id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0124	true	-7652444877724372411	250	299	1281	1525	1528	300	ان المعرف باللام قد يكون نفس الحقيقة من غير نظر الي الافراد مثل الرجل خير من المراة وقد يكون حصة معينة منها واحدا---- او اكثر مثل جاءني رجل فقال الرجل كذا وقد يكون حصة غير معينة منها لكن باعتبار عهد-تها في الذهن نحو ادخل السوق وقد يكون جميع افرادها	124	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0137	false	3423961405723072778	196	246	1102	1351	1660	300	ان المعرف باللام قد يكون نفس الحقيقة من غير نظر الي الافراد مثل الرجل خير من المراة وقد يكون حصة معينة منها واحدا كان او اكثر مثل جاءني رجل فقال الرجل كذا وقد يكون حصة غير معينة منها لكن باعتبار عهديتها في الزمن مثل ادخل السوق وقد يكون جميع افرادها	137	160794579722414047	239	461.5	190	249	95.98393249511719	45	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	115	186	554	936	1557	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله عليه السلا--------------م يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن- يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	323	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0437	false	-4290364533091084517	173	236	947	1288	1623	300	ابو سعيد الخدري---- بينما رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما علي يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي---------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك-------------- فقال---------- عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل- فيهما	437	160794579722414047	306	511.5	248	409	74.8166275024414	51	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	true	-8363501516299287766	114	141	587	722	1516	300	الي ان غربت قلت------- لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فبعض- الفساد الذي يتصل فيه بالعشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر	937	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0594	false	-5271420603785559832	0	46	0	246	1524	300	الي ان غربت الشمس قلنا لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل---- بالبناء البناء هنا ضد الابتداء والمراد انه ابتدا الصلاة في الوقت الكامل والفساد الذي اعترض في حالة البقاء جعل عذرا لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر	594	160794579722414047	125	206.0	99	250	50.0	23	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1886	true	8080305788252245952	10	47	48	240	1489	300	لاجماع اهل اللغة والعربية علي اختلاف صيغ الواحد والاثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع في غير ضمير المتكلم ----------مثل رجل رجلان رجال وهو فعل وهما فعلا وهم فعلوا وا---------------------------------------------------------يضا يصح نفي الجمع عن الاثنين مثل ما في الدار رجال بل رجلان	1886	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0133	false	-4282838167783983147	161	228	875	1224	1601	300	باجماع اهل -------العربية علي اختلاف صيغ الواحد 1 رواه البخاري في كتاب الاذان باب 035النساءي في كتاب الاقامة باب 045ابن ماجه في كتاب الاقامة باب 044 والتثنية والجمع في غير ضمير المتكلم لما ستعرف مثل رجل رجلان رجال وهو فعل وهما فعلا وهم فعلوا وايضا ما فوق الاثنين هو المتبادر الي الفهم من صيغة الجمع وايضا يصح نفي الجمع عن الاثنين ----ما في الدار رجال بل رجلان	133	160794579722414047	172	314.5	137	360	47.77777862548828	30	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1886	true	8080305788252245952	126	162	657	851	1489	300	اللغات وعن الايات بان فيها اطلاق الجمع علي الاثنين مجاز بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض او تشبيه الواحد بالكثير في العظم والخطر كما يطلق الجمع علي الواحد تعظيما في مثل قوله تعالي وانا له لحافظون	1886	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0134	false	6704253678609852866	264	300	1369	1559	1559	300	الجواب -عن الثاني فهو ان اطل--اق الجمع علي الاثنين مجاز بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض او تشبيه الواحد بالكثير في العظم والخطر كما يطلق الجمع علي الواحد تعظيما في مثل قوله تعالي وانا له لحافظون-	134	160794579722414047	175	328.5	141	194	90.20618438720703	30	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1886	true	8080305788252245952	49	128	251	668	1489	300	عن الحديث ب---انه لما دل الاجماع علي ان اقل الجمع ثلاثة وجب تاويل الحديث و--ذلك بان يحمل علي ان للاثنين حكم الجمع في المواريث استحقاقا وحجبا او في حكم الاصطفاف خلف الامام وتقدم الامام عليهما او في حكم اباحة السفر لهما وارتفاع ما كان منهيا عنه في اول الاسلام من مسافرة واحد واث--نين بناء علي غلبة الكفار او في انعقاد ص-فة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة وذلك لان الغالب من حال النبي عليه السلام تعريف الاحكام دون اللغات وعن	1886	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0135	false	3222583944597044597	75	155	407	822	1534	300	عن الثالث فهو انه لما دل الاجماع علي ان اقل الجمع ثلاثة وجب تاويل الحديث في ذلك بان يحمل علي ان للاثنين حكم الجمع في المواريث استحقاقا وحجبا او في حكم الاصطفاف خلف الامام وتقدم الامام عليهما او في---- اباحة السفر لهما وارتفاع ما كان منهيا ----في اول الاسلام من مسافر- واحد او اثنين بناء علي غلبة الكفار او في انعقاد صلاة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة وذلك لان الغالب من حال النبي عليه السلام تعريف الاحكام دون اللغات -عن	135	160794579722414047	398	748.0	321	425	93.64705657958984	70	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2328	true	5345745227563592755	181	208	931	1068	1546	300	الي ان غربت قلت------- لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي للفساد الذي يتصل فيه بالبناءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر	2328	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0594	false	-5271420603785559832	0	46	0	246	1524	300	الي ان غربت الشمس قلنا لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل---- بالبناء البناء هنا ضد الابتداء والمراد انه ابتدا الصلاة في الوقت الكامل والفساد الذي اعترض في حالة البقاء جعل عذرا لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر	594	160794579722414047	129	225.0	103	250	51.599998474121094	23	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2915	true	-3225015461790643968	0	60	0	326	1573	300	نعليه فوضعهما عن- يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما	2915	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0437	false	-4290364533091084517	188	236	1024	1288	1623	300	نعليه فوضعهما علي يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي---------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك--------------- فقال---------- عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل فيهما	437	160794579722414047	262	469.5	214	327	80.12232208251953	47	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4303	true	-6265117296511532473	2	77	11	369	1463	300	قي--ل لم قلتم انه اذا احتسب الطهر الذي وقع فيه الطلاق فيكون الواجب طهرين وبعض طهر بل الواجب ثلاثة لان بعض الطهر طهر -اذ المراد بالطهر ادني ما يطلق عليه ------طهر وهو طهرين عندنا قلت لا نسلم----- ان بعض الطهر طهر بل هو ليس بطهر لان بعض الطهر لو كان طهرا لا يكون بين الاول والثالث قرءين فينبغي ان يكتفي في الثالث ببعضه ف------------اذا مضي منه شء شرع ان يحل لها التزوج وهو- خلاف الاجماع	4303	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0088	false	6083029736676648525	204	269	1032	1346	1508	300	-يقال لم قلتم انه اذا احتسب ي---------------------------كون الواجب طهرين وبعضا--- بل الواجب ثلاثة لان بعض الطهر طهر فان الط--------هر ادني ما يطلق عليه لفظ الطهر وهو طهر ساعة مثلا فنقول في جوابه ان بعض الطهر---------- ليس بطهر لانه--------- لو كان كذلك لا يكون بين الاول والثالث فرق فيك------------في في الثالث بعض طهر فينبغي انه اذا مضي من الثالث شء- يحل لها التزوج وهذا خلاف الاجماع	88	160794579722414047	236	347.0	184	385	61.298702239990234	41	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4446	true	-205369825528965184	172	288	865	1461	1528	300	عليه الثاني ان حكم النسيان مرفوع ولكنه ------لا ينافي الوجوب ولا يصلح عذرا في سقوط شء من الواجبات لانه لا يزول به العقل فلا يخل بالاهلية لكنه لما كان من جهة صاحب الشرع يكون عذرا في حقه فيما يقع فيه غالبا لا في حق العباد وهو اما ان يقع فيه المرء بتقصيره كالاكل في الصلاة والجماع في الاحرام والاعتكاف فان حالها يذكره واما لا يقع بتقصيره اما بان يدعو اليه الطبع كالاكل في الصوم فان الغالب فيه ميل الطبع لانه وقت اكل وشرب في عامة الاوقات فيغلبه النسيان او بمجرد انه مركوز في الانسان كما في ---------الذبيحة فان الذبح حالة خوف وازهاق روح فتكثر الغفلة والنسيان عن التسمية في تلك الحالة والاول ليس بعذر بخلاف الاخيرين	4446	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms1165	false	-5428939447575263476	109	178	598	947	1564	300	-----النسي--ان حكم النسيان ومنها النسيان وهو لا ينافي الوجوب---------------------------------------------------------------------------- لكنه لما كان من جهة صاحب الشرع يكون عذرا في حقه فيما يقع فيه غالبا لا في حق العباد وهو اما ان يقع فيه المرء بتقصيره كالاكل في الصلاة مثلا ------------------------فان حالها مذكرة واما لا---- بتقصيره اما بان يدعو اليه الطبع كالاكل في الصوم-------------------------------------------------------------------------- او بمجرد انه مركوز في الانسان كما هو في تسمية الذبيحة -----------------------------------------------------------------------------والاول ليس بعذر بخلاف الاخيرين	1165	160794579722414047	313	541.0	249	611	51.22749710083008	59	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5434	true	2928736919542235924	155	263	773	1312	1494	300	رسو---------ل الله عليه السلامبرايه ونزل علي الماء ومن ذلك انه لما اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا -قام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة --------------قالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين -نعطيهم اموالنا----- لا نعطيهم الا السيف وقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم فانتم وذاك ثم قال------------ للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	5434	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0696	false	-6135772295545583354	11	113	49	563	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا فقام سعد------------- بن عبادة وسعد بن معاذ فقالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا و---لهم دين -كانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين انعطيهم ثمار المدينة لا نعطيهم الا السيف وقال عليه السلا--------م اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ف------ذاك ثم قال عليه السلام للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيهم الا السيف	696	160794579722414047	450	791.0	356	583	77.18696594238281	79	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	75	131	415	703	1555	300	الفاء للتعقيب فلهذا تدخل في الجزاء فان قال ان دخلت هذه الد-----------ار فانت طالق فالشرط ان تدخل علي الترتيب من غير تراخ وقد تدخل -في المعمول نحو جاء الشتاء فتاهب وقد يكون المعلول عين العلة في الوجود لكن في المفهوم غيرها نحو سقاه فارواه و----قوله لا------------ يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ---وقال	6048	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0286	false	8181936119193042530	109	170	525	841	1474	300	الفاء للتعقيب فلهذا تدخل في الجزاء فان قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فانت طالق فالشرط ان تدخل علي الترتيب من غير تراخ وقد تدخل علي المعلول نحو جاء الشتاء فتاهب وقد يكون المعلول عين العلة في الوجود لكن في المفهوم غيرها نحو سقاه فارواه ونحو قوله عليه السلام لن يجزي ولد والده حتي--- يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فان قال	286	160794579722414047	277	512.0	222	319	86.83385467529297	48	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	75	112	415	603	1555	300	الفاء للتعقيب فلهذا تدخل في الجزاء فان قال ان دخلت هذه الد-----------ار فانت طالق فالشرط ان تدخل علي الترتيب من غير تراخ وقد تدخل ف-ي المعمول نحو جاء الشتاء فتاهب وقد يكون المعلول عين العلة في الوجود	6048	-5841420850683405479	ShamAY0034200-ara1.ms0291	false	-2771505313004477154	216	255	1163	1363	1599	300	الفاء للتعقيب فلهذا تدخل في الجزاء فان قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فانت طالق فالشرط ان تدخل علي الترتيب من غير تراخ وقد تدخل علي المعلول نحو جاء الشتاء فتاهب وقد يكون المعلول عين العلة في الوجود	291	160794579722414047	186	362.0	149	200	93.0	34	Sham19Y0013667-ara1	ShamAY0034200-ara1