id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0024	true	-3473215193885499280	69	91	352	453	1511	300	ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينجس الماء شء الا ما غير ريحه او طعمه ورواه	24	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms16	false	4098943229368965507	126	147	597	694	1442	300	ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا ينجس الماء شء الا ما غير ريحه او طعمه ورواه	16	3166114278895068079	97	187.5	76	101	96.03960418701172	21	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	113	155	536	757	1511	300	المحاسن --الروياني صاحب بحر المذهب و-في البداءع ما ملخصه ان الظاهرية استدلت بالاثار المذكورة ان ال-----------ماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا ام راكد- وسواء كان قليلا ام كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	26	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms08	false	3231717434823849690	93	139	443	675	1482	300	المساءل وقال الامام ابو بكر الكاساني في البداءع وا----ن كان الماء راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	8	3166114278895068079	162	259.5	127	236	68.6440658569336	25	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	80	152	402	760	1479	300	احتياطا وان كان را------كدا فقد اختلفوا فيه فقال------ الظ-اهر-------ية لا ينجس------------------ اصلا و---------------------------------------------------------------------------------------قال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما ف-----------قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وا--------لا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ------ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال ا-----------------------------------------صحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وا-----------لا فهو كثير	27	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms08	false	3231717434823849690	100	211	483	1029	1482	300	البداءع وان كان الماء راكدا فقد اختلف-- فيه -قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قل------يلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان ي-----خلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير	8	3166114278895068079	290	440.0	228	560	51.78571319580078	48	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	152	187	760	935	1479	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقو-------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص والا فهو ------------مما لا يخلص و-----اختلفوا في صفة التحريك	27	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	259	300	1308	1513	1513	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحر-ك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو -ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك-	9	3166114278895068079	149	246.5	119	208	71.63461303710938	24	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	188	300	939	1479	1479	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال في غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه- باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير ----انه اعتبره------ بالصبغ وعن ابن اخي محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز ق 8 ا وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره-	27	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms10	false	-5454786475065974118	1	106	5	536	1488	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو------------ حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر م---حمد بن سلام---- اعتبره بالتكدير وابو--- سليمان الجوزج----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع------- فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز------ وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره	10	3166114278895068079	441	769.0	349	574	76.82926940917969	76	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	0	81	0	410	1479	300	لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع شاء من الجوانب التي وقعت فيها النجاسة او من --جانب --اخر كذا ذكر محمد في كتاب الاشربة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت-------- مرءية كالجيفة ونحوها فان كان يجري جميع الماء----- عليها----- لا يجوز التوضء من اسفلها وان كان يجري--------------------------------------- اكثره عليها -----------كذلك اعتبارا با--لغالب وان كان اق------------------------له يجري علي-----ها يجوز التوضء به من اسفلها------------------------------------------------- وان كان يجري عليها النصف--- دون النصف فالقياس ----جواز التوضء------------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	27	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms11	false	-4789990265552725615	89	284	469	1427	1519	300	لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الج-انب الذي وقع- فيه- النجس-- او من الجانب الاخر كذا ذكر محمد في كتاب الاشربة فقال لو ان رجلا صب خابية من خمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان----- جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع AUTO وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجو-ز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	11	3166114278895068079	358	520.5	283	969	36.94530487060547	54	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	100	152	509	760	1479	300	وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل والا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وق-----ال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وا-----------لا فهو كثير	27	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms12	false	-3972643801958943020	117	156	631	809	1550	300	وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم تقل به العامة هك-----------------------------------------------------------------------------------------ذا بل قيدوه بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما لم يتغير قوله وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير	12	3166114278895068079	96	115.0	72	267	35.955055236816406	17	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	98	195	524	1018	1588	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي عليه السلا--------م في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	56	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	140	259	697	1308	1513	300	ابن عباس وابن الزبير انهما امرا--------- في زنجي وقع في بءر زمزم بنزع --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم و------------------قال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	9	3166114278895068079	402	708.0	319	660	60.90909194946289	74	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	98	192	524	998	1588	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر------------------- من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و----------------------------------لم ينكر عليهما احد ---------------منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجماعا وخبر الواحد اذا ورد---- مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي عليه السلام في تقدير الماء وقال صاحب البداءع----------- ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	56	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms13	false	5916605670415925623	43	160	200	795	1499	300	ابن عباس وابن الزبير انهما امرا--------- في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء قلت قوله ولم يظهر اثره في الماء هو من قبل نفسه لا من الاثر المروي والشافعي يجوز ظهور الاثر فيه قوله ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف فكيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري يقال عليه فاذا كان المراد الكثير والجاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في------ الماء الجاري او الكثير الراكد قوله ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	13	3166114278895068079	192	229.5	150	772	24.870466232299805	31	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	134	175	692	896	1504	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فانعقد الاجماع	72	-5841420850683405479	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	140	176	697	877	1513	300	ابن عباس وابن الزبير انهما امر---------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزع --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------لم ينكر عليهما احد----- فانعقد الاجماع	9	3166114278895068079	164	288.0	130	210	78.0952377319336	30	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034303-ara1