id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0002	true	7348761379253508024	66	134	324	678	1560	300	انما بدا يعني مسلماكتابه بالحمد لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله---- اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم والذال المعجمة-ويقال فيه جذم بكسر الذال يجذم بفتحها	2	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0050	false	3989092898799095397	136	266	755	1437	1633	300	انما بدا بالحمد لله------------ لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبدالقادر الرهاوي سماعا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري عنه وروينا فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور رواية ابي هريرة وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم والذال المعجمة ويقال منه جذم بكسر الذال يجذم بفتحها	50	-4907049380690147913	331	631.0	265	694	47.694522857666016	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0042	true	-6157843565065790556	265	290	1321	1443	1486	300	انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال النبي عليه السلام دعوه------ لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	42	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0567	false	318872454516312015	262	289	1408	1536	1592	300	عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	567	-4907049380690147913	100	182.5	78	128	78.125	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0046	true	-8848115657722152200	73	258	408	1329	1531	300	الجلوس في---------------------------ه لعبادة---------- او قراءة علم او درس او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك---- مستحب ويثاب علي ذلك وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وتركه اولي واما النوم فيه فق-----------------------------------------د نص----- الشافع----------------ي في الام انه يجوز وقال ابن المنذر----------- رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كان ينام فيه لصلاة فلا باس به وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا و--مبيتا فلا وهو- قول اسحاق وقا----------ل اليعمري وحجة من اجازه ن-وم علي بن ابي طالب وابن عم------------ر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنيين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وهي اخبار صحا------------ح مشهورة واما الوضوء فيه فقال ابن الم---------------------------------------------------------------------------نذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله و--يتاذي الناس به فانه مكروه وقال ا-------------بن بطال-------- هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ا---------بن سيرين------ وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد	46	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0569	false	-3538403439244265784	36	260	212	1350	1574	300	الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم------- او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا -------------وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الام ----------قال -بن المنذر في الاشراق رخص في النوم في المسجد -بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال -بن عباس لا-تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس--- وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من -جوزه بنوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم في الصحيح مشهورة والله اعلم ويجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله بغير اذن الثالثة قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي الناس به فانه مكروه ونقل الامام والحسن بن بطال المالكي هذا------ عن -بن عمر و-بن عباس وعطاء وطاوس والحنفي وب-ن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون انهم- كرهوه تنزيها للمسجد	569	-4907049380690147913	760	1236.0	602	1186	64.08094787597656	123	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0047	true	-168662294369973664	58	99	285	503	1590	300	اذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان---- كان في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ف----وجهان اصحهما انه حرام والثاني انه مكروه و-------يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الثابت---------ة في ذلك الثامن	47	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0570	false	2820617811901958311	42	86	209	443	1549	300	اذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه وجهان اصحهما انه حرام والثاني---- مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من ----	570	-4907049380690147913	197	347.5	158	242	81.40496063232422	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	244	300	1284	1588	1588	300	النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه والكراهة في بعضها--------------------------------- فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشا------------------------------------فعي وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل-	56	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	176	243	888	1248	1554	300	النهي في-------------------- بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل	565	-4907049380690147913	269	498.5	218	380	70.78947448730469	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	63	150	323	800	1543	300	الولوغ يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماول-وغا اذا شرب باطراف لسانه وعن ثعلبة انه يقال ولغ بكسر اللامولكنها غير فصيحة وتبعه في ذلك ابو علي القالي وابن سيده وابن القطاع وابو حاتم السجستاني وزاد وسكن بعضهم اللام فقال ولغ وقال ابن جني مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسريلغ بالفتح زاد ابن القطاع ويلغ بفتح اللام كما في الماضي وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولوغا وولغانا وولغ ولوغا وولغا وولوغا وولغانا قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	95	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	135	161	702	836	1557	300	ال-لغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا اذا شرب بطر--ف لسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	561	-4907049380690147913	127	234.0	102	478	26.56903839111328	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	193	259	972	1292	1499	300	ليس مخصوصا بالقيام من النوم بالليل بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك -----------كره له ادخالها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها في غير نوم -هذا مذهب الجمهور و------------عن احمد---------------------------------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	111	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	145	220	762	1129	1523	300	ليس مخصوصا بالقيام من النوم------- بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها-- في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او الن-------هار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	559	-4907049380690147913	290	509.0	227	385	75.32467651367188	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	true	2621265262973824311	225	262	1140	1322	1509	300	اصحابنا وقال النووي واذا كان الماء في اناء كبير------- بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	112	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0560	false	5227554129772874409	82	118	410	586	1522	300	اصحابنا------------ واذا كان الماء في اناء كبير اوصخرة بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذ- بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	560	-4907049380690147913	169	316.0	134	189	89.4179916381836	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	203	249	1073	1317	1606	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي يعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها قال القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي	113	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	97	137	489	700	1552	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن --قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بي-----------------------------ن ورود الماء-- علي	558	-4907049380690147913	190	342.5	153	244	77.86885070800781	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	2	27	12	119	1430	300	لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله عليه	114	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	272	297	1432	1538	1552	300	لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي -	558	-4907049380690147913	104	204.0	80	107	97.19625854492188	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	28	58	126	275	1430	300	وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح ليز-ي اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا به	114	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	8	39	53	205	1523	300	وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	559	-4907049380690147913	143	260.5	114	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0115	true	-6686385370508586298	116	147	549	711	1417	300	عليه السلام ---------نبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وعند بعض	115	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0560	false	5227554129772874409	47	78	228	389	1522	300	عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده---------- حتي يغسلها وكان اعم	560	-4907049380690147913	140	255.5	112	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0121	true	-5410881484601495339	4	39	20	197	1538	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة ب--التراب	121	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	75	110	400	575	1557	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	561	-4907049380690147913	169	317.5	135	181	93.37016296386719	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0163	true	-2835571808045764624	123	156	609	767	1501	300	وجهه ثلاث----ا ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك---- الحديث	163	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	0	35	0	166	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك هذا الحديث	500	-4907049380690147913	157	300.0	124	166	94.57831573486328	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	174	269	921	1427	1577	300	-------------ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كما في الصحاح وغيرها ووجه -----------------ثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي عليه السلام عند الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين -يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و--خامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث --------ويستنشق بثلاث	177	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	162	232	873	1271	1659	300	خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث يجمع ايض--ا بغرفة ولك--ن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق وال-------------------------------------------رابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث	499	-4907049380690147913	268	375.0	219	547	48.99451446533203	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0179	true	4595368546103888984	116	191	624	1044	1618	300	سنتان في الوضوء واجبتان في الغسل عندنا وبه قال الثوري وقال الشافعي هما سنتان فيهما جميعا وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث -------وهو رواية عن عطاء واحمد وقال احمد في------------------------------------------------------- المشهور عنه انهما واجبتان فيهما وهو مذهب ابن ابي ليلي وحماد واسحاق---------- ورواية عن عطاء والمذه------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة---------- وهو مذهب ابي ثور وابي ع---------------------------------بيد ورواية عن احمد	179	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0501	false	4182567703542868211	20	117	125	664	1674	300	سنتان في الوضوء و----------الغسل وذهب اليه من السلف--------------------------------------------------------- الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويح-ي بن سعيد الانصاري------ والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن------- احمد بن -حنبل وهو مذهب -بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث انهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل و---المضمضة سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد	501	-4907049380690147913	293	407.5	237	625	46.880001068115234	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0185	true	-1724209723735307998	220	254	1062	1248	1491	300	القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح وع-------------------------روة بن المغيرة في الاحاديث الاخري وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله--- المزني انما هي عن حمزة ابن المغيرة	185	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0551	false	-3143731454820230881	245	285	1166	1378	1444	300	القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر- وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة -بن المغيرة	551	-4907049380690147913	182	336.0	148	214	85.0467300415039	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0219	true	2953277161906456534	52	78	260	388	1455	300	انه راي عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه	219	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0503	false	2302388592584669401	219	243	1150	1270	1583	300	انه راي عثم--------ان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه	503	-4907049380690147913	119	231.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	52	137	272	719	1586	300	غسل شء من مقدم الراس وما تجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لا-ستيعاب كمال الوجه وب---------التحجيل---- غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ثم ------القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت ذلك من فعل------- رسو---------ل الله عليه السلام وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم---------------------------------------------- محجوجون بالاجماع و---------------------احتجاجهم- بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم -لا يصح لان المراد به الزيادة في عدد المرات	253	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	31	179	185	970	1615	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت------- فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد---- في عدد المرات	521	-4907049380690147913	344	457.0	273	821	41.900123596191406	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	104	169	558	920	1610	300	من الامم قلت استدلت جماعة من---- العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل واحتجوا بقوله عليه السلام هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه----- ضعي------------ف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء عليهم السلام- دون اممهم بخلاف هذه الامة	254	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	17	84	98	464	1613	300	مع المد وقد- استدل- جماعة من اهل العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا---- وقال اخرون ليس الوضوء مختصا----------- وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر ----هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني---- لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة	522	-4907049380690147913	272	415.5	218	396	68.6868667602539	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0259	true	-7018327462597353882	4	44	23	226	1546	300	المفضول الفاضل عن بعض اعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لانه- قد يكون عن نسيان فيرجع عنه- وقد يكون تعمدا لمعني خفي علي المفضول ليستفيده ص------------------------------------------- حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا علقمة عن	259	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0557	false	-1374619887661612305	152	191	786	993	1562	300	المفضول الفاضل عن بعض اعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لانها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها وقد تكون تعمدا لمعني خفي علي المفضول فيستفيده والله اعلم واما اسناد الباب ففيه بن نمير قال حد------------------------------------ثنا سفيان عن----- علقمة بن	557	-4907049380690147913	155	268.0	124	248	62.5	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0289	true	3244030378843943035	119	149	588	738	1499	300	علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو----------- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج قال ابن حزم واليه ذهب	289	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	176	203	930	1068	1584	300	علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد ---------------الاعرج وشعبة والمذهب --------	652	-4907049380690147913	105	189.0	84	161	65.21739196777344	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0291	true	5766844803744978930	86	160	423	786	1472	300	ان النوم لا ينقض الوضوء الا نوم المضطجع فقط وهو قول روي عن عمر بن الخطا-------------------ب وابن العباس ولم يصح عنهما وعن ابن عمر وصح عنه وصح عن النخعي وعطاء والليث والثوري والحسن بن حي الثاني ان النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن -------والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهوية قال ابن المنذر وهو قول غريب للشافعي قال---------- وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة	291	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	179	241	946	1262	1584	300	ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محك-------ي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب--------------------------------------------------------- الثاني ان النوم ينقض الوضوء ب---كل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو ---------------قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة	652	-4907049380690147913	217	336.5	168	399	54.385963439941406	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	1	63	3	331	1483	300	ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو------ مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي قال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا ----نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	292	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	249	298	1305	1575	1584	300	ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب------------------------------------------------------------------- الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	652	-4907049380690147913	234	414.5	190	338	69.23076629638672	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	99	177	510	899	1483	300	السادس---- لا ينقض الا نوم الراكع و--------هو قول عن احمد ذكره ابن التين -----------------------------------------------------------------------------------------السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي التاسع---------------------------- اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابن	292	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	8	87	45	450	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان	653	-4907049380690147913	208	312.5	163	543	38.30570983886719	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0305	true	6510035742535929499	197	264	953	1277	1457	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله عليه السلا--------م فركا فيصلي فيه ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عاءشة في المني قالت كنت افركه من ثوب رسول الله عليه ال---سلام قوله اثر الجنابة المراد من	305	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	156	209	811	1071	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------ كنت افركه من ثوب رسول الله صلي- الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان	572	-4907049380690147913	211	353.0	162	335	62.98507308959961	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0310	true	-6226499755122126641	250	280	1288	1421	1512	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس	310	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	273	300	1395	1520	1520	300	الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا وياب------سا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	121	229.5	95	133	90.9774398803711	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0348	true	5423724196085647965	62	84	320	458	1531	300	--------في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع	348	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0627	false	453534397565849788	190	213	1018	1164	1615	300	العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع	627	-4907049380690147913	138	267.5	116	146	94.52054595947266	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0454	true	-3653623735041144647	233	266	1103	1287	1458	300	عبيدة مسست الشء بالفتح-امسه مسافهذه بالضم وربما قالوا مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم---- ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة قوله ان اتوضا اي بان اتوضا ----------	454	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1242	false	-4782747663411927023	0	36	0	197	1605	300	عبيدة مسست الشء بالفتح امسه بضم الميم قال وربما قالوا مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم قال ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة قوله وكفا--نا الطواف الاول بين الصفا	1242	-4907049380690147913	157	277.5	127	199	78.89447021484375	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	197	261	940	1256	1447	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فس--له فانه كان يسافر مع رسول الله عليه السلا--------م فسالناه فقال جعل رسول الله عليه السلا--------م ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثني عليه ص حدثنا روح بن الفرج قال نا يوسف بن عدي قال نا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن	478	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0555	false	-3532943649462886842	0	50	0	261	1565	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وفي الرواية الاخري عن الاعمش عن الحكم ع-----------------------------------------------------------------------ن القاسم بن مخيمرة عن شريح عن	555	-4907049380690147913	199	342.5	157	334	59.58083724975586	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0492	true	3334951299427126800	0	27	0	140	1434	300	ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول ا---------لله عليه السلام انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	492	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0549	false	2812069572019310731	202	231	1036	1183	1539	300	ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	135	260.0	108	149	90.6040267944336	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0510	true	6434873083581764725	69	125	366	665	1525	300	هذا الحديث محمول علي انه كان----- عليه السلام-- عادما للماء حال التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق الوقت------- وبين ان يتسع ولا فرق -----بين صلاة الجنازة والعيدين وغي----------------------------------------رهما قلت الحديث مطلق يستفاد منه جواز ا--لتيمم ----لرد السلام ونحوه وفي معناه صلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما	510	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0645	false	2693677304798640653	169	233	866	1196	1574	300	هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق --وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق ايضا بين صلاة الجنازة والعيد-- وغيرهما هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رضي ال--------------له عنه يجوز ان يتيمم مع وجود ال-ماء ---------------لصلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما	645	-4907049380690147913	237	371.5	186	364	65.10989379882812	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0552	true	6430423557114025175	231	300	1202	1564	1564	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما-------------------------------------------------- وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وا-----------------------------بن وهب من اصحاب-	552	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0571	false	1354636030077752409	139	219	784	1222	1627	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا-بد من غسله كساءر--- النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب	571	-4907049380690147913	353	669.0	287	442	79.86425018310547	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0553	true	2539283388381050755	5	104	23	545	1610	300	واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر في المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار-------------------------------------------------------------- ثم ان النضح انما يجزء ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	553	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	21	149	108	780	1520	300	واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وانما يخالف هذا غيره في ان غيره يشترط عصره علي احد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه اي نضحه والله اعلم ثم ان النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	572	-4907049380690147913	517	1005.0	418	672	76.93452453613281	93	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	249	300	1313	1582	1582	300	علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قال البيهقي وابن الصباغ الت-------------------رية رطوبة خفي-ة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون------ وهذا يكون بعد انقطاع--- الحيض والت------رية بفتح التاء المثناة من فوق وكسر-	596	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0615	false	2743787617994380464	145	200	779	1080	1609	300	علامه انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قال البيهقي و-بن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفيفة لاص-فرة فيها ولا-كدره تكون علي القطنه اثر لا-لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض قلت هي الترية بفتح التاء المثناه من فوق وكسر	615	-4907049380690147913	253	456.5	206	305	82.95082092285156	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	211	288	1182	1590	1649	300	في حال جريان الدم -------عند جمهور العلماء حكاه ابن المنذر عن اب----------ن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر------------ المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي و-----عن عاءشة-------------- انه------ لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان بن يسار والزهري والشعبي وابن علية وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية لا -----------------------يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	597	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	39	124	210	656	1645	300	في حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه -بن المنذر في الاشراق عن بن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------ وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لايجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	610	-4907049380690147913	327	544.0	264	492	66.46341705322266	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	138	202	780	1131	1649	300	انها --------لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضة واحدة مءداة----- او مقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ذلك------- عن عروة و----------------الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو حنيفة طهارتها مقدرة بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت وقال مالك و-------------ربيعة------ وداود--- الاستحاضة لا تنقض الوضوء فاذا تطهرت فلها ان تصلي بطهارتها ما شاءت من الفراءض والنوافل الا ان تحدث بغير الاستحاضة----------------------- ولا يصح وضوءها الفر-------يضة قبل دخول وقتها	597	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0611	false	7561096698933233278	197	293	1064	1612	1655	300	ان المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضه واحدة مءداة كانت او مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل الفريضة وبعدها ولنا وجه انها لا تستبيح اصلا لعدم ضرورتها اليها النافلة والصواب الاول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو-حنيفه طهارتها مقدره بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت من الفراءض الفاءته وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لاي-نقض الوضوء فاذا تطهرت فلها ان تصلي بطهارتها ما-شاءت من الفراءض الي ---------ان تحدث بغير الاستحاضة والله اعلم قال اصحابنا ولا يصح وضوء المستحاضة لفريضة قبل دخول وقتها	611	-4907049380690147913	308	506.0	253	560	55.0	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0660	true	510136129330572704	140	186	761	1009	1643	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابنه -----------------سالم بن عبد الله وقالت فرقة التيمم للو--------------------------------------------------------------------------------------------------جه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث و----عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين-------- لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه	660	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	117	221	645	1205	1628	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق و-بن المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لايلزم مسح ماوراء المرفقين وحكي اصحابنا ايضا عن بن سيرين انه قال لا يجزيه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثه لذراعيه	639	-4907049380690147913	221	372.5	179	561	39.39393997192383	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	180	300	911	1529	1529	300	ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا والجواب ا----------------ن المراد ها هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله------ غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال ف------ي التيمم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا والظاهر ان اليد المطلقة ها هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الصريح الا بدلالة صريحة الثاني استدل به ابو حنيفة علي جوا--------ز التيمم من الصخرة التي لا غبار عليها لانه---- لو كان-	676	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0643	false	-4720893922365699368	126	204	635	1049	1528	300	ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد ---هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله تعالي غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم----------------------- والظاهر ان اليد المطلقة ---هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا ب------صريح والله اعلم وقوله فنفض يده قد احتج به من جوز التيمم بالحجارة وما لا---غبار عليه قالوا اذا لو كان	643	-4907049380690147913	308	487.5	250	659	46.73748016357422	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0796	true	-1189568196203674371	174	257	837	1221	1440	300	عبد الله بن محيريز------ عن ابي محذورة------------- ان نبي ال---------له عليه السلام علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله------ اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة مرتين-حي علي الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	796	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	41	120	208	573	1537	300	رضي الله تعالي عنهم قوله عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسل--م علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي عل------------------ي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	659	-4907049380690147913	303	542.0	235	419	72.31503295898438	59	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0808	true	-1298446997617770752	193	223	942	1096	1458	300	قوله--------- ان يشفع الاذان يعني يات--ي به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف--------------------------------------------------------------------------------- قوله ويوتر الاقامة يعني يات--ي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان	808	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	89	136	465	713	1573	300	قوله امر بلال ان يشفع الاذان فمعناه ياتي به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف واختلف العلماء في اثبات الترجيع كما ساذكره في الباب الاتي ان شاء الله تعالي واما قوله ويوتر الاقامة فمعناه ياتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان	657	-4907049380690147913	138	255.0	110	248	55.64516067504883	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0814	true	6197364525816015629	102	143	514	724	1498	300	اطلاق ذلك----- ينصرف الي صاحب الامر والنهي وهو رسول الله عليه السلا--------م ومثل هذه اللفظة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا -وامر الناس بكذا------ فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله عليه السلا--------م ام بعد وفاته	814	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	40	86	216	449	1573	300	اطلاق ذلك انما ينصرف الي صاحب الامر والنهي وهو رسول الله صلي- الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ- قول الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا اوامر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ام بعد وفاته	657	-4907049380690147913	195	326.0	155	238	81.93276977539062	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	53	187	276	951	1529	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم يوافقه---- في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي------------- اظهرهما ي----كره--------------------- لكن لا تبطل صلاته ----------------------------فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة و--تسبيح ونحو--هما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت انتهي----------- وقال	867	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0665	false	1109013903532823985	135	286	677	1436	1513	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المءذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لا-تبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال	665	-4907049380690147913	661	1245.5	528	760	86.97368621826172	125	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0868	true	9082463265744812066	76	103	373	505	1416	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال انتهي ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	868	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	1	55	9	279	1604	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ومنعه ابو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول المءذن واجب علي من سمعه في غير الصلاة ام مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي عليه الجمهور انه مندوب قال واختلفو------ا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	666	-4907049380690147913	117	208.0	92	276	42.39130401611328	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	true	-3334979087765485078	69	283	332	1443	1525	300	الي اخره كل ----------نوع من هذا مثني كما هو المشروع فاختصر--------- عليه السلام من كل نوع علي شطره تنبيها علي باقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول -------------------------------------فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول وترفع الثاني منونا والخامس عكسه ال--------------------------حول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغير-ه وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود و-------------حكي الجوهري لغة غربية ضعيفة ان- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء-قال والحول والحي-------ل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة----- قاله الازهري وقا----------ل الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور-الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة--------------------------------- ومثلها------ الحيعلة ------------------------------------------والب------------سملة والحمدلة-------------- والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله و--سبحان الله وقال في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله	877	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	3	295	14	1535	1559	300	الي اخره معناه قال كل نوع من هذا مثني كما هو المشروع فاختصر صلي الله عليه وسلم-- من كل نوع---- شطره تنبيها علي باقية ومعني حي علي كذا اي تعالوا اليه والفلاح الفوز والنجاة واصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعني حي علي الفلاح اي تعالوا الي سبب الفوز والبقاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه -لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول و-رفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال-- ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في ل------------------------------------------------------------ا اله الا الله والسبحله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله اما احكام الباب ففيه استحباب قول سامع المءذن مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه ---------يقول لا حول ولا قوة الا بالله	664	-4907049380690147913	842	1413.0	674	1732	48.61431884765625	136	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	true	-3334979087765485078	122	170	610	837	1525	300	الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	877	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	70	117	362	587	1577	300	الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله ت----------------عالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي -	2368	-4907049380690147913	195	353.0	152	244	79.91802978515625	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0883	true	-4136082156159808434	144	179	646	818	1426	300	قوله ----ورضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم اسع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع-- محمد عليه	883	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0233	false	2488008249759961332	42	75	225	384	1513	300	الله معني رضيت بالشء------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم ي-----------سع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي -	233	-4907049380690147913	106	160.0	83	178	59.550559997558594	17	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0892	true	2422663204736809010	179	245	899	1220	1485	300	كان رسول الله عليه السلا--------م يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار قال فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول--------- الله عليه السلام علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله عليه السلام حرم--------ت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي قوله علي الف-------------------طرة اي علي الاسلام	892	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0662	false	-460657097716041387	68	134	329	657	1470	300	كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار---- فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-------------------------لله فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا--- راعي معزي قوله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة اي علي الاسلام	662	-4907049380690147913	267	457.5	212	365	73.15068817138672	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0911	true	-1435320857511695186	138	218	705	1132	1555	300	وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء و----المحققون من اصحابه رجحوا قول الحنفية وقال النووي و----------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح---------------------------- والجواب عن هذا------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث التي رويت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	911	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	182	300	921	1529	1529	300	وقت واحد وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه--- متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث---------- بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	373	650.0	302	623	59.87158966064453	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	true	1178437271980288008	151	196	685	912	1413	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من ال---------عصر ثم دخل الوقت قبل سلامه لا يبطل صلاته بل يتمها---------- وهذا بالاجماع---------- واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك--------- واحمد-------------- الا عند ابي حنيفة------------- فانه قال يبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية --------------------------------الحديث حجة	936	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	105	168	538	847	1504	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به -----------مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا---- حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة	815	-4907049380690147913	176	252.0	137	324	54.320987701416016	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	82	113	462	643	1585	300	علي حقيقته ويكون ------المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه و-اعوانه----- انما يسجدون له	950	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	119	152	605	798	1597	300	علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له	825	-4907049380690147913	177	332.5	146	193	91.70984649658203	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	178	218	982	1196	1585	300	واختلف في------------ جهنم انه اسم عربي ام اعجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهنام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله حتي	950	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0944	false	-5883452365461234358	195	236	1021	1241	1558	300	واختلف اهل العربية هل جهنم---- اسم عربي ام -عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جه-ام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلي	944	-4907049380690147913	204	377.5	165	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0955	true	-6715555224199920914	40	109	194	525	1521	300	عن خير بن نعيم---------- الحضرم-----ي عن ابن هبيرة عن ابي تميم عن ابي بصرة الي اخره واخرجه مسلم ايضا من طريقين الاول عن قتيبة قال نا الليث عن خير بن نعيم الحضرمي عن ابن هبيرة عن ابي ت---------------------------ميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بنا رسو---------ل الله عليه السلام العصر بالمحمض فقال--------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	955	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0942	false	3465184554906257576	92	191	471	985	1545	300	عن خير بن نعيم هو بالخاء المعجمة قوله عن -بن هبيرة هو عبد الله بن هبي----------------------------------------------------------------------------------رة الحضرمي المصري وقد سماه في الرواية الثانية قوله عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة اما بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب الي جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم ابي تميم عبد الله بن مالك قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت علي م----ن قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	942	-4907049380690147913	186	246.0	141	603	30.84577178955078	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0972	true	2380815671946162611	54	102	272	524	1481	300	وان فيه حجة علي من فضل التقديم وذلك لانه نبه علي -فض-ل التاخير بقوله لولا ان يثقل وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة وانه عليه السلام----- خشي ان يواظب ع--ليه فتفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها	972	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0833	false	-7927741204669719689	235	280	1197	1444	1562	300	كان فيه مشقة ومن قال بالتاخير قال قد---- نبه علي تفضيل التاخير بهذا اللفظ-------- وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة ومعناه والله اعلم انه خشي ان يواظبوا عليه فيفرض عليهم و--يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها	833	-4907049380690147913	182	310.0	147	261	69.73180389404297	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0984	true	2284780179017682560	97	184	444	864	1424	300	عباس صلي لنا رسول--------- الله عليه السلام الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك فقال سالت ابن عباس كما سالتني ف---قال اراد ان لا يحرج احدا من امته واخرجه ابو داود وقال ثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية نا الاعمش عن حبيب عن ------------------------------------------------------------------------------سعيد عن -----------ابن عباس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع رسول--------- الله عليه السل---ام الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد الا يحرج امته	984	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0872	false	-8409713913003913385	91	220	479	1086	1477	300	عباس صلي---- رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-------------------------------------- سفر وقال ------بن عباس حين سءل لم فعل ذلك اراد ان لا يحرج احدا من امته وفي الرواية الاخري ع---------ن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر -قلت لابن عباس -----لم فعل ذلك قال ---كي لا يحرج امته	872	-4907049380690147913	260	329.5	200	676	38.46154022216797	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0985	true	-1086119351015996976	104	164	518	809	1450	300	الترمذي في ----كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو----- منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	985	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	51	112	263	558	1521	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة و---هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث -بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	873	-4907049380690147913	284	536.5	225	300	94.66666412353516	54	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0990	true	2893414643920718822	215	271	1090	1374	1516	300	واولوه علي انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء والصواب انه محمول علي انه اخر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت------ صورة جمع	990	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	141	197	701	985	1521	300	تاول-ه علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخي-----ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع	873	-4907049380690147913	250	454.0	200	295	84.74576568603516	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1012	true	6547927411292250873	168	222	791	1051	1443	300	فسيكون لها نبا-------------------------- ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله عليه السلا--------م ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم وركب رسول الله عليه السلام وركبنا معه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل بعضنا يهمس الي بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال اما لكم في اسوة ثم قال--- ليس في النوم تفريط	1012	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0855	false	3338137698838197585	53	191	278	980	1562	300	فسيكون لها نبا هذا من معجزات النبوة قوله ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما---------------------------------------------------------- كان يصنع كل يوم فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة وفيه قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح يقنت فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا احد الوجهين لاصحابنا واصحهما انه يسر بها ويحمل قوله كما كان يصنع اي في الافعال وفيه اباحة تسمية الصبح غداة وقد تكرر في الاحاديث قوله فجعل بعضنا يهمس الي بعض هو بفتح الياء وكسر الميم وهو الكلام الخفي قوله صلي الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط	855	-4907049380690147913	134	-69.5	105	761	17.608409881591797	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1012	true	6547927411292250873	247	292	1178	1400	1443	300	ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله عليه السلا--------م بين ايديكم فان تطيعوا ابا بكر وعمر ترشدوا	1012	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0856	false	-8847972545913987281	239	286	1250	1479	1546	300	ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا	856	-4907049380690147913	215	412.0	170	230	93.47826385498047	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1014	true	5257683917041512995	200	269	989	1334	1500	300	لا يلوي احد علي احد اي لا يعطف عليه ولا بقطرة قوله حتي ابهار الليل -------------------------------اي انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل ابهار الليل اذا طلعت نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه واستنارات والاول اكثر قو--------------------له فدعمته اي اقمت ميله من النوم بان صرت تحته كالدعامة لما--- فوقها حتي اعتدل قوله حتي تهور الليل يعني ذهب اكثره قاله الهروي--------------------- يقال تهور الليل وتوهر اذا ذهب اكثره كما يتهور البناء قوله حتي كاد ينجفل اي	1014	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	132	225	694	1176	1530	300	لا يلوي احد علي احد اي لا ---------------يعطف قوله---- ابهار الليل هو بالباء الموحدة وتشديد الراء اي انتصف قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب قوله فدعمته اي اقمت ميله من النوم و---صرت تحته كالدعامة للبناء فوقها---------- قوله---- تهور الليل ا--ي ذهب اكثره ماخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر قوله--------------------------------------- ينجفل اي	854	-4907049380690147913	182	208.0	141	559	32.55813980102539	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1028	true	-6125009761613506278	116	214	587	1088	1500	300	الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ق---------------ال الماوردي -----------هذا مذهب الشافعي---------- لصحة الاحاديث فيه قلت هو ايضا قول داود وابن المنذر الثاني انها المغرب وهو قول قبيصة بن ذءيب قال ابو عمر هذا لا اعلمه قاله غير قبيصة الثالث انها العشاء الاخرة وهو قول الماوردي وزعم البغوي في شرح السنة ان السلف لم ينقل عن احد منهم هذا القول قال وقد ذكره بعض المتاخرين الرابع انها الصبح وهو قول جاب----------------------------------------------------------------------------------------ر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وابن عباس في قولوابن عمر في قولوعطاء بن ابي رباح وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي	1028	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0827	false	-8052178228677949204	157	226	837	1202	1597	300	الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانما نص علي انه-----------------ا الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وقالت طاءفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر بن الخطاب-- ومعاذ بن جبل وب-ن عباس و-------بن عمر وجابر وعطاء------------ وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي	827	-4907049380690147913	205	307.5	162	625	32.79999923706055	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1033	true	-2409002806691610553	74	102	345	490	1454	300	لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها	1033	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	191	219	1063	1208	1621	300	لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها	840	-4907049380690147913	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1035	true	-5231863644372312719	39	75	207	413	1575	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و---------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	5	43	24	239	1552	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	841	-4907049380690147913	206	403.0	170	215	95.81395721435547	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	198	245	1091	1336	1612	300	عياض قال جماعة من العلماء يرد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر------- وسعيد بن المسيب والحسن وقتادة واسحاق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز ومالك-------- وجماعة يرد اشارة -لا ن----طقا وعند----------------------------------------------------------------------- الشافع----------------ي انه لا يسلم علي المصلي فان سلم عليه لم يستحق جوابا------------------------- وعن مالك------------- روايتان	1046	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	202	299	1029	1527	1534	300	عياض قال جماعة من العلماء برد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب------- وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام في الصلاة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا اشارة بكل حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه وجماعة يرد اشارة ولا يرد نطقا ومن قال يرد نطقا كانه لم يبلغه الاحاديث واما ابتداء السلام علي المصلي فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسلم عليه------ فان سلم -----لم يستحق جوابا وقال به جماعة من العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان	767	-4907049380690147913	222	346.0	178	516	43.02325439453125	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	85	121	478	697	1612	300	واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك----------- واحمد----------------------- يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	1046	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0768	false	4068732350980739173	64	102	345	579	1629	300	واجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير انقاذها--- وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال -----------الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	768	-4907049380690147913	195	345.5	163	253	77.0750961303711	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1171	true	8317856963259756792	0	83	0	399	1468	300	العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة ثم------------------------------------------------------------------------- قال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور-------- ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل وقته حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذه ---------حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس------------- في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	1171	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	8	177	52	916	1525	300	العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل ال-شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا المعني وفي هذه الاحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد و--جمهور العلماء ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل----- حتي يصير ظل الشء- مثليه وهذه الاحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث -بن عباس رضي الله عنه في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	824	-4907049380690147913	380	677.0	300	874	43.4782600402832	73	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1181	true	1991014008453633814	208	294	1077	1519	1545	300	عن العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس بن مالك------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرفنا قال سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا واخرجه ابو داود ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن ا------------------------------------نه قال دخلنا علي انس	1181	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	179	271	925	1381	1525	300	عن العلاء --------------انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول تلك صلاة المنافق-- يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 623 وفي رواية---------------------- عن ابي امامة رضي الله ع--نه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم دخلنا علي انس	824	-4907049380690147913	357	620.0	284	506	70.55335998535156	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1223	true	2402632333919246940	269	298	1339	1503	1513	300	وما انا من المشركين بيان للحنيفية وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله-- ان صلاتي يعني عبادتي ونسكي	1223	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	12	40	62	214	1615	300	وما انا من المشركين بيان للحنيف-- وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلا------------تي ونسكي	911	-4907049380690147913	150	283.0	123	166	90.36144256591797	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1224	true	7106843107587154699	15	200	76	1064	1576	300	صلاتي وحجي واصل ------------النسك العبادة م------ن النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله----- ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت في الكتاب وانا اول المسلمين ويقال ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان ياء مماتي والسلام في لل------------------ه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد ها هنا والرب ا-------------------------------------------------------لمالك والسيد --------والمربي والمصلح فان وصف الله------ برب لانه مالك و--سيد فهو من صفات الذات وان وصف به لانه مدبر خلقه ومربيهم ومصلح لاحوالهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام---------- اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لف-----------------------------------------------------------------------------------ظه والعالم اسم لما سوي الله تعالي ويقال الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة و-------الشياطين وقيل بنو ادم خاصة وقيل------------------------------------------------- الدنيا وما فيها ثم---- هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعك- هذا يختص بالعقلاء وذكر ابن مالك ان -------	1224	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	38	238	202	1276	1615	300	صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك العبادة واصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله -تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان---- مماتي قوله 8---- لله 8 قال العلماء هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 ---رب العالمين 8 في معني رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي-------- فان وصف الله تعالي برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لا---نه مدبر خلقه ومربي---------------هم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم --الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة والفراء الشياطين وقيل بنو ادم خاصة قاله الحسين بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال الاخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعلي هذا يختص بالعقلاء قوله اللهم انت الملك اي	911	-4907049380690147913	726	1246.5	588	1261	57.5733528137207	117	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1273	true	5337356983793256937	17	109	81	561	1543	300	ابي الجوزاء عن عاءشة قالت-------------- كان رسول ال---------له عليه السلام يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل الركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد وكان ينهي عن عقب الشيطان	1273	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	17	108	102	576	1621	300	ابو الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستف-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل --ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي ر--------------------------واية ينهي عن عقب الشيطان	739	-4907049380690147913	435	841.0	350	503	86.48110961914062	79	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1274	true	7381920904059486354	12	54	70	303	1623	300	اثبات التكبير في اول الصلاة وقال النووي وفيه تعين لفظ التكبير لانه ثبت ان--------------ه عليه السلام كان يفعله وانه عليه السلا--------م قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد----------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف	1274	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	219	267	1184	1442	1621	300	اثبات التكبير في اول الصلاة وانه ي-----------تعين لفظ التكبير لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفعله وانه صلي- الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور العلماء من السلف والخلف	739	-4907049380690147913	208	355.5	168	272	76.47058868408203	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1295	true	3668934930757684077	250	296	1269	1504	1525	300	محمول علي انه اراد--- بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر الثاني عن ابي بكرة ايضا عن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن عبد الرحمن بن	1295	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0718	false	-2671925851742035311	27	73	164	399	1601	300	محمول علي انه اراد به بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر والله اعلم قوله اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد--- بن مسلم عن ابي الصديق عن	718	-4907049380690147913	182	317.0	144	238	76.47058868408203	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	247	294	1242	1477	1507	300	ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام كان يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلكوف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1301	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	18	60	123	323	1585	300	ابي سعيد رضي الله عنه--------------- كان يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	716	-4907049380690147913	173	293.5	137	244	70.90164184570312	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1338	true	-4926452197836226483	231	267	1164	1348	1519	300	قال كان معاذ------------------ يصلي مع النبي عليه السلام-------- ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي عليه السلا--------م العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له نافقت	1338	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0720	false	1937035923774204303	244	287	1264	1478	1544	300	عازب ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي- الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا ا--نافقت	720	-4907049380690147913	166	279.5	132	218	76.14678955078125	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1340	true	-1945415497815801314	150	176	794	938	1563	300	الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم و----جواز الاكتفاء----------- بالكلام في التعزير والامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم ترض	1340	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	24	52	116	268	1551	300	الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه -------الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض	722	-4907049380690147913	131	233.0	107	159	82.38993835449219	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1348	true	-6095697400478524388	75	103	438	585	1500	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	1348	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	224	252	1151	1298	1537	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها	674	-4907049380690147913	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1362	true	4127179183383336260	47	127	221	603	1440	300	حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب عن حطان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا الحديث اخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما قال مسلم تريد احفظ من سليمان وقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	1362	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	155	227	813	1146	1490	300	حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال ابو اسحاق قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذ-----------------ا الحديث ف-------------------------------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو ص-حيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	690	-4907049380690147913	252	429.0	195	382	65.96858978271484	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1381	true	-2261950375302657797	38	85	176	392	1363	300	مخرمة لم يسمع من ابيه شيءا وكذا قال يحيي بن معين وقال ابو داود لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا وهو حديث الوتر قلت قال مع---------------------------------------------------------------ن بن عيسي----------------------------------------------------------------- مخرمة سمع من ابيه وقال مالك -------------قلت لمخرمة ما حدثت ---عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته	1381	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0585	false	-6320823792124476219	222	285	1138	1441	1508	300	مخرمة لم يسمع من ابيه شيءا وروي النساءي هذا ال-----------------------------------------------------حديث من طرق وبعضها طريق مسلم هذه المذكورة وفي بعضها عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان بن يسار قال ارسل علي المقداد هكذا اتي به مرسلا وقد اختلف العلماء في سماع مخرمة---- من ابيه فقال مالك رضي الله عنه قلت لمخرمة ما حدثت به عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته	585	-4907049380690147913	125	165.0	95	360	34.72222137451172	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1392	true	-451487583231080124	103	180	503	909	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله عليه السلا--------م فتلك بتلك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان ال-له تعالي قال علي لسان نبي-------------------------------ه سمع الله لمن حمده	1392	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	127	258	695	1392	1614	300	مسلم قوله صلي الله عليه وسلم فقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امين يجبكم الله هو بالجيم اي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما-- قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	229	328.0	180	835	27.42514991760254	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	171	271	803	1270	1428	300	حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول-------------------------------- ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله عليه السلام وان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ففيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وهذا مجمع	1395	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	222	300	1181	1536	1536	300	حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر ح----------------------ين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم -----------------------------------يفعل ذلك في-------------------- الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني بعد الجلوس ----------------------------------------------------------------فيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمد- وهذا مجمع-	672	-4907049380690147913	260	422.0	202	499	52.104209899902344	51	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	273	300	1281	1428	1428	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس-	1395	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0673	false	-9220648720891372066	62	89	314	462	1590	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس	673	-4907049380690147913	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1432	true	244661105520960803	277	299	1459	1570	1572	300	نه ونهي من قوم نهين و-----------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي--------- معناه	1432	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	24	64	136	333	1691	300	نه ونهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه	707	-4907049380690147913	111	198.0	89	197	56.345176696777344	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1433	true	-4168362893861445593	0	34	0	205	1646	300	اللغة------ الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها-والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فيرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	1433	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	62	98	321	531	1691	300	اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والن-هية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي ف-رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	707	-4907049380690147913	202	383.5	168	212	95.28302001953125	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1436	true	4304945308288939494	109	138	563	708	1487	300	يغرب عن ثقات الحجازي--------ين وقال يحيي بن معين اسماعيل بن عياش ثقة فيما روي عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال	1436	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0113	false	1628794698116163154	175	203	883	1028	1522	300	يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيي بن معين اسماعيل-------- ثقة فيما روي عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال	113	-4907049380690147913	132	245.0	105	153	86.2745132446289	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1444	true	-6940784132677702249	271	295	1413	1559	1586	300	انه سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي فاذا رايتموهم قد فعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة	1444	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0759	false	1625334555418633015	65	156	325	815	1619	300	انه سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي معناه يءخرونها عن وقتها المختار وهو اول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله يخنقونها بضم النون معناه يضيقون وقتها ويءخرون اداءها يقال هم في خناق من كذا اي في ضيق والمختنق المضيق وشرق الموتي بفتح الشين والراء قال بن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو اخر النهار انما تبقي ساعة ثم تغيب والثاني انه من قولهم شرق الميت بريقه اذا لم يبق بعده الا يسيرا ثم يموت قوله فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة	759	-4907049380690147913	126	199.5	105	490	25.714284896850586	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1445	true	-6991659866186719982	65	158	363	841	1576	300	قوله -------صلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا--------------- انها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود------------- علي فعلها في البيت لان الفرض كان س-قط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي --اخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان ولا باقامة فيه جواز صلاة المرء الفريضة في بيته بلا اذان ولا اقامة وهذا مذهب ابن مسعود------------- وبعض السلف من اصحابه------- انه لا يشرع الاذان و---الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه وتقام الصلاة بالجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم	1445	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	120	213	631	1110	1562	300	قوله قوموا فصلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا بالمذهب الصحيح انها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي فعلها في البيت لان الفرض كان يسقط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي اواخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان و--------------------------------------------------------لا اقامة -هذا مذهب -بن مسعود رضي الله عنه وبعض السلف من اصحابه وغيرهم انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه ويقام -لصلاة -الجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم	758	-4907049380690147913	416	743.5	334	539	77.17996215820312	68	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1446	true	4156168324027651420	153	206	782	1041	1550	300	واجمعوا اذا كان-- ثلاثة انهم يقفون وراءه واما الواحد فانه يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل------- عياض عن ا---------------بن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظن انه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه حديث ابن عباس وكيف كان فهم اليوم مجمعون علي انه يقف عن يمينه	1446	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0759	false	1625334555418633015	9	64	45	320	1619	300	واجمعوا اذا كانوا ثلاثة انهم يقفون وراءه واما الواحد ف----يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظ---نه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه حديث -بن عباس وكيف كان فهم اليوم مجمعون علي انه يقف عن يمينه	759	-4907049380690147913	247	455.0	197	283	87.2791519165039	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1456	true	-7760617103073208793	95	235	449	1185	1532	300	بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت كان النبي عليه السلام اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت واعلم انه قد وقع في اسناد ابي داود ومسلم جميعا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم بتصغير الابن وتكبير الابووقع في رواية الطحاوي كلاهما بالتكبير وقال النووي هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله بن عبد الله بن الاصم بتصغير الاول-في --روايتي مسلم وفي بعض الروايات عبد الله مكبر ف-ي الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم------------------------------------- وكلاهما روي- عن عمه يزيد بن الاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواة- عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في --سنن------ه من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	1456	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0738	false	8227321175200720212	64	224	342	1199	1595	300	بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم وفي الرواية الاخري اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثن------------------------------------------------------------------ا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم--------------------------------------------------------- هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله بن عبد الله--------- بتصغير الاول في الروايتين ----وفي بعضها------- عبد الله مكبرا في الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وبن ماجة في سننيهما من رواية بن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	738	-4907049380690147913	515	795.5	416	1001	51.448551177978516	89	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1457	true	3546564107533700910	0	23	0	134	1479	300	من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي	1457	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0738	false	8227321175200720212	39	62	196	330	1595	300	من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي	738	-4907049380690147913	134	268.0	111	134	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1478	true	-1384551473120221423	142	182	786	998	1547	300	ان المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه وايضا ا--ن الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله فتبارك ال----------له احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين	1478	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	43	83	239	452	1577	300	ان المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه والثاني ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد و-----------الله اعلم قوله احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين	913	-4907049380690147913	196	374.5	159	224	87.5	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1480	true	929299439806234215	160	199	769	971	1488	300	الله وتمجيده قوله فقمن--- بفتح القاف وكسر الميم وفتحها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف شء يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين لما بزيادة ال-----------ياء وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	1480	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	236	276	1254	1458	1587	300	الله عليه وسلم--- فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يث---ني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين---- بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	730	-4907049380690147913	171	308.0	135	216	79.16666412353516	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1481	true	5735336137321020627	96	243	515	1309	1590	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي وفي المغني لابن قدامة ويكره ان يقرا القران في الركوع والسجود ثم ذكر الحديث المذكور الثاني استدل مالك به وبامثاله علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وكراهة الدعاء ايضا في الركوع ولكن اباحه في السجود وذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما دون تعيين وانه يعيد الصلاة من تركه لانه انما اخلي موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء وفيه نظر علي ما لا يخفي الثالث----------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي ان الركوع والسجود محل للادعية وتعظيم الله تعالي وان السجود محل للمسالة وعن هذا قال اصحابنا يستحب ا-----------------------------------------ن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات	1481	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	0	94	0	498	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالي وقوله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ------فاما الركوع فعظموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الرب اي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد هذا الاذكار التي تقال في-------------- الركوع والسجود وا------------------------------------------------------------------------ستحب الشافعي رحمه الله تعالي وغيره من العلماء ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم -------وفي سجوده سبحان ربي الاعلي -------ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات	730	-4907049380690147913	343	541.0	274	906	37.85871887207031	61	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1486	true	973918948439293569	32	208	147	1074	1504	300	قوله سبوح قدوس يرويان بالضم والفتح والفتح اقيس والضم اكثر استعمالا وقال الخطابي لم يات من الاسماء علي فعول بضم الفاءالا سبوح وقدوس وقد يفتحان كسفود وكلوب و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك ال-روح وقال ابو الحسن الهناءي ومعني سبوح قدوس تسبيح وتقديس وتعظيم ويقال القدوس الطاهر من العيب وقال ابن فارس--------- وغيره معني السبوح------------------------------------- المسبح اي ------------------------------------------------------المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد الروح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما موقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا مبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	1486	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0734	false	-9015436587242037251	62	182	315	956	1558	300	قوله سبوح قدوس هما---------------------------------------------------------------------------------------- بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال -------------------------------------بن فارس والزبيدي وغيره-----ما سبوح هوالله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس----------------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	734	-4907049380690147913	343	507.0	274	1120	30.625	57	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1488	true	937488444224329116	233	300	1154	1514	1514	300	اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله فقدت ويروي افتقدت وهما لغتان بمعني قوله وهو ساجد جملة حالية وكذا قوله يقول قوله اللهم الي اخره قال------------------ الخطابي فيه------------------- معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي-	1488	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	137	192	728	1027	1585	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمع-----افاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي	733	-4907049380690147913	244	442.5	198	405	60.24691390991211	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1489	true	-558326558303413724	0	103	0	526	1478	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه ق-وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقيل--------------------- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها----- وان اجتهدت في الثناء عليك ق-وله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد --ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعال--------ي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفا-ف لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني	1489	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	192	300	1027	1585	1585	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء----- بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	508	956.0	407	565	89.91150665283203	93	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1489	true	-558326558303413724	103	150	526	763	1478	300	عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اي- وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ--- من سخطك ومن عقوبتك	1489	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0734	false	-9015436587242037251	0	47	0	238	1558	300	عليه وكل ثناء اثني به عليه وان كثر و---طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك	734	-4907049380690147913	232	445.0	186	241	96.26556396484375	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1491	true	9032757924089501963	34	158	187	884	1584	300	الدعاء اي في حالة السجود واستدل بعض العلماء بهذا الحديث ان السجود افضل من القيام ومذهب ابي حنيفة ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود وبه قال الشافعي لقوله عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ومعناه القيام وقال محيي الدين النووي وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفصيل تطويل السجود ابن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي------------- وجماعة ان تطويل القيام افضل لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يتعرض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما بال--ليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	1491	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	151	295	719	1509	1534	300	الدعاء في-------- السجود وفيه دليل لمن يقول ا------------ن السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود -بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يق--ض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	731	-4907049380690147913	483	868.0	394	956	50.523014068603516	77	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1511	true	5333584689772736473	11	50	69	267	1492	300	شرع في تكبير الاحرام قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع --------------فان قارنه او سابقه فقد اساء و----لا تبطل صلاته --------------------------------------------فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	1511	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	177	225	963	1205	1594	300	شرع فيها ------------قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او س-بقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبل-----ه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	697	-4907049380690147913	177	294.5	142	260	68.07691955566406	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1516	true	-2490549120878656003	201	293	1012	1460	1493	300	قال حدثني عمي عن عبد الرحم--ن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول ال---------له عليه السلام اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده------ ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد قال ابو عيسي حديث علي حديث حسن صحيح قوله ملء السماوات بنصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجو-ز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز	1516	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0726	false	-6181584551033322758	216	300	1093	1503	1503	300	قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبيد----- بن ا------لحسن ع-ن بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا -لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء--------------- ما شءت من شء بعد هذا الاسناد كله كوفيون وملء هو----------------------- بنصب الهمز- ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره -بن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجواز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز-	726	-4907049380690147913	333	538.5	258	466	71.459228515625	58	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1520	true	694388125052796490	204	284	1035	1463	1534	300	وتقدير الكلام احق قول العبد لا نازع لما اعطيت اولا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فيجب------ ان نقوله وفاءدة الاعتراض الاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق ونظيره في القران فسبحان الله حين تمسون الاية فان قوله وله الحمد اعتراض بين قوله وحين تصبحون و وعشيا والجملة المعترضة لا محل لها من الاعراب وقد عرف ذلك في موضعه فان قيل ما وجه كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا احق ما يقوله العبد قلت----------------- لان-------------------------------------------------- فيه--- التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه	1520	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0728	false	1749231411863485561	218	300	1158	1574	1574	300	وتقديره هنا --احق قول العبد --------------------لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فينبغي لنا ان نقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضحت هذه المسالة بشواهدها في اخر صفة الوضوء من شرح المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر علي فضيلة هذا اللفظ فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوي ان هذا احق ما -قاله العبد فينبغي ان يحافظ عليه لان كلنا عبدولا نهمله وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه-	728	-4907049380690147913	168	228.5	136	631	26.624404907226562	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1520	true	694388125052796490	53	188	235	949	1534	300	نازع لما اعطيت ------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد قو----له اهل الثناء والمجد وهو منصوب علي النداء والمعني يا اهل الثناء والمجد وهو المشهور ويجوز ----الرفع- علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت اهل الثناء--------------- والثناء -الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف قا----------------------------------------ل القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن المش-------هور الصحيح هو الاول قو-له احق ما قال العبد وكلنا------- هكذا هو الراوية المشهورة احق بالالف وكلنا بالواو ولكن--- وقع في رواية النساءي حق بدون الالف ووقع في بعض روايات النساءي خير ما قال العبد وقال بعض الافاضل هو الصحيح ووقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فهذا غير معروف من حيث الرواية وان كان معناه صحيحا و----الرواية المعروفة المشهورة احق ما قال العبد وكلنا ومعناه احق قول العبد لا نازع لما اعطيت	1520	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0728	false	1749231411863485561	0	116	0	601	1574	300	مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اما قوله اهل ف-----------------منصوب علي النداء هذا هو المش--------------------------هور و-جوز بعضهم رفعه علي تقدير----------------- انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية -بن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور---------- الاول وقوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم وغيره ---احق بالالف وكلنا بالواو واما ما وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو ف----غير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره --------------------------------احق قول العبد لا مانع لما اعطيت	728	-4907049380690147913	438	713.5	348	819	53.479854583740234	71	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1521	true	4693774890344875026	55	143	284	752	1591	300	فيه -فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون وقال ابن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعف-------------ر الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر-- قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هروبه فانه في قبضتك وسلطانك	1521	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0729	false	2767934810246613225	23	115	121	602	1586	300	فيه بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون -قال -بن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا يعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هر-به فانه في قبضتك وسلطانك	729	-4907049380690147913	464	895.5	376	484	95.86776733398438	81	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1609	true	7941826767733010738	145	243	676	1170	1451	300	الله عليه السلام قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده علي انفهواليدين والرجلي--------ن واطراف القدمين ولا اكفت الثياب ولا الشعر حدثنا ابو الطاهر قال انا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن جريج عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام قال------------- امرت ان اسجد علي سبعة ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين واخرجه ابو داود نا محمد بن كثير انا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن- النبي عليه السلام قال امرت وربما قال امرنبيكم ان يسجد علي سبعة	1609	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	59	114	309	601	1561	300	الله عليه -وسل-----م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه -------والرجلين واليدين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشعر وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع- ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وفي رواي--------------------------------------------------------ة عن -بن عباس امر النبي صلي- الله عليه وسل--------------------م ان يسجد علي سبعة	735	-4907049380690147913	241	373.5	194	516	46.70542526245117	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1610	true	2697033808332777120	132	246	651	1255	1546	300	اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة وا------------بن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وا---------------بن حبيب من اصحاب مالك--------------- يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال---------- سبعة اراب وفي رواية اخري سبعة اعظم فان جعلا عضوين صارت ثمانية فان قيل ذكر الانف في رواية مسلم حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	1610	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	175	286	893	1488	1561	300	اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة ------------------------------فان جعلا عضوين صارت ثمانية و-------ذكر الانف استحبابا واما اليدان--------------------------------------------- والركبتان والقدمان	735	-4907049380690147913	495	887.5	399	678	73.00885009765625	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	true	-7611379110750496368	242	278	1255	1458	1579	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافع----------------ي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبا-- لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافع----------------ي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب	1611	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	0	42	0	237	1548	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب	736	-4907049380690147913	202	372.5	166	237	85.23207092285156	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1620	true	15027325016740764	160	219	834	1178	1558	300	رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليته علي الارض ثم قال---------------------- السنة عند امامن-------------------ا التورك في التشهد الثاني واليه ذهب مالك والشافعي وقال الشيخ محيي الدين النووي الجلسات عند الشافع----------------ي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر	1620	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0740	false	4675007901620950751	242	300	1309	1643	1643	300	رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه ال--------ي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الت-----ي يعقبها السلام والجل----------------------------------------------------سات عند الشافعي رحمه الله تعالي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عق-ب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر-	740	-4907049380690147913	230	373.0	189	401	57.35660934448242	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1620	true	15027325016740764	220	248	1185	1327	1558	300	متوركا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان- يجلس مفترشا في --تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	1620	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0741	false	-4793207887740973562	1	29	6	150	1602	300	متوركا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح انه يجلس مفترشا في التشهد- فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	741	-4907049380690147913	141	266.5	113	145	97.24137878417969	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	true	-3082450311506100163	161	206	901	1145	1657	300	الي عبده ما اوحي ثم اختلف العلماء في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي واخرون الت----------------شهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ال-------------اول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك--------------- وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك---------------- بوجوب الاخير	1642	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	45	98	241	529	1700	300	الي اخره و----------اختلفوا------ في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الاخير	686	-4907049380690147913	211	365.0	171	304	69.40789794921875	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1703	true	-692225450873366191	106	151	534	764	1473	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي عليه السلام كلهم من الانصار----------- وقال عبد الملك بن عمير لقد رايت عبد الرحمن ابن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب النبي عليه السلا-----------م يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب	1703	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0068	false	-1130058553746486249	2	53	11	258	1479	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي فانه من اجل التابعين قال عبد الله بن الحارث ما شعرت ان النساء ولدت مثله وقال عبد الملك بن عمير---- رايت عبد الرحمن -بن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب	68	-4907049380690147913	154	255.0	120	252	61.11111068725586	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1748	true	-142986847748870357	188	294	981	1541	1572	300	الاوزاعي واحمد بظاهر الحديث---------- فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال النووي وانكره مالك قلت الصواب ان النبي عليه السلام فعل هاتين الركعتين-------------------------- بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز الفعل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة فان قيل قد اخبرت عاءشة رضي الله عنها بقولها كان يصلي وهذه لفظة تدل علي الاستمرار والثبات قلت المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان -----كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماضي يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	1748	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	67	164	345	852	1562	300	الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال------- وانكره مالك قلت الصواب ان---------------------- هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر---------------------------- بقولها كان يصلي فان------------------------------------ المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض- يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	894	-4907049380690147913	442	784.0	354	601	73.5440902709961	80	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1755	true	-809296548683431901	80	110	372	520	1467	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس واذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	1755	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	33	63	175	323	1562	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	894	-4907049380690147913	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1758	true	6572588374371505612	235	292	1133	1435	1475	300	فلا تسال عن حسن-------هن معناه انهن في غ-اية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا-تنام الهمزة فيه للاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء ------------------عليهم السلام وقد تاوله بعضهم علي ان ذلك كان غالب امره وقد ينام نادرا لحديث الوادي فلم يعلم بفوا----ت الصبح حتي	1758	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0893	false	-8618646518916355800	192	300	979	1572	1572	300	فلا تسال عن حسنهن وطولهن معناه --هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف وفي هذا الحديث مع الاحاديث المذكورة بعده في تطويل القراءة والقيام دليل لمذهب الشافعي وغيره ممن قال تطويل القيام افضل من تكثير الركوع والسجود وقال طاءفة تكثير الركوع والسجود افضل وقال طاءفة تطويل القيام في الليل افضل وتكثير الركوع والسجود في النهار افضل وقد سبقت المسالة مبسوطة بدلاءلها في ابواب صفة الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في----------------------------- الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي-	893	-4907049380690147913	209	305.0	167	625	33.439998626708984	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1763	true	-7104761085363926132	104	138	533	721	1536	300	دليلا علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قالت الحكماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في ج-هة اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	1763	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0892	false	4660766412396229136	257	291	1347	1534	1584	300	دليل ع-لي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قال- العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	892	-4907049380690147913	180	345.0	147	189	95.23809814453125	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1770	true	1320829832106011513	131	164	651	824	1444	300	علي ان الوتر ليس مخصوصا بركعة واحدة ولا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعتين	1770	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0893	false	-8618646518916355800	140	172	712	878	1572	300	علي ان الوتر ليس مخت-صا بركعة و------لا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعتين	893	-4907049380690147913	165	318.0	133	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	93	144	482	751	1499	300	علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من افضل الصلاة او من افضل الاعمال طول القيام----------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الاشخاص وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم	1838	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0297	false	1243991825670333594	97	198	523	1011	1540	300	علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل------------------ الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل ال--ناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم و---افضلهم	297	-4907049380690147913	233	405.0	187	512	45.5078125	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1854	true	5435117053037259188	0	54	0	276	1512	300	به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلوني به الي عاءشة رضي الله عنها قالت--- ام سلمة سمعت النبي عليه السلام ينهي عنهما ثم رايته صلاهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهم------------------------------------------------------------------------ا فارسلت اليه الجارية	1854	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0946	false	-5992315410813223302	132	248	675	1270	1530	300	به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه ----الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية	946	-4907049380690147913	158	227.5	122	612	25.816993713378906	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1913	true	5169876029912022920	253	300	1290	1528	1528	300	قوله يوم ذات الرقاع وهي غزوة مشهودة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين ثقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها------------------------------------------------------- وقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا-	1913	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	9	66	48	334	1619	300	قوله---- ذات الرقاع -هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت--- لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا	951	-4907049380690147913	226	419.5	182	294	76.8707504272461	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1914	true	-6389613980142389299	0	35	0	185	1612	300	وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال النووي شرعت صلاة الخوف في غزوة -ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير--- قوله	1914	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	66	100	334	512	1619	300	وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها و-----------شرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني النضر 842 قوله	951	-4907049380690147913	170	315.0	137	189	89.94709014892578	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	147	212	762	1082	1566	300	اغثنا بالالف -----------------من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال--------------------- عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث ------قال ابو الفضل------------------------- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقا-----ه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	1957	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0991	false	-6382756518837363337	217	298	1087	1492	1501	300	اغثنا بالالف ويغثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	991	-4907049380690147913	309	547.0	245	405	76.29629516601562	57	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	6	59	30	293	1566	300	علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما-له فان عجز ما-له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الل-ه هذه الدار لمعاوية و-------------قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر بن الخطاب ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان بن الحكم وقيل هي دار الامارة	1957	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0991	false	-6382756518837363337	97	150	473	733	1501	300	علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه------ لمعاوية وماله بالغابة قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر---------- ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم--- هي دار الامارة	991	-4907049380690147913	226	392.5	179	279	81.00358581542969	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2063	true	2342361113841840109	154	300	753	1505	1505	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس واذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح واخرجه ابو داود والنساءي ايضا ويستفاد منه احكام الاول فيه دلالة علي اباحة التطوع بعد الوتر وهو حجة علي من منع ذلك الثاني احتج به الاوزا-----------------------------عي واباح- ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله---- وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما عليه السلا--------م بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقول عاءشة رضي الله عنها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان -----كان لا يلزم منها الدوام و---التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها-	2063	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	33	164	175	852	1562	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح هذا الحديث اخذ بظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي- الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقول------------------ها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	894	-4907049380690147913	596	1108.5	479	803	74.22167205810547	106	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2083	true	660094575455682700	38	153	168	773	1571	300	اني لاقرا المفصل في ركعة -قال--------- هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن القران اذا وقع في القلب فرسخ نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود قال وقال عبد الله اني لاعرف النظاءر التي كان يقرا بهن رسول الله عليه السلام واخرجه مسلم في صحيحه عن ابن ابي شيبة قوله اهذا الالف فيه للاستفهام اي اتهذ هذا كهذ الشعر والهذ سرعة القراءة اي اسرعة كسرعة من يسرع في قراءة الشعر وقال النووي الهذ بتشديد الذال--هو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترس-ل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقال في مثل هذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه قوله	2083	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0937	false	5756380750137752390	238	300	1262	1594	1594	300	اني لاقرا المفصل في ركعة فقال بن مسعود هذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ذا الشعر معناه ان الرجل اخبر بكثرة حفظه واتقانه فقال بن مسعود تهذه هذا وهو-------- بتشديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ قوله ------كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في اسناده وترنمه لانه-	937	-4907049380690147913	244	379.0	196	618	39.482200622558594	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2111	true	-7823238155765649224	104	148	462	659	1428	300	بن خصيفة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار انه اخبره ان----ه سال زيد بن ثابت------------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول ال---------له عليه السلام والنجم اذا هوي فلم يسجد	2111	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	53	101	246	466	1488	300	بن قسيط هو- يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة قوله سال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م والنجم اذا هوي فلم يسجد	800	-4907049380690147913	158	259.5	121	223	70.85202026367188	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2117	true	4847118863376017705	50	104	261	510	1467	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيها شء لا من طريق النقل ولا من طريق العقل لان مدح الهة غير الله------ كفر ولا يصح ان ينزل علي النبي عليه السلام من الله كفر ولا ان يقول ال---نبي عليه السلام من قبل نفسه مداراة لهم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه اذ لا يصح	2117	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	0	44	0	201	1488	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة- النقل ولا من جهة- العقل لان مدح اله- غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رس-------------------------------ول الله صلي الله عليه وسل--------------------م ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه --ولا يصح	800	-4907049380690147913	157	220.5	119	258	60.85271453857422	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2171	true	5376747498059472791	161	259	772	1277	1476	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله عليه السلام يخ--------طب فجلس فقال له رسول الله عليه السلام اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا ابي قال ثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يذكر حديث سليك الغطفاني ثم سمعت ابا سفيان بعد يقول سمعت جابرا يقول جاء سليك الغطفاني في يوم جمعة ورسول الله عليه السلام يخطب فقال له رسول الله عليه السلام قم يا سليك -----فصل ركعتين خفيفتين تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فلي-صل ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما	2171	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	171	206	845	1032	1577	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سليك قم واركع ركعتين -------وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين ول------يتجوز فيهما	973	-4907049380690147913	147	220.5	118	530	27.735849380493164	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2181	true	1239423792794198476	229	300	1174	1536	1536	300	وفي --رواية لمسلم فق-د لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغي----- يلغو لغوا كغزا يغزو غزوا ويقال لغي يلغي لغي كعمي يعمي لغتان والاول- افصح وظاهر القران يقتضي---- الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم الغينوقال ابن السكيت وغيره ومصدر-	2181	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	15	86	77	435	1553	300	وفي الرواية الاخري فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا يلغو----- كغزا يغزو----- ويقال لغي ي----لغي كعمي يعمي لغتان -الاولي افصح وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول- لقال والغوا بضم الغين قال -بن السكيت وغيره -مصدر	957	-4907049380690147913	332	595.5	266	376	88.2978744506836	58	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	7	125	37	652	1468	300	---ان في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوافغ--يره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصاف كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد وهو احد قولي الشافعي لا يلزمه	2182	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	111	230	575	1197	1553	300	لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه -اذا اراد ----نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلين-هه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها---- القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و---احد قولي الشافعي لا يلزمه	957	-4907049380690147913	583	1106.5	471	635	91.81101989746094	101	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2212	true	-7723782837900142971	0	38	0	198	1442	300	رجل المسجد ورسول الله عليه السلا--------م في صلاة الغداة فصل- ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله عليه السلام فلما سلم رسول الله عليه السلام قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	2212	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0877	false	-8579824897407459002	21	57	107	289	1573	300	رجل المسجد ورسول الله صلي- الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي---------------------- الله عليه وسل--م قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	877	-4907049380690147913	165	285.5	131	207	79.71014404296875	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2242	true	-1880860912518965600	232	268	1104	1271	1411	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول ا---------لله عليه السلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	2242	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	158	271.0	123	288	54.86111068725586	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	266	300	1437	1619	1619	300	قال القاضي----- واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر------- رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه-	2282	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0982	false	882753637708322936	242	278	1272	1466	1576	300	قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه	982	-4907049380690147913	177	316.0	145	199	88.9447250366211	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2283	true	-7565864469080812791	43	75	220	384	1525	300	في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول ال---------له عليه السلام ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	2283	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0982	false	882753637708322936	210	242	1111	1272	1576	300	في ذلك الزمن كانت مامون-------ة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما احدث النساء لمنعهن--- المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	982	-4907049380690147913	138	245.5	110	173	79.76878356933594	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2290	true	-8649964190045592454	34	95	156	458	1414	300	عبد الاعلي عن خالد عن ابن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر------------- انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي عليه السلا--------م وبلال واسامة بن زيد واجاف عليه- عثمان بن طلحة الباب ف----مكثوا فيها مليا ثم فتح الباب فخرج النبي عليه السلام وركب--------ت الدرجة ودخلت البيت فقلت اين صلي النبي عليه السلا--------م قالوا ها هنا ونسيت ان اسالهم كم صلي	2290	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1345	false	5761107315606932275	105	171	529	848	1494	300	عبد الله --------------بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي- الله عليه وسلم وبلال واسامة------- واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه- مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي- الله عليه وسلم فرقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا ها هنا ونسيت ان اسالهم كم صلي	1345	-4907049380690147913	254	417.5	200	344	73.83721160888672	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2297	true	7702967759137199053	90	192	435	947	1465	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر رضي الله عنه الي اخره واخرجه احمد في مسنده ثنا احمد بن الحجاج نا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما افتتح رسول الله عليه السلام مكة قلت لالبسن ثيابي وكان داري علي الطريق فلانظرن ما يصنع رسول الله عليه السلام فانطلقت فوافيت رسول الله عليه السلام قد خرج من الكعبة واصحابه قد استلموا البيت من ال-باب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله عليه السلام وسطهم فقلت لعمر رضي الله عنه كيف صنع رسول الله عليه السلا--------م حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	2297	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1345	false	5761107315606932275	61	88	311	437	1494	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله -----------------------------------------------------------------------------عنه كيف صنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	1345	-4907049380690147913	106	164.0	82	521	20.345489501953125	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	true	6280037414036459969	60	113	322	599	1512	300	يقال سعيت في كذا و--الي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي الصحاح سعي الرجل يسعي سعيا اي عمدا والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها ويكون علي اكمل الاحوال	2316	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0810	false	-1003082005870476965	210	257	1111	1356	1573	300	يقال سعيت في كذا او الي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال العلماء--------------------------- والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي --صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها و-----علي اكمل الاحوال	810	-4907049380690147913	233	429.0	187	279	83.51254272460938	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2320	true	-4591320917814454988	102	156	514	816	1569	300	وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية فاقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم و---------- فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قلنا اما	2320	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	159	214	825	1137	1621	300	وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية واقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قوله صلي	811	-4907049380690147913	295	573.5	241	312	94.55128479003906	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	210	240	1079	1238	1531	300	وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قال- الخليل والجمهور وقال ابو زيد وهو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث يعرسون في نحو الظهيرة قوله	2336	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0852	false	5242321246406314548	167	196	898	1053	1617	300	----نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد -هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله	852	-4907049380690147913	152	292.0	123	160	95.0	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2350	true	-4486058687692019029	217	277	1056	1370	1474	300	انس قال سقط رسول ا-----لله عليه السلام من فرس فخدش او فجحش-شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي---- قاعدا فصلينا------ قعودا و---------------قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا -اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا------- وفي رواية له واذا صلي قاءما فصلوا قياما	2350	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	13	78	67	407	1594	300	عنه قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم ع--ن فرس-------- فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي رواية--- فاذا صلي قاءما فصلوا قياما	697	-4907049380690147913	279	478.5	224	353	79.03682708740234	43	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2363	true	7424368682748859831	160	208	800	1045	1500	300	الله عليه السلام لصلاة------------------------------- العشاء الاخرة قالت--------------------------------------------- فارسل رسول الله عليه السلام------------ ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله عليه السلام يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر------------- وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال عمر------------- انت احق بذلك	2363	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0700	false	7251865840814985390	45	102	251	538	1536	300	الله عليه وسلم وعاءشة وانس والبراء وجماعة اخرين اطلاق العشاء الاخرة وقد بسطت القول فيه في تهذيب الاسماء واللغات قولها فارسل رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي ابي بكر------- رضي الله عنه ان يصلي بالناس فق----------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال عمر رضي الله عنه انت احق بذلك	700	-4907049380690147913	151	220.5	117	359	42.061283111572266	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	151	193	737	954	1489	300	الله عليه السلام اقم مكانك فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي عليه السلا--------م ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر---------- رضي الله	2365	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	82	129	393	624	1509	300	الله عنها قالت------------ فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر واما قوله صلي الله	698	-4907049380690147913	175	268.0	136	251	69.72111511230469	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2377	true	-1087977701526341176	146	183	697	887	1483	300	معاذ- رضي الله عنه---- يصلي مع النبي عليه السلام-------- ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي عليه السلا--------م العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت	2377	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0720	false	1937035923774204303	246	287	1272	1478	1544	300	معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي- الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا--- انافقت	720	-4907049380690147913	176	304.5	140	211	83.41232299804688	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2398	true	-8667647443115531267	163	195	728	931	1413	300	في قراءتهم------------ا عليه السلام في العيدين قلت لكونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	2398	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	77	105	380	555	1679	300	في قراءتهما لما اشتملتا عليه من---------------------------------------- الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	985	-4907049380690147913	161	302.5	135	215	74.88372039794922	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2406	true	-3385468213127893273	61	102	318	527	1544	300	وفيه جواز قول الرجل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وهذه النعمة صدقة الله تعالي وقد كره ذلك بعض السلف وهو غلط ظاه---------------------------------ر وفيه جواز القصر في غير الخوف و----ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل عملا يشكل عليه دليله يساله عنه	2406	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	237	277	1254	1457	1563	300	وفيه جواز قو------ل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا ----------------------------وقد كرهه--- بعض السلف وهو غلط ظاهر وقد اوضحته في اواخر كتاب الاذكار وفيه جواز القصر في غير الخوف وفيه ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل علي------ه يساله عنه	861	-4907049380690147913	162	268.5	129	246	65.8536605834961	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	87	220	428	1174	1595	300	فرضت الصلاة ركع-------------------تين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ثم ذكر تتميم---------- عاءشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان وقول عروة انها تاولت كما تاول عثمان رضي الله عنه وقال اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان رضي الله عنه امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي عليه السلا--------م كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل -مكة وابطل-- بان النبي عليه السلا--------م سافر بازواجه وقصر وفيه نظر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابتداءا حضرا	2410	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	170	300	930	1658	1658	300	فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم--- في السفر فقال----------------- انها تاولت كما تاول عثمان------------------ اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان------------- امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي صلي- الله عليه وسلم سافر بازواجه وقص---------ر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابد---ا حضرا-	860	-4907049380690147913	653	1162.0	535	794	82.24181365966797	106	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	220	271	1174	1444	1595	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي--------- عليه السلام بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2410	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	0	53	0	277	1563	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	861	-4907049380690147913	265	514.0	214	279	94.9820785522461	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2413	true	-3958708483854266850	207	250	1025	1222	1474	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له ف----------------------------------------------------------قال انما افعل كما رايت رسول ال---------له عليه السلام يفعل	2413	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0864	false	6412715296817843445	174	231	908	1170	1530	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يفعل	864	-4907049380690147913	192	371.0	149	264	72.7272720336914	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2428	true	1446720027583148004	121	208	612	1057	1491	300	الحليفة قد ذكرنا انها ميقات اهل المدينة والشام اليوم بينها وبين المدين------------ة ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره ولا حجة لهم-------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----------------------------------------------------------- لان المراد ب-ه حين سافر--------- عليه السلام الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة عام----ة سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل	2428	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	190	300	958	1526	1526	300	الحليفة ركعتين-------------------------------------------- وبين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة -هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين سافر صلي الله عليه وسلم-- الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل-	863	-4907049380690147913	376	643.5	300	616	61.03895950317383	68	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2428	true	1446720027583148004	209	251	1064	1266	1491	300	هذا --------مذهب العلماء كافة الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء وجماعة من اصحاب ابن مسعود انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل	2428	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0864	false	6412715296817843445	10	53	53	262	1530	300	هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء وجماعة من اصحاب -بن مسعود انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل	864	-4907049380690147913	201	394.0	159	210	95.71428680419922	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2432	true	-4547691017774006413	1	100	7	513	1449	300	بمكة زمن الفتح انتهي وقال النووي في شرح هذا الحديث معناه انه اقام بم--كة وما حواليها لا في نفس مكة فقط --------------------------------------------------قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته في م-------------------كة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامته دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست مدة اقامة	2432	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0865	false	-739942014638686475	131	238	671	1210	1539	300	بمكة قال عشرا-------------------------- هذا------- معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامة- دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست---- اقامة	865	-4907049380690147913	454	851.0	363	577	78.68284606933594	85	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2456	true	-8637945593564126843	50	88	231	438	1513	300	هلم------- بفتح الميم -معناه تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح وقد توصل بالكلام	2456	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1351	false	8364637108224491677	160	231	790	1185	1499	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني -تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المءنث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هل-من والاول افصح هذا --------كلام	1351	-4907049380690147913	192	342.5	156	405	47.407405853271484	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2510	true	5591057009011028076	170	233	854	1162	1522	300	الشعبي والاوزاعي وجماعة كبيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة---- اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه قوله وقالوا الي اخره اي قال هءلاء الاخرون ليس في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري دليل علي انه ليس علي من يشك في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا	2510	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	112	162	582	834	1523	300	الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة علي-----ه وقال مالك والشافعي واحمد رضي الله عنهم والجمهور متي شك------------------------------------------------- في صلاته هل ------صلي ثلاثا ام اربعا	786	-4907049380690147913	203	343.0	162	312	65.06410217285156	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2514	true	4254669994798630505	40	90	197	439	1424	300	ابي سعيد الخدري رض--ي الله عنه قال قال رسول الله اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي اليقين ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	2514	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	175	222	905	1130	1523	300	ابي سعيد وهو قوله صلي الله عليه وسلم------------ اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي------- ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	786	-4907049380690147913	206	380.0	162	244	84.42623138427734	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2520	true	3662756235349850218	4	58	20	296	1520	300	ابي سعيد لا يخالف ما قلنا- لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين النووي رحمه اللهفي دفع هذا ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصول-ين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي	2520	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	245	300	1269	1544	1544	300	ابي سعيد لا يخالف ما قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين -بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي-	790	-4907049380690147913	228	399.5	182	278	82.01438903808594	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2520	true	3662756235349850218	58	84	296	436	1520	300	شكا سوي- المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	2520	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	0	26	0	141	1493	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2536	true	-4898689255632443072	109	146	549	754	1500	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا ركن-ين لم يجبرهما الس----------------جود وغيره-- وبه-- قال ------ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور-------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركن-ان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	2536	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0787	false	7878554665062371917	180	223	927	1172	1576	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث	787	-4907049380690147913	183	279.0	148	252	72.61904907226562	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2550	true	-7810143303403610205	91	211	445	1022	1472	300	عمران بن --حصين قال---------- صلي رسول الله عليه السلام العصر فسلم في ثلاث ركعات--------- ثم دخل ف------قام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له الذي صن--ع فخرج مغضبا- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم الثالث عن محمد بن خزيمة عن معلي بن اسد البصري شيخ البخاري عن وهيب بن خالد البصري عن مسلم قال ثنا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الوهاب الثقفي قال ثنا خالد وهو الحذاءعن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سلم رسول الله عليه السلام في ثلاث ركعات من العصر ثم قام ودخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة	2550	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	163	218	879	1145	1540	300	عمران بن الحصين سلم رسول الله صلي----- الله عليه------------- وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له----- صنيعه وخرج -غضبان يجر رداءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية له سل-------------------------------------------------------------------------------------------------م في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة	794	-4907049380690147913	217	343.0	169	607	35.74958801269531	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	98	153	486	776	1477	300	-في هذه المسالة فعند الشافعية فيها وجهان--------- اصحهما انه يصح-------------- لهذا الحديث لانه ثبت في صحيح مسلم انه------------------------ مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك وقال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي	2555	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	246	300	1237	1522	1522	300	وفي هذه المسالة------------------- وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في----- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك------------ وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي-	798	-4907049380690147913	219	353.5	176	342	64.03508758544922	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	0	91	0	474	1515	300	بضم السين واسكان الراءووجهه انه جمع سريع كفقير وفقران وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان كسر السين وسكون الراءوهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقام رجل طويل اليدين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد واسمه الخرباق ابن عمرو-------------------------------------------- ولقبه ذو اليدين	2565	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	55	127	320	699	1540	300	بضم السين واسكان الراء و---يكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله ف-------------------------------قام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق-------- وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد -اسمه الخرباق -بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين	794	-4907049380690147913	225	233.5	179	617	36.466773986816406	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	106	155	552	779	1515	300	مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داود كل ذلك لم افعل قال النووي فيه تاويلان احدهما------------------------------------ ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني -كملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا	2565	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	254	300	1322	1540	1540	300	وسلم كل ذلك لم يكن--------------------------------------------- فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا-	794	-4907049380690147913	179	305.5	141	264	67.80303192138672	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	155	177	779	885	1515	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في رواية ل-لبخاري في هذا الحديث ان النبي--------- عليه السلام قال لم تقصر ولم انس	2565	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0795	false	1380887039571031319	0	24	0	114	1562	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لم تقصر ولم انس	795	-4907049380690147913	98	175.0	77	116	84.48275756835938	18	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	true	-6142161712257438623	153	232	799	1210	1537	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلت قال النووي رحمه الله فجوابه من وجهين الاول- انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي--------- عليه السلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا--------------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	2567	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	72	147	359	751	1522	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة------------------------- فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي --يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال---------- اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسل--م وجوابا وذلك لا يبطل عندنا و---عند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي------- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	798	-4907049380690147913	353	620.0	283	442	79.86425018310547	63	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	55	124	289	627	1551	300	انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين النووي عن هذا بانه عليه السلام سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر بعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه السلا--------م لم تقصر ولم انس قلت هذا	2568	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	160	227	815	1136	1522	300	----لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ا--------------ن الن----بي صلي الله عليه وسل--م سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلي- الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس وفي هذا	798	-4907049380690147913	288	510.5	223	346	83.23699188232422	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	180	237	1009	1302	1642	300	كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيسا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من -سمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------- ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	2578	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	218	276	1229	1528	1663	300	كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءي-ا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	763	-4907049380690147913	289	553.0	232	301	96.01329040527344	51	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	80	178	420	996	1642	300	و-----------الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهال-تهم وفحشها قوله------------- ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي	2578	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	23	103	124	581	1663	300	قال العلماء الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشهم قوله ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي	763	-4907049380690147913	409	770.5	337	601	68.0532455444336	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	92	237	492	1302	1642	300	الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو الذي يتع--------------اطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيسا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من -سمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به ---------------------------------------ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	2578	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	17	145	101	791	1621	300	الك-------------------اهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	1571	-4907049380690147913	362	550.0	292	1052	34.41064453125	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2579	true	-3852757239266302212	147	199	731	989	1540	300	اصحابنا ان قال يرحمك الله او يرحمكم الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله------ سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد------------------ يجهر به	2579	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0762	false	1254540908280041774	246	300	1313	1578	1578	300	اصحابنا ان قال يرحمك ا---------------لله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن -بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به-	762	-4907049380690147913	241	449.5	193	282	85.46099090576172	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2585	true	-5691384366182873476	178	235	910	1190	1523	300	ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه امامه ونحو- ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان يصفق------------ ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه -------اللهو واللعب فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	2585	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0703	false	-7426470145600634968	165	224	861	1153	1553	300	ان السنة لمن نابه شء في صلاته- كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق وهو التصفيح ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو------- فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	703	-4907049380690147913	256	460.0	201	301	85.04983520507812	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2586	true	5919547299796727034	175	209	924	1103	1549	300	به اصحابنا علي جواز اقتداء المصلي بمن يحرم في الصلاة بعد الامام الاول فان الصديق رضي الله عنه احرم بالصلاة اولا ثم اقتدي بالنبي--------- عليه السلام حين احرم بعده قال وهو الصحيح من مذهبنا	2586	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0704	false	4769629822991762065	23	56	128	299	1554	300	به اصحابنا علي جواز اقتداء المصلي بمن يحرم بالص--لاة بعده------------ فان الصديق رضي الله عنه احرم بالصلاة اولا ثم اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسل--م حين احرم بعده هذا -هو الصحيح في مذهبنا	704	-4907049380690147913	149	260.0	118	188	79.25531768798828	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2588	true	2560124889729423541	74	163	350	854	1568	300	المقدم نيابة عن الامام----- افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به التاسع ان المءذن وغيره يعرض المتقدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه العاشر ان العمل اليسير لا يفسد الصلاة لقوله فصفح القوم الحادي عشر جواز الالتفات في الصلاة للحاجة الثاني عشر استحباب حمد الله------ لمن تجددت له نعمة الثالث عشر جواز رفع اليدين بالدعاء الرابع عشر جواز المشي في الصلاة ----------------------------------خطوة او خطوتين الخامس عشر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه الاكرام وعدم الالزام وترك الامتثال ل------------ا يكون---- مخالفة للامر السادس عشر استحباب----------------------------- ملازمة الاداب مع الكبار	2588	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0703	false	-7426470145600634968	38	164	183	856	1553	300	المقدم نيابة عن الامام يكون افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به وفيه ا--ن المءذن وغيره يعرض ال-تقدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه --وفيه ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله -صفق الناس وفيه جوا------ز الالتفات في الصلاة للحاجة واستح----------باب حمد الله تعالي لمن تجددت له نعمة و---------------رفع اليدين بالدعاء وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب النعمة وان كان في صلاة وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه ان هذا القدر لا يكره اذا كان لحاجة وفيه جواز استخلاف المصلي بالقوم من يتم الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه --اكرامه بذلك الشء لا تحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الاد-ب مع الكبار	703	-4907049380690147913	342	506.0	277	713	47.966339111328125	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2588	true	2560124889729423541	166	253	869	1329	1568	300	بيان فضيلة -------ابي بكر الصديق رضي الله عنه--------------------------- علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم الثامن عشر ا-----------------ن الامامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة التاسع عشر جواز خرق الامام الصفوف ليصل الي موضعه اذا احتاج لخرقها لخروجه الي طهارة او لرعاف ونحوهما ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا خرقها في الدخول اذا راي قدامه فرجة لانهم مقصرون بتركها العشرون قال النووي فيه ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا	2588	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0703	false	-7426470145600634968	225	280	1158	1447	1553	300	-----فضاءل كثيرة لابي بكر------- رضي الله عنه وتقديم الجماعة له واتفاقهم علي فضله عليهم ورجحانه وفيه تقديم الصلاة في اول وقتها وفيه ان الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة لقوله اتصلي فاقيم وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا	703	-4907049380690147913	174	279.5	137	511	34.050880432128906	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	true	-7982512303866358590	80	133	424	665	1439	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وغيره علي ما يجء ان شاء الله وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي--------- عليه السلام او صحابي اخر	2591	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0796	false	-3764111475323755353	62	116	338	588	1498	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا- عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر---- وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م او صحابي اخر	796	-4907049380690147913	205	347.0	156	257	79.76654052734375	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	true	5261084067958254523	15	73	71	360	1462	300	في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يوفق حديث زيد بن ارقم قال--------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2593	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	99	148	495	734	1534	300	في الصلاة شغلا 539 وفي ح-------------------ديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا ع--------------------------------------ن الكلام 540 وفي حديث جا--------بر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-4907049380690147913	192	325.0	150	304	63.157894134521484	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2656	true	5368693631772775564	12	164	60	820	1475	300	فلا يدعن احدا يمر بين يديه الثاني انه يدفع المار مهما ا--مكن فان امتنع عليه فليقاتله ب--------------معني فليعنف في المنع عنه كما ذكرنا وقال النووي هذا امر --------ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه قا------------------------------------------ل القاضي عياض واجمعوا---- انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك -------------قال ابن شعبان---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- التين قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره-------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان--------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده كيلا يصير مرورا ثانيا وقد----- روي عن البعض---------- يرده	2656	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	37	247	186	1208	1485	300	فلا يدع ا-حدا يمر بين يديه ول---------يدرا --------ما استطاع فان ا-------بي فليقاتله فانما هو شيطان معني يدرا يدفع وهذا الامر بالدفع ------------------امر ندب وهو ندب متاكد ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحابنا وغيرهم بانه مندوب غير واجب قال القاضي عياض واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله عنه قال واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد في الرواية------------------------ التي بعد هذه اذا صلي احدكم الي شء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله قال وكذا -اتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يد-فعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن --بعض السلف انه يرده	746	-4907049380690147913	589	963.5	462	1093	53.88838195800781	100	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2696	true	1551214085087183277	222	285	1112	1437	1522	300	عن جابر قال سمع----ت رسول الله عليه السلام يقول عام الفتح---- بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل له يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال رسول الله عليه السلا--------م عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2696	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	164	234	847	1199	1532	300	عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسل--م يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال--- يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	300	524.0	239	358	83.79888153076172	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	true	-1446580901307785394	214	283	1005	1326	1404	300	معين انه قال صالح ----ثقة حجة -قيل ان مالكا ترك السماع منه ق-ال انما ادركه مالك بعد-ما كبر وخرف و-----الثوري انما ادركه بعدما- خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ا--------بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	2810	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0116	false	-4946208709445366516	17	78	82	360	1448	300	معين-------- صالح هذا ثقة حجة فقيل ان مالكا ترك السماع منه فقال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري انما ادركه بعد ان خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ---------------------------------من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وق---------------------ال ابو احمد بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل -بن ابي ذءب و-بن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	116	-4907049380690147913	255	433.0	200	342	74.5614013671875	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	true	5315142981253565415	80	118	400	589	1494	300	سهيل بن بيضاء في المسجد وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوءمة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	2811	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	262	299	1335	1519	1526	300	سهيل بن بيضاء واجابوا عن حديث سنن ابي داود----- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	1035	-4907049380690147913	157	287.5	125	189	83.06878662109375	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2889	true	7707004028980439919	82	126	408	620	1471	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2889	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	76	117	379	577	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2346	-4907049380690147913	193	368.0	152	212	91.03773498535156	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2926	true	-4074589936045563505	201	239	1006	1184	1480	300	قال----------------------------- خطب النبي عليه السلام يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر -------------------------ان يقبر --رجل ليلا لك--ي يصلي عليه الا ان يضطر------ الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2926	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	188	240	1004	1253	1559	300	قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب------------------ يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	148	231.0	114	267	55.43070983886719	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2927	true	7596192482920885204	90	135	456	679	1473	300	ان النبي عليه السلا--------م خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي عليه السلا--------م ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي عليه السلا--------م اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	2927	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	189	240	1009	1253	1559	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي- الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	208	368.0	163	247	84.21052551269531	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2941	true	-2726038953445290023	78	151	393	872	1688	300	بضم الهمزة وتشديد الياء-وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها-واواق بحذفها-قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد- جاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والاواقي والسرية والسراري والسراري والبختي والبخاتي والبخاتي والاثفية والاثافي والاثافي ونظاءرها وانكر الجمهور-- ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة-وحكي الجباء-ي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه و---------اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	2941	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1045	false	1083439313999064713	4	75	22	453	1628	300	بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال -بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي و---------السرية والسراري والختية والعلية و-------------------الاثفية------------------ ونظاءرها وانكر --جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وق----------------ايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	1045	-4907049380690147913	392	697.0	329	496	79.03225708007812	49	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	83	147	421	759	1563	300	تحر-م الزكاة علي النبي عليه السلا--------م وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب-هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله عليه السلا--------م هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله	2944	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	238	299	1209	1516	1519	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي- الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان----------------------------------------------- رسول الله	1117	-4907049380690147913	267	471.5	212	356	75.0	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	134	222	686	1178	1563	300	واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول ا---------لله عليه السلام تحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث وتحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثان--------------------------------------------ي تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	2944	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1118	false	1361764029062442155	16	115	77	619	1579	300	واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وت-حل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث ت-حل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	1118	-4907049380690147913	475	930.0	388	545	87.15596008300781	82	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2953	true	-4289262497606223573	177	222	858	1086	1476	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- ال--------نبي عليه السلام ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي رضي الله عنه ل---------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي رضي الله عنه من الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	2953	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1766	false	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عل------يا دفن------ فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي------------- من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	156	185.5	123	521	29.942419052124023	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	33	73	159	359	1504	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله عليه السلام يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	2954	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1768	false	-4142609450391623624	162	202	800	998	1517	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول-------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	134	212.0	106	209	64.11483001708984	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2957	true	6794405510305176365	191	221	927	1066	1450	300	فجءته حين تعالي النهار قال------------------------------------------------------------------------- فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي يا مال انه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دف اهل ابيات من قومك	2957	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	158	263	819	1339	1546	300	فجءته حين تعالي النهار اي ارتفع وهو بمعني متع النهار بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية البخاري قوله فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله هو بضم الراء وكسرها وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره قوله فقال لي يا مال هكذا هو في جميع النسخ يا مال وهو ترخيم مالك بحذف الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لاهل العربية فمن كسرها تركها علي ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله دف اهل ابيات من قومك	1762	-4907049380690147913	108	129.5	83	520	20.769229888916016	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2959	true	-7352584730613280382	46	85	212	407	1423	300	قال- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي عليه السلا--------م خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2959	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	197	238	966	1169	1492	300	قوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي- الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1761	-4907049380690147913	189	356.0	150	204	92.64705657958984	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2966	true	1049669876866967969	209	295	1076	1542	1562	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته واصله من الصر وهو الشد ومنه الصرة التي تشد فيها الدراهم والدنانير وقال-- عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروايتنا عن اكثر شيوخنا ----------تس------------------------------------------------------------------------------------------رران بالسينمن السر خلاف الجهر قال ورويناه من طريق السمرقندي تصدران ووجهه بعيد ورواه الحميدي في صحيحه تصوران اي ما تزورانه من صورة حديثكما قوله فتواكلنا الكلام اي وكل بعضنا الي بعض وحاصله ان يرمي بعضهم علي بعض في الكلام قوله وقد بلغنا النكاح اي الحلم قال-- تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قوله----------- تلمع الينا من وراء الحجاب	2966	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1119	false	5009279630995994737	46	148	239	818	1621	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه اربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان الي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن اكثر شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا ورجحه ايضا صاحب المطالع فقال الاصوب تصرران بالصاد والراءين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغنا النكاح اي الحلم كقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قوله وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب	1119	-4907049380690147913	181	290.0	144	778	23.264781951904297	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2977	true	2821291755690971702	63	166	302	801	1487	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول ا---------لله عليه السلام---- ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة الثالث عن سليمان بن شعيب الكيساني عن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي الثقفي عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن شعبة عن ابن زياد عن ابي هريرة نحوه قوله في فيه اي في فمه قوله كخ-------------------------------------------------- كخ بفتح الكاف وكسرها وسكونا -لخاء وتكسر ايضا وتنون ايضا- وهي كلمة تقال لزجر الصبيان عن الشء ياخذونه ليتركو-------------------ه قال الداودي هي كلمة اعجمية -عربتها العرب بمعني بءس قال عياض وفيه ان	2977	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	108	181	560	913	1519	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها- الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الداودي هي ------عجمية معربة-------- بمعني بءس وقد اشار الي هذا	1117	-4907049380690147913	201	170.0	152	584	34.417808532714844	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2982	true	-8249017617564940447	129	182	623	875	1446	300	انا لا تحل لنا الصدقة ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو نعيم قال ثنا ابن المبارك قال ثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها	2982	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1118	false	1361764029062442155	123	159	659	850	1579	300	انا لا تحل لنا الصدقة ظاهره تحريم صدقة الفرض والنفل وفيهما الكلام السابق قوله صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسل--م اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي ثم ------ارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها	1118	-4907049380690147913	132	198.5	104	252	52.380950927734375	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3015	true	-4035220546808377996	262	300	1419	1615	1615	300	شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا يقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر-	3015	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	2	40	13	210	1516	300	شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر	1096	-4907049380690147913	195	384.0	158	197	98.98477172851562	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3016	true	2444403547644661300	0	33	0	165	1532	300	الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	3016	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	40	73	210	375	1516	300	الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	1096	-4907049380690147913	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3038	true	-2847330058230211419	212	283	1061	1426	1516	300	ويقال الاسدي له ولابيه صحبة الثاني حويطب بن عبد العزي بن ابي قيس------------------------------------------------------ العامري وهو من مسلمة الفتح ومن المءلفة قلوبهم الثالث عبد الله بن السع--------------------دي واسمه عمرو وقيل قدامة وقيل له السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد ويقال ابن الساعدي وله صحبة وقد وقع في مسلم-------- من رواية قتيبة قال عن ابن الساعدي المالكي وقال النووي قوله المالكي صحيح منسوب الي مالك بن ح-سل بن عامر واما قوله الساعدي	3038	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1098	false	4116653301848681034	229	300	1120	1455	1455	300	ويقال ابو الاصبع------------------ حويطب بن عبد العزي بن ابي قيس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي القرشي العامري اسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلي- الله عليه وسلم الا شء ذكره الواقدي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في مسلم بعد هذا من رواية قتيبة قال عن -بن الساعدي المالكي فقول-----------ه المالكي صحيح منسوب الي مالك بن حنبل بن عامر واما قوله الساعدي-	1098	-4907049380690147913	185	257.5	144	448	41.29464340209961	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3039	true	2871101767009345651	150	199	702	941	1415	300	سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قد كان رسول الله عليه السلا--------م يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله عليه السلا--------م خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك	3039	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	118	173	594	859	1516	300	سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك	1096	-4907049380690147913	228	408.0	180	268	85.07462310791016	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3040	true	1225287843987855760	121	207	611	1056	1513	300	العلماء فيمن جاءه مال من غير سءال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ا-------------بن جرير الطبري واخرون -الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في--- السلطان حرمت وكذا ان اعطي ما لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	3040	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	209	296	1044	1494	1516	300	العلماء فيمن جاءه م------------ال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	431	832.0	348	462	93.29004669189453	77	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	6	183	35	980	1618	300	القاضي عياض ولا تصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي--------- عليه السلام وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وصرفوه علي وزنهم وقال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت معلومة حينءذ -------والا فكيف كان تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهكذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة------ سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام	3105	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1045	false	1083439313999064713	76	255	457	1417	1628	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قا-ل القاضي ولا شك ان الدراهم كانت------- حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ----ا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا--- الاسلام	1045	-4907049380690147913	897	1698.0	726	977	91.8116683959961	157	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3114	true	7501248271318238617	220	251	1077	1236	1486	300	خلاف بين المسلمين ان لا زكاة فيما دون خمسة اوسق الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	3114	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1043	false	5309208191346824650	14	40	74	212	1557	300	خلاف بين المسلمين في هاتين--------------------- الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	1043	-4907049380690147913	132	243.5	106	159	83.01886749267578	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3143	true	-1194127756241798090	236	266	1098	1246	1429	300	معاوية المدينة حاجا او معتمرا-- فقال اني اري--- مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من التمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد -اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	3143	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	180	212	933	1085	1536	300	معاوية انه كلم الناس علي المنبر فقال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من --تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1052	-4907049380690147913	127	216.0	99	154	82.467529296875	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3148	true	-7421154576371182219	73	202	355	1036	1498	300	القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر والشعير والزبيب والتم--------ر الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلده من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال النووي قال اصحابنا جنس------- كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقط علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت البلدة -الثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزاه وان عدل الي ادنا--ه لم يجزه	3148	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	3	131	15	684	1536	300	القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر-------- والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود----- به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد- من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة قلت-------- قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزي الاقط علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت --بلده والثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزاه وان عدل الي ما دونه لم يجزه	1052	-4907049380690147913	629	1178.5	505	702	89.60114288330078	109	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3184	true	208757655813569375	205	227	988	1099	1468	300	اجمعوا------- علي ان الماء الذي يجزء في الغسل والوضوء------- غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان	3184	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	277	300	1456	1573	1573	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في -------الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان-	599	-4907049380690147913	102	174.0	82	125	81.5999984741211	19	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3184	true	208757655813569375	227	284	1099	1385	1468	300	الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافع----------------ي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وقالوا -------المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ايضا عل-ي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر ثم الاظهر ان------ه كراهة تنزيه	3184	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0600	false	3036217700674330256	0	79	0	440	1658	300	الماء علي الاعضاء قا--------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي -قال العلماء والمستحب ان لا-ينقص في الغسل عن صاع ولاف-ي الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر علي التقريب لاعلي التحديد وهذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا ان الصاع هنا ثمانية ارطال والمد رطلان واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر و--الاظهر انه مكروه كراهة تنزيه	600	-4907049380690147913	212	355.0	173	501	42.31536865234375	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3205	true	626646293376666271	43	93	195	445	1498	300	عن عدي بن حاتم قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله انني جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول ا---------لله عليه السلام ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	3205	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1130	false	7640406214672608629	85	136	442	694	1519	300	عن عدي بن حاتم---- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله اني اجعل- تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1130	-4907049380690147913	237	443.5	189	259	91.50579071044922	45	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3218	true	8678520803129008286	125	160	602	767	1419	300	دخل علي رسول ا-----لله عليه السلام ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال اد-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	3218	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	78	114	356	523	1550	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسل--م ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1167	-4907049380690147913	150	272.0	116	171	87.71929931640625	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3270	true	363554016758168753	174	285	867	1444	1523	300	الكديد بفتح الكاف وهي عين جارية بها نخيل كثيرة بينها وبين مكة اثنان واربعون ميلا وفي رواية البخاري ان الكديد ما بين عسفان وقديد وعسفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة سميت بها لتعسف السيول فيها وقديد بضم القاف وفتح الدال موضع قريب من عسفان فكانها في الاصل تصغير قد قال القاضي قال في رواية حتي بلغ الكديد وفي رواية حتي بلغ عسفان وفي------- الاخر----ي حتي بلغ كراع الغميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله في سفر واحد في غزاة الفتح---- وسميت هذه المواضع في هذه الاحاديث لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيءا عن هذه المواضع ف-----كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل---------- عليها اسمها وقد يكون انه كلم الناس بحال الناس	3270	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1147	false	-3981912884618272811	19	123	97	626	1536	300	الكديد--------------- عين جارية علي اثني--------------------------ن واربعين ميلا من مكة قال------------------------------------ وعسفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة قال والكديد ما بينها وبين قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ------------------------وفي الحديث الاخر فصام حتي بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة قال القاضي وهذا كله في سفر واحد في غزاة الفتح قال وسميت هذه المواضع في هذه الاحاديث لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيءا عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها قال-- وقد يكون علم -----------حال الناس	1147	-4907049380690147913	305	442.5	242	749	40.72096252441406	48	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3271	true	9034964122704343983	15	40	80	205	1531	300	----بفتح الغين المعجمة وادي--- امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليها هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة	3271	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1147	false	-3981912884618272811	54	81	276	407	1536	300	وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه- هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة	1147	-4907049380690147913	121	223.0	96	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3301	true	-2704824142185760582	12	69	64	351	1476	300	يوم الجمعة --مستحب فهذا الاثر مما يقوي كلام مالك وقال القاضي قال مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ذكر بعض الناس انه محمد بن المنكدر وقال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث	3301	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	102	184	522	918	1524	300	يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قو-----------------------ل مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا----------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث	1157	-4907049380690147913	190	304.0	150	470	40.425533294677734	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3317	true	-7758193346921171730	0	86	0	417	1447	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في الحديث فصامه ليس ا----نه ابتدا صومه حينءذ------- ولو كان هذا لوجب ان يقال صحح هذا ---من اسلم من علماءهم ووثقه من هداه الله من احبارهم كابن سلام وبني سعية وغيرهم---------- وقد ذهب---- بعضهم الي الجمع بين هذين الحديثين بانه يحتمل انه عليه السلا--------م كان يصومه بمكة علي مقتضي الحديث الاول ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب من فضل صومه فص----------------------امه قوله ففي هذا الحديث اي حديث ابن عباس الم-----------ذكور ان رسول الله عليه	3317	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	18	91	92	453	1532	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال ف------قوله ص-----------امه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبر به من اسلم من علماء------------------------------هم كابن سلام---------- وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم--------------------------------- يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم كان يصومه بمكة----------------------- ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب في--------ه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي ---بلفظ الحديث قلت المختار قوله المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه	1153	-4907049380690147913	231	285.5	176	486	47.53086471557617	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3321	true	-4988789421215918719	165	193	782	919	1448	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي عليه السلام --------------ان رسو---------ل الله عليه السلام كان يصوم نصف ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر	3321	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	233	265	1214	1367	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر	1185	-4907049380690147913	116	198.5	90	160	72.5	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3323	true	-1008253020127002042	224	261	1134	1318	1516	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي عليه السلام --------------ان رسو---------ل الله عليه السلام كان يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر و--خميسين واخرجه ابو داود	3323	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	233	272	1214	1407	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصوم تسع---- ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر والخميس وروا---ه ابو داود	1185	-4907049380690147913	153	248.0	121	209	73.20574188232422	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3335	true	-3092933032608716980	167	229	887	1185	1544	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقال ابو عمر لم يبلغ مالكا حديث المنع من ذلك وقد روي اب----------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك المنع من قصد شء من الايام بصوم وقال الداودي-------------- لم يبلغ مالكا ------حديث المنع ولو بلغه لم يخالفه	3335	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	110	188	564	937	1524	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي ر---------------------------------------------اه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه ق------------ال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	195	278.5	154	440	44.318180084228516	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	56	273	260	1372	1506	300	قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني- رمضان قوله من سرر شعبان ال--سرر بفتح السنن المهملة والراءليلة يستسر الهلال يقال سرار الشهر وسراره بالكسر والفتحوسرره قال ابن الاثير في الحديث صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الشمس ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا وقال القاضي-------------------------------------------- وانكر بعضهم -ما -قال ابو عبيد ان سرر الشهر اخره حين يستسر الهلال وقا---------ل لم يات في صيام اخر الشهر من شعبان حض والسرار من كل شء وسطه وقال -------------------ابو داود عن الاوزاعي س-ره اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعرف الازهري ----سره اوله وقال الهروي والذي يعرف- الناس ان س-ره اخره وكذا رواه الخطابي عن الاوزاعي ايضا من غير طريق ابي داود سره اخره ويقال سراره وسرره وسره ويعضد قول من قال انه وسطه --رواية من روي- في الحديث من رواية عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي سرته وعند شيخنا القاضي الشهيد في حديث ابن ابي شيبة سرره بالضم ولغيره بالكسر والسرر جمع سرة و----------سرارة الوادي وسطه وخير موضع فيه وقال ابن السكيت سرار الارض اكرمها ووسطها وسرار كل شء وسطه وافضله وقد يكون سرار الشهر من هذا اي افضل ايامه قال القاضي والاظهر في تصير سرا-ر الشهر	3364	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1176	false	8932924063016153063	24	203	107	1061	1547	300	قال فاذا افطرت فصم يومين وفي رواية فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه ضبطوا سرر بفتح السين وكسرها وحكي القاضي ضمها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله من الاستسرار قال الاوزاعي وابو عبيد وجمهور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر اخر الشهر سميت --------بذلك لاستسرار---- القمر فيها -قال القاضي قال ابو عبيد واهل اللغة السرر اخر الشهر قال وانكر بعضهم هذا وقال ا-----لمراد وسط الشهر قال وسرار كل شء وسطه قال هذا القاءل لم يات في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فانها ايام البيض وروي ابو داود عن الاوزاعي سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي سرره اخره قال البيهقي في السنن الكبير بعد ان روي الروايتين عن الاوزاعي الصحيح اخره ولم يعرف الازهري ان سرره اوله قا-ل الهروي والذي يعرفه الناس ان سرره اخر----------------------------------------------------------------------------------------ه ويعضد ----من فسره ب--وسطه الرواية السابقة في الباب قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرة هذا الشهر وسرارة الوادي وسطه وخي-------اره وقال بن- السكيت سرار الارض اكرمها ووسطها وسرار كل شء وسطه وافضله فقد يكون سرار الشهر من هذا-------------- قال القاضي والاشهر ان المراد اخر الشهر	1176	-4907049380690147913	413	448.0	321	1442	28.640777587890625	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3461	true	-6575847119405850575	37	72	183	360	1437	300	اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقا--------------------ل احسبه رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي--------- عليه السلام فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق-------------------------------------------------------- الاخر الجحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهل اهل العراق من ذات عرق	3461	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1195	false	5327142988311438460	85	182	436	910	1490	300	اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه -وسل-م وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر ومهل اهل العراق من ذات عرف	1195	-4907049380690147913	124	163.0	95	476	26.0504207611084	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3476	true	3465108185129793369	237	274	1162	1330	1470	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن جريج قال را--------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	3476	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	100	140	518	716	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لا--------بن عمر را------------------يتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	119	191.0	93	224	53.125	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	6	38	25	188	1477	300	وقيل معناه- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي------ لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه- اخلاصي لك	3482	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	178	211	961	1136	1593	300	فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها--- عاطفة علي-----ه وقيل معناها اخلاص- لك	1196	-4907049380690147913	149	242.0	119	184	80.97826385498047	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3512	true	-2658898604412118157	141	216	694	1069	1486	300	اذهبه غسل----- الاحرام ويعضد هذا التاويل ما ذكر مسلم في الحديث --------طيبت رسول ا---------لله عليه السلامعند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انها انما كانت لمباشرة نساءه وان غسله بعد ذلك منهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر عنه انه كان يتطهر من كل واحدة قبل مواقعة الاخري فاي طيب يبقي بعد اغسال كثيرة ثم قال وقد ثبت ان الطيب الذي طيبته به ذري---------------------------------رة وهي مما يذهبها الغسل	3512	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1205	false	-1214958527522285416	11	86	54	416	1573	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها-------------- في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه-------------- انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعد-----------------------ه لا سيما وقد نقل ----انه كان يتطهر من كل واحدة قبل------- الاخري ولا---- يبقي مع ذلك ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذرة وهي مما يذهبه- الغسل	1205	-4907049380690147913	196	256.0	149	430	45.58139419555664	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3544	true	-7878769419295222450	184	264	917	1293	1478	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلت -علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعميو-حضر وقت الصلاة فقام في -ساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا	3544	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	170	251	850	1227	1473	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكب-ه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا	1249	-4907049380690147913	371	717.0	292	379	97.8891830444336	74	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3544	true	-7878769419295222450	265	296	1298	1457	1478	300	اخبرني عن حجة رسول الله عليه السلامفقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله عليه السلام-------------------------------------مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول--------- الله عليه السلامحاج	3544	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	23	72	115	352	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي- الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم حاج	1251	-4907049380690147913	102	156.5	79	239	42.677825927734375	17	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3545	true	6578158441174937087	77	127	406	660	1496	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تا-------------------------------------------------ويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله عليه السلام---------شيءا منه ولزم رسول الله عليه السلامتل---------بيته قال	3545	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	1	90	5	451	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قول-----------------ه فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك الله-----م لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي- الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي- الله عليه وسلم تلبيته قال	1253	-4907049380690147913	209	371.0	165	470	44.46808624267578	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3545	true	6578158441174937087	180	238	942	1211	1496	300	قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون--------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	3545	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	186	300	902	1454	1454	300	قرا فيهما------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	252	459.0	199	561	44.91978454589844	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3546	true	-6423885734310025858	22	51	110	262	1562	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول ا---------لله عليه السلاماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين-لا بل لابد ابد	3546	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1245	false	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	145	267.0	116	162	89.50617218017578	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3546	true	-6423885734310025858	22	74	110	388	1562	300	فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله عليه السلاماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتينلا بل لابد ابد وقدم علي رضي الله عنهمن اليمن ببدن النبي عليه السلام---------------------------------------------------------------------- فوجد فاطمة رضي الله عنهاممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها	3546	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	230	279	1199	1451	1545	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام------------------------------------------------------------------------------------------- لابد الي اخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في اخر الباب الذي قبل هذا وجعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكره الجوهري وغيره قوله فوجد فاطمة -------------ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها	1257	-4907049380690147913	122	189.5	95	356	34.2696647644043	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3546	true	-6423885734310025858	239	296	1254	1541	1562	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضعه رب------ا العباس بن عبد المطلب فانه	3546	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	257	455.5	205	387	66.40827178955078	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3547	true	2164351816754491441	80	115	439	631	1619	300	بينهما شيءا ثم ركب رسول ا---------لله عليه السلامحتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	3547	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	172	210	919	1118	1595	300	-عندنا قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم -حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1263	-4907049380690147913	178	342.0	143	201	88.55721282958984	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3547	true	2164351816754491441	262	294	1425	1585	1619	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الحذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	3547	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	150	290.0	119	160	93.75	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3548	true	-2522971417261673758	70	117	366	589	1565	300	قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما في هذا الحديث من الفقه و-كثروا وقد الف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة نوع ونيفا وخمسين----- ولو تقصي لزاد علي هذا العدد قريب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------له فسال عن القوم حتي انتهي الي وذلك	3548	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	110	189	549	935	1473	300	قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من ال----------فقه واكثروا وصن---ف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة---- ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر قريب منه وقد سبق الاحتجاج بنكت منه في اثناء شرح الاحاديث السابقة وسنذكر ما يحتاج الي التنبيه عليه علي ترتيبه ان شاء الله تعالي 1218 قوله عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت	1249	-4907049380690147913	189	312.5	148	407	46.437347412109375	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3548	true	-2522971417261673758	36	60	177	306	1565	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	3548	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	1	25	5	134	1616	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1273	-4907049380690147913	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3549	true	-7160750111948192274	62	218	334	1151	1607	300	----تسم----- لشء قا-------ل القاضي جاء ها هنا انه ركب القصواء وفي اخر---- الحديث انه خطب علي القصواء وفي غير مسلم انه خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر -مخضرمة وفي حديث انه كانت له ناقة لا تسبق تسمي القصواء وفي حديث اخر تسمي العضباء فدليل هذا كله-------- انها ناقة واحدة خلاف ما قال ابن قتيبة وان ذلك كان اسمها و--وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال ابو عبيد ولكن ياتي في كتاب النذور ما يدل علي ان العضباء غير القصواء ---------------وقال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة مثله في الاذ-ن قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي في القصواء مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الاذنين فاذا اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيدة القصواء المقطوعة الاذنين عرضا والمخضرمة المستاصلة والعضباء- النصف فما فوقه -قال الح---------------------------------------------------------ربي فالحديث يدل علي انه اسمه---------ا وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها	3549	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	1	166	5	876	1588	300	ولم تسم بذلك لشء اصابها قال القاضي قد ذكر هنا انه ركب القصواء وفي اخر هذا الحديث---- خطب علي القصواء وفي غير مسلم---- خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر العضباء وفي حديث اخر كانت له ناقة لا تسبق وفي ------------------اخر تسمي مخضرمة وه------ذا كله يدل علي انها ناقة واحدة خلاف ما قاله بن قتيبة وان هذا كان اسمها او وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال ابو عبيد -لكن ياتي في كتاب النذ------------ر ان القصواء غير العضباء كما سنبينه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة----- في الاذان قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي --والقصو م--ثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم م--قطوع الاذنين فان- اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد- القصواء المقطوعة الاذ--ن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها	1252	-4907049380690147913	697	1201.0	558	932	74.78540802001953	113	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3556	true	4456245240523616119	130	202	646	1006	1547	300	وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة وله في --رواية ي-------عني معاوية وفي ا----------خري المتعة في الحج قوله وهو يومءذ اي معاوية بن ابي سفيان يومءذ مشرك اراد انه لم يسلم بعد قوله بالعرش بضم العين والراء جمع عريش واراد عرش مكة وهي بيوتها و---------------------قال ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظل عليها ويقال له-----ا عروش فمن قال عروش فواحدها عرش----------- ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب	3556	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1279	false	-4606675069765064954	0	58	0	308	1545	300	وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة و---في الرواية الاخري يعني معاوية وفي الرواية الاخري المتعة في الحج اما العرش ف-----------------------------------------------------------------------بضم العين والراء----------------------- وهي بيوت مكة كما فسره في الرواية قال ابو عبيد -سميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظلل قال- ويقال لها ايضا عروش---- بال--راء وواحدها عرش كفلس وفلوس ومن قال عرش فواحدها عريش ك---قليب وقلب	1279	-4907049380690147913	226	326.5	182	416	54.32692337036133	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3560	true	5193936432558583596	170	209	799	1012	1474	300	الله بن عمر قال تمتع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول--------- الله عليه السلامبالعمرة الي الحج	3560	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	51	98	228	462	1521	300	الله عنه--- قال تمتع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالعمرة الي الحج	1281	-4907049380690147913	192	333.0	154	240	80.0	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3564	true	-2443553504006646848	121	223	603	1122	1515	300	عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كث---------------------------يرا ففي رواية احللنا بعمرة وفي اخري فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ولم اهل الا بعمرة وفي اخري خرجنا لا نريد الا الحج وفي اخرج لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ن-رجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وعللوا رواية عروة في العمرة-------------------------------- ورجحوا رواية غيره ----علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي--------- عليه السلامقال لها دعي عمرتك فدل---- انه لم يسمع الحديث منها	3564	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1227	false	-5102665444401306312	60	198	290	993	1523	300	عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم ايضا عنها خر-------------------------------------------------------------------جنا لا نري- الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا-- مهلين بال---------------------------------------------------حج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا ع------روة في العمرة وممن ذهب الي هذا القاضي اسماعيل ورجحوا رواية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد- عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها	1227	-4907049380690147913	329	383.0	261	832	39.543270111083984	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3567	true	7479333843259501397	255	300	1266	1482	1482	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول ال---------له عليه السلام فلما قام عمر رضي الله عنهقال ان الله تعالي كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان-	3567	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	205	248	1049	1251	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما قام عمر ------------قال ان الله---------- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان	1247	-4907049380690147913	186	323.5	146	228	81.57894897460938	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3568	true	8521649780649420454	0	51	0	268	1511	300	القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة الله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب قال ثنا عفان قال نا همام عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث---------------------------- فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	3568	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	248	289	1251	1471	1522	300	القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة----- كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة و-----------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	1247	-4907049380690147913	188	341.5	153	296	63.513511657714844	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3568	true	8521649780649420454	165	202	869	1045	1511	300	الامام- اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج -في العمرة وقيل بل هي العمرة في اشهر الحج --والحج بعدها ويكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب- فيما هو الافضل- الذي هو	3568	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1248	false	8213861970551713462	102	138	480	651	1489	300	المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل--- هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ---ترغيبا في----- الافراد الذي هو	1248	-4907049380690147913	130	194.0	101	182	71.42857360839844	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3595	true	-46772194799216220	233	300	1233	1584	1584	300	القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث وعلماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي المصري فانه تكلم في ذلك ---------علي الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه------- ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن ابن القصار البغدادي-	3595	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	165	232	851	1187	1541	300	القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث---------------- فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم------------ معه في ذلك ابو جعفر الطبري ث----م ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن ب-ن القصار البغدادي	1224	-4907049380690147913	300	510.5	241	379	79.15567016601562	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3596	true	265011313062737539	0	70	0	362	1460	300	والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما محصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم -ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي عليه السلامات---------اح للناس فعل هذه-------- الثلاثة الاشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غير--------ه لا يجرء واذ كان عليه السلاملم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي	3596	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	232	300	1187	1541	1541	300	والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة-------- ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء---------------------------------------- فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	297	492.5	239	407	72.97297668457031	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3645	true	-344799840499731422	13	71	67	388	1624	300	يقتله المحرم و-ان قتله فداه ----وزعم النووي ان العلماء اتفقوا علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل ه-و الكلب المعروف----- حكاه عياض-- عن ----------ابي حنيفة والاوزاعي والحسن بن حي --والحقوا به الذءب وحمل زفر ال-----كلب علي الذءب وحده وذهب الشافعي والثوري واحمد وجمهور العلماء الي ان المراد كل------------------------------------------------------- مفترس غالبا	3645	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1212	false	8824828847888064974	213	279	1154	1516	1640	300	يقتل- الغراب ولكن يرمي وليس بصحيح عن علي واتفق العلماء -------علي جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الاوزاعي وابي حنيفة ----------والحسن بن صالح والحقوا به الذءب وحمل زفر معني الكلب علي الذءب وحده وقال -----------------------جمهور العلماء -لي--س المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد هو كل عاد مفترس غالبا	1212	-4907049380690147913	238	337.5	188	406	58.620689392089844	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3676	true	6765941684632604728	265	300	1276	1460	1460	300	قال القاضي كذا----------------- رواية المحدثين في هذا الحرف--------- بفتح الدال ورد------ه محققوا شيوخنا من اهل العربية وق----------------ال-وا لم نرده بضم الدال وكذا وجدته بخط بعض الاشياخ ايضا----- وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل-	3676	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	247	292	1285	1522	1559	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو- شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه -ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل	1206	-4907049380690147913	159	240.0	128	239	66.5271987915039	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3677	true	-2037752717393617307	7	47	33	240	1496	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء مكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل لم نردها واختها مفتوح الواو	3677	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	0	39	0	203	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ----ردها وجبها فمفتوح الدال	1207	-4907049380690147913	194	372.5	156	207	93.71981048583984	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3732	true	-1973944969947862901	44	90	214	448	1485	300	لم ار رسول الله عليه السلام----------مسح من البيت الا الركنين اليمانيين حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال لم يكن رسول الله عليه السلام---------يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دار الجمحيين	3732	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1305	false	3934851072336486087	8	46	50	245	1742	300	لم ار رسول الله صلي- الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين وفي الرواية الاخري-------------------------------------------------------- لم يكن رسول الله صلي- الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين	1305	-4907049380690147913	151	243.0	121	253	59.68379592895508	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3741	true	7870400072284476688	195	249	1026	1305	1544	300	لءن سمعت عاءشة بذلك--------------- ليس علي طريق-------------------- التضعيف والتشكيك في روايت-------------------------ها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا تستراب فيم-------------ا تنقله -لكن كثيرا ما ياتي في كلام العرب صور ----------التقرير والتشكيك والمراد به اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله------ قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت	3741	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1348	false	-1097772600492610501	62	130	326	674	1535	300	لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف ل-----------روايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع- في كلام العرب صورة التشكيك والتقرير--------- والمراد به اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت	1348	-4907049380690147913	238	391.0	188	369	64.49864196777344	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3754	true	-6913377008311555114	102	225	500	1077	1463	300	ان من طاف بالبيت فقد حل -قال سنة نبيك-------------------- وان رغمتم ش هذه ثلاث طرق صحاح الاول عن محمد بن خزيمة عن عثمان بن الهيثم العصري العبدي البصري مءذن الجامع بالبصرة وشيخ البخاري عن عبد الملك بن جريج المكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس واخرجه مسلم نا اسحاق بن ابراهيم قال انا محمد بن بكر قال انا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل-ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان ياخذ ذلك من امر النبي عليه السلام---------حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	3754	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1293	false	8626031019063929023	38	124	202	596	1495	300	ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم وفي الرواية الاخري حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قال اخبرني عطاء قال كان -بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان -بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان ياخذ ذلك من امر النبي صلي- الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	1293	-4907049380690147913	335	603.0	260	608	55.09868240356445	66	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3756	true	6257380769459281035	262	291	1333	1482	1517	300	عمر رضي الله عنه---- ان تاخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان تاخذ بسنة رسول الله عليه السلام---------فان رسول الله عليه السلام---------لم يحل حتي بلغ الهدي محله	3756	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1277	false	6465696735059664822	127	163	623	792	1491	300	عمر رضي الله عنه قال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1277	-4907049380690147913	135	235.5	106	171	78.9473648071289	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	71	105	336	518	1491	300	ابي موسي قا---------------------ل قدمت علي رسو---------ل الله عليه السلاموهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي عليه السلا--------م قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة	3757	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	222	265	1117	1334	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة	1244	-4907049380690147913	166	297.0	132	220	75.45454406738281	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	71	122	336	605	1491	300	ابي موسي قال قدمت علي رسول الله عليه السلاموهو منيخ بالبطحاء ف--قال لي -حججت---- فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي--------- عليه السلام قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	3757	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1276	false	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي -ال----اشعري ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له احججت قال فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه -وسل-م قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	223	365.0	178	285	78.24561309814453	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3757	true	175214941527182420	175	208	863	1036	1491	300	عمر رضي الله عنهفذكرت له ذلك فقال ان تاخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان تاخذ بسنة رسول الله عليه السلام---------فان رسول الله عليه السلام---------لم يحل حتي بلغ الهدي محله---- الثاني	3757	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1277	false	6465696735059664822	127	165	623	803	1491	300	عمر رضي الله عنه ق-------------ال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله قال القاضي	1277	-4907049380690147913	142	237.5	112	195	72.82051086425781	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3767	true	-8448403276334811764	182	218	955	1142	1567	300	فامرنا ان نحل قال عطاء قال جابر حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهمفقلنا- لما ------------------------------------------------------------------------لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني	3767	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1243	false	-4132497608547891871	220	264	1134	1353	1523	300	فامرنا ان نحل قال عطاء قال----- حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل اباحه ولم يوجبه واما الاحلال فعزم فيه علي من لم يكن معه هدي قوله------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني	1243	-4907049380690147913	129	205.0	104	260	49.61538314819336	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3770	true	-2581676923563015135	201	297	1013	1513	1528	300	نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا طفنا فقال رسول الله عليه السلام اجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي فلما كان عشية عرفة اهللنا بالحج ش اسناده صحيح وداود هو ابن ابي هند وابو نضرة بالنون والضاد المعجمةاسمه المنذر بن مالك العبدي العوفي النضري واخرجه مسلم حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال ثنا عبد الاعلي ابن عبد الاعلي قال نا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله عليه السلامنصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	3770	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1295	false	-2211989756109244467	63	86	312	430	1566	300	نصرخ بالحج صراخا فلما قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1295	-4907049380690147913	118	236.0	95	500	23.600000381469727	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3771	true	-2503339995304860949	144	186	726	936	1515	300	--------------------------اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت خرجنا مع رسول الله عليه السلاممحرمين فقال النبي عليه السلا-----------م من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل قالت ولم يكن معي هدي فاحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل	3771	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1289	false	-9014007572790707494	138	178	728	919	1566	300	اسحاق بن ابراهيم وفيها ان اسماء ق--------------------------الت خرجنا ------------------------محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل----- فلم يكن معي هدي ف-حللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل	1289	-4907049380690147913	137	212.5	107	247	55.4655876159668	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3792	true	-1272580408118141774	191	229	913	1122	1467	300	الله بن عمر قال تمتع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق---- الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول--------- الله عليه السلامبالعمرة الي الحج	3792	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	51	98	228	462	1521	300	الله عنه--- قال تمتع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالعمرة الي الحج	1281	-4907049380690147913	188	318.5	151	240	78.33333587646484	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3812	true	-3157129887523700522	221	251	1133	1292	1537	300	خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع موافين لهلال ذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة قالت فقال رسول الله عليه السلام من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة	3812	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1231	false	5810423460796609112	174	241	928	1252	1541	300	خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة اي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عمرة التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمه عن سليمان بن بلال عن يحيي عن عمرة قوله ------صلي الله عليه وسل--م من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة	1231	-4907049380690147913	134	232.5	105	333	40.24024200439453	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3853	true	7402695120680608074	184	210	956	1096	1579	300	جاء المزدلفة فنزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	3853	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1315	false	-2876380715792230349	44	70	239	378	1599	300	جاء المزدلفة -نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1315	-4907049380690147913	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3935	true	8556501753503492958	1	28	3	148	1437	300	وبه قال------------------ الحسن------- والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	3935	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1341	false	7533649719262662364	217	248	1159	1328	1588	300	وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	1341	-4907049380690147913	144	266.0	117	170	84.70587921142578	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3937	true	-5776434150349340246	202	284	997	1390	1469	300	اما لا في رواية مسلم كذا-- هو بكسر الهمزة وفتح اللام وعند---------------------------------------------------- الطبر---------ي اما لي بكسر اللام قال القاضي وكذا قراته بخط الاصيلي في كتاب البخاري والمعروف في كلام العرب فتح اللام الا ان تكون علي لغة من يميل وقال ا-----------بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا -معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صل--ة لان كما قال----- تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي- بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه والا فلا	3937	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1342	false	-5302080436165982950	18	97	104	511	1511	300	اما لا فسل فلانة الانصارية هو بكسر الهمزة وفتح اللام وبالامالة الخفيفة هذا هو الصواب المشهور وقال القاضي ضبطه الطبري والاصيلي اما-لي بكسر اللام قال---------------------------------------------- والمعروف في كلام العرب فتحها---- الا ان تكون علي لغة من يميل -قال المازري قال بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله-------- ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزر---------ه والا فلا	1342	-4907049380690147913	291	450.0	227	476	61.13445281982422	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4073	true	-4206790221297556312	80	108	371	500	1408	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ا---ن زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنهاان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه	4073	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	276	300	1444	1549	1549	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان بن زياد------------- كتب الي عاءشة -------------ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه-	1337	-4907049380690147913	102	176.0	80	132	77.2727279663086	21	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4081	true	-1393115492921675963	179	203	879	1002	1475	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول ا---------لله عليه السلامبيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان حلا	4081	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	148	175	778	909	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم -بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له -	1337	-4907049380690147913	111	206.0	88	133	83.45864868164062	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4088	true	3697613749220943873	223	284	1091	1373	1451	300	عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج ابنه وهو محرم فنهاه ابان وزعم ان عثمان حدث عن رسول الله عليه السلامقال المحرم لا ينكح ولا ينكح واخرجه الترمذي ايضا عن احمد بن منيع عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن نافع عن نبيه قال اراد ا-----------------بن معمر --ان ينكح ابنه فبعثني الي ابان بن عثمان وهو	4088	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1416	false	7596735697152785387	75	124	386	591	1475	300	عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من رواية حما----------------------------------------------------------------د بن زيد --------------------عن ايوب عن نافع عن نبيه قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة ------------بن عثمان علي	1416	-4907049380690147913	108	127.0	79	301	35.88039779663086	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	0	38	0	199	1566	300	حكاها القاضي حسي---ن------------------ اصحها انه- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه -------ابو الطيب و----------------------به قطع المتولي وغيره ---------------------------------الثاني انه- حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	4110	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	88	139	472	752	1641	300	حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها انها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العزيز والاحاديث والثاني انها حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك	1401	-4907049380690147913	195	335.5	158	284	68.66197204589844	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4114	true	-4194329959050339718	90	133	429	665	1453	300	ان اناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة ويع--------------رض بالرجل فناداه فقال انك -جلف جاف لعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبير فجرب بنفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	4114	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	131	188	686	1000	1594	300	ان -ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله---- انك لجلف جاف الجلف بكسر الجيم قال ------------------------------------------------------------------بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك قوله فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	1412	-4907049380690147913	118	163.5	94	385	30.649351119995117	16	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4116	true	-145209199226947062	131	166	699	896	1560	300	المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت نسخه بالاحاديث المتاخرة وتقرر--------------------- الاجماع علي منع--ه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة	4116	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1406	false	-7825428505613239839	128	166	645	861	1523	300	المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت----- بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة	1406	-4907049380690147913	176	311.0	143	221	79.63800811767578	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4120	true	-1090244067093160229	34	124	152	613	1446	300	الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله عليه السلامالي مكة في حجة الوداع فاذن لنا في المتعة فانطلقت انا وصاحب لي الي امراة من بني عامر كانها بكرة عي-------------------------------------------------------------طاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني قلت رداءي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت اشب منه فاذا نظرت الي رداء صاحبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انك ورداءك تكفيني فمكثت معها ثلاثة ايام ثم ان رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------- الله عليه السلامقال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	4120	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1411	false	6276437557616186103	97	169	498	892	1559	300	الربيع بن سبرة هو بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة قوله------------------------------------------ فانطلقت انا ورجل ا----لي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء اما البكرة فهي الفتية من الابل اي الشابة القوية واما العيطاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين المهملة واسكان الياء المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والعيط بفتح العين والياء طول العنق قوله صلي الله عليه وسلم----- من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع---- فليخل سبيلها	1411	-4907049380690147913	137	40.0	107	664	20.632530212402344	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4122	true	-5064095832139440310	0	91	0	449	1513	300	اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم تحريمها حينءذ ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي رضي الله عنهنهي-ه عليه السلام---عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي رضي الله عنهولم يتابعه احد علي هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطا وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري عن الحسن وعبد الله ابني علي وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح	4122	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1407	false	-471234683632916685	113	199	568	977	1462	300	اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومءذ وفي حديث ----علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي ------------ولم يتابعه احد علي هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطا وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم عن الزهر----------------------------ي وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح	1407	-4907049380690147913	364	670.5	286	453	80.35320281982422	72	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4122	true	-5064095832139440310	234	271	1172	1353	1513	300	ولم يذكر مسلم في ح-------ديث سبرة تعيين وقت الا في حديث ا-حمد بن سعيد الدارمي وحديث- اسحاق بن ابراهيم وحديث ي-حيي بن يحيي فانه ذكر فيه عا-م فتح مكة قالوا وذكر الرواية في اباحتها في- حجة الوداع	4122	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1407	false	-471234683632916685	263	300	1272	1462	1462	300	ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ورواية اسحاق بن ابراهيم ورواية يحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا وذكر الرواية ب--اباحتها يوم حجة الوداع-	1407	-4907049380690147913	155	267.5	123	193	80.31088256835938	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4123	true	-4309468935004437048	1	266	7	1420	1584	300	الشاهد الغاءب واتمام الدين وتقرير الشريعة كما قرر غير شء وبين حل---ه و--حرامه و--------تحريم المتعة حينءذ لقوله الي يوم القيامة وعلي هذا يح----مل ما جاء في تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم ا-طاس ويوم الفتح وهو بمعني يوم اوطاس اذ هي غزوة متصلة واحدة وانه جدد النهي عنها في هذه المواطن اذ -حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مدفع فيه م-----------ن روايات الثقات الاثبات عن ابن شهاب لكن في رواية سفيان عنه نهي النبي عليه السلامعن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فتاول بعضهم ان- الكلام -------------------------------------------------------منقطع وان يوم خيبر مختص بتحريم الحمر الا---------------------------------------------------هلية وارسل تحريم المتعة علي غيرها ليوافق بين الاحاديث وقال هءلاء------------- الاشبه في تحريم المتعة انه كان بمكة واما لحوم الحمر الاهلية فبخيبر بغير خلاف وهذا ---------حسن لو ساعدته ساءر الروايات عن غير سفيان---- والاولي ما قلنا من تكرير التحريم لكي يتقي بعد هذا ما جاء في ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم اوطاس ويوم الفتح فيحتمل ان النبي--------- عليه السلاماباحه- لهم للضرورة بعد التحريم ثم -اطلق تحريمه للابد بقوله من يومكم هذا الي يوم القيامة فيكون التحريم اولا بعد الاباحة للضرورة عند ارتفاعها بخيبر وعمرة القضا----------------------------ء ثم تابيد التحريم بمكة في الفتح -------وحجة الوداع وترك الرواية -بتحليلها -في حجة الوداع اذ هي مروية عن سبرة الجهني و-----روايات الجهني وروايات الاثبات عنه انها في يوم الفتح ومجرد النهي يوم حجة الوداع---------------- فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه الجمهور------- ووافقه عليه عشرة من الصحابة-------------- في النهي عنها قبل الفتح ويترك ما انفرد به من روي عنه تحليلها يوم حجة الوداع وتصحيح رواية من روي عنه مجرد النهي في حجة الوداع تاكيدا وابلاغا و----------اما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء	4123	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1408	false	3831605526447809851	37	300	195	1572	1572	300	الشاهد الغاءب ولتمام الدين وتقر-ر الشريعة كما قرر غير شء وبين الحلال والحرام يومءذ وبت تحريم المتعة حينءذ لقوله الي يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم او--------------------طاس ------------------------انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواي-ة الثقات الاثبات ------------لكن في رواية سفيان انه نهي -----------------عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فقا-ل بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه انه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها ثم قال ولحوم ال-------------------حمر الاهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم يبين و--قت تحريم المتعة ليجمع----------- بين الروايات -قال هذا القاءل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة---- كان بمكة واما لحوم الحمر-------- فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا احسن لو ساعد-ه ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه قرر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فتحتمل ان النبي صلي الله عليه -وسلم اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مءبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة الق---------------------------------------------------------------------ضاء ثم اباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها ------------يوم الفتح ايضا تحريما مءبدا- وت-سقط رواية اباح--تها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما رو---ي ال--------ثقات الاثبات عنه الاباحة يوم --فتح -مكة والذي في-- حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه --جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح وي-----------------------كون تحريمها يوم حجة الو-------------------------------------------------داع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انما كانت في عمرة القضاء-	1408	-4907049380690147913	907	1287.0	716	1676	54.116943359375	126	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4124	true	5333948774837585253	175	218	852	1048	1451	300	الوداع وقد روي ابو داود في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع وقال ابو داود -هذا اصح ما روي في ذلك و---روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن------- انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء والله اعلم اما حديث سبرة الجهني	4124	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1407	false	-471234683632916685	198	262	970	1267	1462	300	الصحيح وقد روي ابو داود من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع -قال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبر--------ة الجهني	1407	-4907049380690147913	167	295.0	128	306	54.575164794921875	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4162	true	-416261979550768985	42	85	215	449	1513	300	كراءم العرب---------------------- فطالت علينا العزبة ورغبنا في الف---------------------------------------------------------------------------------داء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله عليه السلامبين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله عليه السلام فقال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	4162	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	152	212	791	1101	1548	300	كراءم العرب اي النفيسات منهم قوله فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء معناه احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد يمتنع علينا بيعها واخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع ام الولد وان هذا كان مشهورا عندهم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	1445	-4907049380690147913	136	210.0	109	337	40.356082916259766	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4178	true	8614223340368658005	172	214	902	1139	1548	300	-فيه خلاف للعلماء----- الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال ب-------------------------------------------------------------الاجماع ال---------ا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيءا فهو ----------شاذ منكر------------------------------------ مردود -بالاحاديث الصحيحة والثالث المباشرة ------------	4178	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	108	175	596	961	1634	300	كفارة والله اعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او -المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة-------- المشهورة المذكورة في	579	-4907049380690147913	202	312.5	165	375	53.86666488647461	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4181	true	5952269689784261477	130	183	658	977	1568	300	اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة وسكو---ن الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به--- الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع واختار الخطابي هذه الرواية وانكر الاولي وعابها علي المحدثين وفي رواية ايكم املك لنفسه والمقصود انه عليه السلاماملككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض	4181	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	33	72	183	407	1682	300	اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به اي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع-------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ---------------املككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض	578	-4907049380690147913	214	400.0	177	325	65.84615325927734	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4192	true	-6224636670593338029	178	243	890	1232	1515	300	سمع جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها ---------كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم الثاني ايضا رجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه البخاري ومسلم كلاهما من حديث سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابرا يقول ان اليهود يقولون اذا جامع الرجل اهله في فرجها من وراءها كان ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي	4192	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	124	149	627	753	1498	300	قول جابر------ كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته--------- من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي	1443	-4907049380690147913	114	202.5	91	351	32.478633880615234	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4228	true	-623811953208927856	207	248	1065	1263	1503	300	بايعناه علي ا--لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك -------الي الله واخرجه مسلم ايضا قوله علي	4228	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1712	false	-6360325074877218524	226	264	1084	1263	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله و----------لا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الله تعالي ام------------------ا قوله صلي	1712	-4907049380690147913	166	297.0	130	207	80.1932373046875	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4250	true	-8863589303567770764	7	86	37	437	1479	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول--------- الله عليه السلاموابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنهالثلاث بواحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وبما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد -----رسول الله عليه السلاموابي بكر وثلاثا من امارة عمر رضي الله عنه قال نعم	4250	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	180	255	884	1250	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر---- طلاق ---الثلاث وا-حدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم و-في رواية ع----------------------------------ن ابي-------- الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه -وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس---- نعم	1478	-4907049380690147913	305	488.0	240	426	71.59624481201172	47	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	184	226	893	1098	1466	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله عليه السلام فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	4318	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1493	false	-6655241934194174136	212	258	1104	1346	1555	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته ف------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الطلاق يقع في غيبة المراة وجواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	1493	-4907049380690147913	115	116.5	92	332	34.638553619384766	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	240	286	1170	1396	1466	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا ي--هم خطباني فقال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه السلام اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	4318	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1496	false	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم انكحي اس-----------------------------------------------------------------امة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	140	253.5	110	430	32.55813980102539	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4354	true	-6318465346776506430	214	243	1034	1181	1445	300	جابر بن عبد الله يقول طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي--------- عليه السلامفقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	4354	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1499	false	3048595233693506440	264	293	1470	1612	1655	300	جابر قا-------------ل طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم -فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1499	-4907049380690147913	126	229.0	100	156	80.76923370361328	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	89	215	489	1111	1584	300	من قوله-------- بدابة وما بعده عطف عليه قوله فتفتض به قال القرطبي الرواية الصحيحة بالفاء والضاد المعجمة قال -القتيبي سالت الحجازيين عنها------------ فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و-----------قال مالك تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة قلت النشرة بضم النونضرب من الرقية والطلع يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان وقال ابن وهب تم------سح بيدها عليه و--علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	4369	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	209	297	1108	1527	1552	300	---قوله ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طي-----ر فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد-------- قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك --معناه تمسح به جلدها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	1504	-4907049380690147913	318	515.0	250	664	47.89156723022461	57	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4406	true	6753226400641754278	130	241	639	1196	1502	300	وابي ثور وروي ذلك عن الثوري ايضا قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل تنتقل في رمضان كله الثالث قول طاءفة ذهبوا الي انها متعينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وروي عن ابي حنيفة ايضا الرابع قول طاءفة ذهبوا الي انها تكون في شهر رمضان في ليلة واحدة لا تتقدم ولا تتاخر وهو قول ابي يوسف ومحمد وسيجء الكلام فيه مستقصي ان شاء الله تعالي الخامس قول طاءفة ذهبوا الي انها في العشر الاوسط والاواخر ولكن غير معروفة العين السادس قول طاءفة ذهبوا الي انها في العشر الاواخر	4406	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	0	66	0	324	1496	300	وابي ثور وغيرهم----------------- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل ا----------------------------------نها م-عينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول -بن مسعود و--------------------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل-------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر ال--------------------------------------------------------------------------------------وسط -------------------------------------------------والاواخر وقيل في العشر الاواخر	1179	-4907049380690147913	232	340.0	180	558	41.57706069946289	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4407	true	-4386687589888432796	5	207	25	1109	1552	300	تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم الحادي عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة الثالثة والعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة الثاني عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة الرابعة والعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن البصري وقتادة رضي الله عنهم الثالث عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة السابعة والعشرين وهو قول جماعة من الصحاب--------------ة وهو المشهور بين الناس الرابع عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة السابعة عشرين وهو يحكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا الخامس عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة التاسعة عشر وحكي ذلك ايضا عن ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما السادس عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في ------------------------------------------------------------------------اخر ليلة من الشهر---- السابع عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها كانت في زمن النبي عليه السلامخاصة وانها قد رفعت لقوله عليه السلام---------حين تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانه عليه السلام---------قال فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع---------------------------- وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	4407	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	90	230	440	1139	1496	300	تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن ----علي و-----------بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو -------------------------------------------------------قول كثيرين من الصحابة ---وغيرهم وقيل --------------------------ليلة ا--ربع- و--عشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن------- وق--------------------------------------------------تادة وقيل ليلة ---سبع- و--عشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشر----------------------------------------------------------------------------------ة وهو محكي عن زيد بن ارقم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر قال القاضي وشذ قوم فقالوا--------------------------------------------------------- رفعت لقوله صلي- الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين--------------------------------------------------------- لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي- الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1179	-4907049380690147913	464	548.5	370	1225	37.8775520324707	66	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4452	true	-2245003927257532628	187	224	943	1158	1556	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما ---------نريد الا المدينة فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله ---------عليه السلام فاخبرناه ------فقال انصرفا نفي لهم بعهودهم ونستعين الله عليهم	4452	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعه-دهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	207	377.0	170	241	85.8921127319336	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	153	190	812	1017	1568	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة -كثرها في شع-ر العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والثاني البخيل	4464	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	0	36	0	201	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر- البخيل	1512	-4907049380690147913	195	367.0	159	207	94.20289611816406	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4470	true	8800048249095346098	0	32	0	162	1515	300	امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه السلام انظروها------------------------------------- فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك	4470	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	213	286	1094	1455	1531	300	امية قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي وقول من قال انه يهودي باطل قوله وكان اول رجل لاعن في الاسلام سبق بيانه في اول هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم 0 لعلها ان تجء به اسود جعدا وفي الرواية الاخري فان جاءت به----- سبطا قضء العينين فهو لهلال-------- وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك	1511	-4907049380690147913	128	203.5	100	374	34.2245979309082	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4471	true	6006783071013853732	57	106	266	508	1488	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اخا لبراء بن مالك لامه فكان اول رجل لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال رسول-------------- الله عليه السلام ابصروها------------------------------------- فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك	4471	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	210	286	1083	1455	1531	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي وقول من قال انه يهودي باطل قوله وك----------------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام سبق بيانه في اول هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم 0 لعلها ان تجء به اسود جعدا وفي الرواية الاخري فان جاءت به----- سبطا قضء العينين فهو لهلال-------- وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك	1511	-4907049380690147913	172	268.5	133	413	41.646488189697266	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4493	true	4688527813406463081	1	98	4	478	1451	300	ما فرض الله لها --هو الثلث ان لم يكن له ---ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة وا--لاخوات فان كان شء من ذلك فلها السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقع لا---مه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي ام-----------------------------------------------------ه فان لم يكن لها موالي فهو لبيت المال قاله---------- الشافع---------------ي ومالك وابو ثور وقبلهم ابن شهاب وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال الاخرون عصبته امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ق-ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع ال----ثلث بالفرض والباقي بالرد علي	4493	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1510	false	-7993285027367599483	12	149	59	727	1511	300	ما فرض الله للام وهو الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا ولد -بن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وان كان شء من ذلك فلها السدس وقد اجمع العلماء علي جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال ف-هو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقا----------------ل الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال --اخرون عصبة -امه روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1510	-4907049380690147913	428	745.0	338	690	62.02898406982422	72	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4578	true	8565278129457605218	74	168	384	897	1511	300	قال الخطابي اختلف اهل العلم و------اللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي رحمه الله التصرية ان تربط اخلاف الناقة و--الشاة وتترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها لما يري من ذلك------------ وقال ابو عبيد انه من صري الابل في ضرعها يعني حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء وجمعه قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكانت مصرو---------رة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ضروع ال-حلوبات وتسمرل ذلك الرباط صرارا واستشهد تصحيحا لقول الشافعي بقولهم العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	4578	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1531	false	3810777267517374142	201	292	1046	1533	1575	300	قال الخطابي اختلف---- العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها------- فقال الشافعي التص----------رية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يج-مع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو- من صري اللبن في ضرعها ا--ي حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء------ قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات------------------------ واست-دل لصح---ة قول الشافعي بقول-- العرب لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	1531	-4907049380690147913	409	679.0	330	548	74.63504028320312	60	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4579	true	4046134384710903720	156	275	714	1359	1485	300	الله عليه السلامقال من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا رد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورد معها صاعا من تمر ش هذه ثمان طرق الاول عن ابي بكرة بكار القاضي وهو طريق صحيح ورجاله ثقات وعوف هو ابن ابي جميلة العبدي ابو سهل البصري المعروف بابن الاعرابي روي له الجماعة وخلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللامابن عمرو الهجري البصري روي له الجماعة البخاري مقرونا بغيره وهذا الحديث اخرجه الجماعة بالفاظ مختلفة واسانيد متباينة واخرجه بهذا الاسناد احمد في مسنده حدثنا عبد الواحد عن عوف عن خلاس بن عمرو ومحمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام من اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لقحة مصراة او شاة مصراةفحلبها فهو باخر النظرين بالخيار الي ان يحوزها او -----------يردها واناء من	4579	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1534	false	-6759409312224262804	72	175	381	888	1528	300	الله عليه -وسل----م من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع تمر وفي رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاعا من تمر وفي رواية من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان شاء ردها ومعها صاعا من طعام لا سمراء وفي رواية من اشتري شاة مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء وفي رواية اذا ما احدكم اشتري لقحة مصراة او شاة مصراة------ فهو بخير النظرين بعد-------- ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من	1534	-4907049380690147913	158	-83.5	126	980	16.12244987487793	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4583	true	-3034278587339227875	171	259	822	1235	1430	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام---- فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء واخرجه الترمذي عن محمد بن بشار عن ابي عامر عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة الي اخره نحوه واخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان عن ايوب عن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم من ابتاع محفلة او مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ان يمسكها امسكها وان شاء ان يردها ردها وصاعا من تمر لا سمراء	4583	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1534	false	-6759409312224262804	115	152	597	775	1528	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان شاء ردها و--معها صاعا من طعام لا سمراء وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري -----شاة مصراة فهو بخير النظرين------ ان شاء---------- امسكها وان شاء رد---------ها وصاعا من تمر لا سمراء	1534	-4907049380690147913	146	228.5	112	417	35.01198959350586	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4617	true	-6909749803178273542	158	185	785	916	1442	300	سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول ا---------لله عليه السلامعن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل-----وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي	4617	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1543	false	2732512825943964605	187	219	966	1109	1514	300	سالت -بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه -وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وحتي توزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي	1543	-4907049380690147913	125	226.0	98	145	86.20689392089844	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4663	true	656216220255866231	121	163	552	763	1463	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله عليه السلا--------م تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	4663	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	0	44	0	218	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	206	396.0	164	219	94.06392669677734	40	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4686	true	718344978291451402	86	298	496	1608	1618	300	ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوقة ولم يقل ذهبا وقد ذكر البخاري ايضا اختلاف هذه الروايات وقد بيناها الان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما---- واما اختلاف هذه الروايات فسببها نقل الحديث علي المعني وبمثل هذا يحتج من يجيز ذلك وقال انا نجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة وعبارات متقاربة ترجع الي معني واحد وانما قاله النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة في قصة منفردة فاما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر مفسرة بقوله ان لرج---------------ل علي اوقية ---------------------------------------------------------------------------ذهب فهو لك --بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع -من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا قوله اخر الحديث خذ جملك ودراهمك ورواية من قال ماءتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يكون وزن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة	4686	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	87	239	444	1266	1595	300	وفي رواية--------- بخمس اواق -وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذك---------------------------------ر البخاري ايضا اختلاف---- الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا ب-----------المعني وهو جاءز فالمراد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ذهب كما فسره----------------------- في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحم--------------ل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب ------------------------------------------------------------------عما وقع به العقد وعن او-اق ال----------فضة عما حصل به الايفاء ولا يتغي--------------------------------ر الحكم ويحتمل ان ي--------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير فموافقة ايضا لانه--- يحتمل ان تكو----ن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة	1595	-4907049380690147913	451	613.0	358	1314	34.32267761230469	65	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	0	33	0	158	1448	300	دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	4723	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1368	false	-3830539715130387752	78	109	408	555	1553	300	دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيء----------ا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	144	270.5	113	158	91.13924407958984	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4727	true	-4149135786618809298	220	257	1090	1284	1503	300	ان المسلم لا يرث الكافر وهذا اصل في ذلك وفقهاء الامصار علي ذلك الا ما حكي عن معاوية ومعاذ ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي واسحاق ان الم---------------------سلم يرث الكافر واجمعوا ان الكافر لا يرث المسلم ثم انه	4727	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1368	false	-3830539715130387752	242	271	1253	1401	1553	300	ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب العلماء كافة---------------- الا ما روي عن ---------------------------------------------------اسحاق بن راهوية وبعض السلف ان المسلم يرث الكافر واجمعوا ان الكافر لا يرث المسلم وستاتي	1368	-4907049380690147913	100	155.5	77	215	46.511627197265625	17	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4732	true	5029965809841312855	173	241	856	1214	1518	300	الكاهن الحلوان بالضمالرشوة وهو ما يعطي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو ي--------------------------------------------------قال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد و-----الحلوان ايضا ف-ي غير هذا---- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو- عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا	4732	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	176	248	940	1309	1603	300	الكاهن ف--------------------هو ما يعطا---------------ه علي كهانته يقال منه حلوته----- حلوانا اذا اعطيته ق---ال الهروي وغيره---- اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل--- مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا	1570	-4907049380690147913	284	460.5	226	419	67.78042602539062	46	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	39	85	208	454	1538	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	4733	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	20	123	119	669	1621	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	203	322.0	162	554	36.642601013183594	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4751	true	-8278795479629725996	41	107	216	572	1473	300	وذكر القيراط هنا تقدم لمقدار---------- الله اع------لم به وما جاء في الحديث الاخر من قوله----------- قيراطا-------ن فقيل يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما او يكون في اختلا---------ف المواقع فيكون القيراطان في المدينة خاصة------------- والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والحوا-------ضر والقيراط في غيرها-- او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم اراد التغليظ فذكر القيراطين	4751	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	123	197	612	1024	1556	300	واما القيراط هنا فهو --مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--لمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم ز-اد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	288	458.0	230	421	68.40855407714844	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4758	true	-6663832873555878822	11	44	50	209	1477	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وله --------------------------------------------------------------------في رواية اخري ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع واما	4758	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	75	119	400	621	1557	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب وفي رواية----- ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع -اما	561	-4907049380690147913	150	256.0	119	227	66.07929229736328	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4758	true	-6663832873555878822	9	45	39	214	1477	300	المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وله في رواية اخري ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع واما حديث	4758	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	163	197	806	970	1455	300	المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم و---في رواية -------له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي- حديث	1573	-4907049380690147913	158	291.0	124	175	90.28571319580078	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4766	true	-6876540815492111890	162	206	779	995	1470	300	عن ابي رافع ان رسول ا---------لله عليه السلاماستسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	4766	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	7	53	40	260	1601	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1598	-4907049380690147913	203	386.0	160	226	89.82300567626953	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4787	true	-3853624741683642546	255	298	1258	1475	1484	300	كان رسول ا---------لله عليه السلاماذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	4787	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	229	276	1227	1458	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	210	401.5	167	232	90.51724243164062	39	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4788	true	-7731658533597682494	0	76	0	413	1530	300	عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال-فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	4788	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	81	226	444	1209	1615	300	عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم--------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	385	552.0	316	793	48.54981231689453	69	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4788	true	-7731658533597682494	94	133	505	696	1530	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	4788	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	187	367.0	149	191	97.90576171875	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4788	true	-7731658533597682494	131	162	686	836	1530	300	الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	4788	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	13	44	70	219	1555	300	الله عليه وسلم- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1742	-4907049380690147913	142	275.0	111	150	94.66666412353516	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4798	true	-7802768523441576467	124	154	650	810	1587	300	وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله عليه السلام---------وانحسر الازار عن فخذ نبي الله عليه السلام---------فاني لاري بياض فخذ نبي الله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	4798	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1431	false	383587690225896536	193	296	1013	1535	1558	300	وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي- الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي- الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي- الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	142	203.0	112	525	27.047618865966797	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4802	true	-1629070811467962226	243	298	1197	1479	1488	300	فلما كان بيننا وبين الماء ساعة---------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ابو بكر رضي الله عنه-فعرسنا ثم شن الغ------------------------------------ارة فورد الماء وقتل من قتل عليه وسبي وانظر الي عنق من الناس-------------- فيهم الذراري فخشيت ان يسبقونني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم	4802	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	7	70	46	377	1543	300	فلما كان بيننا وبين الماء ساعة هكذا رواه جمهور رواة صحيح مسلم وفي رواية بعضهم بيننا وبين الماء ساعة والصواب الاول قوله امرنا ابو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شن الغارة التعريس النزول اخر الليل وشن الغارة فرقها قوله---------------------- وانظر الي عنق من الناس اي جماعة قوله فيهم الذراري يع-------------ني النساء والصبيان قوله------------------------------------------------------- وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم	1760	-4907049380690147913	165	235.0	130	421	39.19239807128906	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4803	true	1306130763649114705	45	93	232	465	1473	300	وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله عليه السلاممن الغد في السوق فقال------------ يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله عليه السلام---------الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	4803	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	125	173	659	888	1543	300	وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله عليه وسلم يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله------------------------ فبعث بها رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	1760	-4907049380690147913	155	255.0	121	254	61.02362060546875	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4805	true	3818722291880671816	102	160	520	818	1474	300	يحيي بن يحيي التميمي قال ---نا سليم بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله عليه السلامعلي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم واصاب يومءذ قال يح--------يي احسبه قال جويرية ----------بنة الحارث الثاني	4805	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1738	false	-6979712138185089537	236	300	1240	1561	1561	300	يحيي بن يحيي التميمي قال حدثنا سليم بن اخضر عن -بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث وحدثني-	1738	-4907049380690147913	282	518.0	226	328	85.9756088256836	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4823	true	3444322521507621538	105	171	502	840	1460	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد به-ا مشركي العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك------------ اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	4823	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	231	295	1157	1480	1503	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحد- وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	196	-4907049380690147913	303	564.0	242	351	86.32478332519531	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4878	true	1351933337816097916	57	119	280	606	1526	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل نز-ل في الناس فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه السلامفاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفك-ما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-هما قتله فقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح واسم الاخر معاذ بن	4878	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	4	106	21	541	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان-- معاذ بن	1756	-4907049380690147913	199	153.5	155	633	31.437599182128906	37	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4887	true	3473445802264965086	176	260	865	1300	1504	300	الاخر فقال مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان عنه فابتدراه فضرباه بسيفهما حتي قتلاه ثم اتيا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته -قال ا--مسحتما بسيفيكما قالا لا قال في النظر في السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح والاخر معاذ بن عفراء افلا تري ان رسول الله عليه السلامقال في هذا الحديث	4887	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	1	118	4	604	1525	300	الاقرب اجلا قوله فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس --------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قوله صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما -سيفيكما قالا لا ف--------نظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح و------معاذ بن عفراء اختلف العلماء في معن------------------ي هذا الحديث	1756	-4907049380690147913	263	242.0	208	738	35.63685607910156	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5049	true	8233730589385747644	17	54	76	270	1448	300	بن عبد المطلب قال شهدت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث-------------- رسول الله عليه السلام---------فلم نفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسول الله عليه السلامع---------لي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي	5049	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1791	false	-4632674807049955753	108	202	545	1010	1513	300	بن عباس---------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم نفارقه ابو سفيان هذا هو بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال اخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وابراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض قوله ورسول الله صلي- الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي	1791	-4907049380690147913	169	278.0	134	477	35.42976760864258	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5052	true	-3558530757082566969	183	220	869	1069	1463	300	قال قال عباس شهدت مع رسول الله عليه السلام---------يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله عليه السلام---------فلم نفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسول الله عليه السلامع---------لي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي	5052	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1791	false	-4632674807049955753	107	202	541	1010	1513	300	قال بن- عباس شهدت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم نفارقه ابو سفيان هذا هو بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال اخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وابراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض قوله ورسول الله صلي- الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي	1791	-4907049380690147913	178	303.0	141	473	37.63213348388672	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5148	true	-4605913738816309061	185	220	884	1070	1428	300	صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور-ها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	5148	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1940	false	8974462464045807295	14	46	75	248	1665	300	صلي الله عليه وسلم-------- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث------ فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	172	323.0	140	187	91.97860717773438	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5149	true	-3986647243980268818	26	58	109	282	1461	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	5149	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1940	false	8974462464045807295	14	46	75	248	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5149	true	-3986647243980268818	19	158	77	759	1461	300	بريدة عن ا--بيه قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن احمد بن عبد الله بن يونس شيخ البخاري وابي داود عن معرف بن واصل عن محارب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود ثنا احمد بن يونس ثنا معرف بن واصل قال ثنا محارب ابن دثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	5149	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1955	false	4286495897610109417	109	175	557	914	1587	300	بريدة عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم الي اخره وقد ذكرناه في اول الباب قوله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ا------------------------------------------------------------------------------------لنبيذ الا-في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا-تشربوا مسكرا وفي الرواية الثانية نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لايحل شيءا ولايحرمه وكل مسكر حرام وفي الرواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة كنت نهيتكم ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الاشربة-------------- في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا-تشربوا مسكرا	1955	-4907049380690147913	175	245.0	142	854	20.491804122924805	31	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	130	206	646	1031	1530	300	مصعب--- الزبيري وغيره هاتين الكلمتين وقال ليس بالمدنية عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وقا----ل الزبير عير جبل بناحية المدينة و----------اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا ----------الخطا في ذكره قال الامام -قال بعض العلماء ثور ها هنا وهم من الراوي لان-- ثور بمكة---- والصحيح الي احد قال القاضي -كذا قال ابو عبيد كان الحديث------------------------------------------------------------------------------------- اصله من عير الي احد قلت	5172	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	11	107	61	537	1550	300	مصعب بن الزبير- وغيره-------------------- ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا-------- قال المازري قال بعض العلماء ثور ---هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قلت	1386	-4907049380690147913	335	561.5	266	508	65.94488525390625	56	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5173	true	-1689371553585509904	45	90	211	431	1430	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعتيق فوجد غلاما يقطع شجرا او يخبطه اظن فيهفاخذ سلبه فلما رجع اتا----ه اهل الغلام فكلموه---- ان يرد عل--------------يهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده اليهم	5173	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد-ا يقطع شجرا او يخبطه ف-----------سلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1382	-4907049380690147913	194	321.5	151	243	79.83538818359375	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5174	true	6649805698680792916	24	69	108	330	1440	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم-ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	5174	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1382	-4907049380690147913	222	422.5	177	229	96.94322967529297	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5207	true	-4250055888279300794	1	41	4	195	1399	300	فقال النبي--------- عليه السلام قد سالت الله------ لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة -لن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا قبل حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا او ---	5207	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	33	76	170	377	1570	300	فقال النبي صلي الله عليه وسل--م قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن -حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	2349	-4907049380690147913	179	318.5	141	210	85.23809814453125	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5261	true	751603174924834815	191	221	945	1121	1504	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	5261	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	166	329.0	138	176	94.31818389892578	28	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5261	true	751603174924834815	12	40	60	208	1504	300	بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالمختار ان- يقص حتي تبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناه- احفوا ما طال علي الشفتين	5261	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	2	30	9	157	1751	300	بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالمختار انه يقص حتي يبدو طر--ف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين	532	-4907049380690147913	143	269.0	115	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5267	true	-1055114941083931593	159	226	828	1159	1555	300	حلقها وجزها وتوفير الشوارب وهي كانت سيرة الفرس واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن ويكره الشهرة في تعظيمها وتخليتها كما يكره في قصها وجزها---- وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد ------------الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ما فضل عنها ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	5267	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0534	false	-3549650782303474577	180	241	1003	1302	1613	300	حلقها وقصها وتحريقها-------------------------- واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيم---------ها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم------------ من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة	534	-4907049380690147913	270	489.0	213	347	77.80979919433594	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5279	true	4963348595119152231	251	278	1252	1383	1484	300	قيل له قد علمكم نبيكم--------- عليه السلامكل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستن------------------------------------------------------جي برجيع او بعظم	5279	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0535	false	-4461328160142299835	87	128	485	677	1607	300	قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم -كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او -عظم	535	-4907049380690147913	123	224.0	96	194	63.402061462402344	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5286	true	6864247450586462241	36	174	161	902	1528	300	علي ظهر بيتنا فرايت رسول ا---------لله عليه السلامقاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس الخامس عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن سعيد بن الحكم المعروف بابن ابي مريم المصري عن يحيي بن ايوب الغافقي المصري عن محمد بن عجلان المدني عن محمد بن يحيي بن حبان الي اخره قوله لقد ارتقيت وفي رواية مسلم ولقد رقيت بكسر القاف ومعناه صعدت وهذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وذكر صاحب المطالع لغتين اخرتين احداهما فت-ح القاف بغير همز- والاخري --فتحها مع الهمز وقال الجوهري رقيت في السلم بالكسررقيا ورقيا اذا صعدت وارتقيت مثله قوله علي لبنتين تثنية لبنة------------ بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام و---كسرها وكذلك كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثانيي-جوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فاذا كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	5286	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0541	false	-7602295984377184215	185	284	895	1428	1515	300	علي ظهر بيت-- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاعدا علي لبنتين يستقبل بيت المقدس اما رقيت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر القاف ومعناه صعدت -هذه--- اللغة الفصيحة المشهورة وحكي صاحب المطالع لغتين اخرتين احداهما بفتح القاف بغير همزة والثانية بفتحها مع الهمزة والله تعالي اعلم واما رءيته فوقعت اتفاقا بغير قصد لذلك واما ال-------------------------لبنة فمعروفة وهي بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذا- كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان -كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	541	-4907049380690147913	421	720.0	342	770	54.675323486328125	64	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5303	true	2837027597903026409	19	98	94	474	1549	300	الله عليه السلاموهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه علي الاسلام فان فعلوا ذلك فاولءك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه السلامفي شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي	5303	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0783	false	-1995301534253937835	12	74	58	377	1560	300	الله رضي- الله----- عنهم قوله و---قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر الي قوله----------------------- فان فعلوا ذلك فاولءك اعداء الله الكفرة الضلال--------------------------- معناه ان استحلوا ذلك فهم كفرة ضلال وان لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة وقوله يطعنون بضم العين وفتحها وهو الاصح هنا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء معناه الاية التي	783	-4907049380690147913	170	229.0	131	474	35.8649787902832	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5303	true	2837027597903026409	48	109	247	528	1549	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول ا---------لله عليه السلامفي شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه- في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	5303	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1611	false	-7603913910233973879	98	162	501	790	1519	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض- فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	1611	-4907049380690147913	273	525.0	212	291	93.8144302368164	55	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5324	true	-1676892459407118382	140	234	698	1215	1561	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسو---------ل الله عليه السلام فليس احد منهم يقبلنا فاتينا النبي عليه السلا--------م فانطلق بنا الي اهله فاذا ثلاثة اعنز فقال النبي عليه السلام احتلبو-----------------------------------ا هذا------------- اللبن بيننا قال فكنا نحتلب فيشرب كل انسان منا نصيبه ونرفع ل----------لنبي ---------عليه السلامنصيبه قال فيجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان قال ثم ياتي المسجد فيصلي ثم ياتي شرابه فيشرب فاتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي فقال محمد ياتي الانصار فيحفونه ويصيب عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ما به حاجة الي هذه الجرعة	5324	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2000	false	4397353399155818427	4	120	26	632	1574	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م فليس احد يقب-----لنا فاتينا النبي صلي- الله عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في اول الباب وقوله فليس احد يقبلنا هذا محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون به قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان --------يجء من الليل فيسلم تسليما لا-يوقظ ناءما ويسمع اليقظان هذا فيه اداب السلام عل---------------------------------------------------------------------------ي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش علي غيرهم قوله ما به حاجة الي هذه الجرعة	2000	-4907049380690147913	271	346.5	213	698	38.82521438598633	38	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5325	true	-6273442908639837712	20	121	97	628	1513	300	فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قال فعمدت الي الشملة فشددتها علي واخذت الشفرة فانطلقت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعنز ايها اسمن فاذبحها لرسول الله عليه السلامفاذا هي حافلة واذا هن حفل كلهن فعمدت الي اناء لال محمد عليه السلامما كانوا يطمعون ان يحتلبوا فيه قال فحلبت فيه حتي علته رغوة فجءت الي رسول الله عليه السلام فقال اشربتم شرابكم الليلة قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عرفت ان النبي عليه السلام---------قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض -قال فقال رسول الله عليه السلام احدي سواتك يا مقداد	5325	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2000	false	4397353399155818427	158	279	833	1475	1574	300	فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ---------------------------------------------------------فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيرا وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الحلم والاخلاق المرضية والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والاغضاء عن حقوقه فانه صلي الله عليه وسلم لم يسال عن نصيبه من اللبن قوله في الاعنز اذا--------------------------------------------------------هن حفل كلهن هذه من معجزات النبوة واثار بركته صلي الله عليه وسلم قوله------------- فحلبت فيه حتي علته رغوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكي ضمها ورغاية بالضم وحكي الكسر وارتغيت شربت الرغوة قوله فلما علمت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض فقال النبي صلي الله عليه وسل--م احدي سواتك يا-مقداد	2000	-4907049380690147913	190	3.0	149	908	20.92510986328125	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5328	true	-1144984270326875614	44	77	226	385	1474	300	عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول ال--------له عليه السلامعن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	5328	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2022	false	886470571793702755	10	45	57	218	1561	300	عن قتادة عن----- الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم -عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	2022	-4907049380690147913	142	264.5	111	167	85.02993774414062	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5342	true	-5249571198823576757	183	225	952	1214	1576	300	امرنا رسول ا---------لله عليه السلامبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم-ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتم- او عن تختم-بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	5342	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2010	false	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	253	484.0	211	274	92.33576965332031	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5350	true	-1345985731518604047	106	232	530	1183	1544	300	الهمزة هو اكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل كتب ال--يه النبي عليه السلاموارسل سرية اليه مع خالد بن الوليد رضي الله عنه وذكر ا------بن منده وابو نعيم انه اس-------------------------------------------------لم واهد--------------ي الي النبي عليه السلامحلة سيراء وقال ابن الاثير واما سرية خالد----------------------------- فصحيح-- وانما اهدي لرسول الله عليه السلاموصالحه ولم يسلم وهذا لا خلاف فيه بين اهل السير ومن قال انه اسلم فقد اخطا خطا ظاهرا---- وكان اكيدر نصرانيا ولما صالحه النبي--------- عليه السلامعاد الي حصنه وبقي فيه ثم ---ان خالدا اسره لما حصر دومة ايام ابي بكر------- رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا وقد ذك------------------ر البلاذري ان اكيدرا لما قدم-------------- علي النبي عليه السلاممع خالد اسلم وعاد الي دومة فلما مات النبي عليه السلام-------------ارتد ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله	5350	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2023	false	-5696829672943724495	5	149	26	769	1567	300	الكاف وهو اكيدر بن عبد الملك---------- الكندي قال الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم اسلم قال وقيل بل مات نصرانيا وقال بن منده وابو-نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ان اكيدرا هذا اسلم واهدي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -حلة سيراء -قال ب-ن الاثير في كتابه معرفة الصحابة اما الهدية والمصالحة فصحيحان وا-ما الاسلام فغلط قال لانه -------------لم يسلم ب----لا خلاف---- بين اهل السير ومن قال ا----سلم فقد اخطا خطا فاحشا قال وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه النبي صلي الله عليه -وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان------ ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر البلاذري انه---------- قدم علي رسول الله صلي ال-له عليه وس--------------لم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد اكيدر ف-------لما سار خالد من العراق الي الشام قتله	2023	-4907049380690147913	392	486.5	306	823	47.630619049072266	53	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5379	true	-4240492036184130677	263	291	1328	1459	1497	300	الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي الله------------------- عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربع	5379	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2022	false	886470571793702755	13	45	69	218	1561	300	الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او اربع	2022	-4907049380690147913	130	242.5	102	150	86.66666412353516	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5422	true	6065619200113740581	114	177	564	866	1465	300	بن سيرين وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والحكم بن عتيبة والاعمش فانهم قالوا لا باس بالبو--------------ل قاءما وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وسهل بن سعد وابي هريرة وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب وسعد بن عبادة رضي الله عنهم وقال ابن المنذر وهاهنا قول ثالث وهو انه ان كان في مكان يتطاير اليه	5422	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	269	300	1383	1535	1535	300	بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ثالث---- انه--- كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	86	93.0	64	316	27.21518898010254	15	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5422	true	6065619200113740581	177	204	866	991	1465	300	من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو---- قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن	5422	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	0	28	0	127	1562	300	من البول شء فهو مكروه فان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك -قال -بن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن	548	-4907049380690147913	120	220.5	93	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	true	-9070572791745114857	68	228	366	1240	1619	300	ويكون---- في الاغلب سلها دمثا لا يحد فيه البول ولا يرتد علي الباءل ويقال السباطة الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة قوله ثم اتي بوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به ثم ذكروا في ---------بوله عليه السلامقاءما وجوها الاول ما -----------------------------------------------------------------روي عن الشافعي ان العرب كانوا يستشفون لوجع الصلب بالبول قاءما قال فنري انه عليه السلامكان به------------------- وجع الصلب اذ ذاك والثاني-------- ما رواه البيهقي برواية ض--------------------عيفة ان---------ه عليه السلامبال قاءما لعلة بمابص- والمابص بهمزة ساكنة بعد الميم ثم جاء موحدة وهو باطن الركبة -الثالث انه عليه السلاملم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا الرابع ما ذكره -------------------القاضي عياض لكون البول قاءم-------------------------------------ا حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما -حصن للدبر وال-------خامس انه عليه السلام---------فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا ف-دل عليه حديث عاءشة	5424	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	0	167	0	880	1535	300	ويكون ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد علي الباءل واما سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوله صلي الله عليه -وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كان-ت تستشفي- لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه -----------كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في -------رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره انه صلي الله عليه -وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه -----------لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي----- من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال------------- عمر البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي- الله عليه وسلم فعله------ للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبو-ل قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة	547	-4907049380690147913	579	907.0	464	1084	53.41328430175781	83	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	true	-9070572791745114857	232	300	1261	1619	1619	300	واما بو---------له عليه السلامفي سباطة قوم فيحتمل وجوها الاول وهو الاظهر انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكروهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه والاستمداد من محبرته ولهذا ذكر علماءنا ان من دخل بستان غيره يباح له الاكل من فاكهته اذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط وصحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت-	5424	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	40	114	186	557	1562	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم -في سباطة قوم فيحتمل اوجها اظهرها---------- انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكر-هونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت	548	-4907049380690147913	205	236.5	164	511	40.11741638183594	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5425	true	8581069776435197241	0	64	0	344	1544	300	اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة صريحا او دلالة فان قيل قد روي انه عليه السلاماذا اراد حاجة ابعد فكيف بال ف------------------------------------------------------------ي السباطة التي بقرب الدار قلت لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشغولا-- بامور المسلمين والنظر في مصالحهم و--------------------طال عليه مجلس حتي حرقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها و-قام حذيفة بقربه ليستره من الناس ص ففي هذا	5425	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	114	204	557	1035	1562	300	اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الح-----------------------------------------------------------اجة اما بصريح الاذن واما بما في معناه والله اعلم واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها واقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا -----	548	-4907049380690147913	246	428.5	200	542	45.387454986572266	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5443	true	6953773979408148662	2	132	8	654	1460	300	قتادة عن ابي عيسي الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام------------زجر عن الشرب قاءما ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا موسي بن اسماعيل ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلاممثله ش هذان طريقان صحيحان الاول عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن موسي بن اسماعيل المنقري التبوذكي شيخ البخاري وابي دواد عن حماد بن سلمة عن ايوب السختياني عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه مسلم من وجه اخر حدثني عبد الجبار بن العلاء قال نا مروان يعني الفزاريقال انا عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قاءما فمن نسي فليستقء	5443	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	159	216	780	1060	1485	300	قتادة عن ابي عيسي الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يشربن احد---كم قاءما فمن نسي فليستقء	1970	-4907049380690147913	208	335.0	165	658	31.610942840576172	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5484	true	-7361805915629239046	119	150	595	763	1493	300	يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول ا---------لله عليه السلام ان جبريل عليه السلامكان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني	5484	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	173	205	862	1025	1506	300	يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان جبريل -----------كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام- والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	151	271.0	121	177	85.31073760986328	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5516	true	-6340859762989882645	21	63	106	305	1473	300	بن ابي مليكة قال كنت عند عبد الله بن -عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان رضي الله عنه وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءده قال فاراه اخبر- بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي وكنت بينهما	5516	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1012	false	-8545370169401437923	24	61	119	296	1485	300	بن ابي مليكة---- كنت جالسا الي جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان------------- وعنده عمرو بن عثمان فجاء -بن عباس يقوده قاءد----- فاراه اخبره بمكان -بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما	1012	-4907049380690147913	158	271.0	125	201	78.60696411132812	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5534	true	-1368514851773887240	129	162	657	829	1533	300	بينا نحن نسير مع رسول الله عليه السلام---------بالعرج اذ عرض علينا شاعر ينشد فقال رسول الله عليه السلا--------م خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان-لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	5534	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2135	false	821319559092706757	113	151	565	747	1517	300	بينا نحن نسير مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض------ شاعر ينشد فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	2135	-4907049380690147913	155	268.5	123	190	81.57894897460938	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5543	true	-292755890644371160	162	199	791	970	1480	300	يا رسول الله اءذن لي في ابي سفيان قال كيف بقرابتي منه قال والذي اكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال حسان بن ثابت كان سنام المجد من ال هاشم بنو ابنة مخزوم ووالدك العبد	5543	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2271	false	4359410680971891987	131	166	693	863	1539	300	يا رسول الله اءذن لي في ابي سفيان قال كيف بقرابتي منه قال والذي اكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال حسان و--------ان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت- مخزوم ووالدك العبد	2271	-4907049380690147913	166	320.5	131	179	92.7374267578125	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5572	true	4575205877299745032	172	230	838	1122	1442	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	5572	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2113	false	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	269	476.5	215	402	66.91542053222656	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	45	113	241	583	1537	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -----------والسعالي جمع سعلاة وهي السحرة من ا------------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان- الغول يجء فياخذ وقال الخطابي قوله لا غول ليس نفي الغول عينا -----------------	5593	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2117	false	8029056748407824680	0	72	0	377	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب------------- كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه--------- قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول معناه ان	2117	-4907049380690147913	224	315.5	177	407	55.0368537902832	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5624	true	1833302519443249688	240	290	1197	1434	1481	300	لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث او في اول من بعثفاذا موسي عليه السلاماخذ بالعرش فلا ادري احوسب لصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان --	5624	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	237	294	1259	1536	1566	300	لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث ----------------فاذا موسي -----------اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي وفي رواية فان	2198	-4907049380690147913	181	313.0	141	309	58.576053619384766	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5627	true	4387287750772645093	34	78	202	408	1518	300	لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من ابعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان --	5627	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	237	294	1259	1536	1566	300	لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة يوم الطور او بعث قبلي وفي رواية فان	2198	-4907049380690147913	182	342.5	142	278	65.4676284790039	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5663	true	3273726555368827008	78	111	354	524	1467	300	عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرين اولادك- بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5663	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه----- بابن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغر-ن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	161	291.0	129	189	85.18518829345703	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	8	39	36	201	1521	300	عليه السلامو-قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5664	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	152	282.5	122	184	82.60869598388672	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5715	true	486697998865587376	118	150	588	760	1511	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله عليه السلامف---------قال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله عليه السلا--------م تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	5715	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	146	182	721	906	1537	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم تسموا باسمي ولاتك--نوا بكنيتي	2056	-4907049380690147913	156	279.0	125	189	82.53968048095703	27	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	137	220	647	1051	1424	300	اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي--------- عليه السلاميستشيره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	5838	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	182	558	938	1539	300	اصا-------------ب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه -وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر------------- انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	360	666.5	285	414	86.9565200805664	68	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5889	true	-4903134025124739753	174	300	869	1455	1455	300	فقال ليس لي بينة قال لك ------------------يمينه قال اذا يذهب بها قال ليس لك منه الا ذلك فلما قام ليحلف قال رسول ا---------لله عليه السلام من ا-----------------------قتطع ارضا ظالما--------------------- لقي الله------ وهو عليه غضبان حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده الي -----رسول الله عليه السلام فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت ل--ي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال -----رسول الله عليه السلامللحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي عليه السلام فاحلفه فقال انه ليس له يمين فقال--- رسول ----------------------------------الله عليه السلام ل---------------يس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلفه فقال-	5889	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	154	275	778	1333	1457	300	فقال ه-------------ل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف ف---قال لي----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع -بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان 139 وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم -للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال فلك------------------------------------- يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف- فقال	360	-4907049380690147913	332	438.5	254	732	45.35519027709961	52	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5891	true	9082993576905030336	221	300	1093	1469	1469	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي عليه السلا--------م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل----------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ول------يس له فيها حق فقال النبي عليه السلام---------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي لياكله ظلما علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف فقال رسول الله عليه السلام---------لما ادبر لءن-----	5891	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	198	285	981	1379	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي- الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي ------------علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك---- فانطلق------ ليحلف فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن	360	-4907049380690147913	329	562.0	255	424	77.5943374633789	63	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5918	true	-5932432938327089360	55	174	248	817	1450	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته------- فاقضي له علي نحو -ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فان----------ما اقطع ل---ه قطعة من النار فلا ياخذه حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا وكيع عن اسامة بن زيد سمعه من عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت جاء رجلان من الانصار يختصمان الي النبي عليه السلامفي مواريث بينهما قد درست وليست بينهما بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر فانه ياتيني الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاقضي له بذلك واحسب انه صادق ف---------من قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها	5918	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	57	129	280	619	1521	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون --------------الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض ف--------------احسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او -يذرها	1717	-4907049380690147913	281	450.5	217	599	46.91151809692383	50	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	14	48	61	227	1515	300	عن عاءشة انها قالت دخل علي رسول ا---------لله عليه السلام-------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	5947	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	236	274	1201	1377	1516	300	عن عاءشة انها قالت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	152	276.0	119	182	83.51648712158203	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	263	298	1327	1507	1515	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن كذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية	5947	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	98	129	513	674	1587	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض--------- كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه----- مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية	1461	-4907049380690147913	154	283.5	123	180	85.55555725097656	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5992	true	-991989221386966180	91	152	464	794	1545	300	ثلاثين يوما-------------- يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني و----------قال ابن قتيبة معناه اي قدروه بالمنازل قال الامام ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل عليه واحتج ايضا بقوله وبالنجم هم يهتدون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل جمهور العلماء معني الحديث----------------------- علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين يوما كما فسره في حديث اخر	5992	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1124	false	4970324771693342412	0	78	0	440	1629	300	ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير----------------------------- قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------------------------------------------- واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد--- اكمال العدة ثلاثين----- كما فسره في حديث اخر	1124	-4907049380690147913	155	187.0	125	526	29.467679977416992	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5992	true	-991989221386966180	87	152	440	794	1545	300	قدروا--- تمام الشهر بالعدد ثلاثين يوما-------------- يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني و----------قال ابن قتيبة معناه اي قدروه بالمنازل قال الامام ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل عليه واحتج ايضا بقوله وبالنجم هم يهتدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل جمهور العلماء معني الحديث----------------------- علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين يوما كما فسره في حديث اخر	5992	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1126	false	3354168329608177028	151	233	807	1266	1626	300	قدروا له تمام -------العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير----------------------------- قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------------------------------------------- واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد--- اكمال العدة ثلاثين----- كما فسره في حديث اخر	1126	-4907049380690147913	172	207.0	139	552	31.159420013427734	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6039	true	-2369345494491913524	252	285	1223	1369	1438	300	من اعتق نصيبا او قال شقيصافي مملوك فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له -------------------------------------------------------مال قوم----------- قيمة عدل ثم يستسعي في نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال	6039	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	75	121	357	556	1505	300	من اعتق شقصا له في عبد------------ فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب- الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال	1515	-4907049380690147913	118	178.5	89	212	55.660377502441406	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6154	true	-1270495823645421518	169	224	801	1081	1449	300	عن انس ان اخت الربيع ام حارثة-جرحت انسانا فاختصموا الي النبي عليه السلا--------م فقال رسول الله عليه السلا--------م القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص من--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابدا---- فما زالت حتي قبلوا منها الدية فقال رسول الله عليه السلا--------م ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	6154	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1671	false	143172825879712462	164	246	753	1152	1427	300	عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلو-----ا الدية فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1671	-4907049380690147913	260	450.5	206	407	63.88206481933594	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6165	true	4633549480739951299	19	60	78	301	1506	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي عليه السلام---------وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله النبي عليه السلامب---------------حجرين	6165	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي- الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	183	307.0	146	269	68.02973937988281	30	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	159	199	826	1018	1539	300	بين حجرين وفي رواية اخري لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي عليه السلام فامر به -------------------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6166	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	243	274	1322	1470	1600	300	بين حجرين وفي رواية-------------------------------- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة------------------------------- فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	129	234.0	102	211	61.1374397277832	26	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	63	92	290	430	1462	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي عليه السلام فامر به------------------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6176	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	247	274	1342	1470	1600	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة------------------------------- فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	109	200.0	86	159	68.55345916748047	22	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6210	true	-6038998338336381665	238	275	1169	1340	1465	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول ا---------لله عليه السلام انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	6210	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	166	316.0	129	180	92.22222137451172	35	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	97	150	516	808	1605	300	بين الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في العرب كهنة منهم -----------------------------------من يزعم ان له صاحبا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي انه يعرف الا------------------------------------------------------مور بمقدمات اسبابها ومنهم--------- من -------------------------------------------------------------سمي المنجم كاهنا	6213	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	172	276	974	1528	1663	300	بين العراف وال-كاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ---يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا م-ن الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	763	-4907049380690147913	230	363.5	185	568	40.492958068847656	32	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6230	true	-5292941793868565602	235	259	1180	1301	1501	300	ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا ف---لان فلان حتي ذكروا --يهوديا فاومات براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر	6230	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	276	300	1480	1600	1600	300	ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع--- هذا بك فلان فلان حتي ذكروا اليهودي- فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر-	1668	-4907049380690147913	114	197.5	92	126	90.47618865966797	20	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6297	true	-4558947970724405301	143	178	668	855	1388	300	قضي رسول الله عليه السلام---------في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة وان--------- التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله عليه السلام----------ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها حدثنا	6297	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	253	296	1270	1481	1502	300	قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها قال --	1681	-4907049380690147913	166	288.5	132	215	77.20930480957031	29	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6348	true	6681694766231348110	213	253	1035	1232	1465	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا--- ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	6348	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت يا نبي----- الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	182	334.0	144	205	88.78048706054688	33	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6392	true	5375502833444761672	11	37	64	207	1432	300	قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي------------- الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين	6392	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1709	false	1148657310174133683	248	277	1232	1388	1500	300	قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين	1709	-4907049380690147913	143	280.0	117	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6400	true	841278168773425277	63	187	303	911	1441	300	صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين فلما كان عمر رضي الله عنه ودنا الناس في الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس ان النبي عليه السلام---------كان يضرب الناس في الخمر بالنعال والجريد ارب-----------------------------------------عين ثم ذكر نحو الاول ولم يذكر الريف والقري واخرجه البخاري وليس فيه قضية عمر فقال ثنا مسلم ثنا هشام عن قتادة عن انس قال جلد النبي عليه السلامفي الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين------------------------------------- قوله اراه ان تجعله اي اري ا--------ن تجعل -حد الخمر كاخف الحدود وهو	6400	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	50	148	257	739	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر ارب-------------عين فلما كان عمر------------- ودنا الناس من الريف -------قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن------------- عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية------------------------------------------------ ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يضرب------ في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم -----------------------------------------------------------------------------------------قال جلد النبي صلي- ال----له عل---------يه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي اما --------------قوله في الرواية الاولي فقال عبد الرحمن اخف الحدود فهو	1706	-4907049380690147913	317	435.5	247	704	45.02840805053711	51	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6435	true	6224263988875868912	159	191	746	891	1390	300	احمد بن حنبل-------- مخرمة بن بكير ثقة ولم يسمع من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وقال يحيي بن معين مخرمة بن بكير يقال وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع منه	6435	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0586	false	8875052380977742473	8	37	38	170	1464	300	احمد بن حنبل لم يسمع مخرمة--------------------- من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وقال يحيي بن معين وبن ابي خيثمة يقال وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع منه	586	-4907049380690147913	111	194.5	86	153	72.54901885986328	23	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6586	true	656255950860471893	133	164	653	813	1440	300	ان رجلا اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين------------ لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول ا---------لله عليه السلامفجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	6586	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	52	91	256	1524	300	ان رجلا ا---------------عتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1657	-4907049380690147913	139	250.0	111	181	76.79557800292969	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6604	true	-3959299074017064748	170	219	889	1140	1523	300	هذا الحديث ا-------------------------ن الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وا----ن القرابة يراعي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان--------------ه عليه السلامامر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد	6604	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1065	false	7255789386828589320	240	300	1276	1567	1567	300	هذا الحديث من الفواءد غير ما سبق من ان الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وفيه ان القرابة ير-عي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم -امر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد-	1065	-4907049380690147913	241	442.0	193	294	81.97278594970703	44	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6607	true	6790916041936292620	5	82	25	422	1495	300	عن قبيصة بن --مخارق الهلالي الصحابي وزهير بن عمرو الهلالي الصحابي رضي الله عنهما واخرجه مسلم ثنا ابو كامل ثنا يزيد بن زريع عن سليمان بن طرخان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن قبيصة وزهير قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين---- انطلق نبي ال---------له عليه السلامالي رضمة من جبل فعلا اعلاه-----ا ثم قال يا بني عبد مناف-- اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه---- قوله	6607	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0481	false	-3629940376802896011	235	292	1238	1525	1565	300	عن قبيصة بن المخارق وز----------------هير بن عمرو---------------- رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم -الي رضمة من جبل فعلا اعلاها حجرا ثم نادي يابني عبد منافاه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه اما قوله	481	-4907049380690147913	248	426.0	198	423	58.628841400146484	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6609	true	-6895362589950409288	190	295	908	1428	1445	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلامحتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام-------------------------------------------------------- فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قراءة الاعمش الي اخر السورة	6609	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0482	false	1182698850641406028	195	281	1093	1541	1644	300	عن -بن عباس رضي الله عنه --قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين هو بفتح اللام فظاهر هذه العبارة ان قوله ورهطك منهم المخلصين كان قرانا انزل ثم نسخت تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا----- بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي------------------------------------------------------------------------------------- اما سفح الجبل فبفتح السين وهو اسفله وقيل عرضه واما مصدقي فبتشديد الدال والياء قوله فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرا-- الاعمش الي اخر السورة	482	-4907049380690147913	229	342.0	182	704	32.52840805053711	41	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6690	true	-4839340912370822316	42	68	200	324	1470	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا ---الثالث عن اب-راهيم بن	6690	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	149	177	714	842	1491	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن	1553	-4907049380690147913	114	207.0	88	128	89.0625	24	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	124	171	606	853	1471	300	جاء رجل الي النبي--------- عليه السلاموانا معه فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال---------- معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها حدثنا	6754	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	165	215	886	1140	1611	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي --	1728	-4907049380690147913	227	417.5	182	266	85.33834838867188	42	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6822	true	4067547941583962434	156	224	781	1135	1525	300	لو جمعت بينهما كانت حلة ----فقال انه --------------------------------------------------------------------كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي عليه السلام---------فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية----- قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	6822	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	4	214	29	1087	1556	300	لو جمعت بينهما كانت حلة انما قال ذلك لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد قوله في حديث ابي ذر كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه -----فلقيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر انه كان عبدا وانما قال من اخواني لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده قوله صلي الله عليه وسلم فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية قوله قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية معني كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب وامه فانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه قوله صلي الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	1654	-4907049380690147913	334	581.0	267	1064	31.39097785949707	59	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6826	true	-233185620691691601	140	176	680	862	1500	300	الله----- عليه السلام اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين	6826	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	89	126	468	653	1569	300	الله 1663 عليه وسل--م اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين	1655	-4907049380690147913	177	340.0	141	187	94.65240478515625	34	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	true	-6710306899542744917	171	229	920	1221	1585	300	--ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه فان المساجد لم تبن لهذا وكذا يكره رفع الصوت في المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	6828	-5841420850683405479	JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	26	92	131	479	1532	300	الضالة في الم------------------------------------------------------------------------------سجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	222	410.5	180	426	52.112674713134766	36	Sham19Y0013667-ara1	JK000137-ara1