id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	189	241	967	1215	1529	300	------واجبة علي السامعين ل-------ان الامر يدل علي الوجوب والاجابة---- ان يقول مثل ما قاله المءذن الا--- قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	867	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	240	291	1287	1526	1569	300	المءذن يجب- علي السامعين عند الاذان ----------------------الاجابة وهي ان يقول مثل ما قال- المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان----- حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	102	5326832971867871007	216	382.5	169	268	80.59701538085938	42	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	247	295	1254	1499	1529	300	وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في حا-ل الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل------------------ بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القرا-ن ينبغي ان يقطع	867	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0103	false	9070439311189566165	1	93	8	495	1614	300	وكذا في قو-ل المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت كذا في محيط السرخسي سمع الاذان وهو يمشي فالاولي ان يقف ساعة ويجيب كذا في القنية واجابة الاقامة مستحبة هكذا في فتح القدير واذا بلغ قوله قامت الصلاة يقول السامع اقامها الله وادامها الله ما دامت السموات والارض وفي ساءر الكلمات يجيب كما يجيب في الاذان كذا في فتاوي الغراءب ولا ينبغي ان--- يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة و----------------------------------------لا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في------ القراءة ينبغي ان يقطع	103	5326832971867871007	182	319.5	146	537	33.891990661621094	30	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1841	true	-6943401159505087294	59	98	311	508	1511	300	انتهي الي المسجد والامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا	1841	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	250	283	1282	1443	1523	300	انتهي الي الا--------مام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وان -----------------خشي فوتهما -----------دخل مع الامام كذا	220	5326832971867871007	151	264.5	119	197	76.64974975585938	28	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2426	true	4667883914178658205	175	291	928	1465	1508	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد -او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر فان قيل استدلالكم بهذا لا يتم قلت استدلالنا بهذا ان المسافر افا دخل بلدا او قوية لا يزال علي حكم السفر ما لم ينو الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة واما تعيين -----------------------------------------------------------------------------------المدة بخمسة عشر يوما فلما روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قالا اذا اقدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وبما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اجمع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقامة خمسة عشر يوما	2426	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0258	false	610245300485672683	89	197	448	1020	1565	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما او اكثر كذا في الهداية -----------------------------------------------------هذا اذا سار ثلاثة ايام اما اذ------------------------------ا لم يسر ثلاثة ايام فعزم علي الرجوع او نوي الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وصلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة في بر او بحر او جزيرة لم يصح واتحاد الموضع والم---------------------------------------------------------------------------------------دة والاستقلال بالراي هكذا------------------------------------------------------------------------------------------- في معراج الدراية قال شمس الاءمة الحلواني عسكر المسلمي--------------ن اذا قصدوا موضعا ومعهم اخبيتهم وخيامهم وفساطيطهم فنزلوا مفازة في الطريق ونصبوا الاخبية والفساطيط وعزموا فيها علي اقامة خمسة عشر يوما	258	5326832971867871007	142	126.5	105	847	16.765052795410156	22	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3857	true	992132938223712788	143	198	714	989	1494	300	صلي المغرب في الطريق بعد غروب الشمس قبل ان ياتي --مزدلفة فان كان يمكنه ان ياتي مزدلفة قبل طلوع الفجر لم تجزءه صلاته وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وهو قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وقال ابو يوسف تجزءه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها قوله فقد	3857	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0426	false	728364433245606717	73	107	364	537	1573	300	صلي المغرب ----------بعد غروب الشمس قبل ان ياتي المزدلفة ف-----------------------------------------------------------عليه ان يعيدها اذا اتي بمزدلفة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك لو صل----------------------------------ي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها ولو صلي -	426	5326832971867871007	111	139.0	87	277	40.072200775146484	18	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	128	162	684	859	1501	300	كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حر------ة بالغة عاقلة مسلمة والحال- حال- الاختيار فانها لا تخرج لا ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا واما---------- المتوفي عنها زوجها فلا تخرج	4356	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	36	71	160	346	1554	300	كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حرة مطلقة بالغة عاقلة مسلمة والحالة حالة الاختيار فانها لا تخرج--- ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا كذا في البداءع المتوفي عنها زوجه----ا تخرج	959	5326832971867871007	164	287.5	132	193	84.97409057617188	27	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	185	268	961	1355	1501	300	في حال الاختيار فاما في حال الضرورة فان اضطرت الي الخروج من بيتها فان خافت سقوط منزلها او خافت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك مما يك-في به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها وان ---------------كان نصيبها------------- لا يكفيها	4356	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0960	false	3912888048591102093	126	214	641	1053	1484	300	في عدة الوفاة كذا في غاية البيان ----ان اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت سقوط منزلها او خافت علي مالها- او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات----- فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك -ما يكتفي به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها كذا في البداءع وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها	960	5326832971867871007	349	647.0	271	423	82.50591278076172	68	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4444	true	6801529941988929179	85	164	435	813	1496	300	ابي حنيفة ان ليلة القدر تكون في شهر رمضان ولكنها تتق------------------دم وتتاخر وعل قول ابي يوسف ومحمد تكون في شهر رمضان لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة هذا الخلاف ان من ---------------------------------------------------قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي -من الشهر	4444	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	160	241	836	1237	1535	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها في رم--ضان ولا تدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها متعينة------------ لا تتقدم ولا تتاخر هكذا نقل عنهم في المنظومة وشروحها كذا في فتح القدير في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال---- قبل دخول رم----ضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال---- بعد مضي ليلة منه----- لم يعتق حتي ينسلخ رم----ضان من العام القابل عنده------------ لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر	399	5326832971867871007	242	365.5	189	448	54.01785659790039	43	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	197	228	1023	1189	1572	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان -------------ولو طلقه------ا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان عندنا لعموم الاية خلافا للشافعي ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا	4472	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	0	29	0	153	1541	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان --------------------------------ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا	931	5326832971867871007	134	230.5	108	185	72.43243408203125	24	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	54	94	274	479	1572	300	لو اقام الزوج اربعة من الشهداء عليها----- بالزنا لا يجب اللعان ويقام عليها حد الزنا لانه قد ظهر زناها بشهادة الشهود ولو شهد اربعة -احدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف مثل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا	4472	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	56	90	279	451	1505	300	لو اقام ار------بعة من الشه-ود علي المراة بالزنا لا يجب اللعان ويقام عليها حد الزنا-------------------------------- ولو شهد اربعة واحدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف قبل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا	940	5326832971867871007	160	278.5	127	211	75.82938385009766	28	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4828	true	-5892475011120806447	149	299	836	1576	1578	300	لا اله الا الله---- محمد- رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا------------------------------------ من الدين الذي هو عليه م-------------------ن اليهودية او النصرانية لان من هءلاء من يقر برسالة محمد عليه السلاملكنه يقول انه بعث الي العرب دون غيرهم فلا يكون اتيا بالشهادتين بدون التبرء دليلا علي اتيانه وكذا لو قال ي--هودي او نص--راني انا مءمن او مسلم او قال امنت او اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم ي-دعون انهم مءمنون وان الايمان والاسلام هو الذي هم عليه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال ا----سلمت يسال عن ذلك اي شء اردت به ان قال اردت به ترك اليهودية او النصراني------------ة والدخول في دين الاسلام يحكم باسلامه حتي لو رجع -عن ذلك كان مرتدا وان قال اردت بقولي اسلمت اني ------------علي الحق ولم ارد بذلك الرجوع عن ديني لم يحكم باسلامه-------------------------------------------------------------------------- ولو قال --يهودي او --نصراني اشهد ان لا اله الا الله واتبرا --------------عن اليهودية	4828	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	57	195	279	955	1477	300	لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا عن دينه ان كان نصرانيا يقول انا برء من النصرانية وان كان يهوديا يقول انا برء من اليهودية ومع ذلك يقول دخلت في دين الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اليهودي او النصراني انا-------- مسلم او قال اس--------لمت لا يحكم باسلامه لانهم يقولون المسلم م--ن كان منقادا للحق مستسلما ونحن علي الحق ف--------------------------اذ------------------------------------ا قال انا مسلم- يسال عنه----------------- ان قال اردت به ترك -----دي---ن النصرانية او اليهودية والدخول في دين الاسلام يكون مسلما --حتي لو رجع بعد ذلك -----يقتل فان قال اردت به--------- اني مستسلم وانا علي الحق -لم يكن مسلما فان لم يسال عنه حتي صلي بجماعة مع المسلمين كان مسلما وان مات قبل ان يسال وقبل ان يصلي بجماعة فليس بمسلم ولو قال اليهودي او النصراني-------- لا اله الا الله محمد رسول الله تبرات عن اليهودية	1394	5326832971867871007	335	380.0	254	926	36.17710494995117	50	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6060	true	-2868135065862127387	140	195	712	991	1551	300	المكاتب باسباب الحدود الخالصة وغيره-ا نحو الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لا القن لان القن يءخ-ذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه لانه عبده وكذا لا يقطع في سرق-ة من ا-ل مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه--------------------------------------------- ولو سرق منه اجنبي يقطع بخص-------------------ومته لان المكاتب	6060	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	234	299	1141	1470	1472	300	المكاتب باسباب الحدود الخالصة وغيرهما نحو الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لا--------ن القن ماخوذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه وك----------ذا لا يقطع في سرقته من ابن مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه وكذا لو سرق واحد من هءلاء من المكاتب لا يقطع ولو سرق منه اجنبي يقطع بخصومته كذا في البداءع فان سرق المكاتب	3903	5326832971867871007	248	427.5	197	347	71.46974182128906	43	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6155	true	-1075912839087246747	117	160	603	834	1553	300	فتاخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس والا--------علي بالاعلي والا---سفل بالاسفل وسواء في ذل--------------ك كسر --السن- او قلعها وكيفية ذلك ان يءخذ في ال---------------------------------------كسر من سن الكاس-------------------------------------------------------------------------------------ر م--ثل ما كسر بالمبرد وفي القلع يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما	6155	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms4853	false	2840815226764024482	198	265	969	1316	1496	300	وتءخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي --كذا في الجوهرة النيرة ان كسر نصف سنه او ثلثها او ربعها كسرا مستويا يستطاع في مثلها القصاص اقتص بمبرد وان كان ك-------------سر مثلها ليس بمستو بحيث لا يستطاع ان يقتص منه فعليه ارش كذا في الظهيرية وان قلع لا يقلع منه لكن يءخذ بالمبرد منه ا-----------------------لي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما	4853	5326832971867871007	136	160.5	106	385	35.324676513671875	16	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6597	true	-7964061298063923098	270	300	1379	1530	1530	300	لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد قلت ذكرنا في الزيادات انهما يدخلان ولم نذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة-	6597	-5841420850683405479	JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	53	82	283	429	1548	300	لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد ذكر------ في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة	5079	5326832971867871007	141	270.0	113	152	92.7631607055664	26	Sham19Y0013667-ara1	JK007073-ara1