id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0064	true	-787760351640522188	259	299	1293	1502	1506	300	ابن العربي مداره علي علته او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد ابن كثير وهو اباضي واختلفت روايته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف علي ابي هريرة وعبد	64	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms126	false	-561716441624948803	164	203	742	939	1412	300	ابن العربي مداره علي ضعيف او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد -بن كثير وهو اباضي واختلف في لفظه فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وقيل اربعون قلة وقيل اربعون عزبا وقال ابن عبد -----------	126	4147648857291163292	170	305.5	133	209	81.33971405029297	28	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0334	true	5031499366993360022	0	32	0	161	1424	300	فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان رضي الله عنه سمعته من رسول الله عليه السلام فسالت عن ذلك علي بن	334	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	273	300	1306	1440	1440	300	فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان------------- سمعته من رسول الله------------ فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	134	236.5	108	161	83.22981262207031	26	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0489	true	-7117068858914071586	96	163	489	820	1488	300	اشتراط اللبس علي طهارة --كاملة وهذا لا خلاف فيه و-----الخلاف في انه هل يشترط--- الكمال عند اللبس او عند الحدث فعندنا عند الحدث وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته------ فيما اذا غسل رجليه او-لا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث صار له المسح عندنا خلافا له------ وكذا لو توضا فرتب لكن غسل احدي رجليه ولب--س الخف ثم غسل الاخري ولبس الاخر يجوز عندنا	489	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms114	false	9218586921394624211	242	300	1214	1495	1495	300	اشتراط ال--------طهارة الكاملة----- لا خلاف فيه وانما الخلاف------- هل يشترط في الكمال عند اللبس او عند ال-----------------حدث----------------------- وتظهر ثمرة الخلاف فيما لو -غسل رجليه او لا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له المسح ------خلافا للشافعية وكذا لو ------رتب لكن غسل احدي رجليه ثم لبس الخف ثم غسل الاخر- ولبس الاخر يجوز عندنا-	114	4147648857291163292	245	378.5	194	356	68.82022094726562	41	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0679	true	-2171755535726482163	21	184	110	860	1416	300	محمد بن خزيمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا حجاج قال نا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ان رسول الله عليه السلام قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه الي الارض وادناهما من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه قال ابو جعفر رحمه الله هكذا قال محمد بن خزيمة في اسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه ش هذا الطريق اخرجه النساءي ولكن في روايته عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه عن عمار وكما اشار اليه الطحاوي بقوله وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وابن عبد الرحمن هو سعيد وقد مر في الروايات المتقدمة واما رو---------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن خزيمة شيخ الطحاوي التي فيها عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه بدون ذكر ابن فتبتني علي صحة قول من يقول ----ان ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن مندة	679	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms147	false	-5175932252617936293	112	214	532	1009	1430	300	محمد بن خزيمة شيخ البخاري فقال في السند عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه اخرجه الطحاوي عنه واشار الي انه وهم فيه لانه سقطت من روايته لفظة ابن ولابد منها وكانت عن ابن عبد الرحمن وابزي والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث قال ع قال البخاري حدثنا حجاج فساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------- وقال الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة في اسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وانما هو عن ذر عن عبد الرحمن بن ابزي قال ع قلت رواية محمد بن خزيمة مب-------------------------------------------------------------------------ني علي صحة قول من يقول ان ابن ابزي والد عبد الرحمن صحابي وهو قول ابن منده	147	4147648857291163292	141	-38.5	107	1060	13.301886558532715	26	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0736	true	762350397425318526	211	235	1048	1188	1494	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس واخرجه النساءي	736	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	285	1381	1520	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس -استدل الطحاوي	92	4147648857291163292	132	252.0	108	140	94.28571319580078	22	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1381	true	-2261950375302657797	210	233	935	1037	1363	300	قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	1381	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms193	false	-1666744271723671106	238	298	1181	1465	1473	300	قوله عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت فزعم انه قرا الحديث حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	193	4147648857291163292	99	192.0	76	284	34.859153747558594	21	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1969	true	7686285828614028025	256	300	1218	1437	1437	300	عبد الله بن محمد --ثنا سفيان عن عبد الله-- بن ابي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي--------- عليه السلام الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال-	1969	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms190	false	4497092350366329231	47	92	230	457	1458	300	عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن ابي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه---- خرج النبي صلي الله عليه وسل--م الي المصلي يستسقي واستقبل القبلة فصلي ركعتين وقلب رداءه قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي بكر قال جعل اليمين علي الشمال	190	4147648857291163292	208	375.5	166	233	89.2703857421875	38	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2111	true	-7823238155765649224	112	137	494	605	1428	300	قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه	2111	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms193	false	-1666744271723671106	238	300	1181	1473	1473	300	قوله عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت فزعم انه قرا الحديث حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه-	193	4147648857291163292	107	203.0	83	293	36.51877212524414	23	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2239	true	2364702575104896753	267	299	1329	1484	1486	300	لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا ففي جوابه ذلك ما يدل علي ان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد الثوبين كهو في الصلاة	2239	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms150	false	-274805018187437832	257	283	1262	1391	1472	300	لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا ل------------------------ان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد --ثوبين كهو في الصلاة	150	4147648857291163292	128	234.5	102	155	82.58064270019531	25	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	215	294	1043	1454	1484	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه ايضا ابو محمد الاشبيلي وحسنه الطوسي فان قيل قال الخطابي--------- تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو --كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام----- قلت اهل القران بحسب اللغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية	2501	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms188	false	1991241059745390646	72	122	358	599	1458	300	يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر واورد كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وهو قوله تخصيصه اهل القران بالامر-------- علي ان الوتر غير واجب اذ لو كان واجبا لكان عاما ولم يختص به الخواص------------------------ دون العوام ورده بان اهل القران -------لغة يتناول كل من معه شء من القران ولو كان اية	188	4147648857291163292	195	318.0	153	427	45.66744613647461	34	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	107	153	549	773	1551	300	الي قول غيره ل--رجع ذو اليدي---ن حين قال--- النبي عليه السلام -------------لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو من الرجوع سواء كان رجوعه للتذك-ر او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول عليه السلام لا لاجل يقين نفسه فافهم	2568	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms152	false	-7536206395817066704	120	169	590	818	1415	300	الي---- غيره لو رجع ذو اليدين من حين قال له النبي صلي- الله عليه وسلم انس ولم تقصر ثم عقبة بان هذا ليس بجواب مخلص لانه لا يخلو عن الرجوع سواء كان رجوع- للتذكير او لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول------------ لا لاجل تعين نفسه فافهم	152	4147648857291163292	187	297.5	146	246	76.0162582397461	30	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2936	true	5716276772399895029	63	104	306	491	1417	300	سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم---- يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي--------- عليه السلام عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول	2936	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms229	false	-4925380994476623289	217	258	1074	1256	1459	300	سليمان بن شعيب -----عن الحصيب عن----- عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة ان زيد بن ثابت قال هلم الي يا ابن اخي اخبرك انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم ع--ن الجلوس علي القبور ل----غاءط او بول	229	4147648857291163292	158	274.5	121	198	79.79798126220703	31	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3800	true	-2189068208072603819	223	289	1080	1420	1465	300	البيهقي في هذا الموضع في كتاب المعرفة علي الطحاوي و-------------------------------قال وزعم بعض من يدعي------- تصحيح الاخبار علي مذهبه انه----ما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا في حجتهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة و-----------كيف استجاز لدينه ان يقول مثل هذا وفي حديثها انها افردت من -جمع بينهما جمع متعة اولا بالذكر-------- فذكرت -كيف طافوا	3800	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms246	false	-3470662516540651659	107	180	552	927	1492	300	البيهقي فانه شنع ---------------------علي الطحاوي في كتابه المعرفة بغير معرفة حيث قال وزعم---- من يدعي في هذا تصحيح الاخبار علي مذهبه انها انما ارادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران قالت-فانما طافوا طوافا واحدا لحج--تهم لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة قال البيهقي كيف استجاز لدينه ان يقول مثل هذا وفي حديثها انها افردت من اجمع بينهما جمع متعة اولا ثم ذكرت من قرن فذكرت انما طافوا	246	4147648857291163292	294	492.0	237	403	72.95285034179688	50	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6434	true	-5490223797085686714	40	158	179	764	1431	300	سفيان بن عيينة عن الزهري --عن عمرة عنها اخبار منها عن فعل النبي عليه السلاملا عن قوله وتعيين المقدار اجتهاد منها كما قد ذكرنا وفي رواية يونس بن يزيد الايلي اخبار عن قوله عليه السلام وي-----------------------------------ونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عي---------------------------------------------------------------------------ينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سف---------------------------------------------------------------------يان فان قيل لا نسلم ان يونس لا يقارب سفيان بن عيينة وقد قال يحيي اثبت اصحاب الزهري معمر ويونس وقال احمد بن صالح المصري نحن لا نقدم في الزهري علي يونس احدا قلت سفيان امام عالم ورع----- زاهد حجة ثقة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقاربه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره وليس بحجة -ربما جاء بالشء المنكر	6434	-5841420850683405479	Sham19Y0013771-ara1.ms493	false	6081376034173759052	150	259	737	1279	1479	300	سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة كان---------- النبي صلي- ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا قال الطحاوي ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان قال ح هذا يقتضي ان الشافعية وغيرهم من المحدثين بل ومن جميع العلماء يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس وليس كذلك متفقا عليه عند المحدثين بل اكثرهم علي العكس وممن جزم منهم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري---------------------------------------------- يحيي بن معين و-------------------------احمد بن صالح المصري قال ع سف----------------------------------يان اما-----م ورع عالم زاهد حج----ة ثبت مجمع علي صحة حديثه فكيف يقاربه يونس-------- وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث -كثيرة وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر	493	4147648857291163292	263	355.5	206	772	34.06735610961914	41	Sham19Y0013667-ara1	Sham19Y0013771-ara1