم المصري اربعة وستون حبة وهي اكبر من درهم الزكاة فان --سقطت الزاءد كان النصاب من دراهم مصر ماءة وثمانين درهما وحبتين	1987	-5209417282503185752	190	336.5	154	698	27.220630645751953	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	42	66	225	346	1618	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن-- سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة	3105	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1990	false	5962981317361383103	242	266	1321	1444	1628	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة	1990	-5209417282503185752	118	227.5	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	88	219	442	1160	1618	300	كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وصرفوه ---------علي وزنهم وقال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت معلومة حينءذ والا فكيف كان تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهكذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام وروي ابن سعد في كتاب الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان انا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة خمس- وسبعين	3105	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1991	false	-7510637457152448613	4	58	23	318	1559	300	كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية----------------------------------------------------------------------------------------------- فجمعوا --------اصغرها واكبرها فضربوها علي وزنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع اهل العصر الاول فمن بعدهم الي يومنا هذا عليه وقيل ان اول من ضربها عبد الملك بن مروان بالعراق في سنة اربع وسبعين	1991	-5209417282503185752	176	172.0	144	829	21.230398178100586	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3106	true	6968603189447400507	153	210	816	1097	1586	300	اول من ضربها فقال ابو الزناد امر عبد الملك بضربها في العراق ---سنة اربع وسبعين وقال المداءني بل كان ذلك في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج	3106	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1991	false	-7510637457152448613	46	91	259	482	1559	300	اول من ضربها عب--------------------د الملك بن مروان بالعراق في سنة اربع وسبعين حكاه سعيد بن المسيب--------------------------- ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير س--------------نة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج	1991	-5209417282503185752	193	325.5	153	284	67.95774841308594	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3143	true	-1194127756241798090	74	119	347	559	1429	300	زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية------------- حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم ب-ه الناس ان قال اني اري--- مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ------ بذلك الناس فقال ابو سعيد ف---------اما انا ف----لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	3143	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	false	7395737195329869889	0	51	0	237	1470	300	زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية رضي الله عنه حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم فيه الناس فق--ال اني اري ان مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك ق-------ال ابو سعيد رحمه الله اما انا فاني لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	2134	-5209417282503185752	195	326.0	152	248	78.62903594970703	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	138	168	702	857	1534	300	قوله مدين المد ب--ضم الميم------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه	3145	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3457	false	1508633497177775526	209	240	1081	1242	1562	300	ونصف مد ش المد بالضم وتشديد الدال رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز و---رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه	3457	-5209417282503185752	141	257.5	112	164	85.9756088256836	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	167	258	778	1220	1396	300	ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية -------------جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب وقال النووي---------- هذا الحديث معتمد ابي حنيفة---------- ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة-------------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي عليه السلام وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي عليه السلام قلنا اما قولهم ان الطعام في العرف هو البر ف-ممنوع بل الطعام يطلق علي كل--- ماكول كما ذكرناه بل اريد به ها هنا غير الحنطة والدليل	3146	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	false	7395737195329869889	76	156	360	747	1470	300	ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية رضي الله عنه جعل نصف صاع من الحنطة بدل صاع من التمر والزبيب وقال النووي رحمه الله هذا الحديث معتمد ابي حنيفة رحمه الله ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ممن هو اطول صحبة منه------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ان- قولهم الط---عام في العرف هو الحنطة ممنوع بل الطعام يطلق علي كل ما ماكول وهنا--------- اريد به اشياء ليست الحنطة ب--دليل	2134	-5209417282503185752	313	520.5	246	493	63.48884201049805	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	35	161	170	781	1481	300	ما جاء فيه عند البخاري عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول ال---------له عليه السلام يوم الفطر صاعا من --طعام قال ابو سعيد------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة واما قول النووي---------- انه فعل صحابي قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير-------------- بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظ الناس للعموم فكان اجماعا	3147	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	false	7395737195329869889	156	221	747	1079	1470	300	ما ساق---ه عند البخاري عن ابي سعيد قال كما نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم الفطر صاعا من الطعام قال ابو سعيد رضي الله عنه وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله انه فعل صحابي قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير رضي الله عنهم بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظ الناس العموم فكان اجماعا	2134	-5209417282503185752	277	484.5	222	659	42.033382415771484	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3160	true	3749468848760856991	136	256	659	1236	1469	300	--زكاة الفطر- عن عبده الكاف----------------ر وهو قول -----------------------------------عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي وروي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر رضي------ الله عنهم انتهي قلت نذكر اولا ما احتج به اصحابنا فيما ذهبوا اليه من وجوب صدقة الفطر عن عبده الكافر ثم نجيب عن حديث مالك الذي فيه من المسلمين فنقول روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في سننه--------------------- عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير و--كبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا---------------- من تمر او--- شعير فان قيل قال الدارقطني لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك و------------------رواه ابن الجوزي في الموضوعات	3160	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2129	false	-6923453294743915151	9	180	48	858	1441	300	المسلم الفطرة عن عبده الكافر ش اي صدقة الفطر وهو قول ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي و--------------الثوري واسحاق وداود رحمهم الله م لاطلاق ما روينا ش اراد ما تقدم م---------------------------------------------------------------------ن حديث ثعلبة في اول الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ش هذا اللفظ اخرجه الدارقطني في سننه وليس فيه ذكر المجوسي عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--دوا صدقة الفطر عن كل صغير او كبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر او من شعير وقال----------------- لم يسنده عنه------ غير سلام الطويل وهو متروك ومن طريق الدارقطني رواه ابن الجوزي في الموضوعات	2129	-5209417282503185752	373	545.0	288	918	40.63180923461914	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	117	190	535	887	1400	300	ثعلبة بن ابي صع------------ير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء مهملةهو وابوه صحابيان واخرجه ابو داود ثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه----------------------------- وقال سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال ---------رسول الله صلي الله	3163	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2119	false	-8308283700296796519	207	258	1011	1271	1455	300	ثعلبة بالثاء المثلثة ابن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء والمذكور في سنن ابي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ثعلبة بن ابي صعير بالكنية وفي كتب الفقه ذكروه بلا كنية وقال ابن معين ثعلبة------------------------------ بن عبد الله بن ابي صعير -----وفي الكمال ذكره في ترجمة ابنه عبد الله	2119	-5209417282503185752	149	221.0	115	402	37.06467819213867	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	247	282	1192	1384	1478	300	الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الش----------افعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة---------- وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	3179	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0400	false	2282894370558664823	146	184	715	924	1507	300	الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل--- رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي رحمه الله وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلاث او ثمانية ارطال	400	-5209417282503185752	184	347.5	150	212	86.79244995117188	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3194	true	-4182337230280309048	54	111	302	643	1613	300	الجوهري المكوك مكيال وهي ثلاث كيلجات والكيلجة منا- وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثني عشر- اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوح--- والطسوح حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم انتهي ثم المكوك يجمع علي مكاكيك	3194	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4467	false	55761488499062786	39	92	212	535	1573	300	---وقال المكوك مكيال وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منان وسبعة اثمان من -والمن- رطلان والرطل ثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجتان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم والجمع------------------ مكاكيك	4467	-5209417282503185752	301	554.5	249	346	86.99421691894531	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3196	true	-2339722073058515920	47	140	245	707	1507	300	افتح عليكم بابا من العلم همني ففحصت عنه -قدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله عليه السلام قلت لهم ما حجتكم في ذلك قالوا ناتك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه او اهل بيته ان هذا صاع رسول الله عليه السلام فنظرت فاذا هي سواء -قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان معه يسير فرايت امرا قويا فقد تركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	3196	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	false	-1085415343780273455	0	51	0	263	1521	300	افتح عليكم بابا من العلم بشء ت-فحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي- الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فنظرت فاذا هي سواء فقال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ينقصان---- يسير فرايت امرا قويا ف---تركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	2141	-5209417282503185752	233	407.0	187	474	49.1561164855957	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3198	true	8400501510479160402	146	236	729	1224	1570	300	كتاب الصيام ش--------- اي هذا كتاب في بيان احكام الصيام ولما فرع عن بيان العبادة المالية شرع في بيان العبادة البدنية وكان المناسب ان يذكر كتاب الصوم عقيب كتاب الصلاة لكون كل منهما عبادة بدنية وكتاب الزكاة بحذاء كتاب الحج لكون الصوم عبادة بدنية وكون الحج عبادة بدنية ومالية ولكن لما كان اتصال الزكاة بالصلاة اشد واكثر حيث ذكرتا في القران والحديث متقارنتين ذكرت الزكاة عقيب الصلاة ثم قدم الصوم علي الحج لكثرة دورانه بالنسبة الي الحج فكان الاهتمام الي بيانه اقوي والصوم في اللغة عبارة عن الامساك مطلقا وقال ------	3198	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2146	false	555534093479980801	242	296	1202	1491	1510	300	كتاب الصوم تعريف الصوم اي هذا كتاب في بيان احكام الصوم ذكر محمد رحمه الله في الجامع الكبي-----------------------------------------------ر كتاب الصوم عقيب كتاب الصلاة لكون كل منهما عبادة بدن---------------------------------------------------------------------------------ية ولكن الزكاة ذكرت مقرون--ة بالصلاة-------------------- في الكتاب والسنة فلذلك ذكرت ع------------قيب الصلاة وقدمت------- علي الصوم وغيره---------------------------------------------------- والصوم في اللغة عبارة عن الامساك اي امساك كان قال	2146	-5209417282503185752	175	219.5	139	510	34.313724517822266	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3218	true	8678520803129008286	115	161	552	772	1419	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها----- دخل علي -----رسول الله عليه السلام ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله------------------- اهدي لنا حيس فقال ادنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وقال --	3218	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2160	false	3595605437367545091	82	135	371	618	1430	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسل--م ذات يوم فقال هل عندكم شء فقل-ت لا فقال -اني اذا صاءم ثم اتاني يوما اخر فقلت- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي لنا حيس فقال ادنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل م ولان	2160	-5209417282503185752	201	336.5	156	252	79.76190185546875	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3218	true	8678520803129008286	118	160	567	767	1419	300	عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها----- دخل علي رسول ال-له عليه السلام ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ادنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	3218	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2249	false	-7048117217534659166	28	71	142	342	1452	300	عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسل--م ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت- لا قال -اني اذا صاءم ثم اتي-- يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	2249	-5209417282503185752	177	314.5	137	206	85.92233276367188	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3240	true	-6448465942332949292	3	85	14	401	1532	300	عليه ان يصوم اثني عشر يوما وروي هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا وذكر معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال يقضي يوما ويستغفر الله وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير ورواه عن ابراهيم النخعي بكار بن قتيبة وروي------------------ حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم انه قال من افطر يوما من رمضان عامدا فعليه صيام ثلاثة الاف يوم قال ابو عم------------ر هذا لا وجه له الا ان يكون كلاما--- خرج علي	3240	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2209	false	-2955451036251250204	249	299	1221	1455	1458	300	عليه ان يصوم اثني عشر يوما لقوله تعالي ان عدة الشهور عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اثنا عشر شهرا التوبة التوبة وعند ابراه-----يم النخعي عليه ان يصوم ثلاثة الاف يوم رواه عنه حماد بن ابي سليمان و------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن عبد البر هذا لا وجه له الا ان يكون كلامه قد خرج علي	2209	-5209417282503185752	123	137.5	91	420	29.285715103149414	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3241	true	545391270972089530	183	260	903	1264	1465	300	حميد بن عبد الرحمن ان ابا--- هريرة رضي الله عنه قال بين-ا نحن----- عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال له رسول الله عليه السلام ويلك ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم في رمضان فقال رسول الله عليه السلا--------م هل تجد--- رقبة تعتقها فقال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	3241	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	232	300	1155	1470	1470	300	حميد بن عبد الرحمن حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال------------------------------ ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف---------قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل تجد من رقبة تعتقها -قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل -------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا-	2212	-5209417282503185752	276	460.0	216	382	72.25131225585938	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3246	true	-1451428040901192448	0	38	0	179	1451	300	عبد الرحمن ان ابا--- هريرة -------------قال بينما نحن جلوس عند النبي عليه السلا--------م اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله عليه السلا--------م هل تجد--- رقبة	3246	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	234	280	1163	1375	1470	300	عبد الرحمن حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي- الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل تجد من رقبة	2212	-5209417282503185752	163	274.0	126	214	76.16822052001953	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3246	true	-1451428040901192448	81	300	403	1451	1451	300	مسلم --ثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيي ا---نا سفيان بن عيينة-عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي--------- عليه السلام فقال هلكت يا رسول الله ق-ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي--------- عليه السلام بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي عليه السلا--------م حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك الرابع عن محمد بن خزيمة بن راشد عن الحجاج بن منهال الانماطي شيخ البخاريعن سفيان بن عيينة عن الزهري الي اخره واخرجه ابو داود --ثنا مسدد ومحمد بن عيسي المعني-قالا --ثنا سفيانق-ال مسدد قال سفياننا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتي رجل الي النبي--------- عليه السلام فقال هلكت فقال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي -----رسول الله عليه السلام بعرق فيه تمر فقال تصدق به فقال-	3246	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	false	6466661269726896293	65	276	324	1309	1428	300	مسلم حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال هلكت يا رسول الله فقال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه -وسل-م بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي- الله عليه وسلم حتي بدت اسنانه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود حدثنا مسدد ومحمد بن عيسي المعني قالا حدثنا سفيان قال مسدد حدث------نا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال هلكت فقال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه -وسل-م بعرق فيه تمر فقال تصدق به فقال	2213	-5209417282503185752	894	1595.0	699	1115	80.17937469482422	172	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	203	257	1057	1336	1546	300	وقال الخطابي---------- هذه اللفظة اعني قوله واهلكتغير موجودة في شء من رواية هذا الحديث واصحاب سفيان لم يرووها عنه وانما ذكروا----- هلكت حسب غير ان بعض اصحابنا حدثني ان المعلي بن منصور روي هذا الحديث عن سفيان فذكر هذا الحرف فيه فهو غير محفوظ والمعلي ليس بذاك------ في الحفظ والاتقان--------------------------------------------------- قلت معلي بن منصور	3248	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2215	false	5771827201310651787	141	200	741	1047	1564	300	وقال الخطابي رحمه الله هذه اللفظة غير محفوظة------------------------------------------ واصحاب سفيان لم يرووها عنه -انما ذكروا قوله هلكت فقط غير ان بعض اصحابنا حدثني ان المعلي بن منصور روي هذا الحديث عن سفيان فذكر هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ والمعلي ليس بذاك القوي في الحفظ والاتقان انتهي قلت اخرجه الدارقطني في سننه عن ابي ثور حدثنا ال--معلي بن منصور	2215	-5209417282503185752	219	375.0	175	351	62.39316177368164	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3381	true	7246297873214123784	75	168	404	878	1535	300	زيد بن جبير عن ابي يزيد الضن---ي عن ميمونة مولاة النبي عليه السلام-------- قالت سءل النبي عليه السلا--------م عن رجل قبل امراته وهما صاءمان قال قد افطرا وقال ابن حزم رويناه من طريق اسراءيل وهو ضعيفعن زيد بن جبير عن ابي يزيد الضني وهو مجهولعن ميمونة بنت عتبة مولاة رسول الله عليه السلام وقال ولءن صح هذا لكان حديث ابي سعيد الخدري انه عليه السلام ارخص في القبلة للصاءم ناسخا له------------------------------------------------------- انتهي وقال الدارقطني لا يثبت هذا الحديث وكذا قال البيهقي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي------------------------------- سالت عنه البخاري-------- فقال هذا حديث منكر لا احدث به	3381	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2194	false	-1377737886989102709	181	292	930	1481	1528	300	زيد بن جبير عن ابي يزيد بن الضبي عن ميمونة مولاة النبي صلي- الله عليه وسلم قالت سءل النبي صلي- الله عليه وسلم عن رجل قبل امراته وهما صاءمان قال قد افطرا جميعا ثم قال فينبغي ان لا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة للصاءم اصلا ثم قال قلت المراد منه اذا انزل بالقبلة توفيقا بين الحديثين انتهي قل-------------------ت هذا الحديث ليس بشء لانه انما يصح هذا الجواب اذا كان الحديثان متساويين في الصحة وحديث ميمونة هذا لا يساوي حديث عاءشة رضي الله عنها لان في اسناده ابا يزيد الضبي لا يعرف اسمه وهو مجهول وقال الترمذي رحمه الله في كتاب العلل المفرد سالت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر لا احدث به	2194	-5209417282503185752	207	245.5	157	741	27.935222625732422	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3382	true	-8371535772752694417	98	132	528	717	1547	300	فروعهم لا باس بالقبلة والمعانقة اذا امن علي نفسه او كان شيخا كبيرا ويكره له مس فرجها وعن ابي حنيفة تكره المعانقة والمصافحة و---------المباشرة الفاحشة بلا -ثوب--------------------------------------------------- والتقبيل الفاحش مكروه وهو ان يمضغ شفت-ها	3382	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2195	false	486953337173606407	223	264	1110	1342	1528	300	فرجها ولا باس بالقبلة والمعانقة اذا امن علي نفسه او كان شيخا كبير------------------ا وعن ابي حنيفة تكره المعانقة والمصافحة وعنه تكره المباشرة الفاحشة -لا بثوب وذلك ان المعانقة وهما متجردان ويمس فرجه ظاهر فرجها والتقبيل الفاحش مكروه وهو ان يمضغ شفتيها	2195	-5209417282503185752	165	286.0	136	251	65.73705291748047	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3398	true	-9162482434311655610	73	143	326	717	1486	300	عن عاءشة ---قال----ت كان رسول الله عليه السلام-- يقبلني--------------- وهو صاءم وايكم يملك اربه كما كان رسول الله عليه السلام يملك اربه قوله لاملك لاربه--------------------------------------- اي لحاجته يعني انه كان غالبا لهواه -قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما ان-----ه الحاجة -يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني يراد ب-ه العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	3398	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2194	false	-1377737886989102709	103	174	510	900	1528	300	عن عاءشة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر بعض نساءه وهو صاءم وكان املككم لا--------------------------------------ربه قو------له لاربه بكسر الهمزة وسكون الراء قال ابن الاثير اي لحاجة- يعني انه كان غالبا لهواه وقال----------- اكثر المحدثين يروي-ه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلات احده-ا ارادت به الحاجة ويقال فيها ا--------------لاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	2194	-5209417282503185752	282	436.5	230	462	61.03895950317383	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3461	true	-6575847119405850575	38	165	190	794	1437	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال احسبه ر---------------------فع الي النبي عليه السلام فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم واخ-----------------------------رجه ابن ماجه من غير شك قال ثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا ابراهيم بن يزيد عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول--------- الله عليه السلام فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام من الجحفة ومهل اهل اليمن من يلملم ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل المشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه ل----لافق ثم قال اللهم اقبل بقل---------------------------------------وبهم قلت-------- ابراهيم بن يزيد الخوزي فيه كلام واخرجه عبد الله بن وهب في مسنده عن ا----بن لهيعة عن	3461	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	false	-1710876807214713039	26	137	119	641	1434	300	ابي الزبير عن----- جابر قال سمعت---------------------- احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م -قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم فان قلت شك الراوي في رفعه قلت اخرجه ابن ماجه من حديث------------------------------------------------------ ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقال مهل اه-------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------------شرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه الي الافق فق--ال اللهم اقبل بقلوبهم وهذه الرواية ليس فيها شك من الراوي فان قلت في سنده ابراهيم بن يزيد الخوزي لا يحتج به قلت روي ابو داود في سنن-----ه عن افلح بن حمي-د عن	2326	-5209417282503185752	342	503.5	264	718	47.6323127746582	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3479	true	2159647347011840360	64	155	310	815	1578	300	سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس--------------- كيف اختلف الناس في اهلال النبي عليه السلامفقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حيث استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا البيداء فقال------------------------ ساخبركم عن ذلك ان رسول--------- الله عليه السلاماهل في مصلا-ه فشهده قوم فاخبروا بذلك فلما استوت به راحلته اهل فشهده قوم لم يشهدوه وفي المرة الاولي فقالوا اهل رسول الله عليه السلامالساعة فاخبروا بذلك فلما علا البيداء اهل فشهده قوم لم يشهدوه في المرتين الاولتين فقالوا اهل رسول الله عليه السلامالساعة فاخبروا بذلك--------------------------------------------------------- وانما كان اه--ل النبي--------- عليه السلامفي مصلاه	3479	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2341	false	3064345512085039409	138	207	659	998	1464	300	سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما كيف اختلف الناس في اهلال النبي صلي- الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------فقال ابن عباس رضي الله عنهما ساخبركم عن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم اهل في -صلاته فشهده قوم فاخ-ذوا بذلك فلما استوت به راحلته اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهده قوم فقالوا اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعة وانما كان اهلال النبي صلي الله عليه -وسلم في مصلاه	2341	-5209417282503185752	201	139.5	160	622	32.31511306762695	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	146	192	683	904	1451	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ان اجابتي لك يا رب اخذت م-----ن لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت- في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة--------------------------------------------------------------- والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3481	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0972	false	2104377010532368480	100	154	531	801	1571	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ---اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان و-----------------الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدرية بعامل لا يظهر كانك قلت البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	972	-5209417282503185752	192	362.0	152	290	66.20689392089844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3486	true	6771804652435273006	169	230	781	1081	1409	300	مالك في --موطاه عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب------------- وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمرو الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه عزمت عليك -لترجعن فلتغسل---نه الرابع عن ربيع بن سليمان	3486	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2339	false	-981694169891575426	192	247	899	1165	1434	300	مالك في الموطا- عن نافع عن اسلم------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب فق------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية------------- مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر-----ي فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه عزمت عليك فلترجع- فلتغسله قلت الجواب عن حديث --يعلي ان	2339	-5209417282503185752	232	371.5	182	319	72.7272720336914	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3588	true	6421887806533792879	117	164	554	787	1413	300	مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه-فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا فقالوا علي رضي الله عنه فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي--------- عليه السلاملقولك حدثنا---- علي	3588	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2472	false	7502668482624575221	159	206	830	1053	1521	300	مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثم--------ان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا فقالوا علي------------- فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكن- لم اكن -ادع قول النبي صلي الله عليه وسلم -لقولك فدل انكار علي	2472	-5209417282503185752	201	345.0	159	247	81.37651824951172	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3589	true	-1126677381437193855	133	173	642	837	1478	300	مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان فسمع رجلا------------ يلبي بهما جميعا ف---قال عثمان من هذا الرجل فقالوا علي قال فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا -قال بلي ولكن لم---- ادع فعل رسول ال----------له عليه السلاملقولك	3589	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2472	false	7502668482624575221	159	203	830	1039	1521	300	مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا ------فقالوا علي---- فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكن لم اكن ادع ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم -لقولك	2472	-5209417282503185752	153	244.0	119	225	68.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3603	true	-7656663239027196969	91	146	424	697	1441	300	عن بك-ر عن انس -------------قال سمعت النبي----------------------- يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بك-ر فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول لبيك بعمرة وحجا ص ثم قد تواترت الروايات بعد ذلك عن ا---نس رضي الله	3603	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2471	false	1084309789674388688	49	114	237	556	1483	300	عن بكير عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكير فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما يعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لبيك ع-مرة وحجة ومنها ما اخرجه ال--بخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله	2471	-5209417282503185752	230	364.0	179	323	71.20742797851562	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3624	true	-7730355070731943392	207	263	1045	1342	1509	300	عن ابيه- عن ابن عباس ---------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون برا- الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر -قدم النبي------------- عليه السلامواصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج وامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	3624	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2473	false	-1945493246136763361	94	156	450	774	1473	300	عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون ادبر الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	2473	-5209417282503185752	275	495.0	220	328	83.84146118164062	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3644	true	-1881164579669043618	254	300	1390	1603	1603	300	الكلب العقور ذكر ابو عمر ان ابن عيينة قال هو---------- كل سبع يعقر ولم يخص الكلب قال سفيان وكذا فسره لنا زيد بن اسلم وكذا قال ابو عبيد وعن ابي هريرة---------- الكلب العقور الاسد -وعن مالك هو---------- كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر-	3644	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2576	false	-5204817941991540227	158	197	839	1027	1581	300	الكلب العقور ذكر ابو عمر ان ابن عيينة قال الكلب العقور كل سبع يعقر ولم يخص به ---------------------------------------------------------وعن ابي هريرة رحمه الله الكلب العقور الاسود وعن مالك رحمه الله هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر	2576	-5209417282503185752	147	247.5	116	245	60.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3644	true	-1881164579669043618	135	181	716	960	1603	300	بكسر الحاء وبعد الدال الف ممدودة بعدها همزة مفتوحة وجمعها حدء مثل عنب وحدان كذا في الدستور وقال الجوهري ولا يقال حداه- وفي المطالع الحداءة لا يقال فيها الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء يعني بالفتح وهو جمع حداءة او مذكرها وجاء الحديا علي وزن الثريا	3644	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2577	false	-7981264864388750127	128	172	691	924	1607	300	بكسر الحاء وبعد الدال الف ممدودة بعدها همزة مفتوحة وجمعها حدد مثل عنب وحداي كذا في الدستور وقال الجوهري رحمه الله حداة وفي المطالع الحدا-ة لا يقال فيها الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء يعني بالفتح وهو جمع حداة----------- وجاء الحديا علي وزن الثريا	2577	-5209417282503185752	217	411.0	175	245	88.57142639160156	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	0	59	0	317	1624	300	والفهد فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله فداه وزعم النووي---------- ان العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هو الكلب المعروف حكاه عياض عن ابي حنيفة والاوزاعي والحسن بن حي -والحقوا به الذءب وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده	3645	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2576	false	-5204817941991540227	197	258	1027	1355	1581	300	والفهد واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلم يقتله المحرم وان قتله فداه وزعم النووي رحمه الله ان العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هو الكلب المعروف حكاه عياض عن ابي حنيفة والاوزاعي والحسن بن جني والحقوا به الذءب وحمل زفر الكلب علي الذءب وحده	2576	-5209417282503185752	312	610.5	254	328	95.1219482421875	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	72	112	392	611	1624	300	ابو المعاني جمع الكلب اكلب وكلاب وكليب وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد الا القليل- نحو عبد وعبيد وجمع الاكلب اكالب وفي المحكم وقد قالوا في جمع كلاب كلابات والكالب كالجامل جماعة الكلاب والكلبة --انثي الكلاب وجمعها كلبات ولا يكسر	3645	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2577	false	-7981264864388750127	25	63	126	334	1607	300	ابو المعالي جمع الكلب اكلب وكلاب وكليب وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد الا --قليلا نحو عبد وعبيد وجمع الاكلب اكالب وفي المحكم ويقال---- في جمع كلاب كلابات واك-الب كالحامل جماعة الكلاب والكلبة الانثي -------وجمعها كلبات جمع مكسر	2577	-5209417282503185752	194	349.0	156	222	87.38739013671875	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3646	true	-1769370537585228240	155	248	796	1309	1557	300	بالاذي ويءكل --لحمهما عند مالك و--روي عنه المنع-------- في المحرم سدا لذريعة الاصطياد قال ابو بكر واصل المذهب الا يقتل من الطير- الا ما اذي بخلاف-------------------------------------------------------------------------- غيره فانه يقتل ابتداء وقال ابو عمر الابقع من الغربان الذي في ظهره وبطنه ب--ياض وكذلك الكلب الابقع ايضا والغراب الاذرع والذرعي هو الاسود والغراب الاعصم هو الابيض الرجلين وكذلك الوعل عصمته بياض في رجليه وقال مجاهد---------- يرمي الغراب ولا يقتله وقال به قوم واحتجوا بحديث ابي سعيد الخدري---------- ان النبي--------- عليه السلامسءل عما يقتله المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتل---------------------ه وقال ابو عمر	3646	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2577	false	-7981264864388750127	182	279	979	1510	1607	300	بالاذي وتخطف اللحم من ايدي الناس وروي عن مالك رحمه الله في ال--------------------حداة والغراب انه -------------لا يقتلهما المحرم الا ان يبتدءا بالاذي والمشهور من مذهبه خلافه الرابع الغراب وقد ذكره المصنف علي ما يجء وقال غيره الغراب الابقع---------------------------------- الذي في ظهره وبطنه الب------------------------ياض والغراب الاورع والدرعي--- الاسود و-------الاعصم ---الابيض الرجلين وروي المنع عن ذلك و--------------قال مجاهد رحمه الله يرمي التراب ولا يقتله وقال به قوم واحتجوا بحديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم -سءل عما يقتل- المحرم ق-ال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله الحديث رواه ابن ماجه وقال ابو عمر	2577	-5209417282503185752	308	420.0	246	652	47.23926544189453	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3647	true	-1869721617366429538	146	180	764	952	1563	300	قتلها----- سواء كان للمحرم او للحلال لانها تبتدء بالاذي وتخطف اللحم من ايدي الناس وروي عن مالك---------- في الحداءة والغراب انه لا يقتلهما المحرم الا ان يبتدءا بالاذي والمشهور من مذهبه خلافه --واما العقرب	3647	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2577	false	-7981264864388750127	173	210	930	1134	1607	300	قتل الحداة سواء كان للمحرم او للحلال لانها تبتدء بالاذي وتخطف اللحم من ايدي الناس وروي عن مالك رحمه الله في الحدا-ة والغراب انه لا يقتلهما المحرم الا ان يبتدءا بالاذي والمشهور من مذهبه خلافه الرابع الغراب	2577	-5209417282503185752	180	326.5	146	205	87.80487823486328	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3647	true	-1869721617366429538	192	250	1014	1308	1563	300	وذكر ابو عمر عن حماد بن ابي سليمان والحكم ان المحرم لا يقتل الحية ولا العقرب رواه عنهما شعبة قال وحجتهما انهما من هوام الارض وقال القاضي لم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل الحلال الوزغ في الحرم وقال ابو عمر لا خلاف عند مالك---------- وجمهور العلماء في قتل الحية والعقرب في الحل والحرم وكذلك الاف-عي	3647	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2578	false	-1331056213793105333	1	53	7	275	1522	300	وذكر ابو عمر عن حماد بن ابي سليمان والحكم ان المحرم لا يقتل الحية والع---قرب رواه عنهما شعبة قال وحجتهما انهما من هوام الارض وقال القاضي لم يختلف في قتل الحية والعقرب وق---------------------------------ال ابو عمر لا خلاف عن- مالك رحمه الله وجمهور العلماء في قتل الحية والعقرب في الحل والحرم وكذلك الافاعي	2578	-5209417282503185752	253	483.0	203	305	82.95082092285156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3649	true	-1681566788868129235	56	115	293	595	1523	300	قالوا الكلب العقور هو الاسد وكل سبع عقور فهو داخل في الحكم المذكور وقال ابو عمر -----------------عن مالك الكلب العقور هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وان قتله ---------------------------------فداه ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا الكلب العقور ه---------------------------------------------------------و الكلب المعروف	3649	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2576	false	-5204817941991540227	166	240	877	1261	1581	300	قال-- الكلب العقور ----------كل سبع يعقر ولم يخص به وعن ابي هريرة رحمه الله الكلب العقور الاسود وعن مالك رحمه الله--- هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما فلم يقتله المحرم وان قتله فداه وزعم النووي رحمه الله ان العلماء ----اتف--قوا علي --جواز قتل-- الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هو الكلب المعروف	2576	-5209417282503185752	213	322.0	166	409	52.07823944091797	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3688	true	1272308935024252367	48	155	256	870	1605	300	قوله حتي اذا كان بالاثاية بفتح الهمزة -وفتح الثاء المثلثة-------- وبعد الالف ياء اخر الحروف مفتوحة وفي اخره هاء وهي اسم المنهل بين الرويثة والعرج وقال ابو عمر الاثاية والرويثة والعرج والروحاء منازل ومناهل بين مكة والمدينة وفي المطالع الاثاية موضع بطريق الجحفة بينه وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا وهي فعالة من اثيت به اذا وثبت قاله ثابت ورواه بعض الشيوخ بكسر الهمزة وبعضهم يقول الاثاثة بثاءين وبعضهم الاثانة بالنون والاول الصواب بالفتح والكسر قال ايضا الرويثة بطريق مكة من المدينة قلت هي--- بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي اخره هاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------عرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهي قرية جامعة	3688	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	false	-5422421510202223301	1	64	7	368	1481	300	قوله الاث-------------اية ب-ضم الهمزة بعدها الثاء المثلثة المخففة وبعد الالف ياء اخر الحروف------------------------------------------------------ وقال --------البكري هي محددة في رسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروثية ثم ذكر الحديث المذكور والروثية بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفتح الثاء المثلثة قال البكري هي قرية جامعة من كورة العقيق بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا وبينها وبين العرج ثلاثة اميال والعرج ب----العين المهملة وسكون الراء --------وهي قرية جامعة	7108	-5209417282503185752	186	223.5	150	717	25.941423416137695	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3695	true	8541254291985886522	128	163	659	847	1536	300	بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انهم كانوا في مسير-هم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمار- وحش-- فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فلم يعينوا اي يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم فشددت علي الحمار	3695	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2349	false	8959094730083181413	268	300	1354	1527	1527	300	عن ابي قتادة------------- انهم كانوا في سفر لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمارا وحشيا فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم ف-----ابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار-	2349	-5209417282503185752	160	274.0	130	192	83.33333587646484	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3703	true	4486251994719795541	214	245	1055	1216	1483	300	عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين	3703	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	false	-5678118809391036844	47	76	237	388	1563	300	عن نعيم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبع مواطن---- افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين	1051	-5209417282503185752	137	243.0	110	165	83.03030395507812	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3704	true	-4392266790217154774	15	43	72	227	1558	300	عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي--------- عليه السلامقال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال القبلة والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر	3704	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	false	-5678118809391036844	47	78	237	399	1563	300	عن نعيم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت- والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر	1051	-5209417282503185752	142	263.0	114	164	86.58536529541016	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3704	true	-4392266790217154774	203	246	1056	1287	1558	300	الشافعي ايضا وقال اب--نا سعيد-------- عن ابن جريج ان النبي--------- عليه السلامكان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ذكره البيهقي قلت هذا معضل	3704	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	false	-6468559844373084451	116	161	540	771	1474	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان اذا نظر البيت رفع بصره وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما------------------ قلت هذا مفضل	2363	-5209417282503185752	187	313.5	147	250	74.80000305175781	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3736	true	6947636173484262892	126	165	621	812	1483	300	سالت رسول ا---------لله عليه السلامعن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت -ما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة فقلت -ما شان بابه مرتفع -قال فعل ق----ومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا	3736	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2368	false	7608482844387366591	259	300	1247	1444	1444	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لا يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة -قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا-	2368	-5209417282503185752	172	295.0	136	209	82.2966537475586	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3825	true	-6158020129016571149	172	247	856	1216	1465	300	الشعبي قال سمعت عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي يقول اتيت -----رسول الله عليه السلامبمزد-لفة فقلت يا رسول الله جءت من جبلي طء ووالله ما جءت حتي اتعبت نفسي وانضيت راحلتي وما تركت حبلا رملا من هذه الحبال الا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله عليه السلا--------م من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه	3825	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2454	false	7218519054715500628	162	233	758	1096	1458	300	الشعبي قال سمعت عروة بن نضر- بن الطحاو-------------------ي يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل- طء -والله ما جءت انبعثت وام--------ضيت راحلتي وما نزلت جب-----لا من هذه الجبال الا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه	2454	-5209417282503185752	286	500.5	220	374	76.47058868408203	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3836	true	-8031271624337013432	198	235	949	1128	1431	300	سفيان------- عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر------- ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول ا---------لله عليه السلاموهو بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي ا---------لحج عرفة -من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	3836	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2453	false	1904722058892764714	162	206	804	1015	1446	300	سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي في الناس الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	2453	-5209417282503185752	172	309.0	135	212	81.13207244873047	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3872	true	-655778870109611991	201	236	1023	1205	1523	300	عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه-صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي--------- عليه السلامخالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	3872	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2418	false	-4577515359948685827	198	237	973	1163	1497	300	عمرو بن ميمون قا-ل شهدت عمر رضي الله عنه صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم -خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	2418	-5209417282503185752	173	324.0	138	192	90.10416412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3880	true	1491682536310628590	257	300	1264	1472	1472	300	ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت افاض رسول ال---------له عليه السلاممن اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة-	3880	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	false	-1590402137333958038	21	70	99	327	1516	300	ابو داود في سننه عن ا---بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة	2437	-5209417282503185752	185	334.0	146	232	79.74137878417969	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3919	true	-4596788871987316171	23	127	118	624	1462	300	الاحرا--م الا النساء وهذا قول اصحابنا و---------------------------------------------قال مالك -----------الا النساء والطيب وقال--------------------------------- الليث الا النساء والصيد وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له بالحلق الوطء فيما دون الفرج والمباشرة ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا الحجاج بن ارطاة عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- قالت قال رسول ال---------له عليه السلام اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء حدثنا ابن ابي داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج بن ارطاة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ------عن رسول الله عليه	3919	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2430	false	-4607901994214440244	67	218	330	1036	1431	300	الاحرام م الا النساء ---ش قال الاترازي الرواية بنصب النساء لانه مستثني من الموجب م وقال مالك رحمه الله والا الطيب ايضا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله وقال الليث الا النساء والصيد كذا في شرح مختصر الكرخي م لانه ش اي الطيب م من دواعي الجماع ش كالمس والقبلة ولهذا حرم الطيب علي المعتدة وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يحل الطيب م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م فيه ش اي فيمن رمي وحلق وذبح م حل له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء الا النساء ش هذا اخرجه الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار باسناده الي عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وروي ابو----- --------------------------------داود عن ---------------حجاج بن ارطاة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي -	2430	-5209417282503185752	227	184.5	176	931	24.38238525390625	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3996	true	6982144504794096275	217	253	1059	1246	1473	300	عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه-فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول ال---------له عليه السلامنهي عن صيام هذين اليومين -اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم	3996	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2276	false	-206725006094302868	204	244	1005	1202	1453	300	عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن صيام هذين اليومين واما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم	2276	-5209417282503185752	181	345.0	145	198	91.41413879394531	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3996	true	6982144504794096275	218	254	1064	1253	1473	300	قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه-فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول ال---------له عليه السلامنهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم واخرجه	3996	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	false	2914449178044823833	0	40	0	198	1488	300	قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم واخرجا	3330	-5209417282503185752	182	351.0	146	199	91.45728302001953	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4002	true	2632292615001731292	120	169	577	806	1435	300	الترمذي ---نا اسحاق بن منصور قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حجاج الصواف قال ثنا يحيي بن---- كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو -------------قال قال رسول ال---------له عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس-------------- فقالا صدق	4002	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2660	false	5318385690910645770	55	109	298	557	1477	300	الترمذي حدثنا اسحاق بن منصور حد--ثنا روح بن عبادة حدثنا------- الصواف حد--ثنا يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم فقالا صدق	2660	-5209417282503185752	204	342.0	159	272	75.0	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4061	true	9204174861304645609	97	154	488	773	1485	300	عن ابي هريرة -------------قال لما فتح الله عز وجل-----علي رسول الله عليه السلاممكة----- قام رسول الله عليه السلامفيهم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم ه-ي حرام الي يوم القيامة -لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ---------------ولا تحل ل-قطتها الا لمنشد	4061	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2616	false	2200668030733285302	202	265	1049	1348	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل مكة علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قا--------------------------م فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من النهار ثم بقي حرام الي يوم القيامة ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يخلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	2616	-5209417282503185752	247	430.5	194	326	75.7668685913086	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4071	true	3388844425412482070	158	209	789	1035	1497	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا	4071	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2466	false	-7054040893264345141	68	106	351	537	1501	300	ابو حنيفة------------ الاشعار------------- وانما كره --------علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز--------------------------- فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك فاما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا	2466	-5209417282503185752	184	326.0	146	246	74.79674530029297	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4099	true	-8600254297376986089	11	63	52	299	1454	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله عليه السلام----------------------------------------------------ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما ق-----------ال ابو عيسي هذا------- حديث حسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن	4099	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2774	false	-1961410307464666402	6	123	27	593	1468	296	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان------------------ رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونه بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج قلت قال ابو عمر بن عبد البر حديث مالك يعني في هذا الباب غير متصل ورواه مطر الوراق فوصله قال وهو غلط من مطر الوراق لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين ومات ابو رافع بعد قتل عثمان _ رضي الله تعالي عنه _ بسنتين وكان قتل عثمان _ رضي الله عنه _ في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يروي عنه وقال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وضعف يحيي بن	2774	-5209417282503185752	151	172.0	113	585	25.811965942382812	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4101	true	7468428712111021985	30	171	135	842	1500	300	رووا ان النبي---- عليه السلامتزوج---ها وهو محرم اهل علم وثبت--- اصحاب ابن عباس رضي الله عنهماسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رضي الله عنهموهءلاء اءمة فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله ابن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم ثم قد روي عن عاءشة ايضا ما قد وافق ما روي عن ابن عباس روي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق فكل هءلاء اءمة يحتج بروايتهم فما رووا من ذلك اولي مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والفقه والامانة واما حديث عثمان رضي الله عنهفانما رواه نبيه بن وهب-------- وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق ذلك عن مسروق عن عاءشة --------------------ولا لنبيه ايضا موضع في العلم كموضع احد---------- ممن	4101	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	false	-8936847804114436036	149	235	753	1177	1453	292	رووا انه صلي الله عليه -وسلم تزوج فيها وهو محرم اهل---- وثبت من اصحاب ابن عباس مثل ----------سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد -------------وهءلاء كلهم فقهاء ------------------------الذين نقل --ع----------------نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله -بن ابي نجيح وهءلاء اء-----مة يقتدي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتهم-------------------------------------------------------------------- واما حديث عثمان ------------فانما رواه-------- وهب بن منبه وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق ذل---------ك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ولا لوهب اي-ضا موضع في العلم كموضع عمرو بن دينار ممن	2773	-5209417282503185752	347	530.0	276	755	45.96026611328125	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4102	true	-1815968181069816727	46	125	211	585	1440	300	ابو عمر بن عبد البر حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب غير متصل قد رواه مطر الوراق فوصله رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وذلك عندي غلط من مطر------- لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة تسع وعشرينومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير------------------------ وكان قتل عثمان-- رضي الله عنه---في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وغير جاءز ولا ممكن ان	4102	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2774	false	-1961410307464666402	46	103	224	500	1468	296	ابو عمر بن عبد البر حديث مالك يعني---- في هذا الباب غير متصل ور--واه مطر الوراق فوصله قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------ غلط من مطر الوراق لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين -------------------ومات ابو رافع--------- بعد قتل عثمان _ رضي الله تعالي عنه _ بسنتين وكان قتل عثمان _ رضي الله عنه _ في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا ي----------مكن ان	2774	-5209417282503185752	217	338.0	168	410	52.92683029174805	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4104	true	-5770283711824551914	95	194	490	990	1535	300	بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح يسار المكي اءمة ثقات اثبات يحتج برواياتهم فلا يشك احد ممن له بصيرة وتمييز بين الرجال ان هءلاء لا يساويهم رواة الاحاديث التي فيها انه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلامتزوج ميمونة وهو حلال ولا يدانيهم ولا يقرب منهم ومع هذا فحديث ابن عباس قد وافقه حديث عاءشة وشيده وعضده برواة هم اءمة ثقات اجلاء لم يطعن فيهم احد كابي عوانة الوضاح الذي روي عن مغيرة بن مقسم الذي يروي عن ابي الضحي مسلم بن صبيح الذي يروي عن مسروق بن الاجدع عن عاءشة رضي الله عنها واما حد---------------------------------------------------------------------يث عثمان بن عفان-- رضي الله	4104	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2772	false	1352260555425773308	205	282	1074	1444	1489	292	بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب اهل العراق م وقال الشافعي لا يجوز ش وبه قال مالك واحمد م وتزويج الولي المحرم وليته ش اي موليته م علي هذا الخلاف المذكور فعندنا يجوز وعنده لا يجوز له ش اي للشافعي م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح غيره ش هذ الحديث رواه الجماعة الا البخاري من حديث عثمان بن عفان _ رضي الله	2772	-5209417282503185752	93	-13.5	73	750	12.399999618530273	13	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4171	true	7105531396209502472	14	114	67	524	1425	300	نا اسحاق بن عيسي نا ابن لهيعة حدثني جعفر بن ربيعة عن الزهري عن المحرر بن ابي هريرة عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهقال نهي رسول ال-له عليه السلام---ان يعزل عن الحرة الا باذنها فان قيل ---------------------------------------------قال الدارقطني تفرد به اسحاق بن عيسي الطباع عن ابن لهيعة عن جعفر--------- عن الزهري عن المح-------------رر عن ابيه عن عمر---- ووهم فيه ----وخالف- عبد الله بن وهب فرواه عن ابن لهيعة عن جعفر--------- عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر قال ووهم ايضا والصواب مرسل عن حمزة عن عمر ليس فيه عن ابيه وقال	4171	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6816	false	-8597924149032518482	1	116	7	532	1406	300	عن اسحاق بن عيسي عن ابن لهيعة ---عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن --محرز بن ابي هريرة عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها ورواه احمد في مسنده والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما قال الدارقطني تفرد به اسحاق-------- الطباع عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن --محرز بن ابي هريرة عن ابيه عن عمر قال ووهم فيه ايضا خالفه عبد الله بن وهب فرواه عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه ووهم فيه ا-------يضا والصواب----- عن حمزة عن عمر ليس فيه عن ابيه وقال	6816	-5209417282503185752	385	638.5	296	552	69.74637603759766	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4324	true	8404796215273138800	78	134	386	666	1474	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول ا---------لله عليه السلاملم يجعل لها سكني ----ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر------------------- لا نترك كتاب الله تعالي وسنة نبينا عليه السلاملقول امراة	4324	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	false	-9048914412181360529	66	116	314	545	1464	300	عن ابي اسحاق قال -----------------------------------------------------------حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل------ا سكني لها ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب ربنا ولا ---سنة نبينا -----------لقول امراة	3488	-5209417282503185752	182	290.5	141	312	58.33333206176758	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4329	true	-3792709913625008782	59	169	310	813	1439	300	حدثنا ربيع المءذن -قال --ثنا شعيب بن ال---------------ليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول ال---------له عليه السلامانه قال لها اعتدي في بيت ابن ام مكتوم وكان محمد بن اسامة بن زيد قد انكر من ذلك يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة رضي الله عنهمامن ذلك شيءا رماها بما كان في يده فهذا اسامة بن زيد قد انكر من ذلك ايضا ما انكره عمر بن الخطاب ش اي وقد انكر الحديث المذكور ايضا علي فاطمة اسامة بن زيد بن حارثة وذلك لانه كان اذا ذكرت فاطمة من ذلك شيءا رماها بما كان في يده	4329	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3489	false	3854708188183580652	8	71	40	328	1427	300	حدثنا ربيع المءذن وقال حدثنا شعيب عن الليث قال اخبر الليث عن جعفر بن ربيعة بن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي سلمة -عن عبد الرحمن قال كانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه قال لها اعتدي في بيت ابن ام مكتوم وكان محمد بن اس-------------------------------------امة اذا ذكرت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة من ذلك شيءا رماها بما كان في يده	3489	-5209417282503185752	253	471.5	196	530	47.73584747314453	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4375	true	-2253959812046805796	0	170	0	831	1447	300	بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد ال--------------------------------خدري رضي الله عنه انه اتاها نعي--------------------------------- زوجها خرج في طلب اعلاج له فادركهم------ بطرف القدو------م فقتلوه قالت فجء-ت رسول الله عليه السلامفقلت يا رسول الله انه اتاني نعي زوجي وانا في دار من دور الانصار شاسعة عن دور اهلي وانا اكره القعدة فيها وانه لم يتركني في مسكن ولا مال يملكه ولا نفقة انفق علي فان رايت ان الحق باخي فيكون امرنا جميعا فانه اجمع لي في شاني واحب الي قال ان شءت فالحقي باهلك قالت فخرجت مستبشرة بذلك حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني او دع--------------------------------------يت لهف-قال كيف زعمت فرددت عليه ال------------حديث م----ن اوله فقال امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فارسل اليها عثمان رضي الله عنهفسالها---------------------- فاخبرته ف-------قضي به حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال----- حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد بن محمد عن سعد بن اسحاق بن كعب ثم ذكر باسناده مثله حدثنا ابن ابي--- داود	4375	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3417	false	-6942917540351537450	119	277	631	1406	1534	300	بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب عبيد ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان ارجع الي-------------------------------------------------------- اهلي فان زوجي------------------ لم يترك----- مسكنا------- يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي ا-----------------------------------------------------------------------ذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قل-ت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي -قال اسكني في --بيتك ----------------------حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان--- عثمان رضي الله تعاليعنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقض----------------------------------ي به اخرجه -الترمذي حدثنا الانصاري انبانا مالك معين انبانا مالك----- عن سعد بن اسحاق الي اخره ثم قال هذا حديث حسن صحيح اخرجه ابو داود	3417	-5209417282503185752	362	397.5	276	1002	36.127742767333984	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4377	true	-418560591527816709	30	180	144	957	1568	300	حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق واخرجه ابن حبان وابن الجارود والحاكم والطوسي والاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولم يلتفت الي قول احد بل حكم عليه بالصحة واما ما ذكره سفيان يقول سعيد فان جماعة قالوا وهم سفيان في تسميته وان مالكا وغيره هم المصيبون في اسمه قوله في طلب اعلاج له الاعلاج جمع علج بكسر العين وسك----------------------------------------------------------------------------ون اللا-موهو الرجل من كفار العجم وغيرهم ويجمع علي علوج واريد بهم ها هنا مواليه من العجم قوله بطرف القدوم اي في طرف القدوم وهو بفتح القاف وضم الدال المخففة-----اسم موضع علي ستة اميال من المدينة وجاء في الحديث الاخر ان ابراهيم عليه السلام-اختتن بالقدوم قيل هي قرية بالشام والقدوم بتشديد الدال قدوم النجار ويقال بالتخفيف ايضا قوله شاسعة اي بعيدة يقال رجل شاسع الدار اي بعيدها قوله وانا اكره القعدة فيها بكسر القاف اي القعود ولكن القعدة بالكسر تدل علي هيءة مخصوصة وبالفتح علي المرة قوله حتي يبلغ الكتاب اجله	4377	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3418	false	-1588438967232796528	78	150	372	747	1471	300	حديث مشهور معروف عند علماء --------العراق----------------------------- والحجاز واعلم انه وقع في رواية يحيي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن سعيد بن اسحاق بزيادة الياء بعد----------------------------------- العين وكذا وقع في رواية عبد الرزاق والبخاري في تاريخه ووقع في رواية الجمهور عن سعد بدون الياء وهو تصحيف-------------------------------------------------------------------------- بطرف القدوم--------------------- بفتح القاف وضم الدال المخففة وهو اسم موضع علي ستة اميال من المدينة وجاء في ح--ديث --اخر ان ابراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يبلغ الكتاب اجله	3418	-5209417282503185752	220	282.5	179	896	24.553571701049805	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4379	true	4383854190621443372	62	277	291	1331	1453	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله الخامس عن يونس ايضا عن عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن سعد بن اسحاق عن زينب بنت كعب عن الفريعة بنت مالك واخرجه مالك في موطاه عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدرياخ-برتها انها جاءت الي رسول الله عليه السلامتسال----------ه ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله عليه السلام---------ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن- يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله عليه السلا--------م نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة------------- ناداني رسول الله عليه السلام---------او امر بي فنوديت لهف-قال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكت-ب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله عنه------ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به واخرجه ابو داود عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الي اخره نحوه واخرجه الترمذي عن--- الانصاري عن معن عن مالك الي اخره نحوه ثم اعلم انه وقع في رواية يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد بن اسحاق	4379	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3417	false	-6942917540351537450	86	266	476	1357	1534	300	اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة كلهم من طريق----- سعد بن اس--------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسالته ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب عبيد--- ابقوا حتي اذا كان-- بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان ز------------وجي لم يترك----- مسكنا يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي- الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي -قال اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله تعاليعنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به -اخر-------------------------------------------------------------------جه الترمذي حدثنا الانصاري ان---بانا مالك معين انبانا م-------------------------------------------الك عن سع-د بن اسحاق	3417	-5209417282503185752	713	1206.5	560	1102	64.70054626464844	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4379	true	4383854190621443372	264	300	1276	1453	1453	300	انه وقع في رواية يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد بن اسحاق بزيادة الياء بعد العين وكذا وقع في رواية عبد الرازق والبخاري في تاريخه ووقع في رواية الجمهور عنه سعد بدون الياء وهو الصحيح	4379	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3418	false	-1588438967232796528	86	120	420	588	1471	300	انه وقع في رواية ي--------حيي عن مالك عن سعيد بن اسحاق بزيادة الياء بعد العين وكذا وقع في رواية عبد الرزاق والبخاري في تاريخه ووقع في رواية الجمهور عن- سعد بدون الياء وهو تصحيف	3418	-5209417282503185752	160	304.0	127	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4396	true	-7586331419182375471	105	209	556	1080	1554	300	قال الاسود وكان زوجها حرا -قال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح وروي البيهقي الحديث ايضا من طريق ابن راهويه عن جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انها ارادت ان تشتري بريرة فذكر الحديث وفي اخره قال الاسود عن عاءشة وفيه اشتريها فانما الولاء لمن اعتق وخيرها من زوجها وكان زوجها حرا الحديث ثم قال هكذا ادرجه ابو داود ورواه البيهقي ايضا من حديث ادم عن شعبة نحوه وفيه قال الحكم قال ابراهيم وكان زوجها حرا ورواه عن حفص بن عمر عن شعبة وفي اخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم قال قال البخاري -قول الحكم مرسل	4396	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2965	false	-8371053810689525678	53	88	272	459	1497	300	قال الاسود فكان زوجها حرا وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج---------------ه البخاري ايضا عن الحكم عن ابرا---------------------------------------------------------------------------هيم وفي اخره قال الحكم وكان زوجها حرا------- قال البخاري وقول الحكم مرسل	2965	-5209417282503185752	163	273.0	129	526	30.98859405517578	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4450	true	8898492782587878827	84	140	421	708	1501	300	متعين الثاني ثم هو علي نوعين-------- اما ان يراد به حكم الدنيا او حكم الاخرة فلا يجوز الاول لان في القتل ال----------------------------------------------خطا تجب----- الدية والكفارة بالنص وذاك من احكام الدنيا فتعين الثاني وهو حكم الاخرة وكذا جماع المكره يوجب الغسل ويفسد عليه حجه وصومه وذا-----------ك من احكام ال---------------------دنيا فتعين الثاني وهو حكم الاخرة وهو رفع اثم	4450	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1237	false	2807289405817821562	39	94	200	478	1496	300	فتعين الثاني --وهو الحكم وهو لا يخلو اما ان يراد به حكم الدنيا او حكم الاخرة ف--------الاول ممنوع لانه ليس بمرفوع بالاجماع الا تري ان رجلا اذا قتل مسلما خطا تجب عليه الدية والكفارة بحكم نص القران---------------------------------------- ------------------------------------------------وكذا لو ترك ركنا من اركان الصلاة ناسيا لا يكون معذورا فتعين الثاني وهو حكم الاخرة وهو --الاثم	1237	-5209417282503185752	143	173.5	113	378	37.8306884765625	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4470	true	8800048249095346098	114	183	570	911	1515	300	سيرين عن انس بن مالك قال ان اول لعان كان في الاسلام ان هلال بن امية قذف شريك بن سحماء------------------ بامراته فات-----ي النبي عليه السلامفاخبره بذلك فقال له النبي عليه السلا-----------م اربعة شهداء------- والا فحد في ظهرك فردد ذلك عليه مرارافقال له هلال والله يا رسول الله -------------------ان الله عز وجليعلم اني -صادق ولينزلن الله عليك ما يبرء ظهري من الجلد فبينما هم كذلك اذ نزلت عليه اية اللعان	4470	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3803	false	512203630218704818	37	106	181	513	1477	300	سيرين عن انس بن مالك قال--- اول لعان كان في الاسلام ان----------------- شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته فرفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم--- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة شهداء يشهدون والا فحد في ظهرك قال---------------------------------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يعلم اني لصادق ولينزلن الله عليك ما يبرء ظهري من الحد فانزل الله تعالي------------ اية اللعان	3803	-5209417282503185752	215	307.0	166	402	53.48258590698242	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4471	true	6006783071013853732	168	207	806	1016	1488	300	فقال رسول ا---------لله عليه السلام لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	4471	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3357	false	9134040271089801448	203	244	983	1199	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	3357	-5209417282503185752	203	390.0	164	219	92.69406127929688	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	117	159	580	772	1483	300	رواه ابو داود عن--------------- الحسن بن علي عن------- يزيد بن هارون عن-------- عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس---- جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم----- من ارضه عشاء فوجد مع- اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه	4476	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3357	false	9134040271089801448	34	83	153	385	1488	300	رواه ابو داود في سننه قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه	3357	-5209417282503185752	184	313.0	142	232	79.31034851074219	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4504	true	9061166561723182734	71	157	329	774	1499	300	عن ابي الاشعث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازد-اد فقد اربي وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد قال ابو عيسي حديث عبادة حديث حسن صحيح وقد روي بعضهم هذا الحديث عن خالد بهذا الاسناد قال بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد	4504	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4738	false	1308168172556032449	142	193	722	994	1533	300	عن ابي الاشعث عن عبادة بن الصامت------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فقد اربي وبيعوا البر بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير كيف شءتم يدا بيد	4738	-5209417282503185752	268	511.0	217	446	60.08968734741211	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4506	true	1855808267532585163	183	244	924	1255	1527	300	لا يكون------ الا في الاصناف الستة التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخصصها بالذكر وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وهو مذهب طا----------وس وقتادة وعثمان البتي وابي سليمان وجميع الظاهرية قلنا انما ذكر هذه الاشياء لتكون دلالة علي ما فيه الربا مما سواها مما يشبهها في العلة فحيثما وجدت تلك العلة يوجد الربا ثم اختلفوا في هذه العلة	4506	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4741	false	8017891497324731911	49	101	266	538	1609	300	لا يكون الربا الا في الاشياء الستة التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخ-صها بالذكر--------------------------------------------- وهو ايضا منقول عن طاووس وقتادة وعثمان البتي وابي سليمان--------------- قلنا انما ذكر هذه الاشياء لتكون دلالة علي ما فيه الربا مما سواها مما يشبهها فال--علة فحيثما وجدت تلك العلة يوجد الربا ------------م لكن العلة	4741	-5209417282503185752	241	420.0	192	347	69.45244598388672	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	41	72	233	415	1697	300	والمضروب والحلي والاواني منهما و---------في تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انها لا ربا فيها لانتفاء الثمنية العالية ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	4511	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4741	false	8017891497324731911	208	241	1128	1319	1609	300	والمضروب والحلي والاواني من الذهب والفضة في تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انها لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالية ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	4741	-5209417282503185752	176	338.5	146	191	92.14659881591797	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4513	true	2632884618473788620	166	266	847	1390	1536	300	قال رسول--------- الله عليه السلام التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن فاذا اختلف النوعان فلا باس واحد بعشرة واما حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنهفاخرجه البزار في مسنده نا احمد بن عبدة والحسن بن يحيي الازدي واللفظ للحسنقالا نا الحسين بن الاشقر قال نا زهير يعني ابن معاويةعن موسي بن ابي عاءشة عن حفص بن ابي حفص عن ابي رافع قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنهي-قول سمعت رسول الله عليه السلاميقو---------ل الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل الزاءد والمستزيد في النار واما حديث ع--مر رضي الله عنهفاخرجه -----الطحاوي	4513	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4739	false	931793410646771482	8	142	45	741	1545	300	قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن فاذا اختلف النوعان فلا باس واحد بعشرة واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فعند مسلم عن ابي زرعة عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة الحديث واما حديث معمر بن عبد الله رضي الله عنه فعند مسلم في افراده وفيه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل الحديث واما حديث ابي بكر رضي الله عنه فعند- البزار في مسنده عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رافع قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل الزاءد والمستزيد في النار واما حديث عثمان رضي الله عنه فعند مسلم والطحاوي	4739	-5209417282503185752	372	671.5	302	841	44.233055114746094	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4514	true	7848715981127594017	65	300	334	1555	1555	300	واما حديث عثمان رضي الله عنه-----فاخرجه الطحاوي في باب الصرف واخرجه مسلم ايضا ثنا ابو الطاهر وهارون بن سعيد واحمد بن عيسي قالوا انا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت سليمان بن يسار يقول انه سمع مالك بن ابي عامر يحدث عن عثمان بن عفان------------- ان رسول الله عليه السلام---------قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين واما حديث هشام بن عامر فاخرجه الطبراني ---نا علي بن عبد العزيز نا عارم ابو النعمان ونا ابو مسلم الكشي ويوسف القاضي قالا ثنا سليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال قدم هشام بن عامر البصرة فوجدهم يتبايعون الذهب في اعطياتهم فقال نهي رسول---- الله عليه السلامعن بيع الذهب بالورق نسيءة واخبرنا ان ذلك هو الربا واللفظ لسليمان بن حرب واما حديث البراء وزيد بن ارقم فاخرجه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن حبيب سمعت ابا المنهال قال سالت البراء وزيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهي رسول--------- الله عليه السلامعن بيع الذهب بالورق والورق بالذهب دينا واما حديث فضالة بن عبيد فاخرجه الطحاوي في باب الصرف واخرجه ابو داود ايضا نا قتيبة بن سعيد قال نا الليث عن ابن ابي جعفر عن الجلاح ابي كثير قال حدثني حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الاوقية من الذهب بالدينار قال غير قتيبة بالدينارين والثلاثةفقال رسول الله عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن-	4514	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4739	false	931793410646771482	133	260	693	1340	1545	300	واما حديث عثمان رضي الله عنه فعند مسلم والطحاوي عن سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يسار----- انه سمع مالك بن ابي عامر يحدث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين واما حديث هشام بن عامر فعند-- الطبراني باسناده عنه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول صلي الله عليه وسلم -عن بيع الذهب بالورق نسي----------------------------------------------ءة واما حديث البراء وزيد بن ارقم فعند-- البخاري ومسلم رضي الله عنهما وفيه ---------------------------------------------------------كلاهما -قال نهي رسول الله صلي الله عليه -وسلم عن بيع الذهب بالورق والورق بالذهب دينا واما حديث فضالة بن عبيد رحمه الله فعند ابي-------------------- داود رحمه الله والطحاوي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر الحديث وفيه لا تبيعو---------------------------------------------------------------------------------------ا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن	4739	-5209417282503185752	474	724.5	376	1265	37.47035598754883	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4515	true	6947348080082665201	37	74	174	368	1493	300	ابي بكرة عن ابيه-------------- قال نهانا رسول ا---------لله عليه السلامان نبيع الفضة بالفضة الا عينا بعين سواء بسواء ولا نبيع الذهب بالذهب الا عينا بعين سواء بسواء واخرجه البخاري ومسلم ايضا واما حديث ابن عمر رضي الله	4515	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4739	false	931793410646771482	262	299	1350	1540	1545	300	ابي بكرة فعند النساءي والطحاوي قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان نبيع الفضة بالفضة الا عينا بعين سواء بسواء ولا نبيع الذهب بالذهب الا عينا بعين سواء بسواء-------------------------- واما حديث ابن عمر رضي الله	4739	-5209417282503185752	155	283.0	123	217	71.42857360839844	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4516	true	-3226846013431458240	44	88	216	429	1479	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنهفاخرجه النساءي ---نا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق اكثر من وزنها فقال ابو الدرداء------------- سمعت رسول ال---------له عليه السلامينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	4516	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4738	false	1308168172556032449	249	297	1295	1519	1533	300	حديث ابي الدرداء -------------اخرجه النساءي حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق اكثر من وزنها فقال ابو الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	4738	-5209417282503185752	194	353.0	152	238	81.51260375976562	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4521	true	-3155093166863025748	142	245	758	1252	1539	300	عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال سمعت رسول الله عليه السلاميقول فذكر مثله ش هذا طريق اخر عن صالح عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي شيخ البخاري وابي داود عن مالك بن انس الي اخره واخرجه ابو داود ثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله عليه السلام---------------------------------------يسال عن ش--راء التمر بالرطب فقال رسول الله عليه السلا--------م اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهاه	4521	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4765	false	7404945466888751036	248	288	1179	1367	1422	300	عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهاه	4765	-5209417282503185752	133	36.5	104	544	24.448530197143555	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4540	true	423710020142002684	123	196	598	984	1504	300	فان قيل ال----ابق متفق علي منع بيعه فكذا الغاءب قلنا لم يمتنع بيع الابق لغيبته بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم---------- اذا وصف الغاءب عن رءية وخبرة و-ملكه المشتري فاين الغرر ولم يزل المسلمون يتبايعون الضياع في البلاد البعيدة بالصفة باع عثمان------ رضي الله عنهلطلحة ارضا بالكوفة ولم يرياه فقضي جبير بن مطعم------------- ان الخيار لطلحة------------- وما نعلم للشافعي------------- سلفا في---- بيع الغاءب الموصوف ولا خلاف في اللغة ان ما	4540	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4537	false	4451893345142478098	189	300	954	1507	1507	300	فان قيل بيع الابق متفق علي من----عه فكذا الغاءب قلنا لم يمتنع بيع الابق لغيبته بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والجواب عن النهي عن بيع الغرر انه لا يدري ايكون ام لا وعلي ما لا يقدر علي تسليمه كذا قال اهل اللغة وقال ابن حزم في المحلي اذا وصف الغاءب عن رد دينه وخير ملكه المشتري فاين الغرر ولم يزل المسلمون يتبايعون الضياع في البلاد البعيدة بالصفة باع عثمان لطلحة رضي الله عنهما--- ارضا بالكوفة -لم يرياه فقضي جبير بن مطعم رضي الله عنه ان الخيار لطلحة رضي الله عنه وما نري- للشافعي رضي الله عنه سلفا في منع بيع الغاءب الموصوف ولا خلاف في اللس--ان ما-	4537	-5209417282503185752	356	598.5	288	565	63.00885009765625	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4541	true	4986647786422117651	88	145	426	687	1449	300	يا رسول الله الرجل يطلب البيع وليس عندي افابيعه له قال لا تبع ما ليس عندك واخرجه ابو داود ثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل لي--ريد مني البيع--- ليس عندي افا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	4541	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4538	false	-4373403283664533807	47	88	211	405	1431	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيني الرجل فيسالني من- البيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه قال لا تبع ما ليس عندك هكذا رواه الترمذي وغيره وفي رواية النساءي ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	4538	-5209417282503185752	76	-7.0	59	373	20.375335693359375	13	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4563	true	-1273566699676260774	269	299	1358	1517	1523	300	الناس في تاويل قول رسول ا---------لله عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يفترقا فقال قوم هذا علي الافتراق بالاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد قبل--ت فقد تفرقا	4563	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4459	false	-8700919234895781809	16	98	94	536	1571	300	الناس في تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فقال قوم هذا علي الافتراق بالاقوال ثم بسط الكلام فيه قلت في شرحي الذي سميته نخب الافكار في تنقيح مبان الاخبار في شرح معاني الاثار اراد بالقول هو لابراهيم النخعي وسفيان الثوري في رواية وربيعة الراي ومالكا وابا حنيفة ومحمد بن الحسن فانهم قالوا المراد من قوله عليه الصلاة والسلام ما لم يتفرقا هو التفرق بالاقوال فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد اشتريت فقد تفرقا	4459	-5209417282503185752	149	274.5	119	444	33.55855941772461	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4564	true	-8727990605966185607	136	201	712	1048	1538	300	بهم -------ابراهيم النخعي و------الثوري في رواية وربيعة الراي ومالكا وابا حنيفة ومحمد بن الحسن فانهم قالوا المراد من قوله عليه --------السلام ما لم يتفرقا هو التفرق بالاقوال فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد قبل--ت فقد تفرقا ولا يبقي لهما بعد ذلك خ--يار ويتم به البيع ولا يقدر المشتري علي رد البيع الا بخيار الرءية او خيار العيب او خيار الشرط ان شرطه قوله	4564	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4459	false	-8700919234895781809	57	124	306	660	1571	300	بالقول هو لابراهيم النخعي وسفيان الثوري في رواية وربيعة الراي ومالكا وابا حنيفة ومحمد بن الحسن فانهم قالوا المراد من قوله عليه الصلاة والسلام ما لم يتفرقا هو التفرق بالاقوال فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد اشتريت فقد تفرقا ولا شء-- لهما بعد ذلك الخيار ويتم به البيع ولا يقدر المشتري علي رد البيع الا بخيار الرءية او خيار العيب او خيار الشرط اي شرطه -----	4459	-5209417282503185752	319	589.5	256	361	88.36565399169922	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4566	true	7948209726608665149	130	234	688	1215	1556	300	وقال عيسي بن ابان الفرقة التي تقطع الخيار المذكور في هذه الاثار هي الفرقة بالابدان وذلك ا-----------ن الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق- صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل قال ولولا ان هذا الحديث جاء ما علمنا ما يقطع بما للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطب -بها صاحبه واوجب له بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا ان افتراق ابدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير عن ابي يوسف -رحمه ال----له قال عيسي وهذا اولي ما حمل عليه تاوبل هذا الحديث لانا راينا الفرقة	4566	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4459	false	-8700919234895781809	124	224	660	1174	1571	300	وقال عيسي بن ابان الفرقة التي تقطع الخيا--------ر في ------حديث هي الفرقة بالابدان ولكن فسره بقوله ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارقه صاحبه فاذا افترق -لم يكن له بعد ذلك ان يرجعه ----لولا ان هذا الحديث جاء ما علمنا ما نقطع به- للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه واوجب له بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا ان افتراق ابدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير عن ابي يوسف وقاله الطحاوي وقال اخرون هذه التفرقة المذكورة ---في هذا الحديث --------هي الفرقة	4459	-5209417282503185752	448	781.5	355	545	82.20183563232422	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4567	true	4844913600488115004	115	274	570	1416	1555	300	عيسي بن ابان الفرقة التي تقطع الخيار-------- هي الفرقة بالابدان وانما فسر بذلك احترازا عما فسره اهل المقالة الثالثة فانهم قالوا ايضا ان المراد من الفرقة هي الفرقة بالابدان ولكن فسروها بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير عيسي بن ابان علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وباقي الكلام ظاهر ص وقال اخرون هذه ال-فرقة المذكورة في هذا الحديث هي الفرقة بالابدان فلا يتم البيع حتي تكون فاذا كانت تم البيع واحتجوا في ذلك بان الخبر اطلق ذكر متبايعين فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قالوا فهما قبل البيع متساومان فاذا تبايعا صارا متبايعين فكان اسم التبايع لا يجب لها الا بعد العقد فثم يجب لهما الخيار ش اي قال قوم اخرون واراد بهم----- سعيد بن المسبب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعبد الله بن الحسن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد وابا سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر	4567	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4459	false	-8700919234895781809	125	286	665	1505	1571	300	عيسي بن ابان الفرقة التي تقطع الخيار في حديث هي الفرقة بالابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولكن فسره بقوله ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارقه صاحبه فاذا افترق لم يكن له بعد ذلك ان يرجعه لولا ان هذا الحديث جاء ما علمنا ما نقطع به للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه واوجب له بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا ان افتراق ابدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير ع-----ن ابي يوسف وقاله الطحاوي --------------------------------وقال اخرون هذه التفرقة المذكورة في هذا الحديث هي الفرقة بالابدان فلا يتم البيع حتي يكون فاذا كانت تم البيع قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالاخرين سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي ليلي- والحسن البصري وهشام بن يوسف وابن- عبد الرحمن وعبد الله بن حس--ن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد وابا سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر	4459	-5209417282503185752	443	769.5	358	1200	36.91666793823242	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	53	94	282	481	1497	300	باب العرايا ش اي هذا باب في بيان حكم العرايا وهو جمع --------------------------------------عرية فعلية بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعلية بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	4630	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	false	6863393008665427657	107	148	539	743	1528	300	باب العر---------------------------------ايا وقد بسطت الكلام فيه في شرحنا له فاول ما قلت العرية فعلية بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان يكون فعلية بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	4619	-5209417282503185752	159	295.5	127	237	67.08860778808594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4640	true	-601153228985004213	72	183	338	921	1511	300	جاءت عن- الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيءها و----تنازعوا في تاويلها فقال قوم العرايا ان يكون الرجل له النخلة والنخلتان في وسط النخ-ل الكثير لرجل اخر وقد كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة --والنخلتين باهله فيضر ذلك بصاحب النخ-ل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي -صاحب النخلة او النخلتين بخرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه ويخلص تمر الحاءط كله لصاحب النخل الكثير فيكون--------- فيه هو واهله وقد روي هذا القول عن مالك بن انس رضي الله -----	4640	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	false	6863393008665427657	161	276	812	1407	1528	300	جاءت هذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيءها ولكن تنازعوا في تاويلها فقال قوم العرايا ان يكون الرجل له --نخلة او نخلتان في وسط النخيل الكثير لرجل اخر وقد كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة او النخلتين باهله فيضر ذلك بصاحب النخيل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي لصاحب النخلة او النخلتين بخرص ماله من ذلك تمر- لينصرف هو واهله عنه ويخلص تمر الحاءط كله لصاحب النخل الكثير فيكون هو واهله في---------ه وقد روي هذا القول عن مالك بن انس قلت وروي ايضا	4619	-5209417282503185752	558	1044.5	449	607	91.9275131225586	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	77	170	419	902	1582	300	القيام عليها فابيح لهم ان يبيعوه بما شاءوا من التمر وهو -قول سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل----------- وقال قوم العرية الرجل يعري النخلة او يستثني من ماله النخلة-او النخلتين ياكلها فيبيعها بمثل خرصها وهو قول عبد ربه--- بن سعيد الانصاري---------- وقال قوم العرية ان ياتي اوان الرطب وهنالك قوم فقراء لا مال لهم ويريدون ابتياع رطب ياكلونه مع الناس ولهم فضول تمر من اقواتهم فانه لهم ان يشتروا الرطب بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق وهو قول الشافعي------------- وابي ثور ولا عرية عندهما في غير النخل- والعنب وقال	4642	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4620	false	-1491861286227072533	0	99	0	514	1534	300	القيام عليها فابيح لهم ان يبيعوه بما شاءوا من التمر وهذا قول سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل رحمهم الله وقال قوم العرية الرجل يعري النخلة او يستثني من ماله النخلة او النخلتين باكلها فيبيعها بمثل خرصها وهو قول عبد العزيز بن سعيد الانصاري رحمه الله وقال قوم العرية ان ياتي اوان الرطب وهنالك قوم فقراء لا مال لهم ويريدون ابتياع رطب ياكلونه مع الناس ولهم فضول تمر من اموالهم فانه لهم ان يشتروا الرطب بخرصها--------- فيما دون خمسة اوسق وهو قول الشافعي رضي الله عنه وابي ثور ولا عرية عندهما في غير النخلة والعنب وقال	4620	-5209417282503185752	466	866.5	376	523	89.1013412475586	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4643	true	-760949256374078549	56	172	302	878	1537	300	النخل- والعنب دون غيرهما ص و----------كان ابو حنيفة رحمة اللهي-قول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر انه سمع محمد بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال م----------عني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه -خرصه تمرا وكان هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك---------- لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك اذا لما كانوا ممدوحين بها اذ- كانوا يعط-ون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك	4643	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4620	false	-1491861286227072533	96	216	495	1096	1534	300	النخلة والعنب وقال الطحاوي رحمه الله وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول فيما سمعت احمد بن---- عمران يذكر انه سمع ا----بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله قال يعني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا وكان هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك رحمه الله لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنها- ولا رجبية -لكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك اذا لما كانوا ممدوحين بها اذا كانوا يصلحون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك	4620	-5209417282503185752	543	1009.0	432	611	88.8707046508789	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4644	true	-7661630876110861988	27	181	122	943	1543	300	هذا الشعر هو سويد بن الصامت من شعراء الانصار قوله ليست بسنهاء اي ليست نخلهم بسنهاء والسنهاء النخل التي تحمل سنة وتحول سنة فلا تحمل وذلك عيب في النخل فوصف نخله انها ليست كذلك ولكنها تحمل في كل عام وهو علي وزن صحراء يقال سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون والسنهة مثل الجبهةاصل السنة قوله ولا رجبية بضم الراء المهملة وفتح الجيم وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف نسبة الي الرجب وهو جمع رجبة مثل ركبة تجمع علي ركب والرجبة اسم من الترجيب وهو ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها وقال ابن قتيبة الرجبية هي------- التي تميل لضعفها فتدعم من تحتها قوله ولكن عرايا استدراك من المعني الاول اي ولكن كانوا يعرون عرايا اي عطايا قوله من السنين الجواءح بالجيم وفي اخره حاء مهملة وهو جمع جاءحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة او فتنة يقال جاحتهم الجاءحة واجتاحتهم وجاح الله ماله واجاحه وا-----جتاحه بمعني--- اي اهلكه بالجاءحة	4644	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4620	false	-1491861286227072533	217	285	1100	1459	1534	300	هذا الشعر ل--سويد بن الصامت من شعر-- الانصار يقال نخلة سنها وهي ال----------------------------------تي تحمل سنة وتحول سنة فلا تحمل وذلك عيب في النخل والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية بضم الراء وفت--------ح الجيم وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف ---------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي النخلة التي ترجب اي يبني حولها جدار لتعتمد عليه و--------------------------------------------------------------------------------الجواءح ------------------------------جمع جاءحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة او فتنة------------------------------ وجاح الله ماله واجاحه ماله واجتاحه علي واحد اي املكه بالجاءحة	4620	-5209417282503185752	272	423.5	215	836	32.535884857177734	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4706	true	-8747820735724506292	253	288	1313	1489	1549	300	انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عددتها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها	4706	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5983	false	3532628221320498141	61	92	302	456	1454	300	عنها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني -قالت ----------ان احب اهلك ان اعدها -----------لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها	5983	-5209417282503185752	153	287.5	122	176	86.93181610107422	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4707	true	-710403391474046963	1	41	11	227	1518	300	-----فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة --------------فقال خذيها واشترطي------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ف--قام رسول الله عليه السلام---------في الناس	4707	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5983	false	3532628221320498141	98	147	486	733	1454	300	جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم قالوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاخبرته عاءشة رضي الله عنها فقال خذيها واشترطي الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الناس	5983	-5209417282503185752	199	331.0	160	256	77.734375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4720	true	-9144082054788615845	115	151	560	733	1468	300	اخرجه--------------------- البيهقي من حديث------------- اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	4720	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6878	false	4756731899239541052	52	96	267	483	1524	300	اخرجه الحاكم في مستدركه في البيوع والدارقطني في سننه عن اسماعيل ا----------بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا يءاجر بيوتها	6878	-5209417282503185752	150	257.5	118	226	66.3716812133789	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4720	true	-9144082054788615845	168	238	804	1158	1468	300	علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله عليه السلام---------وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم-ورباع مكة تدعي السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا يحيي بن سليم عن عمرو بن سعيد قال ثنا عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد النبي عليه السلام------------وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم-ما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب	4720	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6881	false	-5684535864483495946	42	103	215	519	1469	300	علقمة --------قال توفي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم ورباع مكة تدعي السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن وروي ايضا باسناده الي---------------------------------------------------------------------------- علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم ما تباع ولا تكري ولا تدعي الي السواءب	6881	-5209417282503185752	228	375.5	182	389	58.61182403564453	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	0	32	0	151	1448	300	دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او-------------------------------------------------- دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب	4723	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6874	false	9033189492757714120	264	300	1272	1448	1448	300	دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور اخرجه البخاري ومسلم ولفظهما هل ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل ورث ابا ط---------الب ولم يرثه جعفر ولا علي--------------- لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب-	6874	-5209417282503185752	122	220.5	97	201	60.69651794433594	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	32	88	151	414	1448	300	كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه------من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب فذكر باسناده مثله قال ابو جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث ما يدل---- ان ارض مكة تملك وتورث لانه قد ذكر فيها ميراث عقيل وطالب لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور	4723	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6875	false	7381700190836192169	0	42	0	194	1447	300	كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول من اجل ذلك----- لا يرث المءمن الكافر-------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الحديث ما يدل علي ان ارض مكة تملك وتورث لانه قد ذكر فيها ميراث عقيل وطالب لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور	6875	-5209417282503185752	184	335.0	145	273	67.3992691040039	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4726	true	627604913418342318	118	184	568	893	1454	300	عن عمرو بن عثمان -----------------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غذا--- في حجتهقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصبوذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم و-----------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي واخرجه النساءي ---عن يونس بن عبد الاعلي عن عب----------د الله	4726	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2448	false	-644522120555352284	8	76	41	360	1448	300	عن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين ننزل غدا اي في حجه قال هل ترك لنا عقيل منزلا ---قال نحن نازلون بخيف كنا----نة حيث قاسمت قريش علي الكفر -----------وذلك ان بني كنانة خالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يودوهم ولا يبايعوهم------------------------------------ واخرجه البخاري ومسلم ايضا عن ابي سل--مة عن ابي هريرة رضي الله	2448	-5209417282503185752	245	397.5	188	375	65.33333587646484	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4765	true	-577906946331506864	53	110	256	514	1438	300	واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن يعلي بن عطاء عن اسماعيل بن جستاس عن عبد الله بن عمرو قال في كلب الصيد اربعون درهما وفي كلب الماشية شاة من الغنم وفي كلب الحرث فرق من طعام وفي كلب الدار فرق من تراب حق علي الذي اصابه ان يعطيه وحق علي صاحب الكلب ان يقبله	4765	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4871	false	-7205034540628151647	14	56	65	258	1518	300	واخرج ابن ابي شيبة عنه انه----------------------------------------------------------------- قال في كلب الصيد اربعون درهما وفي كلب الماشية شاة من الغنم وفي كلب الحرث فرق من طعام وفي كلب الدار فرق من تراب حق علي الذي اصابه ان يعطيه وحق علي صاحب الكلب ان يقبله	4871	-5209417282503185752	187	356.0	146	258	72.48062133789062	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	87	164	457	864	1587	300	عن عبد العزيز بن صهيب عن انس-------- ان رسول الله عليه السلام---------غزا خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب --نب----ي الله عليه السلاموركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله عليه السلام---------في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله عليه السلاموانحسر الازار عن فخذ- نبي الله عليه السلامفاني لاري بياض فخذ --نب----ي الله عليه السلام فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث	4798	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6791	false	1558065553885241050	188	268	936	1320	1506	300	عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم غزا خيبر---- فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلي الله عليه وسلم -وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة ف-جري نبي الله صلي- الله عليه وسلم في زقاق خيبر ثم ---------------------------------------حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال-------------ي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسل--م فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قلت المراد	6791	-5209417282503185752	305	482.0	240	446	68.38565063476562	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4859	true	6406500981851412334	186	239	936	1198	1503	300	رباح بن الربيع قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علام-- اجتمع هءلاء فجاء فقال علي امراة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل قال وعلي المقدمة خالد بن الوليد رضي الله عنه-فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا	4859	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4077	false	6727099460669449574	104	156	524	777	1487	300	رياح بن الربيع قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء فقال ام----راة قتيل فقال ما كانت هذه لتقات----ل وعلي المقدمة خالد بن الوليد رضي الله عنه فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا	4077	-5209417282503185752	240	447.5	190	265	90.5660400390625	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4904	true	4533181218311040582	159	250	791	1271	1522	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال لما كان يوم بدر قال رسول ال---------له عليه السلام من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا فذهب- شبان الرجال وجلست الشيوخ تحت الرايات فلما كانت القس-مة جاءت الشبان يطلبون نفلهم فقالت الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا تحت الرايات ولو انهزمتم كنا ردءا لكم فانزل الله عز وجل يسالونك عن الان--------فال فقرا حتي بلغ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يقو---ل اطيعوني في هذا الامر كما رايتم عاقبة امري حيث خرجتم وانتم كارهون فقسم بينهم بالسواء ففي هذا الحديث	4904	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4155	false	-8393708677364635549	204	297	1024	1513	1524	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من فعل ك-----ذا فله ك-----ذا فذهبت شبان الرجال وحبست الشيوخ تحت الرايات فلما كانت الغنيمة جاء- الشبان يطلبون نفلهم فقالت الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا تحت الرايات ولو انهزمتم كنا رد-ا لكم فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال الانفال فقرا حتي بلغ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال اطيعوني في هذا الامر كما رايتم عاقبة امري حيث خرجتم وانتم كارهون فقسم بينهم بالسواء ففي هذا الحديث	4155	-5209417282503185752	456	843.0	367	503	90.65606689453125	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4917	true	-243434100858287999	75	114	361	542	1467	300	سفيان -------عن قيس بن مسلم قال سالت الحسن بن محمد بن علي رضي الله عنهمعن قول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه --------قال اما قوله فان لله خمسه فهو مفتاح كلام -لله الدنيا والاخرة	4917	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4145	false	-2710799443761815074	149	191	781	978	1509	300	سفيان الثوري عن قيس بن مسلم قال سالت الحسن بن محمد بن علي رضي الله عنه عن قول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال قال اما قوله فان لله خمسه فهو مفتاح كلام ولله الدنيا والاخرة	4145	-5209417282503185752	180	337.5	141	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4919	true	-2860308978400721880	205	230	949	1070	1416	300	الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال رجل ---------------------ايم سواء---- تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا	4919	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2806	false	80344630955430489	67	96	374	520	1532	299	الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا	2806	-5209417282503185752	113	205.0	90	146	77.39726257324219	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4940	true	5584168220042640165	179	226	936	1200	1581	300	وقال ابن الاثير الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وف-داه بنفسه قلت يقال فداه اذا اعطي المال وخلص الاسير وافداه اذا دفع الاسير واخذ المال وفاداه اذا اعطي الاسير واخذ عوضه الاسير قوله	4940	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4103	false	-8462945958714868700	129	167	656	870	1521	300	وقال ابن الاثير الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفاداه بنفسه --------وفداه اذا قال له جعلت فداك وقيل المفاداة ان يفتد--------------------------------ي الاسير -----------باسير مثله	4103	-5209417282503185752	175	302.5	143	265	66.03773498535156	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4971	true	3677030425487207551	3	76	13	374	1531	300	النفيلي قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع -بن ثابت الانصاري قال قام فينا خطيبا فقال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول ا---------لله عليه السلاميقول لكم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر--- يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحباليولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر -----------------------------------------------------------------------------ان يبيع مغنما حتي يقسم	4971	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6818	false	8625439837557904835	1	88	6	439	1525	300	النفيلي حد--ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق ----حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني ان رويفع ابن ثابت الانصاري---- قام فينا خطيبا فقال اما اني ما اقول لكم الا ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول---- يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحباليولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	6818	-5209417282503185752	334	612.5	266	451	74.05764770507812	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4985	true	-4175988680574076658	23	56	124	298	1495	300	ابي وهب الجيشاني انه سمع ابن فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت النبي عليه السلام------------فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله عليه السلا--------م اختر ايتهما شءت وقال ثنا	4985	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2749	false	845309545498770254	107	146	561	752	1473	300	ابي وهب الجيشاني انه سمع م-ن فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اختر اي-هما شءت وقال هذا	2749	-5209417282503185752	148	258.5	117	194	76.28865814208984	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5109	true	-9013284775071710771	228	255	1092	1212	1418	300	عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهم-----ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا	5109	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	false	4406556687188293105	275	300	1316	1428	1428	300	عن يزيد------------ بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا-	6569	-5209417282503185752	103	191.5	80	125	82.4000015258789	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5109	true	-9013284775071710771	255	300	1212	1418	1418	300	في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به ثم قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن ال محمد ومن امة محمد ثم ضحي-	5109	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	false	-8680479757394198458	0	43	0	202	1412	300	في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به ف--قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد و---ال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	6570	-5209417282503185752	182	330.5	144	223	81.61434936523438	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5109	true	-9013284775071710771	228	298	1092	1412	1418	300	عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهم-----ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به ثم قال-- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن ال محمد ومن امة محمد	5109	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6693	false	1470604092790255358	70	129	326	605	1412	300	عن يزيد------------ بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في س----------------------------واد فاتي--- ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد و---ال محمد ومن امة محمد	6693	-5209417282503185752	262	484.0	205	327	80.12232208251953	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	158	195	754	922	1455	300	عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم---------- قال قلت يا رسول الله------------------- ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	5134	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6575	false	-5376095605502561752	96	138	527	720	1600	300	عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم رحمه الله قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت--- احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال اف-ر الدم بما شءت واذكر اسم الله	6575	-5209417282503185752	163	292.5	127	197	82.74111938476562	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5143	true	-6265593133646643300	169	208	819	1029	1460	300	عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري -----------------قال رسول الله عليه السلا--------م يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله عليه السلامان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا واخرجه البزار في	5143	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6695	false	-7688484234975746506	207	251	1045	1266	1528	300	عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله -----------ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا و--وهم الحاكم في	6695	-5209417282503185752	185	319.5	147	235	78.72340393066406	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5152	true	3314933918817869811	165	234	811	1158	1509	300	قال قال رسو---------ل الله عليه السلام انا كنا نهيناكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاث- لكي -يسعكم جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل واخرجه ابن ماجه ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن خالد الحذاء -----------------------عن ابي المليح عن نبيشة ان النبي عليه السلام---------قال كنت نهيتكم عن -------لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام	5152	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6696	false	-443846969024590362	81	150	415	756	1496	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اني كنت نهي-تكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاثة لكن ليسعكم---- الله ب--سعة فكلوا وادخروا واتجروا الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر ل-له عز وجل السادس بريدة اخرج حديثه مسلم عن الثور------------------------------ي عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ع---------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم ان تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام	6696	-5209417282503185752	228	345.0	178	397	57.430728912353516	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5156	true	5573232256275836162	209	300	1067	1520	1520	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد قال----------------------------- نهي رسول الله عليه السلامعن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل ابيات من البادية حضرة----------------------- الاضحي زمن رسول الله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله عليه السلام ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قا-------------------لوا يا رسول الله------------------- ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله عليه السلام وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم-	5156	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6695	false	-7688484234975746506	165	295	842	1503	1528	300	جابر بن عبد الله اخرج حديثه مسلم عن ابن زهير عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ---------------------عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلا-----------------------------------------------------------------------------------ث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا الثاني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اخرج حديثه مسلم ايضا عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا ال-------ي رسول الله ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه الثالث عاءشة الصديقة رضي الله عنها اخرج حديثها مسلم ايضا عنها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجعلون فيها الودك -قال---------------------- وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم	6695	-5209417282503185752	184	62.0	142	795	23.1446533203125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	41	117	211	574	1512	300	مروي من عدة طرق فلا يعارض به حديث الضبع صيد-------- لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار---------- وليس هو بمشهور بنق----ل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه كذا قال صاحب التمهيد فان قيل وقد رو-----ي ايضا عن طريق عطاء عن جابر كما ذكرنا قلت فيه-------------------- شخصان فيهما كلام وهما حسان بن ابراهيم عن ابراهيم بن ميمون الصاءغ اما حسان فقد ذكره النساءي في الضعفاء وقال ليس بالقوي واما الصاءغ فقد	5162	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6605	false	-1357727907751223345	128	213	675	1081	1497	300	مروي من عدة طرق فلا يعارض به حديث جابر رضي الله عنه لانه ا-فرد به عبد الرحمن بن ابي عمار رحمه الله وليس هو بمشهور بنقل اهل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه كذا قال صاحب التمهيد فان قلت رواه البيهقي ايضا من طريق عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه قلنا في ذلك الطريق شخصان فيهما كلام وهما حسان بن ابراهيم عن ابراهيم بن ميمون الصاءغ اما حسان فقد ذكره النساءي في الضعفاء وقال ليس ب--قوي -اما الصاءغ فقد	6605	-5209417282503185752	326	573.0	254	410	79.51219177246094	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5167	true	-5286650426169889051	118	199	572	978	1490	300	ابو داود ايضا ثنا عمرو بن عثمان قال ثنا محمد بن حرب قال حدثني ابو سلمة يعني سليمانبن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب--------------- عن خالد بن الوليد رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غزوت مع النبي عليه السلاميو--------م خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله عليه السلا--------م الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم --حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	5167	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6615	false	-8839975798029575394	164	265	877	1369	1533	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه عن بقية-------------------- حدثني ثور بن يزيد---------------- عن صالح بن يحيي بن المق---------------دام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير هذا لفظ ابن ماجه ولفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	6615	-5209417282503185752	295	491.5	231	544	54.22793960571289	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	257	300	1307	1526	1526	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6612	false	-8292979558544943966	37	82	180	404	1480	300	عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القد-ر لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض -اني اخشي ان تكون	6612	-5209417282503185752	210	389.0	168	229	91.70305633544922	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5211	true	-3455038914753315399	161	203	812	1018	1496	300	الشعبي سمع ابن عمر------------------- ان النبي عليه السلام---------كان معه ناس في اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي عليه السلا--------م انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وثنا	5211	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6613	false	6342525090235222772	1	49	3	228	1543	300	الشعبي عن- ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان مع--------------ه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي- الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وبما	6613	-5209417282503185752	176	296.0	137	242	72.7272720336914	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5219	true	1598152516934077053	94	217	448	1084	1488	300	ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله رضي الله عنهاخبره انه دخل مع رسول الله عليه السلام---------علي ميمونة زوج النبي عليه السلاموهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله عليه السلاموكان قل ما يقدم اليه طعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله عليه السلام---------يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله عليه السلام---------بما قدمتن له -قلن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله عليه السلام---------يده فقال خالد بن الوليد--- احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله------------------- ينظر فلم ينهني و----اخرج--ه ابو داود عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب	5219	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6612	false	-8292979558544943966	150	253	749	1249	1480	300	عن خالد بن الوليد---------------------- رضي الله عن-----ه انه دخل مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي ميمونة ---------------------وهي خالته--------------- فوجد عندها ضبا محنوذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهوي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي- الله عليه وسلم بما قدمتن له فقلن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يده فقال خالد رضي الله عنه احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاحترز---------ته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني ومما اخرجناه ايضا عن سعيد بن جبير -------عن ابن عباس	6612	-5209417282503185752	381	582.0	302	701	54.35092544555664	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5228	true	-613711565180905502	47	116	234	583	1440	300	رسول الله عليه السلامعن نكاح المتعة يوم الفتح وقال اخرون انما نهي----- رسول الله عليه السلامعن نكاح المتعة عام حجة الوداع واحتجوا بما رواه ابو داود ثنا مسدد ثنا عبد الرزاق عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذا---------------------كرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث عن رسول الله علي----ه السلامانه نهي عنها في حجة الوداع	5228	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2791	false	8934098607305943084	169	234	836	1148	1448	292	رسول الله صلي- الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام--------- نهي عنها رسول الله صلي- الله عليه وسلم ومنها ------------------------ما رواه ابو داود في سننه من حديث------------------------------ الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز _ رضي الله تعالي عنه _ فذكرنا متعة النساء فقال رجل -قال ال-ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2791	-5209417282503185752	198	267.0	152	379	52.24274444580078	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5237	true	-6721600817294075468	180	241	896	1194	1507	300	عبد الله بن عمرو بن العاص فاخرج-------------------------ه ابو داود ايضا ثنا سهل بن بكار قال نا وهيب عن ابن طاوس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله عليه السلام---------يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة وعن ركوبها وعن اكل لحمها ص فكانت هذه الاثار تواترت ع-------------------------------------------------------------------ن رسول الله عليه السلامبال------نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية	5237	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6617	false	-6614570624306360433	45	120	247	609	1517	300	عبد الله بن عمر- بن العاص رضي الله تعالي عنهما اخرج حديثه ابو داود ع-------------------------------------ن طاوس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة وعن ركوبها واك---ل لحمها ومنهم عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما اخرج حديثه الطحاوي باسناده الي مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية	6617	-5209417282503185752	208	320.5	162	405	51.35802459716797	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5245	true	311002514945497698	167	274	836	1361	1497	300	رجل من الانصار واخرج-----ه ابو داود ----------------------ثنا محمد بن العلاء قال ثنا ابن ادريس قال نا عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله عليه السلامفي جنازة فرايت رسول الله عليه السلاموهو علي القبر يوصي الحافر اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا ورسول الله عليه السلام---------يلوك لقمة- في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة----- يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل بها الي	5245	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6207	false	-7536241168713479956	194	300	978	1484	1484	300	رجل من الانصار -اخرج حديثه ابو داود في سننه في اول البيوع ثنا محمد بن العلاء ا----نا ابن ادريس ا---نا عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي--------------------------- الله عليه وسلم -وهو علي القبر يوصي الحافر اوسع مع قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده و--وضع القوم فاكلو------------ا ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يلوك لقمته في فمه ف--قال اني اجد شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة قالت يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع اشتري ---شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل الي-----	6207	-5209417282503185752	438	751.0	344	567	77.2486801147461	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5255	true	-2740431938307668740	52	166	262	801	1470	300	ابو داود غير قوله وهذا منسوخ وقال النساءي---------------------- ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله ---------------------------اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال البيهقي هذا الحديث لا يثبت واخرجه من الطريق المذكور ثم اخرجه من طريق اخر من حديث الدارقطني وفيه نهي يوم خيبر ثم قال ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع حده المقدام ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناده مضطرب ثم ذكر عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن موسي بن هارون ----قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا----- ضعيف قال وزعم الواقدي---------- ان خالدا---------------------- اسلم بعد فتح خيبر	5255	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6616	false	-586895236116243616	28	108	141	519	1461	300	ابو داود ----------هذا منسوخ وقال النساءي لا اعلم رواه غير شعبة ويشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله في حديث جابر رضي الله عنه واذن في لحوم الخيل دليل علي --------------------------------ذلك واخرجه عن صالح به واخرجه----------------------------- الدارقطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------عن الواقدي حدثنا ثور بن يزيد به ونقل ----عن موسي بن هارون انه قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه ولا بجده وهذا حديث ضعيف---- وزعم الواقدي رحمه الله ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اسلم بعد فتح خيبر	6616	-5209417282503185752	240	338.5	186	629	38.15580368041992	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5255	true	-2740431938307668740	239	300	1157	1470	1470	300	فقيل -----بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول ال---------له عليه السلاممن بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع ولو سلم انه اسلم بعد خيبر فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة رضي الله عنه- في حكم الموصول المسند لان روياتهم عن الصحابة كما-	5255	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6623	false	7179169410796414029	159	223	768	1093	1472	300	فقيل هاجر بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله صلي الله عليه وسلم -من بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع ولو سلم انه اسلم بعدها--- فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة رضي الله عنهم في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصاحبة كما	6623	-5209417282503185752	298	560.0	239	329	90.57750701904297	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5260	true	-58727637746815724	28	64	122	327	1488	300	علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول ا---------لله عليه السلامقال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح -------والاختتان	5260	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0229	false	2108382820219304385	63	103	328	548	1591	300	علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح بالماء والاختتان	229	-5209417282503185752	199	383.0	163	221	90.04524993896484	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5261	true	751603174924834815	168	221	845	1121	1504	300	عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و--استنشاق ال-ماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	5261	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0229	false	2108382820219304385	2	56	12	295	1591	300	عن مصعب بن شبيب عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	229	-5209417282503185752	261	498.0	210	293	89.07849884033203	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5263	true	7266015212381542838	248	300	1216	1480	1480	300	فذهب قوم من اهل المدينة الي هذه الاثار واختاروا لها قص الشارب علي احفاءه ش---------------------------------------------------------------------------- اراد بالقوم هءلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وجعفر ابن الزبير و------------عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فانهم ذهبوا الي هذه الاثار وقالوا المستحب هو-	5263	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2533	false	-214049473095953843	54	114	262	577	1528	300	فذهب قوم من اهل المدينة الي هذه الاثار واختياره ل---قص الشارب علي احفاءه انتهي قلت في شرحي الذي شرحته لكتاب الطحاوي رحمه الله المسمي بشرح معاني الاثار اراد بالقوم هءلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وجعفر -بن الزبير وعبد الله بن عبيد الله ------------بن عتبة وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فانهم ----------------------قالوا المستحب هو	2533	-5209417282503185752	221	380.0	178	353	62.606231689453125	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5264	true	385055504815699808	6	160	30	805	1503	300	واليه ذهب ايضا حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء ابن ابي رباح وبكر بن عبد الله ونافع بن جبير وعراك بن مالك وهو مذهب مالك ايضا وقال عياض ذهب كثير من السلف الي منع الحلق والاستءصال في الشارب وقاله مالك ايضا وكان يري حلقه مثلة ويامر باد--ب فاعله وكان يكره ان ياخذ من اعلاه والمستحب ان ياخذ منه حتي يبدو الاطار وهو طرف الشفة وذهب بعضهم الي انه مخير بين القص والاستءصال ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يستحب احفاء الشوارب ونراه افضل من قصها ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم جمهور السلف منهم اهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولي ابن عمر وابو حنيفة و----------ابو يوسف ومحمد---------- فانهم قالوا --يستحب احفاء الشوارب وهو افضل من قصها وروي ذلك عن فعل عبد الله بن عمر وابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله وابي اسيد وعبد الله بن عمر------و ذكر ذلك	5264	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2533	false	-214049473095953843	117	243	593	1229	1528	300	واليه ذهب----- حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء -بن ابي رباح وبكر بن عبد الله ونافع بن جبير وعراك بن مالك والام-ام مالك -----وقال عياض ذهب كثير من السلف الي منع الحلق والاستءصال في الشارب وكا-ن مالك---------- يري حلقه مثلة ويامر بتاديب فاعله ثم قال الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يستحب احفاء الش-ارب ويراه افضل من قصه انتهي قلت ------------------------------اراد بهم جمهور السلف منهم اهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولي ابن عمر وابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف ومحمد رحمه الله فانهم قالوا المستحب احفاء الشا-رب وهو افضل من قصه- وروي ذلك عن---- عبد الله بن عمر وابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله وابي اسيد وعبد الله بن عمر واحتجوا في ذلك	2533	-5209417282503185752	567	977.0	451	805	70.43478393554688	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5279	true	4963348595119152231	181	278	901	1383	1484	300	سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بقضاء الحاجة وان نستنجي بدون ثلاثة احجار وان نستنجي بعظم او رجيع وحديث سلمان هذا اخرجه الجماعة سوي البخاري فقال مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش ونا يحيي بن يحيي واللفظ لهقال انا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن زيد عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم عليه السلامكل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي برجيع او بعظم	5279	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0759	false	3739581716963004328	94	118	489	603	1577	300	سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بغاءط او بول او ان نستنجي برجيع او -عظم	759	-5209417282503185752	114	220.0	90	482	23.651453018188477	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5293	true	-3849302930467256309	154	189	774	937	1526	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن ان------- لا يجمع---- هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحوه صحراء وخنفساء قلت ا-نما جمع هذا الجمع باعتبار انه صار اسما لهذه البقول لا صفة	5293	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2045	false	-2848168806090060762	211	248	1152	1321	1563	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات لا يجمع علي هذا الجمع ا-نما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو- صحراء وخنفساء قال وانما جمع هذا الجمع لانه قد---- صار اسما لهذه البقول لا صفة	2045	-5209417282503185752	146	252.5	112	175	83.42857360839844	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5326	true	7507403942148777575	61	97	290	445	1444	300	عن ابن ابي ذءب عن عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده نحوه واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن بندار بن بشار عن يحيي به وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذءب	5326	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6184	false	6497482353910833070	227	282	1130	1382	1465	300	عن ابن ابي ذءب عن عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده يزيد بن ابي الساءب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا واذا اخذ احدكم عصا اخيه فليردها عليه قال الترمذي حديث---------------------------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذءب	6184	-5209417282503185752	113	192.0	84	280	40.35714340209961	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5328	true	-1144984270326875614	44	77	226	385	1474	300	عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول ال---------له عليه السلامعن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	5328	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6742	false	-8222080556230703157	262	298	1357	1525	1539	300	عن قتادة عن----- الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	6742	-5209417282503185752	148	274.5	116	174	85.0574722290039	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5348	true	2958463272961334621	185	237	1008	1262	1565	300	واما حديث ابي موسي الاشعري------------------- فاخرجه الترمذي نا اسحاق بن منصور قال انا عبيد الله بن نمير قال نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند---------- عن ابي موسي الاشعري ان رسول ال---------له عليه السلامقال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقال ح------------------ديث حسن صحيح	5348	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6739	false	-6129840998654670382	63	117	297	566	1410	300	واما حديث ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه فاخرجه الترمذي والنساءي عن-------------- عبيد الله------------------------- بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند رحمه الله عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم -قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح	6739	-5209417282503185752	198	320.0	156	310	63.870967864990234	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5352	true	5106997923845315836	176	239	835	1126	1418	300	سفيان عن عمرو عن صف----------وان بن عبد الله بن صفوان قا-----------ل استاذن سعد بن ابي وقاص علي ابن عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت فدخل عليه سعد وعليه مطرف شطره حرير فقال له ابن عامر يا ابا اسحاق استاذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت بها فرفعت فقال--- نعم الرجل انت يا ابا عامر ان لم تكن من الذين قال الله ------------	5352	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6749	false	7290460496025832701	54	115	272	561	1444	300	سفيان عن عمرو بن دينار سمع صفوان بن عبد الله بن صفوان رحمه الله يقول استاذن سعد ------------علي ابن عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت فدخل -----سعد وعليه مطرف خز فقال------- له ابن عامر اس-------------تاذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت به- فرفعت فقال له نعم الرجل انت يا ابن عامر وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين رضي الله	6749	-5209417282503185752	216	367.0	166	327	66.05504608154297	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5355	true	8063072640697725249	140	192	723	966	1533	300	اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن عيينة عن عمرو عن صف----------وان بن عبد الله قا--------------------ل استاذن سعد علي ابن عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت فلما دخل سعد وعليه مطرف من خز فقال له اس---------تاذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت بها فرفعت فقال سعد نعم الرجل انت	5355	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6749	false	7290460496025832701	49	104	245	509	1444	300	اخرجه الحاكم------ في مستدركه عن سفيان--- عن عمرو بن دينار سمع صفوان بن عبد الله بن صفوان رحمه الله يقول استاذن سعد علي ابن عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت ف----دخل سعد وعليه مطرف--- خز فقال له ابن عامر استاذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت به- فرفعت فقال له- نعم الرجل انت	6749	-5209417282503185752	197	326.0	152	282	69.858154296875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5361	true	-4931840577377937838	201	283	1057	1418	1500	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ا----فلح عن ابن زرير انه سمع علي بن ابي طالب رضي ال------------------------------له عنه يقول -ان نبي الله صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا في يمينه واخذ ذهبا فجعله في يساره ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد العزيز بن ابي الصعبة عن ابي افلح	5361	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6738	false	6935485532757604313	71	130	337	613	1462	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ابو افلح عن ابي زرير هكذا اخرجه النساءي وقال حديث ابن المبارك اولي بالصواب الا قوله عن- افلح فان ابا افلح اولي بالصواب الوجه الثاني من جهة ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد العزيز بن ابي الصعبة عن ابي افلح	6738	-5209417282503185752	175	271.5	129	396	44.191917419433594	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5363	true	7449063614500776113	190	289	915	1375	1425	300	قتيبة بن سعيد قال ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي افلح الهمداني عن ا--------بن زرير انه سمع علي بن ابي طالب يقول ان نبي الله عليه السلاماخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عن حسين بن نصر بن المعارك عن يزيد بن هارون الواسطي عن محمد بن اسحاق المدني الي اخره واخرجه ابن ماجه ثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد العزيز بن ابي الصعبة عن ابي الافلح الهمداني	5363	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6738	false	6935485532757604313	34	131	161	622	1462	300	قتيبة عن------------------ه عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي افلح الهمداني عن عبد الله بن زرير انه سمع علي بن ابي طالب رض--------ي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عنه هكذا اخرجه ابو داود والنساءي رحمهما الله ورواه ابن المبارك عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ابو افلح عن ابي زرير هكذا اخرجه النساءي وقال حديث ابن المبارك اولي بالصواب الا قوله عن افلح فان ابا افلح اولي بالصواب الوجه الثاني من جهة ابي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد العزيز بن ابي الصعبة عن ابي --افلح الهمداني	6738	-5209417282503185752	174	108.5	133	733	23.738061904907227	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5364	true	8114015919639113874	143	250	692	1215	1484	300	احدي يديه ثوب من حرير وفي الاخري ذهب فقال ان هذين محرم علي ذكور امتي حل لاناثهم الثاني عن--------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن منقذ العصفري -----وصالح بن عبد الرحمن بن ع-----------------------------مرو بن الحارث كلاهما عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء شيخ البخاري عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي الي اخره واخرجه الطبراني نا هارون-------------------------- بن ملول قال ثنا المقرء قال ثنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله عليه السلاموفي احدي يديه ذهب وفي الاخري حرير فقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها واما حديث زيد بن ارقم------------- فاخرجه عن احمد بن ابي	5364	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6740	false	-1572177864874698227	1	85	4	413	1485	300	احدي يديه ثوب من حرير وفي الاخري ذهب فقال ان هذين محرم علي ذكور امتي حل لاناثهم واما حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنه فاخرجه البزار رحمه الله في مسنده حدثنا ابراهيم بن زياد ال-صاءع حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عب------اس رضي الله عنه بنحوه سواء وروا-----------------------------------------------------ه الطبراني -----رحمه الله في معجمه عن اسماعيل بن مسلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه فاخرجه ا-------بن ابي	6740	-5209417282503185752	192	214.5	144	671	28.614009857177734	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5367	true	-1291041622321349152	81	146	375	697	1494	300	ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة ق---------------ال اخبرني ابو ذبيان قال سمعت ابن الزبير رضي الله------ عنهما يخطب يقول ي--ايها الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يقول سمعت رسول ال---------له عليه السلاميقول من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال ابن الزبير وانا ا----------قول من لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة لان ------	5367	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6741	false	2676100484936561240	78	153	385	749	1509	300	ابي بكرة عن ابي----- داود عن----- شعبة رحمه الله الله قال اخبرني ابو ديسان قال سمعت ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما يخطب يقول يا ايها الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال ابن الزبير -رضي الله تعالي عنه من لا يلبسه في الاخرة لا يدخل الجنة ومراده ان	6741	-5209417282503185752	282	480.5	221	376	75.0	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5380	true	3697219366336737987	229	280	1132	1396	1510	300	عبد الله ابو عمر--- مولي اسماء بنت ابي بكر قال----- رايت ابن عمر--------------------- في السوق ف---اشتري ثوبا شاميا----- فيه خيط- احمر فرده فاتيت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناوليني جبة رسو---------ل الله عليه السلام فاخرجت له جبة طيالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	5380	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6743	false	6192428043418754395	142	238	705	1213	1546	300	عبد الله -بن عمر عن مولي------ بنت ابي بكر قال قالت رايت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في السوق وقد اشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر فرده فاتيت اسماء--------------------------- فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاخرجت لي جبة طاليسة كسروانية بها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله تعالي عنها حتي قبضت فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي فيستشفي بها ورواه ابو داود رحمه الله ولفظه فاخرجت لي جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	6743	-5209417282503185752	218	336.0	174	544	40.07352828979492	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5384	true	8801389413908118724	169	237	814	1137	1426	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو داود الطيالسي عن عمران القطان قال اخبرني عمار قال رايت علي ابي قتادة مطرف خز ورايت علي ابي هريرة مطرف خز ورايت علي ابن عباس ما----------------لا احصي والثاني ايضا باسناد صحيح عن علي بن شيبة الي اخره واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا يز------------------------------------------يد بن هارون قال اخبرني شعبة عن محمد بن زياد قال رايت علي ابي هريرة مطرف خز	5384	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6749	false	7290460496025832701	204	262	986	1263	1444	300	ابن ابي شيبة حد-------ثنا ابو داود الطيالسي عن عمران القطان اخب----رني عمار قال رايت علي ابي قتادة مطرف خز ورايت علي ابي هريرة مطرف خز ورايت علي ابن عباس رضي الله عنهما ما لا احصي ومنها ما -----------------------------------------اخرجه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا علي بن مسهر رحمه الله عن الشيباني ورايت علي عب--------------------------------------------------يد -بن ابي -اوفي مطرف خز	6749	-5209417282503185752	185	278.0	144	381	48.55643081665039	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5392	true	855040086684921597	238	266	1199	1316	1461	300	مصعب بن سعد---------- قال رايت في يد طلحة بن عبيد الله خاتما من ذهب ورايت في--------------------- يد صهيب------------- خاتما من ذهب ورايت في يد سعد خاتما من ذهب	5392	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6754	false	-9177958672636405160	178	214	904	1064	1490	300	مصعب بن سعد رحمه الله قال رايت في يد طلحة بن عب-د الله خاتما من ذهب وحدث الطحاوي باسناده ورايت في يد صهيب رضي الله عنه خاتما من ذهب ورايت في يد سعد خاتما من ذهب	6754	-5209417282503185752	109	191.5	82	161	67.70186614990234	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	132	193	640	925	1433	300	فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر------------- فلبس الخاتم بعد النبي عليه السلام---------ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان------------- في بءر اريس وقال مسلم ثنا قتيبة قال ثنا ليث عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه	5404	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6755	false	-1025774045477882779	0	65	0	312	1480	300	فاتخذ الناس مثله فلما راهم ---اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات-م الفضة قال ابن عمر رضي الله عنه فلبس الخاتم بعد النبي صلي- الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان رضي الله عنه في بءر اريس وروي الطحاوي ايضا باسناده الي البراء رضي الله عنه قال نهانا-- رسول الله صلي -	6755	-5209417282503185752	214	351.0	168	320	66.875	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5416	true	-7848399359319515957	35	271	168	1448	1596	300	الحروف المشددة وبالشين المعجمةابن عباس بالباء الموحدة والسين المهملةالقتباني المصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والهيثم بن شفي بفتح الشين المعجمة والتخفيف قاله الدارقطني قال ومن قال بالضم فقط غلط والحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيمنسبة الي حجر حمير والاصح انه منسوب الي حجر رعين وابو عامر اسمه عبد الله بن جابر ويقال له عامر وكذا وقع في رواية ابن ماجه والصحيح ابو عامر الحجري الازدي المعافري المصري وابو ريحانه اسمه شمعون بن زيد الازدي حليف الانصار ويقال له مولي رسول الله عليه السلام ويقال شمغون بالغين المعجمةله صحبه وكان يكون بمصر والشام وكان يرابط بعسقلان شهد فتح دمشق واتخذ بها دارا وسكن بعد ذلك ببيت المقدس والله اعلم واخرجه --------------------------------------------------ابو داود باتم منه ثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال حدثني المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس عن ابي الحصين الهيثم بن شفي قال خرجت انا وصاحب لي يكني ابا عامر رجل من المعافرلنصلي بايلياء وكان قاصهم رجلا من الازد يقال له ابو ريحانة من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الي المسجد ثم ادركته فجلست الي جنبه فسالني هل ادركت قصص ابي ريحانه قلت لا قال سمعته يقول نهي رسول الله عليه السلام---------عن عشر ع-ن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكب-ه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان واخرجه النساءي وابن ماجه ص قال ابو جعفر رحمه الله	5416	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6842	false	-7663959987670776833	0	146	0	801	1565	300	الحروف المشددة وبالشين المعجمة والاب-- بالباء الموحدة والسين المهملة وابو الحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين واسمه الهيثم بن شفي قوله عن عامر الحجري ويقال ابو عامر الحجري وهو الصواب واسمه عبد الله بن جابر الحجري وقيل المعافري------------------------------------------------------------------------------------ والحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيمنسبة---- حجر عين من اليمن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان ابا داود والنساءي رحمهما اللهاخرجا حديث المكامعة فقط فابو داود رحمه الله اخرجه في اللباس والنساءي في الزينة عن----------------- المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس عن ابي الحصين الهيثم بن شفي ------------------------عن ابي عامر------- المعافري عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ريحانة قا------------------ل نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن عشرة عن الوشر والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا ------------وعن النه-ي وركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطان و-رواه احمد في ----مسنده ورواه ابن ماجه رحمه الله	6842	-5209417282503185752	468	634.5	376	1487	31.472763061523438	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5422	true	6065619200113740581	131	206	655	1002	1465	300	قاءما وروي ذلك عن عمر بن الخطاب------------- وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وسهل بن سعد----------------------------------------------- وابي هريرة وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب وسعد بن عبادة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقال ابن المنذر وهاهنا قول ثالث وهو انه ان كان في مكان يتطاير اليه من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي عليه	5422	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0075	false	-530026104904259890	31	125	164	616	1508	300	قاءما فثبت---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت و---------ابن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنه انهم بالوا قياما وذلك عن انس وعلي وابي هرير--------------------------------------------ة رضي الله عنهم وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم وابن سعد وكان ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال ابن المنذر فيه ---قول ثالث---- انه اذا -------كان يتطاير اليه من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي صلي -	75	-5209417282503185752	259	428.0	203	524	49.42748260498047	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	true	-9070572791745114857	126	228	676	1240	1619	300	قاءما قال فنري انه عليه السلام--كان به وجع الصلب اذ ذاك والثاني ما رواه البيهقي برواية ضعيفة انه عليه السلام-بال قاءما لعلة بمابص- والمابص- بهمزة ساكنة بعد الميم ثم جاء موحدة وهو باطن الركبة -الثالث انه عليه السلام-لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا -الرابع ما ذكره القاضي عياض لكون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما حصن للدبر والخامس انه عليه السلام-فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا فدل عليه حديث عاءشة	5424	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0074	false	-328197450291448274	161	267	862	1431	1593	300	قاءما الحديث فيه وجوه الاول لما كان به وجع الصلب اذ ذاك والثاني ما رواه البيهقي برواية ضعيفة انه عليه السلام بال قاءما لعلة بمابضه والمابضة بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه عليه السلام لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان غالبا مرتفعا والرابع ما ذكره القاضي وهو كو--ن البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود وكذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما حض- للدبر والخامس انه عليه السلام فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكان- عادته المستمرة للبول قاعدا يدل عليه حديث عاءشة	74	-5209417282503185752	523	974.0	426	573	91.27399444580078	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5425	true	8581069776435197241	14	61	78	334	1544	300	فان قيل قد روي-------- انه عليه السلام-اذا اراد حاجة ابعد فكيف بال في السباطة التي بقرب الدار قلت لعله كان مشغولا بامور المسلمين والنظر في مصالحهم وطال عليه --مجلس حتي حرقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد ل----تضرر وارت-اد السباطة لدمثها وقام حذيفة بقربه ليستره من الناس	5425	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0074	false	-328197450291448274	39	89	227	496	1593	300	فان قلت قد روي الاربعة انه عليه السلام اذا اراد حاجة ابعد فكيف بال في السباطة التي تقرب الدور قلت لعله كان مشغولا بامور المسلمين والنظر في مصالحه- وطال عليه المجلس حتي خرقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لكان تضرر وارتداد السباطة لدمسها وكان حذيفة يقربه بيد--ه من الناس	74	-5209417282503185752	242	432.0	195	272	88.97058868408203	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5481	true	-3933781219928979717	100	161	493	789	1484	300	عصا- فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال------- يا عاءشة متي دخل هذا الكلب هاهنا فق-لت والله ما دريت فامر به فاخرج وجاء- جبريل عليه السلامف-قال رسول الله عليه السلام واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	5481	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1300	false	9016786594253172167	0	63	0	303	1489	300	عصاه فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت فاذا ----كلب تحت سريره فقال ما هذا يا عاءشة متي دخل هذا الكلب هاهنا فقالت والله ما دريت فامر به فاخرج فجاءه جبريل عليه السلام فقال رسول الله عليه السلام واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	1300	-5209417282503185752	290	546.5	230	307	94.46253967285156	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5484	true	-7361805915629239046	107	209	528	1054	1493	300	عباس قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله عليه السلاما---------صبح يوما واجما فقالت--- ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله عليه السلام ان جبريل عليه السلام-كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني قال فظل رسول الله عليه السلاميومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ- بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول ال-له عليه السلاميومءذ فامر بقتل الكلاب	5484	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1299	false	-6153553575671165119	194	266	946	1305	1474	300	عباس قال اخبرتني ميمونة-------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت له ميمونة --------------قد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال---------------------- ان جبريل عليه السلام كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني------------------------------------------------------------------ ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذه بيده---- فنضح مكانه فلما----- لقيه جبريل عليه السلام -قال ا---------------------------------------------نا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح----- النبي عليه السلام فا-----مر بقتل الكلاب	1299	-5209417282503185752	332	528.5	266	541	61.367835998535156	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5603	true	-5694526718532597126	128	184	621	941	1501	300	عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلام---------بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلام---------واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر فقطع ايده-م وارجالهم وسمرت اعينهم و--القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو -	5603	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0381	false	-1265638328442589536	45	109	274	613	1623	300	عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة -اجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح -ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا الابل فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارج-لهم وسمرت اعينهم ثم القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون نقول وجه	381	-5209417282503185752	291	521.0	237	344	84.59302520751953	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	44	75	248	406	1489	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر- واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الابل الاناث دون الذكور -قوله	5604	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0382	false	-7563722398556455674	52	82	288	441	1538	300	من الابل ما بين الثلاث ال-ي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من------ الاناث دون الذكور وقوله	382	-5209417282503185752	145	270.5	116	160	90.625	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5606	true	6695479525749612399	197	276	1000	1359	1492	300	رضي الله عن----------ه ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه---- رواه ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن ابي هند قال سالت سعيد بن المسيب عن الشراب الذي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجازه للناس قال هو الطلاء----- قد طبخ حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب ثلثاه وبقي ثلثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5606	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7047	false	6426356187173217526	158	297	746	1396	1409	300	رضي الله عنه الي عماله ان يرزقوا الناس الطلا------------------------------------ء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وفي مصنف ابن ابي شيبة حدث-------------------------------------------------------------------------نا عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن ابي هند---- سالت سعيد بن المسيب عن الشراب الذي كان عمر---------- رضي الله عنه اجازه للناس قال هو الطلاء الذي قد طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثا حدثنا علي بن مسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ماء ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حدثنا ابو فضيل عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال كان علي رضي الله عنه يرزقنا الطلاء فقلنا له ما هيءته قال اسود وياخذه احدنا باصبعه حدثنا وكيع عن سعيد بن اوس عن انس بن سيرين قال كان انس بن مالك عقيم البطن فامرني ان اطبخ له طلاء حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه	7047	-5209417282503185752	212	337.0	164	773	27.425615310668945	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5656	true	3370168903989848200	69	132	368	692	1470	300	اسامة بن شريك واخرجه باسناد صحيح واخرج----ه الاربعة فابو داود عن حفص بن عمر النمري عن شعبة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال لقيت النبي--------- عليه السلامواصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من هاهنا وها-هنا فقالوا يا رسول الله -نتداوي فقال تداووا فان الله------- لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم و---الترمذي	5656	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6920	false	-1033981498212089053	187	249	889	1191	1436	300	اسامة بن شريك رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه الاربعة--------------------------------------- عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من --هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء----- الهرم قال الترمذي	6920	-5209417282503185752	247	411.5	196	349	70.77363586425781	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5734	true	-6207414023658341550	53	89	281	456	1479	300	باب الربا ش اي هذا باب في بيان احكام الربا و----------------------------------------------------هو مصدر من رب---------------------------------------------------------------------------------------ي الشء يربو اذا زاد قال ابن الاثير والاصل فيه الزيادة---------------------- ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وفي الشرع	5734	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	false	-7379122806967428107	218	282	1117	1453	1537	300	باب الربا ش اي هذا باب في بيان احكام الربا ولما فرغ من بيان ابواب البيوع التي امر الشارع بمباشرتها بقوله تعالي وابتغوا من فضل الله الجمعة مع انواعها صحيحها وفاسدها شرع في بيان ابواب البيوع التي نهي الشارع عنها بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا ال عمران يقال ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وفي الشرع	4736	-5209417282503185752	120	197.5	93	336	35.71428680419922	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5747	true	2971718555765782881	56	85	276	423	1467	300	الله عليه السلامبعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم معه جنيب- فقال له رسول الله عليه السلا--------م اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله	5747	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4766	false	-7769552760349416988	175	206	846	997	1460	300	الله عليه وسلم -بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر خيبر فقال--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله	4766	-5209417282503185752	127	217.0	100	156	81.4102554321289	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	109	157	521	745	1459	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طا-وس عن ا---------بن عباس --------------عن النبي عليه السلام-قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5783	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5698	false	712334748548369428	187	240	943	1190	1493	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي عليه السلام قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع فات--م عاد في قيءه	5698	-5209417282503185752	220	410.5	173	249	88.3534164428711	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5789	true	6277817250872837892	204	259	963	1213	1400	300	سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن جابر الجعفي قال سمعت القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحمن بن ابزي عن علي رضي الله عنه قال الواهب احق بهبته ما لم يثب منها فهذا علي رضي الله عنه قد جعل للواهب---------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع فيه هبته ما لم يثب منها	5789	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5699	false	3905317493698912259	97	162	462	764	1408	300	سليمان عن------------- عبد الرحمن بن زياد عن----- شعبة عن جابر الجعفي قال سمعت القاسم بن عبد الرحمن----- عن عبد الرحمن بن ابزي عن علي قا-------------ل الواهب احق بهبته ما لم يثب منها وحديث الكرخي في مختصره قال حدثنا الحضري قال حدثنا يحيي قال حدثنا شريك عن جابر عن القاسم عن ابن ابزي عن علي رضي الله عنه قال الرجل احق بهبته ما لم يثب منها	5699	-5209417282503185752	170	261.0	131	338	50.29585647583008	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5794	true	3113859823663829305	0	103	0	486	1425	300	عب-د الله بن عمرو فاخرجه البيهقي من حديث حنظلة بن ابي سفيان ------عن سالم ع-----------------ن ابن عمر--------------- عن النبي عليه السلام---------قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها واما حديث سمرة فكذلك اخرجه البيهقي من حديث ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي عليه السلامقال اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها فان قيل كل هذه الاحاديث معلولة اما حديث عب-د الله بن عمرو فلان خبر عمرو بن شعي--------ب عن----------------- ابيه عن جده عبد الله بن عمرو صحته منقطعة واما حديث ابي هريرة فل-------ان في سنده ابراهيم بن اسماعيل وهو ضعيف	5794	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5700	false	-6175714047776400201	68	169	325	793	1422	300	عبيد الله بن موسي حدثنا حن-----------------ظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه الا ان يكو-----------------------------ن الحمل فيه علي شيخنا ورواه الدارقطني في سننه----------------------------------- فان قيل قد قال البيهقي---- غلط -----فيه عبيد الله بن موسي والصحيح رواية عبد الله بن وهب عن حنظلة عن سالم عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما من قوله واسناد حدي----ث ابي هريرة اليق الا ان في----ه ابراهيم بن اسماعيل وهو ضعيف	5700	-5209417282503185752	219	221.0	156	567	38.62434005737305	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5795	true	-206738222946525292	23	62	105	294	1498	300	وقد توبع رواته عليه اخرجه الدارقطني عن اسماعيل الصفار عن علي بن سهل عن عبيد الله ابن موسي عن حنظلة فلا حمل اذا علي شيخ الحاكم ولا نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل علي ان لعبيد الله فيه اسنادين	5795	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5700	false	-6175714047776400201	246	280	1168	1334	1422	300	وقد توبع راويه كما- اخرجه الدارقطني عن اسماعيل الصفار عن علي بن سهل عن عبيد الله------------------ فلا حمل ----علي شيخ الحاكم ولا نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل علي ان لعبيد الله فيه اسنادين	5700	-5209417282503185752	160	289.0	126	189	84.65608215332031	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5813	true	-4318029551061749919	78	159	401	794	1454	300	ابن وهب ان- مالكا حدثه ع--------ن ابن شهاب -------عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي عليه السلامانها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها ج-اد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس---- احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك و---اني كنت نحلتك ---------جاد عشرين وسقا فلو كنت جددته واح-رزت--ه كان ----لك وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	5813	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5671	false	-3650833230776532730	160	237	766	1130	1460	300	ابن وهب انا مالك ويونس وغيرهما ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله عنهما ا----------------ن ابا بكر------- رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من مال --الغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما -------من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك الا اني كنت نحلتك من مالي جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذته واحترزت به كان لك ذلك وان--------------------------ما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	5671	-5209417282503185752	299	461.0	233	433	69.05311584472656	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	228	251	1089	1222	1479	300	بفتح الوا----و ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	5815	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4621	false	-4539988306035641120	48	72	249	386	1474	300	بفتح الواو وهو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	4621	-5209417282503185752	133	260.0	110	137	97.08029174804688	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5837	true	9146441674932862793	109	244	540	1183	1447	300	نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه------ اصاب ارضا بخيبر----------------- فاتي النبي--------- عليه السلامفقال اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط احسن منها فكيف تامرني فقا--ل ان شءت حبست اصلها لا تباع ولا توهب قال ابو عاصم فاراه قال ولا تورثفتصدق بها -----------------------------------------------------في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف---------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منه-----------------------ا غير متمول -------------------------------قال فذكرت ذلك لمحمد فقال غير متاثل حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن عبد العزيز بن مطلب عن يحيي بن سعيد عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه استشار النبي صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بماله بثمغ فقال رسول الله عليه السلا--------م تصدق به يقسم تمره ويحبس اصله لا يباع ولا يوهب	5837	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4410	false	-842958225825106298	144	275	693	1317	1437	300	نافع عن اب-------ن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه -وسلم فقال---- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس منه- فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها -------------------------------------فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية البخاري ان هذا المال كان نخلا واخرج الطحاوي باسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع------------- عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه استشار النبي صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بماله -ثمغ فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم تصدق به تقسم ثمره وتحبس اصله لا يباع ولا يوهب	4410	-5209417282503185752	390	582.5	302	802	48.6284294128418	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	36	154	169	737	1424	300	عن نافع عن ابن عمر--------------- قال اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي عليه السلامفقا---------ل اصبت ارضا لم اصب مالا قط افضل منه فكيف تامرني فقا--ل ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق---- عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله------------ والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه واخرجه عن ابي عاصم عن ابن عون ايضا مختصرا واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي قال انا سليم بن جعفر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي عليه السلاميستشيره فيها فقال يا--------------- رسول الله اني	5838	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4410	false	-842958225825106298	143	262	690	1256	1437	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا-- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية البخاري ان هذا المال كان نخل--ا واخرج الطحاوي باسناده-------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر ------ان عمر رضي الله عنه ا---------ستشار النبي صلي- الله عليه وسلم في ان يتصدق بماله ثمغ فقال رسول الله صلي	4410	-5209417282503185752	402	653.5	310	625	64.31999969482422	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5846	true	3187652897573981730	0	62	0	327	1471	300	قوله- لا حبس عن فراءض الله قول فاسد لانهم لا يختلفون في جواز الهبة والصدقة في الحياة والوصية بعد الموت وكل هذه مسقطة لفراءض الورثة قلت لا نسلم ان هذه الاشياء تسقط -فراءض الورثة اما الهبة والصدقة فانهما تكونان في حياة الرجل ففي ذلك الوقت لا فراءض للورثة فكيف تسقطها واما الوصية فانها لا تنفذ- الا في الثلث ففراءض الورثة في الثلثين	5846	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4413	false	6238831685498460820	120	179	635	945	1526	300	قولهم لا حبس عن فراءض الله قول فاسد لانهم لا يختلفون في جواز الهبة والصدقة في الحياة والوصية بعد الموت فكل هذا -سقط- لفراءض الله-- قلت لا نسلم ان هذه الاشياء -سقط لفراءض الورثة اما الهبة والصدقة فانهما يكونان في حياة الرجل -في ذلك الوقت وفر--اءض للورثة------------ واما الوصية فانها لا تنعقد الا عن الثلث ففراءض الورثة في الثلثين	4413	-5209417282503185752	295	527.5	236	330	89.39393615722656	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5861	true	6083459237920519492	15	91	67	487	1522	300	عن جابر بن عبد الل-------------ه قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صورياء فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما فقال ما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعي رسول الله عليه السلام---------بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله عليه السلام---------برجمهما	5861	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	false	-1359781191580426198	26	111	141	588	1522	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فانشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة منهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما فقال ما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا ار-بعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم برجمهما	5157	-5209417282503185752	399	751.5	324	451	88.4700698852539	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5862	true	-6302493124374309183	134	213	641	1061	1515	300	نعم فدعي رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ا-----------هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال لا و------لولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد ال----------------رجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد -قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم -قال رسول ا---------لله عليه السلام اللهم اني اول من احيي امرك اذا اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي يا ايها	5862	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5362	false	4489740697445856762	0	86	0	458	1512	300	نعم فدعا رجلا فقال له-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام هكذا تجدون حد الز-نا في كتابكم فقال اللهم لا فلولا انك نشدتني بهذا لم احدثك بحد الزنا في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه وا-ن اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والضعيف فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه فامر به فرجم قاله الشارح وهذا --------	5362	-5209417282503185752	348	575.0	276	479	72.65135955810547	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5889	true	-4903134025124739753	227	298	1106	1444	1455	300	بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده الي -----رسول الله عليه السلام فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا قد غلبني علي ارض كانت ل--ي فقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله عليه السلام---------للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي عليه السلام فاحلفه فقال انه ليس له يمين فقال--- رسول الله عليه السلام ل------------------------------------------------------------------يس لك منه الا ذلك فانطلق	5889	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	false	6373317003629660826	215	299	1052	1438	1443	300	عن واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي وقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال---------- عليه الصلاة والسلام للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال فلك------------------------------------- يمينه قال يا رسول الله صلي- الله عليه وسلم الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق	5338	-5209417282503185752	253	363.0	195	442	57.23981857299805	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5891	true	9082993576905030336	214	293	1066	1431	1469	300	بن واءل بن حجر عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي عليه السلا--------م فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-------ل الكندي هي ارضي وفي يدي ول------يس له فيها حق فقال النبي عليه السلام---------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان ال----------------رجل فاجر لا يبالي لياكله ظلما علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف	5891	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	false	6373317003629660826	215	300	1052	1443	1443	300	عن واءل بن حجر --------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي وقال الكندي هي ارض --في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال------ عليه الصلاة والسلام للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل فاجر لا يبالي ------------علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك---- فانطلق------ ليحلف-	5338	-5209417282503185752	303	493.5	235	431	70.30162048339844	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5896	true	2388062095296273845	6	63	27	343	1545	300	سهل بن ابي حثمة ف----------ي القسامة ان رسول الله عليه السلام---------قال للانصار اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال رسول الله عليه السلا--------م اتحلفون وتستحقون قالوا فقد رد رسول الله عليه السلام-------------الايمان التي جعلها في البدء علي المدعي عليهم فجعلها علي المدعيين بعد ان جعلها علي المدعي عليهم فدل علي جواز رد اليمين	5896	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5342	false	3013803204228750334	233	290	1152	1446	1496	300	سهل بن ابي حثمة رحمه الله في القسامة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال للانصار -تبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون --------فهذا رسول الله صلي- الله عليه وسلم جعل الايمان-------------------- علي المدع-------------------------ين بعد ان جعلها علي المدعي عليهم فعلم ان----- رد اليمين	5342	-5209417282503185752	230	356.5	185	356	64.60674285888672	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5925	true	-2716495965323198445	136	215	696	1085	1516	300	مالك بن انس عن ---ابن شها--------------ب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له-------- ارايت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن------------------------------------------------------------------- ذلك يا عاصم--------- رسول الله عليه السلا--------م فقال--- عاصم لعويمر لم تات بخي-ر قد كره رسول---- الله عليه السلامالمسالة التي سالته عنها فقال عويمر لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله عليه السلام---------------------------------------------------------وسط الناس	5925	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	false	-1566766924458384461	115	223	571	1089	1467	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت ر--------------جلا وجد مع امراته رجلا -يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال له عاصم ما كنت لتاتيني بخبر قد كره رسول صلي الله عليه وسلم -المسالة التي سالته عنها -قال والله لا انتهي ح---------------------------تي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم واساله عنها فاتي عويمر النبي صلي الله عليه وسلم وسط الناس	3354	-5209417282503185752	298	468.0	232	564	52.83687973022461	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5926	true	-2697667516837378829	177	299	814	1416	1420	300	عن ابن شهاب ع--------------ن سهل بن سعد قال جاء رجل من بني----- العجلان -----الي عاصم بن عد---------ي فقال--- يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي------- رسول الله عليه السلام فكره رسول الله عليه السلامالمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله عليه السلام فلما جاء عاصم الي اهله جاء عويمر فقال-------- ماذا قال لك رسول الله عليه السلا--------م فقال---------------------------- قد كره رسول---- الله عليه السلامالمسالة التي سالت ع---------------------------------------------------------------------نها فاقبل عويمر حتي سال-- رسول الله عليه السلامفي وسط الناس فقال يا رسول الله ------------------ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال قد نزل----------------------------------------- فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله	5926	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	false	-1566766924458384461	118	268	586	1308	1467	300	عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا -يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول الله صلي------------------ الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال له عاصم ما كنت لتاتيني بخبر قد كره رسول صلي الله عليه وسلم ا-لمسالة التي سالته عنها قال والله لا انتهي حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واساله عنها فا-تي عويمر -----النبي صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله تعالي فيك وفي صاحبتك -اذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله	3354	-5209417282503185752	446	667.5	348	823	54.19198226928711	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5985	true	-9049975259704154929	25	145	112	691	1453	300	اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله عليه السلام---------اشكو اليه ورسول الله عليه السلاميجادلني فيه ويقولي اتق الله فان----ه ابن عمك فما برحت حتي -نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------------------------- فقال ل-----------يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيا----م قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما- عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله وانا ساعينه بعرق--- اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي -عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا	5985	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	false	7629505561044630925	116	236	532	1112	1405	300	اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة بنت-------- ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم اشكو اليه وهو ------------------يجادلني فيه ويقول- اتق الله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة المجادلة الاية1 فقال عليه السلام يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت------------- انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال --يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده--- شء يتصدق به قال فاني -اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق من تمر قال--- احسنت------ فاطعمي بهما ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا	3332	-5209417282503185752	491	818.0	384	639	76.83881378173828	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6032	true	-4286781630893997738	28	133	137	630	1475	300	يعتق من بيت--- مال المسلمين التاسع مذهب------------------ مالك فانه قال من اعتق شركا له في عبد او امة فان كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يبق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه ولا ان يدبره فان غف-------------ل عن التقويم حتي مات المعتق او العبد بطل التقويم وماله كله لمن يمسك- بالرق فان كان الذي اعتق نصيبه معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره و--------------سواء ايسر المعتق بعد -عت-قه او لم	6032	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3555	false	-7448506334807205256	118	195	581	968	1511	300	يعتق الباقي من مال المسلمين وهو قول ابن سيرين والثامن قول مالك ي----------------------------------------------------قوم عليه نصيب شريكه وضمن-ها له وي-عتق كله بعد التقويم لاج--له وان شريكه اعتق نصيبه ---------------ليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا -------------ان يدبره ولا ان يبيعه وان عقل عن التقويم حتي مات المعتق او العبد بطل-------- وماله كله لمن يمسكه بالرق وان كان المعتق--------- معسرا فالب----------------اقي رقيق يتبعه الساكت --------------------------او يكاتبه --------او يدبره او يمسكه رقيقا سواء الس------ير بعد اعتاقه ام لا	3555	-5209417282503185752	262	350.5	202	544	48.161766052246094	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6046	true	-3252575103416347923	122	159	591	780	1466	300	من تجزيء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول احكام الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان يكون البعض مملوكا لواحد والبعض لاخر فان قلت ----------	6046	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3551	false	240861015485264014	105	143	503	693	1442	300	من تجز-ء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حك--م الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان ال-----بعض مملوك- لواحد والبعض لاخر وليس معناه ان ذات	3551	-5209417282503185752	168	314.5	134	199	84.42211151123047	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	10	54	42	268	1511	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقال	6092	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	false	-8854676393361802537	10	41	46	197	1468	300	غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليص--------------------------------------------------ه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن م ولان -------------	7142	-5209417282503185752	134	231.0	105	226	59.29203414916992	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6094	true	1921153091986324944	0	121	0	618	1539	300	قبلته وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد بن المسيب يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك ان تخص سعيدا بهذا وتمنع منه مثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة والقاسم وسالم وعروة وسليمان بن يسار وامثالهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما من اهل الكوفة والحسن وابن سيرين وامثالهما من اهل البصرة وكذلك من كان في عصر من ذكرنا من ساءر فقهاء الامصار ومن كان فوقهم من الطبقة الاول م-ن التابعين مثل علقمة والاسود وعمرو بن شرحبيل وعبيدة وشريح رحمهم الله لءن كان هذا لك مطلقا في سعيد بن المسيب فانه مطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا من ذلك فانك ممنوع من مثله لان هذا تحكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله	6094	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	false	-1422924880623623308	183	298	897	1484	1494	300	قبلته وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد---------- يقوم مقامه------ قيل له ومن جعل لك ان تخص سعيدا بهذا وتمنع م----ثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة والقاسم وسالم وعروة وسليمان بن يسار وامثالهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما من اهل الكوفة والحسن وابن سيرين وامثالهما من اهل البصرة وكذلك من كان في عصر من ذكرنا من ساءر فقهاء الامصار ومن كان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة والاسود وعمرو بن شرحبيل وعبيدة وشريح ليس -----------كان هذا لك مطلقا في سعيد بن المسيب فانه يطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا من ذلك فانك ممنوع من مثله لان هذا -حكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله	7139	-5209417282503185752	578	1120.0	465	619	93.37641143798828	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6096	true	-1199075976639471885	7	163	38	851	1552	300	وهو لا يري الحجة ب---------المنقطع قوله فان قال اي فان قال الشافعي------------- انما قبلته اي حديث سعيد بن المسيبوان كان منقطعا وهذا جواب الشافعي عما قاله الحنفية وقد كان يلزمه علي اصله الي اخره قيل له ومن جعلك الي اخره منع لما اجابه الشافعي وحاصله ان تخصيص الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب في العمل بها دون مراسيل غيره ممن هم اضرابه واشكاله من اهل المدينة مثل ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن الخطاب وعروة بن الزبير بن العوام وسليمان بن يسار مولي ميمونة زوج النبي عليه السلام ومثل عامر بن شراحيل الشعبي وابراهيم بن يزيد النخعي واضرابهما من اهل الكوفة ومثل الحسن البصري ومحمد بن سيرين واضرابهما من اهل البصرة وامثال من كانوا في عصرهم وزمانهم وامثال من ك---------------ان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة بن قيس النخعي والاسود بن يزيد بن قيس النخعي وعمرو بن شرحبيل الهمداني وعبيدة	6096	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	false	-1422924880623623308	169	263	826	1324	1494	300	-------------حجة لك علينا والمنقطع ايضا حجة لنا عليك وق-ال الطحاوي ايضا فان قال انما قبلته ----------------------وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد يقوم مقام---------------------ه قيل له ومن جعل لك------------------------------------ ان تخص سعيدا بهذا وتمنع مث-------------------------------------------------------------له من اهل المدينة مثل ابي سلمة------------------------------ والقاسم-------------------------- وسالم---------------------- وعروة-------------------- وسليمان بن يسار وامثالهم من اهل المدينة و-----------------------------الشعبي وابراهيم-------- النخعي وامثالهما من اهل الكوفة و----الحسن وا-----------بن سيرين وامثالهما من اهل البصرة و-كذلك من كان-- في عصر من ذكرنا من ساءر فقهاء الامصار ومن كان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة-------------- والاسود---------------------- وعمرو بن شرحبيل--------- وعبيدة	7139	-5209417282503185752	327	343.0	258	850	38.47058868408203	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6099	true	-7742242155173423910	53	100	259	479	1473	300	قال --ثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم وقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن قا-ل ابو عبيد فجعله جوابا -لمسالته وقد روي عن طاوس نحو من هذا بلغ-ني ذلك	6099	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7141	false	6382101984546959888	254	300	1266	1486	1486	300	قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فقال ابو عبيد فجعله جوابا للمسالة- وقد روي عن طاوس نحو--- هذا المعني ذلك-	7141	-5209417282503185752	209	381.5	164	225	92.88888549804688	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6100	true	6435083207080861255	134	188	627	893	1439	300	ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله عليه السلا--------م ذهب حقك--------------- فدل هذا من قول رسول الله عليه السلام---------علي بطلان الدين بضياع الرهن -----فان قال هذا ايضا منقطع قيل له والذي تاولته ايضا منقطع --------------------------فان كان المنقطع حجة لك علينا فالمنقطع ايضا حجة لنا عليك ش اي وقد روي	6100	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	false	-1422924880623623308	115	179	557	879	1494	300	ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذهب حقك ثم قال الطحاوي فدل هذا من قول رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي بطلان الدين بضياع الرهن وقال فان قيل هذا من-----قطع قيل له والذي تاولته ايضا منقطع والخطاب للشافعي رحمه الله فان كان المنقطع حجة لك علينا والمنقطع ايضا حجة لنا عليك وقال الطحاوي	7139	-5209417282503185752	238	397.5	187	329	72.34042358398438	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6106	true	7025244205746516751	5	147	27	699	1457	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمران القطان نحوه-------------------------------------------------- فان قيل------------------- اخرجه البيهقي ثم قال وهذا ليس بمشهور عن عمر رضي الله عنه وقال ابن حزم لم يصح هذا عن عمر رضي الله ------عنه لانه من رواية عبيد بن عمير وعبيد لم يولد الا بعد موت عمر رضي الله عنه او ادركه صغيرا -لم يسمع منه شيءا وقال البيهقي ايضا في الخلافيات عمران بن داود القطان انفرد به واكثر اصحاب الحديث لا يحتجون به قلت اما قول البيهقي هذا ليس بمشهور عن عمر تسليم منه وهذا ليس بجرح واما قول ابن حزم وعبيد لم يولد الا بعد موت عمر رضي الله عنه فغير صحيح لان مسلما رحمه اللهقال ولد عبيد بن عمير في زمن النبي عليه السلام حتي قال بعضهم انه راي النبي عليه السلام وقال ابن الاثير ذكر البخاري انه راي النبي عليه	6106	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7149	false	-1812627134137907724	42	147	214	696	1445	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال ان كان اقل مما فيه رد عليه تمام حقه وان كان اكثر فهو امين بالفضل فان قلت قال البيهقي بعد ان اخرجه ----------------هذا ليس بمشهور-------------------- وقال ابن حزم لم يصح هذا عن عمر رضي الله تعالي عنه لانه من رواية عبيد بن عمير وعبيد لم يولد الا بعد موت عمر------------- او ادركه صغيرا ولم يسمع من--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت ق----ول البيهقي هذا ليس بمشهور ل------تسليم منه وهذا ليس يخرج وق----ول ابن حزم يرده قول------------------------------------------------ مسلم-------------- ولد عبيد بن عمير في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم و-----------------------------------------------ذكر البخاري انه راي النبي صلي -	7149	-5209417282503185752	328	421.5	252	754	43.50132751464844	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6111	true	-3834499925353195575	6	127	27	643	1503	300	ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا رحمهم اللهذهبوا في الرهن الي ما قد رويناه في هذا الباب عن عمر بن الخطاب وابراهيم النخعي واحتجوا في ذلك بما قد اجمعوا عليه في الغصب فقالوا راينا الاشياء المغصوبة لا يوجب ضياعها علي من غصبها اكثر من ضمان قيمتها وغصبها حرام وقالوا فالاشياء المرهونة التي قد ثبت انها مضمونة احري ان لا يجب بضمانها علي من قد ضمنها اكثر من مقدار قيمتها وكانوا يذهبون في تفسير قول سعيد ابن المسيب رضي الله عنه له غنمه وعليه غرمه الي ان ذلك في البيع يريدون اذا بيع الرهن و----فيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث واذا بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث ش ---	6111	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7138	false	-368102271861644448	79	126	395	623	1458	300	ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له غنمه وعليه غرمه الي ان ذلك في البيع------- اذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم ال-راهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث وان -بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث وقال	7138	-5209417282503185752	215	387.5	171	623	34.510433197021484	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6118	true	-6829601558579914351	34	154	154	756	1448	300	وكان الثوري يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج له مسلم في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------- وذكره ابن حبان في الثقات وقال روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت باوهام من يهم في روايته ولو سلمنا ذلك -لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لانهم لم يكونوا معصومين ص فقال اصحاب المقالة الاولي فانه قد روي عن النبي عليه السلامما ينفي ما ادعيتم فذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله عليه السلامب--------------------------الشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	6118	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6281	false	-2556046846462314587	0	109	0	555	1535	300	وكان الثوري يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج له مسلم في صحيحه وقال الترمذي ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظ-----------------------------------هم وليس من الانصاف ترك----- شيخ ثبت باوهام ل---هم في روايته ولو سلكنا ذلك للزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لانهم لم يكونوا معصومين-- وقال -صاحب التنقيح واعلم ان حديث عبد الملك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سليمان حديث صحيح ولا منافاة بينه وبين رواية جابر المشهورة وهي الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	6281	-5209417282503185752	368	627.5	295	720	51.11111068725586	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6129	true	1862781485501025454	175	211	883	1045	1484	300	ابي شيبة قال ثنا ابو اسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله------------------- ارضي ليس لاحد فيها قسم ولا شر-ك الا الجوار	6129	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6284	false	2522784638976802282	265	300	1317	1474	1474	300	ابي شيبة عن ابي----- اسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه------------------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضي ليس لاحد فيها قسم ولا شريك الا الجوار-	6284	-5209417282503185752	131	224.0	102	182	71.97801971435547	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6135	true	6315212495785915545	78	143	364	659	1438	300	الفضل بن موسي عن- ابي حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الشريك شفيع والشفعة في كل شء حد---------------------------ثنا محمد بن خزيمة قال ------ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن ادريس عن --------------------ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله عليه السلام---------بالشفعة في كل شء	6135	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6355	false	-3679668826633263814	174	249	840	1185	1432	300	الفضل بن موسي ثنا ابو حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشريك شفيع والشفعة في كل شء وروي الطحاوي في شرح الاثار حدثنا محمد بن خزيمة بن راشد حدثنا يوسف بن عدي حدثن--ا ابن ادريس وهو عبد الله الاودي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ق---------ال قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء	6355	-5209417282503185752	247	413.0	189	362	68.23204040527344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6170	true	-8642146891925610690	155	262	759	1318	1527	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهي من الابل ما بين الثلاث ال-----------------------------ي العشرة وهي---- مءنثة -لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور وقيل الذود ما بين الثنتين الي التسع قوله وقتلوا راعي الابل الراعي هذا اسمه يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو مولي رسول الله عليه ال-سلام وقيل كان رسول الله عليه السلاماصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله رسول الله عليه السلامفي لقاح له يرعي ناحية الحمي قوله سمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو نقرها بالشوك وهو بمعني السمر الذي جاء في رواية اخري فسمر اعينهم اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها	6170	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0382	false	-7563722398556455674	42	131	234	706	1538	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهو من الابل ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم------- وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور وقوله بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد-------------------- الراء وهي في الاصل الارض ذات الحجارة السود والمراد هاهنا حرة المدينة وهي ارض فيها حجارة سود كبيرة وتجمع علي حرر وحرار وحرات وحرار وهو------- من الجموع--- النادرة وقيل -ان واحد احريرا حرة------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وس------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اعينهم اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها	382	-5209417282503185752	251	367.5	197	703	35.704124450683594	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6183	true	-2005909569523385816	190	222	945	1098	1480	300	عن مقسم عن ابن عباس --------------------------------------------------قال لما قتل حمزة رضي الله------ عنه ومثل به قال رسول الله عليه السلام لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين ر-----------------------------------جلا منهم فانزل الله عز وجلقال وان عاقبتم	6183	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7285	false	-1039748378839365792	174	217	884	1098	1540	300	عن مقسم عن ابن عباس وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه عليه السلام قال لما قتل حمزة رضي الله تعالي عنه ومثل به-------------------------- لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا وفي رواية والله لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله تعالي---- وان عاقبتم	7285	-5209417282503185752	118	194.5	92	244	48.36065673828125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6184	true	158899433696979236	192	236	964	1176	1511	300	لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين ر-----------------------------------جلا منهم فانزل الله هذه الاية وفي رواية ابي هريرة حلف علي ذلك فلما سمع قوله تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين صبر علي ذلك----------------- وكفر عن يمينه فثبت بهذا ان هذه الاية نزلت في هذا المعني لا في	6184	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7285	false	-1039748378839365792	199	237	998	1194	1540	300	لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا وفي رواية والله لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل ال--------------------------------------------------------له تعالي وان عاقبتم النحل الاية فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفر عن يمينه فعلم ان ال---------اية نزلت في هذا المعني لا ---	7285	-5209417282503185752	103	150.5	80	264	39.01515197753906	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6253	true	8676460083328256374	206	278	1062	1418	1525	300	ان عمار بن مطر حدثهم ثنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول ال---------له عليه السلامقتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته ثم قال البيهقي اخطا عمار بن مطر في اسناد هذا الحديث من وجهين احدهما في قوله------------ عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وانما يرويه ابراهيم بن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني	6253	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7279	false	8155155442525055555	45	105	229	521	1488	300	عن عمار بن مطر حد----ثنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن بن السلم-----اني عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي -ذمته ----------------------------------------واما المرسل فاخرجه من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن--------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ال-سلماني	7279	-5209417282503185752	226	369.5	175	383	59.00783157348633	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6277	true	8108759853297625380	35	92	175	448	1490	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ---نا وكيع قال ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه اليه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان قس ما بين الحيين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا	6277	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7536	false	-4739887249063218977	230	282	1130	1387	1475	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حد--ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر---------- رضي الله تعالي عنه اليه فكتب اليه عمر------------- ان قس ما بين الحيين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا	7536	-5209417282503185752	245	455.5	194	282	86.87943267822266	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6282	true	5387281357570310005	2	40	6	198	1511	300	حدثنا ابو بشر ال-رقي قال ثنا ابو معاوية الضرير عن ابن ابي ذءب عن الزهري------------------- ان رسول --------------عليه السلامقضي بالقسامة علي المدعي عليهم فدل ذلك علي ان القسامة علي المدعي عليهم لا علي المدعي -علي ما بين الزهري	6282	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7525	false	-1458812933441597075	73	117	360	580	1517	300	حدثنا ابو بشر الدرقي --حدثنا ابو معاوية الضرير عن ابن ابي ذءب عن الزهري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قضي بالقسامة علي المدعي عليهم فدل ذلك---- ان القسامة علي المدعي عليهم لا علي المدعين علي ما بين الزهري	7525	-5209417282503185752	177	303.0	142	227	77.97357177734375	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6317	true	6414216048134145258	259	300	1280	1481	1481	300	عبد الرحمن السلمي -عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول ال---------له عليه السلامزنت فامرني ان اجلده--------ا فاذا هي حديث عهد بنفاس-	6317	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3828	false	2254544245953252904	0	43	0	213	1523	300	عبد الرحمن السلمي رحمه الله-------- قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احسن منهم ومن لم يحسن وان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديث عهد بنفاس	3828	-5209417282503185752	176	302.5	139	227	77.53304290771484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6322	true	-853510181568214689	198	233	965	1145	1476	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري م-ن الناس بعدهم	6322	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	false	-293187722198634410	104	139	533	715	1536	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري بمن الناس بعدهم	138	-5209417282503185752	179	350.0	144	182	98.35164642333984	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6345	true	4002393071430798812	33	164	152	794	1435	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ماعز بن مالك زني فاتي هزالا فاقر له انه زني فقال له هزال اءت رسول الله عليه السلامفاخبره قبل ان ينزل فيك قران فاتي النبي عليه السلامفقال اني زنيت فاعرض عنه حتي قال ذلك اربعا ثم امر به فرجم حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل- من ا--سلم------ رسول الله عليه السلام---------وهو في المسجد فنا--------------------------------داه فحدثه انه زني- فاعرض عنه رسول الله عليه السلامفتنحي لشقه الذي اعرض قبله فاخبره انه زني و---------------------------------------شهد علي نفسه اربع مرات ف-دعاه رسول--------- الله عليه السلامفقال هل بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فامر به رسول الله عليه السلامان يرجم--------------------------- بالمصلي	6345	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3808	false	-7427301088645635552	204	289	1023	1434	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال ا-ن رجلا من المسلمين جاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله صلي الله عليه -وسلم اني زنيت فاعرض عنه ---------------------فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه -وسلم فقال ا--بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم ف---قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي	3808	-5209417282503185752	212	263.5	164	769	27.568269729614258	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6348	true	6681694766231348110	175	260	849	1270	1465	300	قال فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك----- ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي -قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	6348	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	false	-1447621475532438394	0	68	0	336	1485	300	قال -جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني--- زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله--------- لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال له---ا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي--------------------------------------------------------------------------- في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	3842	-5209417282503185752	328	613.0	261	427	76.81498718261719	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6417	true	-3827400999458544421	133	189	668	945	1480	300	واخرجه الحاكم في مستدركه انا ابن ابي دارم الحافظ بالكوفة ثن--ا المنذر بن محمد القابوسي ثن--ا ابي ثن--ا الحسن بن صالح عن محمد بن اسحاق------------- عن عبد الله بن ابي بكر عن ابن المنكدر عن جابر------------------- قال جلد رسول ال---------له عليه السلامنعيمان اربع مرات--------- فراي المسلمون حرجا عظيما ان الحد قد وقع وان القتل قد اخر	6417	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7019	false	957450649116520893	177	243	874	1198	1483	300	وروي --الحاكم وقال اخبرن---ا ابن ابي دارم الحافظ بالكوفة حدثنا المنذر بن محمد القابوسي حدثنا ابي حدثنا الحسن بن صالح عن محمد بن اسحاق رضي الله عنه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم -نعيمان اربع مرات في الخمر فراي المسلمون حرجا عظيما ان الحد قد وقع وان القتل--- اخر	7019	-5209417282503185752	243	424.0	191	333	72.97297668457031	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6418	true	3308974659903196875	13	54	61	272	1476	300	قبيصة -بن ذءيب------------------------- ان النبي--------- عليه السلامقال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه في الثالثة او الرابعة---------فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	6418	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3904	false	-4523125103634364544	200	249	989	1229	1495	300	قبيصة ابن ذءيب اخرج حديثه ابو داواد عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد-------- في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	3904	-5209417282503185752	191	330.0	152	255	74.90196228027344	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6425	true	7169791454201503180	62	110	316	548	1471	300	حدثنا ابن ابي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا ثنا احمد -------بن خالد الوهبي قال --ثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول ال---------له عليه السلام----------------------------عشرة دراهم حدثنا ابن ابي داود	6425	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3964	false	2970474402557721191	122	181	604	881	1478	300	حدثنا ابن ابي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي رحمه الله قال حدثنا ابن خالد الذهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم -----رواه ابو داود	3964	-5209417282503185752	203	349.0	157	282	71.9858169555664	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6426	true	7598705909802848177	74	165	380	818	1491	300	ابي داود البرلسي وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الحافظ امام اهل الشام كلاهما عن احمد بن خالد الوهبي شيخ البخاري في غير الصحيح عن محمد بن اسحاق المدني عن ايوب بن موسي بن عمرو بن العاص المكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس واخرجه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن السري العسقلاني وهذا لفظه وهو اتمقالا ثنا ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال--------------------------------------- قطع---- رسول ال---------له عليه السلاميد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	6426	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3964	false	2970474402557721191	124	178	614	867	1478	300	ابي داود-------- وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي رحمه الله قال حدثنا ا----------------بن خالد الذهبي قال حدثنا------------------- محمد بن اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	3964	-5209417282503185752	164	229.5	126	490	33.46938705444336	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6427	true	5185815269797172218	132	267	638	1266	1417	300	النساءي انا خلاد بن اسلم عن عبد الله هو ابن ادريس-عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسو---------ل الله عليه السلامعشرة دراهم فان قلت قد اخرج البيهقي هذا الحديث في سننه ثم ------------------------------------قال قال الشافعي هذا راي من عب-------------------------------------------------د الله بن عمرو قلت اذا ذكر الصحابي شيءا واضافه الي زمن النبي عليه السلامكان مرفوعا عندهم فليس هذا براي بل هو خبر اخبر به وهو محمول عندهم علي انه سمعه وقد اخرج الدارقطني من حديث ---------الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم وفي كتاب الحجج لعيسي بن ابان ثنا موسي بن داود قال ------------------------------ثنا ا------بن -لهيعة عن عمرو -بن شعيب عن سعيد بن المسيب	6427	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3965	false	3571933604376750175	7	134	34	624	1425	300	النساءي من------------ حديث عبد الله ----بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم عشرة دراهم ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الاعلي رحمه الله عن محمد بن اسحاق رحمه الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن قال عبد الله كان ث----------------------------------------من المجن عشرة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------اخرج احمد رحمه الله في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب به -------------------مرفو-----------------------عا لا تقطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم ورواه اسحاق بن راهويه رحمه الله في مسنده وروي ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه حدثنا المثني بن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب	3965	-5209417282503185752	292	329.5	218	770	37.92207717895508	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6431	true	-429634970324466257	9	96	52	497	1527	300	فان قيل ايمن هذا عده جماعة من الصحابة وقالوا انه قتل يوم حنين ولم يدركه عطاء --------------فيكون -الحديث منقطعا قلت قد بسطنا الكلام فيه في الحديث السابق وملخصه وهاهنا ايضا ان ايمن ان كان من الصحابة رضي الله عنهم ومات يوم حنين علي ما قاله ابن اسحاق يكون الحديث منقطعا ولكن تايد بحديث ابن عباس وعبد الله بن عمرو وان كان تاخر---- وفاته الي ما بعد النبي--------- عليه السلامكما زعمه الطحاوي---------- يكون الحديث مت-صلا وان كان من التابعين علي زعم------------------ الشافعي--------------- وغيره فيكون ايضا متصلا لا محالة	6431	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3964	false	2970474402557721191	193	277	945	1358	1478	300	فان قلت ايمن هذا عده جماعة من الصحابة وقالوا انه قتل يوم حنين ولم يدرك- عطاء رضي الله عنه فحينءذ فالحديث منقطع- قلت ان ك----------------------------------------------------ان ايم-------ن من الصحابة رضي الله عنه وعطاء رضي الله عنه لم يدركه لكن يءيده حد-----------------------------يث ابن عباس -رضي الله عن--هما وان كان تاخرت عن وفاته الي ما بعد النبي صلي الله عليه وسلم -كما زعم- الطحاوي رحمه الله يكون الحديث منفصلا وان كان من التابعين رضي الله عنهم علي ما زعمه الشافعي رحمه الله يكون وغيره ا------يضا متص---لا محالة	3964	-5209417282503185752	279	363.0	215	517	53.96518325805664	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6453	true	1637791085111179422	105	165	526	826	1523	300	حماد بن سلمة قال اخبرني اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي------------- ان -----رسول الله عليه السلاماتي بلص ---اعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال رسول الله عليه السلا--------م ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله عليه السلاممرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع	6453	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms5103	false	-4584516045087105371	164	222	786	1056	1421	300	حماد بن سلمة عن-------- اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن ابي المنذر مول----ي ذر عن ابي امية المخزومي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه --متاع فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي------------- فاعادها عليه ---------------------مرتين او ثلاثا-------- فامر به فقطع	5103	-5209417282503185752	226	346.5	176	329	68.69300842285156	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6486	true	-6648226382076077123	89	130	426	627	1480	300	عن ثابت عن انس --------قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر فاذا منادي ين--------------------------------------------ادي الا ان الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينة فقال ابو طلحة اخرج فا-رقها قال ف--اهرقتها	6486	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7004	false	1783575184821191128	17	68	94	347	1467	300	عن ثابت عن انس بن مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما اشربهم الا --فضيح البسرة التمر فاذا مناد- ينادي فقال اخرج فانظر فخرجت فنظرت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال نحرت في سكك المدينة فقال ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها	7004	-5209417282503185752	185	330.5	146	256	72.265625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6492	true	-8519111546477326113	15	92	72	443	1503	300	وال-سكر من كل شراب علي صيغة المصدر وعن هذا قال ابو جعفر النحاس اثبات الميم فيه هو الصحيح قلت تابع ابو نعيم جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك يعني علي صيغة المصدروتابع مسعر الثوري---------- فرواه عن ابي عون كذلك واخرجه الطبري -------------------------ثنا محمد بن موسي الحرشي --ثنا عبد الله بن عيسي --ثنا داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب واخرجه ابو حنيفة رضي الله------ عنه	6492	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7014	false	7708806552123420232	62	135	293	640	1432	300	والمسكر من كل شراب ------------------------قال ابن حزم -----------------------------صحيح وت---ابع ابا نعيم جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك ونافع عن مسعر عن سفيان-------- الثوري رحمه الله فرواه عن ابن عون كذلك واخرجه الطبراني رحمه الله في التهذيب حدثنا محمد بن -سمن الجرسي حدثنا عبد الله بن عيسي حدثنا داود بن---- هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر لعينها والسكر من كل شراب وروي هذا عن علي- رضي الله تعالي عنه	7014	-5209417282503185752	252	364.0	193	417	60.43165588378906	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	227	279	1103	1380	1471	300	من النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول -----------------------وهو------ الذي------------------------------------------------------------------------ يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك --من نبذت التمر اذا القي------ت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه------------------------------------- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	6493	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	false	-7831252278526000345	83	159	399	804	1534	300	ان النبيذ ف----عيل بمعني مفعول في نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا نزلت عليه الماء ليصير نبيذا مصرف من مفعول الي فعيل وانبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	448	-5209417282503185752	226	360.5	180	423	53.427894592285156	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	217	279	1064	1380	1471	300	من النبيذ ش اي هذا باب في بيان ما يحرم من النبيذ وهو---------------- فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القيت علي-----ه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ -كما- يقال للنبيذ خمر	6493	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	false	3675933580803380525	100	161	488	802	1507	300	من النبيذ م ------------------ومن سكر- من النبيذ حد ش النبيذ علي وزن فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والنبيذ والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القيت علي غلبته الماء لتخرج علي- حلاوته البتة وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال ل------لمعتصر من العنب نبيذ الماء يقال للنبيذ خمر	3908	-5209417282503185752	276	475.5	220	340	81.17646789550781	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6503	true	-7943009188991303888	47	136	238	661	1462	300	الطيالسي قال ثنا الحريش---------------------------------------- ابن سليم الكوفي عن طلحة اليامي عن ابي بردة عن ابي موسيي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وحدثنا الحسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث عن ابي موسي ان النبي عليه السلاملما بعث ابا موسي ومعاذا الي اليمن قال -ابو موسي ان شرابا يصنع في ارضنا من العسل يقال له البت-ع ومن الشعير يقال له المزر فقا-----ل ال--------نبي عليه السلام كل مسكر	6503	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7041	false	8114016706585906792	15	71	74	343	1431	300	اول الباب ان هذا الحديث اخرجه مسلم عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر -------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بعث ابا موسي ومعاذا الي اليمن قال لابي موسي ان شرابا يصنع ب--ارضنا من العسل يقال له النقيع ومن الشعير يقال له المزر فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م كل مسكر	7041	-5209417282503185752	190	221.5	148	478	39.74895477294922	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6509	true	4607139491938484282	238	270	1238	1400	1556	300	يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن وقال ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء---------- وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر	6509	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms2041	false	-8983441150439909171	2	32	8	161	1506	300	يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن وق------------------ال ابن الاثير السيوب في الاصل م الركاز ش وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي ي-كون فيه ويظهر	2041	-5209417282503185752	126	220.5	100	172	73.25581359863281	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6522	true	6151561499095967788	108	258	516	1233	1436	300	عمر رضي الله عنه وهو احد النفر الذين رووا عن النبي عليه السلام كل مسكر حرام قد روي عنه عن النبي عليه السلامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدثنا ابو امية قال ثنا ابو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن عبد الملك ابن اخي القعقاع بن شور عن ابن عمر قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فادناه الي فيه فقطب فرده فقال رجل يا رسول الله احرا-------------م هو فرد الشراب ثم دعي بماء فصبه عليه ذكر مرتين او ثلاثا-ثم قال اذا اغتلمت هذه الاسقية عليكم فاكسروا متونها بالماء حدثنا وهبان بن عثمان البغدادي قال ثنا ابو همام قال ثنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثني قرة العجلي قال حدثني عبد الملك ابن اخي القعقاع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني اسباط بن محمد عن الشيباني عن عبد الملك بن نافع--- قال	6522	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7046	false	7700938842111387582	68	170	350	830	1459	300	عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه كان في سفر فاتي بنبيذ الطاءف له عزام فذكر شدة لا احفظها ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب وروي الطحاوي ايضا حدثنا ابو امية قال حد---------------ثنا عبد السلام------- عن ليث عن عبد الملك -بن اخي القعقاع بن ثور عن ابن عمر قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فاوما- الي فيه فقطب فرده فقا----ل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو فرد الشراب ثم دعا بماء فصبه عليه---- مرتين او ثلاثا ثم قال اذا --علمت منه الاشربة عليكم فاكثروا متونها بالماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه النساءي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الملك بن نافع ثم قال	7046	-5209417282503185752	326	437.5	253	843	38.67141342163086	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6532	true	2775339252505477352	237	261	1147	1258	1443	300	سفيان الثوري عن ابيه سعيد بن مسروق عن لب-يد بن شماس واخرجه ابن ابي شيبة في مصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي الاحوص عن سعيد بن مسروق	6532	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6582	false	6249057359159520298	210	272	1081	1358	1488	300	سفيان الثوري عن ابيه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خريج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيه شك في شيءين في اتصاله وفي قوله اما السن فعظم هل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فقد روي ابو داود رحمه الله عن ابي الاحوص عن سعيد بن مسروق	6582	-5209417282503185752	78	118.0	60	277	28.158843994140625	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6577	true	-6616728063962878205	168	251	839	1280	1515	300	كتاب الوصايا ش اي هذا كتاب في بيان احكام الوصايا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع وصية من اوصي يوصي ايصاء ووصية ووصي يوصي توصية وذلك موصي اليه واوصي لفلان بكذا اي جعل له من ماله وذلك موصي له والوصاية بفتح الواوبمعني الوصية وبكسرها مصدر واوصي الي فلان بكذا اي جعله وصيا وذلك موصي اليه قال الجوهري اوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصاية بفتح الواو وكسرها وواصيته ووصيته ايصاء وتوصية بمعني والاسم الوصاءة قلت الوصية ---------------------------------------------في الشرع تمليك مضاف الي ما بعد الموت	6577	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	false	3561381763548606189	218	299	1092	1515	1519	300	كتاب الوصايا ش اي هذا كتاب في بيان احكام الوصايا ذكرها في اخر الكتاب لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت والموت اخر احوال الادمي فناسب ذكرها في اخر الكتب وهو جمع وصية والوصية والوصايا يقصر اسمان بم-----------------------------------------------------------------------------------------------عني الم-------------صدر و-سمي الموصي به وصية ايضا---------------------- قال الله تعالي من بعد وصية توصون بها النساء النساء الاية والوصاية بالكسر مصدر لاوص-----------------------------------ي والايصاء طلب شء من غيره ليعقل علي عيب منه حال حياته وبعد وفاته ومعناها في الشرع تمليك مضاف الي ما بعد الموت	7579	-5209417282503185752	133	141.0	101	589	22.580644607543945	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6622	true	-6822608501699509765	165	248	793	1218	1481	300	البخاري ثنا ادم ثنا شعبة ثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي-------- عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود رضي الله عنه واخبر بقول ابي موسي رضي الله عنه فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين-------- اقضي فيها بما قضي النبي------------- عليه السلام للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6622	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6412	false	-25175218317894080	155	230	869	1263	1591	300	البخاري عن هذ-------------------------------يل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي الاشعري عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود------------- واخبر بقول ابي موسي فقال --------------قد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م للابنة النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6412	-5209417282503185752	342	603.0	274	456	75.0	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6709	true	8878960464315464939	93	137	495	714	1500	300	البخاري في ترجمة الباب وقال قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعد واب----------------ن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين	6709	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms6492	false	-9044857323554818743	242	285	1160	1370	1443	300	البخاري في الصحيح ق----------ال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا ويزرعون علي الثلث والربع------------ وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين	6492	-5209417282503185752	178	309.0	141	240	74.16666412353516	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6762	true	-1571605621097868769	197	258	982	1278	1500	300	عن- عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من مزينة اتي رسول--------- الله عليه السلامفساله كيف تري في ضالة الغنم فقال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب احبس علي اخيك ضالته قال يا رسول الله------------------- فكيف تري في ضالة الابل فقال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ولا يخاف عليها الذءب تاكل الكلا وترد الماء دعها حتي ياتي طالبها	6762	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4313	false	-7479460301987891648	16	83	81	400	1472	300	عند عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من مدينة اتي رسول الله صلي الله عليه -وسلم فسال- كيف تري في ضالة الغنم -قال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب احسن علي اخيك ضالته قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف تري في ضالة الابل -قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ولا تخاف عليها الذءب تاكل الكلا وترد الماء فدعا حتي يجء- طالبها	4313	-5209417282503185752	278	486.0	218	325	85.53845977783203	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6772	true	914455111997760848	188	246	878	1154	1431	300	اذا اخذ اللقطة ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضعها في موضعها او كانت ضالة فارسلها في موضعها لا ضمان عليه اذا هلكت واما اذا ذهب بها عن ذلك المكان----- ثم -عاد-- ووضعها او ارسلها فانه يضمن فان قلت كلام البيهقي مبني علي مذهب اما---مه فان امامه قال----- يضمن مطلقا سواء ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	6772	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4302	false	-8152433742686369529	85	124	444	625	1470	300	اذا اخذ------- ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضع هناك ف------------------------------------------------------------اما اذا ذهب---- عن ------مكانه ذلك ثم اعادها ووضع----------ها فان------------------------ه يضمن وقال بعضهم اذا اخذها ثم اعادها الي ذلك المكان فهو ضامن ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	4302	-5209417282503185752	124	139.0	95	292	42.46575164794922	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6787	true	5283831216201219031	225	288	1088	1398	1449	300	وقال ابن دحية في------ العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث اعني حديث كثيرعن ابيه عن جده فان الحسن عندهم ما نزل--- درجة الصحيح ولا يرد عليه الا من كلامه فانه قال في علله التي في كتابه الجامع والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه ولم يكن شاذا ولا في اسناد- من يتهم بالكذب	6787	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1695	false	-1626166034750984702	67	126	315	606	1478	300	وقال ابن ماجه في كتابه العلم المشهور وقد حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث----------------------------- فان الحسن عندهم ما نزل عن درجة الصحيح ولم يرد عليه الا من كلامه فانه قال في علله التي في كتابه الجامع والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه ولم يكن شاذا ولا في اسناده من يتهم بالكذب	1695	-5209417282503185752	274	504.5	217	320	85.625	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6791	true	554076736204915668	13	63	59	324	1520	300	مكحولا يقول حدثني ابو عاءش----------------ة ان سعيد بن العاص دعا ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم فسالهما كيف كان رسول ال---------له عليه السلاميكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي--------- اربعا كتكبيره- علي الجناءز وصدقه حذيفة---- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر لاهل بصرة -اذ كنت اميرا عليهم	6791	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1693	false	-5281556424406240888	221	275	1102	1374	1505	300	مكحول قال اخبر-ني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان---------------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه -وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربع --تكبيرات علي الجناءز فقال- حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم	1693	-5209417282503185752	203	306.0	162	305	66.55738067626953	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6793	true	4118952935403214364	33	188	155	935	1505	300	في التحقيق للحنفية- ثم اعله بعبد الرحمن بن ثوبان و-------------قال قال ابن معين -هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير قال وليس يروي عن النبي عليه السلامفي تكبير العيدين حديث صحيح وقال في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقة غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف حاله وق----------------------------------------------------------------------ال البيهقي خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي عليه السلام كذا رواه السبيعي عن عبد الله بن موسي او ابن ابي موسيان سعيد بن العاص ارسل الي اخره وعبد الرحمن بن ثابت ضعفه ابن معين قلت سكوت ابي داود يدل علي انه مرفوع لان مذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زاد واما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عنده فيه حديث---- عن النبي عليه السلامفرواه ---------مرة اخري وعبد	6793	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	false	-8020661622790749463	0	140	0	694	1479	300	في التحقيق لاصحابنا ثم اعله بعبد الرحمن بن ثوبان الذي في سنده فقال قال ابن معين وهو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير وفي----------------------------------------------------------------- التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا نعرف حاله قلت ابو داود اخرج له وسكت عنه وادني المرتبة ان يكون حديثه حسنا فان قلت قال البيهقي خولف وان-ه في موضعين--- رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي- الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت سكوت ابي داود يدل علي انه مرفوع لان مذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زاد واما جواب ابي موسي فيحتمل انه قارب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عند----ه حديث فيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم فذكره مرة اخري وقال	1694	-5209417282503185752	550	976.0	436	878	62.64236831665039	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6797	true	-2324850150499345489	9	48	44	226	1391	300	ابن ابي شيبة -----------ثنا هشيم قال انا خال-------د عن عبد الله بن الحارث قال صلي بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ص وقد روي عن ابن عباس ايضا	6797	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1692	false	-3526589747535253318	91	128	498	685	1597	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ابو---- خالد الحداد عن عبد الله بن الحارث قال صلي---- ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق----- ايضا	1692	-5209417282503185752	153	258.0	119	200	76.5	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6800	true	-6198091083394742791	97	281	474	1387	1477	300	حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمة بن قيس واخرجه البيهقي في سننه من حديث هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية وقال البيهقي فهذا راي عبد الله والمرفوع اولي مع عمل الناس قلت هذا لا يثبت بالراي وقال ابو عمر مثل هذا لا يكون الا توقيفا لانه لا فرق بين سبع واقل واكثر من جهة الراي والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك بتوقيف اذ لا يدخل القياس في ذلك واخرج محمد في اثاره انا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي عن عبد ا-----------------------لله بن مسعود------------- انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقال اخبره يا ابا عبد الرحمن كيف يصنع فامره عبد الله بن مسعود- ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته	6800	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1691	false	-925936078886430952	0	81	0	405	1536	300	حماد بن ابي سليمان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليه- الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة--------------------------------------- يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقال اخبره يا ابا عبد الرحمن--------- فامره عبد الله بن الزبير ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته	1691	-5209417282503185752	363	406.5	289	950	38.21052551269531	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6839	true	3753508094353698552	0	109	0	553	1515	300	فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد قبل--ت فقد تفرقا ولا يبقي لهما خيار بعد ذلك------- ويتم ال---بيع ولا يقدر المشتري علي رد البيع الا بخيار العيب او الرءية او خيا--------------ر ا-------لشرط- وقال ابو يوسف وعيسي بن --------------------------------ابان هي الفرقة بالابدان وذلك ا-----------ن الرجل اذا قال لاخر قد- بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارقه صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد ذلك ان يقبل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وا-----بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي مليكة والحسن البصري------------------------------------------------------ والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر	6839	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms4459	false	-8700919234895781809	87	286	480	1505	1571	300	فاذا قال الباءع قد بعت وقال المشتري قد اشتريت فقد تفرقا ولا شء-- لهما----- بعد ذلك الخيار ويتم به البيع ولا يقدر المشتري علي رد البيع الا بخيار--------- الرءية او خيار العيب او خيار الشرط اي شرطه وقال ----------عيسي بن ابان الفرقة التي تقطع الخيار في حديث هي الفرقة بالابدان ولكن فسره بقوله ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارقه صاحبه فاذا افترق -لم يكن له بعد ذلك ان يرجعه لولا ان هذا الحديث جاء ما علمنا ما نقطع به للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه واوجب له بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا ان افتراق ابدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير عن ابي يوسف وقاله الطحاوي وقال اخرون هذه التفرقة المذكورة في هذا الحديث هي الفرقة بالابدان فلا يتم البيع حتي يكون فاذا كانت تم البيع قلت اراد بالاخرين سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي ليلي- والحسن البصري وهشام بن يوسف وابن عبد الرحمن وعبد الله بن حسن القاضي والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور وابا عبيد وابا سليمان ومحمد بن جرير الطبري واهل الظاهر	4459	-5209417282503185752	487	840.5	386	1053	46.24881362915039	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6882	true	6082033032933166786	3	46	12	230	1507	300	بن انس --ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول ال---------له عليه السلامعلي المسلمين والتي امر الله------ بها رسوله فمن سءلها من المسلمين --------علي وجهها فليعطها ومن سءل	6882	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	false	212085931219032047	248	299	1256	1512	1516	300	عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما ارسله الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل	1932	-5209417282503185752	199	352.5	158	265	75.0943374633789	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6882	true	6082033032933166786	47	138	236	700	1507	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة	6882	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	false	-3637186387795468319	0	80	0	404	1470	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فف-----------------------------------------------------------يها جذعة فاذا بلغت ه--ي ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقه	1933	-5209417282503185752	397	774.5	317	465	85.3763427734375	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6883	true	-6874148305659995722	116	191	595	948	1486	300	اخرجه النساءي في سننه وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال انا الحكم بن موسي نا يحيي بن حمزة عن سليمان بن داود الخولاني عن الزهري عن ابي بكر بن محمد ب---------ن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول ا---------لله عليه السلامكتب الي اهل اليمن----------------------------------------- مع عمرو بن حزم-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كل------------------ال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	6883	-5841420850683405479	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	false	8085074799999914912	88	169	428	818	1487	300	اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله----------------------------------------- عن سليمان بن ارقم ---------عن الزهري عن ابي بكر م---حمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كتب الي اهل اليمن كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد ك------------------لال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1934	-5209417282503185752	245	384.5	189	462	53.030303955078125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0000427BK2-ara1