id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0185	true	-1724209723735307998	219	252	1057	1236	1491	300	وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح وعروة بن المغير--------------ة في الاحاديث الاخري وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة	185	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms086	false	-2507791957093493466	91	126	442	627	1539	300	وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة في الاحاديث الاخر- وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله------- انما هي عن حمزة	86	1840090274225473681	158	283.0	126	193	81.86528778076172	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0883	true	-4136082156159808434	146	179	657	818	1426	300	بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم ا-----------------------------سع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع-- محمد عليه	883	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	87	117	440	582	1576	300	بالشء------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره ف------------------------------------------معني الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي -	13	1840090274225473681	100	163.5	78	192	52.08333206176758	17	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1223	true	2402632333919246940	167	277	809	1387	1513	300	وجهت اي قصدت بعبادتي الذي فطر السماوات والارض اي------ خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة والنسبة اليه حنيفي واما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب الي ابي حنيفة في مذهبه حذف ها هنا الياء ليكون فرقا بينهما---------------------------------------------------------- وانتصابه ----علي انه حال من الضمير الذي في وجهت اي حال كوني في الحنيفية قوله مسلما حال ايضا وليس هذا في رواية مسلم وابي داود قوله وما انا من المشركين بيان للحنيفية وايضاح لمعناه	1223	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	46	110	268	630	1669	300	وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والارض اي ابتدا خل---------------------------------قهما حنيفا قال الاكثرون مع----------------------------------------------------------------------------ناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وين---صرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف--------------------------------------------------------------- هنا المستقيم قال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا عل----------------------------------------------ي الحال------------------------------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف-- وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	231	340.5	187	646	35.758514404296875	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1456	true	-7760617103073208793	180	235	872	1185	1532	300	اكثرها----- بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية----------------------------------------------------------- وكله صحيح فعب-د الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم------------------------------------- وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواة عن النساءي بعضهم------------------------------------------------- رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير-------- ورواه البيهقي في سننه من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	1456	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	1	76	6	418	1614	300	اكثر الاصول بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير فيهما قال النووي وكله صحيح فعبيد الله وعب-د الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم وقد-------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجة من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري ورواه البيهقي-------- من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	107	1840090274225473681	235	356.5	192	472	49.78813552856445	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1486	true	973918948439293569	99	143	521	754	1504	300	اي المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم و-----------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	1486	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	122	155	640	812	1538	300	---المبرا من النقاءص والشريك وكل م---ا يليق بالالهية و------------المقدس--- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق------------------------------------------------ والروح قيل هو--- ملك عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	106	1840090274225473681	158	266.5	127	244	64.75409698486328	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1488	true	937488444224329116	270	300	1343	1514	1514	300	الي اخره قال الخطابي فيه معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي-	1488	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	257	288	1339	1516	1563	300	الي اخره قال الخطابي فيه معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي	105	1840090274225473681	167	316.5	138	178	93.82022094726562	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1489	true	-558326558303413724	27	127	134	648	1478	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقيل----- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها -----وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد --ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفا-ف لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اي- وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1489	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به و--قيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء----- بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----- انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما ---اثني به عليه وان كثر و---طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	470	847.0	377	551	85.29945373535156	85	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1521	true	4693774890344875026	104	143	549	752	1591	300	اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده -انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هروبه فانه في قبضتك وسلطانك	1521	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	65	102	345	542	1563	300	اي لا ينفع ذا الاجتهاد---- اجتهاده وانما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ب--الجد والسعي التام من الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هر-به فانه في قبضتك وسلطانك	105	1840090274225473681	193	361.0	156	204	94.60784149169922	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1748	true	-142986847748870357	181	249	949	1301	1572	300	وهو جالس كلمة وقعت حالا وقد- اخذ------- الاوزاعي واحمد بظاهر الحديث فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال النووي وانكره مالك قلت --------الصواب ان النبي عليه السلام فعل هاتين الركعتين-------------------------- بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز الفعل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة فان قيل قد اخبرت عاءشة رضي الله -----------	1748	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	144	206	741	1072	1571	300	وهو جالس قال عياض هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد بن حنبل----- فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا----------------------------------------------- وانكره مالك قال النووي والصواب ان---------------------- هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ليوافق ساءر الاحاديث في اخر صلاته صلي الله	139	1840090274225473681	221	329.5	178	405	54.567901611328125	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	92	143	477	744	1499	300	---وارد ---علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص------------------ فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال والمراد من افضل الصلا-----------------------------------------------------ة او من افضل الاعمال طول القيام كما يقال فلان اعقل الاشخاص و------افضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن	1838	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	146	210	747	1059	1529	300	الجواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص وحاجة الساءل اليه فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من ---------كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم كما --------------------	28	1840090274225473681	177	276.5	142	350	50.57143020629883	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1914	true	-6389613980142389299	0	39	0	206	1612	300	وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم----------- ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال النووي شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير قول----------------------------------------------------ه وجاه العدو بضم- الواو	1914	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	9	60	46	304	1557	300	وقيل----- بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها -قال و------شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير ان طاءفة صفت معه كذا في اكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه وجاه العدو بكسر الواو	156	1840090274225473681	188	320.5	151	270	69.62963104248047	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	147	183	762	952	1566	300	اغثنا بالالف ------------------من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض قال----------------- بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	1957	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	53	96	272	500	1611	300	اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي ف----ي الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	161	271.0	130	236	68.2203369140625	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2063	true	2342361113841840109	162	257	793	1284	1505	300	ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس واذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح واخرجه ابو داود والنساءي ايضا ويستفاد منه احكام الاول فيه دلالة علي اباحة التطوع بعد الوتر وهو حجة علي من منع ذلك الثاني احتج به الاوزا--------------عي واباح- ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله وانكره مالك قلت --------الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما--------- عليه السلام بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	2063	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	139	198	718	1029	1571	300	ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس قال عياض هذا الحديث اخذ بظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاوزاعي واحمد بن حنبل فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا------------------------------------ وانكره مالك قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسل--م بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	139	1840090274225473681	244	402.5	195	523	46.6539192199707	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2181	true	1239423792794198476	208	295	1063	1504	1536	300	فقد لغوت----------- اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت ب-ما لا ينبغي وفي رواية لمسلم فقد لغيت ق-----------ال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغي يلغو لغوا كغزا يغزو غزوا ويقال لغي يلغي لغي ك-عمي يعمي لغتان والاول- افصح---- وظاهر القران يقتضي---- الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم	2181	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	145	218	769	1135	1547	300	فقد لغوت مصدر اللغو اي قلت---------- الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت فيما لا ينبغي-------------------- لغيت مصدر اللغي قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة------------------ قال ا---لنووي لغا يلغو ك ----غزا يغزو----- ويقال لغي ي----لغي ك عمي يعمي لغتان والاولي افصح قال وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال----- تعالي وال---------------------------------------غوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم	157	1840090274225473681	319	514.5	254	474	67.29957580566406	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	209	240	1071	1238	1531	300	التعريس وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قال الخليل والجمهور وقال ابو زيد وهو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث يعرسون في نحو الظهيرة قوله	2336	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	122	149	649	791	1568	300	التعريس---- نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة ايضا-------------------- وقال ابو زيد -هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة اكلا	130	1840090274225473681	134	234.0	107	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	194	271	1036	1444	1595	300	بان النبي عليه السلا--------م سافر بازواجه وقصر وفيه نظر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابتداءا حضرا وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي عليه السلام بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2410	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	3	68	16	354	1518	300	بان النبي صلي- الله عليه وسلم سافر بازواجه وقص---------ر وقيل-------- من اجل الاعراب الذين حضروا---- لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابد---ا حضرا وسفرا ورد بوجود-- هذا المعني ايض------ا في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم و--------------------------------------قيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد با----ن الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني ورد ----بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	133	1840090274225473681	291	464.0	233	418	69.61722564697266	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2432	true	-4547691017774006413	15	38	78	193	1449	300	وما حواليها لا في نفس مكة فقط قدم مكة في ال-----------------يوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني	2432	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	278	299	1417	1516	1518	300	وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك في حجة الوداع لانه قدمها يوم الر---------------------------------ابع وخرج منها في الثامن الي مني	133	1840090274225473681	70	121.0	54	132	53.030303955078125	13	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2432	true	-4547691017774006413	39	67	198	337	1449	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	2432	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	105	199.0	83	144	72.91666412353516	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3360	true	-324456901565977171	92	126	446	597	1423	300	فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت قد قيل لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار من سفر او مرض	3360	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	0	28	0	130	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان فالجواب ل--------------عله لم يعلم -فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض--- فيه اعذار ك--سفر او مرض	220	1840090274225473681	119	201.5	92	151	78.80794525146484	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3373	true	-4824050197293520836	3	50	14	206	1367	300	صم يوما ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال----------------------------------------- صم يومين ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي	3373	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms221	false	-5185688327576845438	159	228	787	1110	1448	300	صم يوما ولك اجر ما بقي قال بعضهم اي من العشر كما في الرواية الاولي ولك اجر تسعة وكذا في قوله صم يومين ولك اجر ما بقي اي من العشرين و--------------صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي اي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي	221	1840090274225473681	113	125.0	83	337	33.531158447265625	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3545	true	6578158441174937087	76	114	399	585	1496	300	اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به--------------------------- فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به	3545	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	11	48	59	253	1513	300	اشهر-- وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك فاهل بالتوحيد اي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشر-----------------ك واهل الناس بهذا الذي يهلون به	235	1840090274225473681	93	109.0	74	213	43.66197204589844	14	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	122	191	608	965	1515	300	اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا ففي رواية احللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ولم اهل الا بعمرة وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخرج لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ن-رجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وعللوا رواية عروة في العمرة	3564	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	48	91	282	523	1644	300	اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف كلام العلماء علي حديثها فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا ع------روة في العمرة	231	1840090274225473681	141	113.0	115	453	31.12582778930664	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4751	true	-8278795479629725996	56	107	290	572	1473	300	قيراطان فقيل يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما او يكون في ---------اختلاف المواقع فيكون القيراطان في المدينة خاصة------------- والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والحواضر والقيراط في غيرها-- او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم اراد التغليظ فذكر القيراطين	4751	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	131	177	686	949	1571	300	قيراط-- فقيل يحتمل انه---- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخ---------------ر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن وال--قري والقيراط في البوادي او يكون --------------ذكر القيراط اولا ثم ز-اد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	224	368.0	182	306	73.2026138305664	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	130	205	646	1027	1530	300	مصعب الزبيري وغيره هاتين الكلمتين وقال ليس بالمدنية عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وقا----ل الزبير عير جبل بناحية المدينة---- واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا الخطا في ذكره قال الامام قال بعض العلماء ثور ها هنا وهم من الراوي لان ثور بمكة والصحيح الي احد قال القاضي كذا قال ابو عبيد كان الحديث اصله من عير الي احد	5172	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	232	285	1205	1474	1552	300	مصعب الزبيري-------------------------- ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر -------------------------------------ثور--- هنا خطا وق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد اصل الحديث----- من عير الي احد	255	1840090274225473681	238	397.0	188	393	60.55979537963867	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	0	103	0	533	1537	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي--------- عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده----- وانما في--ه ابطال زعم----- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعل-اة وهي السحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان- الغول يجء	5593	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	50	144	265	758	1605	300	تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه -وسل---م ذلك وقال ------اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني------ لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال- ال-------علماء وهم --سحرة ا---لجن اي----- في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب------------- كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	367	1840090274225473681	365	510.0	289	573	63.699825286865234	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	214	300	1066	1521	1521	300	عنه اي ازلت العلوق وهي الداهي--------------ة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعل-------------------------------------قت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وقال الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد والعذرة بضم العين--------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن------- طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	125	218	648	1154	1624	300	عنه ----قال النووي وهو المعروف عند اهل اللغة قال الخطابي المحدثون يروونه اعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره وحكاهما بعضهم لغتين اعلقت عنه وعلي------ه ومعناه عالجت وجع لهاته باصبعي من العذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بضم العين واعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه	364	1840090274225473681	254	384.5	203	638	39.811912536621094	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000552-ara1