id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	127	155	626	757	1511	300	ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا ام راكد- وسواء كان قليلا ام كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	26	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	82	110	395	527	1476	300	ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	155	4907453858470608606	129	251.0	101	132	97.7272720336914	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	0	81	0	410	1479	300	لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع شاء من الجوانب التي وقعت فيها النجاسة او من جانب اخر كذا ذكر- محمد في كتاب الاشربة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت-------- مرءية كالجيفة ونحوها فان كان يجري جميع الماء----- عليها----- لا يجوز التوضء من اسفلها وان كان يجري--------------------------------------- اكثره عليها -----------كذلك اعتبارا با--لغالب وان كان اق------------------------له يجري علي-----ها يجوز التوضء به من اسفلها-------------------------------------------- وان كان يجري عليها النصف--- دون النصف فالقياس ----جواز التوضء------------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	27	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0154	false	-7040597556236044023	12	206	65	1018	1473	300	لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجا-نب الذي وقع- فيه- النجس-- او من جانب اخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان رجل رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان----- جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجو-ز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	154	4907453858470608606	356	526.0	281	964	36.92946243286133	54	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	81	152	410	760	1479	300	وان كان راكدا فقد اختلفوا فيه فقال------ الظ-اهر-------ية لا ينجس------------------ اصلا و---------------------------------------------------------------------------------------قال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما ف-----------قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وا--------لا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ------ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال ا-----------------------------------------صحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وا-----------لا فهو كثير	27	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	73	183	349	886	1476	300	وان كان راكدا فقد اختلف-- فيه -قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قل------يلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير	155	4907453858470608606	295	463.5	233	546	54.02930450439453	51	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	152	229	760	1149	1479	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقو-------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص والا فهو ------------مما لا يخلص و-----اختلفوا في صفة التحريك فعن ابي- يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال في غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه- باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه---- اعتبره------ بالصبغ وعن ابن اخي محمد	27	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	217	300	1109	1547	1547	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ والشيخ فالشيخ ابو----- حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ و---ابو نصر محمد-	156	4907453858470608606	306	488.0	243	447	68.45637512207031	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	228	300	1144	1479	1479	300	محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز ق 8 ا وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره-	27	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	1	68	3	327	1447	300	محمد بن سلام---- اعتبره بالتكدير وابو--- سليمان الجوزج----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز------ وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره	157	4907453858470608606	304	567.0	241	345	88.1159439086914	57	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0028	true	1936249794423920868	0	63	0	312	1480	300	بمسجده وكان------ ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن مسلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان----------- داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن- الكرخي----- لا عبرة للتقدير--------- وانما المعتبر هو التحري فان كان اكثر رايه ان النجاسة خلصت الي---- الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكثر رايه انها لم تصل اليه يجوز فان قلت نصب المقدرات بالراي	28	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	68	137	327	668	1447	300	بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن -سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وذكر الكرخي وقال لا عبرة للتقدير في الباب وانما المعتبر هو التحري فان كان اكبر رايه ان النجاسة خلصت الي هذا الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكبر رايه انها لم تصل اليه يجوز لان العمل بغالب ------الراي	157	4907453858470608606	288	501.5	228	348	82.75862121582031	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0029	true	-6232939711610766913	16	87	83	445	1449	300	قال صاحب البداءع واما العمق فهل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني انه قال ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن الفقيه ابي جعفر الهنداو-ي ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه انحسر اسفله ثم اتصل لا يتوضا به وان كان بحال لا ينحسر--- اسفل-----ه لا باس بالوضوء منه وقيل مقدار العمق ان يكون زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال وقيل ان يكون قدر شبر وقيل قدر ذراع	29	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	83	155	410	781	1495	300	بالنجاسة احتياطا واما العمق فهل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني انه قال ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه انحسر اسفله ثم اتصل لا يتوضا به وان كان بحال لا ينحسر ما اسفله تحته لا باس بالوضوء منه وقيل مقدار العمق ان يكون زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال وقيل ان يكون قدر شبر وقيل قدر ذراع	159	4907453858470608606	350	673.0	280	371	94.3396224975586	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	0	152	0	763	1543	300	حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل- الماء- يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه- العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات وي----تسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا ي-----غسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ابي حنيفة لا تطه----------------------------------------------------------------------------------------------------ير الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب ودليلنا علي الحفر ما رواه الدارقطني وقال ثنا عبد الوهاب بن عيسي ابن ابي حية ثنا ابو هشام الرفاعي محمد بن يزيد ثنا ابو بكر بن عياش ثنا سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر رسول الله عليه	44	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0195	false	8273483452206357222	44	171	241	911	1591	300	حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال عنها الي الحفيرة ثم تكبر الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول----- الماء عنها لا تغسل لعدم الفاءدة في الغسل وقال الشافعي اذا كوثرت بالماء طهرت وهذا فاسد لان الماء النجس باق حقيقة ولكن ينبغي ان تقلب فيجعل اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها ليصير------------------------------------------------------- التراب الظاهر الطاهر وجه الارض هكذا روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرابيا بال في المسجد فامر رسول الله صلي -	195	4907453858470608606	483	861.0	388	875	55.20000076293945	86	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	98	195	524	1018	1588	300	ابن عباس---- واب----ن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------لم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود ---------------لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي عليه السلام في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	56	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	96	217	486	1109	1547	300	ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امرا--------- في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر-------------------------------------- ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي------------ في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	156	4907453858470608606	386	653.5	307	702	54.985755920410156	71	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	134	175	692	896	1504	300	ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهم افتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فانعقد الاجماع	72	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	96	137	486	688	1547	300	ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امر---------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد----- فانعقد الاجماع	156	4907453858470608606	180	321.0	143	218	82.56880950927734	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	134	175	692	896	1504	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتيا في----------------------------------- زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فانعقد الاجماع	72	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0164	false	4713314487109476772	105	135	533	688	1512	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا بنزح جميع ماء زمزم حين مات فيها زنجي------------------------------------------------------ وكان------------------------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد----- فانعقد الاجماع	164	4907453858470608606	111	175.0	90	239	46.44351577758789	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0102	true	1474856070542627597	233	300	1158	1519	1519	300	الا في حال شرب الخمر لنجاسة فمه حينءذ وقيل هذا اذا شرب الماء من ساعته فاما اذا شرب------ بعد ساعة يبلع بص--------اقه فيها ثلاث مرات يكون طاهرا عند ابي حنيفة خلافا لهما ------بناء علي مسالتين احداهما ازالة النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن بما سوي الماء من الماءعات الطاهرة والثانية ازالة النجاسة الحقيقية بالغسل في الاواني ثلاث مرات وابو يوسف مع ابي حنيفة في المسالة الاولي و---محمد في-	102	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0138	false	-849023910518148287	49	119	234	613	1586	300	الا في حال شرب الخمر لنجاسة فمه------ وقيل هذا اذا شرب الماء من ساعته فاما اذا شرب الماء بعد ساعة معتبرة ابتلع بزاقه فيها ثلاث مرات يكون طاهرا عند ابي حنيفة خلافا لهما بناءا بناء علي مسالتين احداهما ازالة النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن بما سوي الماء من الماءعات الطاهرة والثانية ازالة النجاسة الحقيقية بالغسل في الاواني ثلاث مرات وابو يوسف مع ابي حنيفة في المسالة الاولي ومع محمد في	138	4907453858470608606	348	663.5	284	385	90.38961029052734	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0103	true	6475354364779538624	0	29	0	151	1504	300	الثانية لكن اتفق جوابهما في هذه المسالة لاصلين مختلفين احدهما ان الصب شرط عند ابي يوسف فلم يوجد والثاني ان ما سوي الماء من الماءعات ليس بطهور عند محمد	103	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0138	false	-849023910518148287	120	149	621	772	1586	300	الثانية لكن اتفق جوابهما في هذه المسالة لاصلين مختلفين احدهما ان الصب شرط عند ابي يوسف ولم يوجد والثاني ان ما سوي الماء من الماءعات ليس بطهور عند محمد	138	4907453858470608606	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0118	true	7766759782227880631	130	199	671	1041	1556	300	وما رواه الشافعي اراد به الامر بالسبع في ولوغ الكلب في الاناءكان في ابتداء الاسلام لقطع عادة الناس في الالف بالكلاب كما امر بكسر الدنان ونهي عن الشرب في ظروف الخمر حتي حرمت الخمر فلما تركوا العادة ازال ذلك كما في الخمر دل عليه ما روي في بعض الروايات فليغسله سبعا اولاهن-------- او اخراهن-بالتراب وفي بعضها وعفروا الثامنة بالتراب وذلك غير واجب بالاجماع قوله وقد روي عن----- النبي عليه	118	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	120	184	644	986	1583	300	وما رواه الشافعي فذلك عندما ---------------------------------كان في ابتداء الاسلام لقلع عادة الناس في الالف بالكلاب كما امر بكسر الدنان ونهي عن الشرب في ظروف الخمر حين حرمت الخمر فلما تركوا العادة ازال ذلك كما في الخمر دل عليه ما روي في بعض الروايات فليغسله سبعا اولاهن بالتراب او اخراهن بالتراب وفي بعضها وعفروا الثامنة بالتراب وذلك غير واجب بالاجماع و--------روي عنه صلي ال-له عليه	192	4907453858470608606	312	564.5	252	384	81.25	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0123	true	3308731989278326248	111	152	547	761	1482	300	وانما ورد النص بالث---------لاث بناء علي غالب العادة- فان الغالب انها تزول بالثلاث ولان الثلاث هو الحد المضروب لابلاع الاعذار كما في قصة العبد الصالح مع موسي عليه السلام حيث قال له موسي في المرة الثالثة قد بلغت من لدني عذرا	123	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0193	false	-4757619232228315388	0	40	0	209	1531	300	وانما ورد النص بالتقدير بالثلاث بناء علي غالب العادات فان الغالب انها تزول بالثلاث ولان الثلاث هو الحد الفاصل- لابلاء العذ--ر كما في قصة العبد الصالح مع موسي------------ حيث قال له موسي في المرة الثالثة قد بلغت من لدني عذرا	193	4907453858470608606	190	346.5	151	224	84.82142639160156	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0168	true	-9193526886537241008	187	276	946	1383	1512	300	واختلف في تاويله فقيل------ زاد علي مواضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل------ زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص عن الثلاث ولم--- ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة النبي عليه السلام سنة فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذا نوي به وانه نور علي نور علي لسان	168	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	35	126	168	610	1520	300	واختلف في تاويله -قال بعضهم زاد علي مواضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقال بعضهم زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس الفعل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص عن الثلاث بان لم ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة رسول الله --------سنة فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذ- نوي به وانه نور علي نور علي لسان	44	4907453858470608606	411	777.0	325	452	90.92920684814453	81	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	39	93	189	505	1618	300	المضمضة-------- والاستنشاق باليمني وقال بعضهم المضمضة باليمني والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمين للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنه انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال------------------- كيف اجهل والسنة----- من بيوتنا خرجت اما علمت ان النبي عليه السلام قال اليمين للوجه واليسار للمقعد	179	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0042	false	1511942388829866068	235	292	1277	1608	1655	300	المضمضة باليمين والاستنشاق باليمين وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمين للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنه انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال الحسن رضي الله عنه كيف اجهل والسنة خرجت من بيوتنا----- اما علمت ان النبي------------ قال اليمين للوجه واليسار للمقعد	42	4907453858470608606	295	539.0	244	348	84.7701187133789	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0188	true	7417575915480043536	65	107	353	568	1610	300	وفي البداءع ولو مسح بثلاثة اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لم يجز لانه لم يات بالقدر المفروض ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عندنا-------------- وعند زفر يجوز وعلي هذا الخلاف اذا مسح باصبع او -اصبعين ومدهما حتي بلغ مقدار	188	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0005	false	8818568144857506242	197	241	997	1224	1533	300	ذلك القدر و--لو مسح بثلاث- اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لم يجز لانه لم يات بالقدر المفروض ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر يجوز وعلي هذا الخلاف اذا مسح باصبع او باصبعين ومدهما حتي بلغ مقدار	5	4907453858470608606	204	379.0	163	230	88.6956558227539	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0188	true	7417575915480043536	108	150	576	783	1610	300	ولو مسح باصبع واحدة ببطنها و-ظهرها و-جانبي---------ها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مسح علي شعره وكان شعره طويلا فان مسح علي ما تحت اذنيه لم يجز وان مسح علي ما	188	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0006	false	265747897151394274	136	204	658	1003	1507	300	ولو مسح باصبع واحدة ببطنها وبظهرها وبجانبيها وبجانبها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع وايصال الماء الي اصول الشعر ليس بفرض لان فيه حرجا فاقيم المسح علي الشعر مقام المسح علي اصوله ولو مسح علي شعره وكان شعره طويلا فان مسح علي ما تحت اذن-ه لم يجز وان مسح علي ما	6	4907453858470608606	203	373.0	161	346	58.6705207824707	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	0	74	0	390	1576	300	مطلق وهو ادني ما ينطلق عليه الاسم كما قال- الشافعي لان ماسح شعره او ثلاث شعرات لا يسمي ماسحا في العرف فلا بد من الحمل علي مقدار يسمي المسح عليه مسحا في ال-تعارف وذلك غير معلوم--------------------------------------------------------------- فصار فعله عليه --------السلام حديث المغيرة بيانا لمجمل الكتاب اذ البيان يكون تارة بالقول وتارة -بالفعل----- كفعله في هيءة الصلاة وعدد ركعاتها وفعله في مناسك الحج وغير ذلك فكان المراد من المسح بالراس مقدار الناصية ببيان النبي عليه	190	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0005	false	8818568144857506242	29	115	137	587	1533	300	مطلق وهو ادني ما ينطلق عليه الاسم كما قاله الشافعي لان ماسح شعرة او ثلاث شعرات لا يسمي ماسحا في العرف فلا بد من الحمل علي مقدار يسمي المسح عليه مسحا في المتعارف وذلك غير معلوم وقد روي المغيرة بن شعبة ان النبي انه بال وتوضا ومسح علي ناصيته فصار فعله عليه الصلاة والسلام------------- بيانا لمجمل الكتاب اذ البيان يكون----- بالقول -تارة وبالفعل اخري كفعله في هيءة الصلاة وعدد ركعاتها وفعله في مناسك الحج وغير ذلك فكان المراد من المسح بالراس مقدار الناصية ببيان النبي ووجه	5	4907453858470608606	367	664.5	296	469	78.25160217285156	63	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0226	true	4815747625340221421	232	262	1122	1285	1464	300	عند اصحابنا حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجوا ا-لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة وهو اختيار المحققين و--مشايخنا بما وراء النهر	226	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0144	false	3566217119597827191	207	239	1028	1194	1482	300	عند اصحابنا حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر	144	4907453858470608606	159	306.5	130	166	95.78313446044922	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0227	true	-1560413209682171982	222	300	1212	1596	1596	300	في --مرفق اليد قوله كعبيه الكعبان هما العظمان الناتءان في اسفل الساق بلا خلاف بين اصحابنا------------------------- لان الكتب في اللغة اسم لما علا وارتفع ومنه سميت الك-----عبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في العرف يفهم منه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتء وما روي عن هشام عن محمد انه المفصل الذي هو معقد الشراك علي ظهر القدم فغير صحيح وا-----نما قال محمد ذلك في مسالة المحرم اذا لم يجد نعلين انه يقطع الخف اسفل الكعبين قيل ان الكعب -هنا الذي في مفصل القدم فنقل هشام ذلك الي-	227	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	171	295	927	1584	1612	300	في المرفقين وقد ذكرناه وا--لكعبان هما العظمان الناتءان في اسفل الساق بلا خلاف بين اصحابنا الاصحاب كذا ذكره القدوري لان الكعب في اللغة اسم لما علا وارتفع ومنه سميت الكعبة كعبة واصله من كعب القناة وهو انبوبها سمي به لارتفاعه وتسمي الجارية الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثدييها وكذا في العرف يفهم منه الناتء الناتء يقال ضرب كعب فلان وفي الخبر عن رسول الله انه قال في تسوية الصفوف في الصلاة الصقوا الكعاب بالكعاب ولم يتحقق معني الالصاق الا في الناتء الناتء وما روي ه---شام عن محمد انه المفصل الذي--- معقد الشراك علي ظهر القدم فغير صحيح وانما انما قال محمد ----في مسالة المحرم اذا لم يجد نعلين انه يقطع الخف اسفل الكعب فقا-ل ان الكعب ههنا الذي في مفصل القدم فنقل هشام ذلك الي	9	4907453858470608606	349	621.0	280	670	52.08955383300781	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	174	225	899	1166	1552	300	ذلك مراد الله بالاية واما الثاني فما روي جابر وابو هريرة وعاءشة وعبيد الله بن----- عمر وغيرهم ان النبي عليه السلام راي قوما تلوح اعقابهم لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء و--------توضا النبي عليه السلام مرة فغسل رجليه وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	244	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0008	false	-8982815949750013562	213	262	1140	1385	1570	300	معا فكان اولي والثالث انه قد-------- روي جابر وابو هريرة وعاءشة وعب-د الله بن عمرو عمر وغيرهم ان رسول الله-------- راي قوما تلوح اعقابهم لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء وروي انه توضا------------------ مرة وغسل رجليه وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	8	4907453858470608606	205	342.0	161	280	73.21428680419922	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0245	true	-7168906059474606792	57	195	320	1071	1627	300	قال بالمسح اخذ بقراءة الخفض ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتخيير يقول ان القراءتين ثابتتان وقد ---------------------تعذر الجمع بين------هما بان يجمع الغسل والمسح اذ لا قاءل به من السلف فيتخير-------------------------------------------------------------- وايهما فعل يكون اتي--ا بالمفروض ومن قال---------------------------------- بالجمع يقول القراءتان في اية واحدة كال----ايتين فيجب العمل بهما جميعا ما ا------مكن وهنا امكن لعدم التن------------افي بين الغسل والمسح في محل واحد فيجب الجمع------- ولنا قراءة النصب وانها ترجح لانها محكمة في الدلالة علي كون------ الارجل----------------- معطوفة علي المغسول وقراءة الخفض محتملة لانه يحتمل عطفها علي الرءوس حقيقة ومحلها الخفض وعلي الوجه واليد----------------------------------ين حقيقة ومحلها النصب الا انها خفضت للمجاورة كما في جحر ضب خرب والخرب نعت للجحر لا للضب فكانت قراءة النصب ارجح ال----------------ا ان فيه اشكالا وهو ان الكلام في حد التعارض لان قراءة النصب محتملة ايضا في الدلالة علي كون الارجل معطوفة علي اليدين والوجه لانه يح----------------تمل انها معطوفة علي	245	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0007	false	2777465431719804455	72	266	443	1529	1733	300	قال بالمسح اخذ بقراءة الخفض فانها تقتضي كون الارجل ممسوحة لا مغسولة لانها تكون معطوفة علي الراس والمعطوف يشارك المعطوف عليه في الحكم ثم وظيفة الراس المسح فكذا وظيفة الرجل ومصداق هذه القراءة انه اجتمع في الكلام عاملان احدهما قوله تعالي فاغسلوا والثاني حرف الجر وهو الباء في قوله تعالي برءوسكم برءوسكم والباء اقرب فكان الخفض اولي ومن قال بالتخيير يقول ان القراءتين قد ثبت كون كل واحدة منهما قرانا وتعذر الجمع بين موجبيهما وهو وجوب المسح والغسل اذ لا قاءل به في السلف في-خير المكلف ان شاء عمل بقراءة النصب فغسل وان شاء بقراءة الخفض فمسح وايهما فعل يكون اتيانا بالمفروض كما في الامر باحد الاشياء الثلاثة ومن قال بالجمع يقول القراءتان في اية واحدة بمنزلة ايتين فيجب العمل بهما جميعا ما امكن وامكن ههنا----- لعدم التنافي اذ لا تنافي بين الغسل والمسح في محل واحد فيجب الجمع بينهما ولنا قراءة النصب وانها ت--------------------------قتضي كون وظيفة الارجل الغسل لانها تكون معطوفة علي المغسولات وه------------------------------------------------------------------ي الوجه واليدان والمعطوف علي المغسول يكون مغسولا تحقيقا لمقتضي العطف وحجة هذه ال-------------------------------------------------------------قراءة وجوه احدها ما قاله بعض مشايخنا -------------------------------------------ان قراءة النصب محكم------ة في الدلالة علي كون الارجل معطوفة علي المغسولات وقراءة الخفض محتملة لانه يحتمل انها معطوفة علي	7	4907453858470608606	443	598.0	355	1294	34.23493194580078	59	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0245	true	-7168906059474606792	162	269	896	1458	1627	300	فكان------ت قراءة النصب ارجح الا ان فيه--- اشكالا وهو ان---- الكلام في حد التعارض لان قراءة النصب محتملة ايضا في الدلالة علي كون الارجل معطوفة علي اليدين والوجه-- لانه يحتمل انها معطوفة علي الراس والمراد بها المسح حقيقة لكنها نصبت علي المعني لا علي اللفظ لان الممسوح به مفعول به فصار كانه ف----------امسحوا -رءو--------سكم والاعراب قد يتبع اللفظ وقد يتبع المعني فحينءذ يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الترجيح من وجه- اخر وذلك من وجوه احدها ان الله------ مد الحكم في الارجل الي الكعبين ووجوب المسح لا يمتد اليهما -الثاني ان الغسل يتضمن المسح و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه--- روي عن جماعة من الصحابة ع--------------------------------ن رسول الله عليه السلام انه ----------------------قال ويل للاعقاب من النار	245	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0008	false	-8982815949750013562	65	245	326	1301	1570	300	فكان العمل بقراءة النصب اولي الا ان في هذا اشكالا وهو ان هذا الكلام في حد التعارض لان قراءة النصب محتملة ايضا في الدلالة علي كون الارجل معطوفة علي اليدين والرجلين لانه يحتمل انها معطوفة علي الراس والمراد بها المسح حقيقة لكنها نصبت علي المعني لا علي اللفظ لان الممسوح به مفعول به فصار كانه قال تعالي وامسحوا برءوسكم برءوسكم والاعراب قد يتبع اللفظ وقد يتبع المعني كما قال الشاعر معاوي معاوية اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا نصب الحديد عطفا علي الجبال بالمعني لا باللفظ معناه فلسنا الجبال ولا الحديد فكانت كل واحدة من القراءتين محتملة في الدلالة من الوجه الذي ذكرنا فوقع التعارض فيطلب الترجيح من جانب اخر وذلك من وجوه احدها ان الله تعالي مد الحكم في الارجل الي الكعبين ووجوب المسح لا يمتد اليهما والثاني ان الغسل يتضمن المسح اذ الغسل اسالة والمسح اصابة وفي الاسالة اصابة وزيادة فكان ما قلناه عملا بالقراءتين معا فكان اولي والثالث انه قد روي جابر وابو هريرة وعاءشة وعبد الله بن عمرو عمر وغيرهم ان رسول الله راي قوما تلوح اعقابهم لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار	8	4907453858470608606	504	848.5	406	975	51.69230651855469	84	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0245	true	-7168906059474606792	275	300	1491	1627	1627	300	والحكم في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين ف-------ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل والا يعمل-------------------- بالقدر الممكن وها هنا لا يمكن الجمع بين الغسل-	245	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	36	66	206	368	1612	300	فالحكم في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل وان لم يمكن للتنافي يعمل بهما بالقدر الممكن وه--هنا لا يمكن الجمع بين الغسل	9	4907453858470608606	125	221.5	103	164	76.21951293945312	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0246	true	4448395111735914700	0	53	0	290	1605	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد--------- ولانه يءدي الي تكرار المسح ل---------ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيحمل في -------حالتين فتحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتان و-----قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخف-ن توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	246	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	66	125	368	689	1612	300	والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لما ذكرنا ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل بهما في الحالتين فتحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	9	4907453858470608606	285	531.5	233	321	88.78504943847656	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0422	true	8222735774881740834	11	38	64	188	1490	300	في زمن مروان بن الحكم وشاور من بقي من الصحابة في زمانه قالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبيه- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	422	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0062	false	-8928270515676712432	186	211	930	1047	1540	300	في زمن مروان بن الحكم فشاور من بقي من الصحابة ف--------قالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	62	4907453858470608606	114	212.5	89	125	91.19999694824219	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0489	true	-7117068858914071586	119	205	606	1030	1488	300	وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته فيما--------------------------------- اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث صار له ال-------------مسح عندنا خلافا له وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو توضا فرتب لكن غ-سل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الاخر ي------جوز عندنا خلافا له وهذا مبني علي ان الترتيب شرط عنده وفي الصورة الثانية وان وجد الترتيب عنده ول--------كنه لم يوجد اللبس------- علي طهارة كاملة ولو لبسهما وهو محدث ثم توضا وخاض الماء حتي اصاب الماء داخل الخف رجليه ثم احدث جاز له المسح	489	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0015	false	5365304176825950206	133	250	708	1295	1551	300	وعند الشافعي يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس وبيان ذلك ان المحدث اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له ان يمسح علي الخفين عندنا لوجود الشرط هو لبس الخفين علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وعند الشافعي لا يجوز لعدم الطهارة وقت اللبس لان الترتيب عنده شرط فكان غسل الرجلين مقدما علي الاعضاء الاخر ملحقا بالعدم فلم توجد الطهارة وقت اللبس وكذلك لو توضا فرتب لكنه غسل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الخف قيل لا يجوز عنده--------------------------------------------------------------- وان وجد الترتيب في هذه الصورة لكنه لم يوجد --لبس الخفين علي طهارة كاملة وقت لبسهما---------------------------- حتي ---------لو نزع الخف الاول ثم لبسه جاز--- المسح	15	4907453858470608606	246	342.5	189	692	35.54913330078125	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0489	true	-7117068858914071586	186	300	939	1488	1488	300	ولو لبس--هما وهو محدث ثم توضا وخاض الماء حتي اصاب الماء--------- داخل الخف رجليه ثم احدث جاز له المس-------------------------------------------------------------------------------------------------ح عندنا خلافا له ولو لبس--هما وهو محدث ثم احدث قبل ان يتم الوضوء ثم اتم الوضوء لا يجوز له المسح ---اجماعا -----------------------------------------------------------------------------ولو اراد الطاهر ان يبول فلبس خفيه ثم بال جاز له المسح لانه علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وسءل ابو حنيفة عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه ولو لبس--هما علي طهارة التيمم ثم وجد الماء نزع خفيه لانه صار محدثا بالحدث السابق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم ولو لبس--هما علي طهارة بنبيذ التمر ثم احدث فان لم يجد ماء مطلقا توضا بنبيذ التمر ومسح علي خفيه لانه طهور مطلق حال عدم الماء عند ابي-	489	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0016	false	-4873455806374027990	0	178	0	876	1486	300	ولو لبس خفيه وهو محدث ثم توضا وخاض الماء حتي اصاب الماء رجليه في داخل الخف------ ثم احدث جاز له المسح عندنا لوجود الشرط وهو كمال الطهارة عند الحدث بعد اللبس ولا يجوز عنده لعدم الشرط وهو كمال الطهارة عند ا-----للبس ولو لبس خفيه وهو محدث ثم احدث قبل ان يتم الوضوء ثم اتم------- لا يجوز--- المسح بالاجماع اما عندنا فلانعدام الطهارة وقت الحدث بعد اللبس واما عنده فلانعدامها عند اللبس ولو اراد الطاهر ان يبول فلبس خفيه ثم بال جاز له المسح لانه علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وسءل ابو حنيفة عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه ولو لبس خفيه علي طهارة التيمم ثم وجد الماء نزع خفيه لانه صار محدثا بالحدث السابق علي التيمم اذ رءية الماء لا تعقل حدثا الا انه امتنع ظهور حكمه الي وقت وجود الماء فعند وجوده ظهر حكمه في القدمين فلو جوزنا المسح لجعلنا الخف رافعا للحدث وهذا لا يجوز ولو لبس خفيه علي طهارة -نبيذ التمر ثم احدث فان لم يجد ماء مطلقا توضا بنبيذ التمر ومسح علي خفيه لانه طهور مطلق حال عدم الماء عند ابي	16	4907453858470608606	500	885.5	394	898	55.67928695678711	96	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0490	true	-8253266965361428776	0	58	0	293	1510	300	حنيفة وان وجد ماء نزعهما-------- وتوضا وغسل قدميه وكذا-------------------------------------- لو توضا بسءر الحم---------------------------------------------ار ولبسهما-- ولم يتيمم حتي احدث صار له ان يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ويصلي ولو تو-------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس--هما ثم احدث او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس--هما ثم احدث فان لم يكن برء الجرح مسح	490	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0016	false	-4873455806374027990	178	277	876	1363	1486	300	حنيفة وان وجد ماء مطلقا نزع خفيه وتوضا وغسل قدميه لانه ليس بطهور عند وجود الماء المطلق وكذلك لو توضا بسءر الحمار وتيمم ولبس خفيه ثم احدث ولو توضا بسءر الحمار ولبس خفيه ولم يتيمم حتي احدث جاز له ان يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ويصلي لان سءر الحمار ان كان طهورا فالتيمم فضل افضل وان كان الطهور هو التراب فالقدم لا حظ لها من التيمم ولو توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس خفيه ثم احدث او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس خفيه ثم احدث فان لم يكن برا الجرح مسح	16	4907453858470608606	266	468.5	208	487	54.62012481689453	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	242	300	1234	1536	1536	300	المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم------ يرون المسح علي الخفين ولهذا راها ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان نفضل الشيخين ونحب الختنين ون---ري المسح علي الخفين-	500	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	39	91	195	474	1505	300	المسح علي الخفين وكذا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي جواز المسح قولا وفعلا حتي روي --------------------------------عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح علي الخفين ولهذا راه- ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين	11	4907453858470608606	208	353.0	168	312	66.66666412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0501	true	-7629759098385417841	0	113	0	559	1517	300	وا--لا نحرم نبيذ الج-ر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني في- مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة لم تختلف ان رسول الله عليه السلام مسح وانما اختلفوا انه مسح قبل نزول الماءدة او بعدها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة والبراء بن عازب ا---------------ن النبي عليه السلام مسح بعد الماءدة وروي عن جرير بن عبد الله البجلي انه توضا ومسح علي الخفين فقيل له في ذلك فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الخفين فقيل له اكان ذلك بعد نزول الماءدة فقال -هل اسلمت الا بعد -----	501	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	91	252	474	1249	1505	300	وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة- اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح ولان الامة لم تختلف ان رسول الله ------------مسح وانما اختلفوا انه مسح قبل نزول الماءدة او بعدها ولنا في رسول الله اسوة حسنة حتي قال الحسن البصري حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله انهم راوه يمسح علي الخفين وروي عن عاءشة والبراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي ------------مسح بعد الماءدة وروي عن جرير بن عبد الله البجلي انه توضا ومسح علي الخفين فقيل له في ذلك فقال رايت رسول الله------------------- توضا ومسح علي الخفين فقيل له اكان ذلك بعد نزول الماءدة فقال وهل اسلمت الا بعد نزول	11	4907453858470608606	507	871.0	402	819	61.904762268066406	94	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0502	true	4069727607814518506	41	88	213	430	1507	300	عن ابن عباس فلم تصح ------------------------لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ذلك ع----طاء قال كذب عكرمة ورو-----------------------------------------------------------------------------ي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح	502	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0012	false	8341388824365058173	1	67	9	317	1490	300	عن ابن عباس -لم تصح لما روينا عن ابي حنيفة ولان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغت روايته عطاء قال كذب عكرمة وروي عنه عطاء والضحاك انه مسح علي خفيه فهذا يدل علي ان خلاف ابن عباس لم يثبت وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم واما الكلام مع مالك فوجه قوله ا-------------ن المسح	12	4907453858470608606	167	275.0	131	322	51.86335372924805	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0515	true	5223871082620653639	194	241	949	1188	1485	300	كيفية النية فيه فقال--------- القدوري--- الصحيح في المذهب انه اذا نوي الطهارة او نوي استباحة الصلاة اجزاه وقال الجصاص---- لا تجب في التيمم نية التطه-ر وانما يجب فيه التمييز وهو ان ينوي رفع الحدث او الجناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح ان ذلك ليس بشرط فان ابن سماعة روي عن محمد	515	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0111	false	1540505162516196372	220	300	1139	1535	1535	300	كيفية النية في التيمم فقد ذكر القدوري ان الصحيح من المذهب انه اذا نوي الطهارة او نوي استباحة الصلاة اجزاه وذكر الجصاص انه لا يجب في التيمم نية التطهير وانما يجب نية التمييز وهو ان ينوي---- الحدث او الجنابة لان التيمم لهما يقع علي صفة واحدة فلا بد من التمييز بالنية كما في صلاة الفرض انه لا بد فيها من نية الفرض لان الفرض والنفل يتاديان علي هيءة واحدة والصحيح ان ذلك ليس بشرط فان ابن سماعة روي عن محمد-	111	4907453858470608606	220	383.5	176	401	54.86284255981445	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0515	true	5223871082620653639	241	300	1188	1485	1485	300	ان الجنب اذا تيمم يريد به الوضوء اجزاه عن الجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو تيمم ونوي مطلق الطهارة او نوي استباحة الصلاة فله ان يفعل كل ما لا يجوز بدون الطهارة كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ومس المصحف ونحوها لانه لما ابيح له اداء الصلاة فلان يباح له ما دونها و--ما هو جزء من اجزاءها اولي وكذا لو تيمم لصلاة الجنازة او لسجدة-	515	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0112	false	3418448799941560587	0	111	0	578	1524	300	ان الجنب اذا تيمم يريد به الوضوء اجزاه عن الجنابة وهذا لما بينا ان افتقار التيمم الي النية ليصير طهارة اذ هو ليس بتطهير حقيقة وانما جعل تطهيرا شرعا للحاجة والحاجة تعرف بالنية ونية الطهارة تكفي دلالة علي الحاجة وكذا نية الصلاة لانه لا جواز للصلاة بدون الطهارة فكانت دليلا علي الحاجة فلا حاجة الي نية التمييز انه للحدث او للجنابة ولو تيمم ونوي مطلق الطهارة او نوي استباحة الصلاة فله ان يفعل كل ما لا يجوز بدون الطهارة كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ومس المصحف ونحوها لانه لما ابيح له اداء الصلاة فلان يباح له ما دونها او ما هو جزء من اجزاءها اولي وكذا لو تيمم لصلاة الجنازة او لسجدة	112	4907453858470608606	296	571.5	238	578	51.2110710144043	56	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0516	true	2895889576257672003	0	70	0	347	1534	300	التلاوة او لقراءة القران بان كان جنبا فجاز له ان يصلي--- ساءر الصلوات لان كل واحد من ذلك عبادة مقصودة بنفسها وهو من جنس اجزاء الصلاة فكان نيتها عند التيمم كنية الصلاة فاما اذا تيمم لدخول المسجد او لمس المصحف لا يجوز له ان يصلي به ولا هو من اجزاء الصلاة لان دخول المسجد ومس المصحف ليس بعبادة مقصودة------ ولا--- من جنس اجزاء الصلاة فيقع طهورا لما اوقع---ه لا غير	516	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0112	false	3418448799941560587	111	180	578	916	1524	300	التلاوة او لقراءة القران بان كان جنبا -جاز له ان يصلي به ساءر الصلوات لان كل واحد من ذلك عبادة مقصودة بنفسها وهو من جنس اجزاء الصلاة فكان نيتها عند التيمم كنية الصلاة فاما اذا تيمم لدخول المسجد او لمس المصحف لا يجوز له ان يصلي به -----------------------لان دخول المسجد ومس المصحف ليس بعبادة مقصودة بنفسه ولا هو من جنس اجزاء الصلاة فيقع طهورا لما اوقعه له لا غير	112	4907453858470608606	323	599.5	258	362	89.22651672363281	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0522	true	4130591307085238447	215	268	1120	1393	1554	300	ويستوي في الكراهة الاية التامة وما دونها---- عند عامة --مشايخنا وقال الطحاوي لا باس بقراءة ما دون الاية والصحيح قول العامة هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد التلاوة فاما اذا لم يقصد بان قال ب-سم الله لافتتاح الاشياء تبركا او قال الحمد لله -----فلا باس--- لانه من باب الذكر وقال ابن حزم في المحلي وقر---------------------اءة القران	522	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0079	false	3604241078043736812	33	122	165	630	1554	300	ويستوي في الكراهة الاية التامة وما دون الاية عند عامة المشايخ-- وقال الطحاوي لا باس بقراءة ما دون الاية والصحيح قول العامة لما روينا من الحديثين من غير فصل بين القليل والكثير ولان المنع من القراءة لتعظيم القران ومحافظة حرمته وهذا لا يوجب الفصل بين القليل والكثير فيلزم فيكره ذلك كله لكن اذا قصد التلاوة فاما اذا لم يقصد بان قال باسم الله لافتتاح الاعمال تبركا او قال الحمد لله للشكر لا باس به لانه من باب --ذكر اسم الله تعالي والجنب غير ممنوع عن ذلك وتكره قراءة القران	79	4907453858470608606	239	386.0	190	469	50.95948791503906	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0538	true	-278098754648744537	188	212	936	1080	1561	300	في الكراهة الاية التامة وما دونها وعلله صاحب البداءع باطلاق------------------------------------------------------------------- الحديث وب--------------------------------ان المانع ------------تعظيم القران ومحافظة حرمته وهذا لا يوجب الفصل بين القليل والكثير	538	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0079	false	3604241078043736812	34	80	172	426	1554	300	في الكراهة الاية التامة وما دون الاية عند عامة المشايخ وقال الطحاوي لا باس بقراءة ما دون الاية والصحيح قول العامة لما روينا من الحديثين من غير فصل بين القليل والكثير ولان الم-نع من القراءة لتعظيم القران ومحافظة حرمته وهذا لا يوجب الفصل بين القليل والكثير	79	4907453858470608606	114	180.0	95	255	44.70588302612305	16	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0571	true	-607891055147634516	86	186	431	937	1507	300	واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي---- اصل ابي حنيفة فقال بع---------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من------ تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي في الماء شء من التمر--------- فتخرج حلاوته الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله عنه في ت-صير النبيذ ا------لذي توضا به النبي عليه السلام فقال تميرات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء الملح ليحلو فما-دام رقيقا حلو------ا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان----- غليظا------- كالرب لا يجوز التوضء به--------- وكذا اذا كان رقيقا لكنه علا واشتد وقذف بالزبد لانه صار	571	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0032	false	2579628661717677789	175	300	846	1472	1472	300	واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي قول اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد في الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من معرفة تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي--------- شء من التمر في الماء فتخرج حلاوته الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير --نبيذ التمر الذي توضا به رسول الله ف--------قال تميرات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء الملح ليحلو فما دام------ حلوا رقيقا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان غليط غليظا كالمرب كالرب لا يجوز التوضا به بلا خلاف وكذا ان -كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لانه صار-	32	4907453858470608606	464	814.0	372	653	71.0566635131836	78	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0571	true	-607891055147634516	254	300	1282	1507	1507	300	وذكر القاض-----------ي في شرحه مختصر الطحاوي وجعله علي الاختلاف في شربه فقال علي قول ابي حنيفة يجوز التوضء به كما يجوز شربه وعند محمد لا يجوز كما لا يجوز شربه وابو يوسف فرق بين الوضوء والشرب فقال يجوز شربه ولا يجوز التوضء به لانه لا يري-	571	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0033	false	5341890508749705942	195	242	980	1217	1533	300	وذكر القاضي الاسبيجابي في شرحه مختصر الطحاوي وجعله علي الاختلاف في شربه فقال علي قول ابي حنيفة يجوز التوضء به كما يجوز شربه وعند محمد لا يجوز كما لا يجوز شربه وابو يوسف فرق بين الوضوء والشرب فقال يجوز شربه ولا يجوز الوضوء به لانه لا يري	33	4907453858470608606	222	430.0	177	237	93.67088317871094	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0571	true	-607891055147634516	186	254	937	1282	1507	300	مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضء به -لان النبيذ الذي توضا به رسول الله عليه السلام كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والنبيذ-- اذا كان نيا او ------كان مطبوخا ادني طبخة فما دام-------- قارصا او حلوا فهو علي الخ--لاف وان علا واشتد وقذف بالزبد ذكر القدوري في شرحه -مختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	571	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0033	false	5341890508749705942	0	68	0	345	1533	300	مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضا به ولان النبيذ الذي توضا به رسول الله ------------كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والمر هذا اذا كان نيا نيءا فان كان مطبوخا ادني طبخة فما دام حلوا او قارص--------ا فهو علي الاختلاف وان غلا واشتد وقذف بالزبد ذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	33	4907453858470608606	315	571.5	252	365	86.3013687133789	54	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0572	true	3649880803421724007	0	37	0	211	1485	300	التوضء بالنبيذ الحلو---- فبالمر المطبوخ----- اولي واما نبيذ الزبيب وساءر الانبذة فلا يجوز الوضوء بها عند عامة العلماء وقال الاوزاعي يجوز التوضء بالانبذة كلها نيا ك-----ان النبيذ او مطبوخا حلوا كان او مرا قياسا علي نبيذ التمر	572	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0033	false	5341890508749705942	242	281	1217	1435	1533	300	التوضء بالنء-- الحلو منه فب-----المطبوخ المر اولي واما نبيذ الزبيب وساءر الانبذة فلا يجوز التوضء بها عند عامة العلماء وقال الاوزاعي يجوز التوضء بالانبذة كلها نيا نيءا كان النبيذ او مطبوخا حلوا كان او مرا قياسا علي نبيذ التمر	33	4907453858470608606	199	366.0	163	225	88.44444274902344	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	true	-6278340913740242663	130	232	628	1115	1478	300	ولابي حنيفة ما روي -----------ابن مسعود------------- انه قال كنا اصحاب النبي عليه السلام جلوسا في بيته فدخل علينا رسول الله عليه السلام فقال ليقم منكم من ليس في قلبه مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت-ودخلت البيت فتزودت اد-اوة من نبيذ فخرجت معه فخط لي خطا فقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله عليه السلام وقد عرق جبينه كانه حارب جنا فقال لي يا ابن مسعود هل معك ما- اتوضا به فقلت لا الا نبيذ تمر في اداوة فقال تمرة طيبة وماء	574	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0030	false	-6289269530303707494	196	300	995	1475	1475	300	ولابي حنيفة ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اصحاب رسول الله-------- جلوسا في بيت- فدخل علينا رسول الله فقا------------ل ليقم منكم من ليس في قلبه مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت ودخلت البيت فتزودت باداوة من نبيذ فخرجت معه فخط لي خطا وقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله------------ وقد عرق جبينه كانه حارب جنا فقال لي يا ابن مسعود هل معك ماء اتوضا به فقلت لا الا نبيذ تمر في اداوة فقال ثمرة طيبة وماء-	30	4907453858470608606	437	799.0	342	514	85.01945495605469	86	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	true	-6278340913740242663	232	300	1115	1478	1478	300	طهور فاخذ ذلك وتوضا--- وصلي الفجر وكذا جماعة من الصحابة منهم علي وابن عباس وابن مسعود---------- رضي الله عنهم كانوا يجوزون التوضء بنبيذ التم--------------------------------------------------------------------------ر وروي--------- عن النبي عليه السلام توضء-------وا بنبيذ التمر ولا -توضء--------وا باللبن وروي عن ابي العالية انه --------قال كنت في جماعة من اصحاب رسول الله عليه السلام في سفينة في البحر فحفرت الصلاة ففني ماءهم ومعهم نبيذ التمر فتوضا بعض-----------------------------------------------هم بماء البحر وكره الوضوء بنبيذ-	574	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	0	97	0	505	1564	300	طهور فاخذ ذلك وتوضا به وصلي الفجر وكذا جماعة من الصحابة منهم علي و----------ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم كانوا يجوزون التوضا بنبيذ التمر وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي انه قال نبيذ التمر وضوء من لم يجد الماء وروي ابن عباس عن النبي انه قال---- توضءوا توضءوا بنبيذ التمر ولا تتوضءوا تتوضءوا باللبن وروي عن ابي العالية الرياحي انه قال كنت في جماعة من اصحاب رسول الله------------ في سفينة في البحر فحضرت الصلاة ففني ماءهم ومعهم نبيذ التمر فتوضا بعضهم بنبيذ التمر وكره التوضا بماء البحر وتوضا بعضهم بماء البحر وكره التوضا بنبيذ	31	4907453858470608606	322	564.5	261	531	60.64030075073242	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0575	true	4533523983631241448	0	115	0	633	1538	300	التمر وتوضا بعضهم بنبيذ التمر وكره الوضوء بماء البح-----------------------------------------------ر وهذا حكايته لا اجماع فان من كان يتوضا بماء البحر كان يعتقد جواز التوضء بماء البحر فلم يتوضا بالنبيذ لك------ونه واجدا للماء المطلق ومن كان يتوضا بالنبيذ كان لا يري ماء البحر طهورا وك--ان يقول هو---- سخطة ونقمة كانه لم يبلغه قوله عليه السلام في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميته فيتوضا بنبيذ التمر لكونه عادما للماء الطاهر وبه تبين ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حتي عمل به الصحابة --------------وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله تعالي واخبار الرءية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب	575	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	81	206	411	1095	1564	300	التمر فتوضا بعضهم بنبيذ التمر وكره التوضا بماء البحر وتوضا بعضهم بماء البحر وكره التوضا بنبيذ التمر وهذا حكاية ال--اجماع فان من كان يتوضا بماء البحر كان يعتقد جواز التوضء بماء البحر فلم يتوضا ب--نبيذ التمر لكونه واجدا للماء المطلق ومن كان يتوضا بالنبيذ كان لا يري ماء البحر طهورا او كان يقول هو ماء سخطة ونقمة كانه لم يبلغه قوله------------ في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فتوضا بنبيذ التمر لكونه عادما للماء الطاهر وبه تبين ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة رضي الله عنهم وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله------ واخبار الرءية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب	31	4907453858470608606	593	1094.0	484	706	83.99433135986328	99	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0576	true	-1957129596016661468	20	114	101	596	1561	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حتي عمل به الصحابة --------------وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله مما ينسخ به الكتاب مع ا---نه لا حجة لهم في الكتاب لان عدم نبيذ التمر في الاسفار يسبق عدم الماء عادة لانه اعسر وجودا م-----------ن الماء وتع----ليق جواز التيمم بعدم الماء تعليق- بعدم النبيذ دلالة فكانه قال فلم تجدوا ماء ولا نبيذ تمر فتيمموا الا انه لم ينص عليه لثبوته عادة------ يءيد هذا ما ذكرنا من فتاوي نجباء الصحابة رضي الله عنهم في زمان استد فيه باب الوحي و--انهم كانوا اعرف الناس بالناسخ والمنسوخ فتبطل دعوي النسخ	576	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	159	285	827	1494	1564	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة رضي الله عنهم وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله واخبار الرءية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب مع ما انه لا حجة لهم في الكتاب لان عدم نبيذ التمر في الاسفار يسبق عدم الماء عادة لانه اعسر وجودا واعز اصابة من الماء فكان تعليق جواز التيمم بعدم الماء تعليقا بعدم النبيذ دلالة فكانه قال فلم تجدوا ماء ولا نبيذ تمر فتيمموا الا انه لم ينص عليه لثبوته عادة ويءيد يءيد هذا ما ذكرنا من فتاوي نجباء الصحابة رضي الله عنهم في زمان انسد فيه باب الوحي مع انهم كانوا اعرف الناس بالناسخ والمنسوخ ف-بطل دعوي النسخ	31	4907453858470608606	484	901.5	390	668	72.45509338378906	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0585	true	4704927571342504376	221	298	1128	1532	1543	300	البداءع واما المسح علي الجوربين فان كانا مجلدين او منعلين يجوز- بلا خلاف بين اصحابنا وان لم يكونا مجلدين -او منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخينين لا يجوز عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين واحتج ابو يوسف ومحمد بحديث المغيرة	585	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	139	236	709	1209	1530	300	الجوارب واما المسح علي الجوربين فان كانا مجلدين او منعلين يجزيه بلا خلاف عند اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخينين لا يجوز عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه وعند الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين -احتج ابو يوسف ومحمد بحديث المغيرة	17	4907453858470608606	392	752.0	315	501	78.24351501464844	71	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0586	true	-2643414227888532193	0	30	0	139	1472	300	ان جواز المسح علي الخفين ثبت نصا بخلاف القياس فكان كل ما---- في معني الخف في ادمان المشي عليه وامكان قطع السفر به يلحق به وما لا فلا ومعلوم ان	586	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	270	300	1392	1530	1530	300	ان جواز المسح علي الخفين ثبت نصا بخلاف القياس ف----كل ما كان في معني الخف في ادمان المشي عليه وامكان قطع السفر به يلحق به وما لا فلا ومعلوم ان-	17	4907453858470608606	134	250.0	106	143	93.70629119873047	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0586	true	-2643414227888532193	30	67	139	334	1472	300	غير المجلد والمنعل من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعني فتعذر الالحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فيحتمل انهما كانا مجلدين او منعلين وبه نقول ولا عموم له لانه حكاية حال الا تري انه لا يتناول الرقيق من الجوارب	586	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0018	false	4484504111322123538	0	68	0	356	1523	300	غير المجلد والمنعل من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعني فتعذر الالحاق علي ان شرع المسح ان ثبت للترفيه لكن الحاجة الي الترفيه فيما يغلب لبسه ولبس الجوارب مما لا يغلب فلا حاجة فيها الي الترفيه فبقي اصل الواجب بالكتاب وهو غسل الرجلين واما الحديث فيحتمل انهما كانا مجلدين او منعلين وبه نقول ولا عموم له لانه حكاية حال الا يري انه لم يتناول الرقيق من الجوارب	18	4907453858470608606	193	372.0	156	356	54.21348190307617	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0617	true	1435295982029460737	124	175	646	906	1547	300	الصلاة------ حتي------------- لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وعند----------- الشافعي ان كان العذر من احد السبيلين كالاستحاضة وسلس البول وخروج الريح تتوضا لكل فرض وتصلي ما شاءت من النوافل وقال مالك في احد قوليه تتوضا لكل صلاة	617	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0056	false	-7260740259397617581	185	241	944	1233	1555	300	الصلاة قاءما حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا عندنا وقال الشافعي ان كان العذر من احد السبيلين كالاستحاضة وسلس البول وخروج الريح يتوضا لكل فرض ويصلي ما شاء م-ن النوافل وقال مالك في احد قوليه يتوضا لكل صلاة	56	4907453858470608606	251	471.0	201	290	86.55172729492188	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	222	263	1210	1409	1586	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج لا يقال مثل هذا في-------- المفروض وانما يقال في المندوب اليه--------- الا انه اذا ترك الاستنجاء اصلا وصلي يكره لان قليل النجاسة جعل عفوا في حق جواز الصلاة دون الكراهة واذا استنجي زالت	734	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0035	false	-5633763379142388365	168	210	867	1076	1582	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و-------مثل هذا لا يقال في المفروض وانما يقال في المندوب اليه والمستحب الا انه اذا ترك الاستنجاء اصلا وصلي يكره لان قليل النجاسة جعل عفوا في حق جواز الصلاة دون الكراهة واذا استنجي زالت	35	4907453858470608606	189	355.5	150	216	87.5	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0758	true	-1159352616073100191	120	168	597	836	1506	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان ياكل او يشرب يتم----------ضمض ويغسل يديه ثم ياكل ويشرب لان الجنابة حلت الفم فلو شرب قبل ان يتمضمض صار الماء مستعملا فيصير شاربا ال-------ماء المستعمل ويده لا تخلو عن نجاسة فينبغي ان يغسلها ثم ياكل	758	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0080	false	-3550189234812390193	112	225	573	1120	1494	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو لاداء الصلاة وليس في النوم ذلك وان اراد ان ياكل او يشرب فينبغي ان يتمضمض ويغسل يديه ثم ياكل ويشرب لان الجنابة حلت الفم فلو شرب قبل ان يتمضمض صار الماء مستعملا فيصير شاربا الماء بالماء المستعمل ويده لا تخلو عن نجاسة فينبغي ان يغسلها ثم ياكل	80	4907453858470608606	232	432.5	184	547	42.41316223144531	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0807	true	-7372334827932725816	36	124	177	631	1512	300	كان في ابتداء الاسلام فانه روي انه لما اذن وكان حديث العهد بالاسلام قال الله اكبر الله اكبر اربع مرات بصوتين ومد صوته فلما بلغ الي الشهادتين خفض بهما صوته فقال بعضهم------ انما فعل ذلك مخافة الكفار وبعضهم قال-- انه---- جهوري الصوت وكان في الجاهلية يجهر بسب رسول الله عليه السلا--------م فلما بلغ الي الشهادتين ا-س-------تحيي وخفض بهما صوته فدعاه رسول الله عليه السلا--------م وعرك اذنه وقال ارجع وقل اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله ومد بهما صوتك غيظا للكفار وقال شمس الاءمة -	807	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0328	false	5235481426695060756	16	109	76	557	1556	300	كان في ابتداء الاسلام فانه روي انه لما اذن وكان حديث العهد بالاسلام قال الله اكبر الله اكبر اربع مرات بصوتين ومد صوته فلما بلغ الي الشهادتين خفض بهما صوته----- بعضهم قالوا انما فعل ذلك مخافة الكفار وبعضهم قالوا انه كان جهوري الصوت وكان في الجاهلية يجهر بسب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما بلغ الي الشهادتين فاستحيي استحيا فخفض بهما صوته فدعاه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وعرك اذنه وقال ارجع وقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومد بهما صوتك غيظا للكفار و----اما الاقامة	328	4907453858470608606	426	775.0	341	492	86.58536529541016	74	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	228	261	1161	1332	1536	300	ذكر- محمد---------- في كتاب الصلاة قلت ارايت كيف التثويب في صلاة الفجر قال كان التثويب الاول بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب وهو حسن فسر التثويب وبين وقته ولم	834	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0328	false	5235481426695060756	265	300	1375	1556	1556	300	ذكره محمد رحمه الله في كتاب الصلاة قلت ارايت كيف التثويب في صلاة الفجر قال كان التثويب الاول بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب وهو حسن فسر التثويب وبين وقته ولم-	328	4907453858470608606	170	320.5	138	182	93.4065933227539	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	262	299	1337	1532	1536	300	التثويب المحدث ولم يبين وقته وفسر ذلك في الجامع الصغير وبين وقته فقال التثويب الذي يصنعه الناس بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين حسن وانما سماه محدث- لانه -حدث في	834	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0329	false	5179105300567617014	1	38	5	202	1504	300	التثويب المحدث ولم يبين وقته وفسر ذلك في الجامع الصغير وبين وقته فقال التثويب الذي يصنعه الناس بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين حسن وانما سماه محدثا لانه احدث في	329	4907453858470608606	195	380.0	158	197	98.98477172851562	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0835	true	5888227224056424537	0	34	0	196	1535	300	التابعين ووصفه بالحسن لانهم استحسنوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محل التثويب فمحل الاول هو صلاة الفجر عند عامة العلماء وقال---- الناس بالتثويب في صلاة العشاء ايضا وهو احد قولي الشافع----------------ي في القديم وانكر التثويب في الحديث واما	835	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0329	false	5179105300567617014	39	99	206	528	1504	300	التابعين ووصفه بالحسن لانهم استحسنوه وقد قال صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح واما محل التثويب فمحل الاول هو صلاة الفجر عند عامة العلماء وقال بعض الناس بالتثويب في صلاة العشاء ايضا وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي في القديم وانكر التثويب في الجديد راسا	329	4907453858470608606	192	355.5	158	322	59.6273307800293	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0835	true	5888227224056424537	36	154	211	853	1535	300	فمحله صلاة الفجر ايضا ووقته ---بين الاذان والاقامة وتفسيره ان يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح---------------------------- غير ان مشايخنا قالوا لا باس بالتثويب المحدث في ساءر الصلوات لفرط غلبة الغفلة علي الناس في زماننا وشدة ركونهم ---الي الدنيا وتهاونهم بامور الدين فصار ساءر الصلوات في زماننا مثل الفجر في زمانهم فكانت زيادة الاعلام من باب التعاون علي البر ف--------كان مستحسنا ولهذا قال ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله لاختصاصهم بزيادة شغل بسبب النظر في امور الرعية فاحتاجوا الي زيادة اعلام نظرا لهم ثم التثويب في كل بلدة علي ما يتعارفونه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او قامت قامت	835	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0330	false	-7223058402201715463	0	127	0	683	1572	300	فمحله صلاة الفجر ايضا ووقته ما بين الاذان والاقامة وتفسيره ان يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي ما بين في الجامع الصغير غير ان مشايخنا قالوا لا باس بالتثويب المحدث في ساءر الصلوات لفرط غلبة الغفلة علي الناس في زماننا وشدة ركونهم في الي الدنيا وتهاونهم بامور الدين فصار ساءر الصلوات في زماننا مثل الفجر في زمانهم فكان- زيادة الاعلام من باب التعاون علي البر والتقوي فكان مستحسنا ولهذا قال ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله لاختصاصهم بزيادة شغل بسبب النظر في امور الرعية فاحتاجوا الي زيادة اعلام نظرا لهم ثم التثويب في كل بلدة علي ما يتعارفونه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او قامت قامت	330	4907453858470608606	640	1238.0	522	684	93.56725311279297	113	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	194	276	996	1404	1529	300	يدل علي الوجوب والاجابة ان يقول مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله المءذن الا قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت و-------------------ينبغي ان لا يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يقرا-------- القران ولا	867	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	204	298	1018	1482	1488	300	يصل علي -------والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قاله ال----ا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه------------------ لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------- لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه ولا ينبغي ان--- يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا	344	4907453858470608606	298	493.5	238	555	53.693695068359375	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0893	true	-1391031071624504406	268	300	1447	1611	1611	300	ذكر محمد ما يدل علي --وجوب الاذان فانه قال لو ان اهل بلدة--- اجتمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وانما يقاتل ويضرب ويحبس علي ترك الواجب وعامة-	893	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0325	false	-3782876652845434139	196	227	955	1115	1508	300	ذكر محمد ما يدل علي الوجوب------- فانه قال--- ان اهل بلدة لو اجتمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وانما يقاتل ويضرب ويحبس علي ترك الواجب وعامة	325	4907453858470608606	154	277.5	125	170	90.5882339477539	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0894	true	-3102631267924772118	31	96	185	536	1520	300	لان الاذان والاقامة من لوازم الجماعة المسلم-ة والسفر لم يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها فان صلوا بجماعة فاقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره لهم ترك الاقامة بخلاف اهل العصر اذا تركوا الاذان و--------------------ذلك لان السفر سبب الرخصة وقد اثر في سقوط شطر الصلاة فجاز ان يءثر في سقوط احد الاذانين الا ان الاقامة اكثر ثبوتا من الاذان فيسقط الا----ذان دون الاقامة	894	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0339	false	3860934679200941347	176	245	915	1283	1578	300	لان الاذان والاقامة من لوازم الجماعة المستحبة والسفر لم يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها فان صلوا بجماعة واقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره لهم ترك الاقامة بخلاف اهل المصر اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك لان السفر سبب الرخصة وقد اثر في سقوط شطر------- فجاز ان يءثر في سقوط احد الاذانين الا ان الاقامة اكد- ثبوتا من الاذان فيسقط شطر الاذان دون الاقامة	339	4907453858470608606	335	632.0	271	376	89.09574127197266	58	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0895	true	-4533951877054357566	18	117	73	544	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام مرتين عند باب البيت------ فصلي بي الظهر حين م---------------الت الشمس وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب عل------ي الصاءم وصلي بي الظهر من ال--------غد حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي ا----------------لعصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بين المغرب حين افطر ال------------------------------------صاءم وصلي بي العشاء ح----------------ين مضي ثلث الليل وصلي بي الغداة عندما------------- اسف-------ر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين	895	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	145	254	699	1213	1442	300	رسول الله انه قال----------- امني جبريل------------------ عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت ال-شمس وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حي-------------------ن طلع الفجر الثاني وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي- المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم -----------قال-------- الوقت --ما بي-----ن الوقتين	271	4907453858470608606	340	489.5	258	594	57.23905563354492	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0896	true	-1312073196658159351	0	98	0	478	1452	300	الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي ا----------------لظهر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي ا----------------لعصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------------------------------صاءم وصلي بي العشاء ال--------------------ي ثلث الليل وصلي بي الفجر ف-------------------اسف-------ر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	896	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	146	254	704	1213	1442	300	الله انه قال-- امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس----------------- وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت ال-شمس وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر الثاني وصلي ب--------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال ال---------------------------------------------وقت ما ب-----ين الوقتين	271	4907453858470608606	302	429.0	230	617	48.94651412963867	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0899	true	-3909345630231254167	173	300	914	1517	1517	300	اول وقت الظهر -حين تزول الشمس عن كبد السماء يسيرا وهذا لا خلاف فيه لاحد من الاءمة وانما الخلاف في اخر وقته فعند-------------------------- ا--بي حن--يفة اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثليه وهو اول وقت العصر وقال صاحب البداءع اول وقت الظهر حين تزول الشمس واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية---- واختلفت الرواية عن ابي حنيفة روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال والمذكور في الاصل ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين ولم يتعرض لاخر وقت العصر وروي الحسن عنه--------- ان اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر------- والشافعي والحسن وروي اسد بن عمرو --البجلي اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر-	899	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	147	257	733	1245	1449	300	اول وقت الظهر فحين تزول الشمس ب------------------------لا خلاف---- لما روي عن---------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال اول وقت الظهر --------------------------------------------------------------------------حين تزول الشمس واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية نصا واختلفت الرواية عن ابي حنيفة روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال والمذكور في الاصل ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين ولم يتعرض لاخر وقت الظهر وروي الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن والشافعي ور-------وي اسد بن عمرو عنه وعنه اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر	270	4907453858470608606	433	749.5	337	657	65.90563201904297	82	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	0	33	0	156	1412	300	ولا يدخل وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه فعلي هذه الرواية يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل كما بين الفجر والظهر وقال ابو عمر واختلفوا في -------------------------اخر وقت الظهر	900	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	257	295	1245	1426	1449	300	ولا يدخل وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه فعلي هذه الرواية يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل كما بين الفجر والظهر والصحيح رواية محمد عنه فانه روي في خبر ابي هريرة واخر وقت الظهر	270	4907453858470608606	132	247.0	104	181	72.92817687988281	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	123	165	585	773	1412	300	العصر حين صار ظل كل شي مثله فدل هذا ان اول وقت العصر هذا فكان هو اخر وقت الظهر ضرورة وقالوا-- ان قوله وصلي في العصر حين صار ظل كل شء مثليه لبيان اخر الوقت ولم يءخر الظهر في اليوم الثاني الي	900	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	264	300	1271	1442	1442	300	الاول حين صار ظل كل شء مثله فدل ----ان اول وقت العصر هذا فكان هو اخر وقت الظهر ضرورة و-الثاني ان الامامة في اليوم الثاني كانت------------- لبيان اخر الوقت ولم يءخر الظهر في اليوم الثاني الي-	271	4907453858470608606	137	225.5	106	190	72.10526275634766	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	165	290	773	1361	1412	300	ان يصير ظل كل شء مثليه فدل ان اخر وقت الظهر ما ذكرنا واستدل ابو حنيفة بما اخرجه البخاري من حديث ابن عمر قال قال النبي عليه السلام مثلكم ومثل اهل الكتاب ك------مثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فدل الحديث علي ان مدة العصر اقصر من مدة الظهر وان ما يكون اقصر ان لو كان الامر علي ما قال- ابو حنيفة	900	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0272	false	495448960759266897	0	94	0	440	1461	300	ان يصير ظل كل شء مثليه فدل ان اخر وقت الظهر ما ذكرنا و-----لابي حنيفة -ما روي عن------------------------------- النبي انه قال ان- مثلكم ومثل من قبلكم من الامم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق----------يراطين فعملتم انتم فكنتم اقل---------------------------------- عملا واكثر اجرا ف----------------------------------------------------------دل الحديث علي ان مدة العصر اقصر من مدة الظهر وان-ما يكون اقصر ان لو كان الامر علي ما قاله ابو حنيفة	272	4907453858470608606	362	547.5	280	602	60.13288879394531	69	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0901	true	-860392213210614221	150	247	744	1248	1512	300	وخبر امامة جبريل عليه السلام منسوخ في الفراغ------ فان المروي انه عليه السلام صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول والاجماع منعقد علي تغاير وقتي الظهر والعصر فكان الحديث منسوخا في الفراغ انتهي ونقل صاحب المبسوط عن مالك انه قال اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي بقدر ما يصل فيه اربع ركعات دخل وقت العصر فكان الوقت مشتركا بين الظهر والعصر الي ان يصير الظل قامتين لظاهر حديث امامة جبريل عليه السلام فانه ذكر انه صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي العصر في اليوم الاول	901	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0272	false	495448960759266897	175	224	840	1096	1461	300	وخبر امامة جبريل عليه السلام منسوخ في المتنازع فيه فان المروي انه------------ صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول والاجماع منعقد علي تغاير وقتي الظهر والعصر فكان الحديث منسوخا في الفرع ولا يقال معني ما ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صل----------------------------------------ي العصر في اليوم الاول	272	4907453858470608606	224	401.0	181	510	43.92156982421875	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0903	true	-4034349074592825942	171	248	847	1240	1511	300	المغرب---- غروب الشمس وهذا لا خلاف فيه--------------------------------------------- واما اخره فقد اختلفوا فيه فقال اصحابنا حتي يغيب الشفق وقال الشافعي وقتها ما يتطهر الانسان ويءذن ويقيم ويصلي ثلاث ركعات حتي لو صلاها بعد ذلك تكون قضاء لا اداء----- لحديث امامة جبريل عليه السلام انه صلي المغرب في اليومين في وقت واحد وقال ابو عمر الظاهر في قول مالك ان وقت المغرب وقت واحد عند مغيب الشمس وبهذا تواترت الروايات عنه الا ------------------------------------------------------------------------------------انه قال -في الموطا --اذا غاب الشفق	903	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	169	261	817	1280	1472	300	المغرب بعد غروب الشمس في اليومين جميعا والصلاة في اليوم الاول كانت بيانا لاول الوقت واما اخره فقد اختلفوا فيه ق-ال اصحابنا حين يغيب الشفق وقال الشافعي وقتها ما يتطهر الانسان ويءذن ويقيم ويصلي ثلاث ركعات حتي لو صلاها بعد ذلك كا-ن قضاء لا اداء عنده لحديث امامة جبريل ------------انه صلي المغرب في المرتين في وقت واحد ولنا ان في حديث ابي هريرة رضي الله--------------------------------------------------------- عنه واول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخره حين يغيب الشفق وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	273	4907453858470608606	256	389.5	200	534	47.9400749206543	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0904	true	5321033608929642299	34	74	192	390	1548	300	لم يءخر المغرب عن اول الغروب في اليومين لان التاخير عن اول الغروب مكروه الا لعذر وانه جاء ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب مع بقاء الوقت اليه وكذا لم يءخر العشاء الي ما	904	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	262	300	1286	1472	1472	300	لم يءخره جبريل عن اول الغروب----------- لان التاخير عن اول الغروب مكروه الا لعذر وانه جاء ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب مع بقاء الوقت اليه وكذا لم يءخر العشاء الي ما-	273	4907453858470608606	179	336.0	143	198	90.40403747558594	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0920	true	6404161323568298139	127	190	621	901	1408	300	الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله يحتمل ان يكون علي قرب ان يصير ظل كل شء مثله فيكون الظل اذا صار مثله قد خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الظهر والدليل علي ما ذكرنا من ذلك ان الذين ذكروا هذا عن النبي عليه السلام قد ذكروا عنه في هذه الاثار ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	920	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	193	271	926	1299	1442	300	الظهر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت------------------------------------- الذي--------------------------------------------------------------- صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال الوقت ما بين الوقتين فالاستدلال بالحديث من وجهين احدهما انه صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	271	4907453858470608606	69	-117.0	54	584	11.815068244934082	14	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0924	true	-6156847569550632209	44	87	205	401	1404	300	انه صلي صلاة العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله كما مر في الاثار المذكورة فثبت بذلك ان ذلك هو اول وقت العصر وبقي الكلام في انه عليه السلام صلي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه	924	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0272	false	495448960759266897	218	249	1067	1198	1461	300	انه صلي----- العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ما صار ومعني ما ورد------------------------------------------------ انه------------ صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه	272	4907453858470608606	105	163.5	78	196	53.57143020629883	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1107	true	-3154861454387627798	254	300	1305	1531	1531	300	من العفو--------- الفضل كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث-------- والله اعلم ان من ادي الصلاة في اول الوقت --فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه لامتثاله امره واداءه ما -وجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد-	1107	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0277	false	8425953091547885631	10	59	47	291	1521	300	ان العفو عبارة عن الفضل قال ال---له تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث علي هذا والله اعلم ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه لامتثاله امره واداءه ما اوجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد	277	4907453858470608606	213	384.5	170	247	86.23481750488281	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1225	true	-5954299305256263752	174	294	910	1512	1536	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قلت وبهذا سقط سءال من يقول كيف قلتم هذا محمول علي النافلة وفي ------رواية الدارقطني وعبد الرزاق قد صرح انه عليه السلام انما قال ------------ذلك في المكتوبة علي ما مر عن قريب وقال الكاساني قال ابو يوسف ف------------------------------------------------------------ي الاملاء يقول مع التسبيح اني وجهت وجهي ال-ي اخر-------ه و----------يقول وانا من المسل------------------------------------------------------------------------------------مين ولا يقول وانا اول المسلمين لانه كذب وهل تفسد صلاته اذا قال ذلك قال بعضهم تفسد لانه ادخل الكذب في الصلاة وقال بعضهم لا تفسد لانه من القران ثم عن ابي يوسف روايتان في رواية يقدم التسبيح عليه وفي رواية هو بالخيار ان شاء قدم وان شاء اخر وهو احد قولي الشافعي وفي قول يفتتح بقوله وجهت----- لا بالتسبيح	1225	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0451	false	4877546390371250031	127	276	674	1419	1542	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك --------------سواء كان اماما او مقتديا او منفردا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وزاد---------------------------- عليه في كتاب الحج وجل ثناءك وليس ذلك في المشاهير ولا يقرا اني وجهت وجهي لا قبل التكبير ولا بعده في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال في الاملاء يقول مع التسبيح اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ولا يقول وانا اول المسلمين لانه كذب وهل تفسد صلاته اذا قال ذلك قال بعضهم تفسد لانه ادخل الكذب في الصلاة وقال بعضهم لا تفسد لانه من القران ثم عن ابي يوسف روايتان في رواية يقدم التسبيح عليه وفي رواية هو بالخيار ان شاء قدم وان شاء اخر وهو احد قولي الشافعي وفي قول يفتتح بقوله وجهت وجهي لا بالتسبيح	451	4907453858470608606	442	728.5	348	787	56.16264343261719	78	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1225	true	-5954299305256263752	120	145	641	770	1536	300	قوله تعالي---------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ذكر الجصاص عن الضحاك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قول المصلي عند الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك	1225	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0452	false	8613910047874936349	96	125	474	625	1531	300	قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ذكر الجصاص عن الضحاك ع----ن عمر رضي الله عنه-- انه قول المصلي عند الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك	452	4907453858470608606	123	225.0	99	157	78.34394836425781	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	0	129	0	647	1525	300	لان الامة اجمعت ----ان ما كا------------ن مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران وكذا رو------------------------------------ي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران -----انزلت للفصل بين السور وللبداية بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها--------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وهي----------- وحدها ليست باية تامة وانما الاية من قوله انه من سليمان وانه	1250	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0454	false	3910688124791409386	122	300	621	1509	1509	300	لان الامة اجمعت علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا------------ بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا رو-ي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران نزلت انزلت للفصل بين السورة للبداءة بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها واليه اشار في كتاب الصلاة فانه قال ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وكذا روي عن عبد الله بن المبارك ان من ترك بسم الله الرحمن الرحيم في القران فقد ترك ماءة وثلاثة وثلاث عشر اية وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وانها في النمل وحدها ليست باية تامة وانما الاية--- قوله انه من سليمان وانه-	454	4907453858470608606	615	1117.5	492	905	67.95580291748047	115	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	129	175	647	900	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز------- بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس قول-- الكرخي------ لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتهاة----- احتياطيا	1250	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	0	48	0	266	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا تجوز الصلاة بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فتحر------م قراءتها عليهم احتياطا -	455	4907453858470608606	239	436.5	195	273	87.54578399658203	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1515	true	-2180160581521189985	37	227	182	1168	1500	300	وان كان منفردا----- ياتي بالتسميع في ظاهر الرواية وكذا----- بالتحميد عندهم وعن ابي حنيفة روايتان روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال ياتي بالتسميع دون التحميد واليه ذهب الشيخ -------ابو القاسم الصفار والشيخ ابو بكر الاعمش وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجمع بينهما وذكر في بعض النوادر عنه انه ياتي بالتحميد لا غير وفي الجامع الصغير ما يدل عليه فان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة ----------------عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ي-قول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وما اراد به الامام لانه لا ياتي بالتحميد عنده فكان المراد ب-ه المنفرد وجه هذه الرواية ان التسميع ترغيب في التحميد وليس معه من يرغبه والانسان لا يرغب نفسه فكانت حاجته الي التحميد لا غير وجه رواية المعلي ان التحميد يقع في حالة القومة وهي مسنونة وسنة الذكر تختص بالفراءض والواجبات كالتشهد في القعدة الاولي ولهذا لم يشرع في القعدة--------- بين السجدتين وجه رواية الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بينهما في حديث عاءشة رضي الله عنها ولا محمل له سوي حالة الانفراد ول-------هذا كان عمل الامة علي هذا وما كان الله ليجمع امة محمد عليه السلام علي ضلالة	1515	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0469	false	-2625802382170220955	34	226	177	1179	1549	300	وان كان منفردا فانه ياتي بالتسميع في ظاهر الرواية وكذا ياتي بالتحميد عندهم وعن ابي حنيفة روايتان روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه---- ياتي بالتسميع دون التحميد واليه ذهب الشيخ الامام ابو القاسم الصفار والشيخ ابو بكر الاعمش وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجمع بينهما وذكر في بعض النوادر عنه انه ياتي بالتحميد لا غير وفي الجامع الصغير ما يدل عليه فان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وما اراد به الامام لانه لا ياتي بالتحميد عنده فكان المراد منه المنفرد وجه هذه الرواية ان التسميع ترغيب في التحميد وليس معه من يرغبه والانسان لا يرغب نفسه فكانت حاجته الي التحميد لا غير وجه رواية المعلي ان التحميد يقع في حالة القومة وهي مسنونة وسنة الذكر تختص بالفراءض والواجبات كالتشهد في القعدة الاولي ولهذا لم يشرع في القعدة القعدتين بين السجدتين وجه رواية الحسن ان رسول الله------------------- جمع بينهما في حديث عاءشة رضي الله عنها ولا محمل له سوي حالة الانفراد لما مر ولهذا كان عمل الامة علي هذا وما كان الله ليجمع امة محمد ------------علي ضلالة	469	4907453858470608606	947	1814.0	764	1037	91.32112121582031	175	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1577	true	7239154158133830242	220	300	1124	1530	1530	300	روي عن --عمر رضي الله ع----------نه---- وقال في المبسوط ليس في الوتر دعاء موقت سوي قوله اللهم انا نستعينك الي اخره والصحابة اتفقو-----ا علي هذا في القنوت وعن ابراهيم بسند صحيح ليس في قنوت الوتر شء موقت انما هو دعاء واستغفار وفي البداءع واما دعاء القنوت فليس في القنوت دعاء موقت كذا ذكر الكرخي في كتاب الصلاة لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة في حال القنوت ولان الموقت من الدعاء يجري علي لسان الداعي من غير احتياجه الي احضار قلبه-	1577	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0615	false	489354027235255072	20	93	104	475	1521	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في القنوت الل---------------------------------هم انا نستعينك اللهم اهدنا فيمن هديت وكلاهما علي مقدار هذه السورة وروي انه صلي الله عليه وسلم كان لا يطول في دعاء القنوت------------------------ واما دعاء القنوت فليس في القنوت دعاء موقت كذا ذكر الكرخي في كتاب الصلاة لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة في حال القنوت ولان الموقت من الدعاء يجري علي لسان الداعي من غير احتياجه الي احضار قلبه	615	4907453858470608606	253	382.5	200	428	59.11214828491211	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1578	true	-3088385631255817102	0	93	0	457	1434	300	وصدق الرغبة منه الي الله تعالي فيبعد عن الاجابة ولانه لا يوق-ت في القراءة بشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اصلي وقد روي عن محمد انه قال التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب وقال بعض مشايخنا المراد في قوله ليس في القنوت دعاء موقت ما سوي قوله اللهم انا نستعينك لان الصحابة-------------- اتفقوا علي هذا في القنوت فالاولي ان يقراه ولو قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاصلي ان يقرا مع-ه ما علم رسول ال---------له عليه السلام الحسن بن علي ---------------في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره ص قال	1578	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0615	false	489354027235255072	93	193	475	969	1521	300	وصدق الرغبة منه الي الله تعالي فيبعد عن الاجابة ولانه لا توقيت في القراءة لشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اولي وقد روي عن محمد انه قال التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب وقال بعض مشايخنا المراد من قوله ليس في القنوت دعاء موقت ما سوي قوله اللهم انا نستعينك لان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي هذا في القنوت فالاولي ان يقراه ولو قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاولي ان يقرا بعده ما علم رسول الله صلي الله عليه وسل--م الحسن بن علي رضي الله عنهما في قنوته اللهم اهدنا فيمن هديت الي اخره -وقال	615	4907453858470608606	442	826.5	350	497	88.93360137939453	81	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1612	true	7400536951527869644	135	253	727	1333	1554	300	الامر في النص تعلق بالسجود مطلقا من غير تعيين عضو ثم انعقد الاجماع علي التقييد ببعض اعضاء الوجه فلا يجوز تعيين غيره ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد فنحمله علي بيان السنة عملا بالدليلين ثم اختلف اصحابنا الثلاثة في ذلك البعض فقال ابو حنيفة رحمه الله هو الجبهة او الانف من غير تعي---ين لو وضع احدهما في حالة الاختيار تجزءه غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده يجوز مع الكراهة وعند ابي يوسف ومحمد هو الجبهة علي التعيين---- لو ترك السجود عليهما حالة الاختيار لا تجزءه واجمعوا علي انه لو وضع الانف وحده في حال العذر تجزءه ولا خلاف في ان المستحب هو الجمع بينهما حالة الاختيار ص وقد---- روي	1612	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0232	false	-8946808343542191909	56	170	312	895	1562	300	الامر-------- تعلق بالسجود مطلقا من غير تعيين عضو ثم انعقد الاجماع علي --تعيين -بعض------ الوجه فلا يجوز تعيين غيره ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد فنحمله علي بيان السنة عملا بالدليلين ثم اختلف اصحابنا الثلاثة في ذلك البعض -قال ابو حنيفة---------- هو الجبهة او الانف--- غير -عين حتي لو وضع احدهما في حالة الاختيار يجزيه غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده يجوز مع الكراهة وعند ابي يوسف ومحمد هو الجبهة علي التعيين حتي لو ترك السجود عليه-ا حال- الاختيار لا يجزيه واجمعوا علي انه لو وضع الانف وحده في حال العذر يجزيه ولا خلاف في ان المستحب هو الجمع بينهما حالة الاختيار احتجا بما روي	232	4907453858470608606	557	1021.0	446	617	90.27552795410156	100	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	true	-7302725109958373028	263	300	1446	1635	1635	300	ابو يوسف علي ان الشروع في الصلاة لا يصح الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي اربعة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله كبير واستد----------------------------------------------ل الشافعي و---------------------------------------------------مالك انه لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله-	1705	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	24	75	116	376	1568	300	ابو يوسف لا يصير شارعا ا-----------------لا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي------ ثلاثة الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الا اذا كان لا يحسن التكبير او لا يعلم ان الشروع بالتكبير وقال الشافعي لا يصير شارعا الا بلفظين الله اكبر الله الاكبر وقال مالك---- لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله	288	4907453858470608606	131	203.5	105	287	45.64459991455078	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1706	true	-2152999412841889012	1	41	5	195	1506	300	وقال ابو حنيفة ومحمد يصح الشروع---------- بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ال--------له اكبر ال------------------------له اجل الله اعظم الرحمن اكبر الرحمن الاجل او الحمد لله او سبحان الله او لا اكبر الا الله	1706	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0287	false	6599731820119716383	254	299	1312	1523	1528	300	فقال ابو حنيفة ومحمد يصح الشروع في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله اجل الله اعظم او يقول-------------------- الحمد لله او سبحان الله او لا اله- الا الله	287	4907453858470608606	159	272.5	123	232	68.53448486328125	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1732	true	-1237861012095487295	223	260	1154	1336	1539	300	ثلاث ركعات بتسليمتين وعن--------------------- الشافعي انه بالخيار ان شاء اوتر بركعة وان شاء اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة	1732	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0610	false	-8415147322031669860	204	243	1092	1281	1553	300	ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي هو- بالخيار ان شاء اوتر بركعة او ث-----------لاث او خمس او سبع او تسع او احد- عشر- في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة	610	4907453858470608606	155	264.5	122	203	76.35468292236328	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1910	true	3377896646446250355	18	83	96	475	1676	300	يجعل الامام الناس طاءفت-ن طاءفة بازاء العدو ويفتتح الصلاة بطاءفة فيصلي بهم ركعة ان كان مسافرا او كانت الصلاة صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات الاربع وينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة وينصرفون الي وجه العدو --وتعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	1910	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0546	false	-8063819345268061503	86	152	454	835	1644	300	يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو ويفتتح الصلاة بطاءفة فيصلي بهم ركعة ان كان مسافرا او كانت الصلاة صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات الاربع وينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة فينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وينصرفون الي وجه العدو ثم ت-جء الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	546	4907453858470608606	371	719.5	306	382	97.12042236328125	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1919	true	-5864817859586995693	66	148	321	721	1452	300	عن سهل بن ابي حث-مة متعارضة فان بعضهم روي عنه مثل مذهبنا ايضا فكان الاخذ برواية ابن مسعود وابن عمر وحذيفة اولي لان الرواية عن هءلاء لم تتعارض مع ان في حديث سهل بن ابي حثمة ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وكان هذا في --ابتداء الاسلام ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام فهذا قد نسخ ولهذا لم ياخذ احد من العلماء برواية ابي هريرة	1919	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0547	false	-48355938266203039	66	131	323	647	1556	300	عن سهل بن ابي خيثمة متعارضة فان بعضهم روي عنه مثل مذهبن-----ا فكان الاخذ بروايتهم------------------------ اولي------------------------------- مع ان فيما رواه الشافعي------ ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وهذا كان في الابتداء ا--------ن المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام ثم----- نسخ ولهذا لم ياخذ احد من العلماء برواية ابي هريرة	547	4907453858470608606	293	496.0	230	403	72.7047119140625	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1945	true	906768455118357847	198	262	1009	1382	1569	300	يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو ويفتتح الصلاة بطاءفة فيصلي بهم ركعة ان كان مسافرا او كانت------- صلاة الصبح وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات الاربع وينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة وينصرفون الي وجه العدو --وتعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	1945	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0546	false	-8063819345268061503	86	152	454	835	1644	300	يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو ويفتتح الصلاة بطاءفة فيصلي بهم ركعة ان كان مسافرا او كانت الصلاة صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات الاربع وينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة فينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وينصرفون الي وجه العدو ثم ت-جء الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	546	4907453858470608606	362	695.5	298	382	94.76439666748047	59	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	true	-4599207614819445891	231	299	1183	1536	1540	300	عليه السلام ---اطال الركوع------ زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فر------------------------------------------------فع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه عليه السلام ر--------فع راسه من الركوع ف----من خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول---- الله عليه السلام راكعا ركعوا ----فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله عليه السلا--------م راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن---- خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما وقع عندهم	2014	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	78	163	398	817	1518	300	عليه وسلم ركع فاطال الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي- الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فل-------------ما راي اهل الصف الاول رسول صلي الله عليه وسل--م راكعا ركعوا وركع من خلفهم فل------ما رفع رسول الله صلي- الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم	632	4907453858470608606	300	505.0	237	442	67.87330627441406	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2015	true	1502739536322976464	0	35	0	170	1444	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في ص------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين	2015	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	174	210	874	1050	1518	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين	632	4907453858470608606	169	329.5	134	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2126	true	4703473933722913193	186	229	963	1201	1554	300	السجود في القران منقسمة منها ما هو امر بالسجود والامر للوجوب كما في اخر سورة القلم ومنها ما هو اخبار عن استنكاف الكفرة عن السجود فيجب علينا مخالفتهم بتحصيله ومنها ما هو اخبار عن خشوع المطيعين فيجب علينا متابعتهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده	2126	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	0	43	0	238	1553	300	السجود في القران منقسمة منها ما هو امر بالسجود والزام للوجوب كما في اخر سورة القلم ومنها ما هو اخبار عن استكبار الكفرة عن السجود فيجب علينا مخالفتهم بتحصيله ومنها ما هو اخبار عن خشوع المطيعين فيجب علينا متابعتهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده	402	4907453858470608606	231	455.0	188	238	97.05882263183594	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2149	true	3935237729430097613	0	58	0	309	1441	300	قوله وهم لا يسامون ويحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وهو مذهب الشافعي في الصحيح ومذهب الجمهور لان في ذلك------------------- اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة-------------- فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير اولي الي قوله لا يسامون لن-------خرج عن الواجب باليقين ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها	2149	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0433	false	-4201631468626688182	159	212	814	1097	1550	300	قوله وهم لا يسامون فكان السجود عنده اولي و-----------------------------------------------------لان فيما ذهب اليه اصحابنا اخذ اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة رضي الله عنهم فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير----- الي قوله لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب-------- ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها	433	4907453858470608606	217	340.0	175	349	62.177650451660156	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2364	true	-2848770138389777056	183	296	954	1513	1531	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل--------------------------------- له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب-- يوسف مروا ابا بكر فليصل- بالناس ------فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي عليه السلام من ن------فسه خفة فخرج---- يهادي بين رجلين فكاني انظر رجليه يخطان -----------من ال-وجع فارا---د ابو بكر ان ي-------------تاخر فاوما اليه النبي عليه السلام ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش وكان النبيعليه السلام يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم رواه ابو داود عن شعبة عن الاعمش بعضه وزاد ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان	2364	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0315	false	-7674164918086737326	196	293	1076	1546	1586	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك ف-------------قال انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر --يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فخرج وهو يهادي بين علي والعباس ورجلا----ه يخطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه حسه تاخر فتقدم رسول الله وجلس ي-----------------------------------------------------------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلا-----------------------------------------------------------------ة ابي بكر ي------عن-ي ان ابا بكر رضي الله عنه -كان	315	4907453858470608606	258	302.5	195	639	40.375587463378906	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2383	true	-4121248909839391443	13	69	73	374	1539	300	لصلاة الفرض والفرضية وان لم تكن صفة زاءدة علي ذات الفعل فليست راجعة الي الذات ايضا بل هي من الاوصاف الاضافية فحينءذ لا-------------- يصح البناء من المقتدي بخلاف اقتداء المتنفل بالمفترض لان النفلية ليست من باب الصفة---------- اذ النفل عبارة عن اصل لا وصف له فكانت تحريمة الامام منعقدة لما يبني عليه المقتدي وزيادة فيصح البناء	2383	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0318	false	-6799368453766279965	69	132	387	711	1555	300	لصلاة الفرض والفرضية وان لم تكن صفة زاءدة علي ذات الفعل فليست راجعة الي الذات ايضا بل هي من الاوصاف الاضافية علي ما عرف في موضعه فلم يصح البناء من المقتدي بخلاف اقتداء المتنفل بالمفترض لان النفلية ليست من باب الصفة بل هي عدم اذ النفل عبارة عن اصل لا وصف له فكانت تحريمة الامام منعقدة لما يبني عليه المقتدي وزيادة ف-صح البناء	318	4907453858470608606	293	556.0	237	325	90.15384674072266	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2386	true	-5664047038433537428	67	137	313	661	1482	300	روي-------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه----- ابو يوسف في الامالي عنه ا-------------نه صلي باصحابه يوما ثم علم انه كان جنبا فامر مءذنه--- ينادي الا ان امير المءمنين كان جنبا فاعيدوا صلاتكم ولان معني الاقتداء وهو البناء -هنا لا يتحقق لعد---م تصور التحريمة مع قيام الحدث والجنابة والله اعلم ص والدليل علي ان عمر رضي الله عنه قد كان يري ان صلاة الماموم تفسد بفساد صلاة الامام	2386	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0312	false	1885968587448324699	129	196	683	1024	1586	300	روي نحو هذا------- عن عمر وعلي رضي الله عنهما حتي ذكر ابو يوسف في الامالي ان عليا رضي الله عنه صلي باصحابه يوما ثم علم انه كان جنبا فامر مءذنه ان ينادي الا ان امير المءمنين كان جنبا فاعيدوا صلاتكم ولان معني الاقتداء وهو البناء ههنا لا يتحقق لانعدام تصور التحريمة مع قيام الحدث والجنابة وما رواه محمو------ل علي بدو الامر قبل تعلق صلاة القوم بصلا---------------------------ة الامام	312	4907453858470608606	248	412.0	198	381	65.09186553955078	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2406	true	-3385468213127893273	8	61	48	318	1544	300	دليل لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب فان قيل- المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد قلنا معني قوله تصدق الله بها عليكم حكم عليكم ل---ان التصدق من الله------ فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله	2406	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0203	false	6202074085624143312	51	96	245	479	1513	300	دلي--لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب ---وقوله المتصدق عليه يكون مختارا------------------- في القبول---------------- قلنا معني قوله تصدق عليكم اي------ حكم عليكم علي ان التصدق من الله تعالي فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله	203	4907453858470608606	210	370.0	168	280	75.0	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2462	true	-7774878579399756516	32	99	171	509	1498	300	القصر------ عزيمة والاكمال رخصة وقد قال بعض اصحابنا هذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض-------- والاكمال ليس برخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة -كذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اثم واساء وخالف السنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي	2462	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0200	false	-4285248255635133795	236	300	1258	1585	1585	300	القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة و-------------------هذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس ر-خصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد -----اساء وخالف السنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي لعارض الي-	200	4907453858470608606	310	569.0	249	353	87.81869506835938	56	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2462	true	-7774878579399756516	99	178	509	917	1498	300	تخفيف ويسر -ما عرف في الاصول-------ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المسافر والمقيم- جميعا--------- ثم زيدت------- في حق المقيم ركعتان واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل ف--عدم معني التغيير في حقه اصلا------- وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر-------------------- فلم يكن ذلك ايضا رخصة في حقه حقيقة فان سمي فانما سمي مجازا لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	2462	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0201	false	-1779929910394319057	0	86	0	439	1538	300	تخفيف ويسر لما عرف في --اصول الفقه ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم- والمسافر جميعا لما يذكر ثم زيدت ركعتان في حق المقيم------- واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل فانعدم معني التغيير------- اصلا في حقه وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة تنبء عن ذلك فلم يكن ذلك----- رخصة في حقه حقيقة ولو سمي فانما سمي مجازا لوجود بعض معاني الحقيقة -هو التغيير	201	4907453858470608606	376	644.0	301	462	81.38528442382812	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2521	true	-5007901927473053924	146	201	745	1019	1467	300	المصير الي التحري -لضرورة ولا ضرورة ها هنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري قلت قد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند عد---م الادلة مشروع كما في امر القبلة فان قيل يستقبل قلت لا وجه لذلك ل-----انه عسي ان يقع له ثانيا	2521	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0368	false	5965215732580817620	216	300	1061	1485	1485	300	المصير الي التحري للضرورة ولا ضرورة ه--هنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري ولنا ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقربه الي الصواب وليبن عليه ولانه تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند انعدام الادلة مشروع كما في امر القبلة و------------------لا وجه للاستقبال لانه عسي ان يقع--- ثانيا-	368	4907453858470608606	235	392.5	190	448	52.45535659790039	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2541	true	-6339115323388345813	30	98	163	515	1493	300	غير سديد لانه سواء نقص او زاد كل ذلك نقصان لان الزيادة في غير محلها نقصان كالاصبع الزاءدة فاذا كان كذلك ينبغي ان يكون قبل السلام في الحالتين علي مقتضي ما قاله ولانه لو سها مرتين احداهما بالزيادة والاخري بالنقصان ماذا يفعل وتكرار سجدتي السهو غير مشروع وقد روي ان ابا يوسف الزم مالكا بين يدي الخليفة بهذا الفصل فقال ارايت لو زاد ونقص كيف يصنع فتحير مالك	2541	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0386	false	5297309058291862978	138	185	718	959	1534	300	غير سديد لانه سواء نقص او زاد كل ذلك---------------------------------------------------------- كان نقصانا----------------------------------------------------- ولانه لو سها مرتين احداهما بالزيادة والاخري بالنقصان ماذا يفعل وتكرار سجدتي السهو غير مشروع وقد روي ان ابا يوسف الزم مالكا بين يدي الخليفة بهذا الفصل فقال ارايت لو زاد ونقص كيف يصنع فتحير مالك	386	4907453858470608606	235	443.0	188	352	66.76136016845703	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2548	true	-6666254480433286487	119	154	569	756	1468	300	يحتمل انه سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني وما رويناه نحن محكم فينصرف ما رواه الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الا---ول وبعد السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم	2548	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0386	false	5297309058291862978	98	130	501	675	1534	300	يحتمل انه سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني فكان متشابها فيصرف ----------------الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الاخير لا قبل السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم	386	4907453858470608606	148	268.0	121	190	77.89473724365234	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	209	231	1047	1153	1477	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة	2555	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0375	false	-975954476825434847	212	261	1057	1313	1512	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك الجواب استحسانا والقياس ان لا يعود وهو رواية محمد وجه القياس ان صرف الوجه عن القبلة مفسدة مفسد للصلاة بمنزلة الكلام فكان مانعا من البناء وجه الاستحسان ان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة	375	4907453858470608606	104	194.0	82	256	40.625	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	228	300	1136	1477	1477	300	لانه مكان الصلاة -------------------وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعو----د وتفسد صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليم-ن او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا -----------------------------------------------------------------وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه---- تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا-	2555	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	5	110	32	557	1517	300	لانه مضاد للصلاة فيستوي فيه الحالان وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود يعد وتفسد صلاته لان الخروج من مكان الصلاة مانع من البناء وقد بقي عليه ركن من اركان الصلاة فيلزمه الاستقبال واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر ف-ي الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا	376	4907453858470608606	331	582.0	261	526	62.927757263183594	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2556	true	-3676892447416321440	3	24	15	113	1421	300	وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم	2556	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	125	146	630	728	1517	300	وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم	376	4907453858470608606	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2613	true	-1428003691541631663	157	178	766	867	1434	300	ولا ينبغي للرجل ان يسلم علي المصلي ولا للمصلي ان يرد علي-ه باشارة ولا غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد بالاشارة لا تفسد	2613	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0532	false	5738336502942484813	89	186	434	918	1515	300	ولا ينبغي للرجل ان يسلم علي المصلي ولا للمصلي ان يرد سلامه باشارة ولا غير ذلك اما السلام فلانه يشغل قلب المصلي عن صلاته فيصير مانعا له عن الخير وانه مذموم واما رد السلام بالقول والاشارة فلان رد السلام من جملة كلام الناس لما روينا من حديث عبد الله بن مسعود وفيه انه لا يجوز الرد بالاشارة لان عبد الله قال فسلمت عليه فلم يرد علي فيتناول جميع انواع الرد ولان في الاشارة ترك سنة اليد وهي الكف لقوله كفوا ايديكم في الصلاة غير انه اذا رد بالقول فسدت صلاته لانه كلام ولو رد بالاشارة لا تفسد	532	4907453858470608606	99	180.0	78	484	20.454545974731445	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2695	true	-1380702658787523880	0	51	0	268	1498	300	الميتة لا تطهير بالدباغ لكن يجوز استعماله في الجامد لا--- الماءع بان -جعل جرابا للحبوب دون المرق والماء والسمن والدبس وقال عامة اصحاب الحديث لا يطهر بالدباغ الا جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي كما قلنا الا في جلد الكلب فانه نجس العين عنده كالخنزير وكذا روي عن الحسن بن زياد	2695	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0187	false	-2493415559654554304	133	185	730	999	1590	300	الميتة لا يطه-ر بالدباغ لكن يجوز استعماله في الجامد لا في الماءع بان يجعل جرابا للحبوب دون الزق ل--لماء والسمن والدبس وقال عامة اصحاب الحديث لا يطهر بالدباغ الا جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي كما قلنا الا في جلد الكلب لانه نجس العين عنده كالخنزير وكذا روي عن الحسن بن زياد	187	4907453858470608606	259	492.0	209	272	95.22058868408203	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2695	true	-1380702658787523880	51	99	268	513	1498	300	ثم قول الكرخي الا جلد الانسان--------- جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطهير بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ واما جل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفيل فذكر في العيون عن محمد انه لا يطهر بالدباغ وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يطهر	2695	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0188	false	5864626898022770581	28	136	139	696	1587	300	ثم قول الكرخي الا جلد الانسان والخنزير جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطه-ر بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لان نجاسته ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم بمنزلة واحدة وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي واما جلد الانسان فان كان يحتمل الدباغ وتندفع رطوبته بالدبغ ينبغي ان يطهر لانه ليس بنجس العين لكن لا يجوز الانتفاع به احتراما له واما جلد الفيل فذكر في العيون عن محمد انه لا يطهر بالدباغ وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يطهر	188	4907453858470608606	239	432.5	192	558	42.83154296875	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2700	true	-6340535810674223501	150	213	722	1046	1503	300	ذهب ال---ي ا-ن جلد ---------الخنزير ايضا يطهر بالدباغ لعموم اللفظ وروي ذلك عن ابي يوسف ايضا قلنا لم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها و------------لان نجاسة الخنزير ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه و--عدمه بمنزلة واحدة وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي	2700	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0188	false	5864626898022770581	29	92	142	473	1587	300	قول الكرخي الا جلد الانسان والخنزير جواب ظاهر قول اصحابنا-------- وروي---- عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطهر بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لان نجاسته------- ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم- بمنزلة واحدة وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي	188	4907453858470608606	227	329.5	175	351	64.67236328125	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2822	true	-4499467396258179646	46	87	228	455	1494	300	والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر-------------- فيه اكثر للراي والذي------------- روي ان--------------ه عليه السلام --صلي علي شهداء احد بعد ثمان سني-----------ن معناه دعي--------------- لهم وقال	2822	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0713	false	8982898981381065511	45	98	252	530	1545	300	والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباخت-----------------لاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي واكبر الظن فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم -قال	713	4907453858470608606	183	288.5	145	296	61.82432556152344	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2868	true	958742165286916273	253	297	1194	1421	1433	300	ان جابرا كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي عليه السلا--------م عليهم فلهذا روي في روايته ولم يصلي عليهم ومن شاهد النبي عليه السلا--------م قد روي انه صلي عليهم	2868	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	178	222	868	1086	1491	300	انه----- كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي- الله عليه وسلم عليهم فلهذا روي ما روي------------------ ومن شاهد النبي صلي- الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم	735	4907453858470608606	190	324.5	150	243	78.18930053710938	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2938	true	1151666280881266984	25	55	132	264	1412	300	ابو حنيفة---------------- ان يوطا---- قبر او يجلس عليه او ينام عليه او تقضي عليه حاجة من بول او غاءط لما روي عن النبي عليه السلا--------م انه نهي عن الجلوس علي	2938	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0724	false	4271244380169781123	154	190	783	942	1495	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان يوطا علي قبر او يجلس عليه او ينام عليه او تقضي عليه حاجة من بول او غاءط لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن الجلوس علي	724	4907453858470608606	127	219.5	97	160	79.375	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2967	true	-303771073468473798	232	278	1248	1480	1588	300	ولو كان العامل هاشميا لا تحل له عندنا وعند الشافعي تحل واحتج بما روي انه عليه السلام بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن مصدقا وفرض له ولو لم تحل للهاشمي لما فرض له ولان العمالة اجرة العمل بدليل انها تحل للغني فيستوي---- فيها الهاشمي وغيره	2967	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0833	false	-1061870336518285329	47	94	267	500	1548	300	ولو كان العامل هاشميا لا يحل له عندنا وعند الشافعي يحل واحتج بما روي ان رسول الله--- بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن مصدقا وفرض له ولو لم يحل للهاشمي لما فرض له ولان العمالة اجرة العمل بدليل انها تحل للغني فيستوي فيه فيها الهاشمي وغيره	833	4907453858470608606	217	417.5	173	236	91.94915008544922	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2968	true	8146283762835105332	0	22	0	105	1487	300	فرض له وليس فيه بيان المفروض انه من الصدقات------------ فيحتمل انه كان فرض له من بيت المال لانه كان قاضيا والله اعلم	2968	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0833	false	-1061870336518285329	235	259	1219	1332	1548	300	فرض له وليس فيه بيان المفروض انه من الصدقات او من غيرها فيحتمل انه---- فرض له من بيت المال لانه كان قاضيا والله اعلم	833	4907453858470608606	101	185.0	80	117	86.32478332519531	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2987	true	-4004300969222943583	141	219	700	1100	1504	300	الهاشمي عامل--ا علي الصدقة اذا كان ياخذ الاجرة علي عمله منها وذلك ------لان الصدقة تخرج من مال المتصدق فتقع في يد العامل ولما حصل في يد العامل حصلت الصدقة مءداة حتي لو هلك المال في يده تسقط الزكاة عن صاح-------------------------------------بها فاذا كان كذلك تكون في يده غسالة اموال الناس ويكون عند قبض العمالة منها متناولا منها وذلك لا يحل له ولان------ للعمالة شبها بالصدقة وانها من اوساخ الناس فيجب صيانة الهاشمي من ذلك كرامة له وتعظيما للرسول عليه	2987	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0833	false	-1061870336518285329	105	181	549	956	1548	300	الله ليستعملهما علي الصدقة فقال لا تحل لكما لكم الصدقة ولا غسالة الناس ولان ال-------------مال المجبي صدقة-------------- ولما حصل في يد الامام حصلت الصدقة مءداة حتي لو هلك المال في يده تسقط الزكاة عن صاحبها واذا حصلت صدقة والصدقة مطهرة لصاحبها فتمكن الخبث في المال فلا يباح للهاشمي لشرفه صيانة له عن ----------------تناول الخبث تعظيما لرسول الله او نقول للعمالة شبهة -الصدقة وانها من اوساخ الناس فيجب صيانة الهاشمي عن ذلك كرامة له وتعظيما للرسول وهذا	833	4907453858470608606	220	296.5	173	451	48.780487060546875	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3028	true	-2664786420538002991	216	240	1077	1197	1515	300	الغني الذي يحرم به اخذ الصدقة وقبولها -هو الذي تجب به صدقة الفطر والاضحية وهو ان يملك من الاموال التي لا تجب فيها الزكاة	3028	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0840	false	-908442630731529998	276	300	1397	1517	1517	300	الغنا الذي يحرم به اخذ الصدقة وقبولها فهو الذي تجب به صدقة الفطر والاضحية وهو ان يملك من الاموال التي لا تجب فيها الزكاة-	840	4907453858470608606	118	225.0	95	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3028	true	-2664786420538002991	240	300	1197	1515	1515	300	ما يفضل عن حواءجه وتبلغ قيمة الفاضل ماءتي درهم من الثياب والفرش والدور والح----------وانيت والدواب والخدم زيادة علي ما يحتاج اليه كل ذلك للابتذال والاستعمال لا للنماء و-الاسامة فاذا فضل من ذلك ما تبلغ قيمته ماءتي درهم وجب عليه صدقة الفطر والاضحية وحرم عليه اخذ الصدقة ثم قدر الحاجة ما ذكره الكرخي في مختصره فقال لا باس -ان يعطي من-	3028	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0841	false	-1434893408935737454	0	61	0	330	1487	300	ما يفضل عن حاجت-ه وتبلغ قيمة الفاضل ماءتي درهم من الثياب والفرش والدور والحوانيث والحوانيت والدواب والخدم زيادة علي ما يحتاج اليه كل ذلك للابتذال والاستعمال لا للتجارة والاسامة فاذا فضل من ذلك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وجب عليه صدقة الفطر والاضحية وحرم عليه اخذ الصدقة ثم قدر الحاجة ما ذكره الكرخي في مختصره فقال لا باس بان يعطي من	841	4907453858470608606	308	590.0	250	331	93.05136108398438	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	0	152	0	742	1460	300	الزكاة من له مسكن وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاخ وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان له فضل عن ذلك ت---بلغ قيمته ماءتي درهم حرم عليه اخذ الصدقة لما روي عن الحسن البصري انه قال كانوا يعطون من الزكاة لمن يملك عشرة الاف درهم من السلاخ والفرس----------------------- والدار والخادم وقوله كانوا كناية عن اصحاب رسول الله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- وذكر في الفتاوي فيمن له حوانيت ودور الغلة لكن غلتها لا تكفيه -لعياله انه فقير ويحل له اخذ الصدقة عند محمد----- وعند ابي يوسف لا يحل وعلي هذا اذا كان له -----كرم لكن غلته لا تكفيه -لعياله وان كان عنده طعام للقوت يساوي ماءتي درهم فان كان كفاية شهر يحل له اخذ الصدقة وان كان كفاية سنة قال بعضهم لا يحل وقال بعضهم يحل ثم جواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا عن الحديث المذكور انه محمول-------------------------------------------------------- علي حرمة السءال معناه لا يحل سءا--------------------------------------ل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب	3029	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0841	false	-1434893408935737454	61	290	330	1445	1487	300	الزكاة من له مسكن وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان له فضل عن ذلك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم حرم عليه اخذ الصدقة لما روي عن الحسن البصري انه قال كانوا يعطو---ن الزكاة لمن يملك عشرة الاف درهم من --------الفرس والسلاح والخادم والخدم والدار-------- وقوله كانوا كناية عن اصحاب رسول الله وهذا لان هذه الاشياء من الحواءج اللازمة التي لا بد للانسان منها فكان وجودها وعدمها سواء وذكر في الفتاوي فيمن له حوانيت ودور الغلة لكن غلتها لا تكفيه ولعياله انه فقير ويحل له اخذ الصدقة عند محمد وزفر وعند ابي يوسف لا يحل وعلي هذا اذا كان له ارض وكرم لكن غلته لا تكفيه ولعياله ولو كان عنده طعام للقوت يساوي ماءتي درهم فان كان كفاية شهر تحل له الصد----قة وان كان كفاية سنة قال بعضهم لا تحل وقال بعضهم تحل لان ذلك مستحق الصرف الي الكفاية والمستحق ملحق بالعدم وقد روي ان رسول الله ادخر لنساءه قوت سنة ولو كان له كسوة شتاء وهو لا يحتاج اليها في الصيف يحل له اخذ الصدقة ذكر هذه الجملة في الفتاوي وهذا قول اصحابنا وقال مالك من ملك خمسين درهما لا يحل له اخذ الصدقة ولا يباح ان يعطي واحتج بما روي عن علي وعبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم انهم قالوا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب	841	4907453858470608606	641	1095.0	501	1138	56.32688903808594	119	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	135	166	658	807	1460	300	محمول علي حرمة السءال معناه لا يحل سءال الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضه-------ا من الذهب او يحمل ذلك علي كراهة الاخذ لان من له سداد من العيش فالتعفف اولي	3029	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0842	false	4566242885306625043	31	63	170	326	1504	300	محمول علي حرمة السءال معناه لا يحل سءال الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها عوضهما من الذهب او يحمل ذلك علي كراهة الاخذ لان من له سداد من العيش فالتعفف اولي	842	4907453858470608606	149	293.0	118	156	95.5128173828125	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3044	true	2448478013562493327	8	34	46	165	1524	300	ابو يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله يجوز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وفي الطعام لا يجوز	3044	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0821	false	6500723847155727859	274	300	1400	1518	1518	300	ابي يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله يجوز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وفي الطعام لا يجوز-	821	4907453858470608606	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3044	true	2448478013562493327	34	84	165	407	1524	300	الا ما دفع اليه وقيل لا خلاف بينهما في الحقيقة لان مراد ابي يوسف ليس هو ال-طعام علي طريق الاباحة بل علي وجه التمليك ثم ان كان اليتيم عاقلا يدفع اليه وان لم يكن عاقلا يقبض منه بطريق النيابة ثم يطعمه ويكسو-------ه لان قبض الولي كقبض الصبي لو كان عاقلا	3044	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0822	false	7458404456436015183	0	49	0	238	1493	300	الا ما دفع اليه وقيل لا خلاف بينهما في الحقيقة لان مراد ابي يوسف ليس هو الاطعام علي طريق الاباحة بل علي وجه التمليك ثم ان كان اليتيم عاقلا يدفع اليه وان لم يكن عاقلا يقبض عنه بطريق النيابة ثم -------يكسوه ويطعمه لان قبض الولي كقبضه----- لو كان عاقلا	822	4907453858470608606	228	426.0	180	250	91.19999694824219	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3079	true	-2376833500605719402	109	251	607	1422	1686	300	الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ والساعي هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها والعاشر هو الذي ياخذ الصدقة من التاجر الذي يمر عليه والمصدق اسم جنس والدليل علي ان للامام ولاية الاخذ في المواشي في الاموال الظاهرة الكتاب والسنة والاجماع واشارة الكتاب اما الكتاب فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة -الاية نزلت في الزكاة عند- عامة اهل التاويل امر------------ نبيه عليه السلام باخذ الزكاة فدل ان للامام المطالبة بذلك والاخذ وقال----- تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فقد بين الله تعالي ذلك بيانا شافيا حيث جعل للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ان يطالب ارباب الاموال بصدقات الانعام في اماكنها وكان اداءها الي ارباب الاموال لم يكن لذكر العاملين وجه واما	3079	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0811	false	4844493188507675371	157	300	851	1669	1669	300	الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ والساعي هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها والعاشر هو الذي ياخذ الصدقة من التاجر الذي يمر عليه والمصدق اسم جنس والدليل علي ان للامام ولاية الاخذ في المواشي --والاموال الظاهرة الكتاب والسنة والاجماع واشارة الكتاب اما الكتاب فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة والاية نزلت في الزكاة عليه عامة اهل التاويل امر الله عز وجل نبيه------------ باخذ الزكاة فدل ان للامام المطالبة بذلك والاخذ -قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فقد بين الله تعالي ذلك بيانا شافيا حيث جعل للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ان يطالب ارباب الاموال بصدقات الانعام في اماكنها وكان اداءها الي ارباب الاموال لم يكن لذكر العاملين وجه واما-	811	4907453858470608606	796	1537.0	658	834	95.44364166259766	135	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3079	true	-2376833500605719402	251	300	1422	1686	1686	300	السنة فان رسول الله عليه السلا--------م كان يبعث المصدقين الي احياء العرب والبلدان والافاق لاخذ --صدقات--- الانعام والمواشي في اماكنها وعلي ذلك فعل الاءمة من بعده من الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المال الباطن اذا مر به التاجر علي العاشر كان له ان-	3079	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0812	false	-6542644400094729697	0	87	0	459	1584	300	السنة فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يبعث المصدقين الي احياء العرب والبلدان والافاق لاخذ الصدقات من الانعام والمواشي في اماكنها وعلي ذلك فعل الاءمة من بعده من الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم حتي قال الصديق رضي الله عنه لما امتنعت العرب عن اداء الزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاربتهم عليه وظهر العمال بذلك من بعدهم الي يومنا هذا وكذا المال الباطن اذا مر به التاجر علي العاشر كان له ان	812	4907453858470608606	259	473.5	211	460	56.30434799194336	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3080	true	-981996352647461992	3	92	17	477	1522	300	وعليه اجماع الصحابة-------------- فان عمر رضي الله عنه نصب العشار وقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل انه انكر عليه -احد منهم فصار اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المال الباطن الذي يكون في المصر---- قال عامة مشايخنا ان رسول الله عليه السلام وابا بكر وعمر رضي الله عنهم طالبوا بزكاته-------------------- وعثمان رضي الله عنه طالب مدة ولما كثر- اموال الناس -راي ان في تتبعها حرجا علي الاءمة وفي تفتيشها ضررا بارباب الاموال ففوض -------الي اربابها	3080	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0812	false	-6542644400094729697	137	251	738	1316	1584	300	وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه نصب العشار وقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل انه انكر عليه واحد منهم فكان اجماعا وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عماله بذلك وقال اخبرني بهذا من سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم واما المال الباطن الذي يكون في المصر فقد قال عامة مشايخنا ان رسول الله صلي- الله عليه وسل--------------------م طالب-- بزكاته وابو بكر وعمر طالبا وعثمان طالب زمانا----------- ولما كثرت اموال الناس وراي ان في تتبعها حرجا علي الا-مة وفي تفتيشها ضررا بارباب الاموال -فوض الاداء الي اربابها	812	4907453858470608606	400	696.5	321	614	65.1465835571289	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3086	true	-7044921442742226180	131	290	680	1516	1559	300	واما سلاطين زماننا الذين اذا اخذوا الصدقات والعش-ر والخراج ولا يضعونها في مواضعها فهل تسقط هذه الحقوق عن اربابها اختلف المشايخ فيه فقد ذكر الفقيه ابو جعفر الهند-اوي انه يسقط ذلك كله وان كانوا لا يضعونها في اهلها لان حق الاخذ لهم فيسقط عنا باخذهم ث-----م ان لم يضعوها في مواضعها فالوبال عليهم وقال الشيخ ابو بكر بن سعيد--- الجراح تسقط ولا تس-----قط الصدقات لان الخراج يصرف الي المقاتلة وهم يصرفونه الي المقاتلة ويقاتلون العدو الا تري انه لو ظهر العدو فانهم يقاتلون ويذبون عن حريم المسلمين فاما الزكوات والصدقات فانهم لا يضعونها في اهلها وقال ابو بكر الاسكاف ان جميع ذلك لا يسقط ويعطي ثانيا لانهم لا يضعونها في مواضعها ولو نوي صاحب المال وقت الدفع انه يدفع اليهم ذلك عن زكاة ماله قيل يجوز لانهم فقراء في الحقيقة الا تري انهم لو ادوا ما عليهم من التبعات والمظالم صاروا فقراء وروي عن ابي مطيع البلخي نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان السلطان لو اخذ مالا من رجل مصادرة بغير	3086	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0813	false	4870637163658580766	97	300	498	1560	1560	300	واما سلاطين زماننا الذين اذا اخذوا الصدقات والعشور والخراج -لا يضعونها--- مواضعها فهل تسقط هذه الحقوق عن اربابها اختلف المشايخ فيه---- ذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني انه يسقط ذلك كله وان كانوا لا يضعونها في اهلها لان حق الاخذ لهم فيسقط عنا باخذهم ثم انهم ان لم يضعوها--- مواضعها فالوبال عليهم وقال الشيخ ابو بكر بن سعيد ان الخراج يسقط ولا تسقط اسقط الصدقات لان الخراج يصرف الي المقاتلة وهم يصرفون- الي المقاتلة ويقاتلون العدو الا تري انه لو ظهر العدو فانهم يقاتلون ويذبون عن حريم المسلمين فاما الزكوات والصدقات فانهم لا يضعونها في اهلها وقال ابو بكر الاسكاف ان جميع ذلك يس---قط ويعطي ثانيا لانهم لا يضعونها--- مواضعها ولو نوي صاحب المال وقت الدفع انه يدفع اليهم ذلك عن زكاة ماله قيل يجوز لانهم فقراء في الحقيقة الا تري انهم لو ادوا ما عليهم من التبعات والمظالم صاروا فقراء وروي عن ابي مطيع البلخي انه قال تجوز الصدقة لمعلي لعلي بن عيسي بن هامان وكان والي خراسان وانما قال ذلك لما ذكرناه ذكرنا وحكي ان اميرا ببلخ سال واحدا من الفقهاء عن كفارة يمين لزمته فامره بالصيام فبكي الامير وعرف انه يقول لو اديت ما عليك من التبعات والمظلمة لم يبق لك شء وقيل ان السلطان لو اخذ مالا من رجل------- بغير-	813	4907453858470608606	798	1497.0	646	1088	73.34558868408203	141	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3113	true	-1267815416631085023	71	212	420	1122	1580	300	يجب العشر في العنب عندهما لان المجفف منه يبقي من سنة الي سنة وهو الزبيب فيخرص العنب جافا فان بلغ مقدار ما يجء منه الزبيب خمسة اوسق يجب في عينه العشر او نصف العشر والا فلا شء فيه وروي عن محمد ان العنب اذا كان رقيقا لا يصلح للماء ولا يجء منه الزبيب فلا شء فيه وان كثر---------------------------------- وكذا قال ابو يوسف في ساءر الثمار اذا كان يجء منها ما يب-ض من سنة الي سنة بالتجفيف انه يخرص ذلك جافا فان بلغ نصابا وجب والا فلا كالتين والاجاص والكمثري والخوخ ونحو ذلك لانها اذا جففت تبقي من سنة الي سنة فكانت كالزبيب وقال محمد لا يجب العشر في التين والخ-----------------وخ والاجاص والكمثري والتفاح والنبق والمشمش -------والتوت والموز والخروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العشر في الجوز واللوز وال-----------------------------------------------------------------------فستق وروي عن محمد انه يجب العشر في البص----------------------------------------------------ل ولا عشر في الاس والورد والوسمة لانها من الرياحين	3113	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0868	false	-7937692048958583460	111	296	552	1503	1523	300	يجب العشر في العنب لا-------ن المجفف منه يبقي من سنة الي سنة وهو الزبيب فيخرص العنب جافا فان بلغ مقدار ما يجء منه الزبيب خمسة اوسق يجب في عنبه العشر او نصف العشر والا فلا شء فيه وروي عن محمد ان العنب اذا كان رقيق---ا يصلح للماء ولا يجء منه الزبيب فلا شء فيه وان كثر لان الوجوب فيه باعتبار حال الجفاف وكذا قال ابو يوسف في ساءر الثمار اذا كان يجء منها ما يبقي من سنة الي سنة بالتجفيف انه يخرص ذلك جافا فان بلغ نصابا وجب والا فلا كالتين والاجاص والكمثري والخوخ ونحو ذلك لانها اذا جففت تبقي من سنة الي سنة فكانت كالزبيب وقال محمد لا ------عشر في التين والاجاص والكمثري والخوخ -----------------والتفاح -------والمشمش والنبق والتوت والموز والخروب لانها وان كان ينتفع بها بعضها بالتجفيف وبعضها بالتشقيق والتجفيف فالانتفاع بها بهذا الطريق ليس بغالب ولا يفعل ذلك عادة ويجب العشر في الجوز واللوز والفستق لانها تبقي من السنة الي السنة ويغلب الانتفاع بالجاف منها فاشبهت الزبيب وروي عن محمد ان ف-----------ي البصل العشر لانه يبقي من سنة الي سنة السنة ويدخل في الكيل ولا عشر في الاس والورد والوسمة لانها من الرياحين	868	4907453858470608606	639	1192.5	507	1002	63.77245330810547	120	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3113	true	-1267815416631085023	212	299	1122	1577	1580	300	واما الحناء فقال ابو يوسف فيه العشر وقال محمد لا عشر فيه لانها من الرياحين فاشبه الاس والورد-------------------------------------------------------------- والعصفر والكتان اذا بلغ القرطم والحب خمسة اوسق وجب فيه الع------------------------------------------------------------------------------------------شر ويجب في العصفر والكتان ايضا علي طريق التبع وقالا في---- اللفت اذا بلغ خمسة اوسق ففيه العشر وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الص---------------------------------------------------------------------------------------نوبر ويجب في ---------الكروياء --------والكمون والكسبرة والخردل ---------ولا يجب في السعتر والشومر -والحلبة لانها من جملة الادوية--------------------- وقصب السكر اذا كان مما يتخذ منه السكر فاذا بلغ ما يخرج من----ه خمسة ا-وسق وجب فيه العشر ولا شء ف----------------------------------------------ي البلوط	3113	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0869	false	4163612149344144083	0	177	0	910	1518	300	واما الحناء فقال ابو يوسف فيه العشر وقال محمد لا عشر فيه لانه- من الرياحين فاشبه الاس والورد ولابي يوسف انه يدخل تحت الكيل وينتفع به منفعة عامة بخلاف الاس والعصفر والكتان اذا بلغ القرطم والحب خمسة اوسق وجب فيه العشر لان المقصود من زراعتها الحب والحب يدخل تحت الوسق فيعتبر فيه الاوسق فاذا بلغ ذلك يجب العشر ويجب في العصفر والكتان ايضا علي طريق التبع وقالا في بزر القنب اذا بلغ خمسة اوسق ففيه العشر لانه يبقي ويقصد بالزراعة والانتفاع به عام ولا شء في القنب لانه لحاء الشجر فاشبه لحاء ساءر الاشجار ولا عشر فيه فكذا فيه وقالا في حب الصنوبر اذا بلغ الاوسق ففيه العشر لانه يقبل الادخار ولا شء في خشبه كما لا شء في خشب ساءر الشجر ويجب في الكراويا الكرويا والكزبرة والكمون--------- والخردل لما قلنا ولا يجب في السعتر والشونيز والحلبة لانها من جملة الادوية فلا يعم الانتفاع بها وقصب السكر اذا كان مما يتخذ منه السكر فاذا بلغ ما يخرج منه خمس خمسة افراق وجب فيه العشر كذا قال محمد لانه يبقي وينتفع به انتفاعا عاما ولا شء في البلوط	869	4907453858470608606	421	648.0	338	920	45.760868072509766	68	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3117	true	5339872199950627913	6	106	34	564	1467	300	حنيفة فيما ذهب اليه عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله تعالي- واتوا حقه يوم حصاده والاحاديث التي تعلقت بها اهل المقالة الاولي اخبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد فلا تقبل في معارضة الكتاب--------------- فان قيل ما تلوتم من الكتاب------- ورويتم من الاحاديث لابي حنيفة رضي الله عنه تقتضي الوجوب من غير --تعرض لمقدار الواجب ----وما روي هءلاء يقتضي وجوب المقدار فكان بيانا لمقدار ما يجب فيه العشر والبيان بخبر الواحد جاءز كبيان المجمل والمتشابه قلت --------لا يمكن حمله علي البيان لان ما احتج به ابو حنيفة عام فيتناول ما يدخل تحت الوسق وما	3117	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0867	false	4546530644329137594	164	300	865	1583	1583	300	حنيفة-------------- عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده و------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر من غير فصل بين القليل والكثير ولان سبب الوجوب وهي الارض النامية بالخارج لا يوجب التفصيل بين القليل والكثير واما الحديث فالجواب عن التعلق به من وجهين احدهما انه من الاحاد فلا يقبل في معارضة الكتاب والخبر المشهور فان قيل ما تلوتم من الكتاب وورثتم ورويتم من السنة يقتضيان الو-------------------------جوب من غير التعرض لمقدار الموجب منه وما روي----نا يقتضي -----المقدار فكان بيانا لمقدار ما يجب فيه العشر والبيان بخبر الواحد جاءز كبيان المجمل والمتشابه فالجواب انه لا يمكن حمله علي البيان لان ما تمسكنا به-------- عام -يتناول ما يدخل تحت الوسق وما-	867	4907453858470608606	388	503.5	311	824	47.087379455566406	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3117	true	5339872199950627913	106	144	564	747	1467	300	لا يدخل وما روي هءلاء يخت----------ص فيما يدخل تحت الوسق فلا يصلح بيانا للقدر الذي يجب فيه العشر لان من شرط البيان ان يكون شاملا لجميع ما يقتضي البيان وهذا ليس كذلك------------ فعلم انه لم يرد مورد البيان	3117	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0868	false	-7937692048958583460	0	43	0	205	1523	300	لا يدخل وما رويتم من خبر المقدار خاص فيما يدخل تحت الوسق فلا يصلح بيانا للقدر الذي يجب فيه العشر لان من شان البيان ان يكون شاملا لجميع ما يقتضي البيان وهذا ليس كذلك علي ما بينا فعلم انه لم يرد مورد البيان	868	4907453858470608606	171	314.5	135	205	83.41463470458984	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3194	true	-4182337230280309048	173	257	963	1393	1613	300	الصاع الذي هو ثمانية ارطال ان يكون كيلا ووزنا فعلي هذا يعتبر فيما يستوي كيله ووزنه مثل الم-------اش والزبيب والعدس فاذا كان الصاع يسع ثمانية ارطال من العدس او الماش مثلا فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر وروي عن ابي حنيفة انه يعتبر وزنا لان الناس اذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر هو الوزن وروي عن---------------------------------------------------- محمد انه يعتبر كيلا لان النص ورد باسم الصاع وانه مكيال لا يختلف وزن ما يدخل فيه خفة وثقلا فوجب اعتبار الكيل المنصوص عليه	3194	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0899	false	8965569323054016680	40	148	192	759	1520	300	الصاع-------- ثمانية ارطال---------------------------------- فيما يستوي كيله ووزنه وهو العدس والماش والزبيب و-------اذا كان الصاع يسع ثمانية ارطال من العدس --والماش----- فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر و---------------------------------------------------------------------------------جه ما ذكره الطحاوي ان من الاشياء بما لا يختلف كيله ووزنه كالعدس والماش وما سواهما يختلف منها ما يكون وزنه اكثر من كيله كالشعير ومنها ما يكون كيله اكثر من وزنه كالملح فيجب تقدير المكاييل بما لا يختلف وزنه وكيله كالعدس والماش فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من ذلك فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر وجه قول محمد ان---------------- النص ورد باسم الصاع وانه مكيال لا يختلف وزن ما يدخل فيه خفة وثقلا فوجب اعتبار الكيل المنصوص عليه	899	4907453858470608606	253	258.0	203	720	35.13888931274414	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3213	true	6071126351224558265	226	300	1094	1480	1480	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل يبيح--------- الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر- عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصوم متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي --------------------به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة-	3213	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0928	false	9202757525713847995	3	79	15	419	1582	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث ---------ثم اتموا الصيام الي الليل اباح للمءمنين الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ----وامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخرا عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصوم متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فقد اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة	928	4907453858470608606	370	699.5	300	417	88.72901916503906	66	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3214	true	4201591082657134198	211	239	1070	1211	1493	300	في الصيامات كلها ان ينوي وقت طلوع الفجر ان امكن- ذلك او في الليل لان النية عند طلوع الفجر تقارن اول جزء--- العبادة حقيقة ومن الليل تقارنه تقديرا	3214	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0926	false	295103954576460842	249	278	1316	1461	1569	300	في الصيامات كلها ان ينوي وقت طلوع الفجر ان امكنه ذلك او من الليل لان النية عند طلوع الفجر تقارن اول جزء من العبادة حقيقة ومن الليل تقارنه تقديرا	926	4907453858470608606	139	265.0	111	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3214	true	4201591082657134198	73	191	379	967	1493	300	التطوع فانما يجوز بنية من النهار قبل الزوال فلما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله عليه السلام ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم الحديث اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وهو مروي ايضا عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة رضي الله عنهم وانما لا يجوز التطوع بنية بعد الزوال فلان ------------الصوم لا يتحري فرضا---- او نفلا ويصير صاءما من اول النهار---- بالنية الموجودة وقت الركن وهو الامساك وقت الغداة المتعارف--------- فاذا نوي بعد الزوال -قد خلا بعض الركن عن الشرط فلا يصير صاءما شرعا وجواب اخر عن حديث حفصة انه محمول-- علي	3214	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0927	false	-9123337999722885299	110	221	531	1098	1487	300	التطوع ب-----------نية من النهار قبل الزوال م----روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي طلحة واما الكلام فيما بعد الزوال فبناء علي ان صوم النفل عندنا غير متجزء كصوم الفرض وعند الشافعي في احد قوليه متجزء حتي قال يصير صاءما من حين نوي لكن بشرط الامساك في اول النهار وحجته ما روينا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما مطلقا من غير فصل بين ما قبل الزوال وبعده واما عندنا فالصوم لا يتجزا فرضا كان او نفلا ويصير صاءما من اول النهار لكن بالنية الموجودة وقت الركن وهو الامساك وقت الغداء المتعارف لما نذكر فاذا نوي بعد الزوال فقد خلا بعض الركن عن الشرط فلا يصير صاءما شرعا والحديثان----------------- محمولان علي	927	4907453858470608606	273	455.5	217	825	33.09090805053711	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3417	true	-5544397970990951335	12	59	66	316	1450	300	الاصل ان لا يفسد الصوم بالقء سواء ذرعه او تقيا لان فساد الصوم متعلق بالدخول شرعا قال النبي عليه السلام الفطر مما يدخل والوضوء مما يخرج ولك-------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------- الفساد با-----------لاستقاء قد عرفناه بنص اخر وهو قوله عليه السلام ومن استقاء فعليه القضاء فبقي الحكم في الذرع علي الاصل	3417	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0942	false	-6971017819613590390	214	295	1020	1424	1442	300	الاصل ان لا يفسد الصوم بالقء سواء ذرعه او تقيا لان فساد الصوم متعلق بالدخول شرعا قال النبي الف------------طر مما يدخل والوضوء مما يخرج علق كل جنس الفطر بكل ما يدخل ولو حصل لا بالدخول لم يكن كل جنس الفطر معلقا بكل ما يدخل لان الفطر الذي يحصل بما يخرج لا يكون ذلك الفطر حاصلا بما يدخل وهذا خلاف النص الا انا عرفنا الفساد بالاستيقاء بالاستقاء---------- بنص اخر وهو قول النبي------- ومن استقاء فعليه القضاء فبقي الحكم في الذرع علي الاصل	942	4907453858470608606	211	366.5	170	433	48.729793548583984	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3520	true	6019654045231500937	178	236	913	1194	1515	300	لم يجد رداء وله قميص فلا باس -ان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا----------- فلا باس ان يفتق سراويله خلا موضع التكة وياتزر به لانه اذا فتقه صار بمنزلة الازار وكذا اذا لم يجد النعل-ن وله خفاف فلا باس ان يقطعهما اسفل من الكعبين فيلبسهما انتهي وقال ابو عمر	3520	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1158	false	-3204711449185015021	40	98	187	471	1467	300	لم يجد رداء وله قميص فلا باس بان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا وله سراويل فلا باس ان يفتق سراويله خلا موضع التكة وياتزر به لانه لما فتقه صار بمنزلة الازار وكذا اذا لم يجد --نعلين وله خفان فلا باس ان يقطعهما اسفل--- الكعبين فيلبسهما لحديث ابن----- عمر	1158	4907453858470608606	260	476.5	204	294	88.43537139892578	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3520	true	6019654045231500937	148	177	755	909	1515	300	الفدية وفي البداءع- المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر به فتقه فان لبسه----- ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه	3520	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1165	false	-4858542615314541825	255	286	1305	1465	1536	300	الصدقة وقد ذكرنا ان المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر به فتقه فان لبسه يوما ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه	1165	4907453858470608606	144	266.0	115	160	90.0	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3526	true	-1616119384360964350	168	215	826	1086	1502	300	عمر ان رجلا سال النبي عليه السلام--------------ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله عليه السلام لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	3526	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1155	false	-2699395579153290305	167	214	840	1091	1499	300	عمر ان رجلا سال النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ما يلبس المحرم من الثياب ----------------------فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1155	4907453858470608606	229	435.0	186	274	83.57664489746094	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3528	true	-2006640586694501633	64	141	318	692	1492	300	فان قيل--- هذا الحديث فيه نوع اشكال لان فيه ان رجلا سال النبي عليه السلام ما يلبس من الثياب فهذا سءال عما يلبس المحرم ف--------------------------------------------------------------اجاب عليه السلامعنه بشء اخر لم----- يسال عنه حيث قال لا تلبسوا السراويلات الي اخره فهذا عدول عن محل السءال او يوجب ان يكون اثبات الحكم في المذكور دليلا علي ان الحكم في غيره بخلافه وهذا خلاف المذهب قلت قد قيل--------------- انه يحتمل ان يكون السءال عما لا يلبسه------- واضمر كلمة لا في	3528	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1155	false	-2699395579153290305	220	300	1126	1499	1499	300	فان قيل في هذا الحديث ضرب---- اشكال لان فيه ان--------- النبي صلي- الله عليه وسلم سءل ----------------عما يلبس المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا من المخيط فسءل عن شء فعدل عن محل السءال واجاب عن -------------شء اخر لم يسءل يسال عنه وهذا محيد عن الجواب------------------------------------------ او يوجب ان يكون اثبات الحكم في --مذكور دليلا علي ان الحكم في غيره بخلافه وهذا خلاف المذهب فالجواب عنه من وجوه احدها انه يحتمل ان يكون السءال عما لا يلبسه المحرم واضمر----- لا في-	1155	4907453858470608606	231	331.5	179	466	49.57081604003906	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3528	true	-2006640586694501633	141	300	692	1492	1492	300	محل السءال لان كلمة لا قد تراد في الكلام وقد-- تحذف منه كما في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا فحينءذ يكون الجو-------------------------------------------------------------------اب مطابقا للسءال و---قيل يحتمل ان عليه السلام--------------علم غرض الساءل ومراده انه طلب منه بيان ما لا يلبسه المحرم بعد احرامه اما بقرينة جالية او بدليل اخر او بالوحي فاجاب عما في ضميره و--غرضه ومقصوده ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما خص المخيط بانه لا يلبس- المحرم بعد تقدم السءال عما يلبسه دل ان الحكم في غير المخيط بخلافه والتنصيص علي حكم في مذكور انم---ا يدل علي تخصيص ذلك الحكم به بشراءط ثلاثة احدهما ان لا يكون فيه حيد عن الجواب لمن لا يجوز عليه الحيد فاما اذا كان فانه يدل عليه صيانة لمنصب النبي--------- عليه السلامعن الحيد عن الجواب عن السءال والثاني من المحتمل ان يكون حكم غير المذكور خلاف حكم المذكور و-هنا لا يحتمل لانه يقتضي ان لا يلبس المحرم اصلا وفيه تعريضه للهلاك بالحر او بالبرد والعقل يمنع من ذلك فكان المنع-	3528	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1156	false	3435289998571326533	0	263	0	1320	1506	300	محل السءال لان لا تارة تز---اد في الكلام وتارة تحذف عنه ---قال الله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي ---لا تضلوا فكان معني الكلام انه سءل عما لا يلبسه المحرم فقال لا يلبس المحرم كذا وكذا فكان الجواب مطابقا للسءال والثاني يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم غرض الساءل ومراده انه طلب منه بيان ما لا يلبسه المحرم بعد احرامه اما بقرينة حاله -او بدليل اخر او بالوحي فاجاب عما في ضميره من غرضه ومقصوده ونظيره قوله تعالي خبرا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فاجابه الله عز وجل بقوله ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره سال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل ان يرزق من امن من اهل مكة من الثمرات فاجابه تعالي انه يرزق الكافر ايضا لما علم ان مراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من سءاله ان يرزق ذلك المءمن منهم دون الكافر فاجابه الله تعالي عما كان في ضميره كذا هذا والثالث انه لما خص المخيط ا-نه لا يلبسه المحرم بعد تقدم السءال عما يلبسه دل ان الحكم في غير المخيط بخلافه والتنصيص علي حكم في مذكور انما لا يدل علي تخصيص ذلك الحكم به بشراءط ثلاثة احده-ا ان لا يكون فيه حيد عن الجواب ممن لا يجوز عليه الحيد فاما اذا كان فانه يدل عليه صيانة لمنصب النبي صلي الله عليه -وسلم عن الحيد عن الجواب عن السءال والثاني من المحتمل ان يكون حكم غير المذكور خلاف حكم المذكور وههنا لا يحتمل لانه يقتضي ان لا يلبس المحرم اصلا وفيه تعريضه للهلاك بالحر او -البرد والعقل يمنع من ذلك فكان المنع	1156	4907453858470608606	728	1325.0	579	1334	54.57271194458008	129	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3529	true	-752962829986665075	8	55	42	269	1492	300	والثالث ان يكون ذلك في غير الامر والنهي فاما في الامر والنهي فيدل عليه---- قد صح من مذهب اصحابنا ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عن الشء امر بضده والتنصيص ها هنا في محل النهي فكان ذلك دليلا علي ان الحكم في غير المخيط بخلافه والله	3529	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1157	false	2716263045649609569	6	53	39	268	1576	300	والثالث ان يكون ذلك في غير الامر والنهي فاما في الامر والنهي فيدل عليه لما قد صح من مذهب اصحابنا ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عن الشء امر بضده والتنصيص ه--هنا في محل النهي فكان ذلك دليلا علي ان الحكم في غير المخيط بخلافه والله	1157	4907453858470608606	225	438.0	179	231	97.40259552001953	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3533	true	-8660310006260419700	14	91	84	484	1495	300	المصبوغ بالورس والزعفران اذا كان غسيلا لا ينفض-------- وقوله لا ي-------------------نفض له تفسيران منقولان عن محمد بن الحسن احدهما لا يتناثر صبغه والاخر لا يفوح ريحه والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكن يفوح ريحه يمنع من ذلك لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيب----------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	3533	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1160	false	-1204116553113545811	63	160	279	756	1429	300	--مصبوغ ب--ورس او زعفران قد غسل وليس له ---نفض ولا ردغ وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينفض له تفسيران منقولان عن محمد --------روي عنه لا يتناثر صبغه وروي --لا يفوح ريحه والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكن يفوح ريحه يمنع منه--- لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيبة وكذا ما صبغ بلون الهروي لانه صبغ خفيف فيه ادني صفرة لا توجد منه راءحة وقال ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	1160	4907453858470608606	346	627.0	278	497	69.61770629882812	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3612	true	9035596657429852793	128	171	630	834	1480	300	دخل وقت العمرة في وقت الحج لان سبب ذلك انهم كانوا يعدون العمرة في وقت الحج من افجر الفجور ثم رخص لهم النبي--------- عليه السلام فقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي دخل وقت العمرة في وقت الحج- وهو اشهر الحج	3612	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1076	false	6894780206823542451	100	145	516	728	1537	300	دخل وقت العمرة في وقت الحج لان سبب ذلك انهم كانوا يعدون العمرة في وقت الحج من افجر الفجور ثم رخص لهم النبي صلي الله عليه وسل--م فقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي دخل وقت العمرة في وقت الحجة وهو اشهر الحج	1076	4907453858470608606	199	377.0	156	214	92.99065399169922	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3711	true	4360913652825373669	107	139	603	774	1592	300	بالطواف مطلقا عن شرط الطهارة فلا يجوز تقييده----------- بخبر الواحد فيحمل علي التشبيه-------------------------------------------------------------------- اما في الثواب او في اصل الفرضية في طواف الزيار---------------------------------------------------------------------------------ة او نقول الطواف يشبه الصلاة وليس بصلاة حقيقة فمن	3711	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1027	false	6577773976076402781	240	300	1194	1524	1524	300	بالطواف مطلقا عن شرط الطهارة ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد فيحمل علي التشبيه كما في قوله تعالي وازواجه امهاتهم اي كامهاتهم ومعناه الطواف كالصلاة اما في الثواب او في اصل الفرضية في طواف الزيارة لان كلام التشبيه لا عموم له فيحمل علي المشابهة في بعض الوجوه عملا بالكتاب والسنة او نقول الطواف يشبه الصلاة وليس بصلاة حقيقة فمن-	1027	4907453858470608606	168	286.0	137	331	50.755287170410156	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3711	true	4360913652825373669	139	160	774	886	1592	300	حيث انه ليس بصلاة حقيقة لا يفترض له الطهارة ومن حيث انه يشبه الصلاة تجب له الطهارة عملا بالدليلين بالقدر الممكن	3711	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1028	false	-8762700023085226035	0	21	0	112	1494	300	حيث انه ليس بصلاة حقيقة لا تفترض له الطهارة ومن حيث انه يشبه الصلاة تجب له الطهارة عملا بالدليلين بالقدر الممكن	1028	4907453858470608606	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3797	true	9179231651148783165	246	300	1264	1519	1519	300	الطهارة من واجبات الطواف فاذا طاف من غير طهارة فما دام بمكة تجب عليه الاعادة لان الاعادة جبران بج-نسه وجبر الشء بجنسه اولي----------------------------------- ثم ان اعاد في ايام النحر فلا شء عليه وان اخره عنها فعليه دم في قول ابي حنيفة ------------------------------------------وان لم يعد ورجع الي اهله فعليه الدم غير انه ان كان محدثا-	3797	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1028	false	-8762700023085226035	23	93	121	455	1494	300	الطهارة من واجبات الطواف فاذا طاف من غير طهارة فما دام بمكة تجب عليه الاعادة لان الاعادة جبر له بجنسه وجبر الشء بجنسه اولي لان معني الجبر وهو التلافي فيه اتم ثم ان اعاد في ايام النحر فلا شء عليه وان اخره عنها فعليه دم في قول ابي حنيفة والمسالة تاتي ان شاء الله تعالي في موضعها وان لم يعد ورجع الي اهله فعليه الدم غير انه ان كان محدثا	1028	4907453858470608606	250	476.0	198	334	74.85029602050781	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3825	true	-6158020129016571149	202	300	1001	1465	1465	300	حتي اتعبت ن--------------فسي وانضيت راحلتي وما تركت حبلا رملا من هذه الحبال- الا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ا---------لله عليه السلام من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال سفيان وزاد زكرياء فيه وكان احفظ الثلاثة لهذا الحديثقال قلت يا رسول الله اتيت هذه الساعة من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي من حج فقال من شهد معنا هذه الصلاة ووق---------------------ف معنا حتي --نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة من ---ليل او نهار فقد تم حجه-	3825	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1042	false	-6696703878686335534	215	263	1088	1306	1491	300	قال اتعبت راحلتي واجهدت نفس--------------ي وما تركت جب-----لا من جبال طء طيء الا---- وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف معنا هذا الوقوف وصلي معنا هذه الصلاة وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة ساعة بليل او نهار فقد تم حجه	1042	4907453858470608606	138	174.5	102	515	26.79611587524414	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3854	true	-94964350312552632	256	295	1344	1557	1586	300	اسامة بن زيد ان------------------------ه قال ردفت رسول الله عليه السلاممن عرفات فلما بلغ رسول الله عليه السلامالشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضا وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك	3854	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1089	false	1901922190262944118	32	67	156	337	1558	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه رديف رسول الله قال----------------------------------- فلما بلغ ---------------------الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضا وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك	1089	4907453858470608606	155	273.0	125	237	65.40084075927734	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3857	true	992132938223712788	143	198	714	989	1494	300	صلي المغرب في الطريق بعد غروب الشمس قبل ان ياتي مزدلفة فان كان يمكنه ان ياتي مزدلفة قبل طلوع الفجر لم تجزءه صلاته وعليه اعادتها------- ما لم يطلع الفجر وهو قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وقال ابو يوسف تجزءه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها---- قوله فقد	3857	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1088	false	2913519157847638377	221	276	1179	1452	1584	300	صلي المغرب ----------بعد غروب الشمس قبل ان ياتي مزدلفة فان كان يمكنه ان ياتي مزدلفة قبل طلوع الفجر لم تجز-- صلاته وعليه اعادتها اعادته ما لم يطلع الفجر في- قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وقال ابو يوسف تجزءه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها وجه قوله انه	1088	4907453858470608606	257	475.5	204	286	89.86013793945312	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	32	70	172	362	1477	300	المستحب ما بعد طلوع الشمس واخر وقته اخر النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء	3862	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1046	false	-2389557585511892148	99	134	504	681	1501	300	المستحب ذلك واما اخره ف-------------اخر النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء	1046	4907453858470608606	162	311.5	130	190	85.2631607055664	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	70	109	362	550	1477	300	فان لم يرم حتي غابت الشمس -يرمي قبل----- الفجر من اليوم الثاني------ ولا شء عليه في قول اصحابنا وللشافعي---- قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	3862	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1046	false	-2389557585511892148	226	268	1146	1350	1501	300	فان لم يرم حتي غربت الشمس فيرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني اجزاه ولا شء عليه في قول اصحابنا وللشافعي فيه قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	1046	4907453858470608606	187	347.0	148	204	91.66666412353516	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	109	134	550	666	1477	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	3862	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1047	false	4414338675995217623	19	44	102	218	1505	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	1047	4907453858470608606	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3885	true	-8126813957169959481	56	143	285	723	1521	300	وقت الرمي في اليوم الاول والثاني من ايام التشريق وهو اليوم الثاني والثالث من ايام الرمي----- فبعد الزوال حتي لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وروي عنه--------- ان الافضل ان ---يرمي اليوم الثاني والثالث بعد الزوال فان رمي قبله جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخر الرمي فيهما الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر جاز ولا شء عليه و------------------------------------------------------اذا رمي في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال فاراد ان ينفر من مني الي مكة-------------------------- فله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل ا--لا ي-عجل بل يتاخر الي اخر ايام	3885	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1047	false	4414338675995217623	105	300	543	1505	1505	300	وقت الرمي من اليوم الاول والثاني من ايام التشريق وهو اليوم الثاني والثالث من ايام الرمي فيعد فبعد الزوال حتي لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وروي عن ابي حنيفة ان الافضل ان يرمي في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال فان رمي قبله جاز وجهه وجه هذه الرواية ان قبل الزوال وقت الرمي في يوم النحر فكذا في اليوم الثاني والثالث لان الكل ايام النحر وجه الرواية المشهورة ما روي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة يوم النحر ضحي ورمي في بقية الايام بعد الزوال وهذا باب لا يعرف بالقياس بل بالتوقيف فان اخر الرمي فيهما الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر جاز ولا شء عليه لان الليل وقت الرمي في ايام الرمي لما روينا من الحديث فاذا رمي في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال فاراد ان ينفر من مني الي مكة وهو المراد من النفر الاول فله ذلك لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه اي من نفر الي مكة بعد ما رمي يومين من ايام التشريق وترك الرمي في اليوم الثالث فلا اثم عليه في تعجيله والافضل ان لا يتعجل بل يتاخر الي اخر ايام-	1047	4907453858470608606	431	768.5	345	963	44.7559700012207	77	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3885	true	-8126813957169959481	167	266	854	1362	1521	300	من ايام الرمي فال--وقت المستحب له بعد الزوال ولو رمي قبله يجوز عند ابي حنيفة خلافا لهما وهما يحتجان بالحديث المذكور ولابي حنيفة ما روي عن ابن عباس انه -------------قال اذا انتفج النهار من اخر ايام التشريق جاز الرمي والظاهر انه قال- سماعا عن رسول ال-----له عليه السلاماذ هو باب لا يدرك بالراي والاجتهاد فصار اليوم الاخير من ايام التشريق مخصوصا من حديث جابر------------- بهذا الحديث او يحمل فعله في اليوم الاخير علي الاستحباب ولان له ان ينفر قبل الرمي ويترك الرمي في هذا اليوم راسا فاذا جاز له ترك الرمي اصلا فلان يجوز له الرمي قبل الزوال اولي	3885	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1049	false	-901337116602010932	18	119	91	598	1456	300	من ايام الرمي فكان وقت الرمي في-ه بعد الزوال كاليوم الثاني والثالث من ايام التشريق--------------------------------- ولابي حنيفة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اذا افتتح النهار من اخر ايام التشريق جاز الرمي والظاهر انه قاله سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم -اذ هو باب لا يدرك بالراي والاجتهاد فصار اليوم الاخير من ايام التشريق مخصوصا من حديث جابر رضي الله عنه بهذا الحديث او يحمل فعله في اليوم الاخير علي الاستحباب ولان له ان ينفر قبل الرمي ويترك الرمي في هذا اليوم راسا فاذا جاز له ترك الرمي اصلا فلان يجوز له الرمي قبل الزوال اولي	1049	4907453858470608606	411	733.0	325	542	75.83026123046875	74	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3885	true	-8126813957169959481	142	177	718	905	1521	300	ايام التشريق وهو اليوم الثالث منها فيستوفي الرمي في الايام كلها ثم ينفر واما وقت الرمي في اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام الرمي فالوقت المستحب له بعد الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمي	3885	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1098	false	2584148401027780602	135	210	716	1081	1509	300	ايام التشريق وهو اليوم الثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من ايام الرمي رمي الجمار الثلاث بعد الزوال ففعل مثل ما فعل امس فاذا رمي فان اراد ان ينفر من مني ويدخل مكة نفر قبل غروب الشمس ولا شء عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اقام ولم ينفر حتي غربت الشمس يكره له ان ينفر حتي تطلع الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام الرمي ويرمي الجمار الثلاث ولو نفر	1098	4907453858470608606	60	52.5	47	471	12.738853454589844	9	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3919	true	-4596788871987316171	9	44	47	238	1462	300	واما حكم الحلق ف-----حصول التحلل وهو صيرورته حلالا يباح له جميع ما حظر عليه الاحرام الا النساء وهذا قول اصحابنا وقال مالك الا النساء والطيب وقال الليث الا النساء والصيد وقال الشافعي يحل له بالحلق	3919	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1056	false	-6404392910528275959	264	300	1285	1480	1480	300	واما حكم الحلق فحكمه حصول التحلل وهو صيرورته حلالا يباح له جميع ما حظر عليه الاحرام الا النساء وهذا قول اصحابنا وقال مالك الا النساء والطيب وقال الليث الا النساء والصيد وقال الشافعي يحل له بالحلق-	1056	4907453858470608606	190	368.0	156	196	96.93877410888672	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3936	true	6914486255653410938	64	153	318	739	1460	300	الوداع ثم تشاغل في مكة بعده ثم خرج هل عليه طواف اخر ام لا قلت لا فيكفيه ذلك الطواف فان قيل اليس----------------------------------------------------------------------------- امر في الحديث ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهد---ه فيجب ان لا -------يجوز اذا لم يات بالمامور به قلت------- المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال اذا طاف للصدر ثم اقام الي الغد-- فاحب ----ان يطوف طوافا اخر لءلا يكون بين وداعه وبين نفره حاءل	3936	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1059	false	942124291364669655	165	264	810	1283	1464	300	-للصدر ثم تشاغل ب--مكة بعده لا يجب ع---ليه طواف اخر------------------------------- فان قيل اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف فقد امر ----------ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهده به فيجب ان لا يجوزان يجوز اذ -لم يات بالمامور به فالجواب ان المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر لءلا يحول بين طوافه وبين نفره حاءل	1059	4907453858470608606	351	602.5	274	521	67.37044525146484	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3936	true	6914486255653410938	64	153	318	739	1460	300	الوداع ثم تشاغل في مكة بعده ثم خرج هل عليه طواف اخر ام لا قلت لا فيكفيه ذلك الطواف فان قيل اليس--------------------------------------------------------------------------------- امر في الحديث ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهد---ه فيجب ان لا يجوز-- اذا لم يات بالمامور به قلت------- المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال اذا طاف للصدر ثم اقام الي الغد-- فاحب ----ان يطوف طوافا اخر لءلا يكون بين وداعه وبين نفره حاءل	3936	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1060	false	5048303113950470309	186	285	914	1386	1467	300	-للصدر ثم تشاغل ب--مكة بعده لا يجب ع---ليه طواف اخر------------------------------- فان قيل اليس ان النبي شاء صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف فقد امر ----------ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهده به فيجب ان لا يجوزان اذ -لم يات بالمامور به فالجواب ان المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر لءلا يحول بين طوافه وبين نفره حاءل	1060	4907453858470608606	351	600.0	274	520	67.5	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3946	true	-7719381743820659156	115	190	581	971	1479	300	ان الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم فيحتمل انهم حلقوا بالح--رم فلا يكون حجة مع الاحتمال مع ---انه روي ان--------------ه عليه السلامكان نزل بالحديبية بال--حل وكان يصلي في الحرم فالظاهر انه لم يحلق في الحل وله سب-ل الحلق في الحرم واما الجواب عما احتج به ابو يوسف ومحمد فنقول بموجبه انه لا حرج عليه بظاهر الحديث----------- وهو الاثم ولكن انتفاء الاثم لا يوجب انتفاء الكفارة كما في كفارة الحلق عند الاذي وكفارة قتل الخطا	3946	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1056	false	-6404392910528275959	159	238	771	1171	1480	300	ان الحديبية بعضها من الحل وبعضها من الحرم فيحتمل انهم حلقوا في الحرم فلا يكون حجة مع الاحتمال مع ما انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان نزل بالحديبية في الحل وكان يصلي في الحرم فالظاهر انه لم يحلق في الحل وله سبيل الحلق في الحرم واما الحديث الاخر--------------------- فنقول بموجبه انه لا حرج في التاخير عن المكان والزمان وهو الاثم -لكن انتفاء الاثم لا يوجب انتفاء الكفارة كما في كفارة الحلق عند الاذي وكفارة قتل الخطا	1056	4907453858470608606	328	576.5	259	423	77.54137420654297	56	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3946	true	-7719381743820659156	91	127	449	648	1479	300	بما روي ان------------------ه عليه السلامحلق عام الحديبية وامر اصحابه بالحلق وحديبية من الحل فلو اختص الحلق بالمكان وهو الحرم لما جاز في غيره والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم فيحتمل انهم حلقوا بالحرم	3946	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1148	false	5460635619179107322	143	240	712	1205	1501	300	بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-لق عام الحديبية وامر اصحابه بالحلق فدل--------------------------------------------------------------------- ان الحلق واجب ولهما قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي معناه فان احصرتم واردتم ان تحلوا فاذبحوا ما استيسر من الهدي جعل ذبح الهدي في حق المحصر اذا اراد الحل كل موجب الاحصار فمن اوجب الحلق فقد جعله بعض الموجب وهذا خلاف النص ولان الحلق للتحلل عن افعال الحج والمحصر لا ياتي بافعال الحج فلا حلق عليه واما الحديث فعلي ما ذكره الجصاص لا حجة فيه لان الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم فيحتمل انه احصر في الحرم	1148	4907453858470608606	111	179.0	91	563	19.715808868408203	17	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3994	true	-8075792326807662132	35	82	153	378	1399	300	وقت الحج----------- اذ الحج لا يصلح ظرف- للصوم والوقت هو الصالح لذلك---------------------------------------------------- كما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات اي وقت الحج ف-------------علي هذا اذا صام في ايام التشريق يكون صاءما في غير وقت الحج فلا يجوز لان الله تعالي اوجب علي المتمتع صيام ثلاثة ايام في	3994	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1131	false	-5165668963397982315	246	300	1219	1492	1492	300	وقت الحج وهو الصحيح اذ الحج لا يصلح ظرفا للصوم والوقت يصلح ظرفا له فصار تقدير الاية الشريفة فصيام ثلاثة ايام في وقت الحج كما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات اي وقت الحج اشهر معلومات وعلي ه----ذا صارت الاية الشريفة حجة لنا عليه------------------------ لان الله تعالي اوجب علي المتمتع صيام ثلاثة ايام في-	1131	4907453858470608606	156	238.5	123	302	51.6556282043457	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4018	true	-6253382959354623924	183	229	905	1144	1488	300	وقال الشافعي عليه----- حجة لا غ----------------ير واستدل بما روي عن ابن عباس الذي ذكرناه انفا ول-----------------------------------ان القضاء يكون مثل الفاءت والفاءت هو الحجة لا غير ف-يقضي الحجة وحدها واصحابنا استدلوا بما روي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم--------قالا في المحصر بحجة يلزمه حجة وعمرة	4018	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1152	false	8641945853363976960	177	267	887	1323	1487	300	وقال الشافعي عليه قضاء حجة لا غير وان تحولت السنة واحت-ج بما روي عن ابن عباس انه قال حجة بحجة وعمرة بعمرة وهو المعني له في المسالة ان القضاء يكون مثل الفاءت والفاءت هو الحجة لا غير فمثلها الحجة لا غير وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كسر او عرج حل وعليه الحج من قابل ولم يذكر العمرة ولو كانت واجبة لذكرها ولنا الاثر والنظر اما الاثر فما روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا في المحصر بحجة يلزمه حجة وعمرة	1152	4907453858470608606	184	293.0	143	437	42.105262756347656	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4019	true	-963606399292069293	198	243	987	1228	1509	300	كان قارنا فعليه قضاء حجة وعمرتين اما قضاء الحجة والعمرة فلوجوبهما بالشروع واما عمرة اخري فلفوات الحج في عامه ذلك وهذا علي اصلنا واما علي اصل الشافعي فليس عليه الا حجة بناء علي اصله ان القارن محرم باحرام واحد ويدخل احرام العمرة في الحجة فكان	4019	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1153	false	-3767047266236187442	255	300	1301	1537	1537	300	كان قارنا فعليه قضاء حجة وعمرتين اما قضاء --حجة وعم--رة فلوجوبهما بالشروع واما عمرة اخري فلفوات الحج في عامه ذلك وهذا علي اصلنا فاما علي اصل الشافعي فليس عليه الا حجة بناء علي اصله ان القارن محرم باحرام واحد ويدخل احرام العمرة في الحجة فكان-	1153	4907453858470608606	233	453.0	189	241	96.68049621582031	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4019	true	-963606399292069293	66	102	312	506	1509	300	ابن عباس فانه--------------------- تمسك بال-سكوت وهو لا يصح لان قوله حجة بحجة وعمرة بعمرة يقتضي وجوب الحجة بالحجة والعمرة بالعمر---------------------------------------ة ولا يقتضي نفي وجوب العمرة بالحجة فكان مسكوتا عنده فيقف علي قيام الدليل وقد قام الدليل	4019	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1153	false	-3767047266236187442	142	184	704	927	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ثبت فهو تمسك بالمسكوت----------- لان قوله حجة بحجة وعمرة بعمرة يقتضي وجوب الحجة بالحجة والعمرة بالعمرة وهذا لا ينفي وجوب العمرة والحجة بالحجة ولا يقتضي ايضا------------------ فكان مسكوتا عن-ه فيقف علي قيام الدليل وقد قام --دليل	1153	4907453858470608606	154	235.0	124	255	60.39215850830078	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4049	true	3962668172218970497	62	103	294	495	1434	300	الله عليه السلام-- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض والشمس والقمر ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار ثم عادت---------------------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا يخاف صيدها	4049	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	78	121	403	611	1522	300	الله عليه وسلم الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات وا---------------لارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي- ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	1210	4907453858470608606	161	279.0	125	225	71.55555725097656	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4064	true	-2007297911840567694	242	300	1141	1437	1437	300	ويجوز لمن كان من اهل مكة ومن اهل الميقات وما بعده دخول مكة لغير احرام الحج و--العمرة من غير احرام عندنا ولا يجوز ذلك في احد قولي الشافعي و----في قوله الثاني اذا تكرر دخولهم يجب عليه- الاحرام في كل سنة مرة والصحيح قولنا لما روي عن النبي عليه السلام---------انه رخص للحطابين ان يدخلوا مكة بغير احرام وعادة الحطابين-	4064	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1115	false	7182085454151847552	165	224	850	1146	1539	300	ويجوز لمن كان من اهل هذا-------- الميقات وما بعده دخول مكة لغير------ الحج او العمرة --بغير احرام عندنا ولا يجوز ذلك في احد قولي الشافعي وذكر في قوله الثالث اذا تكرر دخولهم يجب عليهم الاحرام في كل سنة مرة والصحيح قولنا لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه رخص للحطابين ان يدخلوا مكة بغير احرام وعادة الحطابين	1115	4907453858470608606	267	470.5	214	313	85.30351257324219	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4065	true	-1826304380355499768	0	23	0	114	1377	300	انهم لا يتجاوزون الميقات وروي عن ابن عمر--------------- انه خرج من مكة الي قديد فبلغه خبر فتنة بالمدينة فرجع ودخل مكة بغير احرام	4065	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1115	false	7182085454151847552	224	250	1146	1275	1539	300	انهم لا يتجاوزون الميقات وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج من مكة الي قديد فبلغه خبر فتنة بالمدينة فرجع ودخل مكة بغير احرام	1115	4907453858470608606	114	219.5	91	129	88.3720932006836	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4258	true	-2599054621779652302	181	250	910	1293	1542	300	واما--- الحامل اذا استبان حملها فالاحسن ان يطلقها واحدة رجعية وان كان قد جامعها وطلقها عقيب الجماع لان الكراهة في ذا-ت القرء لاحتمال الندا---مة لاحتمال الحبل فمتي طلقها مع علمه بالحبل فالظاهر انه لا يندم وكذلك في ذا-ت الشهر في الايسة والصغيرة الاحسن ان يطلقها واحدة رجعية وان كان عقيب طهر جامعها فيه وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يفصل بين طلاق الايسة والصغيرة وبين جماعه-ا بشهر الثامن ان --	4258	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1707	false	-5472496247212501527	210	282	1045	1439	1530	300	واما في الحامل اذا استبان حملها فالاحسن ان يطلقها واحدة رجعية وان كان قد جامعها وطلقها عقيب الجماع لان الكراهة في ذوات القرء لاحتمال الندامة لا لاحتمال الحبل فمتي طلقها مع علمه بالحبل فالظاهر انه لا يندم وكذلك في ذوات الشهر من الايسة والصغيرة الاحسن ان يطلقها واحدة رجعية وان كان عقيب طهر جامعها فيه وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يفصل بين طلاق الايسة والصغيرة وبين جماعهما بشهر وجه قوله ان	1707	4907453858470608606	367	709.5	300	394	93.14720916748047	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4259	true	4608884908151843882	272	300	1384	1518	1518	300	البداءع ولو طلق امراته في حالة الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه-	4259	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1712	false	-7737617369336391828	270	297	1356	1489	1504	300	التفريع ولو طلق امراته في حال- الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها ذكر في الاصل-انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه	1712	4907453858470608606	128	237.0	102	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4273	true	3604480558733189289	17	51	94	275	1507	300	الطلاق في نفسه مشروع------ ما فيه حظر وانما الحظر-------- في غيره وهو كون ايقاع الثلاث في طهر واحد بدعة لمخالفته السنة فوقع الطلاق واثم لذلك فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبيع وقت اذان الجمعة والصلاة في الارض المغصوبة	4273	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1725	false	4597181967110454218	252	300	1207	1457	1457	300	الطلاق ن---فسه مشروع عندنا ما فيه حظر وانما الحظر والحرمة في غيره وهو ---------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا من الفساد والوقوع في الزنا والسفه وتطويل المدة العدة واذا كان مشروعا في نفسه جاز ان يكون معتبرا في حق الحكم وان منع عنه لغيره كالبيع وقت اذان الجمعة والصلاة في الارض المغصوبة-	1725	4907453858470608606	101	67.5	82	329	30.69908905029297	16	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4300	true	3733927332859662065	269	300	1336	1493	1493	300	معتبر بحال الرجل وعندنا بحال المراة------------------------------ حتي ان العبد اذا كانت تحته حرة يملك عليها ثلاث طل--قات عندنا وعنده لا يملك عليها الا طل--قتين والحر اذا كانت تحته امة لا يملك-	4300	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1726	false	-3688750700807108959	172	205	914	1088	1569	300	يعتبر بحا------------------ل المراة وقال الشافعي يعتبر بحال الرجل حتي ان العبد اذا كانت تحته حرة يملك عليها ثلاث تطليقات عندنا وعنده لا يملك عليها الا تطليقتين والحر اذا كانت تحته امة لا يملك	1726	4907453858470608606	134	229.0	107	192	69.79166412353516	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4301	true	6340075728956981513	173	218	874	1109	1507	300	عن مكحول ان ابا بكر وعمر وعليا وابن مسعود وابا الدرداء وعبادة بن الصامت وعبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهم-كانوا يقولون في الرجل يطلق امراته تطليقة او تطليقتين انه احق بها ما لم تغتسل من --حيضتها الثالثة----- ويرثها وترثه ما دامت في العدة	4301	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1926	false	-1282002739044230338	193	239	968	1203	1527	300	عن مكحول ان ابا بكر وعمر وعليا وابن مسعود وابا الدرداء وعبادة بن الصامت وعبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهم كانوا يقولون في الرجل يطلق امراته تطليقة او تطليقتين انه احق بها ما لم تغتسل من الحيضة-- الثالثة ترثه ويرثها------ ما دامت في العدة	1926	4907453858470608606	226	421.0	182	243	93.00411224365234	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	87	157	481	831	1501	300	المعتدة لا تخلو اما ان تكون معتدة عن نكاح صحيح او ن-------------------كاح فاسد ولا تخلو اما ان تكون حرة او------- امة بالغة او صغيرة عاقلة او مجنونة مسلمة او كتابية مطلقة او متوفي عنها زوجها والحال حال الاختيار وحال-- الاضطرار فان كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حرة با------لغة عاقلة مسلمة والحال حال الاختيار فانها لا تخرج لا ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا واما	4356	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1974	false	-713403024788680644	33	109	162	542	1559	300	المعتدة لا يخلو اما ان تكون معتدة من نكاح صحيح واما ان تكون معتدة من نكاح فاسد ولا يخلو اما ان تكون حرة واما تكون امة بالغة او صغيرة عاقلة او مجنونة مسلمة او كتابية مطلقة او متوفي عنها زوجها والحال حال الاختيار او حال الاضطرار فان كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حرة مطلقة بالغة عاقلة مسلمة والحال حال الاختيار فانها لا تخرج--- ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا -اما	1974	4907453858470608606	331	622.0	263	384	86.19791412353516	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	185	277	961	1396	1501	300	في حال- الاختيار فاما في حال- الضرورة فان اضطرت الي الخروج من بيتها فان خافت سقوط منزلها او خافت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان- كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك مما يكفي به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها وان كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فلا باس ان تنتقل	4356	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1976	false	-1641442281827222352	8	99	36	471	1472	300	في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فان اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت سقوط منزلها او خافت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل ولان كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان نصي---بها من ذلك ما تكتفي به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها وان كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فلا باس ان تنتقل	1976	4907453858470608606	420	819.0	330	438	95.89041137695312	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	277	300	1396	1501	1501	300	وكذا ليس للمعتدة من طلاق ثلاث او باءن ان تخرج من منزلها الذي تعتد فيه الي سفر اذا كانت معتدة من نكاح صحيح-	4356	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1976	false	-1641442281827222352	246	269	1208	1314	1472	300	وكذا ليس للمعتدة من طلاق ثلاث او باءن ان تخرج من منزلها الذي تعتد فيه الي سفر اذا كانت معتدة من نكاح صحيح	1976	4907453858470608606	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4357	true	142705378106752869	5	42	28	195	1463	300	ولا يجوز للزوج ان يسافر بها ايضا وكذا المعتدة من طلاق رجعي ليس لها ان تخرج الي سفر سواء كان سفر حج فريضة او غير ذلك لا مع زوجها ولا مع----- غيره حتي تنقضي عدتها او يراجعها	4357	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1977	false	-4363946087953370125	2	38	16	180	1524	300	فلا يجوز له المسافرة--- به-----ا وكذا المعتدة من طلاق رجعي ليس لها ان تخرج الي سفر سواء كان سفر حج فريضة او غير ذلك لا مع زوجها ولا مع محرم غيره حتي تنقضي عدتها او يراجعها	1977	4907453858470608606	148	274.0	114	172	86.0465087890625	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4357	true	142705378106752869	42	125	195	644	1463	300	واما المعتدة في النكاح الفاسد فلها ان تخرج واما الامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة علي اصل ابي حنيفة فيخرجن في ذلك كله في------------------------ الطلاق والوفاة وكذا المجنونة لها ان تخرج من منزلها لانها غير مخاطبة كالصغيرة الا ان لزوجها ان يمنعها من الخروج لتحصين ماءه بخلاف الصغيرة فان الزوج لا يملك منعها واما الكتابية فلها ان تخرج لان السكني في العدة حق الله من وجه فتكون عبادة من هذا الوجه والكفار لا يخاطبون بشراءع هي عبادات الا اذا منعها الزوج لتحصين ماءه	4357	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1979	false	5909143339099369623	255	297	1285	1517	1529	300	واما المعتدة في النكاح الفاسد فلها ان تخرج لان احكام العدة مرتب-----------------------------ة علي احكام النكاح بل هي احكام النكاح السابق في الحقيقة بقيت بعد الطلاق والوفاة والنكاح للفاسد الفاسد لا يفيد المنع-------------------------------------------------- من الخروج فكذا العدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا منعها الزوج لتحصين ماءه	1979	4907453858470608606	117	138.0	94	473	24.735729217529297	18	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4357	true	142705378106752869	67	142	335	723	1463	300	والوفاة وكذا المجنونة لها ان تخرج من منزلها لانها غير مخاطبة كالصغيرة الا ان لزوجها ان يمنعها من الخروج لتحصين ماءه بخلاف الصغيرة فان الزوج لا يملك منعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكتابية فلها ان تخرج لان السكني في العدة حق الله------ من وجه فتكون عبادة من هذا الوجه والكفار لا يخاطبون بشراءع هي عبادات الا اذا منعها الز----------وج لتحصين ماءه و--------------------------------------------------ان اسلمت--------- في العدة لزمها فيما بقي من عدتها ما -لزم المسلمة والله اعلم ص وكان من	4357	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1981	false	1919681512788404958	18	123	90	653	1530	300	بالخروج وكذا المجنونة لها ان تخرج من منزلها لانها غير مخاطبة كالصغيرة الا ان لزوجها ان يمنعها من الخروج لتحصين ماءه بخلاف الصغيرة فان الزوج لا يملك منعها لان المنع في حق المجنونة لصيانة الماء لاحتمال الحبل والصغيرة لا تحبل والمنع من الطلاق الرجعي لكونها زوجته واما الكتابية فلها ان تخرج لان السكني في العدة حق الله تعالي من وجه فتكون عبادة من هذا الوجه والكفار لا يخاطبون بشراءع هي عبادات الا اذا منعها الزوج من الخروج لتحصين ماءه لان الخروج حق في العدة وهو صيانة ماءه عن الاختلاط فان اسلمت الكتابية في العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم المسلمة لان المانع من -------	1981	4907453858470608606	358	620.0	287	570	62.8070182800293	62	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4362	true	3146139755632711476	179	200	1024	1150	1723	300	لا خلاف بين الفقهاء ان المتوفي عنها زوجها يلزمها الاحداد وقال نفاة القياس لا احداد عليها وهم محجوجون بالاحاديث واجماع الصحابة	4362	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1982	false	1329323870846898786	255	276	1305	1431	1547	300	لا خلاف بين الفقهاء ان المتوفي عنها زوجها يلزمها الاحداد وقال نفاة القياس لا احداد عليها وهم محجوجون بالاحاديث واجماع الصحابة	1982	4907453858470608606	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4362	true	3146139755632711476	235	259	1343	1493	1723	300	او باءنا فلا يجب علي الصغيرة والمجنونة الكبيرة والكتابية والمعتدة من نكاح فاسد والمطلقة طلاقا رجعيا وهذا عندنا وقال الشافعي يجب علي الصغيرة والكتابية	4362	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1984	false	4571431611589344950	0	24	0	150	1606	300	او باءنا فلا يجب علي الصغيرة والمجنونة الكبيرة والكتابية والمعتدة من نكاح فاسد والمطلقة طلاقا رجعيا وهذا عندنا وقال الشافعي يجب علي الصغيرة والكتابية	1984	4907453858470608606	150	300.0	126	150	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4362	true	3146139755632711476	259	297	1493	1707	1723	300	واما الحرية فليست بشرط------- لوجوب الاحداد فيجب الاحداد علي الامة والمدبرة وام الولد اذا كان لها زوج فمات عنها او طلقها والمكاتبة والمستسعاة لان ما يجب له الاحداد لا يختلف بالرق والحرية فكانت الامة فيه كالحرة والله------ اعلم	4362	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1984	false	4571431611589344950	176	215	974	1192	1606	300	واما الحرية فليست بشرط الوجوب لوجوب الاحداد فيجب-------- علي الامة والمدبرة وام الولد اذا كان لها زوج فمات عنها او طلقها والمكاتبة والمستسعاة لان ما وجب له الح-داد لا يختلف بالرق والحرية فكانت الامة فيه كالحرة والله تعالي اعلم	1984	4907453858470608606	203	378.0	166	227	89.42731475830078	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4386	true	8782058576414347034	110	153	549	755	1429	300	ان تخرج-- بالنهار لاجل ضرورا---------------------------------تها ولا تبيت الا في منزلها وعن محمد بن الحسن انه---- لا باس ان تنام عن بيتها اقل من نصف الليل لان ا---------لبيتوتة في العرف عبارة عن الكون في البيت اكثر الليل فما دونه لا تسمي بيتوتة في العرف	4386	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1975	false	2180663545048277039	185	231	1004	1230	1588	300	ان يجتمعن بالنهار فاذا كان بالليل الليل فلترح كل امراة الي بيتها وروي -------------------عن محمد--------- انه قال لا باس ان تنام عن بيتها اقل من نصف الليل لان البينونة البيتوتة في العرف عبارة عن الكون في البيت اكثر الليل فما دونه لا يسمي بيتوتة في العرف	1975	4907453858470608606	161	262.5	125	254	63.385826110839844	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4398	true	-335806817493454026	22	57	126	307	1503	300	محالة فمن قال كان عبدا احتمل انه اعتمد استصحاب الحال ومن قال كان حرا بني الامر علي الدليل لا محالة فصار كالمزكيين جرح احدهما شاهدا والاخر زكاه انه يءخذ بقول الجارح لما قلنا كذا هذا	4398	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1478	false	-6393532972930199882	0	35	0	181	1553	300	محالة فمن قال كان عبدا احتمل انه اعتمد استصحاب الحال ومن قال كان حرا بني الامر علي الدليل لا محالة فصار كالمزكيين جرح احدهما شاهدا والاخر زكاه انه يءخذ بقول الجارح لما قلنا كذا هذا	1478	4907453858470608606	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4399	true	-2753326535673892329	265	287	1326	1448	1517	300	واذا اختارت نفسها حتي وقع----ت الفرقة كانت فرقة بغير طلاق--------------------------- فلا تفتقر هذه الفرقة الي قضاء القاضي بخلاف الفرقة بخيار البلوغ قوله	4399	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1481	false	6512128061903296958	30	59	174	327	1623	300	واذا اختارت نفسها حتي وقعت وقت الفرقة كانت فرقة بغير طلاق لما نذكر ان شاء الله تعالي فلا تفتقر هذه الفرقة الي قضاء القاضي بخلاف الفرقة بخيار البلوغ ووجه	1481	4907453858470608606	120	219.5	98	153	78.4313735961914	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4402	true	-2427570680805750170	0	121	0	646	1486	300	صلي الله عليه وسلم جعل ملكها بضعه------------------ا علة لثبوت الخيار لها حيث قال لها علي ما جاء في بعض الروايات ملكت بضعك فاختاري وفي رواية نفسك فاخبر انها ملكت نفسها ثم اعقبه باثبات الخيار لها بحرف التعقيب وملكها نفسها يءثر في دفع الولاية في الجملة لان الملك اختصاص وال--------------------------حكم اذا ذكر عقيب وصف له اثر في الجملة في جنس ذلك الحكم في الشرع كان ذلك تعليقا لذلك الحكم بذلك الوصف كما-------------- في قوله وال------سارق والسارقة فاقطعو--------ا وقوله ل--------زانية والزاني فاجلدوا-------------------------------------------------------------------------- وروي ان ماعزا زني فرجم وال---------حكم يتعمم بعموم العلة ولا يتخصص بخصوص المحل كما في ساءر العلل الشرعية والفعلية فزوج بريرة وان كان عبدا-لكن النبي عليه السلام---------لما بني الخيار فيه علي معني عام وهو ملك البضع-يعتبر عموم المعني لا خصوص المحل	4402	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms1478	false	-6393532972930199882	58	204	301	1052	1553	300	صلي الله عليه وسلم جعل ملكها بضعها او امرها او نفسها علة لثبوت الخيار لها لانه --------------------------------------------------------------------اخبر انها ملكت بضعها ثم اعقبه باثبات الخيار لها بحرف التعقيب وملكها نفسها مءثر في رفع الولاية في الجملة لان الملك اختصاص ولا اختصاص مع ولاية الغير والحكم اذا ذكر عقيب وصف له اثر في الجملة في جنس ذلك الحكم في الشرع كان ذلك تعليقا لذلك الحكم بذلك الوصف في اصول الشرع كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وكما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سها فسجد وروي ان ماعزا زنا فرجم ونحو ذلك والحكم يتعمم بعموم العلة ولا يتخصص بخصوص المحل كما في ساءر العلل الشرعية والعقلية وزوج بريرة وان كان عبدا لكن النبي صلي- الله عليه وسلم لما بني الخيار فيه علي معني عام وهو ملك البضع يعتبر عموم المعني لا خصوص المحل	1478	4907453858470608606	547	969.5	441	820	66.70731353759766	87	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4449	true	3972788228098757146	84	201	439	1063	1576	300	ان عمومات النصوص واطلاقها يقتضي شرعية هذه التصرفات من غير تخصيص وتقييد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاءت بالاكراه ليس الا الرضا طبعا وانه ليس بشرط لوقوع الطلاق فان طلاق الهازل واقع وليس براض به طبعا وكذلك الرجل قد يطلق امراته الفاءقة حسنا وجمالا الراءقة تغنجا ودلالا لخلل في دينها وان كان لا يرضي به طبعا ويقع الطلاق عليها و----الحديث نحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول بموجبه------ ان كل مستكره عليه معفو عن هذه الامة لكن- لا نسلم ان الطل--------اق وكل تصرف قولي مستكره عليه وهذا لان الاكراه لا يعمل علي الاقوال كما يعمل علي الاعتقادات لان احدا لا يقدر علي استعمال لسان غيره بالكلام علي تغيير ما يعتقده بقلبه جبرا فكان كل مس-لم مختارا فيما يتكلم به فلا يكون مستكرها عليه حقيقة فلا يتناوله الحديث	4449	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4350	false	-218886521423602147	15	197	72	1051	1570	300	ان عمومات النصوص واطلاقها يقتضي شرعية هذه التصرفات من غير تخصيص وتقييد اما الطلاق فلقوله سبحانه وتعالي فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه ولان الفاءت بالاكراه ليس الا الرضا طبعا وانه ليس بشرط لوقوع الطلاق فان طلاق الهازل واقع وليس براض به طبعا وكذلك الرجل قد يطلق امراته الفاءقة حسنا وجمالا الراءقة تغنجا ودلالا لخلل في دينها وان كان لا يرضي به طبعا ويقع الطلاق عليها واما الحديث فقد قيل ان المراد منه الاكراه علي الكفر لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وكان الاكراه علي الكفر ظاهرا يومءذ وكان يجري علي السنتهم كلمات الكفر خطا وسهوا فعفا الله جل جلاله عن ذلك عن هذه الامة علي لسان رسول الله مع ما انا نقول بموجب الحديث ان كل مستكره عليه معفو عن هذه الامة لكنا لا نسلم ان الطلاق والعتاق وكل تصرف قولي مستكره عليه وهذا لان الاكراه لا يعمل علي الاقوال كما يعمل علي الاعتقادات لان احدا لا يقدر علي استعمال لسان غيره بالكلام علي تغيير ما يعتقده بقلبه جبرا فكان كل متكلم مختارا فيما يتكلم به فلا يكون مستكرها عليه حقيقة فلا يتناوله الحديث	4350	4907453858470608606	619	1174.5	502	979	63.227783203125	110	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4453	true	8501687538341469035	170	210	897	1150	1648	300	التصرفات الشرعية في الاصل نوعان-- انشاء واقرار والانشاء نوعان نوع لا يحتمل الفسخ ونوع يحتمله اما الذي لا يحتمل الفسخ فالطلاق والعتاق والنكاح والرجعة-------- واليمين والنذر --------والظهار والايلاء والفء من الايلاء والتدبير والعفو عن القصاص وهذه التصرفات جاءزة مع الاكراه	4453	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4349	false	4209409875868620360	206	248	1047	1310	1571	300	التصرفات الشرعية في الاصل نوعان 2 انشاء واقرار والانشاء نوعان نوع لا يحتمل الفسخ ونوع يحتمله اما الذي لا يحتمل الفسخ فالطلاق والعتاق-------- والرجعة والنكاح واليمين والنذر والظاهر والظهار والايلاء والفء في الايلاء والتدبير والعفو عن القصاص وهذه التصرفات جاءزة مع الاكراه	4349	4907453858470608606	243	466.5	204	271	89.66790008544922	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	53	97	270	495	1572	300	حتي لو اقام الزوج اربعة من الشهداء عليها----- بالزنا لا يجب- اللعان ويقام عليها حد الزنا لانه قد ظهر زناها بشهادة الشهود ولو شهد اربعة احدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف مثل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا وعند الشافعي لا	4472	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2055	false	-6247178345230200868	256	300	1319	1542	1542	300	حتي لو اقام ار------بعة من الشه-ود علي المراة بالزنا لا يثبت اللعان ويقام عليها حد الزنا لانه قد ظهر زناها بشهادة الشهود ولو شهد اربعة احدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف قبل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا وعند الشافعي لا-	2055	4907453858470608606	210	386.5	168	231	90.90908813476562	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	176	215	909	1117	1572	300	تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجي---------------------------------ة وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف بنفي الولد وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان ولو--------------------------------------- طلقه------ا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان	4472	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2057	false	-2512559818602859162	200	293	1042	1554	1591	300	تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجية اذ النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف بنفي الولد لان القذف اذا كان بنفي الولد تقع الحاجة الي قطع النسب والنسب يثبت بالنكاح الفاسد كما يثبت بالنكاح الصحيح فيشرع اللعان لقطع النسب والجواب ان قطع النسب يكون بعد الفراغ من اللعان ولا لعان الا بعد وجوبه ولا وجوب لعدم شرطه وهو الزوجية ولو طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية لبطلانها بالابانة والثلاث ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان	2057	4907453858470608606	199	318.0	161	512	38.8671875	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4472	true	6096480229204249253	220	249	1149	1307	1572	300	ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا وعند الشافعي يلاعن علي قبرها لان الاية لم ت--------------------------------------------فصل بين---- الحياة والموت قلنا خص الله الل------------------------------------------------عان بالازواج وقد زالت الزوجية بالموت	4472	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2058	false	-4651045341238411509	135	182	719	973	1607	300	ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا وعند الشافعي يلاعن علي قبرها واحتج بظاهر قوله عز وجل في اية اللعان فشهادة احدهم من غير فصل بين حال الحياة والموت ولنا قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم الاية خص سبحانه وتعالي اللعان بالازواج وقد زالت الزوجية بالموت	2058	4907453858470608606	135	216.0	110	254	53.14960479736328	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4473	true	2988210991956518673	7	61	34	320	1512	300	قال اصحابنا الل---عان شهادات موكدة بالايمان مقرونة باللعن وال-غضب وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان ايمان بلفظ الشهادة مقرونة بالغضب او اللعن فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين	4473	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2058	false	-4651045341238411509	246	300	1321	1607	1607	300	قال اصحابنا ان اللعان شهادة مء-كدة بالايمان مقرونة باللعن وبالغضب وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان ايمان بلفظ الشهادة مقرونة باللعن والغضب-- فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين-	2058	4907453858470608606	265	510.5	214	290	91.37931060791016	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4479	true	-142449949112968633	66	151	318	718	1459	300	لاعن بينها وبين هلال بن امية فلو لم يكن--------------------------------------------------- اللعان --------بالحمل صحيحا لما نفي نسبه منه قلت قد مر ان هلالا لم يقذفها بالحمل بل بصريح الزنا وذكر الحمل وبه نقول ان من قال لامراته زنيت وانت حامل يلاعن لانه لم يعلق القذف بال----------------------------------شرط ولانه عليه السلامعلم من طريق الوحي ان هناك ولدا الا تري انه قال------------------- ان جاء---- علي صفة كذا فهو لكذا وان جاء---- علي صفة كذا فهو لكذا ولا يعلم ذلك الا بالوحي ولا طريق لنا الي معرفة ذلك فلا ننفي الولد	4479	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2055	false	-6247178345230200868	76	181	416	909	1542	300	لاعن -------بين هلال بن امية وبين امراته وهي حامل والحق الولد بها فدل ان القذف بالحمل يوجب اللعان وقطع نسب الحمل ولا حجة له فيه ل-----------------ان هلالا لم يقذفها بالحمل بل بصريح الزنا وذكر الحمل وبه نقول ان من قال لزوج-ته زنيت وانت حامل يلاعن لانه لم يعلق القذف بالشرط واما قطع النسب فلان رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم علم عن طريق الوحي ان هناك ولدا الا تري انه قال صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي صفة كذا فهو لكذا وان جاءت به علي صفة كذا فهو لكذا ولا يعلم ذلك الا بالوحي ولا طريق لنا الي معرفة ذلك فلا ينفي الولد	2055	4907453858470608606	335	563.5	261	520	64.42308044433594	62	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4492	true	-4870443702415766624	28	92	151	475	1455	300	اذا كان القذف ينفي الولد بحضرة الولادة او بعدها بيوم او -يومين او نحو ذلك من مدة ياخذ فيها التهنءة وانب--ياع الاب الولادة عادة صح ذلك فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يءقت ابو حنيفة لذلك وقتا وروي عنه--------- انه وقت لذلك سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما واعتبر الشافعي الفور فقال ان نفاه علي الفور ينتفي والا	4492	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2069	false	1595561872169877378	8	72	44	366	1521	300	ان يكون القذف بالنفي---- بحضرة الولادة او بعدها بيوم او بيومين او نحو ذلك من مدة توجد فيها -لتهنءة او ابتياع الات الولادة عادة------- فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة لذلك وقتا وروي عن ابي حنيفة انه وقت له-- سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما واعتبر الشافعي الفور فقال ان نفاه علي الفور انتفي والا	2069	4907453858470608606	287	515.5	227	336	85.41666412353516	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4493	true	4688527813406463081	165	218	766	1032	1451	300	ان يسكت اذا هنء به- ولا يرد علي المهنء-------------------------------------------------------- فكان السكوت والحالة هذه-اعترافا بنسب الولد فلا يمكن نفيه بعد الاعتراف وذلك لان العاقل لا يسكت عند التهنءة بولد ليس منه عادة وروي ابن رستم عن محمد---- اذا هنء بالولد من الامة فسكت لم يكن اعترافا وان سكت في ولد الزوجة كان اعترافا قوله	4493	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2070	false	3953313771521205290	125	180	599	872	1471	300	ان يسكت اذا هنء هنء ولا يرد علي المهنء المهنء لان العاقل لا يسكت عند التهنءة بولد ليس منه عادة فكان السكوت والحالة هذه اعترافا بنسب الولد فلا يملك نفيه بعد الاعتراف------------------------------------------------------ وروي ابن رستم عن محمد انه اذا هنء هنء بولد- الامة فسكت لم يكن اعترافا وان سكت في ولد الزوجة كان اعترافا ووجه	2070	4907453858470608606	197	334.0	156	328	60.06097412109375	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	99	155	548	862	1697	300	الباب معلول باتفاق القايسين غير انهم اختلفوا في العلة فالعلة عندنا ف-------------ي الاشياء الاربعة المنصوص عليها وهي البر والشعير والتمر والملح الكيل مع الجنس وفي الذهب------- والورق الوزن مع الجنس فلا تتحقق العلة الا باجتماع الوصفين وهما القدر والجنس وعلة ربي النساء هي احد وصفي---- ربا الفضل اما الكيل او الوزن المتفق او الجنس وعلي هذا	4511	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3000	false	1468973454649684715	186	241	994	1296	1615	300	النص- معلول باتفاق القاءسين غير انهم اختلفوا في العلة قال اصحابنا علة ربا الفضل في الاشياء الاربعة المنصوص عليها ال-------------------------------كيل مع الجنس وفي الذهب والفضة والوزن الوزن مع الجنس فلا تتحقق العلة الا باجتماع الوصفين وهما القدر والجنس وعلة ربا النساء هي احد وصفي علة ربا الفضل اما الكيل او الوزن المتفق او الجنس و----هذا	3000	4907453858470608606	258	477.5	210	338	76.33135986328125	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	176	289	970	1632	1697	300	بيع الحنطة المبلولة او الندية بالندية او الرطبة بالرطبة او المبلولة بالمبلولة او اليابسة جا----ءز وكذلك بيع التمر بالرطب والرطب بالتمر والرطب--- بالرطب والمنقع بالمنقع والعنب بالزبيب اليابس واليابس بالمنقع والمنقع بالمنقع متساويا في الكل وذلك لانه عليه السلامجوز بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل مطلقا من غير تخصيص وتقييد ولا شك ان اسم الحنطة والشعير يقع علي كل جنس علي اختلاف انواعها واوصافها وكذلك اسم التمر يقع علي التمر والرطب والبسر لانه اسم لثمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والبسر والمنقع----------------------------------------------- وقال ابو يوسف البيع في هذه الاشياء كلها جاءز الا بيع التمر بالرطب وقال محمد ----------كله فاسد الا بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب وقال الشافعي ----------كله باطل	4511	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3010	false	-3266913641065019439	124	197	689	1111	1665	300	بيع الحنطة المبلولة او الندية بالندية او الرطبة بالرطبة او المبلولة بالمبلولة او اليابسة باليابسة و-----بيع التمر بالرطب والرطب ب-------الرطب او بالتمر والمنقع بالمنقع والعنب بالزبيب اليابس واليابس بالمنقع والمنقع بالمنقع متساويا في الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فهل يجوز قال ابو حنيفة رحمه الله كل ذلك جاءز وقال ابو يوسف رحمه الله كله ج------------اءز الا بيع التمر بالرطب وقال محمد رحمه الله كله فاسد الا بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب وقال الشافعي رحمه الله كله باطل	3010	4907453858470608606	327	424.0	272	736	44.42934799194336	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	215	263	1226	1495	1697	300	بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل----- مطلقا من غير تخصيص وتقييد ولا شك ان اسم الحنطة والشعير يقع علي كل جنس ع---------------لي اختلاف انواعه-ا واوصافه-ا وكذلك اسم التمر يقع علي التمر والرطب والبسر لانه اسم لثمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس وال--------بسر والمنقع وقال	4511	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3011	false	-3324100747320197609	124	175	652	944	1589	300	بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل عاما مطلقا من غير تخصيص وتقييد ولا شك ان اسم الحنطة والشعير يقع علي كل جنس الحنطة والشعير علي اختلاف انواعهما واوصافهما وكذلك اسم التمر يقع علي -------الرطب والبسر لانه اسم لتمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والمذنب والبسر والمنقع وروي	3011	4907453858470608606	257	472.0	210	299	85.95317840576172	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4512	true	4205253714677710647	77	135	414	808	1673	300	بالجيدة والرديءة بالرديءة واحداهما بالاخري والعت------------------يقة بالعتيقة----------------- والمقلوة بالمقلوة وكذلك الشعير علي هذا وكذلك دقيق الحنطة ودقيق الشعير فيجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة وسويق الحنطة بسويق الحنطة وكذا دقيق الشعير وسويقه وكذلك التمر بالتمر البرني بالبرني والصيحاني بالصيحاني والبرني بالصيحاني والجيد بالردء والجديد بالجديد والعتيق بالعتيق واحدهما بالاخر فكل ذلك لعموم النص السابع فيه جواز بيع الذهب	4512	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3009	false	-7838142019511794361	237	291	1283	1663	1705	300	بالجيدة والرديءة بالرديءة واحداهما بالاخري والجديدة بالجديدة والعتيقة بالعتيقة واحداهما بالاخري والمقلوة بالمقلوة وكذلك الشعير علي هذا وكذلك دقيق الحنطة ودقيق الشعير فيجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة وسويق الحنطة بسويق الحنطة وكذا دقيق الشعير وسويقه وكذا- التمر بالتمر البرني بالمعقلي -------------------------------------والجيد بالردء والجديد بالجديد والعتيق بالعتيق واحدهما بالاخر وك--ذلك العنب بالعنب والزبيب اليابس ---------	3009	4907453858470608606	310	572.5	264	429	72.26107025146484	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4524	true	8035847932979332376	180	291	893	1474	1517	300	التمر يقع علي الرطب --ايضا لان- اسم ث-مر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والمذنب والبسر والمتقع وروي ان عامل خيبر اهدي الي رسول الله عليه السلامتمرا جنيبا فقال عليه السل--------ام او-كل تمر خيبر هكذا وكان اهدي اليه رطبا ------------------------اطلق اسم التمر علي الرطب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احتج الكاساني لابي حنيفة بهذا الطريق ثم قال---------------- واما الحديث واراد به حديث سعد المذكور فمداره علي زيد ابي عياش وهو ضعيف عند النقلة فلا يقبل في معارضة --------السنة المشهورة ولهذا لم يقبله ابو حنيفة---------- في المناظرة في معارضة الحديث المشهور مع انه كان من صيارفة الحديث وكان من مذهبة تقديم الخبر وان كان في حد الاحاد علي القياس بعد ان كان روايه عدلا ظاهر العدالة	4524	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3011	false	-3324100747320197609	157	300	841	1589	1589	300	التمر يقع علي الرطب والبسر لانه اسم لتمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والمذنب والبسر والمنقع وروي ان عامل خيبر اهدي الي رسول الله تمر اجنبي-----------ا فقال عليه الصلاة والسلام او كل تمر خيبر هكذا وكان اهدي اليه رطبا فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي الرطب وروي انه نهي عليه الصلاة والسلام عن بيعه بيع التمر حتي يزهو اي يحمر او يصفر وروي حتي يحمار او يصفار والاحمرار والاصفرار من اوصاف البسر فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي البسر فيدخل تحت النص واما الحديث-------------------------- فمداره علي زيد بن- عياش وهو ضعيف عند النقلة فلا يقبل في معارضة الكتاب والسنة المشهورة ولهذا لم يقبله ابو حنيفة رحمه الله في المناظرة في معارضة الحديث المشهور مع انه كان من صيارفة الحديث وكان من مذهبه تقديم الخبر وان كان في حد الاحاد علي القياس بعد ان كان راويه عدلا ظاهر العدالة-	3011	4907453858470608606	480	836.5	382	787	60.99110412597656	82	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4553	true	-1976546143802219253	13	81	65	399	1518	300	بيع الحاضر للبادي هو ان يكون لرجل طعام وعلف لا يبيعهما الا لاهل البادية بثمن غال ثم- روي الحديث المذكور ثم------------------ قال---------------------------------------------------- ولو باع جاز البيع لان النهي لمعني في غير البيع وهو الاضرار باهل المصر فلا يوجب فساد البيع كالبيع وقت النداء وهذا اذا كان ذلك يضر باهل البلد بان كان اهله في قحط من الطعام والعلف فان كانوا في خصب وسعة فلا باس به لانعدام الضرر	4553	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3111	false	1572771226362186218	152	236	807	1212	1530	300	بيع الحاضر للباد وهو ان يكون لرجل طعام وعلف لا يبيعهما الا لاهل البادية بثمن غال لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ولو باع جاز البيع لان النهي لمعني في غير البيع وهو الاضرار باهل المصر فلا يوجب فساد البيع كالبيع وقت النداء وهذا اذا كان ذلك يضر باهل البلد بان كان اهله في قحط من الطعام والعلف فان كانوا في خصب وسعة فلا باس به لانعدام الضرر	3111	4907453858470608606	314	593.5	249	405	77.5308609008789	62	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4621	true	-8125000690815204732	73	183	353	918	1519	300	باع رقيقا وله مال ان ماله لا يدخل في البيع ويكون للباءع الا ان يشترطه المب---------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وعلي هذا يقتضي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ان لا تدخل ثياب بدنه كما لا يدخل اللجام والسرج والعذار في بيع الدابة لان العبد وما في يده لمولاه ولكنهم استحسنوا في ثياب البذلة والمهنة وهي التي يلبسها في اليوم والليلة لتعامل الناس وتعازفهم واما الثياب النفيسة التي لا يلبسها الا عند العرض للبيع فلا تدخل في البيع لانعدام التعارف في ذلك فبقي علي اصل الق---------------------------------------------------------------------------ياس وكذا لو اعتق عبده علي مال فماله لمولاه--------- وكذا لو اعتق مدبره او ام ولده--------------------------------- ولو كانت عنده فما كان له من المال وقت الكتابة يكون لمولاه --------------وما اكتسبه بعد الكتابة يكون له	4621	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2963	false	-4424336341628248867	86	272	418	1338	1479	300	باع رقيقا وله مال ان ماله لا يدخل في البيع ويكون للباءع الا ان يشترطه المبتاع لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع و----هذا نص في الباب ولان العبد وما في يده لمولاه لانه مملوك لا يقدر علي شء والمولي ما باع ما في يد العبد لان الداخل تحت البيع هو العبد فلا يدخل في بيعه ما ليس منه والقياس ان لا تدخل ثياب بدنه كما لا يدخل اللجام والسرج والعذار في بيع الدابة لما قلنا --------------------لكنهم استحسنوا في ثياب البذلة والمهنة وهي التي يلبسها في اليوم والليلة لتعامل الناس وتعارفهم واما الثياب النفيسة التي لا يلبسها الا وقت العرض للبيع فلا تدخل في البيع لانعدام التعارف في ذلك فبقي علي اصل القياس وهذا مما يختلف باختلاف عرف الناس وعاداتهم في كل بلد فبني الامر فيه علي ذلك وكذا لو اعتق عبده علي مال فماله لمولاه لما قلنا وكذا لو اعتق مدبره او ام ولده لانه مرقوق مملوك فلا يكون له مال ولو كاتب عبده فما كان له من المال وقت الكتابة يكون لمولاه لانه كسب القن وما اكتسب- بعد الكتابة يكون له	2963	4907453858470608606	519	938.0	415	945	54.92063522338867	90	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4625	true	3150748831274138293	176	272	948	1397	1527	300	بيع الثمر علي الشجر بعد ظهوره وبيع الزرع في الارض بشرط الترك لا ي---------------------خلو اما ان يكون لم يبد صلاحه بعد بان صار منتفعا به بوجه من الوجوه واما ان يكون قد بدا صلاح------------------ه وكل ذلك ي---خلو من ان يكون بشرط القطع او مطلقا او بشرط الترك حتي يبلغ فان كان لم يبد صلاحه فباع بشرط القطع جاز وعلي المشتري ان يقطع للحال وليس له ان يترك من غير اذن الباءع ومن مشايخنا من قال لا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه وهو خلاف ظاهر الرواية------------- ولو باع مطلقا عن شرط جاز ايضا عندنا خلافا للشافعي واما	4625	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2976	false	-6258535730671799113	90	198	493	993	1526	300	بيع الثمر علي الشجر بعد ظهوره وبيع الزرع في الارض بشرط الترك فجملة الكلام فيه انه لا يخلو اما ان -كان لم يبد صلاحه بعد -ان صار منتفعا به بوجه من الوجوه واما ان كا-ن قد بدا صلاحه بان صار منتفعا به وكل ذلك لا يخلو من ان يكون بشرط القطع او مطلقا او بشرط الترك حتي يبلغ فان كان لم يبد صلاحه فباع بشرط القطع جاز وعلي المشتري ان يقطع للحال وليس له ان يترك من غير اذن الباءع ومن مشايخنا من قال لا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه وهو خلاف ظاهر الرواية علي ما ذكرنا ولو باع مطلقا عن شرط جاز ايضا عندنا وعند ا-لشافعي رحمه	2976	4907453858470608606	428	794.5	334	504	84.9206314086914	85	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4626	true	7168508793475753039	1	200	6	1026	1585	300	فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز استحسانا لتعارف الناس علي ذلك وتعاملهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري مطلقا عن شرط فترك فان كان قد تناهي عظمه ولم يبق الا النضج لم يبطل- بشء سواء ترك باذن الباءع او بغير اذنه لانه لا يزداد بعد التناهي وانما يتغير الي حالة النضج وان كان لم يتناه عظمه ينظر ان كان الترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه يتصدق بما زاد في ذات-----ه علي ما كان عند العقد لان الزيادة حصلت بجهة محظورة فاوجبت خبثا فيها فكان سبيلها التصدق فان استاجر المشتري من الباءع الشجر للترك الي وقت الادراك----- طاب له الفضل لان الترك حصل باذن الباءع ولكن لا تجب الاجرة لان هذه الاجارة باطلة لان جوازها ثبت علي مخالفة القياس لتعامل الناس فما لم يتعاملوا فيه لا تصح فيه الاجارة ولهذا لم تصح اجارة للاشجار لتجفيف الثياب واجارة الاوتاد لتعليق الاشياء عليها واجارة الكتب للقراءة ونحو ذلك حتي لم تجب الاجرة و-----------------لو اخرجت الشجرة في مدة الترك ثمرة اخري فهي للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه لانه نماء ملك الباءع فيكون له ولو حللها له البا-ع جاز -ان اختلط الحادث بعد العقد بال-وجود---------- عنده حتي لا يعرف بنظر ان كان قبل التخلية بطل البيع لان	4626	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2977	false	-3700781082596256889	40	300	192	1535	1535	300	فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز استحسانا لتعارف الناس-------- وتعاملهم ذلك ولهما ما ذكرنا ان شرط الترك فيه منفعة للمشتري والعقد لا يقتضيه وليس بملاءم للعقد ايضا ومثل هذا الشرط يكون مفسدا كما اذا اشتري حنطة علي ان يتركها في دار الباءع شهرا قوله الناس تعاملوا ذلك قلنا دعوي تعامل الناس شرط الترك في المبيع ممنوعة وانما التعامل بالمسامحة بالترك من غير شرط في عقد البيع ولو اشتري مطلقا عن شرط فترك فان كان قد تناهي عظمه ولم يبق الا النضج لم يتصدق بشء سواء ترك باذن الباءع او بغير اذنه لانه لا يزداد بعد التناهي وانما يتغير الي حال- النضج وان كان لم يتناه عظمه ينظر ان كان الترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه تص-دق بما زاد في ذاته اذنه علي ما كان عند العقد لان الزيادة حصلت بجهة محظورة فاوجبت خبثا فيها فكان سبيلها التصدق فان استاجر المشتري من الباءع الشجر للترك الي وقت الادراك وطاب طاب له الفضل لان الترك حصل باذن الباءع ولكن لا تجب الاجرة لان هذه الاجارة باطلة لان جوازها ثبت علي خلاف-- القياس لتعامل الناس فما لم يتعاملوا فيه لا تصح فيه الاجارة ولهذا لم تصح اجارة الاشجار لتجفيف الثياب واجارة الاوتاد لتعليق الاشياء عليها واجارة الكتب للقراءة ونحو ذلك حتي لم تجب الاجرة لما قلنا كذا هذا ولو اخرجت الشجرة في مدة الترك ثمرة اخري فهي للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه لانه نماء ملك الباءع فيكون له ولو حللها له الباءع جاز وان اختلط الحادث بعد العقد بالموجود بالموجودة عنده حتي لا يعرف ينظر ان كان قبل التخلية بطل البيع لان-	2977	4907453858470608606	995	1894.0	799	1356	73.37757873535156	184	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4626	true	7168508793475753039	200	300	1026	1585	1585	300	المبيع صار معجوز التسليم بالاختلاط للجهالة وتعذر التمييز فاشبه العجز عن التسليم بالهلاك وان كان بعد التخلية لم يبطل لان التخلية قبض وحكم البيع يتم ويتناهي بالقبض والثمرة تكون بينهما لاختلاط ملك احدهما بالاخرة اختلاطا لا يمكن التم-يز بينهما فكان الكل مشتركا بينهما والقول قول المشتري في المقدار لانه صاحب يد لوجود التخلية فكان الظاهر شاهدا له فكان القول قوله ولو اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها دون بعض بان ادرك البعض دون البعض بشرط الترك فالبيع فاسد علي اصلهما-------------------------------------------------------------------------------- واما علي اصل محمد رحمه الله فهو اختيار العادة فان كان صلاح المتاخر متقاربا جاز لان العادة في الثمار ان لا-	4626	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2978	false	-7204903162910895233	0	114	0	639	1643	300	المبيع صار معجوز التسليم بالاختلاط للجهالة وتعذر التمييز فاشبه العجز عن التسليم بالهلاك وان كان بعد التخلية لم يبطل لان التخلية قبض وحكم البيع يتم ويتناهي بالقبض والثمرة تكون بينهما لاختلاط ملك احدهما بالاخر- اختلاطا لا يمكن التمييز بينهما فكان الكل مشتركا بينهما والقول قول المشتري في المقدار لانه صاحب يد لوجود التخلية فكان الظاهر شاهدا له فكان القول قوله ولو اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها دون بعض بان ادرك البعض دون البعض بشرط الترك فالبيع فاسد علي اصلهما لانه لو كان ادرك الكل فاشتراها بشرط الترك فالبيع فاسد عندهما فبادراك البعض اولي واما علي اصل محمد رحمه الله وهو اختيار العادة فان كان صلاح الباقي- متقاربا جاز لان العادة في الثمار ان لا	2978	4907453858470608606	552	1070.0	453	641	86.11544799804688	94	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4627	true	1417366026368211196	0	49	0	253	1501	300	يدرك الكل دفعة واحدة بل يتقدم ادراك البعض علي البعض -يلحق بعضها بعضا فصار كانه اشتراها بعد ادراك الكل ولو كان كذلك يصح الشراء عنده بشرط الترك فكذا هذا وان كان يتاخر ادراك البعض عن البعض تاخ-را فاحشا كالعنب ونحوه يجوز البيع فيما ادرك ولا يجوز فيما لم يدرك	4627	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2978	false	-7204903162910895233	114	163	639	893	1643	300	يدرك الكل دفعة واحدة بل يتقدم ادراك البعض علي البعض ويلحق بعضها بعضا فصار كانه اشتراها بعد ادراك الكل ولو كان كذلك لصح الشراء عنده بشرط الترك -كذا هذا وان كان يتاخر ادراك البعض عن البعض تاخيرا فاحشا كالعنب ونحوه يجوز البيع فيما ادرك ولا يجوز فيما لم يدرك	2978	4907453858470608606	251	486.0	202	255	98.4313735961914	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4645	true	8052681791649622951	206	270	1029	1338	1466	300	الراوي هو الذي سماها بيعا لتصورها بصورة البيع لا ان يكون بيعا حقيق-----------ة الا تري انه لم يملكها المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل بيعا ولانه لو جعل بيعا لكان بيع الثمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف فدل ذلك ان العرية المرخص فيها ليست ببيع حقيقة بل هي عطية ص فان-------------------- قال فقد ذكر التوقيف في حديث ابي هريرة رضي الله ----	4645	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3024	false	4350456751206610655	20	83	95	396	1468	300	الراوي بي--------------عا لتصوره- بصور- البيع لا ان يكون بيعا حقيقة بل هو عطية الا تري انه لم يملكه- المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل بيعا ولانه لو جعل بيعا لكان بيع التمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف دل----- ان العرية المرخص فيها ليست ببيع حقيقة بل هي عطية ولان العرية هي العطية لغة قال حسان بن ثابت--------------------- رضي الله عنه	3024	4907453858470608606	245	407.0	191	344	71.22093200683594	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4675	true	-4686097048369001660	117	151	590	770	1503	300	ال-نهي -لاجل -ان فيه غرر الانفساخ بهلاك المعقود عليه لانه اذا هلك المعقود عليه قبل القبض -بطل البيع الاول فينفسخ الثاني لانه بناء علي الاول وقد نهي رسول ا---------لله عليه السلامعن بيع فيه غرر	4675	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2992	false	2432217302198506868	99	136	497	689	1537	300	المنهي ولانه بيع فيه غرر الانفساخ بهلاك المعقود عليه لانه اذا هلك المعقود عليه قبل القبض يبطل البيع الاول فينفسخ الثاني لانه بناه علي الاول وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن بيع فيه غرر	2992	4907453858470608606	169	306.0	135	193	87.56476593017578	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4722	true	7175581181350867260	0	39	0	189	1469	300	بيع الحطب والحشيش والصيود التي في البراري والطير الذي لم يصد في الهواء والسمك الذي لم يءخذ من الماء وعلي هذا يخرج بيع رباع مكة واجارتها انه لا يجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه ص وقد روي ذلك	4722	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2913	false	-386312558242792812	78	115	382	566	1528	300	بيع الحطب والحشيش والصيود التي في البراري والطير الذي لم يصد في الهواء والسمك الذي لم يوجد في الماء وعلي هذا يخرج بيع رباع مكة واجارتها انه لا يجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه وروي عنه -----	2913	4907453858470608606	171	334.0	136	189	90.47618865966797	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4743	true	-5966725072263431081	242	284	1250	1456	1528	300	واما بيع--- ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب----------------------------------------- فجاءز عند اصحابنا وعند الشافعي لا ي----------جوز ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيع الكلب العقور	4743	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2905	false	6480926317392233282	150	203	772	1042	1551	300	واما بيع كل ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والهر ونحوها فجاءز عند اصحابنا وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور	2905	4907453858470608606	202	370.0	161	270	74.81481170654297	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4772	true	-6124497350622057023	0	64	0	326	1567	300	فلا يجوز قرض ما لا مثل له من المزروعات والمعدودات المتقاربة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب رد القيمة لانه يءدي الي المنازعة لاختلاف القيمة باختلاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل وعن هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز القرض في الخبز -لا وزنا ولا عددا------------------------------------ وقال محمد يجوز عددا	4772	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4834	false	7171958031767224760	77	141	414	746	1572	300	فلا يجوز قرض ما لا مثل له من المذروعات والمعدودات المتقاربة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب رد القيمة لانه يءدي الي المنازعة لاختلاف القيمة باختلاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل ولا ي-------------------------------جوز القرض في الخبز ولا وزنا ولا عددا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يجوز عددا	4834	4907453858470608606	291	555.0	234	363	80.16529083251953	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4813	true	726731816073459311	214	245	1021	1183	1431	300	فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال فهلا حبستموه----------------------------------- ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله --------------اللهم اني لم احضر ولم امركم ولم ارض اذ بلغني	4813	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4244	false	-5089260969424613807	1	41	5	212	1560	300	فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال سيدنا عمر رضي الله عنه ههلا هلا طينتم عليه بيتا ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب --وير-جع الي الله سبحانه وتعالي اللهم اني لم احضر ولم امر و--لم ارض اذ بلغني	4244	4907453858470608606	140	235.0	112	212	66.03773498535156	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4827	true	-2723859988827124686	269	300	1404	1564	1564	300	الطرق التي يحكم بها -كون الشخص مءمنا ثلاثة نص ودلالة وتبعية اما النص فهو ان ياتي بالشهادة او بالشهادتين او ياتي بهما مع ا-------لتبرء مما هو عليه صريحا وبيان هذه الجملة-	4827	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4172	false	-473152768131027566	71	103	400	569	1652	300	الطرق التي يحكم بها بكون الشخص مءمنا ثلاثة نص ودلالة وتبعية اما النص فهو ان ياتي بالشهادة او بالشهادتين او ياتي بهما مع التبري التبرء مما هو عليه صريحا وبيان هذه الجملة	4172	4907453858470608606	160	307.0	130	169	94.67455291748047	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4828	true	-5892475011120806447	0	193	0	1064	1578	300	ان الكفرة اصناف اربعة صنف منهم ينكرون الصانع اصلا وهم الدهرية المعطلة وصنف منهم يقرون بالصانع وينكرون توحيده وهم الوثنية والمجوس وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة راسا وهم قوم من الفلاسفة وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون رسالة رسولنا محمد عليه السلاموه--------------م اليهود والنصاري فان كان من الصنف الاول او الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادتين اصلا فاذا اقروا بها كان ذلك دليل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون عن كل واحد م-ن كلمتي الشهادتين فكان الاتيان بواحدة ------منهما ايتهما كانت دلالة الايمان وان كان من الصنف الثالث فقال لا اله الا الله لا يحكم باسلامه لان منكر الرسالة لا يمتنع عن هذه المقالة ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله يحكم باسلامه لانه يمتنع عن هذه الشهادة فكان الاقرار بها دليل الايمان وان كان من الصنف الرابع فاتي بالشهادتين فقال لا اله الا الله محمد رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا من الدين----- الذي هو عليه من اليهودية او النصرانية لان من هءلاء من يقر برسالة محمد عليه السلاملكنه يقول انه بعث الي العرب----- دون غيرهم فلا يكون اتيا-- بالشهادتين بدون ا-------لتبرء دليلا	4828	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4172	false	-473152768131027566	103	300	569	1652	1652	300	ان الكفرة اصناف اربعة صنف منهم ينكرون الصانع اصلا وهم الدهرية المعطلة وصنف منهم يقرون بالصانع وينكرون توحيده وهم الوثنية والمجوس وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة راسا وهم قوم من الفلاسفة وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون رسالة نبي-نا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وهم اليهود والنصاري فان كان من الصنف الاول و--الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادة ا--صلا فاذا اقروا بها كان دل----يل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون من كل واحدة من كلمتي الشهاد--ة فكان الاتيان بواحدة بواحد منهما ايتهما كانت دلالة الايمان وان كان من الصنف الثالث فقال لا اله الا الله لا يحكم باسلامه لان منكر الرسالة لا يمتنع عن هذه المقالة ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله يحكم باسلامه لانه يمتنع عن هذه الشهادة فكان الاقرار بها دليل الايمان وان كان من الصنف الرابع فاتي بالشهادتين فقال لا اله الا الله محمد رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا من الدين الدي الذي ع---ليه من اليهودية او النصرانية لان من هءلاء من يقر برسالة رسول الله ------لكنه يقول انه بعث الي العرب خاصة دون غيرهم فلا يكون اتيانه بالشهادتين بدون التبري التبرء دليلا-	4172	4907453858470608606	1018	1950.5	831	1104	92.21014404296875	173	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4828	true	-5892475011120806447	193	300	1064	1578	1578	300	علي اتيانه وكذا -لو قال يهودي او نصراني انا مءمن او مسلم او قال امنت او اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم يدعون انهم مءمن--------ون وان الايمان والاسلام هو الذي هم عليه وروي الحسن عن ابي حنيفة----------------- انه---- اذا قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت يسال عن ذلك اي شء اردت به ان قال اردت به ترك اليهودية او النصرانية والدخول في دين الاسلام يحكم باسلامه حتي لو رجع عن ذلك كان مرتدا وان قال اردت بقولي اسلمت اني علي الحق ولم ارد بذلك الرجوع عن ديني لم يحكم باسلامه ولو قال يهودي او نصراني اشهد ان لا اله الا الله واتبرا عن اليهودية او-	4828	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4173	false	-6176288784141977540	0	111	0	541	1543	300	علي ايمانه وكذا اذا قال يهودي او نصراني انا مءمن او مسلم او قال امنت او اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم يدعون انهم مءمنون ومسلمون و---الايمان والاسلام هو الذي هم عليه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما رحمه الله انه قال اذا قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت سء-ل عن ذلك اي شء اردت به ان قال اردت به ترك اليهودية او النصرانية والدخول في دين الاسلام يحكم باسلامه حتي لو رجع عن ذلك كان مرتدا وان قال اردت بقولي اسلمت اني علي الحق ولم ارد بذلك الرجوع عن ديني لم يحكم باسلامه ولو قال يهودي او نصراني اشهد ان لا اله الا الله واتبرا عن اليهودية او	4173	4907453858470608606	504	962.5	399	545	92.47706604003906	99	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4829	true	3692116125654209379	0	83	0	446	1532	300	النصرانية لا يحكم باسلامه لانهم لا يمتنعون عن----- التوحيد والت--------برء عن اليهودية او النصرانية لا يكون دليل الدخول في دين الاسلام لاحتمال انه تبرا عن ذلك ودخل في دين اخر سوي---- الاسلام فلا يصلح الت-------برء دليل الايمان مع الاحتمال ولو اقر مع ذلك فقال دخلت في دين الاسلام او في دين محمد عليه السلامحكم ب--اسلامه لزوال الاحتمال بهذه القرينة------------------------- واما------------------------------------ الدلالة فنحو ان يصلي كتابي او واحد من اهل الشرك في جماعة فيحكم باسلامه عندنا خلافا للشافعي --------------------------ولو صلي وحده لا يحكم باسلامه	4829	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4173	false	-6176288784141977540	111	213	541	1085	1543	300	النصرانية لا يحكم باسلامه لانهم لا يمتنعون عن كلمة التوحيد والتبري والتبرء عن اليهودية --والنصرانية لا يكون دليل الدخول في دين الاسلام لاحتمال انه تبرا عن ذلك ودخل في دين اخر سوي دين الاسلام فلا يصلح التبري التبرء دليل الايمان مع الاحتمال ولو اقر مع ذلك فقال دخلت في دين الاسلام او في دين محمد -----------حكم بالاسلام- لزوال الاحتمال بهذه القرينة والله سبحانه وتعالي اعلم واما بيان ما يحكم به بكونه مءمنا من طريق الدلالة فنحو ان يصلي كتابي او واحد من اهل الشرك في جماعة ويحكم باسلامه عندنا وعند ا-لشافعي رحمه الله لا يحكم باسلامه ولو صلي وحده لا يحكم باسلامه	4173	4907453858470608606	423	760.5	343	559	75.67083740234375	69	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4829	true	3692116125654209379	84	122	451	648	1532	300	اذا اذن في مسجد جماعة يحكم باسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا القران--------- لا يحكم باسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حج فلو--------------------------------- تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك مع المسلمين يحكم باسلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لا يحكم باسلامه	4829	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4174	false	-5811471811646917840	21	129	126	697	1607	300	اذا اذن في مسجد جماعة يحكم باسلامه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي لنا ان الاذان من شعاءر الاسلام فكان الاتيان به دليل قبول الاسلام ولو قرا القران او تلقنه لا يحكم باسلامه لاحتمال انه فعل ذلك ليعلم ما فيه من غير ان يعتقده حقيقة اذ لا كل من يعلم شيءا يءمن به كالمعاندين من الكفرة ولو حج هل يحكم باسلامه قالوا ينظر في ذلك ان تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك مع المسلمين يحكم باسلامه لان عبادة الحج علي هذه الهيءة المخصوصة لم تكن في الشراءع المتقدمة فكانت مختصة بشريعتنا فكانت دلالة الايمان كالصلاة بالجماعة وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لا يحكم باسلامه	4174	4907453858470608606	195	260.0	157	571	34.150611877441406	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4972	true	1015432512980736767	277	300	1393	1534	1534	300	باس بالانتفاع بالماكول والمشروب والعلف والحطب من الغنيمة قبل الاحراز بدار الاسلام فقيرا كان المنتفع او غنيا لعموم الحاجة الي الانتفاع بذلك في-	4972	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4219	false	204796412490197168	103	125	520	656	1588	300	باس بالانتفاع بالماكول والمشروب والعلف والحطب منها------ قبل الاحراز بدار الاسلام فقيرا كان المنتفع او غنيا لعموم الحاجة الي الانتفاع بذلك في	4219	4907453858470608606	134	254.5	113	142	94.36619567871094	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4973	true	-8532562600382288935	2	73	8	365	1511	300	واما ما سوي الماكول والمشروب والعلف والحطب فلا ينبغي ان ينتفعوا به لان حق الغانمين متعلق به وفي الانتفاع ابطال حقهم الا انه اذا احتاج الي استعمال شء من السلاح او الدواب او الثياب فلا باس باستعماله فان انقطع سيفه فلا باس -ان ياخذ سيفا من الغنيمة فيقاتل به لكنه اذا -ستغني عنه رده الي الغنيمة وكذا اذا احتاج الي ركوب فرس او لبس ثوب اذا دفع حاجته----- رده الي المغنم	4973	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4220	false	-8368835285984935618	109	181	577	940	1580	300	واما ما سوي الماكول والمشروب والعلف والحطب فلا ينبغي ان ينتفعوا به لان حق الغانمين متعلق به وفي الانتفاع ابطال حقهم الا انه اذا احتاج الي استعمال شء من السلاح او الدواب او الثياب فلا باس باستعماله بان انقطع سيفه فلا باس بان ياخذ سيفا من الغنيمة فيقاتل به لكنه اذا استغني عنه رده الي المغنم- وكذا اذا احتاج الي ركوب فرس او لبس ثوب اذا دفع حاجته بذلك رده الي المغنم	4220	4907453858470608606	352	678.0	281	364	96.70330047607422	66	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4975	true	-3557151338303888276	72	99	383	515	1473	300	ما كان ماكولا مثل السمن والزيت والخل وله ان -----------------يدهن به نفسه ودابته-------------------------------------------------------------------- وما كان من الادهان لا يءكل من- البنفسج والخيري فلا ينبغي ان ينتفع به	4975	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4219	false	204796412490197168	172	213	909	1127	1588	300	ما كان ماكولا مثل السمن والزيت والخل لا باس ان يتناول الرجل ويدهن به نفسه ودابته لان الحاجة الي الانتفاع بهذه الاشياء قبل الاحراز بدار الاسلام لازمة وما كان من الادهان لا يءكل مثل البنفسج والخيري فلا ينبغي ان ينتفع به	4219	4907453858470608606	126	220.5	100	218	57.79816436767578	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5058	true	8545074520843205908	33	124	151	582	1424	300	رسول الله عليه السلامعن الخيل فقال --هي لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما من ربطها عدة في سبيل الله فانه لو طول لها في مرج خصيب او--- روضة كتاب الله له عز وجلعدد ما اكلت حسنات وعدد ارواثها حسنات ولو انقطع طولها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كتب الله له عدد اثارها حسنات ولو مرت بنهر عجاج لم يرد----- السقي فيه فشربت منه كتب الله له عدد ما شربت حسنات ومن ارتب------------------------------------------------------------طها تغنيا او تعففا ثم لم ينس حق الله ------في رقابها وظهورها كانت له سترا من النار ومن	5058	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0737	false	3382110825537569103	123	209	609	1018	1468	300	رسول الله --------فصاحب الخيل -قال الخيل ثلاث- لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما من ربطها عدة في سبيل الله فانه لو طول لها في مرج خص-ب او في روضة كت-ب الله له عدد------ ما اكلت حسنات وعدد ارواثها حسنات وان---------------------------------------------------------------------- مرت بنهر عجاج لا يريد منه السقي---- فشربت---- كتب الله له عدد ما شربت حسنات ومن ارتبطها عزا وفخرا علي المسلمين كانت له وزرا يوم القيامة ومن ارتبطها تغنيا و--تعففا ثم لم ينس حق الله تعالي في رقابها وظهورها كانت له سترا من النار يوم	737	4907453858470608606	315	531.5	244	507	62.13017654418945	58	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5387	true	-2546333544369562488	52	110	264	562	1488	300	واما شد السن المتحركة بالذهب فقد ذكر الكرخي ا----------نه يجوز ولم يذكر فيه خلافا وذكر في الجامع الصغير انه يكره عند ابي حنيفة وعند محمد لا ي------------كره ولو شدها بالفضة لا يكره بالاجماع وكذا لو جدع انفه فاتخذ انفا من ذهب لا يكره بالاتفاق لان الانف تنتن بالفضة فلا-بد من اتخاذه بالذهب فكان فيه ضرورة فسقط اعتبار حرمته	5387	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2882	false	1272929862748670705	37	100	213	529	1543	300	واما شد السن المتحرك- بالذهب فقد ذكر الكرخي رحمه الله انه يجوز ولم يذكر---- خلافا وذكر في الجامع الصغير انه يكره عند ابي حنيفة وعند محمد رحمهما الله لا يكره ولو شدها بالفضة لا يكره بالاجماع وكذا لو جدع انفه فاتخذ انفا من ذهب لا يكره بالاتفاق لان الانف ينتن بالفضة فلا بد من اتخاذه من ذهب فكان فيه ضرورة فسقط اعتبار حرمته	2882	4907453858470608606	284	537.5	228	321	88.47351837158203	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5763	true	-7031009342103423122	0	136	0	698	1558	300	فضة بفضة مفردة والفضة المفردة اكثر ----جاز البيع وكان بحصة الفضة صرفا فيراعي فيه شراءط الصرف وبحصة الزيادة التي هي من خلاف جنسها بيعا مطلقا فلا يشترط له ما يشترط للصرف فان وجد التقابض وهو القبض من الجانبين قبل التفرق بالابدان يجب الصرف والبيع جميعا وان لم يوجد او وجد القبض من احد الجانبين دون الاخر بطل الصرف لوجود الافتراق من غير قبض وهل يبطل البيع المطلق ينظر ان كانت الفضة المجموعة مع غيرها يمكن فصلها وتخليصها من غير ضرر كالجارية مع الطوق وغير ذلك فالبيع جاءز وفساد الصرف لا يتعدي الي البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يمكن فصلها وتخليصها الا بضرر بطل البيع ايضا لانه بيع ما لا يمكن تسليمه الا بضرر وانه لا يجوز ابتداء كبيع الجذع في السقف ونحو ذلك فكذا في حالة البقاء فاذا بطل العقد في قدر الصرف -بطل في البيع ايضا	5763	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3076	false	-2273963224531283326	111	278	575	1438	1544	300	فضة بفضة مفردة والفضة المفردة اكثر حتي جاز البيع -كان بحصة الفضة صرفا ويراعي فيه شراءط الصرف وبحصة الزيادة التي هي من خلاف جنسها بيعا مطلقا فلا يشترط له ما يشترط للصرف فان وجد التقابض وهو القبض من الجانبين قبل التفرق بالابدان -تم الصرف والبيع جميعا وان لم يوجد او وجد القبض من احد الجانبين دون الاخر بطل الصرف لوجود الافتراق من غير قبض وهل يبطل البيع المطلق ينظر ان كانت الفضة المجموعة مع غيرها يمكن فصلها وتخليصها من غير ضرر كالجارية مع الطوق وغير ذلك فالبيع جاءز وفساد الصرف لا يتعدي الي البيع لانه اذا امكن تخليصها من غير ضرر جاز لانهما شيان شيءان منفصلان ولهذا جاز بيع احدهما دون الاخر ابتداء فلان يبقي جاءز جاءزا انتهاء اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وان كان لا يمكن فصلها وتخليصها الا بضرر بطل البيع ايضا لانه بيع ما لا يمكن تسليمه الا بضرر وانه لا يجوز ابتداء كبيع الجذع في السقف ونحو ذلك فكذا في حالة البقاء فاذا بطل العقد في قدر الصرف يبطل في البيع ايضا	3076	4907453858470608606	693	1340.5	557	865	80.11560821533203	130	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5777	true	-5819335613950428710	169	233	883	1191	1519	300	هبته الحديث ان المراد منه نفي الحل من حيث المروءة والخلق لا من حيث الحكم لان نفي الحل يحتمل ذلك قال الله تعالي لا يحل------------------------------- لك النساء من بعد------------------------- قيل في بعض التاويلات لا يحل لك من حيث المروءة والخلق ان تتزوج عليهن بعدما اخترن اياك والدار الاخرة علي الدنيا وما فيها من الزينة لا من حيث الحكم اذ كان يحل له التزوج بغيرهن	5777	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3579	false	2912014090411695963	67	143	340	704	1534	300	نفسه الثاني انه محمول علي نفي الحل من حيث المروءة والخلف لا من حيث الحكم لان نفي الحل يحتمل ذلك قال الله عز وجل في رسولنا عليه الصلاة والسلام لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج قيل في بعض التاويلات لا يحل لك من حيث المروءة والخلف ان تتزوج عليهن بعدما اخترن اياك والدار الاخرة علي الدنيا وما فيها من الزينة لا من حيث الحكم اذ كان يحل له التزوج بغيرهن	3579	4907453858470608606	277	521.0	216	364	76.0988998413086	54	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5788	true	6229769116282113949	55	87	247	385	1394	300	قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرضي منها	5788	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3554	false	-8840127494976360693	125	156	638	770	1563	300	قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه----- اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض- عنها	3554	4907453858470608606	131	249.0	100	138	94.92753601074219	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5805	true	-8815257324920956339	105	138	522	694	1524	300	البلوغ ف--------ي صحة --قبض الهبة--- فيجوز قبض الصبي العاقل ما وهب له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض الهبة من التصرفات النافعة المحضة فيملكه الصبي العاقل كما يملك ولي----------------ه وكذا الصبية اذا عقلت جاز قبضها لما قلنا	5805	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3573	false	-1867018006250276189	163	236	760	1129	1464	300	البلوغ فليس بشرط لصحة القبض استحسانا فيجوز قبض الصبي العاقل ما وهب له والقياس ان يكون شرطا ولا يجوز قبض الصبي وان كان عاقلا وجه القياس ان القبض من باب الولاية ولا ولاية له علي نفسه فلا يجوز قبضه في الهبة كما لا يجوز في البيع وجه الاستحسان ان قبض الهبة من التصرفات النافعة المحضة فيملكه الصبي العاقل كما يملك وليه ومن هو في عياله وكذا الصبية اذا عقلت جاز قبضها لما قلنا	3573	4907453858470608606	165	282.5	133	369	44.71544647216797	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	124	189	586	897	1441	300	خلاف بين الجمهور في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بالفرع ما دام الوا------قف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر بالتصدق بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة اذا اتصل به قضاء القاضي او اضافه الي ما بعد الموت بان قال اذا مت فقد جعلت داري او ارضي وقفا علي	5840	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3782	false	1120029512654609494	234	300	1225	1541	1541	300	خلاف بين العلماء في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بالفرع ما دام الواقف الوقف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر بالتصدق بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة اذا اتصل به قضاء القاضي او اضافه الي ما بعد الموت بان قال اذا مت فقد جعلت داري او ارضي وقفا علي-	3782	4907453858470608606	305	594.0	241	317	96.21450805664062	63	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	189	300	897	1441	1441	300	كذا او قال هو وقف في حياتي صدقة بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم فقال ابو حنيف------------ة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد وعامة الع--------------------لماء يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لا فرق بينهما اذا وقف في حالة ال------------------------------مرض حتي لا يجوز عنده في الحالين جميعا اذا لم توجد الاضافة ولا حكم الحاكم وروي الطحاوي عنه انه اذا وقف في حالة المرض جاز عنده ويعتبر من الثلث ويكون بمنزلة الوصية بعد وفاته واما عندهما فهو جاءز-	5840	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3783	false	2645501013387446902	0	125	0	606	1514	300	كذا او قال هو وقف في حياتي صدقه بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم -قال ابو حنيفة عليه الرحمة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد وعامة العلماء رضي الله تعالي عنهم يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لا فرق بين ما اذا وقف في حالة الصحة وبين ما اذا وقف في حالة المرض حتي لا يجوز عنده في الحالين جميعا اذا لم توجد الاضافة ولا حكم الحاكم وروي الطحاوي عنه انه اذا وقف في حالة المرض جاز عنده ويعتبر من الثلث ويكون بمنزلة الوصية بعد وفاته واما عندهما فهو جاءز	3783	4907453858470608606	537	1041.5	427	607	88.4678726196289	104	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5841	true	8069595585633257458	0	118	0	599	1514	300	في الصحة والمرض وعلي هذا الخلاف اذا بني رباطا او خانا للمسافرين او سقاية للمسلمين او جعل ارضه مقبرة لا تزول رقبة هذه الاشياء عن ملكه عند ابي حنيفة الا اذا اضاف- الي ما بعد الموت او حكم به حاكم وعندهما يزول بدون ذلك لكن عند ابي يوسف بنفس القول وعند محمد بواسطة التسليم وذلك تسليم المسافرين في الرباط والخان واستسقاء الناس في السقاية والدفن في المقبرة واجمعوا علي ان من جعل داره او ارضه مسجدا يجوز وتزول الرقبة عن ملكه لكن عزل الطريق وافرازه والاذن للناس بالصلاة فيه والصلاة شرط عند ابي حنيفة ومحمد حتي كان له ان يرجع قبل ذلك وعند ابي يوسف تزول الرقبة عن ملكه بنفس قوله جعلته مسجدا وليس له ان يرجع عنه	5841	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3783	false	2645501013387446902	125	243	606	1204	1514	300	في الصحة والمرض وعلي هذا الخلاف اذا بني رباطا او خانا للمجتازين او سقاية للمسلمين او جعل ارضه مقبرة لا تزول رقبة هذه الاشياء عن ملكه عند ابي حنيفة الا اذا اضافه الي ما بعد الموت او حكم به حاكم وعندهما يزول بدون ذلك لكن عند ابي يوسف بنفس القول وعند محمد بواسطة التسليم وذلك بسكني المجتازين في الرباط والخان وسقاية-- الناس من السقاية والدفن في المقبرة واجمعوا علي ان من جعل داره او ارضه مسجدا يجوز وتزول الرقبة عن ملكه لكن عزل الطريق وافرازه والاذن للناس بالصلاة فيه والصلاة شرط عند ابي حنيفة ومحمد حتي كان له ان يرجع قبل ذلك وعند ابي يوسف تزول الرقبة عن ملكه بنفس قوله جعلته مسجدا وليس له ان يرجع عنه	3783	4907453858470608606	578	1131.0	460	600	96.33333587646484	112	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5841	true	8069595585633257458	149	182	755	930	1514	300	عن ملك الواقف واختلفوا هل يدخل في ملك الموقوف عليه ام لا فقال اصحابنا لا يدخل لكنه ينتفع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس كالرهن	5841	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3788	false	-9007437936945858790	20	46	102	242	1543	300	عن ملك الواقف ولا ي--------دخل في ملك الموقوف عليه--------------------------- لكنه ينتفع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس كالرهن	3788	4907453858470608606	136	250.5	111	175	77.71428680419922	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5848	true	-3163981560411230709	265	300	1323	1508	1508	300	وقف رسو---------ل الله عليه السلامفانما جاز لان المانع من وقوعه حبسا عن فراءض الله ووقفه عليه السلام---------------لم يقع حبسا عن فراءض الله------ لقوله عليه السلام------------- انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة واما اوقاف-	5848	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3784	false	-6158179706260217062	141	188	718	946	1515	300	وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم -فانما جاز لان المانع من وقوعه حبسا عن فراءض الله عز وجل ودفعه صلي الله عليه وسلم لم يقع حبسا عن فراءض الله تعالي لقوله صلي- الله عليه وسلم زانا انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة واما اوقاف	3784	4907453858470608606	156	266.0	124	230	67.82608795166016	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5868	true	-6612260463800568160	228	300	1150	1550	1550	300	الرجم---- سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جم-عا علي هذه الصفات وهو ان يكونا جميعا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات------ فيهما معا شرط لكون كل واحد منه-ا محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشرو-ط متاخرا عنها وان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها فلا احصان------ للصبي والمجنون والعبد والكافر ولا بالنكاح الفاسد ولا بنفس النكاح ما لم يوجد الدخول وما لم يكن الزوجان-	5868	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4024	false	-309735476258480751	25	99	146	562	1608	300	الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكونا جميعا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات جميعا فيهم----ا شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشراءط متاخرا عنها فان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها فلا احصان الصبي للصبي والمجنون والعبد والكافر ولا بالنكاح الفاسد ولا بنفس النكاح ما لم يوجد الدخول وما لم يكن الزوجان	4024	4907453858470608606	394	738.0	324	420	93.80952453613281	62	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5869	true	8567819071372164134	0	60	0	308	1584	300	جميعا وقت الدخول علي صفة الاحصان حتي ان الزوج العاقل البالغ الحر المسلم اذا دخل بزوجته وهي صبية او مجنونة او امة او كتابية ثم ادركت الصبية وافاقت المجنونة واعتقت الامة واسلمت الكتابية لا يصير محصنا ما لم يوجد دخول اخر بعد زوال هذه العوارض حتي لو زني قبل دخول اخر لا يرجم فاذا وجدت هذه الصفات صار الشخص محصنا	5869	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4024	false	-309735476258480751	99	159	562	869	1608	300	جميعا وقت الدخول علي صفة الاحصان حتي ان الزوج العاقل البالغ الحر المسلم اذا دخل بزوجته وهي صبية او مجنونة او امة او كتابية ثم ادركت الصبية وافاقت المجنونة واعتقت الامة واسلمت الكافر-ة لا يصير محصنا ما لم يوجد دخول اخر بعد زوال هذه العوارض حتي لو زني قبل دخول اخر لا يرجم فاذا وجدت هذه الصفات صار الشخص محصنا	4024	4907453858470608606	304	603.0	244	308	98.70130157470703	59	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5956	true	6249904999981096202	122	254	584	1264	1482	300	الغلام اذا كان في--------- يد انسان وادعي صاحب اليد انه ابنه ولد-ته ام-ه هذه في ملكه واقام البينة علي ذلك وادعي خارج ان الغلام ابنه ولدته الامة في ملكه واقام البينة فان كان الغلام صغيرا لا يتكلم يقضي--- لصاحب اليد لاستواءهما في البينة فترجح صاحب اليد باليد كما في النكاح وان كان كبيرا يتكلم فقال انا ابن الاخر يقضي بالامة والغلام للخارج لان الغلام اذا كان كبيرا يتكلم كان في يد نفسه فالنسبة التي يدعيها الغلام اولي وكذلك لو كان الغلام ولد حرة وهما في يد رجل فاقام صاحب اليد البينة علي انه ولد علي فراشه والغلام يتكلم ويدعي ذلك واقام خا--رج البينة علي مثله يقضي بالمراة و-الولد للذي هما في يده لما قلنا وان كان الذي في يديه من اهل الذمة والمراة ذمية فاقام شهودا مسلمين يقضي بالمراة والولد للذي هما	5956	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3865	false	4977951785367758006	167	300	916	1606	1606	300	الغلام علي الاسلام غلام في يد انسان ا-دعي صاحب اليد انه ابنه وولدته امته هذه في ملكه واقام البينة علي ذلك وادعي خارج ان الغلام ابنه ولدته الامة في ملكه واقام البينة فان كان الغلام صغيرا لا يتكلم يقضي به لصاحب اليد لاستواءهما في البينة فيرجح صاحب اليد باليد كما في النكاح وان كان كبيرا يتكلم فقال انا ابن الاخر يقضي بالامة والغلام للخارج لان الغلام اذا كان كبيرا يتكلم في---- يد نفسه فالبينة التي يدعيها الغلام اولي وكذلك لو كان الغلام ولد حرة وهما في يد رجل فاقام صاحب اليد البينة علي انه ولد علي فراشه والغلام يتكلم ويدعي ذلك واقام الخارج البينة علي ملكه يقضي بالمراة وبالولد للذي هما في يده لما قلنا وان كان الذي في يد-ه من اهل الذمة والمراة ذمية واقام شهودا مسلمين يقضي بالمراة والولد للذي هما-	3865	4907453858470608606	650	1253.0	521	697	93.2568130493164	116	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	245	268	1274	1379	1555	300	اذا اشتري اباه او امه او ابنه عتق عليه نوي او لم ينو عند عامة العلماء وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق الا باعتاق مبتدا	6048	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2177	false	-2005431035282013079	213	257	1056	1278	1478	300	اذا اشتري اباه او امه او ابنه عتق عليه نوي او لم ينو عند عامة العلماء لان شراءه جعل اعتاقا شرعا حتي تتادي به الكفارة اذا اشتري اباه ناويا عن الكفارة في قول اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر والشافعي وعند لا يعتق الا باعتاق مبتدا	2177	4907453858470608606	97	175.0	75	222	43.693695068359375	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	264	300	1357	1555	1555	300	يعتق الا باعتاق مبتدا و-------------احتج بحديث------------------------------ ابي هريرة المذكور وقال------------------------------------------------------------ حقق الاعتاق عقيب الشراء ولو كان الشراء نفسه اعتاقا لم يتحقق الاعتاق عقيبه لان اعتاق المعتق لا يتصور فدل ان شراء القريب ليس باعتاق ولان الشراء-	6048	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2178	false	-4761928063346496826	2	61	7	308	1585	300	يعتق الا باعتاق مبتدا اما مالك فانه احتج بما روي ابو داود في سننه باسناده عن ابي هريرة عن رسول الله انه قال لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه حقق الاعتاق عقيب الشراء ولو كان الشراء نفسه اعتاقا لم يتحقق الاعتاق عقيبه لان اعتاق المعتق لا يتصور فدل ان شراء القريب ليس باعتاق -لان الشراء	2178	4907453858470608606	182	297.0	147	302	60.26490020751953	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6049	true	-5698569411425918555	0	82	0	458	1541	300	اثبات الملك والاعتاق ازالة الملك وبينهما منافاة فكيف يكون اللفظ الواحد اثباتا وازالة والجواب اما عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------حديث فعن قريب يجء و---------------------------------------------------------------------------اما قوله الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالة الملك فنعم -لكن الممتنع اثبات الحكم وضده بلفظ واحد في زمان واحد -اما في زم-نين فلا لان علل الشرع في الحقيقة دلاءل واعلام علي المحكومات الشرعية فيجوز ان يكون لفظ الشراء السابق علما علي اثبات الملك في الزمان الاول وذلك اللفظ بعينه علما علي ثبوت العتق في الزمان الثاني اذ لا تنافي عند اختلاف الازمان	6049	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2178	false	-4761928063346496826	61	211	308	1094	1585	300	اثبات الملك والاعتاق ازالة الملك وبينهما منافاة فكيف يكون اللفظ الواحد اثباتا وازالة ولنا ما روي عن رسول الله انه قال من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اني دخلت السوق فوجدت اخي يباع فاشتريته وانا اريد ان اعتقه فقال له ان الله تعالي قد اعتقه والحديثان حجة علي مالك والشافعي ومعني قول النبي في حديث ابي هريرة فتعتقه اي تعتقه بالشراء يحمل علي هذا عملا بالاحاديث كلها صيانة لها عن التناقض واما قوله الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالة الملك فنعم ولكن الممتنع اثبات --حكم وضده بلفظ واحد في زمان واحد واما في زمانين فلا لان علل الشرع في الحقيقة دلاءل واعلام علي المحكومات الشرعية فيجوز ان يكون لفظ الشراء السابق علما علي -ثبوت الملك في الزمان الاول وذلك اللفظ بعينه علما علي ثبوت العتق في الزمان الثاني اذ لا تنافي عند اختلاف ال-زمان	2178	4907453858470608606	433	782.0	353	790	54.81012725830078	69	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6060	true	-2868135065862127387	91	118	456	596	1551	300	واما الوجه الثالث فهو ان يقتل عمدا ويترك الوفاء ولا وارث له سوي المولي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب القصاص للمولي لانه لا استيفاء هاهنا	6060	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2421	false	1138658731659001067	265	292	1431	1567	1608	300	واما الوجه الثالث فهو ان يقتل عمدا ويترك --وفاء ولا وارث له سوي المولي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب القصاص للمولي لانه لا اشت-باه ه-هنا	2421	4907453858470608606	133	247.5	106	140	95.0	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6060	true	-2868135065862127387	1	91	5	456	1551	300	فالمسالة علي ثلاثة اوجه في وجه يجب القصاص في قولهم -في وجه لا يجب في قولهم وفي وجه اختلفوا فيه اما الاول فهو ان يقتله رجل عمدا ولم يترك وفاء فللمولي ان يقتل القاتل لانه اذا لم يترك وفاء فقد مات عاجزا فمات عبدا والعبد اذا قتل عمدا يجب القصاص علي قاتله ان كان عبدا بالاجماع وان كان حرا عندنا كذلك -هنا واما------ الثاني فهو ان يقتل عمدا ويترك وفاء ويترك ورثة احرار- سوي المولي فلا يجب القصاص لاستيفاء ولي القصاص لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم----انه يموت حرا او عبدا	6060	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2421	false	1138658731659001067	0	91	0	457	1608	300	فالمسالة علي ثلاثة اوجه في وجه يجب القصاص في قولهم وفي وجه لا يجب --القصاص وفي وجه اختلفوا فيه اما الاول فهو ان يقتله رجل عمدا ولم يترك وفاء فللمولي ان يقتل القاتل لانه---- لم يترك وفاء فقد مات عاجزا فمات عبدا والعبد اذا قتل عمدا يجب القصاص علي قاتله ان كان عبدا بالاجماع وان كان حرا عندنا كذلك ههنا واما الوجه الثاني فهو ان يقتل عمدا ويترك وفاء ويترك ورثة احرارا سوي المولي فلا يجب القصاص لاشتباه- ولي القصاص لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في انه يموت حرا او عبدا	2421	4907453858470608606	434	815.0	346	464	93.53448486328125	81	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6060	true	-2868135065862127387	139	204	707	1048	1551	300	-يءخذ المكاتب باسباب الحدود الخالصة وغيرها نحو الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لا القن لان القن يءخذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه لانه عبده وكذا لا يقطع في سرق-ة من ا-ل مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق منه اجنبي يقطع بخصومته لان المكاتب احق بمكاسبه ومنافعه فكانت له--- الخصومة كالحر فيقطع بخصومته	6060	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2423	false	-6692308285699790363	63	163	330	835	1535	300	ويءخذ المكاتب باسباب الحدود الخالصة ونحوها ك---الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لا القن لانه ماخو---ذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه لانه عبده وكذا لا يقطع في سرقته من ابن مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه لان واحدا من هءلاء لو سرق حق المولي لا يقطع فكذا مكاتبه وكذا لو سرق واحد من هءلاء من المكاتب لا يقطع لان واحدا منهم لو سرق من المولي لا يقطع فكذا اذا سرق من المكاتب ولو سرق منه اجنبي يقطع بخصومته لان المكاتب احق بمكاسبه ومنافعه فكان- له حق الخصومة كالحر فيقطع بخصومته	2423	4907453858470608606	322	580.0	260	512	62.890625	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6083	true	-3819417096861413797	142	211	733	1100	1502	300	ليس للراهن ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكني وغير ذلك لان حق الحبس ثابت للمرتهن علي سبيل اللزوم وهذا يمنع الاسترداد والانتفاع وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذن---------------------------------ه ولو باعه يوقف -----------علي اجازته ف------ان اجازه جاز ويكون ال------------------------------------------------------------ثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجازة ان يكون مرهونا عنده او لا و-------------------------عن ابي يوسف انه لا يكون رهنا الا بالشرط وكذا----- ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون	6083	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3619	false	3585742021994228346	45	141	261	755	1520	300	ليس للراهن ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبسا وسكني وغير ذلك لان حق الحبس ثابت للمرتهن علي سبيل الدوام وهذا يمنع الاسترداد والانتفاع وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذنه لما فيه من ابطال حقه من غير رضاه ولو باعه توقف نفاذ البيع علي اجازة المرتهن ان اجاز- جاز لان عدم النفاذ لمكان حقه فاذا رضي ببطلان حقه زال المانع فنفذ وكان الثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجازة ----كونه رهنا------ او لا في جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه لا يكون رهنا الا بالشرط لان الثمن ليس -بمرهون -حقيقة بل المرهون	3619	4907453858470608606	317	532.5	255	507	62.524654388427734	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6083	true	-3819417096861413797	205	248	1065	1256	1502	300	وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كا-------------ن عبدا ليس له ان يستخدمه وان كان دابة ليس له ان يركبها وان كان ثوبا ليس له ان يلبسه وان كان دارا ليس له ان يسكنها وان كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه	6083	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3620	false	-532291523892467321	236	281	1226	1430	1523	300	وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كان الرهن الراهن عبدا ليس له ان يستخدمه وان كان دابة ليس له ان يركبها وان كان ثوبا ليس له ان يلبسه وان كان دارا ليس له ان يسكنها وان كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه	3620	4907453858470608606	191	371.0	148	204	93.62744903564453	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6098	true	8609519814123269441	258	300	1212	1426	1426	300	لا يغلق الرهن معناه لا يهلك اذ الغلق يستعمل في الهلاك قال الكاساني كذا قال بعض اهل اللغة وعلي هذا كان الحديث حجة عليه لانه يذهب بالدين فلا يكون هالكا معني وقيل معناه ---لا يستحقه المرتهن ولا يملكه عند امتناع الراهن عن-	6098	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3640	false	-8617721176185608528	7	48	38	240	1559	300	لا يغلق الرهن اي ---لا يهلك اذ الغلق يستعمل في الهلاك------------- كذا قال بعض اهل اللغة وعلي هذا كان الحديث حجة عليه لانه يذهب بالدين فلا يكون هالكا معني وقيل معناه اي لا يستحقه المرتهن ولا يملكه عند امتناع الراهن عن	3640	4907453858470608606	195	365.0	157	218	89.44953918457031	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6113	true	-7703714026281915051	223	258	1129	1328	1536	300	وجوب الشفعة احد الاشياء الثلاثة المشتركة في نفس المبيع والخلطة وهي الشركة في حقوق الملك والجوار وان شءت قلت احد اسبابه الش-ركة والجوار ثم الشركة نوعان شركة في ملك المبيع وشركة في حقوقه كالشرب والطريق	6113	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2589	false	6252857914545284925	214	249	1101	1299	1557	300	وجوب الشفعة احد الاشياء الثلاثة ال--شركة في ملك المبيع والخلطة وهي الشركة في حقوق الملك والجوار وان شءت قلت احد الشيءين الشركة والجوار ثم الشركة نوعان شركة في ملك المبيع وشركة في حقوقه كالشرب والطريق	2589	4907453858470608606	184	356.5	150	200	92.0	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6113	true	-7703714026281915051	274	300	1411	1536	1536	300	ان السبب عندنا اصل الشركة لا قدرها واصل الجوار لا قدره حتي لو كان للدار شريك واحد او جار واحد اخذ كل الدار بالشفعة كثرت شركته-	6113	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2591	false	-1465437554043738256	94	119	513	632	1594	300	ان السبب------ اصل الشركة لا قدرها واصل الجوار لا قدره حتي لو كان للدار شريك واحد او جار واحد اخذ كل الدار بالشفعة كثر- شركته	2591	4907453858470608606	118	218.5	94	126	93.65079498291016	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6114	true	-8153981182926524755	0	101	0	544	1508	300	وجواره او قلت وعلي هذا يخرج قول اصحابنا --------------في قسمة الشفعة بين الشركاء عند اتحاد السبب وهو الشركة او الجوار انها تقسم علي قدر الرءوس لا علي قدر الشركة وبه قال ابراهيم النخعي والشعبي والحسن البصري وابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وشريك النخعي والحسن بن حي وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن وابو سليمان والشافعي في قول وقال الشافعي في قول ا-خر علي قدر الشركة في ملك الجميع حتي لو كانت الدار بين ثلاثة نفر لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع صاحب النصف نصيبه كانت الشفعة بين الباقين-------------------------------- اثلاثا ثلثاه لصاحب الثلث وثلثه لصاحب السدس علي قدر الشركة وهو	6114	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2591	false	-1465437554043738256	119	199	632	1054	1594	300	وجواره او قل- وعلي هذا يخرج قول اصحابنا رضي الله عنهم في قسمة الشفعة بين الشركاء عند اتحاد السبب وهو الشركة او الجوار انها تقسم علي عدد الرءوس لا علي قدر الشركة وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --رحمه الله علي قدر الشركة في ملك المبيع حتي لو كانت الدار بين ثلاثة نفر لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها ول-اخر سدسها فباع صاحب النصف نصيبه كانت الشفعة بين الباقين نصفين عندنا علي عدد الرءس وعنده اثلاثا ثلثاه لصاحب الثلث وثلثه لصاحب السدس علي قدر الشركة وجه	2591	4907453858470608606	360	619.5	289	591	60.91370391845703	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6129	true	1862781485501025454	95	153	473	774	1484	300	بين داري رجلين والحاءط بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان الشريك في الحاءط اولي ان يجمع الدار لانه شريك -------------------------------في بعض المبيع فكان اولي من الجار الذي لا شرك- له كالشريك في الشرب والطريق وعن ابي يوسف في رواي----------------------------------------ة وهي قول زفر ايضا ان صاحب الشرك في الحاءط اولي من الجار بالحاءط -----وبقية ال------------------------دار فاخذها بالجوار مع الجار بينهما----------------------------- لاستواءهما في الجوار	6129	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2602	false	-6698401486025330914	144	250	758	1301	1571	300	بين داري رجلين والحاءط بينهما فصاحب الشرك في الحاءط اولي بالحاءط من الجار وبقية الدار ياخذها بالجوار مع الجار بينهما هكذا روي عن ابي يوسف وزفر رحمها رحمهما الله وروي عن ابي يوسف رواية اخري ان الشريك في الحاءط اولي بجمي--ع الدار وجه هذه الرواية ان الشريك في الحاءط شريك في بعض المبيع فكان اولي من الجار الذي لا شركة له كالشريك في الشرب والطريق وجه الرواية الاولي ان الشريك في الحاءط شريك لكن في بقعة معينة------------------------------------------ وهي ما ---تحت الحاءط لا في بقية الدار بل هو جار في بقية الدار فكان اولي بما هو شريك فيه وبقية الدار بينه وبين الجار الاخر لاستواءهما في الجوار	2602	4907453858470608606	186	271.5	149	590	31.525423049926758	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6138	true	7094848002112949767	77	164	396	835	1532	300	الشفعة------ ان يكون المبيع عقارا او---- ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء و--------------قال مالك------------- هذا ليس بشرط وتجب الشفعة في السفل ثم عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان العقار م----حتملا للقسمة او لا يحتملها كالحمام------- والبءر والنهر والعين والدور القصار وق-----------------------ال الشافعي لا تجب الشفعة الا في عقار يحتمل القسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا بيع سفل عقار دون علوه او علوه دون سفله او بيعا جميعا وجبت الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولو انهدم العلو ثم بيع السفل وجبت الشفعة لصاحب العلو عند ابي يوسف وعند محمد لا شفعة له	6138	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms2608	false	2212585012633263442	23	300	102	1485	1485	300	الشفعة ومنها ان يكون المبيع عقارا او وما ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه هذا ليس بشرط وتجب الشفعة في السفن وجه قوله ان السفينة احد المسكنين فتجب فيها الشفعة كما تجب في المسكن الاخر وهو العقار ولنا ما روي عن رسول الله انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط لان الشفعة في العقار ما وجبت لكونه مسكنا وانما وجبت لخوف اذي الدخيل وضرره علي سبيل الدوام وذلك لا يتحقق الا في العقار ولا تجب الا في العقار او ما في معناه وهو العلو علي ما نذكره ان شاء الله تعالي سواء كان العقار مما يحتمل الق-سمة او لا يحتملها كالحمام والرحا والبءر والنهر والعين والدور الصغار عند اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي لا تجب الشفعة الا في عقار يحتمل القسمة والكلام فيه يرجع الي اصل تقدم ذكره وهو ان الشفعة عندنا وجبت معلولة بدفع ضرر الدخيل واذاه علي سبيل اللزوم وذلك يوجد فيما يحتمل القسمة وفيما لا يحتمل القسمة علي السواء وعنده وجبت معلولة بدفع ضرر خاص وهو ضرر القسمة فلا يتعدي الي ما لا يحتمل القسمة وهذا مع انه تعليل لمنع التعدية قد ابطلناه فيما تقدم وروي عن النبي انه قال انما الشفعة فيما لم يقسم من غير فصل واذا بيع سفل عقار دون علوه او علوه دون سفله او بيعا جميعا وجبت الشفعة اما السفل فلا شك فيه لانه عقار واما العلو بدون السفل فتجب فيه الشفعة اذا كان العلو قاءما استحسانا لان حق البناء علي السفل متعلق به علي سبيل التابيد فصار بمعني العقاء العقار فتجب فيه الشفعة ولو انهدم العلو ثم بيع السفل وجبت الشفعة لصاحب العلو عن- ابي يوسف وعند محمد لا شفعة له-	2608	4907453858470608606	419	721.0	335	1386	30.230880737304688	72	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6155	true	-1075912839087246747	138	193	729	1006	1553	300	يءخذ في الكسر من سن الكاسر مثل ما كسر بالمبرد وفي القلع يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سوي ذلك وقيل في القلع ت----قلع سنه لان تحقيق المماثلة فيه والاولي الاستيفاء علي وجه النقصان الا ان في القطع احتمال الزيادة لانه لا يءمن فيه ان يفعل المقلوع اكثر مما فعل القالع	6155	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4639	false	-4465094669223243250	199	255	1012	1289	1523	300	يءخذ في الكسر من سن الكاسر مثل ما كسر بالمبرد وفي القلع يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سوي ذلك وقيل في القلع انه يقلع سنه لان تحق-ق المماثلة فيه والاول ---استيفاء علي وجه النقصان الا ان في القلع احتمال الزيادة لانه لا يءمن فيه ان يفعل المقلوع اكثر مما فعل القالع	4639	4907453858470608606	270	519.5	216	281	96.08541107177734	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6214	true	1138794666490391796	251	296	1329	1543	1559	300	فيه الغرة ولا كفارة وهو قول داود بن علي واذا القت --------------------------جنينين قال اصحابنا ان كانا ميتين ففي كل من-----هما غرة وان كانا حيين ثم ماتا ففي كل من-----هما دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القت احدهما ميتا والاخر حيا ثم مات فعليه في الميت الغرة وفي الحي الدية	6214	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4680	false	-7842828618972734879	17	96	80	475	1486	300	فيه الدية وال-كفارة هذا -----------------اذا القت جنينا واحدا فاما اذا القت جنينين فان ك-----------انا ميتين ففي كل واحد منهما غرة وان كانا حيين ثم ماتا ففي كل واحد منهما دية لوجود سبب وجوب كل واحدة منهما وهو الاتلاف الا انه اتلفهما بضربة واحدة ومن اتلف شخصين بضربة واحدة يجب عليه ضمان كل واحد منهما كما لو افرد كل واحد منهما بالضرب كما في الكبيرين فان القت احدهما ميتا والاخر حيا ثم مات فعليه في الميت الغرة وفي الحي الدية	4680	4907453858470608606	171	297.0	133	424	40.3301887512207	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6218	true	-6086436475164402813	52	92	282	489	1544	300	الدية واما الوجوب علي العاقلة فلان العاقلة انما تعقل الخطا تخفيفا علي القاتل نظرا له لوقوعه فيه لا عن قصد وكذلك في شبه العمد شبه- عدم القصد لحصوله بالة لا يقصد بها القتل عادة -كان مستحقا لهذا النوع من التخفيف	6218	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4509	false	4919512939150604571	33	72	183	387	1637	300	الاصل واما الوجوب علي العاقلة فلان العاقلة انما تعقل الخطا تخفيفا علي القاتل نظرا له لوقوعه فيه لا عن قصد و-----في هذا القتل شبهة عدم القصد لحصوله بالة لا يقصد بها القتل عادة فكان مستحقا لهذا النوع من التخفيف	4509	4907453858470608606	193	360.0	154	209	92.34449768066406	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6222	true	-6679398970102168557	106	210	561	1089	1533	300	شبه العمد فثلاثة انواع بعضها متفق علي كونه شبه عمد وبعضها مختلف فيه اما المتفق عليه فهو ان يقصد القتل بعصا صغيرة او بحجر صغير او لطمة او نحو ذلك مما لا يكون الغالب فيه الهلاك كالسوط ونحوه اذا ضرب ضربة او ضربتين ولم يوال في الضربات واما المختلف فيه فهو ان يضرب بالسوط الصغير ويوالي في الضربات الي ان يموت وهذا شبه عمد بلا خلاف بين اصحابنا وع-----------------ند الشافعي---------- هو عمد وان قصد قتله بما يغلب فيه الهلاك مما ليس بجارح ولا طاعن كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحوهما فهو شبه عمد عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد- والشافعي هو عمد	6222	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4468	false	-2150882153236402811	22	130	124	677	1492	300	شبه العمد فثلاثة انواع بعضها متفق علي كونه شبه عمد وبعضها مختلف فيه اما المتفق عليه فهو ان يقصد القتل بعصا صغيرة او بحجر صغير او لطمة و--نحو ذلك مما لا يكون الغالب فيه الهلاك كالسوط ونحوه اذا ضرب ضربة او ضربتين ولم يوال في الضربات واما المختلف فيه فهو ان يضرب بالسوط الصغير ويوالي في الضربات الي ان يموت وهذا شبه عمد بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله هو عمد وان قصد قتله بما يغلب فيه الهلاك مما ليس بجارح ولا طاعن كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحوه-ا فهو شبه عمد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما والشافعي هو عمد	4468	4907453858470608606	504	963.5	403	556	90.6474838256836	96	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6260	true	6159825420128852512	99	165	503	827	1510	300	سهل بن ابي------ حثمة---- قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قليب خيبر فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ا---------لله عليه السلام فذهب عبد الرحمن ليتكلم فقال النبي عليه الس---------------------------------لام الكبر الكبر فتكلم احد عميه اما حويصة واما محيصة تكلم الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من	6260	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4588	false	9085880039842002745	231	299	1222	1563	1566	300	سهل بن ابي خيثمة حثمة انه قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في ق--------ليب خيبر فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فذهب عبد الرحمن -يتكلم عند- النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد عميه اما حويصة واما محيصة -----الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله------- قتيلا في قليب من	4588	4907453858470608606	282	478.0	223	376	75.0	51	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6265	true	4651457561557573140	272	300	1392	1534	1534	300	القتيل اذا وجد في المحلة فالقسامة والدية علي اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجد في مسجد المحلة او في طريق المحلة--------- فيحلف منهم خمسون فان لم يكمل العدد خمسين رجلا-	6265	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4599	false	-6916283203422346487	143	202	777	1094	1602	300	القتيل اذا وجد في المحلة فالقسامة والدية علي اهل المحلة للاحاديث واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما ذكرنا ولان حفظ المحلة عليهم ونفع ولاية التصرف في المحلة عاءد اليهم وهم المتهمون في قتله فكانت القسامة والدية عليهم وكذا اذا وجد في مسجد المحلة او في طريق المحلة لما قلنا فيحلف منهم خمسون فان لم يكمل العدد خمسين رجلا	4599	4907453858470608606	141	255.0	114	317	44.479496002197266	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6266	true	-2565207741866766140	8	120	45	616	1558	300	وان كان في المحلة قباءل شتي فان كان فيها اهل الخطة والمشترون فالقسامة والدية علي اهل الخطة ما بقي منهم واحد في قول ابي حنيفة ومحمد و--------------قال ابو يوسف---------------- وعلي المشترين جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ابا حنيفة بني الجواب علي ما شاهده بالكوفة وكان تدبير اهل المحلة فيها الي اهل الخطة وابو يوسف راي التدبير الي الاشرا-----------ف من اهل المحلة كانوا من اهل الخطة ام لا فبني الجواب علي ذلك فعل- هذا لم يكن بينهما خلاف في الحقيق---------------------------------------------ة فان لم يكن اهل الخطة وكان في المحلة ملاك وسكان فالدية علي الملاك لا علي السكان عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف عليهم جميعا وقال لانه -------------عليه --------السلام-اوجب القسامة علي اهل خيبر كا-نوا سكانا	6266	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4600	false	-8612649831583755800	22	222	118	1166	1589	300	وان كان في المحلة قباءل شتي فان كان فيها اهل الخطة والمشترون فالقسامة والدية علي اهل الخطة ما بقي منهم واحد في قول ابي حنيفة ومحمد عليهما الرحمة وقال ابو يوسف رحمه الله عليهم وعلي المشترين جميعا وجه قوله ان الوجوب علي اهل الخطة باعتبار الملك والملك ثابت للمشترين ولهذا اذا لم يكن من اهل الخطة احد كانت القسامة علي المشترين وجه قولهما ان اهل الخطة اصول في الملك لان ابتداء الملك ثبت لهم وانما انتقل عنهم الي المشترين فكانوا اخص بنصرة المحلة وحفظها من المشترين فكانوا اولي بايجاب القسامة والدية عليهم وكان المشتري بينهم كالاجنبي فما بقي واحد منهم لا ينتقل الي المشتري وقيل ان ابا حنيفة بني الجواب علي ما شاهد- بالكوفة وكان تدبير امر المحلة فيها الي اهل الخطة وابو يوسف راي التدبير الي الاشراف الاشرف من ومن اهل المحلة كانوا من اهل الخطة او لا فبني الجواب علي ذلك فعلي هذا لم يكن بينهما خلاف في الحقيقة لان كل واحد منهما عول علي معني الحفظ والنصرة فان--- فقد اهل الخطة وكان في المحلة ملاك وسكان فالدية علي الملاك لا علي السكان عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف عليهم جميعا له ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اوجب القسامة علي اهل خيبر وكانوا سكانا	4600	4907453858470608606	547	987.0	438	1052	51.99619674682617	96	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6323	true	2039651776253904119	11	86	50	473	1516	300	المحص-ن والاحصان علي نوعين احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو في الشرع عبارة--------- عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكون------ا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات------ فيهما جميعا شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشرو-ط متاخرا عنها وان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها واما احصان	6323	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4024	false	-309735476258480751	5	80	28	454	1608	300	الاحصان فالاحصان نوعا----ن احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو--------- عبارة في الشرع عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكونا جميعا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات جميعا فيهم------ا شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشراءط متاخرا عنها فان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها -فلا احصان	4024	4907453858470608606	393	723.0	322	446	88.11659240722656	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6337	true	-2673852245163651532	137	202	708	1070	1547	300	الاقر---------ار حجة في الشرع لرجحان جانب الصدق فيه علي جانب الكذب وهذا المعني عند التكرار والتوحد سواء لان الاقرار اخبار والاخبار لا يزيد رجحانا بالتكرار ولهذا لم يشترط في ساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود قلت هذا هو القياس ولك----------نا تركناه------ بالنص وهو انه عليه السلامرد ماعزا اربع مرات------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الاقرار مرة مظهرا للحد لما اخره عليه السلامالي الاربع لان الحد بعد-ما ظهر وجوبه للامام لا يحتمل التاخير	6337	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4052	false	8954801989251126904	96	208	513	1097	1596	300	الاقرار انما صار حجة في الشرع لرجحان جانب الصدق فيه علي جانب الكذب وهذا المعني عند التكرار والتوحد سواء لان الاقرار اخبار والخب--ر لا يزيد رجحانا بالتكرار ولهذا لم يشترط في ساءر الحدود بخلاف عدد المثني في الشهادة لان ذلك يوجب زيادة ظن عليه فيها الا ان شرط العدد الاربع في باب الزنا تعبدا تعبد فيقتصر علي موضع التعبد ول---نا ان القياس ما قاله الا انا تركنا القياس بالنص وهو ما روي ان-------- ماعزا جاء الي رسول الله فاقر بالزنا فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام بوجهه الكريم هكذا الي الاربع فلو كان الاقرار مرة مظهرا للحد لما اخره رسول ال-له الي الاربع لان الحد بعد ما ظهر وجوبه للامام لا يحتمل التاخير	4052	4907453858470608606	311	531.5	250	598	52.00668716430664	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6356	true	-938223258759773969	94	178	461	976	1611	300	عمر رضي الله عنه بان يجلد ثلاثين سوطا وعن هذا ---------------------------------------قال اصحابنا التع-زير علي اربع- مراتب تعزير الاشراف وهم الدهاقين والقواد وتعزير اشراف الاشراف وهم الفقهاء والعل---------وية وتعزير الاوساط وهم السوقة وتعزير الاحساء وهم السفلة فتعزير اشراف الاشراف بالاعلام المجرد وهو ان يبعث القاضي امين-----ه فيقول له بلغني انك تفعل كذا وكذا وتعزير الاشراف -الاعلام والجر الي باب القاضي والخطاب بالمواجهة وتعزير الاوسا---------ط الاعلام والجر والحبس وتعزير السفل---------ة الاعلام والجر والضرب والحبس لان المقصود من التعزير--- الزجر واحوال الناس في الانزجار علي هذه المراتب	6356	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4083	false	-5519370723483086776	190	284	954	1529	1599	300	عمر رضي الله عنه لا باحد فضلا عن الصحابي ومن مشايخنا من رتب التعزير علي مراتب الناس فقال-------- التعازير علي اربعة مراتب تعزير الاشراف وهم الدهاقون والقواد وتعزير اشراف الاشراف وهم ---------العلوية والفقهاء وتعزير الاوساط وهم السوقة وتعزير الاخساء وهم السفلة فتعزير اشراف الاشراف بالاعلام المجرد وهو ان يبعث القاضي امينه اليه فيقول له بلغني انك تفعل كذا وكذا وتعزير الاشراف بالاعلام والجر الي باب القاضي والخطاب بالمواجهة وتعزير الاوساط الاعلام بالاعلام والجر والحبس وتعزير السفلة الاعلام بالاعلام والجر والضرب والحبس لان المقصود من التعزير هو الزجر واحوال الناس في الانزجار علي هذه المراتب	4083	4907453858470608606	465	838.5	390	592	78.54729461669922	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6425	true	7169791454201503180	16	51	88	259	1471	300	وهل يعتبر ان تكون مضروبة ذكر الكرخي------------ انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف وابن سماعة عن محمد حتي لو كان تبرا قيمته عشرة دراهم مضروبة لا يقطع وعن ----------ابي حنيفة	6425	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4117	false	-5061666351963648719	80	119	423	616	1565	300	وهل يعتبر ان تكون مضروبة ذكر الكرخي عليه الرحمة انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف وابن سماعة عن محمد حتي لو كان تبرا قيمته عشرة دراهم مضروبة لا يقطع وروي الحسن عن ابي حنيفة	4117	4907453858470608606	168	322.0	134	193	87.046630859375	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6597	true	-7964061298063923098	240	300	1224	1530	1530	300	ولان الوالد والولد لا يسميان قرابتين عرفا وحقيقة ايضا لان الاب اصل والولد فرعه وجزءه والقريب من يقرب من غيره لا من نفسه فلا يتناوله اسم القريب فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد قلت ذكرنا في الزيادات انهما يدخلان ولم نذكر فيه خلافا------ وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة-	6597	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4730	false	6071673704041006828	159	232	846	1246	1613	300	فلان الوالد والولد لا يسميان قرابتين عرفا وحقيقة ايضا لان الاب اصل والولد فرعه وجزءه والقريب من يقرب من غيره--- من نفسه فلا يتناوله اسم القريب وقال الله سبحانه وتعالي الوصية للوالدين والاقربين عطف الاقرب علي الوالد والعطف يقتضي المغايرة في الاصل واذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد ذكر ف------ي الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا ووذكر وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة	4730	4907453858470608606	283	521.0	228	409	69.19315338134766	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6598	true	-648013902770123377	261	300	1187	1390	1390	300	ان القريب ----مشتق من ال-----------------------قرب فيتناول الرحم المحرم وغيره والقريب والبعيد وصار كما لو اوصي لاخوة فلان انه يدخل الاخوة لاب وام والاخوة لاب والاخوة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فدل علي ان الاسم يتناول كل قريب الا انه لا يمكن العمل بعمومه-	6598	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4731	false	-2485350803818674869	3	135	17	688	1576	300	ان القريب اسم مشتق من معني وهو القرب وقد وجد القرب فيتناول الرحم المحرم وغيره والقريب والبعيد وصار كما لو اوصي لاخوته ----انه يدخل الاخوة لاب وام والاخوة لاب والاخوة لام لكونه اسما مشتقا من الاخوة كذا هذا والدليل عليه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل قوله تبارك وتعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله قريشا فخص وعم فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله تبارك وتعالي ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله عز شانه ضرا ولا نفعا وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لبني عبد المطلب ومعلوم انه كان فيهم الاقرب والابعد وذو الرحم المحرم وغير المحرم فدل---- ان الاسم يتناول كل قريب الا انه لا يمكن العمل بعمومه	4731	4907453858470608606	190	338.5	155	679	27.98232650756836	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6599	true	2724596626872876011	0	38	0	205	1601	300	لتعذر ادخال اولاد------ ادم عليه --------السلام-فيه فيعتبر النسبة الي اقصي اب في الاسلام لانه لما ورد الاسلام صارت المعرفة بالاسلام والشرف به فصار الجد المسلم هو النسب ف-شرفوا به فلا يعتبر من كان قبله ص وقال اخرو------------ن الوصية	6599	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4731	false	-2485350803818674869	135	178	688	921	1576	300	لتعذر ادخال اولاد سيدنا ادم عليه الصلاة والسلام فيه فتعتبر النسبة الي اقصي اب في الاسلام لانه لما ورد الاسلام صارت المعرفة بالاسلام والشرف به فصار الجد المسلم هو النسب فتشرفوا به فلا يعتبر من كان قبله ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية	4731	4907453858470608606	193	342.5	157	233	82.8326187133789	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6600	true	-8759859819998514367	176	213	924	1120	1567	300	يجوز ان يجعلها له- منهم اثنان فصاعدا عند----- محمد لان الفقراء اسم جمع واقل الجمع الصحيح ثلاثة الا انه قا-م الدليل علي ان الاثنين في باب الوصية يقومان مقام الثلاث لان الوصية اخت الميراث والله تعالي اقام	6600	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4717	false	-1129754207010298159	261	300	1337	1538	1538	300	يجوز ان يعطي واحدا منهم الا نصف الثلث وجه قول محمد ا-ن الفقراء اسم جمع واقل الجمع الصحيح ثلاثة الا انه اقام الدليل علي ان الاثنين في باب الوصية يقومان مقام الثلاث لان الوصية اخت الميراث والله تعالي اقام-	4717	4907453858470608606	171	307.0	138	203	84.2364501953125	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6600	true	-8759859819998514367	213	300	1120	1567	1567	300	البنتين من البنات مقام الثلاث منهن في استحقاق الثلثين وكذا الاثنان من الاخوة والاخوات يقومان مقام الثلاث في نقص حق الام من الثلث الي السدس ومذهب ابي يوسف انه اذا دفعها الي واحد منهم اجزاه ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا النوع من الوصية وصية بالصدقة وهي الزام المال حقا لله تعا-------لي وجنس الفقراء مصرف ما يجب لله تعالي م-ن الحقوق المالية فكان ذكر الفقراء لبيان المصرف لا لايجاب الحق لهم فيجب الحق لله------------- ثم يصرف الي ما ظهر رضا الله تع--------الي بصرف حقه المالي اليه وقد جعل يصرفه الي-	6600	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4718	false	-5463721748311903457	0	108	0	562	1524	300	الثنتين من البنات مقام الثلاث منهن في استحقاق الثلثين وكذا الاثنان من الاخوة والاخوات يقومان مقام الثلاث في نقص حق الام من الثلث الي السدس ولا دليل علي قيام ال-------------واحد مقام الجماعة مع ما ان الجمع ماخوذ من الاجتماع واقل ما يحصل به الاجتماع اثنان ومراعاة معني الاسم واجب ما امكن ولهما ان هذا النوع من الوصية وصية بالصدقة وهي الزام المال حقا لله تبارك وتعالي وجنس الفقراء مصرف ما يجب لله عز وجل من الحقوق المالية فكان ذكر الفقراء لبيان المصرف لا لايجاب الحق لهم فيجب الحق لله تبارك وتعالي ثم يصرف الي من ظهر رضا الله سبحانه وتعالي بصرف حقه المال- اليه وقد حصل بصرفه الي	4718	4907453858470608606	388	691.0	312	576	67.36111450195312	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6601	true	-4675040147587738123	0	26	0	144	1543	300	فقير واحد ولهذا جاز صرف ما وجب من الصدقات الواجبة بايجاب الله تعالي- الي فقير واحد وان كان المذكور بلفظ الجماعة فقوله تعا-------لي انما الصدقات للفقراء	6601	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms4718	false	-5463721748311903457	108	136	562	714	1524	300	فقير واحد ولهذا جاز صرف ما وجب من الصدقات الواجبة بايجاب الله عز وجل الي فقير واحد وان كان المذكور بلفظ الجماعة بقوله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء	4718	4907453858470608606	137	257.0	111	152	90.13157653808594	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6758	true	3041435557756774609	131	201	717	1087	1602	300	واقام البينة انها ملكه اخذها -----------------------------------------------------وان لم يقم ب--ينة ولكنه ذكر العلامة بان وصف عفاصها ووكاءها ووزنها وعددها يحل للملتقط ان يدفعها اليه وان شاء اخذ منه كفيلا لان الدفع بالعلامة مما--- ورد به الشرع في الجملة --------------الا انه هناك يجبر علي الدفع وه-اهنا يجبر الد------------------فع بمجرد الد------------------------------------------------عوي بالاجماع فجاز الا يجبر علي الدفع --بالعلامة ولكن يحل له الدفع وله ان ياخذ كفيلا لجواز ان يجء اخر -------فيدعيها ويقيم البينة	6758	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3746	false	465815142327004487	39	139	215	726	1531	300	وتقام البينة انها ملكه اخذها لقوله عليه الصلاة والسلام من وجد عين ماله فهو احق به وان لم يقم البينة ولكنه ذكر العلامة بان وصف عفاصها ووكاءها ووزنها وعددها يحل للملتقط ان يدفع-- اليه وان شاء اخذ منه كفيلا لان الدفع بالعلامة مما قد ورد به الشرع في الجملة كما في اللقيط الا ان- هناك يجبر علي الدفع وهنا لا يجبر لان هناك يجبر علي الدفع بمجرد الدعوي فمع العلامة اولي رهنا وهنا لا عبرة بمجرد الدعوي بالاجماع فجاز ا-ن يجبر علي الدفع مع العلامة ولكن يحل له الدفع وله ان ياخذ كفيلا لجواز م---جء اخر فيدعها فيدعيها ويقيم البينة	3746	4907453858470608606	353	621.5	284	518	68.14672088623047	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6764	true	436114307468103982	251	300	1251	1478	1478	300	اذا كان صاحبه قريبا منه الا تري انه قال-------------------- حتي يلقاها ربها وانما يقال ذلك اذا كان قريبا او كان رجاء اللقاء ثابتا ونحن--- نقول به ولا كلام فيه والدليل عليه انه لما سءل- عن ضالة الغنم فقال هي-------- لك او لاخيك او للذءب ندبه الي الاخذ ونبه علي-	6764	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3742	false	7741605807925359115	204	257	1032	1288	1513	300	ان يكون صاحبه قريبا منه الا تري انه قال عليه الصلاة والسلام حتي يلقاها ربها وانما يقال ذلك اذا كان قريبا او كان رجاء اللقاء ثابتا ونحن به نقول--- ولا كلام فيه والدليل عليه انه لما ساله عن ضالة الغنم -قال خذها فانها لك او لاخيك او للذءب دعاه الي الاخذ ونبه علي	3742	4907453858470608606	213	371.5	167	260	81.92308044433594	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6765	true	-726105066686548665	0	39	0	210	1460	300	المعني وهو خوف الضيعة وانه موجود في الابل فالنص الوارد فيها-------- يكون واردا في الابل وساءر البهاءم دلالة الا انه عليه --------السلام-فصل بينهما في الجواب من حيث الصورة لهجوم الذءب علي الغنم اذا لم يلقاها ربها عادة بعيدا كان	6765	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3742	false	7741605807925359115	257	300	1288	1513	1513	300	المعني وهو خوف الضيعة وانه موجود في الابل والنص الوارد فيها اولي ان يكون واردا في الابل وساءر البهاءم دلالة الا انه عليه الصلاة والسلام فصل بينهما في الجواب من حيث الصورة لهجوم الذءب علي الغنم اذا لم يلق-ها ربها عادة بعيدا كان-	3742	4907453858470608606	207	381.0	169	227	91.1894302368164	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6772	true	914455111997760848	188	266	878	1265	1431	300	اذا اخذ اللقطة ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضعها في موضعها او كانت ضالة فارسلها في موضعها لا ضمان عليه اذا هلكت واما اذا ذهب بها عن ذلك المكان ثم عاد ووضعها او ارسلها فانه- يضمن فان قلت كلام البيهقي مبني علي مذهب امامه فان امامه قال يضمن مطلقا سواء ----------------------------------------------------------ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب ل--------انه لما اخذها عن مكانها فقد التزم حفظها بمنزلة قبول الوديعة فاذا ردها الي مكانها فقد ضيعها بترك الحفظ الملتزم	6772	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3744	false	-7186456958767058172	61	129	319	663	1515	300	اذا رفعها----- ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضعها في موضعها ف-----------------------------------------------------اما اذا ذهب بها عن ذلك المكان ثم ------ردها ا-----لي مكانها يضمن وجواب ظاهر الرواية----------------------------------------- مطلق عن هذا التفصيل مستغن عن هذا التاويل وقال الشافعي رحمه الله يضمن ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب وجه قوله انه لما اخذها من مكانها فقد التزم حفظها بمنزلة قبول الوديعة فاذا ردها الي مكانها فقد ضيعها بترك الحفظ الملتزم	3744	4907453858470608606	240	366.5	190	454	52.86343765258789	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6777	true	5327106879371969734	93	114	480	588	1475	300	وله ان يحبس اللقطة بالنفقة كما يحبس المبيع بالثمن وان ابي ان يءدي النفقة باعها القاضي ودفع اليه قدر ما انفق	6777	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms3748	false	3056883642244829727	60	81	310	418	1478	300	وله ان يحبس اللقطة بالنفقة كما يحبس المبيع بالثمن وان ابي ان يءدي النفقة باعها القاضي ودفع اليه قدر ما انفق	3748	4907453858470608606	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6879	true	4806995035843322682	17	116	86	598	1568	300	فقال مالك اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا يجب في الزيادة شء الي تسع- بل تجعل التسعة عفو ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة----------------------------------------------------------------------------- فيجب في ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ما------------------------------------ءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون فتدار -----------------------------------------------------------------النصب علي الخمسينات والاربعينات والواجب يدور علي الحقاق وبنات اللبون	6879	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	72	215	360	1119	1527	300	وقال مالك اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا تجب في الزيادة شء الي تسعة بل يجعل --تسعة عفوا حتي تبلغ ماءة وثلاثين وكذا اذا بلغت مءة ماءة وثلاثين فلا شء في الزيادة الي تسعة وثلاثين ويجعل كل تسعة عفوا وتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيدار النصاب علي الخمسينات والاربعينات والواجب علي الحقاءق الحقاق وبنات لبون فيجب في ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون لانها مرة خمسون مرتين ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي مثل قول مالك انه يدار الحساب علي الخمسينات والاربعينات في ا--------------------------------------لنصب وعلي الحقاق وبنات اللبون	793	4907453858470608606	446	814.0	356	799	55.81977462768555	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6886	true	-3445623905412002356	152	234	843	1257	1582	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنف------------------------------- فيها الفرض ففي الخمس شاة -------وفي العشرين شاتان -------وفي خمس- عشرة ثلاث شياه -------وفي عشرين اربع شياه وفي -------خمس وعشرين ابنة مخاض------- الي تسع واربعين وماءة فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم يستانف الفر--ض فلا شء في الزيادة ما لم تبلغ خمسا فيكون فيها شاة وثلاث حقاق وفي العشر شاتان وثلاث حقاق وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وثلاث حقاق وفي عشرين اربع شياه وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وخمسة	6886	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	215	300	1083	1515	1515	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فلا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسا فيكون فيها---------------- شاة وحقتان وفي العشر-- شاتان وحقتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وحقتان وفي عشرين اربع شياه وحقتان وفي خمس وعشرين بنت- مخاض وحقتان---------------------------- الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم يستانف الفريضة فلا شء في الزيادة --حتي تبلغ خمسا فيكون فيها شاة وثلاث حقاق وفي العشر شاتان وثلاث حقاق وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وثلاث حقاق وفي عشرين اربع شياه وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وخمسا-	792	4907453858470608606	342	580.0	272	484	70.6611557006836	56	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6886	true	-3445623905412002356	234	300	1257	1582	1582	300	وسبعين ففيها بنت مخاض وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وستة وثمانين ففيها بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفرض-- ابدا في كل خمسين كما استءنف- في ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون-	6886	-5841420850683405479	JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	0	66	0	329	1527	300	وسبعين ففيها بنت مخاض وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وستة وثمانين ففيها بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفريضة ابدا في كل خمسين كما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون	793	4907453858470608606	318	613.5	253	329	96.65653228759766	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000150-ara1