id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0017	true	300343714265203135	0	89	0	429	1439	300	بن خديج عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء وقال النساءي اخبرني هارون بن عبد الله ثنا ابو اسامة ثنا الوليد بن كثير ثنا محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها لحوم الكلاب والحيض والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء	17	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0129	false	-6391938058999373484	134	161	660	793	1508	300	من حدي---ث ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء طهور لا ينجسه شء	129	5383844299704950739	128	234.0	101	429	29.836830139160156	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0030	true	-1697057694938190276	24	200	127	1034	1516	300	كان جاريا في البساتين وقال الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم ع---------------------ادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل- وثني فضلا عن مسلم ولم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه ف-----------------كيف يظن ب-------------------اعلي طبقات---- الدين وافضل جماعة- المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ---ان يكون---- صنيعهم به هكذا------------ وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ----من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان-- السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرت--------ه لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها من الطهارة والنجاسة فكان من جوابه------------ لهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته--------------- لان السءال انما وقع عنها نفسها فخرج الجواب	30	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0130	false	-6077302297802599998	97	243	499	1270	1553	300	كانت هكذا في زمن النبي قال الخطابي قد -توهم بعضهم ان القاء العذرة والجيف وخروق الحيض في بءر بضاعة كان عادة--------------------------------- وتعمدا وهذ---ا لا ي--------ظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه الماء وصونه عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعات المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس من ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن رسول الله------------------- من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه مطرح الانجاس------------------------------------------------------ وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وكانت السيول تم-----سح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيه و-كان الماء لكثرته وغزارته لا يءثر فيه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جوابه عليه السلام لهم ان الماء -----------------الكثير---- الذي صفته هذه في الكثرة والغزارة لا تءثر فيه النجاسة لان السءال انما وقع عن ذلك و--------الجواب	130	5383844299704950739	534	790.5	429	1033	51.694095611572266	77	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0065	true	-1531105512309251933	139	280	712	1382	1472	300	اذا كان الماء قلتين فانه لا ي---------------------------نجس وخالف حما------------------د بن سلمة فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله موقوفا واما المتن فان يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة فاختلف فيه علي يزيد فقال الحسن بن محمد الصباح عنه عن حماد عن عاصم --------------قال دخلت مع عبيد الله ابن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا فيه فقلت له اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او اكثر لم ينجسه شء اخرجه الدارقطني وكذلك رواه وكيع عن حماد بن سلمة وقالاذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء رواه ابن ماجه واما متنه فالاضطراب فيه ما تقدم ورروي الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبد الله	65	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	89	183	426	879	1469	300	اذا كان الماء قلتين----- لا يحمل الخبث قال البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد---------------------- بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه ي--------------------------------------زيد بن هارون----- عن حماد بن سلمة-------------------- فقال الحسن بن----- الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله -بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت--- اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي ق-------------------ال اذا بلغ الماء قلتين-------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلاثا لم ينجسه شء و-----------------------------------------------روي الدارقطني-------- وابن عدي---------- والعقيلي في كتابه عن القاسم باسناده الي	133	5383844299704950739	351	525.5	274	729	48.14814758300781	66	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	true	-5628305356852507440	0	73	0	366	1480	300	الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث و-قال الدارقطني -القاسم العمري وهم في اسناده وكان ضعيفا كثير الخطا وروي الدارقطني ايضا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا---------------------- وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا واما الاضطراب	66	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	186	261	893	1266	1469	300	الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم------------------------------------------- وروي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال --------------------------------------------------------------------------اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب	133	5383844299704950739	223	375.0	178	490	45.51020431518555	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	true	-5628305356852507440	143	190	715	952	1480	300	قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافع----------------ي فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا الا ان	66	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	0	46	0	231	1512	300	قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج---- رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ق-ال الشافعي رحمه الله تعالي فالاحتياط ان تجعل------ قربتين ونصفا فاذا كان------ خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس----- الا ان	135	5383844299704950739	211	383.0	168	253	83.39920806884766	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0071	true	-6127721371674935808	248	298	1183	1410	1419	300	حماد عن عاصم ----بن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه هذا--------- فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قدر قلتين او ثلاث- لم ينجسه شء	71	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	124	172	598	815	1469	300	حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي -------------------قال اذا بلغ الماء---- قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء	133	5383844299704950739	200	353.0	155	241	82.987548828125	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0077	true	2231548440884935347	191	219	944	1082	1496	300	ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	77	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	101	129	528	666	1502	300	ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	206	5383844299704950739	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0120	true	-4376239682967988028	136	168	653	800	1450	300	ولو وجب ان يعمل بما روينا في السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روي عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي عليه السلام اولي مما روي ابو هريرة لانه زاد عليه	120	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	198	225	1013	1140	1522	300	ولو وجب ال--عمل برواية------ السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روي عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي------------ اولي مما روي ابو هريرة لانه زاد عليه	223	5383844299704950739	121	214.0	94	147	82.31292724609375	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0188	true	7417575915480043536	68	130	369	697	1610	300	مسح بثلاثة اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لم يجز لانه لم يات بالقدر المفروض ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عندنا وعند زفر يجوز وعلي هذا الخلاف اذا مسح باصبع او اصبعين وم--------------------------------------------------------------------------------دهما حتي بلغ مقدار المف----روض ولو مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باصبع واحدة------ ببطنها و-ظهرها و-جانبيها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو	188	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	145	268	805	1441	1590	300	مسح بثلاث ا-صابع منصوبة غير موضوع-----------ة لم يجز وينبغي ان يكون اتفاقا و-----لو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا خلافا لزفر وكذا با----------------صبع او اصبعين ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز في رواية محمد اما عندهما -----------------فلا يجوز ولو مسح باطراف اصابعه والماء متقاطر جاز وان لم يكن متقاطرا لا يجوز لان الماء اذا كان متقاطرا فالماء ينزل من اصابعه الي اطرافها فاذا مده صار كانه اخذ ماء جديدا كذا في المحيط وذكر في الخلاصة ولو مسح باطراف اصابعه يجوز سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الصحيح وفي البداءع ولو مسح باصبع واحدة بطنها ببطنها وبظهرها وبجانب-ها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ -قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو	14	5383844299704950739	224	358.0	182	688	32.55813980102539	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0191	true	2236975384279034972	7	86	35	423	1492	300	مالك في موطاه بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن العما----------مة فقال لا حتي يمس الشعر الماء ورواه عنه محمد في موطاه-- ثم قال وبه ناخذ وهو قول---------------------------- ابي ------------------------------------------حنيفة واما مسحه عليه السلام عل--------------------------------------------------------ي العمامة فاوله البعض بان المراد به ما تحته من قبيل اطلاق اسم الحال علي المحل واوله البعض بان الراوي كان بعيدا عن النبي عليه السلام فمسح النبي عليه السلام --------علي راسه ولم يضع العمامة في راسه فظن الراوي انه-------------------- مسح علي العمامة	191	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0327	false	2348597018881548652	144	244	745	1232	1528	300	مالك قال -----بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء------ قال محمد وبهذا ناخذ ثم قال اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد وبهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان ثم تركه كذا في غاية البيان بعد ان ذكر تاويله بان بلالا --------------------------------كان بعيدا--------------------- فمسح النبي صلي- الله عليه وسلم علي راسه ولم يضع العمامة عن راسه فظن بل--ال انه عليه الصلاة والسلام مسح علي العمامة	327	5383844299704950739	205	248.5	156	554	37.00360870361328	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0324	true	1860844586115968283	169	231	865	1184	1539	300	الجامع الصغير في النجاسة التي لها جرم اذا اصابت الخف والنعل وحكه او حته بعد ما تبين انه يطهر في قول ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في الاصل اذا مسحهما بالتراب تطهر ---------------قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول لا يطهران ما لم يمسحهما بالتراب-------- لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهار-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فالمذكور في الجامع الصغير -ان الحك له	324	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	1	64	4	323	1519	300	الجامع الصغير انه ان ----------------------------------------حكه او حته بعد-ما يبس -----------------------------------------------------------------------طهر قال في النهاية قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول انه اذ-----ا لم يمسحهما بالتراب لا يطهر لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهارة فان محمدا قال في المسافر اذا اصاب يده نجاسة يمسحها بالتراب فاما الحك فلا اثر له في باب الطهارة فالمذكور في الجامع الصغير بين ا--ن له	395	5383844299704950739	183	273.5	148	438	41.78082275390625	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0451	true	-6438301554293418951	171	268	854	1332	1476	300	رجاء بن مرجا----- الحافظ قال اجتمعنا في مسجد الخ-------يف انا واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين فتناظروا في مس الذكر فقال يحيي بن معين يتوضا منه وتقلد علي بن المديني -قول الكوفيين وقال به وا----حتج يحيي بن معين بحديث بسرة بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق وقال ليحيي كيف تتقلد اسناد بسرة ومروان ارسل شرطيا حتي رد جوابها اليه فقال يحيي ثم لم يقنع ذلك عروة حتي اتي بسرة فسالها وشافهته بالحديث ثم قال يحيي ولقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه فقال احمد بن حنبل	451	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	217	300	1099	1515	1515	300	رجاء بن مرجا مرجي الحافظ قال اجتمعنا في مسجد الخيف الحنيف انا واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين فتناظرنا في مس الذكر فقال يحيي بن معين يتوضا منه و-قال علي بن المديني بقول الكوفيين وتقلد قولهم واحتج يحيي بن معين بحديث بسرة بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق وقال ليحيي كيف تتقلد اسناد بسرة ومروان ارسل شرطيا حتي رد جوابها اليه وقال ي--------------------------------------------------------------------حيي و-قد اكثر الناس في قيس بن طلق و----لا يحتج بحديثه فقال ا----بن حنبل-	66	5383844299704950739	387	711.5	309	495	78.18181610107422	70	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0451	true	-6438301554293418951	268	300	1332	1476	1476	300	كلا الامرين علي ما قلتما فقال يحيي------ مالك عن نافع عن ابن عمر يتوض---ا من مس الذكر فقال عل--------ي كان ابن مسعود يقول لا يتوضا منه وانما هو بضعة من جسدك وقال-	451	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	0	35	0	162	1471	300	كلا الامرين علي ما قلتما فقال يحيي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه توضا من مس الذكر فقال ابن المديني كان ابن مسعود يقول لا يتوضا منه وانما هو بضعة من جسدك فقال	67	5383844299704950739	137	249.0	106	162	84.56790161132812	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0452	true	7299357896931499530	0	63	0	285	1443	300	يحيي هذا عن من فقال عن سفيان عن ابي قيس عن هذيل عن عبد الله واذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعود اولي بان يتبع فقال احمد بن حنبل نعم ولكن ابو قيس الاودي لا يحتج بحديثه فقال علي حدثني ابو نعيم ----نا مسعر عن عمير بن سعيد عن عما--------ر قال ما ابالي مسسته او انفي فقال يحيي بين عمير --بن	452	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	35	94	162	430	1471	300	يحيي عمن ق-------ال عن سفيان عن ابي قيس عن هذيل عن عبد الله واذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر-------- فابن مسعود اولي -ان يتبع فقال ا----بن حنبل نعم ولكن ابو قيس------- لا يحتج بحديثه فقال---- حدثني ابو نعيم اخبرنا مسعر عن عمير بن سعيد عن عمار بن ياسر قال ما ابالي مسسته او انفي فقال ابن حنبل عمار وابن	67	5383844299704950739	241	410.5	185	299	80.60200500488281	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0490	true	-8253266965361428776	31	68	156	348	1510	300	توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبسهما ثم احدث او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس--هما ثم احدث فان لم يكن برء الجرح مسح عليهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان برء نزعهما-------- لانه صار محدثا بالحدث السابق	490	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0303	false	-691498467575050290	162	223	811	1124	1482	300	توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس خفيه------ او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس خفيه ثم احدث فان لم يكن برء الجرح مسح علي الخفين لان المسح علي الجباءر كالغسل لغسل لما تحته فحصل لبس الخفين علي طهارة كاملة كما لو ادخلهما مغسولتين حقيقة في الخف وان كان برء الجرح نزع خفيه لانه صار محدثا بالحدث السابق	303	5383844299704950739	165	279.5	131	319	51.72413635253906	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0704	true	-4972095871714619609	22	131	107	655	1531	300	ابي عمرو عن ع-----------------------------كرمة قال- سءل ابن عباس -رضي الله عنه عن الغسل يوم الجمعة اواجب هو قال لا ولكنه طهور وخير فمن اغتسل فحسن ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله عليه السلام في يوم ح-ر وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت---- رياح حتي اذي بعضهم بعضا ف----وجد رسول الله عليه السلام تلك الرياح فقال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم	704	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	22	130	116	663	1549	300	ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري ال------------غسل يوم الجمعة -واجبا ف-قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل----- ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------ في يوم حار و---عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد---------- عليه السلام تلك الرياح -قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم	100	5383844299704950739	477	833.5	383	593	80.43844604492188	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0705	true	-8240724243972426628	30	60	146	298	1496	300	عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس-- عليه بواجب وساخبركم	705	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	25	56	128	283	1549	300	عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم	100	5383844299704950739	147	278.5	117	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	221	296	1125	1507	1529	300	ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء------------------------- وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القران ينبغي ان يقطع القراءة	867	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	0	57	0	279	1568	300	ولا قوة الا بالله------------- ومكان----- حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك يشبه ----------الاستهزاء لان ليس بتسبيح ولا تهليل وكذا اذا قال------- الصلاة خير من النوم فانه ي--------------------قول صدقت وبررت ول-------------------------------------------------ا يقرا السامع ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء----------- سوي الاجابة ولو كان السامع يقرا------------- يقطع القراءة	459	5383844299704950739	232	370.0	182	407	57.00245666503906	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	1	83	5	401	1503	300	جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب	897	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	377	714.0	299	403	93.54838562011719	74	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	83	110	401	538	1503	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل عليه السلام فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	897	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	0	24	0	121	1611	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت---- جبريل------------ فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	433	5383844299704950739	121	225.0	97	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0939	true	-383829481325152476	230	274	1094	1318	1437	300	اللخ-مي عن ابيه عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان النبي عليه السلام ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب	939	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	21	62	124	332	1627	300	البخاري من حديث--- عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله-------- ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف------ للغروب حتي تغرب	440	5383844299704950739	191	340.5	151	225	84.88888549804688	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	28	55	156	305	1507	300	والاصل فيه كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1301	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0593	false	5725361403821620829	74	101	391	537	1629	300	والاصل فيه كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب -قصار المفصل	593	5383844299704950739	146	281.5	119	149	97.98657989501953	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1541	true	-334289375434689327	182	299	900	1483	1487	300	فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله عليه السلام قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله عليه السلام شهرا يدعو علي اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء وسيجء مزيد الكلام فيه ان شاء الله تعالي الخامس عن محمد بن عمرو بن يونس التغلبي السنوسي عن ابي معاوية الضرير محمد بن خازم عن عاصم الاحول الي اخره واخرجه مسلم كما ذكرنا واخرجه البخاري ايضا ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد قال ثنا عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان -القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله عليه السلام بعد الركوع شهرا	1541	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	99	160	500	791	1513	300	يقنت قبل الركوع وما في حديثان------س من ان---------ه عليه السلام قنت بعد الركوع فالمراد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح-------------------------------------------------------- عن عاصم الاحو------------------------------------------------------------------------------------------------ل سالت انسا -------عن القنوت ف--ي الصلاة قال نعم قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله------------ بعد الركوع شهرا	731	5383844299704950739	211	245.0	162	589	35.823429107666016	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1578	true	-3088385631255817102	6	93	31	457	1434	300	فيبعد عن الاجابة ولانه لا يوقت في القراءة بشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اصلي وقد روي عن محمد انه قال التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب وقال بعض مشايخنا المراد في قوله ليس في القنوت دعاء موقت ما سوي قوله اللهم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا علي هذا في القنوت فالاولي ان يقراه ولو قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاصلي ان يقرا مع-ه ما علم- رسول الله عليه السلام الحسن بن علي في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره ص قال	1578	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0733	false	-2210900101595622001	196	261	982	1312	1513	300	فيبعد عن الاجابة ولانه لا يءقت في القراءة لشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اولي و---------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا المراد من قوله ليس فيه د------عاء مءقت ما سوي الل-----هم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا عليه------------- فالاولي ان يقراه ولو-قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاولي ان يقرا بعده ما علمه رسول الله------------ الحسن بن عل---ي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره -وقال	733	5383844299704950739	313	559.5	249	428	73.13084411621094	54	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1618	true	6199981912649097933	229	286	1097	1363	1430	300	عن عبد الله بن عبد الله بن عمر اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته----- يومءذ وانا حديث السنن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك قا-ل ان رجلي لا تحملاني ش هذا ايضا اسناد صحيح	1618	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	152	204	800	1045	1510	300	عن عبد الله بن عبد الل-------------ه انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس---- ففعلته وانا يومءذ----- حديث الس-ن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت ----انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا يحملاني وعليه يحمل ما في صحيح	698	5383844299704950739	222	385.0	172	272	81.61764526367188	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1748	true	-142986847748870357	261	294	1370	1541	1572	300	الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان----- كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماضي يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	1748	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0425	false	-2119013916350177506	126	159	672	843	1553	300	الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض ت-دل علي وقوعه---- فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	425	5383844299704950739	164	310.5	133	176	93.18181610107422	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1862	true	8934277604986621475	246	284	1163	1366	1452	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عليه السلام عن الصلاة في تلك الساعات هذه رواية يحيي عن مالك	1862	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	202	233	1122	1286	1627	300	ان الشمس تطلع بين قرني ---شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي---------------------- عن الصلاة في تلك الساعات رواه------------- مالك	440	5383844299704950739	149	264.0	120	203	73.39901733398438	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2063	true	2342361113841840109	268	300	1339	1505	1505	300	الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان----- كان لا يلزم منها الدوام و---التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها-	2063	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0425	false	-2119013916350177506	126	159	672	843	1553	300	الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه---- فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	425	5383844299704950739	160	293.5	130	175	91.42857360839844	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2149	true	3935237729430097613	0	58	0	309	1441	300	قوله وهم لا يسامون ويحكي ذلك عن ا------------بن عباس رضي الله عنه وهو مذهب الشافعي في الصحيح ومذهب الجمهور لان في ذلك------------------------------------------------------------- اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير اولي الي قوله لا يسامون لن-------خرج عن الواجب باليقين ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها	2149	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	140	213	742	1114	1557	300	قوله وهم لا يسامون فصلت 38 وهو مذهب عبد الله بن عباس وواءل بن حجر وعند---- الشافعي عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وهو مذهب علي ومروي عن ابن مسعود وابن عمر ورجح اءمتنا الاول اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير----- الي قوله لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب-------- ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها	865	5383844299704950739	230	365.0	185	389	59.1259651184082	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2275	true	3823629035411011710	83	138	372	662	1439	300	قال اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن النبي عليه السلام فاصبحوا صياما فشهدوا عند النبي عليه السلا--------م بعد --زوال الشمس انهم راوا الهلال--- الليلة الماضية فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	2275	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0945	false	7805932346056365646	33	81	157	411	1573	300	قال اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان------------------------- فاصبحوا صياما فشهدوا عند النبي صلي- الله عليه وسلم بعد الزوال------ انهم راوا الهلال في الليلة الماضية فامر---هم النبي صلي الله عليه وسلم بالفطر فافطروا----------- وخرج بهم من الغد فصلي---- صلاة العيد	945	5383844299704950739	232	391.5	187	304	76.31578826904297	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2462	true	-7774878579399756516	32	178	171	917	1498	300	القصر------ عزيمة والاكمال رخصة وقد قال بعض اصحابنا هذا التلق--------يب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض-------- والاكمال ليس برخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة كذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اثم واساء وخالف السنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ما عرف في الاصولولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المسافر والمقيم جميعا ثم زيدت------- في حق المقيم ركعتان واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل ف------------عدم معني التغيير في حقه اصلا وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر------------------------- فلم يكن ذلك-------------------- ايضا رخصة في حقه حقيقة فان سمي فانما سمي مجازا لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	2462	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	159	280	818	1449	1543	300	القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة---- قال في البداءع وهذا التلقيب التقليب علي اصلنا خطا لان الركعتين في حقه---------------------- ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس -رخصة في حقه بل--- اساءة ومخالفة لل------------------------------------------------------------------------------سنة ولان---- الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ----------------ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم- والمسافر----- ثم زيدت ركعتين في حق المقيم----------------------------------------------- كما روته عاءشة رضي الله عنها فانعدم معني التغيير في حقه اصلا وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة تنبء تنبء عن ذلك فلم يكن رخصة حقيقة في حق المقيم ايضا ولو ------------------سمي فانما هو- مجاز- لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	883	5383844299704950739	495	796.5	394	832	59.49519348144531	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2504	true	8685056190015871630	246	274	1202	1342	1488	300	قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ -----بما -رجح و---لم يطرح الاخر فهو --ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي فيكو---ن الظن	2504	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0287	false	6196486764845286972	251	281	1226	1373	1471	300	قوي------- وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي اه وغلبة الظن	287	5383844299704950739	127	213.5	100	154	82.467529296875	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2621	true	-118198432203061146	138	192	650	916	1425	300	عمر يقول خرج رسول الله عليه السلام الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال رضي الله عنه كيف رايت رسول الله عليه السلام يرد -------عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل و----ظهره الي فوق	2621	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0673	false	-8279851000592336264	24	70	117	343	1588	300	عمر قا-ل خرج النبي ----------------الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي---- فقلت لبلال------------- كيف كان النبي----------------- يرد السلام عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	673	5383844299704950739	198	328.5	156	277	71.48014068603516	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2822	true	-4499467396258179646	48	87	239	455	1494	300	هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر-------------- فيه اكثر للراي والذي-- روي انه عليه السلام---- صلي علي شهداء احد بعد ثما--ن سني----------ن معناه دعي--------------- لهم وقال	2822	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0980	false	-5919052012898866407	211	256	1018	1256	1485	300	هذا هو الاصح------- لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباخت-----------------لاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي فان قيل روي عنه عليه السلام انه صلي علي شهداء احد بعد ثمانين سنة فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم -قال	980	5383844299704950739	162	245.0	127	263	61.59695816040039	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	206	236	993	1120	1460	300	من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او -----ما يعشيهم ش	3029	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	170	200	859	990	1498	300	من سال الناس عن ظهر غني فانه- يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم يغذيهم وما يعشيهم 2	1109	5383844299704950739	121	225.5	92	132	91.66666412353516	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3079	true	-2376833500605719402	107	233	595	1316	1686	300	البداءع---------- مال الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ والساعي هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها والعاشر هو الذي ياخذ الصدقة من التاجر الذي يمر عليه والمصدق اسم جنس والدليل علي ان للامام ولاية الاخذ في المواشي في الاموال الظاهرة الكتاب والسنة والاجماع واشارة الكتاب اما الكتاب فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية نزلت في الزكاة عند عامة اهل التاويل امر نبيه عليه السلام باخذ الزكاة فدل ان للامام المطالبة بذلك والاخذ وقال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فقد بين الله تعالي ذلك بيانا شافيا حيث جعل للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ان	3079	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	198	249	1037	1326	1609	300	البداءع وحاصله ان مال الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 خ ولجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ---	1071	5383844299704950739	258	432.5	211	731	35.29411697387695	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3104	true	3115562441036854006	167	237	949	1316	1633	300	المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة ودور------ علي عهد عمر رضي الله عنه فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله ثم زاد ناصر الدولة -بن حمدان صلي الله عليه وسلم فكانت منقبة لال حمدان وذكر الشيخ شهاب الدين القرافي في كتاب الذخيرة ان الدرهم المصري اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فاذا اسقطت الزاءد كان النصاب من دراهم مصر ماءة وثمانين درهما وحبتين وفي ------	3104	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	99	151	521	794	1554	300	المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة وصار مدورا علي عهد عمر------------- فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله و--زاد ناصر الدولة ابن حمدان صلي الله عليه وسلم وفي الغاي---------------------------------------------------------ة ان --درهم --مصر- اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة ف---------------------النصاب منه--------- ماءة وثمانون درهما وحبتان وتعقبه في	1064	5383844299704950739	242	402.5	194	380	63.68421173095703	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3583	true	8428613443123960134	86	250	412	1267	1515	300	وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويقال تقديره الحج في اشهر معلومات وقال الفراء في كتاب معاني القران في قوله تعالي الحج اشهر معلومات معناه وقت الحج هذه الاشهر فهي وان كانت تصلح كلمة في فيها فلا يقال الا بالرفع وكذلك كلام العرب يقولون البرد شهران والحر شهران لا ينصبون لانه مقدار الحج ولو كانت الاشهر والشهر معرفة علي هذا المعني لصلح فيه النصب ووجه الكلام الرفع وقال الزمخشري والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وعند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصلح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد عند الشافع--------------------------------------------------------ي في غيرها وينعقد عند ابي حنيفة الا انه يكره فان قلت ----------------------------------كيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ----------فلا سءال فيه اذن وانما يكون موضع ا-لسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	3583	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	120	198	600	1009	1504	300	وهي شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة ا------------------ي اشهر الحج المرادة---------------------------- في قوله تعالي الحج اشهر معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات البقرة 197 وهو مروي عن العبادله الثلاثة ورواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر فالمراد حينءذ من الجمع شهران وبعض الثالث وذكر في الكشاف فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	1300	5383844299704950739	253	143.5	199	956	26.464435577392578	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3752	true	-6201739751389770909	152	189	796	988	1579	300	عقية بن عامر------- رضي الله عنه---- ثلاث ساعات كان رسول الله عليه السلامينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب	3752	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	24	62	140	332	1627	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله -----------ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب	440	5383844299704950739	180	334.5	144	203	88.66995239257812	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4154	true	-4144306999658339776	0	22	0	107	1475	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل ----------موءودة --صغري قال كذبت ي--هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	4154	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	63	86	322	443	1464	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءدة الموءودة الصغري قال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1660	5383844299704950739	106	193.5	84	121	87.60330200195312	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4444	true	6801529941988929179	89	187	453	926	1496	300	القدر تكون في شهر رمضان و-----لكنها تتقدم وتتاخر وعل قول ابي يوسف ومحمد تكون في شهر رمضان -لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة هذا الخلاف ان من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي -من الشهر وعلي قول ابي يوسف ومحمد --------اذا مضي من الشهر في العام القابل فجاء الوقت الذي حلف عتق لانها عندهما لا تتقدم ولا تتاخر	4444	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	191	267	993	1376	1555	300	القدر----- في---- رمضان داءرة لكنها تتقدم وتتاخر وع---------------ندهما تكون في---- رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو -----------------قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال---- قبل دخول رم----ضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال---- بعد مضي ليلة منه----- لم يعتق حتي ينسلخ رم----ضان من العام القابل عنده------------ لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ليلة منه في العام القابل --------------------عتق لانه-------ا لا تتقدم ولا تتاخر	1212	5383844299704950739	317	469.0	247	488	64.95901489257812	57	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5494	true	1366263638180915863	277	300	1342	1443	1443	300	عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني-	5494	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	37	60	194	296	1520	300	عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني	709	5383844299704950739	101	197.0	79	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5495	true	8227083321411389228	0	50	0	234	1429	300	فدني ثم قال--- ادن مني فدني منه حتي وضع يده علي راسه -قال افتيك بما سمعت من رسول الله عليه السلام سمعت رسول الله عليه السلاميقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم -وقال ----------ان كنت لا-بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	5495	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	60	111	296	519	1520	300	فدنا ثم قال له ادن مني فدنا---- حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله س------------معت رسول الله -----------يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	709	5383844299704950739	199	335.5	153	250	79.5999984741211	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	124	157	593	745	1459	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب------------------ ياكل--------- فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5783	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	71	178	357	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	152	286.0	119	179	84.91619873046875	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5854	true	-7670241549061585904	115	147	568	735	1511	300	الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف----- همزت والجمع الاقضية والقضية مثله والجمع القضايا وقضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	5854	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	210	239	1081	1225	1542	300	الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف قلبت همزة والجمع الاقضية و----------------------------قضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	3720	5383844299704950739	138	262.0	110	172	80.23255920410156	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5854	true	-7670241549061585904	154	212	775	1063	1511	300	-----الخبر القاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وشهد ---------------------------------------------شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل ركع جمع را-----كع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب----------- وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد	5854	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	201	265	1048	1378	1571	300	الصحاح خبر --قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل-------- راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما -----------عنده فهو شاهد والجمع شهد ك---صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد	3892	5383844299704950739	254	464.0	202	354	71.75141143798828	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6046	true	-3252575103416347923	102	157	495	772	1466	300	منه ملك فان قلت ذات الاعتاق --------------------------------------لا يتجزا لانه معني واحد لا يقبل التجزء قلت ليس المراد ذلك بل المراد من تجزي----ء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول احكام الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان يكون البعض مملوكا لواحد والبعض -لاخر	6046	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	178	236	899	1203	1522	300	انه م---بني علي -ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا واقام الدليل من الجانبين وفي غاية البيان والم----------راد من تجزء تجزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حك--م الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان يكون البعض مملوكا لواحد والبعض الاخر	2377	5383844299704950739	211	336.5	167	320	65.9375	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6867	true	-2571434040379592769	55	85	261	397	1504	300	السلاميقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او -----ما يعشيهم	6867	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	169	199	851	988	1498	300	الطحاوي--- من سال الناس عن ظهر غني فانه- يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم يغذيهم وما يعشيهم	1109	5383844299704950739	125	225.5	96	141	88.65248107910156	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6868	true	7279360009343964710	150	181	743	881	1425	300	-بطوله وفيه من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم فقلت يا رسول الله وما ظهر الغني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او-------- يعشيهم ص	6868	-5841420850683405479	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	169	200	851	990	1498	300	الطحاوي---- من سال الناس عن ظهر غني فانه- يستكثر من جمر جهنم -قلت يا رسول الله وما ظهر --غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم يغذيهم وما يعشيهم 2	1109	5383844299704950739	121	206.5	91	147	82.31292724609375	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000189BK1-ara1