id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0898	true	5819290487734641062	192	219	978	1124	1584	300	الحديث---- يوسف ب-------ن اسراءيل الله يعقوب بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فاضاف اسراءيل جملة الي الله عز وجل وهذا ينقض الاقوال المتقدمة كلها وجاء	898	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms042	false	-6268747908228178440	160	188	824	978	1518	300	--حديث اخر يوسف الصديق بن اسراءيل الله يعقوب بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فاضاف اسراءيل جملة الي الله تعالي- وهذا ينقض الاقوال المتقدمة كلها AUTO	42	3283489144884479520	133	234.0	107	157	84.71337890625	22	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0949	true	2903797692128239363	186	299	886	1482	1489	300	تطلع بين قرني شيطان اختلفوا فيه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنو-ها للطلوع والغروب علي معنيل ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه قوته من قولك- انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء جاءوا بعد قرن مضي و------------------------قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم	949	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	140	222	701	1130	1548	300	تغرب بين قرني شيطان قال الخطابي قيل هو------------- مقارنته ال-------شمس عند غروبها ك------------------------ما روي انه------- يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف-----------------------اذا غربت قارنها وقيل ق-----------------------------------------رنه قوته من قولهم انا مقرن له فانه--------------------------------------------- يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الازمان وقيل قرنه حزبه واصحابه------------------- يقال هءلاء قرن اي نشء -وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وقيل انه--- تمثيل و-------ذلك ان تاخير الصلاة انما هو--- تسويل الشيطان لهم	508	3283489144884479520	344	517.0	271	622	55.30546569824219	57	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	4	63	22	366	1585	300	وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها ويدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار-- للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	950	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	223	274	1132	1421	1548	300	وذوات القرون انما تعالج الاشياء بقرو--------نها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخرو-----------ها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما يعالجه ذو-و القرون بقرون----------------ها وفيه وجه اخر وهو انه -------------------------------ينتصب دونها حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار 1 للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	508	3283489144884479520	263	465.5	216	360	73.05555725097656	39	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1984	true	-8077899237605256222	138	203	712	1064	1524	300	بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح الكعبي والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي الله عنهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي واسماء--------------- وعبيد الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم باللفظين جميعا -كلهم حكوا عن النبي عليه السلام عليه السلام--------------- ينكسفان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا	1984	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms546	false	-4011447299555977291	0	71	0	373	1543	300	بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح------- والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي الله عنهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي واسماء رضي الله عنهما وعبيد الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم باللفظين جميعا وكلهم حكوا عن النبي صلي- ا--لله عليه وسلم انه قال انهما لا ينكسفان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا	546	3283489144884479520	333	614.5	269	383	86.9451675415039	59	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	0	24	0	127	1474	300	احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	2979	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms339	false	-548188295227658831	261	285	1317	1444	1509	300	احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	339	3283489144884479520	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	184	217	910	1080	1474	300	وكان ابراهيم الحربي يتاول حديث--- بهز بن حكيم علي انه يءخذ منه خيار ماله مثل --سن الواجب عليه لا يزاد علي السن والعدد ولكن ينتقي خيار ماله فتزاد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة	2979	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	15	46	69	231	1502	300	وكان ابراهيم الحربي يتاول حديث جد بهز ع--------لي انه يءخذ منه خيار ماله مثل السن الواجب عليه لا يزاد علي السن والعدد -لكن ينتقي خيار ماله ويزاد عليه الصدقة بزيادة---- القيمة	340	3283489144884479520	154	276.5	124	175	88.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	8	134	33	672	1476	300	عثمان بن ابي العاص------------- ان وقد ثقيف لما قدموا علي رسول الله عليه السلام انزلهم في المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله عليه السلام لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قوله لا تحشروا اي لا تندبون الي المغازي ولا تضرب عليكم البعوث وقيل اي لا تحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالكم بل ياخذها في اماكنكم واصله من الحشر وهو الجمع قو-------له ولا تعشروا اي لا يءخذ عشر اموالكم وقيل اراد بها الصدقة الواجبة وانما فس--------------------------------------------------------------------------------------ح لهم في تركها------------- لانه-ا لم تكن-- واجب----ة يومءذ عليهم ا-----------نما تجب بتمام الحول و----------------------------------------------------------------------------سءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3074	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	8	122	45	623	1494	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان وفد ثقيف ------------------------------------------------------------------------اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا فقال---------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر -في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصد-------------------------------قة الواجبة ولا يجبوا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ويشبه ان يكون انما سمح لهم --بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها وقد سءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	426	3283489144884479520	325	478.0	254	852	38.145538330078125	52	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3077	true	-5701107012832581908	213	296	1023	1458	1476	300	ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري قال ورواه البخاري في تاريخه دون ذكر ابيه ورواه احمد في مسنده ثنا ابن دكين نا سفيان عن عطاء عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن خاله قال اتيت رسول الله عليه السلام فذكر له اشياء فساله فقال اعشرها فقال انما العشور علي اليهود والنصاري ليس علي المسلمين عشور وقال ابن الاثير والعشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد	3077	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms425	false	-7088049987135688401	265	288	1329	1459	1525	300	ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عشور ا-------------لتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك------------ ما صولحوا عليه وقت العهد	425	3283489144884479520	124	192.0	102	435	28.505746841430664	21	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3232	true	-3743644161270649913	71	171	371	867	1486	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ورجال اسناده ثقات وقال بعضهم معناه لا يجتمعان في النقص في الغالب فيكون هذا مخرجا علي الغالب وقال قوم منهم ابو بكر بن فورك ان الاشارة بهذا كانت الي سنة معلومة وقال قوم منهم الخطابي اراد بهذا تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان وقال قوم لا يمكن ان يحمل هذا الا علي الثواب اي للعامل فيه----ما ثلاثين يوما وليلة في الصلاة والصيام ونحوهما فهذه	3232	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms640	false	6400527388140062437	187	234	875	1106	1453	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يحمل---- الا علي الثواب اي للعامل فيها ثواب ثلاثين يوما وليلة في الصلاة والصيام ونحوهما وهذا	640	3283489144884479520	220	407.5	175	500	44.0	43	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3450	true	-1700123065388011116	235	260	1243	1370	1584	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي ط-ء والي وجدة والي اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهاميه ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	3450	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	82	132	397	640	1506	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	88	3283489144884479520	125	234.0	100	243	51.440330505371094	21	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3932	true	6302287713846250845	203	252	992	1235	1460	300	الحارث -----------بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب- رضي الله عنهفسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله عليه السلا--------م فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله------------------- كيما	3932	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms019	false	-2885623390474018158	121	175	611	871	1513	300	الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس -الثقفي- رجل من الصحابة رضي الله عنهم----- عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيما	19	3283489144884479520	201	318.0	156	282	71.27659606933594	34	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3933	true	7099276838385034474	0	49	0	251	1506	300	اوس الثقفي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله عنه--عن المراة تطوف بالبيت ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها الطواف بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله عليه السلام قال ف----قال عمر بن الخطاب اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله عليه السلاملكي -------ما اخالف	3933	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms019	false	-2885623390474018158	129	176	644	877	1513	300	اوس الثقفي رجل من الصحابة-------- رضي الله عنهم عن المراة تطوف بالبيت ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها------- بالبيت ف----قال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال عمر---------- اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي- الله عليه وسلم كيما اخالف	19	3283489144884479520	185	299.5	145	264	70.07575988769531	30	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4111	true	2366372484275848151	187	279	907	1394	1496	300	فسخ العقد وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كان المتعاقدان تعاقدا علي الب-يع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول ابتعت الشء بمعني اشتريته وكذلك بعت الشء يكون بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد في قوله عليه السلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	4111	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	0	76	0	399	1508	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد------- تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول --بعت الشء بمعني اشتري----------------------------------ته وهو اختيار ابي عبيد---------------------------------------------- وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	74	3283489144884479520	391	749.0	316	488	80.1229476928711	71	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4713	true	1835933344067861143	0	53	0	249	1391	300	سلف وب-------------------------------يع مثاله ان تقول ابيعك هذه السلعة بكذا علي ان تسلفني----- في متاع ابيعه منك الي اجل او تقول ابيعك بكذا علي ان تقرضني كذ-ا ويكون معني السلف------- القرض وذلك فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحاسبه في الثمن فقد حل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر -نفعا فهو ربا	4713	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms310	false	-3521439707706829104	231	290	1162	1437	1477	300	سلف وبيع مثل نهيه عن بيعتين في بيعة وهو مث--ل ان يقول -بعتك هذا ال-عبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعك----ه علي ان تقرضني الفا ويكون معني السلف ها هنا القرض---------- لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن فيدخ-ل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	310	3283489144884479520	208	332.5	159	294	70.74829864501953	35	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	39	114	208	605	1538	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة----------------------------------------- ونحوهم--------------------------------ا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي	4733	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	220	300	1172	1604	1604	300	الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءيا -من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ---ك----------------------------------------------------------------------الشء المسروق فيعرف المظنون به ويتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي-	561	3283489144884479520	276	450.0	222	533	51.78236389160156	48	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4903	true	-9023122028525684449	129	184	648	927	1524	300	لاعرفنكها عند رسول ا---------لله عليه السلام يريد لاجازينك بها حتي تعرف---- صنيعك قال الفراء تقول العرب للرجل اذا افاء اليه رجل لاعرفن لك------- اي لاجازينك عليه يقول هذا لمن يتوعده--- قد علمت ما علمت وعرفت ما صنعت ومعناه لاجازينك عليه لا انك تقصد الي ان تعرفه انك قد علمت فقط ومنه قوله -------تعالي عرف بعضه	4903	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	37	98	181	481	1497	300	لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه -وسلم اي--- لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك قال الفراء تقول العرب للرجل اذا اساء اليه---- لاعرفن لك غب هذا اي لاجازينك عليه تقول هذا لمن يتوعده اي قد علمت ما عملت وعرفت ما صنعت ومعناه ساجازي-ك عليه لا انك تقصد الي ان تعرفه انك قد علمت فقط ومنه قوله تبارك وتعالي عرف بعضه	418	3283489144884479520	261	459.0	208	309	84.46601867675781	43	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5047	true	-959857269749686662	187	277	951	1440	1561	300	الخطابي في هذا الموضع يشبه ان يكون المعني في ذلك والله------- اعلما-ن الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والجهاد------------------------------------------- ولحمها ماكول ويسهم للفرس------------------------- وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب عليه --------السلام-ان ينمو عدد الخيل فيكثر نسلها لما فيه- من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمير جاءز- لان الكراهية في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمير علي الخيل لءلا تشتغل ارحامها بنسل الحمر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فاذا كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا	5047	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	157	260	777	1331	1549	300	الخطابي-------------- يشبه ان يكون المعني فيه--- والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحم-ر جاءزا لان الكراه-ة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحم-ر علي الخيل لءلا يشتغل رح--مها بنجل الحمر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فاذا كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا	621	3283489144884479520	456	808.0	370	576	79.16666412353516	72	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5111	true	-132990903189973894	237	280	1145	1381	1463	300	موجوءين اي منزوعي الانثيين والوجاء الخصاء يقال وجات الدابة فهي موجوءة اذا خصيتها وفيه دليل علي ان الخصاء في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا نقص ليس بعيب لان الخصاء يعيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة	5111	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	86	118	449	622	1540	300	موجوءين اي منزوعي الانثيين------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الخصي- في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعضه--------م لنقص العضو وهذا نقص ليس بعيب لان الخصاء يزيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة	654	3283489144884479520	170	314.5	138	236	72.03389739990234	30	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	201	282	1026	1422	1510	300	الثالث ان يكون بمعن---------ي ادم الحز ولا تفتر------- من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم- النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن -------------------------------------------------المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري -----------كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم بمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدته -ران --------------------------اي ازهق نفسها	5138	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	131	229	639	1092	1431	300	الثالث ان يكون ارن مثل عرن اي ادم الحز ولا تفتر في ذلك من قولك رنوت ---------------اذا------------------- ادمت النظر وهذا ايضا غير صحيح لان الامر من رنا يرنو ارن قال ويقال ارن اي شد يدك علي المحز والمذبح واعتمد بها والله عز وجل اعلم 1---------------------- وقال الزمخشري ارن واعجل وكل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم ر----ين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم وم-نه ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية لران كما يعدي بالباء في ران به اي ازهق نفسها	23	3283489144884479520	270	385.5	210	514	52.52918243408203	45	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5217	true	-9018043428262398137	66	98	354	512	1527	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه -يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر ون--بيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول و--غبرة ور---------------------------------------------------------بما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	5217	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms135	false	6290206813811281245	51	94	253	473	1520	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه ويقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر فالنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول في غبرة وربما جاءت النخلة سنة بحبيق وسنة بنبيق وسنة بذوات العنيق وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	135	3283489144884479520	155	291.0	123	220	70.45454406738281	28	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5317	true	5967048927919612490	135	222	642	1110	1481	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------يحل صرار ناقة بغير اذن اهل-ها فانه خاتم اهلها عليها وان كنتم مرملين فرايتم الراوية والرطب والسقاء من الابل فنادوا صاحب الابل ثلاثا فان سقاكم فاشربوا وان كنتم مرملين ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا ثم صروها قوله صرار ناقة بكسر الصاد وتخفيف الراء ومن عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	5317	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	254	297	1305	1530	1545	300	ابي سعيد------- رضي الله عنه--------------------------------- لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب--- تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح------------- ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت----- حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	362	3283489144884479520	176	270.5	140	505	34.85148620605469	30	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	125	179	622	907	1537	300	هو الذي اوكا مقعدته و شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني-------------------------------------- اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد--------- فعل من يريد ان يستكثر---- الاطعمة ويتوسع من الالوان ولكن ------------------اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا له وروي انه عليه السلامكان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	5452	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	1	61	4	327	1606	300	هو الذي اوكا مقعدته و-شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه اذا اكلت لم اقعد متكءا علي ---------الوساءد والاوطية فعل من يريد ا-لاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا--- وروي انه -----------كان ياكل مقعيا وقال ---------اكل كما ياكل العبد	673	3283489144884479520	230	362.5	185	357	64.42577362060547	38	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	24	84	111	429	1488	300	طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الفرس والمراة------- والدار قوله لا عدوي اسم من الاعداء وقد فسرناه عن قريب والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر ت--طير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال الت---------------------------------------------------------------------طير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن	5586	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms399	false	4937271975582852961	244	299	1210	1503	1509	300	طيرة وان يكن------- في شء ففي -------المراة والفرس والدا------------------------------------------------------------ر الطيرة----------------------- التشاءم وهي------ مصدر التطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما فاما من الاسماء فقد جاء التولة لنوع من السحر وسبي طيبة اي طيب ومعناه ابطال مذهبهم في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما وكان ذلك يصدهم عن	399	3283489144884479520	188	294.0	150	396	47.47474670410156	29	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	151	206	798	1105	1584	300	وبنوا اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا مالك فقال كسرت جنا------------حا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5611	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms452	false	7682812277506293691	175	229	963	1264	1597	300	وبنو- اسد يذكرون بالعيافة فقيل---------------- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا مالك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	452	3283489144884479520	284	537.5	232	320	88.75	47	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5620	true	-5099554558308529290	159	255	836	1333	1554	300	انما الطيرة في الفرس والمراة والدار فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله عليه السلامكان يقول كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة رضي الله عنها ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية قوله وطارت شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واورد به المبالغة في الغضب والغيظ يقال قد اشق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قو------له تعالي تكاد تميز من الغيظ و-قال	5620	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms399	false	4937271975582852961	161	191	806	950	1509	300	ان-- ال-شءم في الدار والمراة------- فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تفرقت 4 قطعا من شدة الغضب كما قال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ ويقال	399	3283489144884479520	97	113.5	76	504	19.246030807495117	16	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5651	true	-8302926392627783181	52	158	275	805	1488	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة و-----الضرورة اليه الا تري انه كوي سعدا حين حاق عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع---- الا ترا---ه يقول ---------ما افلحنا ولا انجحنا وقد كان به الناسور ولعله انما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء-- يعظم خطره وليس -ذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منه صرفا الي النوع	5651	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	211	300	1079	1540	1540	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل- احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتم----------------------------------------------------------ل ان يكون----- نهي عمران خاصة-------- في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع فيه الا تري انه يقول اكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا و---كان به الناصور ويحتمل انه نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر -------كان محظورا والكي في بعض الاعضاء 1 يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيك--------ون النهي من--صرفا الي النوع-	560	3283489144884479520	409	687.0	328	554	73.82671356201172	70	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5657	true	-6056129517620252996	84	142	432	745	1495	300	جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس من الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبة- بالداء لانه جالب للتلف كالادواء التي ي-عقبها -------الهلاك قا------ل النمر بن تولب -دعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء يريد ان العمر لما طال به اداه الي الهرم فصار بمنزلة المريض الذي قد ادلقه	5657	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms689	false	-4447912770873141694	239	283	1202	1443	1519	300	جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وا--------------------------------------------------------------------------------نما شبهه بالداء لتعقبه ا---لتلف كالادواء التي يتعقبها الموت والهلاك وهذا كقول النمر بن تولب ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء اي-- ان العمر لما طال به اداه الي الهرم فصار بمنزلة المريض الذي ادنفه ---	689	3283489144884479520	207	357.0	167	329	62.91793441772461	32	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	256	300	1280	1521	1521	300	الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد والعذرة بضم العينوجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الخرم الذي بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	119	172	627	907	1596	300	الاصم----------------عي العذرة -----------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه	412	3283489144884479520	185	311.5	150	319	57.99372863769531	28	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	129	276	672	1440	1551	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن- النهي قوله --لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---------------------- ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول--------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله ف--------------ي حديث جابر انه عليه السلام--------قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه الس--------لام لا رقية الا من عين	5674	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	141	300	751	1564	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي-------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي ---فلا يدري ما هو اصلا------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	589	925.0	466	907	64.93936157226562	99	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	0	104	0	557	1517	300	بالرقية وسمع -جماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلون-- بغير حساب وهم الذين يستر-قون ولا يكت-ون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذي -لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله ----------لم ينكر عليه----------------------------- علما منه ب----يقينه وصبره--------------------------------------- ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب--------- وقال	5675	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	28	145	122	740	1517	300	بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فاما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب -هم الذين لا يرقون ولا يكتوون و------------------هذا من صفة- الاولياء الغافلين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات وبين الخ-------------------------------------------------------واص--------------------------------------- والعوام فرق---- الا تري ان الله سبحانه وتعالي اثني علي قوم من الانصار بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واتي ابو بكر رضي الله عنه--------- بجميع ماله فتصدق به ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علما منه بصدق يقينه واطاقته الصبر الي ان يرزق الله سبحانه وتعالي ولما اتي- الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب فتصدق به وقال	255	3283489144884479520	394	626.5	316	746	52.81501388549805	58	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	50	104	241	526	1515	300	رقية النملة شء كانت النساء تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان-- لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه --------السلام-بهذا المقال تانيب --حفصة-------------- لانه القي اليها سرا فافشته	5678	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	228	280	1198	1470	1569	300	رقية النملة شء كانت------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها سرا فافشته	644	3283489144884479520	237	407.0	192	319	74.29467010498047	40	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	37	147	180	735	1464	300	يريد ان يجتاح بالجيم وفي اخره حاء مهملة قال الخطابي اي يريد ان يستاصله وياتي عليه والعرب تقول جاحهم الزمان واجتاحهم اذا اتي علي اموالهم ومنه الجاءحة وهي الافة التي تصيب الاموال فتهكلها ويمكن ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها--------- كثير لا يسعه عفو مال- الا بان يجتاح اصله فلم يعذره النبي عليه السلام---------ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفس--------------------------------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ما---له حتي يجتاحه وياتي عليه--------------- فلا اعلم احدا ذهب اليه	5937	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms128	false	-1880383972512256674	118	230	608	1146	1520	300	يريد ان يجتاح مال---------------------------------ي اي-------- يستاصله وياتي عليه يقا-------ل جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي يشبه ان ي----------------------------------------------------------كون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة شء كثير لا يسعه عفو ماله الا بان يجتاح اصله فلم يعد-ه النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	128	3283489144884479520	408	681.5	319	653	62.480857849121094	73	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6026	true	4725290982737662350	206	285	989	1411	1475	300	حاله- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول ا---------لله عليه السلامحين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نواف-ل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب----- في النكاح -لما فيه من الاشاعة لذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو الاستتار عن الناس فيه ومما يبين هذا المعني قول النبي عليه السلاملحسان حين استنشده وقال له كانما تنضح به وجوه القوم -النبل	6026	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	0	63	0	329	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا ---------------استحب ضربه في النكاح ولما فيه من الاشاعة------ والخروج به عن معني السفاح ومثله قوله -------------------------------------------------------------لحسان حين استنشد--------ه كانما تنضح به وجوه القوم بالنبل	216	3283489144884479520	291	484.5	235	440	66.13636016845703	48	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	97	144	516	774	1605	300	بين الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف ال---ذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة-------- وقد كان في العرب كهنة منهم من يزع----م ان له صاحبا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي---- انه يعرف الامور بمقدمات	6213	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	216	267	1150	1426	1604	300	بين الكاهن والعراف -ان الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	561	3283489144884479520	237	420.0	191	285	83.15789794921875	38	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6389	true	5995812330474613324	201	249	1011	1256	1501	300	المسجد المتكء في العربية- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا-- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والياء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قوله	6389	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	8	49	40	253	1542	300	الابيض المتكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من-------------------- الوكاء فالمتكء هو الذي--------------- اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومنه	83	3283489144884479520	162	279.0	126	248	65.32257843017578	29	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6416	true	7795123692377995390	150	229	717	1096	1446	300	صلي الله عليه وسلم---- من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه قال فثبت الحد ودرء القتل حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان محمد بن المنكدر حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر ان شرب فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة----------------------------------------- فاقتلوه---- فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به----- في الرابعة فج---------------------------لده ووضع القتل	6416	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	72	113	364	556	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدوه ثم ان عاد فاجلدوه الي ان قال فان عاد فاقتلوه قال فاتي---------- برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل	497	3283489144884479520	101	5.0	79	460	21.95652198791504	16	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6418	true	3308974659903196875	13	54	61	272	1476	300	قبيصة بن ذءيب ان النبي--------- عليه السلامقال من شرب الخمر فاجلدوه --فان عاد فاجلدوه ---فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه في الثالثة او الرابعةفاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فج---------------------------لده ورفع القتل وكانت رخصة	6418	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	67	115	341	567	1474	300	قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه الي ان قال فان عا--------د فاقتلوه قال -----------------فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	497	3283489144884479520	150	242.0	118	252	59.52381134033203	24	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	197	710	1021	1538	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها----------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله وصفات-----ه وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله -------تعالي	6725	-5841420850683405479	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	141	222	751	1186	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكره وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي	254	3283489144884479520	250	384.5	201	479	52.19206619262695	40	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0017124-ara1