id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013666-ara1.ms024	false	-782950657920342329	95	182	478	932	1565	300	قول جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم ان يتعرضوا الي ويقال حكمت الفرس---------------------------------------------- واحكمتها وفرس محكومة ومحكمة اذا جعلت في راسها الحكمة والحكمة ما احاط من اللجام بالحنكين وفيهما العذاران وسميت حكمة لانها تمنعه من الجور مما يراد منه وفي الحديث الماثور في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فشاء الله ان يقذعه بها قذعه ومعني قذعه منعه قال ابو العباس احكم فلان عمله اذا بالغ فيه فاصاب حقيقته وامر محكم لاخلل فيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر مستحكم اذا لم يكن فيه مطعن	24	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0091	true	7044093574316859615	38	153	182	792	1523	300	قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم والاحكام والاتفاق والاتساق والانتظام متقاربة والحكمة نقبض السفه يقال حكم حكما واحكم-------- احكاما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------حكم فلان عمله اذا بالغ فيه فاصاب حقيقته والحكمة هي التي تقف بك علي مر الحق الذي لا يخلطه باطل والصدق الذي لا يشوبه كذب ومنه قوله حكمة بالغة والحكم بين الناس هو الذي يرضي به ليقف الاشياء مواضعها ومنه قوله فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها والحاكم القاضي بين الناس وليقفهم علي الحق ويقال رجل حكيم اذا كان ذلك شانه وكانت معه اصول من العلم والمعرفة واذا حكم بين الرجلين يقال حكم يحكم واذا صار حكيما قيل حكم يحكم وامر مستحكم اذا لم يكن فيه مطعن	91	-4051793186686215616	162	247.0	128	850	19.058822631835938	25	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms027	false	-8240881152355926290	229	300	1156	1526	1526	300	وامتنع وترك من النظاءر والاباء والامتناع والترك -معناها واحد يق---------------ال ابي يابي اباء وتابي تابيا قال الشاعر باي نجوم جودك يستضاء ابا حسن وشيمتك الاباء وقال صاحب العين ابي يابي اباء اذا ترك الطاعة ومال الي المعصية كقول الله عز وجل حكاية عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي وكل من ترك شيءا فقد اباه ومن امتنع عن امر ورده فقد اباه يقال لرجل ابي وقوم ابيون واباة قال الشاعر-	27	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0096	true	-8238395574603758768	182	226	990	1223	1653	300	وامتنع ----------------والاباء والامتناع والترك بمعني-- واحد ونقيض ابي اجاب يقال ابي يابي اباء وتابي تابيا -------------------------------------------------------قال صاحب العين ابي يابي اباه اذا ترك الطاعة ومال الي المعصية كقوله-------------------------------------------------- فكذب وابي وكل من ترك امرا-------------------------- ورده فقد اباه و-----رجل ابي وقوم ابيون واباة قال الشاعر	96	-4051793186686215616	207	340.0	167	387	53.488372802734375	33	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms020	false	-4262308102129887405	141	171	731	895	1561	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانجلت عيناه من فرط الاسا وانشد لرءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس يعني اكتءابا وكسوفا -قال	20	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0100	true	-958601336535706916	187	212	955	1092	1519	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال ----------------------------رءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس يعني اكتءابا وكسوفا وقال	100	-4051793186686215616	132	246.5	108	165	80.0	22	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms166	false	5334204707459863466	88	147	488	804	1605	300	بطرح الهاء ولا يصح ان يكون جمع زو-------------جة وانشد ابو العباس المبرد واراكم لدي المحاماة عندي مثل صون الرجال للازواج فان قال لم--------------------------------------------------------- لفظ التذكير افصح واكثر في الاستعمال والمعني مءنث قيل له لما كانت الاضافة تلتزم الاسم في اكثر الكلام كانت مبنية له وكانت بطرح الهاء افصح اذ كانت اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التانيث	166	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0103	true	2226479978772624516	24	87	127	465	1645	300	بطرح الهاء وقال المبرد الوجه طرح الهاء من الزوجة وانش------------------د واراكم لدي المحاماة عندي مثل صوت الرجال للازواج جمع زوج ولا يجوز ان يكون جمع زوجة وقال الرماني قول الاصمعي اجود لان لفظ القران عليه والعلة في ذلك ان----------------------ه لما كانت الاضافة تل-زم الاسم في اكثر الكلام كانت مشبهة له وكانت بطرح الهاء افصح و-------اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التانيث	103	-4051793186686215616	214	339.5	171	386	55.44041442871094	32	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms049	false	-6933597689432738492	60	100	353	537	1573	300	ابو علي الفارسي في الحجة قال ابو زيد يقال نبات من ارض الي ارض اخري فانا انبا نبا------- اذا خرجت منها--------- وليس اشتقاق النبي من هذا وان كان من لفظه ولكن -من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله	49	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0195	true	-4733167400723877971	231	270	1251	1433	1582	300	ابو علي الفارسي--------- قال ابو زيد----- نبات من ارض الي ارض و-----انا انبا نباء ونبوء اذا خرجت منها الي اخري وليس اشتقاق النبي من هذا وان كان من لفظه ولكنه من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله	195	-4051793186686215616	163	282.0	128	201	81.09452819824219	31	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms372	false	-7709671614869388250	8	90	48	483	1616	300	الض--رع والضراء من الضر وقوم اضراء والضرار مصدر ضا------رة وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار ومنه الضرار اي الضر واذا اضر بالرجل المرض قلت رجل ضرير وامراة ضريرة والضرير الرجل الذاهب البصر والضرورة اسم لمصدر الاضطرار وقال صاحب العين الضر والضر لغتان يعني بفتح الضاء وضمها فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا وقال ابن دريد الضر الهزال بعينه وضريرا الوادي جانباه وكل شء دنا منك فزا---حمك فقد اضر بك قا-ل الشاعر	372	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0276	true	-4013050172506634559	41	127	226	703	1613	300	الضرارة والضراء من الضر وقوم اضراء والضر-ر مصدر اضره مضارة وفي الحديث لا ضرر ولا ضرا--------------------ر واذا -ضر به---- المرض قي----ل ضرير وامراة ضريرة والضرير---------------------------- اسم ل------لمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة تقول ما اشد ضريره عليها------------------------------------------- قال الشاعر يصف حمارا وحشيا حتي اذا مالان من ضريره والضرتان امراتان للرجل والجمع الضراءر والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وضرة الضرع لحمة تحتها وا------------------------------------------------------لضر الهزال------ وضرير- الوادي جانباه وكل شء دنا منك حتي يزحمك فقد اضر-بك واصل الباب -	276	-4051793186686215616	205	150.5	162	647	31.6846981048584	25	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms049	false	-6933597689432738492	217	297	1172	1559	1573	300	ما كان من ظاهر الشء يقال لظاهر جلدة الانسان صفحته وكذا- هو من كل شء ومن هذا قولهم صافحته اي لقيت صفحة كفه صفحة كفي وفي الحديث فيما روي محمد بن كامل العماني وعن ابان العطار عنثابث البناني عن انس بن مالك قال صافحت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ار خزا ولا قزا كان الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه التسبيح للرجال والتصفيح للنساء اي التصفيق--------- لانها تضرب بصفحة كف علي صفحة كف اخري	49	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0293	true	-8948030027114902875	122	163	648	851	1593	300	ما كان من ظاهر الشء يقال لظاهر جلد- الانسان صفح-ة وكذلك هو من كل شء ومن هذا ص------افحته اي لقيت صفحة كفه صفحة كفي وفي الحديث النشيج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال والتصف-ح للنساء اي التصفيق فانما هو لانها تضرب بصفحة كف علي صفحة ال-اخري	293	-4051793186686215616	182	309.5	143	397	45.84383010864258	32	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms050	false	6011535015189488943	11	69	51	351	1620	300	عنه اي لم اء-----------------اخذه بذنبه وابديت له علي صفحة جميلة والصفح التجاوز ومنه صفح-------------------------ت الورقة اي تجاوزتها الي غيرها وفي كتاب الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفح الصفح الجميل وفي-ه فاعفوا واصفحوا ومنه قول الحارث بن هشام اخي ابي جهل شقيقه فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد اي لم اجادلهم لاقبض صفاحهم او اريهم ذلك في نفسي	50	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0293	true	-8948030027114902875	199	281	1069	1492	1593	300	عنه قيل فيه قولان احدهما اني اخذه بذنبه وابديت له مني صفحة جميلة الثاني وقيل بل لم ير مني ما يقبض صفحته وتقول صفحت الورقة اي تجاوزتها الي غيرها ومنه تصفحت الكتاب وقد تصفح الكتاب وقد يتصفح الكتاب من لا يحسن ان يقرا ويسمي الصفح من المصحف وغيره من الدفاتر من الصفحة ومنه فاصفح الصفح الجميل وقوله فاعفوا واصفحوا قا-----ل الحارث بن هشام وص------------------فحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم سرمد اي لم احاربهم لاقبض صفاحهم او اريهم ذلك في نفسي	293	-4051793186686215616	218	349.0	172	446	48.87892532348633	36	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms157	false	-700722165968973673	221	266	1174	1441	1634	300	والشرق والغرب لمطلع الشمس وم--------------------غربها وقال ابو بكر بن دريد الشرق والمشرق صد الغرب والمغرب والمشرقان والمغربان مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما والمشارق مطالع الشمس--- كل يوم وكذلك المغارب حتي تعود الي المشرق الاول في الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايام التشريق ايام يشرق اللحم في الظل وقال صاحب العين	157	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0303	true	2896499448687829880	176	300	934	1618	1618	300	والشرق اسمان- لمطلع الشمس والمغرب والغرب اسمان لغربها يقال شرق شروقا واشرق اشراقا وتشرق تشريقا والم-----------شرقان والمغربان مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما والمشارق مطالع الشمس في كل يوم-------------- حتي تعود الي المشرق الاول في الحول وشرقت الشمس اذا طلت واشرقت اذا اضاءت وتقول لا افعل ذلك ماذر شارق اي ما طلع قرن الشمس وشرق يشرق شرقا اذا اغتص وقال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والمشرقة حيث يقعد المشرق في وجه الشمس قال الشاعر تحبين الطلاق وانت عندي بعيش مثل مشرقة الشتاء وشرق الثوب بالصبغ اذا احمر واشتدت حمرته ولطمه فشرق الدم في عينه اذا احمرت وتقول اشرورقت عينه واغرورقت وناقة شرقاء اذا شقت اذنها بنصفين طولا وكذلك الشاة وايام التشريق ايام مشرق اللحم في الظل وقال صاحب العين-	303	-4051793186686215616	196	315.5	161	711	27.56680679321289	27	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms158	false	-2322698971056437133	0	119	0	619	1548	300	عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري و----------------------------------------قال ابو ت--------مام اغنيت عن-ي غناء -الماء في الشرق ويقال -شرق الثوب بالصبغ اذا احمر واشتدت حمرته ولطم فلان فلانا فشرق الدم في عينيه اذا احمرت وذكر الاصمعي ان رجلا لطم رجلا باخر فاشرورقت عينه واغرورقت فقدم الي الشعبي فقال لها امرها حتي اذا ماتبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا يعني انه لا يحكم فيها حتي ينظر الي ما يصير امرها واصل الباب الطلوع وفي الحديث لاتشريق الا في مصر وفي مسجد جامع اي لا صلاة عيد وسمي الغصص شرقا لانه يطلع راجعا وكذلك شرق الثوب بالصبغ اذا اشتدت حمرته مشبه بالشمس الطالعة وقولهم ناقة شرقاء اذا شقت اذنها بنصفين طولا لانه شق يطلع منه ضوء وكذلك الشاة	158	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0303	true	2896499448687829880	234	290	1258	1565	1618	300	عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والمشرقة حيث يقعد المشرق في وجه الشمس قال الشاعر تحبين الطلاق وان-ت عندي بعيش مثل مشرقة الش-----تاء وشرق الثوب بالصبغ اذا احمر واشتدت حمرته ولطمه---------- فشرق الدم في عين-ه اذا احمرت وتقول ------------------------------اشرورقت عينه واغرورقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة شرقاء اذا شقت اذنها بنصفين طولا وك---------------------ذلك الشاة	303	-4051793186686215616	226	320.5	181	670	33.73134231567383	32	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms329	false	6661412920940170549	172	232	942	1251	1613	300	وقيل------ الامر بالوفاء للظالم فيما عقده من ظلمه وق------------------------------------------ال الحسن ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الاخرة فاما في الدنيا فقد يعاهدون فيوفي لهم فكانه علي هذا التاويل طاعة يحتسب بها في الاخرة ويجوز في هذا الحرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العربية الرفع لافي القراءة لانه في ال-مصحف الظالمين بياء قال يحي بن زياد الفراء لان ما نالك فقد نلته	329	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0321	true	2794878278212801080	187	287	1006	1486	1549	300	وقيل معناه الامر بالوفاء له---- فيما عقده من ظلمه وقال ابن عباس فاذا عقد عليك في ظلم فانقضه وقال الحسن ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الاخرة فاما في الدنيا فقد يعاهدون فيوفي لهم وكانه علي هذا التاويل طاعة يحتسب بها في الاخرة وقوله لا ينال عهدي الظالمين يدل علي انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم اماما للناس كان يجب ان يقول في الجواب لا ولا ينال عهدي ذريتك وكان يجوز ان يقول في الع-------------------ربية لا--- ينال عهدي الظالمون---------------------------- لان ما نالك فقد نلته	321	-4051793186686215616	229	380.5	181	534	42.88389587402344	38	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms170	false	7494245415708246337	201	287	1003	1499	1572	300	والحضر خلاف البدو ويقال حضرت القوم احضرهم حضورا اذا شهدتهم والحاضر خلاف الغاءب وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرت الرجل محاضرة وحضارا اذا عدوت معه وحاضرته اذا جاثتته عند السلطان او في خصومة والحضيرة الجماعة ما بين الخمسة الي العشرة يغزي بهم قالت الجهينية فرد المياه حضيرة ونقيصة ورد القطاة اذا اسمال التبع ومحضر القوم مرجعهم الي المياه بعد النجعة ويقال احضر الفرس احضارا اذا عدا عدوا شديدا واستحضرته استحضارا ومن نوادر كلامهم فرس محضير ولا يكادون يقولون محضارا وابل حضار وهي ---------------------------الابل------- البيض ولا واحد-لها من لفظها مثل الهجان سواء	170	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0340	true	-6009788485324867013	14	88	98	525	1613	300	والحضر خلاف البدو و-----حضرت القوم احضرهم حضورا اذا شهدت-م والحاضر خلاف الغاءب واحضر الفرس احضارا اذا عدا عدوا شديدا واستحضرته استحضارا والحضرة الجماعة من الناس ما بين الخمسة الي العشرة وحاضرت الرجل محاضرة وحضارا اذا عدوت معه وحاضرته اذا جانيته عند السلطان او في خصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحضر القوم مرجعهم الي المياه بعد النجعة و------------------------------------------------------------------------------فرس محض-ر ولا يقال--------- محضارا والقت الشاة حضيرتها يعني المشيمة وغيرها والابل الحضار البيض -لا واحد لها من لفظها مثل الهجان سواء	340	-4051793186686215616	268	441.0	220	638	42.00627136230469	39	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms031	false	-4697829178487537060	60	148	307	765	1556	300	ابو حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عندهم وكان كل من حج البيت سمي ---------حنيفا وكانوا في الجاهلية اذا ارادوا الحج قالوا هلموا نتحنف وقال ابو بكر بن دريد الحنيف العادل عن دين الي دين وبه سميت الحنيفية لانها مالت عن اليهودية والنصرانية وقال صاحب العين الحنف ميل في صدر القدم فالرجل احنف والرجل حنفاء وسمي الاحنف لحنف كان به وقالت حاضنته وهي ترقصه والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم كمثله واصل الحنف	31	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	25	91	143	479	1565	300	ابو حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عندهم ولان كل من حج البيت كانوا يسمونه حنيفا وكانوا------------ اذا ارادوا الحج قالوا هلم-- نتحنف و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين الحنف ميل في صدر القدم يقال ----------رجل حنف-- وسمي الاحنف لحنف كان به وقالت حاضنته وهي ترقصه والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم كمثله والحنيف ---	343	-4051793186686215616	311	573.5	249	467	66.59529113769531	56	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms364	false	-1520483207866671080	158	227	819	1161	1601	300	صلي الله عليه وسلم-------- من سءل عن علم يعلمه فكتم- الجم------------ بلجام من نار وقيل من ورع العالم ان يتكلم ومن ورع الجاهل ان يسكت وعن ابي هريرة انه قال لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم وتلا قول الله تبارك وتعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وهذا تغليظ للحال في كتمان علوم الدين	364	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0383	true	2584777496187493458	212	255	1107	1314	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابو-------------------------------------------------- هريرة-------- لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم وتلا---------------------- ان الذين يكتمون ما انزل الله الاية ف----------------------------------------------------------------------------هذا تغليظ للحال في كتمان علوم الدين	383	-4051793186686215616	174	272.5	137	363	47.93388366699219	31	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms365	false	-1082924956817506011	86	164	461	855	1591	300	قاله ابن عباس ومجاهد والربيع والحسن وقتادة والسدي و----------------------------------------------------------------------------------جماعة سواهم وقيل يعني بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من كتم ما انزل الله وكل من كتم شيءا من علوم الدين فالوعيد لازم له لانه قد فعل مثل فعل اهل الكتاب من اليهود والنصاري روي عن ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة فكتموهم اياه فكان ذلك من فعلهم سبب نزول ال------اية وقيل- نزل----- هذا الوعيد فيهم اذ معلوم من حاله-م الكتمان والكتاب المذكور في الاية قيل	365	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0383	true	2584777496187493458	71	176	380	948	1547	300	قال- ابن عباس ومجاهد والربيع والحسن وقتادة والسدي واختاره الجباءي واكثر اهل العلم انهم اليهود والنصاري مثل كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وابن صوريا وزيد بن تابوه وغيرهم من علماء النصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وهم يجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل مبينا فيهما والثاني ذكر البلخي انه متناول لكل من كتم ما انزل الله وهو اعم-------------------------------------- لانه يد------خل فيه اولءك وغيرهم وي---------------روي عن ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة فكتموهم اياه فانزل الله عزوجل ان الذين يكتمون الاية وانما نزل فيهم هذا الوعيد لان الله تعالي علم منهم الكتمان -------------وعموم الاية يدل	383	-4051793186686215616	225	308.5	175	641	35.101402282714844	34	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms017	false	-8130003532561635593	40	78	202	428	1622	300	صاحب العين نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا ونعق الغراب نعاقا ونعيقا-------- والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء احدهما رجلها اليسري والاخري منكبها الايمن وهو الذي يسمي الهنعة وهما اضوا كوكبين في الجوزاء واصل النعيق الصياح	17	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0408	true	-2000851518547120032	97	135	496	715	1572	300	صاحب العين نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا ونعق الغراب نعاقا ونعيقا اذا صاح والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء------- رجلها اليسري و-------منكبها الايمن وهو الذي يسمي الهنعة وهما اضوء كوكبين في الجوزاء واصل الباب- الصياح	408	-4051793186686215616	207	380.5	171	234	88.46154022216797	32	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms308	false	106445110499684640	212	287	1062	1476	1536	300	والقصاص الاخذ من الجاني مثل ما جني والقص------------------------------------------------------------اص والمقاصة والمعاوضة والمبادلة نظاءر في اللغة يقال منه قص يقص قصا وقصصا واقصه به اقصاصا واقتص منه اقتصاص--------------ا واستقص استقصاصا اذا طلب القصاص--------- وقاصه مقاصة وقصاصا وقال ابو بكر بن دريد قص الشء بالمقص يقصه قصا وقص الحديث يقصه قصصا وقوله تعالي نحن نقص عليك احس----------------------------------------------------------------------------ن القصص يعني القران اقتفاء الاثر قصص ايضا قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا والقصاص التقاص من الجراحات والحقون شء لشء	308	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0422	true	-4432741835411642722	152	236	783	1256	1603	300	والقصاص الاخذ من الجاني مثل ما جني وذلك لانه تال لجنايته واصله التلو من قص الاثر وهو تلو الاثر والقصاص والمقاصة والمعاوضة والمبادلة نظاءر--------- يقال---- قص يقص قصا وقصصا واقصه به اقصاصا واقتص---- اقتصاصا وتقاصوا تقاصا واستقص ---------اذا طلب القصاص استقصاصا وقاصه مقاصة وقصاصا وق--------------------ص الشء بالمقص يقصه قصا وقص الحديث يقصه قصصا وكذلك قص اثره قصصا اذا اقتفي اثره والقص والقصص عظم الصدر من الناس وغيرهم والقصة الخصلة من الشعر والقصة من القصص معروفة والقصة الجص والقصا------------------------------------------------------ص التقاص من الجراحات والحقوق شء بشء	422	-4051793186686215616	261	397.5	212	573	45.549739837646484	36	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms278	false	823753319521297919	18	127	85	626	1531	300	العق-ل وهو ماخوذ من لب النخلة علي جهة التشبيه بريه وجمعه الباب قال ابو بكر بن دريد اللب العقل يقال لب الرجل يلب اذا صار لبيبا ولب كل شء الخالص منه وهو داخل الشء الذي يركبه القشر ويقال لب بالمكان-------- لبا والب به البابا اذا لزمه واقام به واللبة من الصدر موضع القلادة والجميع لبات قال امرء القيس كان علي لباتها جمر مصطل اصاب غضي جزلا وكف باجذال والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه قولهم اخذ فلان بتلابيب فلان وكل من جمع ثيابه وتحزم فهو متلبب ويشبه به المتسلح بالسلاح وقال صاحب العين اللبب البال تقول الامر منه في لبب رخي اي في بال رخي	278	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0426	true	-3517086580912086963	253	298	1373	1584	1593	300	العقول وهو ماخوذ من--- النخلة علي وجه التشبيه ب--ه واللب------------------------------- العق-----ل لب الرجل يلب اذا صار لبيبا و---------------------------------------------------------لب بالمكان والب به لبا وا-------لبابا اذا اف------ام به ولب كل شء خالصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين الل-ب البال تقول الامر منه في لبب رخي اي في بال رخي	426	-4051793186686215616	181	276.5	139	550	32.90909194946289	28	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms175	false	-6078137724671459413	170	199	896	1046	1599	300	كفة وكل مستطيل فحرفه كفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء جمعته فقد كففته واستك-------------------------------ف القوم ا-لشء اذا احدقوا به واستكف الساءل اذا بسط كفه يسال وتكفف الساءل الابواب اذا مد كفه للسءال	175	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0483	true	1336498362586075487	79	160	406	796	1560	300	كفة وكل مستطيل فحرفه كفة ويقال في كل مستدير كفة نحو كفة الميزان وانما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومنه قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره ان يبصر وكف من الشء يكف كفا اذا انقبض عنه وكل شء جمعته فقد كففته واستكف الساءل اذا بسط كفه يسال واستكف القوم بالشء اذا احدقوا به------------------------------- وتكفف الساءل --------اذا مد كفه للسءال	483	-4051793186686215616	110	181.5	88	429	25.64102554321289	18	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms016	false	-1480040129414016769	149	208	792	1101	1550	300	-وقال غيرهما الرباني هو الذي يدير الامور ويصلحها في الولاية------- يقال رب امره يربه ربابة وربا وهو ربان اذا ------اصلحه بتدبيره وقال علقمة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب الربوب جمع رب ونظيره نعس ينعس وهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل نحو عطش يعطش فهو عطشان	16	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms0712	true	-2310838388869064943	245	284	1278	1474	1562	300	قولان احدهما الربان وهو الذي يرب امر الناس بتدبيره له واصلاحه اياه يقال رب امره يربه ربابة -----وهو ربان اذا دبره واصلحه---------------------------------------------------------------------------------- ونظيره نعس ينعس فهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفع----------------------------------------ل نحو عطش يعطش فهو عطشان	712	-4051793186686215616	146	231.5	115	323	45.201236724853516	24	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms158	false	-2322698971056437133	162	213	843	1111	1548	300	داء ياخذ الابل في اعناقها ورءوس------------------ها فتلوي اعناقها الي ناحية من اجله فشبه ------المتكبر علي الناس --المعرض عنهم تكبرا لذلك وفي الحديث كل صعار ملعون يقال رجل صعار وهو ذو الكبر والابهة لانه يميل بوجهه ويعرض عن الناس قال المتلمس وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله قتقوما وقال	158	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms2827	true	-6950538862233474173	5	41	25	212	1513	300	داء ياخذ الابل في اعناقها او رءسها حتي يلفت اعناقها فتشبه ----------------------------به الرجل المتكبر علي الناس وقال عمر بن جني الثعلبي واضافه المبرد الي الفرزدق------------------------------------------------------------------------------ وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من مثله فتقوما -قال	2827	-4051793186686215616	110	136.5	86	294	37.41496658325195	16	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms261	false	3671066130966782249	55	192	286	1030	1571	300	بلد سمي نجدا لعلوه عن انخفاض تهامة واصل النجد العلو يقال لكل مرتفع من الارض نجدة ورجل نجدي منسوب الي نج------------د ورجل نجد بين النجدة اذا كان جلدا قويا قيل له ذلك لاستعلاءه علي قرنه ويقال استنجدت فلانا فانجدني اي استعنته علي خصمي فاعانني كما يقال استرشدته فارشدني قال الشاعر اذا استنجدتهم ودعوت بكرا لتنصرني كسرت بهم همومي وقال ابو عبيدة يقال نجدت الرجل انجده اذا غلبته وانجدته اذا اعنته ومنه حديث معاوية انه قال اني لالقي الرجل اعلم ان في نفسه علي شيءا فاستثيره فيثورني بقدر ما يجد في نفسه فيوسعني شتما واوسعه حلما ثم القاه بعد ذلك صديقا استنجده فينجدني واريده فيقبل الي والنجد ايضا الكرب والغم لعلوه علي صاحبه والنجاد ما علا علي العاتق من حمالة السيف وفي كتاب الله تعالي وهديناه النجدين اي الطريقين طريق الخير وطريق الشر سميا بذلك--------- لظهور الانسان فيهما	261	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms3642	true	-447373604297574868	210	261	1098	1384	1576	300	بلد سمي نجد العلوة عن انجفاض تهامة وكل عال------------------------ من الارض -------------------------نجد والجمع نجود ورجل نجد بين النجدة اذا كان جلدا قويا----------- لاستعلاءه علي قوته و-----استنجدت فلانا فانجدني اي استعنته علي خصمي فاعان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------ي والنجد----- الكرب والغم و----------------النجاد م----ا علي العاتق من حمالة السيف وشبه------------------------------------------- طريق الخير و-----الشر بالطريقين العاليين لظهوره------- فيهما	3642	-4051793186686215616	241	357.0	195	765	31.503267288208008	32	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013666-ara1.ms040	false	-828766073510748928	186	231	928	1184	1559	300	واصل الغسق الجريان بالضرر من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها ويقال غ----------------------------------سقت عينه غسق--ا اذا جري دمعها بالضرر الباعث له والغسقان صديد اهل النار وفيه اقوال كثيرة وفي كتاب الله تعالي حميم وغساق قرء يالتثقيل والتخفيف وسمي الليل غاسقا لجريانه بالضرر في اخراج السباع	40	4106749085581545132	Tafsir04039-ara1.ms3692	true	3057547176133417668	179	211	909	1096	1548	300	واصله----- الجريان بالضرر من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لسيلانه بالعذاب وغسقت عينه غسقانا اذا جري دمعها بالضرر في الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------الليل غاسق- لجريانه بالضرر في اخراج السباع	3692	-4051793186686215616	135	209.0	111	292	46.23287582397461	19	Sham19Y0013666-ara1	Tafsir04039-ara1