id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	105	219	524	1178	1588	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير والقليل ما دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي و---------------------------------------اربعماءة رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه----------- وماءة وسبعة------ وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون----- وسبعا---ن ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد----- ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي والعراقي ماءة و-----ثمانية وعشرون و------اربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف------ المصري وربعه ----	3	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	107	219	518	1151	1574	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير----------- دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة و----ستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه -----------------------ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا ومدور ذ-راع طولا وذر---------------اعان ونصف----- عمقا والمراد ذراع اليد والرطل --------------------------العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سب----------ع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه وستة اسباع المصري وربع سبعه	6	-5261600886119401435	474	760.5	391	764	62.04188537597656	71	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms005	false	-6217123957178040343	143	199	757	1032	1556	300	ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لاحشفة اقلف غير مفتوق ولا -----------------------------------------------------------------------يصح --استجمار الا بطاهر م-----باح منق ك--حجر و--خشب و--خرق وهو ان----------------------------------------------- يبقي---- اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم وب----طعام ولو -بهيمة وبذي- حرم-----------------------------------------------------------------------ة ومتصل- بحيوان ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء اقل من ثلاث مسحات-------------------------- تعم كل مسحة	5	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	86	211	446	1105	1561	300	ولا يجب غسل نجاسته وكذا -----------------حشفة اقلف غير مفتوق ويغسلان من مفتوق ويستحب لمن استنجي ان ينضح فرجه وسراويله لا من استجمر فصل ويصح الاستجمار بكل -طاهر جامد مباح منق كالحجر والخشب والخرق لا بالمغصوب والانقاء باحجار ونحوها ازالة العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان الا ال---------روث والعظام والطعام ولو لبهيمة وماله حرمة كما فيه ذكر الله وكتب وحديث وفقه وكتب مباحة وما حرم استعماله كذهب وفضة ومتصلا بحيوان وجلد سمك وجلد حيوان مذكي وحشيشا رطبا فيحرم ولا يجزء فان استجمر بعده بمباح او استنجي بماءع غير الماء لم يجزءه وتعين الماء وان استجمر بغير منق اجزاه الاستجمار بعده بمنق كحجر ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة تعم كل مسحة	12	-5261600886119401435	209	258.0	165	686	30.466472625732422	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	205	271	1053	1403	1536	300	وجهه------ من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل---- عذار وهو --شعر ن--ابت علي --عظم --ناتء ي--سامت صماخ الاذن وعارض وما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف---------- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان	7	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	213	277	1119	1465	1569	300	وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما انحدر--------------- من اللحيين والذقن طولا----------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن ولا يدخل----------------- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان	18	-5261600886119401435	270	434.5	217	395	68.35443115234375	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	94	175	473	865	1467	300	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يساره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لاان اكره فاعل AUTO باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهما--- رخصة العزيمة وافضل من --غسل ويرفع الحدث و-----------لا يسن----- ان يلبس ليمسح و----------------كره لبس- مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق	8	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	217	297	1137	1552	1561	300	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ا--لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وكذا بعد الغسل قاله في الفاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مسح الخ-----------فين وساءر الحواءل وهو رخص--------ة وافضل من الغسل ويرفع الحدث نصا الا انه لا يستحب له ان يلبس ليمسح كالسفير ليترخص ويكره لبسه مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق	22	-5261600886119401435	229	245.0	180	564	40.60283660888672	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms011	false	-5972639521001057088	11	105	56	500	1445	300	--مني ف-----لا يعاد ------غسل له بخروجه بعد ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد وان افاق ناءم ونحوه وجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ا لثالث تغييب حشفته الاصلية او قدرها --------بلا حاءل في فرج اصلي ول--------و دبرا لميت -------------او بهيمة ممن يجامع مثله ولو ناءما او---- مجنونا او	11	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	133	250	626	1178	1447	300	المني فحبسه لم يخرج وجب الغسل--- كخروجه---- ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض قاله الشيخ فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل ولو خرج الي قلفة الاقلف او فرج المراة وجب ولو خرج منيه من فرجها بعد غسلها فلا غسل عليها ويكفي الوضوء وان دب منيه او مني امراة اخري بسحاق فدخل فرجها فلا غسل عليها بدون انزال وتقدم في الباب قبله الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغييب حشفة ---اصلية او قدرها ان فقدت بلا حاءل في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي ولو مكرها او بهيمة حتي سمكة وطير حي او ميت ولو كان مجنونا او	30	-5261600886119401435	147	182.0	115	810	18.148147583007812	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	182	255	981	1392	1626	300	وخمسة وثمانون------ وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث---- عراقية بالبر الرزين و----------اربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل-- مصري ورطل وسبع رطل---------------- دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر اواق وسبعان----- قدسية المنقح-------------------- وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف لا اسباغ بدون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع ا---------------لحدثين او ا----لحدث واطلق او نوي بغسله-------- امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا---------- عنهما	12	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	0	120	0	662	1562	300	وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و-------------اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث رطل عراقي- بالبر الرزين نص عليهما واربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصري ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها فان اسبغ بدونهما اجزاه ولم يكره والاسباغ تعميم العضو بالماء فان مسحه او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به العضو الا ان يكون خفيفا فيذوب ويجري علي العضو ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار واذ اغتسل ينوي الطهارتين من الحدثين او رفع الحدث واطلق او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف اجزاه عنهما	34	-5261600886119401435	309	438.0	247	676	45.710060119628906	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	23	65	115	298	1406	300	ثم تيمم ----ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة ط----------------لبه في رحله وما قرب------------------------------------------------------------------------------------ عادة ومن رفيقه ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم---------------------------------------------------------------------------------------- راي ما يشك معه ف-------ي الماء لا في صلاة بطل تيم-------------------------------------------------------------------مه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا	14	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	163	259	796	1245	1440	300	ثم تيمم فصل ومن عدم الماء وظن وجوده او شك ولو يتحقق عدمه لزمه طلبه في رحله وما قرب منه عرفا فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه ويسعي في جهاته الاربع الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه ويسال رفقته عن موارده وعن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه ووقت الطلب بعد دخول الوقت فلا اثر لطلبه قبل ذلك فان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب عنده وان كان ساءر طلبه امامه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا	37	-5261600886119401435	101	78.0	76	449	22.49443244934082	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	69	206	333	1026	1500	300	احد اسباب------- احدهما اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحة ومثله ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث وان اطلقها-- لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه ك وضوء ويبطل------------------------------------ حتي تيمم جنب لقراءة ولبث ب--مسجد وحاءض لوطء بخروج وقت كطواف------- وجنازة ونافلة ونحوها ونجاسة ما لم يكن في صلاة جمعة او ينو ------------------------------------------الجمع في وقت --ثانية وبوجود ماء و------------------------------------------------------------------زوال---- مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا عن حيض او نفاس بحدث غيرهما وان وجد الماء في صلا-ة او طواف بطلا وان انقضيا لم تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب الترك وبغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن لعالم ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وصفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي-------------------- ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع	15	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	20	239	103	1196	1496	300	احد الحدثين ونوي احده-ا اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه فان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا وان نوي فرضا فعله ومثله كمجموعة وفاءتة ودونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ولو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يحز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا فصل ويبطل التيمم بخروج الوقت حتي من-- جنب لقراءة ولبث في مسجد وحاءض لوطء ولط---------واف ونجاسة وجنازة ونافلة ونحوها------- ما لم يكن في صلاة جمعة فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم لها او لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل بخروجه ويبطل بوجود الماء لعادمه وبزوال عذر ------------------------------------------------------------------------مبيح له ثم ان وجد----ه بعد صلاته او طوافه--------------- لم تجب اعادته وان وجده بطلت ووجبت الاعادة وبمبطلات وضوء اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن حدث اكبر بما يوجبه الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه بطل تيممه نصا ويستحب---------------------------------------- تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار لمن يعلم او يرجو وجود الماء فان استوي عنده الامران فالتاخير افضل وان تيمم وصلي اول الوقت اجزاه وصفة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له ثم يسمي ويضرب --------يديه مفرجتي الاصابع	40	-5261600886119401435	367	461.5	289	1251	29.336530685424805	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	18	67	91	334	1480	300	او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا او جاهلا الحيض والتحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي------ واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سن -حيض---------- تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض واقله--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة واكثره---------------------------------------- خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل --طهر بين	18	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	176	300	925	1554	1554	300	او نصفه علي التخيير كفارة وصرفها مصرف بقية الكفارات وتجوز----------------------------- الي مسكين واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ولا بوطءها في الدبر ولا يجزء اخراج القيمة الا من الفضة وبدون الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض فلا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع من وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا نصا واقل الحيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل منه فليس بحيض بل دم فساد واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين-	46	-5261600886119401435	167	255.0	130	659	25.341426849365234	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	55	150	290	754	1529	300	ولا تصح من مجنون واذا----------------------------------- صلي او اذن ولو في غير وقته كافر يصح اسلامه حكم به ولا -----------تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه و-------------------------------------------------------------لا تجب علي صغير وتصح -------------------من مميز وهو من بلغ سبعا-------------------------------------------------------------------------- والثواب ل-----------------------------------------------ه ويلزم الولي امره بها ل سبع وتعليمه اياها وال----طهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر ------وان بلغ في مفروضة ا-و بعدها في وقتها لزمه اعادتها مع تيمم و-------وضوء وا---------------سلام و----------------------------لا يجوز لمن لزمت----ه تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز------- ذاكر----ا قادرا علي فعلها الا لمن له-- الجمع وينويه او مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا	20	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	38	192	183	939	1489	300	ولا تصح منه ولا قضاء وكذا الابله الذي لا يفيق وان اذن او صلي في اي حال او محل------ كافر يصح اسلامه حكم باسلامه وياتي ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذ-نه ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله وحجه ولا بصومه قاصدا رمضان ولا تجب علي صغير لم يبلغ ولا تصح منه الا من مميز وهو من بلغ سبع سنين ويشترط لصحة صلاته ما يشترط لصحة صلاة الكبير الا في السترة علي ما ياتي والثواب له وكذا اعمال البر كلها فهو يكتب له ولا يكتب عليه ويلزم الولي امره بها اذن وت--عليمه اياها وتعليم طهارة نصا ويضرب ولو رقيقا ---------------علي تركها لعشر وجوبا وان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها--- تيمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام ويلزمه اتمامها اذا بلغ فيها ولا يجوز لمن وجبت عليه تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن ينوي الجمع او ل------مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا	53	-5261600886119401435	350	482.5	277	789	44.35995101928711	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	0	29	0	156	1547	300	وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بح------------ي علي الصلا-ة ويقاتل-------------- اهل بلد تركوهما وتحرم ------الاجرة عليهما ------------------------------------فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	21	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	36	78	194	424	1576	300	وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وياتي بعضه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح فان تركهما اهل بلد قوتلوا ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما ويجوز اخذ الجعالة1 وياتي في الاجارة فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	55	-5261600886119401435	128	183.5	102	230	55.65217208862305	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	86	169	448	894	1547	300	اول الوقت و----ترسل فيه وحدرها والو--------------------------قف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب وكونه قاءما فيهما فيكرها---ن قاعدا لغير ------------------مسافر ومعذور و--------------------متطهرا ف---------------------------ي------كره ا------------ذان جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة وي----------------لتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيل قدميه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا	21	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	77	203	394	1039	1514	300	اول الوقت وان يترسل في اذان ويحدر في الاقامة ولا يعربهما بل يقف علي كل جملة ويءذن ويقيم------------------------------------------------------------ قاءما و------يكرهان من قاعد وراكب وماش بغير عذر لا لمسافر راكبا وماشيا ويستحب ان يكون متطهرا من الحدثين فان اذن محدثا لم يكره وتكره اقامة محدث واذان جنب ويسن علي موضع عال------------------------------------------- مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ويقيم في موضع اذانه الي ان يشق بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد يقيم في غير موضعه ولا يزيل قدميه قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه ويرفع وجهه الي السماء فيه كله ويتولاهما معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن و--------------------------------------------لا يصح الا مرتبا متواليا عرفا	56	-5261600886119401435	201	213.0	161	798	25.187969207763672	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	126	192	597	918	1456	300	ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد و-----------------لا يصح نفل ابق ومن لم يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يستر عورته---- او ما يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرجين او------------ احدهما ستره و----------الدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ويلزمه تحصيل سترة بثمن مثلها فان زاد ف-----------------------كماء --وضوء---------------------- قبولها عارية لا هبة فان عدم-------- صلي جالسا ندبا يومء و---------------لا يتربع بل ينض-م وان	24	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	107	229	473	1072	1436	300	ويصلي ---------------في حرير لعدم ولا --------------------يعيد وعريانا مع مغصوب ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير والاولي ستر الدبر------------------------------------------------------ ويلزمه تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل وبزيادة يسيرة كماء الوضوء وان بذلت له سترة لزمه قبولها عارية لا هبة فان عدم بكل حال صلي جالس-----ا يومء استحبابا فيهما ولا يتربع بل يتضام بان	64	-5261600886119401435	194	203.5	152	693	27.99422836303711	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	169	228	802	1102	1439	300	ولا يصح فرض---- في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي -----------------------------------------------------الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و--------------الفرض فيه -كداخلها وتكره بارض الخسف لا ببيعة وكنيسة AUTO باب استقبال	26	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	78	202	384	999	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ويصح نذر الصلا---ة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل فيها والافضل وجاهه اذا دخل ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح وان كان بين يديه شء منها اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم يصح ايضا اختاره الاكثر وعنه تصح والحجر م----نها وقدره ستة اذرع وشء فيصح التوجه اليه ويسن التنفل فيه واما الفرض فيه فكداخلها ولو نقض بناء الكعبة وج------------------ب استقبال	72	-5261600886119401435	195	265.5	152	641	30.42121696472168	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	61	100	313	512	1603	300	بعد ------هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن علم------------------------------------------------------------- اصابة---------------------- الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر---- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به	27	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	8	57	50	303	1560	300	بعد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1------------------------------ فان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او ب-استدلال بمحاريب ا---------لمسلمين لزمه العمل به	74	-5261600886119401435	156	240.0	124	293	53.2423210144043	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	211	266	1020	1313	1494	300	وكذا كل ذكر واجب وان علم----------------- البعض اتي به- وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه------------- بقلبه و------------------------------------------------سن جهر --امام ب--تكبير وب---ت---------سميع وتسليمة اول---ي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام--- وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي و-كره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	29	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	225	287	1123	1468	1536	300	وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام وان احسن البعض اتي به2 وال--------------------------اخرس ومقطوع اللسان يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيره ويسن جهر الامام بالتكبير كله وتسميع لا تحميد وبسلام- اول فقط و-قراءة في----- جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويسر ماموم ومنفرد به وبغيره وفي القراء-----------------ة تفصيل وياتي ويكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	82	-5261600886119401435	196	251.0	155	395	49.62025451660156	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	23	86	111	433	1495	300	الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح في----قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -ولا اله -----------------------------غيرك ثم يستعيذ ثم يقر-------------------------------------------------------------------ا البسملة وهي اية فاصلة ---------------------------------------------------------------بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بشء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحمد لله رب العالمين ثم الفاتحة----------------------------- وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او------------------------------------ قطعها غير ماموم	30	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	150	300	767	1544	1544	300	الي موضع سجوده فصل ثم------------------------- يستفتح سرا فيقول سبحان- اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك1 ولا اله غيرك ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد ثم ي-تعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن2 ثم يقرا البسملة سرا ولو قيل انها من الفاتحة وليست منها كغيرها بل اية من القران مشروعة قبلها وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3 فان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القران سقط ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي1 وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك--------- ترتيبها او حرفا منها او تشديدة لم يعتد بها وان قطعها غير ماموم-	83	-5261600886119401435	208	273.5	166	814	25.552825927734375	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	17	133	87	689	1561	300	مع ابتداءه------------ فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه----------------- ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال----ه ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بح-------------------------------------------------------------------يث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوا-دني الكمال واعلاه لامام--------- عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف--------------------------------------------------------------------- في الكل---------- ثم يرفع راسه م----ع يديه------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا--------------- ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام --------قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	31	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	46	227	233	1177	1507	300	مع ابتداء الركوع مكبرا فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا ور-----اسه حيال ظهره ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويكره ايطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلها بين ركبتيه وقدر الاجزاء انحناءه بحيث يمكنه---- مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره في حقهما قال المجد بحيث يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره ---------من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال--------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومن--فرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي -------------ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نص-------ا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	86	-5261600886119401435	507	819.5	404	1005	50.44776153564453	86	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	186	219	959	1127	1561	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه	31	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	269	300	1355	1506	1506	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه---------------- وله ان يعتمد -مرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق بين ركبتيه و------رجليه-	87	-5261600886119401435	141	232.5	112	175	80.57142639160156	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	136	199	720	1030	1547	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوب-------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا--- ركوع وسجود ونحوهما	32	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	111	183	555	920	1525	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة -والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحو--------ه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما	89	-5261600886119401435	236	378.0	184	383	61.618797302246094	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	83	182	459	967	1548	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يليه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته وحمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او------------------------------------------------------------- حاقنا او-------------- حاقبا--------------- او مع ريح محتبسة------ او تاءقا ل---طعام ونحوه------------------------------------------------------- ما لم يضق الوقت فت-----------جب ويحرم اشتغاله	33	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	72	152	369	767	1548	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه والي -----------------------------------متحدث وناءم وكافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستناد- بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح و-----------ما يمنع كمالها كحر وبرد ونحوه وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وابتداءها حاقنا من احتبس بوله او حاقبا من احتبس غاءطه او مع ريح محتبسة ونحوه او تاءقا الي طعام او شراب او جماع فيبدا بالخلاء وما تاق اليه ولو فاتته الجماعة ما لم يضق الوقت فلا يكره بل يجب ويحرم اشتغاله	92	-5261600886119401435	201	277.0	157	673	29.866270065307617	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	75	128	376	658	1534	300	-----------------------وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في -----------------------فجر و--جمعة و--عيد و----تطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات بعد التحميد-------------- لغير ماموم وما زاد علي --مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد ---------------------اخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنوت في --وتر و-----------سنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها	35	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	131	212	709	1148	1659	300	والاستعاذة والبسملة والتامين وقراءة ال----------------------------سورة في كل من الاوليين وصلاة الفجر والجمعة والعيدين والتطوع كله والجهر والاخفات و----------قول ملء السموات بعد التحميد في حق من يشرع له قول ذلك وما زاد علي المرة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين في التشهد الاخير والدعاء الي اخره والصلاة فيه علي ال النبي صلي الله عليه وسلم والبركة فيه وما زاد علي المجزء من التشهد الاول والقنوت في الوتر وما سوي ذلك سنن --افعال و----هيءات -------------سميت هيءة لانها صفة في غيرها	97	-5261600886119401435	156	143.0	122	496	31.45161247253418	17	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	102	157	480	744	1465	300	ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ترك ركنا غير تكبير الاحرام--------------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري ب-طلت التي تركه منها فلو---- رجع عالما عامدا بطلت صلاته و--------قبله	36	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	107	197	512	950	1433	300	او نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل -من نسي ركنا غ------ير التحريمة لعدم انعقاد الصلاة بتركها فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها فقط فان رجع عالما ع-مدا بطلت صلاته وان ذكره قبله	100	-5261600886119401435	174	246.5	133	488	35.655738830566406	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	73	207	339	953	1406	300	ولا سجود لشك- في---- واجب او------------------- زيادة الا اذا شك----- وقت فعلها ومن سجد لشك ثم ---تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة وليس علي ما--موم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدرك---------------------------------------------------------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة -------وان ادركه في اخر- سجدتي السهو سجدها ------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته---- وان ادركه بعدهما-------- وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم مع-----------ه سهوا او لسهوه معه وفيما انفر----------------------------------------------------------------د به فان لم يسجد---- سجد مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما -----------------محله----- قبل السلام	37	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	54	263	263	1270	1436	300	ولا يسجد لشكه في ترك واجب ولا لشكه هل سها او في زيادة الا اذا شك فيها وقت فعلها ولا لشكه اذا زال وتبين انه مصيب فيما فعله ولو----------- شك هل سجد لسهوه ام لا سجد---- وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم التشهد ثم--- يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه و--ان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولس--هوه معه وفيما انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع امامه لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا فرغ----------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب سوي نفس سجود سهو قبل السلام فانها تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب السجود ومحله ندبا قبل السلام	102	-5261600886119401435	450	642.0	345	1058	42.5330810546875	82	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	1	46	5	242	1542	300	تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص----- ان الطواف لغريب افضل منها ب-------المسجد الحرام المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم----- ما تعدي نفعه وي--------------------------------------------------------تفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وهو منها ---------علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم	38	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	114	168	558	825	1472	300	تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوها ثم صلاة--------- ونص احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرا-------------------------------------------م ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه وهو متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم	103	-5261600886119401435	164	256.5	132	319	51.41065979003906	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	118	280	610	1444	1542	300	ثم ------تاسعة و------سلم و--------بسبع او بخمس سردهن----------------------------- وادني الكمال ثلاث بسلامين وي------------------------------------------جوز ب---- واحد------ سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا في الاولي بسبح و---الثانية قل يا ايها الكافرون و---الثالثة قل هو الله احد و-------يقنت---------------- بعد الركوع ندبا------------- ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما-------------------------------------------------------------------------- ويقول--------- ج---------------------------------------------------------------------------هرا-- اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	38	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	44	256	215	1306	1517	300	ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وان اوتر بسبع او -خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل منها وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بسلام واحد ويكون سردا ويجوز كالمغرب-------------------------------------------------- يقرا في الاولي -سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيها جميع السنة بعد الركوع وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	104	-5261600886119401435	749	1325.5	600	1144	65.47203063964844	134	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	232	277	1196	1439	1552	300	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	39	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	157	187	812	963	1553	300	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل نصا وكا-ن قيام الليل---------------------------------------------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ--------------------------------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد	109	-5261600886119401435	144	265.5	115	243	59.25925827026367	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	102	238	512	1159	1481	300	ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادرك------ه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به والاولي ان يشرع في افعالها بعده فان وافقه كره وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر سبق بقول غيرهما و------ان سبق- بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما ع-مدا بطلت وجاهلا او ناسيا ب-----------طلت الركعة ان لم ي--------ات بذلك معه لا بركن غير ركوع وان تخلف---- بركن بلا عذر فك--سبق--- ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات ---------------------بما تركه مع امن فوت الاتية والا ------لغت الركعة- والتي تليها عوضها وان زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع	42	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	156	300	787	1490	1490	300	ان يرفع لياتي به معه فان لم يفعل ع--مدا حتي ادركه امامه فيه بطلت وان سبقه بركه فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت نصا -----وان ك--------------------------------------ان جاهلا او ناسيا----------------------------- بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته مع امامه وان سبقه بركن-------------------------------ين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته وصحت صلاة جاهل وناس وبطلت الركعة قال جمع ما لم يات بذلك مع اما------------مه وان تخلف عنه بركه بلا عذر فكالسبق به ولعذر ي--فعله ويلحق و----تصح الركعة والا فلا وان تخلف عنه بركعة فاكثر لعذر من نوم او غفلة ونحوه تابعه وقضي بعد سلام امامه جمعة او غيرها كمسبوق وان تخلف بركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوات الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعت-ه والا تبعه ولغت --ركعته والتي تليها عوضها ولو زال عذر من ادرك رك--وع الاولي وقد رفع-	117	-5261600886119401435	340	394.0	260	832	40.86538314819336	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	43	99	217	545	1534	300	مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة و-------------هم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد هم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر	43	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	270	300	1358	1529	1529	300	مكلفون---------- يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة قال الشيخ ونراهم فيها وهم لا يروننا-------------------------- وليس منه- رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر-	118	-5261600886119401435	145	223.5	119	341	42.521995544433594	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	151	215	808	1123	1534	300	وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا------------------------- احق الا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي سلطان فيهما-------- وسيده ببيت--------------ه وحر اولي من عبد وم---بعض و-------هو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا تصح ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاسق مطلقا ا---------------------------------------------------لا في ------------------جمعة و--عيد------------- تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان	43	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	108	254	562	1308	1541	300	وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا ولا تكره امامته بالاحرار احق بامامة مسجده وبيته من الكل اذا كان ممن تصح امامته وان كان غيرهما افضل منهما فيحرم تقديم غيرهما عليهما بدون اذن ولهما تقديم غيرهما ولا يكره بل يستحب ان كان افضل منهما ويقدم عليهما ذو سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من نوابه وسيد في بيت عبده اولي منه وحر اولي من عبد ومن مبعض وكاتب مبعض اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم فان قص----------------------------ر امام مسافر قضي المقيم كمسبوق ولم تكره امامته اذن كالعكس وان اتم كرهت1 وان تابعه المقيم صحت ولو كان الاعمي اصم صحت امامته وكرهت ولا يصح امامة فاسق بفعل او اعتقاد ولو كان مستورا ولو بمثله علم فسقه ابتداء اولا فيعيد اذا علم وتصح الجمعة والعيد بلا اعادة ان تعذرت خلف غيره وان خاف--- اذي صلي خلفه واعاد نصا	119	-5261600886119401435	220	292.0	173	777	28.314027786254883	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	224	296	1084	1456	1474	300	ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض--يها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ---------------------------------------------------------------ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين و---يصح عكسها------------------------------------------------- فصل السنة وقوف------------------------- امام جماعة متقدما الا العراة فو--------------سطا وجوبا وامراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم---- ولو باحرام لم تصح له------- غير	44	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	191	285	946	1447	1512	300	ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط و-نفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا -------------------------لها ويصح اءتمام من يءدي الصلاة من يقضيها وعكسه وقاضي ظهر يوم باخر ومتوضء بمتيمم وماسح علي حاءل بغاسل ومتنفل بمفترض ومن عدم الماء والتراب بمن تطهر باحدهما ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ولا يصح اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرهما ولا عسكه فصل السنة وقوف المامومين خلف الامام الا امام----------------- العراة وامامة النساء فوسطا وجوبا في الاولي واستحبابا في الثانية فان وقفوا قدامه ولو باحرام لم تصح صلاتهم او غير	122	-5261600886119401435	238	339.0	187	544	43.75	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	146	213	734	1062	1504	300	بقوله---- ان الصوم مما يمكن العلة وتصح ---------علي راحلة ل-------------------تاذ بوحل و--مطر وغيره وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه ولا تصح------ لمرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي بكل فرض وشرط------------------- وصلي عليها او ب----------سفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وطين يومء كمصلوب ومربوط و-------يسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر	47	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	147	271	753	1366	1536	300	بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه-------------------------------------------------------------------- وعليه الاستقبال وما يقدر عليه وفي شدة خوف كما ياتي فان قدر علي النزول ولا ضرر لزمه والقيام والركوع واوما بالسجود ولا تصح عليها لمرض لكن ان خاف هو او غيره بنزوله انقطاعا عن رفقته او عجزا عن ركوبه صلي عليها كخاءف بنزول علي نفسه من عدو ونحوه ومن اتي بالمامور من كل ركن ونحوه للصلاة وصلي عليها بلا عذر او في سفينة ونحوها--------------- ولو جماعة من امكنه الخروج منها واقفة او ساءرة صحت1 ولا تصح فيها من قاعد مع القدرة علي القيام وكذا عجلة ومحفة ونحوهما ومن كان في ماء وطين اوما كمصلوب ومربوط والغريق يسجد -----علي متن الماء فصل في القصر	128	-5261600886119401435	190	223.5	150	701	27.104137420654297	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	262	300	1294	1504	1504	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان ار----------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا-	47	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	61	85	325	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا	129	-5261600886119401435	196	366.5	161	252	77.77777862548828	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	85	205	444	1066	1543	300	وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او ب--مسجد طريقه تحت ساباط ون----------------حوه والافضل --------------فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي------------- جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم -----------------------فان استويا ف--تاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع --بوقت --اولي نيته ع----------------ند احرامها وان ----------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما وو---------------------------------------------------------------------------------------ج-------------------------ود العذر ع------ند افتتاحهما------ وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ل-------مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل------ وان انقطع سفر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بطل الجمع والقصر فيتمه---------ا وتصح وبثا-------------نية بطل-----ا ويتمها نفلا ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت او--------------------------------------------------لي ما لم يضق عن فعلها	49	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	74	291	398	1499	1548	300	وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة حتي لم يصلي في -------------------------بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في السجد ونحوه ولو لم ينله الا يسير وفعل الارفق به من تاخير وت--قديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا فالتاخير افضل سوي جمع عرفة ويش---------------ترط للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع وان يكون العذر مجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي ف------------------------------------------------لو احرم بالاولي مع وجود مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل الجمع وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع مطر ونحوه بخلاف غيره كسفر ومرض فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها بطل الجمع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وان انقطع في الثانية بطلا ايضا ويتمها نفلا ومريض كمسافر فيما اذا برء في الاولي او الثانية وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها	133	-5261600886119401435	392	571.0	311	1191	32.913516998291016	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	127	268	678	1471	1642	300	ركعتين والاخري رك--عة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسه----ا وا------لرباعية التام--------ة بكل طاءفة ركعتين و---تصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا--- وتفارقه الاولي-------------------- عند فراغ التشهد وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره ف------اذا اتت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتتم الاولي بال--------فاتحة -فقط والاخري ب---------------سورة معها وان فرقهم اربعا -صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الا--------مام والاخريين الا ------------------ان جهلوا البطلان ------------الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي---------- ثم بال-اخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب----------------------------------------- مفارقتها----------- ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي----------------------- الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم	50	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	126	300	690	1659	1659	300	ركعتين وبالثانية ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة -----وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته فان جهلتاه والامام صحت كحدثه والثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت و--اتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة ويسل------------م بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم-	135	-5261600886119401435	521	759.5	421	1138	45.782073974609375	73	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	49	131	247	612	1430	300	ولا يلز--م افتتاحها اليها----- ولو امكن يومءون طاقتهم---------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع او ----نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها	51	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	198	257	1030	1295	1517	300	ولا يلزمهم افتتاحها الي القبلة ولو امكنهم ولا السجود علي الدابة وكذا من-- هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او خاف -----------------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذب- عنه ---او عن---- غيره او طلب عدو ويخاف فوته او خاف وقت وقوف بعرفة و------------------من خاف------------------------------------------------------------- كمينا او مكيدة او مكروها	136	-5261600886119401435	175	231.0	134	389	44.98714828491211	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	63	121	311	595	1508	300	تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخ----ف فوت رفقته و-كره قبله ان -----------لم يات بها في طريقه فيهما فصل و-----لصحتها------ شروط ليس منها اذن الامام احده-ا الوقت وهو من--------------------- اول وقت----- العيد الي--------------------------------------------------------- اخر وقت----- الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحققو---ا قبل التحريمة ص------------لوا ظهرا والا----------------- اتموا جمعة	52	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	152	224	736	1102	1500	300	تلزمه السفر- في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل يشترط لصحتها اربعة شروط-------------------- احدهما الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب الزوال وفعلها بعده افضل واخره اخر وقت صلاة الظهر--------------------------------------------- فان خرج وقتها قبل فعلها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا وان خرج وقد صلوا ركعة اتموا جمعة	138	-5261600886119401435	179	196.0	137	432	41.435184478759766	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	120	299	590	1503	1508	300	--جمعة الثاني استيطان اربعين ---------------------------ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص ----------------------والاولي مع تتمة العدد تجم------يع كل قوم ------------------------------------------------------الثالث حضورهم الخطبة --------------------------ولو كان في-هم خرس- او صم- لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد------------- فنقص لم -------يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخل-ف احدهم وبالعكس لا ت---------------------لزم واحدا منهما ولو امره السلطان----------------------------------- ان لا يصلي الا باربعين لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك------ مع الامام منها ركعة اتم-- جمعة والا فظهرا ان ----------------------------------------دخل وقته ونواه والا ف------نفلا وم---------------------ن احرم معه------ ثم زحم------------------------- لزمه السجود علي ظهر انسان او ر----------------------------------------------------------------------------جله فان لم يمكنه ف---اذا زال الزحام -الا ان يخاف فو--------------------------------------------ت الثانية فيتابع-----ه فيها وتصير----- اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه--- بطلت و------ان جهله فسجد ثم ادركه---------------- اتي بركعة -----بعد سلامه وصحت	52	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	48	300	242	1494	1494	300	الجمعة لعدم الاستيطان وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد ولا يتمم عدد--- من مكانين متقاربين ولا يصح تجميع-------- كامل في---- ناقص مع القرب الموجب للسعي والاولي مع تتمة العدد فيهما تجميع كل قوم وان جمعوا في مكان واحد فلا باس فلا يشترط للجمعة المصر الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام ولو كان بعضهم خرسا او صما لا ان كان الكل كذلك ولا تنعقد باقل منهم وان قرب الاصم وبعد من-------------------------- يسمع لم تصح ولو-------------------------------- راي الامام اشتراط عدد في المامومين فنقص عن ذلك لم يجز ان يءمهن ولزمه ا---ستخلاف احدهم ولو راه المامومون دون الامام لم يلزم واحدا منهما -------------فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهر نصا ا--------------------ن لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مسبوق مع الامام منها ركعة اتمها جمعة وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقته-----ا والا انعقدت نفلا ولا يصح اتمامها جمعة وان احرم مع الامام ثم زحم عن السجود او نسيه ثم ذكر لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه ولو احتاج الي موضع يديه وركبته لم يجز وضعهما علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام وكذا لو تخلف لمرض او نوم او نسيان ونحوه فان غلب علي ظنه فوات الثانية --تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهله وسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت-	139	-5261600886119401435	479	424.5	371	1508	31.763925552368164	72	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	74	138	391	722	1576	300	يتولاهما واحد ومن يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة و----------------------سن ان يخطب علي منبر او موضع عال -------------عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف ب--الارض ف---عن يسارهم وسلامه------------------------------------------ اذا خرج------ واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي وبينهما قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما -معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا	53	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	0	105	0	537	1582	300	يتولاهما ------من يتولي الصلاة ولا حضور الناءب ا------لخطبة وهو الذي صلي الصلاة ولم يخطب ولا ان يتولي الخطبتين واحد بل يستحب ذلك فصل ويسن ان يخطب علي منبر او موضع عال ويكون المنبر عن يمين مستقبل- القبلة وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وي---خطب قاءما ويعتمد -علي سيف او قوس او عصا باحدي	141	-5261600886119401435	220	281.5	172	554	39.7111930847168	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	2	168	8	853	1530	300	ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب -----سعي بالنداء الثاني الا بعي----------------------------------------------------------------------------د منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلا--------------------------------------------------------------ة الي خروج الامام فيح----------------------------------------رم ابتداء صلاة----- غير تحية مسجد-------------------------------------------------------- ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي اثنتين وكره لغير الامام -تخطي الرقاب ا------لا ان را-------------------------ي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد من قيامه لعارض احق بمكانه وحرم ان يقيم غيره ------------ولو عبده او ولده الا------------------------------------------------- الصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من---- بموضع يحفظه لغيره باذنه او بدونه ورفع------------------------------------------------------------------------------------------ مصلي مفروش ما-------------- لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو------------------ منه ------------------------------------------------------------------------بحيث يسمع----------------------------------------------------------------ه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن سرا كدعاء وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	54	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	15	268	73	1371	1530	300	فلا باس بركوبه ذهابا وايابا ويجب السعي بالنداء الثاني بين يدي الخطيب لا بالاول لانه مستحب والافضل من مءذن واحد ولا باس بالزيادة الا من بعد منزله-- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد علي احسن هيءة بسكينة ووقار مع خشوع ويدنو من الامام ويستقبل القبلة ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام فاذا خرج خففها ولو نوي اربعا صلي ركعتين ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد والذكر وافضله قراءة القران وسورة الكهف في يومها وليلتها ويكثر الدعاء في يومها رجاء اصابة ساعة الاجابة وارجاها اخر ساعة من النهار يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة ويكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتخطي --رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به ويح----------------------------------------------------------------------------------رم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده او ولده الكبير او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه الا الصغير----------- وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة -الا من جلس بموضع يحفظه ل---ه باذنه او -دونه ويكره ايثاره بمكانه الافضل كالصف الاول ونحوه لا قبوله فلو اثر زيدا فسبقه اليه عمرو حرم وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ما لم تحضر الصلاة ولا الجلوس ولا الصلاة عليه فله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من المسجد ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف فان لم يصل اليه الا بالتخطي جاز كالفرجة وتكر------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة -في المقصورة التي تحمي نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجزتين	143	-5261600886119401435	392	521.0	304	1573	24.920534133911133	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	210	297	1062	1517	1530	300	باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي--------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من------------------------ الغد--------- قضاء------------------ وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير----- الفطر و--اكل فيه قبل الخروج------ تمرات وترا و------------امساك في الا-------------------ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا -----------خير و------غسل ل--ها في يومه- وتبكير ماموم ------بعد صلاة الصبح ماشيا	54	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	13	115	71	594	1581	300	باب صلاة العيدين وهي--------- فرض كفاية ان تركها اهل بلد------------ قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع الشمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام ويسن ---------------------------------------------تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته -------والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن الغسل للعيد في يومها وتبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ماشيا	145	-5261600886119401435	353	530.0	282	596	59.228187561035156	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	40	190	223	1038	1583	300	الثانية قبل القراءة--------------------- خمسا------ يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول ا----------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا وان احب قال غير ذلك -----------------ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا جهرا--------- الفاتحة ثم سبح -في الاولي ثم الغاشية في الثاني----ة فاذا سلم خطب-- خطبتين واحكا-----------------------------------------------مهما كخطبتي -جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي------ بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون------------------------- ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين ---------لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره -------------------------------تنفل----------------------- وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها -----------------------------------------------------------علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه	55	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	19	228	93	1199	1553	300	الثانية بعد قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غيره اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي----- بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة --بسبح وفي الثانية ب-الغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفت-تح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك------ يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون وعلي من تجب والي من تدفع ويرغبهم-------- في الاضحية في الاضحي ويبن لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينها- والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعهما ويكره التنفل في موضعها قبلها وبعدها وقضاء فاءتة --------------------------قبل مفارقته اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد ولا باس به اذا خرج او فارقه ثم عاد اليه نصا ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فاته علي صفت-----------------------------------------------------------------------------------ه ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه	146	-5261600886119401435	559	826.0	454	1239	45.11703109741211	81	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	230	296	1236	1564	1583	300	-----------------------------التشريق الا--- المحرم فمن صلاة ظهر--------- يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضا---------------------ه مكانه فان قام او ذهب عاد فجل-----------------------------س ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن- عقب صلاة عيد وصفته--------------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	55	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	166	235	829	1174	1519	300	العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر يليه------------------------------------------------------------ ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل----------------------------------- ولا يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد	147	-5261600886119401435	201	306.5	155	441	45.57823181152344	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	32	177	168	892	1539	300	ولا تقضي -----ان فاتت كاستس--------------قاء وتحية م--سجد وسجود --شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وه------------------------------------------ي ركعتان ي-قرا في الاولي-------------------------------------------------- جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ------طويلا ثم ي-----------------------------رفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصل--------------------------------------------------------------ي الثانية ك الاولي------------------------ لك-----ن دونها في---- كل ما يفعل -----------------------ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي ف-------يها اتمها خفيفة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع---- الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل------------- في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان---------------------------- اتي في كل ركعة------------------------------------ بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس---------------------------- وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة	56	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	64	295	368	1534	1557	300	ولا خطبة لها وان فاتت لم تقض كصلاة الاستسقاء وتحية المسجد وسجود الشكر ولا تعاد ان صليت ولو ينجل بل يذكر الله ويدعوه ويستغفره حتي ينجلي وينادي لها الصلاة جامعة ندبا ويجزء قول الصلاة فقط ثم يصلي ركعتين ويقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا ولو في كسوف --شمس-------------------- ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة ودو-------ن القراءة الاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز ثم يتشهد وي------------------------------------------سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها وان شك في التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او-------- غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز العمل به وان وقع في--------------------------------- وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة ويجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء اتي في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو الافضل وان شاء بثلاث -------او اربع او خمس وان شاء فعلها كنافلة والركوع الثاني وما بعده----- سنة لا تدرك به الركعة	148	-5261600886119401435	408	449.0	312	1290	31.627906799316406	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	37	195	213	1091	1658	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها -------------------------------------الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع ي--------------------------------------------------------------------ديه و----------------ظهورهما نحو السماء فيدعو بد------------------------------------------------------------------------------عاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا ----------------------------داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم و---------يستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	57	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	115	294	667	1646	1680	300	يفتتحها بالتكبير تسعا وي-------كثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار وقراءة اي-ة فيها الامر به كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه ويسن رفع يديه وقت الدعاء وتكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل بالوارد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون------------------------------------------------------------ ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	150	-5261600886119401435	668	1187.0	544	1150	58.08695602416992	107	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	173	209	905	1068	1527	300	---تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره -----ان قرب و----لم يخش- عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة	58	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	269	300	1384	1517	1517	300	في تجهيزه ان مات غير فجاة----------------------------------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي وكثرة جمع ان كان قريبا ما لم يخشي عليه او يشق علي الحاضرين وفي مو-------ت فجاة-	153	-5261600886119401435	102	150.0	80	176	57.95454406738281	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	7	187	44	971	1527	300	ويدعو ب--------العافية والصلاح وان لا يطيل الجلوس ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي ويكره الانين وتمني الموت وقطع الباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ومع خوف تلف يحرم وبتركه يباح ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل ويحرم بمحرم ويباح كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه واذا نزل به سن ----------------------------------------------------تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه--- لا اله الا الله مرة ---ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق وقراءة -----------------------------------------------------------------------الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة --------------------------------علي جنبه الايمن مع سعة المكان----------- والا فعلي ظهره و---------ينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد ع------------------------------------------------------------لي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظر---------------------ه فاذا مات سن تغميض----ه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض وجنب وان يقرباه ويسن --------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------شد لحييه وتليين مفاصله وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسل------ه متوجها---------------- منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب--------- في قضاء دينه ولا باس	58	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	11	236	54	1222	1517	300	ويدعو بالصلاح والعافية ولا ---------------------------باس بوضع يده عليه وبرقاه ويقول في دعاءه اذهب---------------------------------------------------------------------- الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل به سن ان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله ويتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي- شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة فان لم يجب او تكلم بعدها اعاد تلقينه بلطف ومداراة وقال ابو المعالي يكره تلقين الورثة للمحتضر بلا عذر ويسن ان يقرا عنده يس والفاتحة--------- وتوجيهه الي القبلة قبل النزول به وتيقن موته وبعده وعلي جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل والا -علي ظهره وعنه مستلقيا------------------------- علي قفاه اختاره الاكثر قال جماعة يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موته فاذا مات سن تغميض عينه وي--------------------------كره من جنب وحاءض -----وان يقرباه وللرجل ان يغمض ذات محرمه وتغمض ذا محرمها ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير ويشد لحييه ويل-ين مفاصله عقب موته بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما والصاق ساقيه فخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدها فان شق ذلك عليه تركه وينزع ثيابه ويسجي بثوب او يجعل ------------علي بطنه مراة من حديد او طين ونحوه متوجها علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه ولا يدعه علي الارض---------------------------- ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه	153	-5261600886119401435	388	265.5	302	1518	25.559947967529297	54	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	210	238	1071	1221	1527	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل	58	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	18	96	69	473	1483	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه و--ميل انفه و-----------------------------انفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره بهذه العلامات ايضا وغيرها يكره النعي وهو النداء بموه ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قال الاجري فيمن عمان عشية يكره في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل	154	-5261600886119401435	113	201.5	92	436	25.917430877685547	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	135	219	633	1019	1391	300	بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي-------------------------- راسه ولا وجه انثي --------------ولا تمنع---- معتدة من طيب وتزال اللصوق لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ودفنه----------------------------------------------- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سق------------------------------------------------------------------------------------ط من شاهق او دابة لا بفعل	60	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	164	300	790	1442	1442	300	بماء وسدر و--------------لا يلبس ذكر المخيط و---يغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا ولا تمنع منه معتدة ولا يوقف بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به فصل ويحرم غسل شهيد المعركة المقتول بايديهم ولو غير مكلف او غالا رجلا او امراة الا ان يكون جنبا او حاءضا او نفساء طهرتا او لا1 فيغسل غسلا واحدا وان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل وان قتل وعليه حدث اصغر لم يوضا وتغسل نجاسته و--------------------------------------------------------------------------يجب بقاء دم لا نجاسته معه فان لم تزل الا بالدم غسلا وينزع عنه السلاح والجلود ونحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها وظاهره ولو كان تحريرا فلا يزاد فيها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون فان كان قد سلبها كفن بغيرها ويستحب دفنه في مصرعه وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل-	158	-5261600886119401435	147	154.5	112	744	19.75806427001953	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	219	253	1019	1156	1391	300	العدو-------------- او مات برفسة او حتف انفه------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	60	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	39	0	159	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به -----------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	159	-5261600886119401435	111	195.0	83	185	60.0	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	29	127	142	587	1489	300	تلزمه نفقته -------------------------------الا الزوج- ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي مسلم عالم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر ب--------------------------------------حشيش ويسن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	61	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	127	234	615	1140	1508	300	تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من بيت المال ان كان ------مسلما ثم علي مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او غيره ويحرم بجلود وحرير ومذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فان لم يجد ما يستر جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر العورة ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه وافضل الاكفان البياض وافضله القطن ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	160	-5261600886119401435	120	-74.0	91	843	14.234875679016113	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	139	224	650	1098	1489	300	وتجعل الظاهرة احسنها والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من------------------------------ قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود---------------------------------------------------------ه وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران و-----طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ------------------------------------------------ثم يرد طرف الع--------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر ---------------------الفاضل مما عند راسه ------------------ثم يعقدها وتحل ف-------------------------ي القبر	61	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	25	161	132	861	1559	300	ويجعل الح----------------نوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه و------بورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية و--الثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر	161	-5261600886119401435	355	529.5	282	753	47.144752502441406	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	62	118	293	547	1489	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه------ وبقي كفنه فما -----من ماله فتركة وما ت--------برع به فللمتبرع و-----------------------ما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش	61	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	60	123	288	559	1494	300	وان نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت----------------- ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان ممن ماله فتركه وان كان من متبرع به فهو له لورثة الميت وان جبي كفنه فما فضل ان علم -------فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يحبي كفن لع-م ان ستر بحشيش	162	-5261600886119401435	200	324.5	151	296	67.56756591796875	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	118	269	601	1436	1601	300	ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية -------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في -----------------تشهد-------------- ويدعو في الثالثة ----باحسن ما يحضر--------------ه ويسن -الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	62	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	96	300	508	1609	1609	300	ويتعوذ --------قبل الفاتحة ولا يستفتح ويكبر تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-- في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بال------ماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام -------ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	773	1398.0	633	1128	68.52836608886719	128	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	6	139	34	705	1535	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها------ اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل وحملها فرض -----------كفاية وسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربيع فيه ب-----------------------------------------------------------------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا--------------------------------- باعمدة للحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وكون ---ماش امامها وراكب---------------------------- ولو--- سفينة خلفها و-----------------------------------------------------قرب منها افضل وكره ركوب لغير حاجة وعود وتقدمها ----------------الي موضع الصلاة لا الي المقبرة و----------------------------------------------------------------------------جلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت--------- او مرت به	64	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	35	293	178	1499	1530	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله------ وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها م-ن الصلاة حتي تدفن فصل -حمله ودفنه من فروض الكفاية وكذا مءنتهما ولا يختص ان يكون الفاعل من اهل القربة فلهذا يسقط بكافر ويكره اخذ الاجرة علي ذلك وعلي الغسل فيوضع الميت علي النعش مستلقيا ويستحب ان كان امراة ان يستر بمكبة فوق السرير تعمل من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب ويسن ان يحمله اربع لانه يسن التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه اليسري --وينتقل الي المءخرة و-----ان حمل بين العمودين كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره ولا باس بحمل طفل علي يديه وبحمل الميت باعمدة للحاجة و---علي دابة لغرض صحيح كعبد ونحوه ولا باس بالدفن ليلا ويكره عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها ويسن ----الاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليها منه واتباعها سنة وهو حق للميت واهله وذكر الاجري ان من الخيران يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ويكره لامراة ويستحب كون المشاة امامها ولا يكره خلفها وحيث شاءا والركبان ولو في سفينة خلفها فلو ركب وكان امامها كره ويكره ركوب الا لحاجة ولعود والقرب منها افضل فان بعد او تقدم الي القبر فلا باس ويكره ان يتقدم الي موضع الصلاة عليها وان تتبع بنار الا لحاجة ضوء وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه ويكره جلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد عنها و----ان جاءت وهو جالس او مرت به	167	-5261600886119401435	455	629.5	359	1348	33.75370788574219	75	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	96	132	518	716	1509	300	ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها و--دفن ب--صحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	65	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	151	186	828	1016	1620	300	ويحرم ---------التخلي ----------عليها وبينها والدفن في صحراء افضل سوي النبي صلي -لله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	170	-5261600886119401435	174	297.5	141	209	83.25358581542969	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	132	261	716	1352	1509	300	ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين---------------- ولا باس- بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قرعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ودفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وله -----------------نقله والاولي تركه ويباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن ب----غصب او بلع مال غيره بلا- اذنه ويبقي------------- وطلبه ربه	65	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	159	254	794	1258	1474	300	ولو وصي بدفنه في م------------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة ولا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصير ويحرم حفره ف----------------------------ي مسبلة------------------------------------------------------------- قبل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اليه ودفنه في -----------------مسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وللمالك الزام دافنه بنقله والاولي تركه ويحرم ان يدفن مع الميت حلي او ثياب غير كفنه كاحراق ثيابه وتكسير اوانيه ونحوها وان وقع في القبر ماله قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش واخذ و-------------------------------------------------------ان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه	171	-5261600886119401435	244	346.5	191	808	30.19801902770996	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	219	300	1139	1554	1554	300	عند --قبر واكل منه فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر------------------------------------------------------------------------- وتكره -لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين-------------------------------------------------------------------- او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	54	196	277	984	1511	300	عند القبر--------- فصل يسن لذكر زيارة قبر مسلم بلا سفر--------------------- وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم- انه يقع منهن محرم حرمت غير -قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن وان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن ويقف الزاءر امام القبر ويقرب منه ولا باس بلمسه باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسن اذا زارها او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم --لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	173	-5261600886119401435	289	439.5	228	768	37.63020706176758	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	205	282	1066	1418	1511	300	------------------ان ايسر او دينا--- غير بهيمة الانعام او دية -------------------------------------------------واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيزكي اذا قبض------------------------------------------------------------------ او ابرا منه لما مضي ويجر--------------------------------------ي اخراجها قبل----- ولو قبض دون -------نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد	67	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	132	263	621	1253	1440	300	من حين ملكه عينا كان او----- دينا من غير بهيمة الانعام لا منها لاشتراط السوم فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي لانها لم تتعين مالا زكويا زكاة --------------------------------------------------------------------------------اذا قبضه او شيءا منه1 فكلما قبض شيءا اخرج زكاته ولو لم يبلغ المقبوض نصابا او ابرا منه لما مضي قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ويجزي اخراجها قبل قبضه ولو كان في يده بعض نصاب------------ وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده ولعله فيما اذا ظن رجوعه وكل دين سقط قبل قبضه لم يتعوض عنه كنصف صداق قبل قبضه بطلاق او كله لانفساخه من جهتها فلا زكاة كعين وهبها وللباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل البيع في قدره وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاق- رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزيها زكاتها منه بعد	178	-5261600886119401435	206	286.0	157	730	28.21917724609375	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	183	214	856	993	1394	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه------------ جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس زكاة --	68	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	224	257	1114	1261	1461	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل في مقابلة ما معه فلا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء ا----لف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	179	-5261600886119401435	122	227.0	93	151	80.7947006225586	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	63	115	290	544	1429	300	وتعلقها ك ارش جناية لا ك-----دين برهن او- بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه------ لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيعه في قدرها الا -----ان تعذر غيره--------------------- ولمشتر الخيار و----------------لا يعتبر---------- امكان	69	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	83	146	416	727	1496	300	كتعلق---- ارش جناية لا كتعلق دين برهن ولا بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في التالف لا قيمته ويتصف فيه --بيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع- في قدرها ويخرجها فان تعذر فسخ في قدرها ان صدقه مشتر ولمشتر الخيار فتجب بمضي الحول ولا يعتبر في وجوبها امكان	181	-5261600886119401435	223	352.5	175	318	70.12578582763672	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	227	300	1097	1429	1429	300	في ابل حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيب-------------------------ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي------------- بعير ولا -------بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الي خمس------------------------------------------------------------------------------- وعشرين فتجب- بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان ك---------------------------------------------------------انت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر-------------------------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو-	69	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	84	216	420	1080	1472	300	فيها-- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي-- شاتين --وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ل----------ها سنة سمت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي------------------------------------ ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي- له سنتان ولو	182	-5261600886119401435	204	258.0	154	713	28.611499786376953	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	158	192	745	917	1442	300	فان عدم ما يليه- انتقل الي ما بعده------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك و----الا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما------- ويجزء في جب---ران----- وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	70	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	73	108	365	555	1508	300	فان عدم ما يليها انتقل الي الاخري وضاعف الجبران فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث ك--------ذلك وحيث جاز تعدد -------الجبران جاز جبران عنما وجبران دراهم ويجزء اخراج جبران واحد وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	184	-5261600886119401435	122	177.5	95	205	59.5121955871582	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	78	187	370	937	1497	300	من صغار غنم لا- ابل وبقر فلا يجزي------ فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المال-----------------------------------ين الا كبيرة مع ماءة------ وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و----------------------------------------------------يخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان------------ نوعين ك--بخاتي و--عراب او كبقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي-------- كرام ولءام او سمان ومهازيل---- الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيمته عن------------ الواجب	71	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	2	158	13	846	1531	300	في----- غنم دون ابل وبقر فلا يجزي اخراج فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة --كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت نوعين كالبخاتي والعراب وال-بقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام و--سمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	185	-5261600886119401435	442	730.0	351	843	52.43178939819336	67	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	236	289	1173	1441	1497	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسر----ح وهو م--ا تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي------------------------- ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق -----احد المالين---------------------------------------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد --------------------------------------------------ولا تعتبر نية ا--------------------------------------------لخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان من اهل الزكاة	71	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	193	272	981	1404	1551	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسح وهو مكان اجتماعهما-------- لتذهب الي المرعي ومشرب وهو مكان الشرب فقط ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته وراع علي منصوص احمد والحديث ويظهر ان اتحاده كما في الفحل ولا تعتبر نية خلطة كالاوصاف والاعيان ولا خلط اللبن ولا اثر لخلطة من ليس------------------------------------------------- من اهل الزكاة	186	-5261600886119401435	165	233.0	132	480	34.375	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	104	287	525	1426	1482	300	شاة الا ----------------------------------ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول وم----------ن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما -------وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك ------------------------------نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت ل----ه حكم الانفراد وعليه اذا ت--م حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم-------------------------------------- اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به ك---------------------------------------------------ماءة---------- زكا-ه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان ------------تغير به ولم------ يبلغ نصابا ك-----------ثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في صفر فف-----ي العشر اذا تم حولها	72	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	95	299	492	1503	1507	300	شاة ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخرجها منه -----------------لزم الثاني اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا- من شاة ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعلي------------------ه بقدر ماله منهما وابين من هذين المثالين لو ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شا-----ة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحب----------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهر-------------------------------------------------------------ا ثم -------------------------------------باع احدهما مشاعا---------- ثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة منفرد كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع بشاة واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة------ في المحرم ولرب--عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله ولا شء عليه في الثاني وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وقدرها بان تنظر الي زكاة الجميع فتسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	513	667.5	394	1188	43.181819915771484	78	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	2	146	7	685	1499	300	ستون شاة كل عشرين منها م-----ع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل -----------------------------------------------------------------عشر منها مع -----عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلي--------------------------------------------------------------------ن بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها غير خليط فان كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر ---------------------------------الخلطة في غير سا--ءمة و-لساع- اخذ------ من مال اي الخليطين شاء مع --حاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع --ماخوذ منه علي خليطه بقيمة	73	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	65	185	313	922	1498	300	ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال----------- حكم -نفسه كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجلين ------------------------------------------------------------------------------ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية ولا الخلطة في غير الساءمة وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيا-----------------ن وقد وجبت الزكاة مع بقاء التعيين---------------------------------- ويرجع الماخوذ منه علي خل-طه بقيمة	188	-5261600886119401435	335	450.5	265	868	38.5944709777832	54	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	2	106	9	585	1540	300	خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل -----------------العراقي الف---------------------- وستماءة وب المصري ا----لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثما---------ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت-----------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت----------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل ----------------منه ثقيل كارز ومتوسط كبر----- وخفيف كشعير و-----الاعتبار ---------بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه--------- فمن اتخذ ما-- يسع صاعا------------------- من جيد البر عرف--- به----------- ما بلغ حد الوجوب من غيره	74	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	2	129	10	703	1566	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه والوسق والص--------------اع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ----------- وتنقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل----- ومتوسط كبر وعدس وخفيف كشعير وذرة فالاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيله من غيره----- وان لم يبلغ الوزن نصا فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره	190	-5261600886119401435	359	478.0	284	728	49.31318664550781	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	153	216	737	1069	1525	300	ومتي حصد غاصب --ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها --ان تملكه--------- قبل------------------------------------------------------ ويجتمع --عشر و--خراج في------- خراجية -----------------------------------------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج وا------لعشرية ما---------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون-------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن ----------------------------------------وما فتح عنوة وقسم كنصف	75	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	202	300	1018	1562	1562	300	ومتي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه وزكاته وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وكره الامام احمد الحصاد والجذاذ ليلا ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلته ان كانت لمسلم وهي ما فتحت عنوي ولو تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونفقرها معهم بالخراج والارض العشرية لاخراج عليها وهي الارض المملوكة التي اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة وما صا-------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن وما اقطعها الخلفاء الراشدون اقطاع تمليك وما فتح عنوة وقسم كنصف-	194	-5261600886119401435	296	464.0	239	552	53.62318801879883	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	236	296	1184	1505	1525	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة-------------------------------------------- ونصابه ماءة وستون ر--------------------------طلا عراقية ولا--------------------------- زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--------------------المن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها----------------- كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي ف-تعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقد------------------------------------------------------------------------ر معلوم باطل-------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا	75	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	83	196	423	1023	1535	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه او ملك غيره لانه لا يملك بملك الارض كالصيد ونصابه عشرة افراق كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية فيكون ماءة وستين رطلا ولاتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق---- الرطوبة بها فيءخذ وتضمين اموال العشر والخراج باطل وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل -في المعدن وهو كل متولد في الارض--- من جنسها ليس	195	-5261600886119401435	254	356.5	202	608	41.77631759643555	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	124	225	634	1115	1564	300	-الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او---- حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او------------------------------------------------------------------------ كا--------ن علي شء منه علامة المسلمين	76	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	225	280	1111	1359	1467	300	ما وجد من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة في د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط فان كان عليه او علي --بعضه علامة المسلمين	197	-5261600886119401435	134	214.5	101	566	23.674911499023438	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	130	206	698	1076	1537	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته وال--------------------------------افضل الاخرا------------------------------------------------------------------------------ج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي--------------------------------------------------------------------- ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن و-------------------يضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه ------------------------فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال----- او اعارة ولو ل------------------من يحرم عليه	77	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	3	167	18	812	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح-------------- وسود عن بيض مع الفضل بينهما ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد --نقدين الي الاخر--------- في تكميل النصاب ويخرج عنه ويكون الضم بالاجزاء لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم نصف فاذا ضما كمل النصاب وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ولا يجزء اخراج الفلوس عنهما وتضم قيمة العروض الي كل منهما واليهما ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءة وتبر------------------------------------ه فصل لا زكاة في حلي مباح فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس او ممن يحرم عليه	200	-5261600886119401435	252	349.0	195	855	29.473684310913086	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	116	192	574	952	1502	300	المغنية------ ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او ------------------فضة وان اشتري عرضا بنصاب من --اثمان او -----عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب سا-----ءمة او باعه ب------------------------ه ومن --------------------------------------------------ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر----------- فعليه زكاة تجارة فقط زك-----------------------------------------------------------اة قيمة الا ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ------- نصاب-------ا ف----يزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتج-ارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وان اشتري	78	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	3	123	16	635	1570	300	المغنية فتقوم ساذجة------------- ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ويقوم الخصي بصفته وان اشتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض ---------------------------------بني علي حوله --وان اشت----راه بنصاب من الساءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ولو ملك----- ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانف حول--ا وان اشتري	203	-5261600886119401435	253	329.5	198	678	37.315635681152344	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	107	234	524	1165	1515	300	ولامام و--ساع ---تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا--------------------------- ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل---- او عامل ف--------------------------------------------------------------------------------ان غيب -----او كتم ماله قاتله دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام------ فان و---اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------ادعي اداءها او بقاء ال---------حول او نقص النصاب او زوال ملكه --------------------------------او تجدد----ه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه م-فرد او مختلط ونحوه او------------- اقر بقدر زكاته ولم يذكر -قدر ماله صدق بلا يمين وتلزم عن صغير و-----------------مجنون----------- وليهما وسن اظهارها و-----------------------------------------------------تفرقة ربها-------- بنفسه بشرط امانته وقوله عند-- دفعها	80	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	20	226	102	1148	1531	300	للامام والساعي التاخير --عند ربها لعذر ---قحط ونحوه فان جحد وجوبها جهلا ومثله يجهله كقريب عهد باسلام او نشءة ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر او كان عالما بوجوبها كفر1 واخذت منه ان كانت وجبت عليه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزروه ا---------------مام عدل فيها او عامل زكاة ما لم يكن جاهلا وان فعله لكون الامام غير عدل فيها لا يضعها مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه---------------- وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم يمكن اخذه--------------------------------------ا استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته وان لم يمكن اخذها الا بقتال وجب علي الامام قتاله ان وضعها مواضعها ولا يكفر بقتاله له ومن طولب بها فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او---- النصاب او انتقاله في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه منفرد او مختلط قبل قوله بغير يمين ان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بقوله ولم يكلف احضار ماله والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما في ما لمها كنفقة اقاربهما وزوجاتهما وارش جناياتهما ويستحب للانسان تفرقة زكاته وفطرته بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها	208	-5261600886119401435	374	416.0	291	1124	33.27402114868164	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	19	62	87	296	1433	300	فلو نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره- وان	81	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	135	183	671	893	1481	300	ولو نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالف----------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره1 فان	209	-5261600886119401435	118	207.0	91	304	38.81578826904297	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	232	253	1155	1266	1515	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------قول اخذ-------------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	80	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	114	152	551	752	1474	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	109	198.0	88	201	54.22885513305664	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	223	260	1102	1282	1483	300	يرجي اسلامه او يخشي شره او--- يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او------------------------------------------------------------------------ جبايتها----- ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ------------------------------يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة	82	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	92	153	460	756	1457	300	يرجي اسلامه او كف-- شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة	216	-5261600886119401435	131	179.5	102	298	43.95973205566406	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	114	206	556	998	1452	300	يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات --بين ولا ------زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا -بني هاش--------------------------م وهم---------- سلالته---- فدخل----- ال عباس وال علي و---جعفر و---عقيل وال الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات --بين وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليهم لا مو-----------الي مواليهم ولكل اخذ----- صدقة --تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي--- ذوي ارحامه ولو	84	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	1	119	3	591	1500	300	يكونوا عمالا او مءلفة -او غزاة او غارمين لذات البين ولا الي الزوج ولا-------------------------------- الا الزوجة ولو لم تكن في مءنته كناشز وكذا عبده المغصوب------------- ولا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين ل------ذات البين واختار الشيخ وجمع جواز اخذهم ان منعوا الخمس ويجوز الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم ووصايا ا--لفقراء ومن نذر لا كفارة و----لا يحرم علي ازواجه صلي	221	-5261600886119401435	274	316.5	212	647	42.34930419921875	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	65	139	310	669	1471	300	كتاب الصيام الصيام-- امساك بنية عن اشياء مخصوص-----ة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم---- رمضان------------------------- فرض يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية هلاله فان لم ير مع --صحو ليل-----ة ----الثلاثين من شعبان لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ظنيا------- احتياطا بنية رمضان قدر في السرد ويجز-ء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح و--------------------------------------------وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه -ما لم يتحقق انه من شعبان -لا ب-----قية الاحكام	85	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	27	161	133	826	1517	300	كتاب الصيام وهو شرعا امساك----- عن اشياء مخصوصة بنية في زمن معين من شخص مخصوص -صوم شهر رمضان احد اركان الاسلام وفروضه فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره رمضان باسقاط شهر ويجب صومه برءية هلاله فان لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صا-----موا وان حال دون منظره غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين نصا ولا تثبت بقية توابعه واختاره الشيخ واصحابه وجمع والمذهب يجب صومه بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا--------------- ويجزيه ان بان منه وتصلي ال----------------تراويح ليلته اذن احتياطا للسنة وتثبت بقية توابعه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه وما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام	223	-5261600886119401435	264	327.5	203	735	35.918365478515625	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	16	78	79	369	1380	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان ف---فرض والا فنفل او عن واجب----- وعينه بنية لم تجزءه الا ان قال----------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان ق-صد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا	87	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	46	102	218	478	1410	300	فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو عنه والا فع-------ن واجب غيره وعينه بنية لم يجزءه عن واحد منهما وان قال والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح وان قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح--------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قاصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا	228	-5261600886119401435	179	265.5	139	352	50.852272033691406	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	178	289	830	1322	1380	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ---------------من اكل------------------------------------------------ او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة فو-----------صل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داو--------------------------------------------------------------------------ي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني -------------او قبل او لمس او باشر دون --فرج فامني او امذي----------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم	87	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	170	53	781	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او------------------------------------------------------------------------ استمني فامني او مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم وظهر دم	229	-5261600886119401435	255	374.5	196	944	27.012712478637695	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	44	83	204	401	1400	300	بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق--------------- وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه------- وفي رمضان ومكان فاضل اكد فصل	89	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	29	63	144	313	1495	300	بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوها ويح--------------------------------------------------ب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال	233	-5261600886119401435	135	239.5	108	219	61.643836975097656	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	78	176	398	876	1496	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة و---------------السبت بصوم وصوم يو------------------م الشك وهو----------------------------------------- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي-------------------------------------- علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله ق------------ضاء او نذرا وال------------نيروز والمهرجان ------------------وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم و-----------------------تقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصا------------------------------ل الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا----------------------------------------------------------------------------------------------- الي السحر وتركه اولي و-----------------------------------------لا يصح صوم--------------- ايام التشريق الا عن دم مت-عة او ------------------------------------------------------------------قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل--------------- ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب-- اتمامه ويسن وان فسد---------------------------- فلا قضاء	90	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	41	269	202	1319	1479	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي -وياتي وي---كره افراد رجب بالصوم وتزول الكراهة بفطره ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله ولا يكره افراد شهر غيره وكل حديث روي في فضل صوم رجب او الصلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم ويكره تعهد افراد يوم الجمعة بصوم وافراد يوم السبت الا ان يوافق عادة ويكره صوم يوم الشك تطوعا ويصح او بنية الرمضانية احتياطا وهو يوم الثلاثين من شعبان ان ل-م يكن في- السماء- علة ولو ير الهلال او شهد به من ردت شهادته الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله او يصومه عن قضاء او نذر ويكره افراد يوم نيروز و--مهرجان وهما عيدان للكفار وكل عيد لهم او ---يوم يفردونه بتعظيم الا ان يوافق عادة ويكره تقدم رمضان بي----وم او يومين ولا يكره اكثر من يومين ويكره الوصال الا ل---لنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له وهو الا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب ولا يكره الوصال الي السحر ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا وكذا ايام التشريق الا عن دم متبعة و--قران ياتي ويجوز صوم الدهر ولم يكره اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام فان صامها فقد فعل محرما ومن دخل في تطوع غير حج و--عمرة استحب له اتمامها ولو يجب لكن يكره قطعه بلا عذر وان افسده فلا قضاء	236	-5261600886119401435	350	421.0	270	1140	30.701753616333008	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	1	27	4	131	1461	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ولا ---	91	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	126	150	593	712	1453	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما ا--------و يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او--- يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة لكن لا	238	-5261600886119401435	113	211.0	90	130	86.92308044433594	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	226	275	1098	1334	1461	300	من لزمه تتابع مختارا ذاكرا----------- الا -ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وك-قء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ول------------------------------------------------------------------------------ه المشي علي عادته------------ وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ---------ولا منة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	91	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	181	300	909	1488	1488	300	من لزمه تتابع اعتكاف لم يجز له الخروج الا لما لا بد منه كحاجة الانسان من بول وغاءط وقء بغتة و--غسل متنجس يحتاجه وال----------طهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته وله غسل يده -----في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	171	218.5	131	598	28.595317840576172	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	32	95	162	455	1411	300	من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او -عتق محرما قبل دفع----- من عرفة او بعد-------------ه ان عاد فوقف في وقته او ----------------------قبل طواف عمرة كمن احرم اذن و------------------------------انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة----- ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن و--صغير بعد طواف القدوم -قبل --وقوف	93	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	205	276	1035	1391	1518	300	ان يسلم او يفيق او ي-------بلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهم قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وما--- قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال المجد وجمع ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولو-------- سعي قن او صغير بعد طواف القدوم وقبل الوقوف	248	-5261600886119401435	218	315.5	169	374	58.28876876831055	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	37	67	187	329	1478	300	مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجه صام وكذا ان تمتع او قرن و-----------------------مشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ------ ان لم يعلم ولم--- يملك------ تحليله	94	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	127	250	662	1251	1510	300	مات ولو يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء ويصح في رقه وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه فيما افسده باذنه وان عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء وان تحلل لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه منه واذا فسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ولو باعه سيده وهو محرم فمشتريه------ كباءعه في تحليله وعدمه وله --فسخ البيع ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله	250	-5261600886119401435	130	210.0	101	597	21.775545120239258	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	71	150	347	751	1478	300	من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدين-----------------ا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته ولا تحليل----ه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق و--يتحلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ----ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجده بالمنازل وملك راحلة بالتها او كراء يصلحان لمثله في مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ما يقدر به علي تحصيل ذلك	94	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	94	148	479	742	1525	300	ان احر-م بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها والا فلا وليس له منعه من حج فرض و----لا تحليله منه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ولا يحلل مدين وياتي في الحج فصل الشرط الخامس-------------------------- الاستطاعة--------------- وهي ان يملك زادا او----------------------------------------------- راحلة لذهابه وعود---------------------------------------------------------------------------ه او ما يقدر به علي تحصيل ذلك	251	-5261600886119401435	142	135.5	107	431	32.94663619995117	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	157	259	787	1286	1478	300	وما لا بد ---منه لكن ان فضل عن---------ه وامكن بيعه وشراء -ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءن----------------------------------------------------------------------------ة عياله علي الدوام عن----------------------------------- عقار او---- بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير------- مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل- له ذلك------- وجب----------------------------------- السعي عليه فورا والعاجز لكبر ا---------و مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة------------ لا يقدر ------ثبوتا علي --راحلة الا بمشقة غير محتملة	94	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	120	242	593	1166	1433	300	و---لا بد له منه لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه ويعتبر ان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفاية عياله علي الدوام ولم يعتبر ما بعد رجوعه عليها1 من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير العاجز مستطيعا يبذل غيره له مالا او مركوبا-------------------- ولو ولدا او والد---------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور نصا فان عجز عن السعي اليه------------- لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه او -ثقل لا يقدر معه يركب الا بمشقة شديدة او كان-- نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت- علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة	252	-5261600886119401435	313	408.5	239	706	44.33427810668945	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	87	139	382	627	1448	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه و----ان يجعل قارن------------------------------- الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان	95	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	1	58	4	277	1480	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها ولو استنا-----ب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه ويصح ان ينوي الرجل عن المراة والمراة عن الرجل في الحج------- والعمرة وان ---------------	255	-5261600886119401435	179	257.5	137	316	56.64556884765625	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	49	194	234	906	1429	300	فان تساويا قربا ---------فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد -----مكة او الحرم او نسكا تجاوز مي--قات بلا اح-رام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر- كحطاب-------------------------------- ونحوه وك--مكي يتردد ل---قريته بالحل- ثم ان بدا له او بدا --لمن لم يرد الحرم ان يحرم او----------------------------------------------------- لزم من تجا--وز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر---------- لا قطع شجر- ومن تجاوزه يريد --نسكا او كان------ فرضه ولو جاهلا او ناسي--------------ا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت ---حج او---- غيره ويلزمه ان -----احرم من موضعه دم ولا يسقط -------------------------------------ان افسده او رجع و----------------------كره احرا--م قبل مي--قات وب--حج قبل اشهره	96	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	14	211	81	1029	1503	300	فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لمن--------- اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او -خوف او حاجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم ا---حرم من موضعه ومن تجاوز بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل----------------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه احمد لا قطع شجرة ومن جازو-ه يريد النسك ا-و كان النسك فرضه ولو جاهلا او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع فيحرم منه ما لم يخف فوات الحج او يخف غيره ------فان رجع فاحرم منه فلا دم عليه وان رجع محرما الي الميقات لم يسقط برجوعه وان افسد نسكه هذا لم يسقط دم المجاوزة ويكره ان يحرم قبل الميقات وبالحج قبل اشهره	257	-5261600886119401435	482	649.5	372	1022	47.16242599487305	80	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	247	283	1172	1352	1429	300	ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين------------------------------------------------------------------- نسكا ويلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان يشترط فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل	96	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	178	294	889	1467	1497	300	ولا يركعه-- وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب ولا ينعقد الاحرام الا بالنية فهي شرط فيه ويستحب التلفظ بما احرم فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جماعة ويبطل احرامه1 به ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما وتقدم بعض ذلك فاذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني -او فلي ان احل	258	-5261600886119401435	149	218.5	114	581	25.64543914794922	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	131	249	643	1222	1468	300	في اشهر الحج وا-----------------------------------------ن يحج من عامه وان ل----ا يسافر بين----------هما مسافة قص------ر فان فعل فاحرم فلا دم فلا يلزمه دم وان يحل منها -----قبل احرامه به والا------------------ صار قارنا وا-------ن يحرم بها من ميق------ات او--- مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها----- او اثناءها ولا يعتبر وقوعهما عن و-----احد فلو اعتمر عن واحد وحج--------------------------- عن اخر وجب الدم بشرطه لا------------- هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم--------------------------------------- بطلوع فجر يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------نسكهما او- بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومف-----------------------------------------ردا لم يلزمه شء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من- الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن----------- فسخ نيتهما ب--حج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا	97	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	62	283	302	1411	1497	300	في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم الخامس ا-------ن يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه --وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر---- النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول فاذا فرغ احرم بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاول وي--------------------------------------------------------------------سن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان--------------- عمرة مفردة فاذا	260	-5261600886119401435	383	490.0	302	1205	31.78423309326172	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	0	132	0	644	1443	300	احرمت به-- وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط الع----مرة فصل ومن احرم مطلقا---------------------------------- صح و---صرفه ---لما شاء وما ---------------عمل قبل فهو فلغو وبما او -----------------------------------بمثل ما احرم به ف--------------------لان وعلم انعقد -------بمثله فان تبين اطلا-----قه فللثا-----ني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو------------------------ شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم في------نعقد مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احرام الاول فاسدا ف------كنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد------- باحداهما وب--------------------نسك او نذر- ونسيه----- قبل --طواف صرفه الي عمرة--------- ويجوز -----الي غيرها -----الي قران -او افراد يصح حجا فقط ولا دم وتمتع ف------------كفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم --متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو	98	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	76	247	376	1221	1478	300	احرم بالحج وصار- قارنا ولم يقض طواف القدوم ويجب--------------------------- دم قران وتسقط عنه العمرة فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح وله صرفه الي ما شاء بالنية ولا يجزءه العمل قبل النية والاولي صرفه الي العمرة وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد احرامه بمثله فان -كان ا-لاول احرم مطلقا كان له صرفه الي ما شاء ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي وان شك هل احرم الاول فكمن ---لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه ولو كان احرام الاول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاسدة1 وان اح-----------------------------------------------------------------------رم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-هما ولغت الاخري وان احرم بنسك او نذره ونسيه وكان قبل الطواف ----جعله عمرة استحبابا ويجوز صرفه الي غيرها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط ولا دم عليه وان جعله عمرة كفسخ حج الي عمرة -يلزمه دم المتعة------------- ويجزء------ه عنه-ا وان	261	-5261600886119401435	427	514.0	334	975	43.79487228393555	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	151	250	735	1200	1443	300	والا فدم --متعة ومع مخالفته الي حج او الي قران ---------يتحلل بفعل --حج ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما -----ولا دم عليه ولا قضاء ومن كان معه هدي صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او--- احدهم-----------ا عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه-------------- وتعذر علمه ---فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط --موصي اليه----- غرم ذلك والا -من تركة --موصييه	98	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	16	112	66	521	1521	300	وعليه دم المتعة وان جعله حجا او---------- قرانا لم يصح ويتحلل بفعل الحج ولم يجزءه--------- عن واحد منهما للشك ولا دم -----ولا قضاء للشك في سببهما و----------------------ان احرم عن اثنين او عن احدهم لا بعينه او عن نفسه وغيره وقع عن نفسه ويضمن ويءدب --------------------من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد وا----ن استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين	262	-5261600886119401435	317	459.5	247	526	60.26615905761719	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	234	261	1126	1251	1425	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد ب--الحرم فقتله فكدلالة محرم محرما----- وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق------------------------------------ لم يضمن ما حصل	100	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	185	219	924	1086	1461	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم------ فكدلالة محرم محرما عليه وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره ونحوها او للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف	267	-5261600886119401435	115	194.0	89	168	68.45237731933594	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	168	279	851	1425	1536	300	ف-ي وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ول----ا كشف جميع-----ه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي --رجل غير لباس وتظليل --محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما --------لبس قفازين------------- وهما شء يعم---ل لليد-------------------------------------------------------ين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في --مراة لح-----------اجة ك-----------ازالة شعر بعين وك--ره لزينة وله لبس خاتم	102	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	23	197	118	1018	1552	300	علي وجهها ولو مس وجهها و------------لا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز- من الوجه لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله -----------اولي ولا تحرم تغطية كفيها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا لب-س وتظليل الم--------------------------------------------------------------------------------------حمل وغيره ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفاز واحد وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما في لسترهما من الحر كالجورب للرجلين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس ويباح لها خلخال ونحوه من حلي كسوار ونحوه ولا يحرم عليه لباس زينة وفي الرعاية وغيرها يكره ويكره لهما كح---ل باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولا يكره غيره اذا لم يكن مطيبا ويكره لها خضاب لا عند الاحرام وتقدم ويجوز لهما لبس المعصفر والكحلي وغيرهما من الاصباغ الا انه يكره للرجل لبس المعصفر ولهما -----------------قطع راءحة كريهة بغير طيب وال--------------------------------------------نظر في المراة لهما جميعا لحاجة كمداوة جرح وازالة شعر بعينه ويكره لزينة وله لبس خاتم	272	-5261600886119401435	313	432.0	245	1075	29.11627960205078	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	0	112	0	530	1428	300	ثلاثة اضرب ضرب علي--- التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وهي فدية لبس مخيط وطيب----------- وتغطية --راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الث-----اني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم يشت--------------------------ري بها طعاما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفار--------------ة فيطعم كل مسكين مد------ بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه----------- صام يوما ويخير فيما--------------------------------------------------------------------------- لا مثل له---- بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلا------------------------------------------------------------------------------------ثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب --هدي	103	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	10	210	54	1034	1504	300	ثلاثة اضرب احدهما علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب ولو حلق ونحوه لعذر او غيره النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويم المثل------------------- بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشتري بها طعام -يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي ما لا يعدل يوما صام يوما ولا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي	273	-5261600886119401435	364	459.5	277	1015	35.86206817626953	62	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	138	219	661	1044	1428	300	اذا رجع ل---اهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني ومن لم يصم الثلاثة ---------------في ايام مني صام عشرة---------------------------------------------------- وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا -عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من----------------------------- قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال------------------------------------------------------------------------- عنه شرع فيه اول----------ا الثاني المحصر يلزمه --هدي فان -----------------------------------------لم يجد صام عشرة ايام------- ثم حل النوع --------الثالث فدية	103	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	25	144	128	690	1462	300	اذا رجع الي اهله فان لم------------------------------------------------------ يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال--انتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره بنية التحلل مكانه كما ياتي في بابه فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية	274	-5261600886119401435	261	354.5	201	624	41.82692337036133	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	16	188	70	858	1411	300	فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير ف------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والا لزمه اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعدده------------ا ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او مكرها -لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رف---------------------------------------ض احرامه -----ثم فعل محظورا ------------ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس م---------------------------طيب بعده او اس-----------------------------------------------------تدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش م----ا كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي--------------------------------------------------------------------------- وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في ح--رم وهدي تمتع وقران ---------------يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه ا----و اطلاقه ---------	104	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	19	284	89	1359	1436	300	فصل وان كرر محظورا من جنس غير---- صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاول فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وان فعل محظورا من اج-------------------------------------------ناس فعليه لكل واحد فدا و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في --------------------------الحال ومتي اخره عن زمن------------------------------------- الامكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطيب و---------من رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق فان فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه -------------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي--------- فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ----ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه او- مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه فيه او اطلاقه بعد ذبحه	275	-5261600886119401435	460	590.5	354	1428	32.212886810302734	79	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	193	251	890	1178	1411	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ----نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه ل--هم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره-------- او عجز ضمنه والعاجز عن----- ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمن-------------------حره وتجزء فدية --اذي و--لبس وطيب ونحوها----------------------------------------- وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و-----------حيث وجد	104	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	4	105	17	516	1479	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها منحر والافضل ان ينحر في ال---حج بمني وفي ال-------عمرة بالمروة وان سلمه اليهم فنحروه اجزا -والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه فان لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز -نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره و-----فدية الاذي واللبس----- ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث وجد	276	-5261600886119401435	218	278.5	173	524	41.60305404663086	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	0	39	0	195	1439	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع --ضمان و--جزاء في مملوك --------------------------------------------------------وهو ضربان ما له- مثل من النعم------------- فيجب فيه نصا -وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ومنه --------في النعامة بدنة وفي----------- حمار الوحش وبقر-ه وايل وثيتل ووعل-- بقرة	105	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	243	299	1183	1475	1479	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وتقدم ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وهو ضربان احدهما مثل من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت ففي النعامة بدنة وفي كل واحد من حمار الوحش وبقرته والوعل وهو الاروي بقرة	276	-5261600886119401435	162	230.5	128	292	55.47945022583008	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	68	231	324	1114	1439	300	وفي --وبر و--ضب جدي وفي ----------------------------------يربوع جفرة--------- لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي ح-----------------------------------------------------------------مام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة----------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين ويجوز --------------------------------------------كون القاتل احدهما او هما------------------------------------------- خطا او لحاجة او جاهلا -تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيب بمثله وماخض بمثله وي------جوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك -----------------------------لضرب الثاني ما لا مثل ل---------------------ه وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان ا--------------------------------------------تلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن- بمثله----- من مثله لحما والا فبنقصه -----من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او نفر----- فتلف --------------------او نقص--- حال نفوره ض--------------------------------------منه و-------------------------------------------------------------------------------------ان جرحه----- غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا	105	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	27	300	136	1504	1504	300	وفي الوبر والضب جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وان يكونا القاتلين وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا--------- او جاهلا بتحريمه وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله------------------------- ويضمن كل واحد من الكبير والصغير وال----صحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير والذكر بانثي فهو افضل ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء ا------------عور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ----ولو اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان تلف جزء- من صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله لحما من مثله -وما لا مثل له ما نقص من قيمته وان------------------------------------------------------------------------- نفر صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لا ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مضي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر وان جرحه جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه في-------------------قوم صحيحا وجريحا-	277	-5261600886119401435	491	615.5	381	1523	32.2390022277832	74	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	231	282	1114	1349	1439	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله --------------------------------------وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا------ جزاء جميعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه و-ان صار غير ممتنع فك--جرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد	105	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	0	132	0	634	1464	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وكذا ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجرحه وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه ان--- اندمل غير ممتنع او جرحه موحيا فعليه جزاء جميعه وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب شبكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد ضمنه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فان صار غير ممتنع فكالجرح وان اشترك------------------- جماعة-------- في قتل صيد	278	-5261600886119401435	190	315.5	146	664	28.614458084106445	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	260	300	1253	1447	1447	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل--- جبل ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة--------- شعب عبد الله بن خالد-	106	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	84	119	418	592	1531	300	وحد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل وهو جبل بالمقطع وم-------------------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد	280	-5261600886119401435	146	244.0	116	209	69.85646057128906	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	48	145	264	734	1555	300	ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك و----حرمها ب--------------------------------------------ريد في بريد ما بين ------------------ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن-------------------------------------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول----------------- المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	107	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	193	300	997	1531	1531	300	ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها وحد حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب -----الي الحمرة بتدوير خلف احد--- جهة الشمال وغير---- مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول -------------------مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من---------------------- كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	304	479.5	241	595	51.092437744140625	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	145	215	734	1094	1555	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	107	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	351	694.0	283	361	97.22991943359375	66	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	15	125	76	644	1536	300	والرمل اولي من الدنو من البيت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير له-------------------------------------------- او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما او---- اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه- ويقول----- حاذي الحجر الاسود الله اكبر -----------------------------------------------------------------وبين --------اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما ---------------------------------------------------------احب وتسن القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف-- ومن طاف------- راكبا او محمولا--------- لم يجزه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا---------- ان نوي وحده او	108	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	128	281	663	1477	1559	300	والرمل اولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي ويمشي الاربعة اشواط الباقية وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما وان شق اشار------------------------------------------------------ اليها ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو -------ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر و----القراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه ومن طاف او سعي راكبا او مح-ولا لغير عذر لم يجزءه و--لعذر ----يجزء ويقع الطواف عن المحمول ان نويا عنه او	282	-5261600886119401435	381	526.5	306	914	41.68490219116211	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	35	93	170	443	1511	300	فيرقي الصفا ل-------يري البيت--------- فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا	109	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	195	251	1037	1299	1591	300	فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وي-قول لا اله الا	284	-5261600886119401435	233	414.5	183	289	80.62284088134766	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	92	176	439	877	1511	300	ولا يلبي ثم ينزل--------- فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم------------------------------------- نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي ال------------------------------------------------------------علم الاخر ثم يمشي حتي يرق--------------------------------------------------------------ي المروة ف--------------------------------------------يقول ك-----ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما ثم ينزل في--------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله سعيا ذهابه س-----------عية و---رجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط --نية وم--والاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا	109	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	48	205	265	1118	1587	300	ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط النية والموالاة ---------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي----- شديدا	285	-5261600886119401435	291	375.5	232	929	31.324005126953125	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	191	297	958	1501	1511	300	التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها و-----------------لمتمتع حل ا----------------------------------حرام ب--حج في ---------------ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية الا -من لم يجد هديا وصام في سابعه بعد فعل----------------------------------------------------- ما يفعله في اح-رامه من الميقات وطواف وصلاة---------------------- ركعتين و------------------------------------------لا يطوف----------------------------- بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ----------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي------------------- الفجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس سار من مني--------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او ناءبه-------- خطبة قصيرة مفتتحة--------- بالتكبير يعلمهم---- فيها----------- الوقوف ووقته والدفع منها---- والمبيت بمزدلفة	109	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	59	275	276	1378	1499	300	التلبية -------------اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا----- باب صفة الحج والعمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة---------------- الا لمن لم يجد هديا تمتع فيحرم بيوم السابع ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة وان يفعل عند احرامه1 ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد وتقدم في المواقيت ولا يطوف بعد لوادع البيت فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي معه الفجر وليس ذلك واجبا ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس فلا يخرج قبل صلاتها وقبل الزوال ان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصليها فان خرج الامام امر من يصلي بالناس فاذا طلعت الشمس سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة	286	-5261600886119401435	355	427.5	277	1136	31.25	59	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	8	129	43	612	1480	300	ثم ياتي----- عرفة---------- وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة------------- ولا يشرع صعوده ويرفع يديه-------------------------------------------------- ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت------ه من -------فجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي----- فجر يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة -------------ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا---- او ناءما او جاهلا انها عرفة------------ صح حجه	110	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	3	150	16	725	1466	300	ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له وكله م-وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف-------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل------------------------------- بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة -------------ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها وهو من اهل الوقوف صح حجه	287	-5261600886119401435	445	696.5	346	792	56.18687057495117	89	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	150	274	711	1345	1480	300	فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم -----------اتي المشعر الحرام ف-رقي عليه او----------- وقف عنده و-حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	110	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	96	160	469	811	1489	300	فعليه دم ان لم يعد اليها ولو ---بعد نصفه وحد ال---------مزدلفة---- ما بين المازمين ووادي محسر فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح صل----ي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	288	-5261600886119401435	260	407.0	206	658	39.51367950439453	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	170	263	861	1315	1499	300	يحلق الا باذن سيده و----------------------سن اخذ ظفر--- وشارب- ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء ---------------الا النسا---------ء وال-حلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع السعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام بمني يوم النحر----------------- خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف------------------------------------------------ مفرد وقارن لم ------	111	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	0	131	0	669	1490	300	يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره وشاربه ونحوه ومن عدم الشعر استحب ان يم---------ر الموسي علي راسه--- ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والثاني بالثالث منها فالحلق والتقصير نسك وان اخره عن ايام مني فلا دم عليه وان قدم الحلق علي الرمي او النحر او طاف للزيارة او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما لكن يكره وان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه ثم يخطب الامام----- يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا	290	-5261600886119401435	265	346.0	209	787	33.67217254638672	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	61	149	298	747	1513	300	كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاول-----------ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره --------ثم يتقدم قليل-----------------ا فيقف -يدعو---------------- ويطيل ثم الو-----سطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم ياتي جمر------ة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل-------- وترتيبها شرط كالعدد----------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------ان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وا-------------------------------------------------ن اخر -------------رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا- اداء	112	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	277	790	1415	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة-------------------------------- بعد واحدة ف---------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وترتيبها شرط بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وان جهل محلها------- بني علي اليقين يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وعدد الحصا سبع وان اخر الرمي كله مع رمي يو--------م النحر فرماه ا-----------------------خر ايام التشريق اجزاه اداء	291	-5261600886119401435	317	453.0	253	710	44.64788818359375	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	145	229	724	1158	1513	300	ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ----------------------------------ترك حصاة ما في ازالة شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعا-----------------------------------ة فان غربت------ وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخطب الامام ثاني ايام التشريق------------------------------------------------------------- خطبة------------------------------------------------ يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم------------------- الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة---- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	112	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	5	226	22	1153	1503	300	ايام التشريق او ترك المبيت بمني--------------------------------------- ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة وفي ترك حصاة ما في------ شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ول----يس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء---- المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر ويستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة ويستحب خطبة امام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد ------بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	292	-5261600886119401435	262	332.0	204	1190	22.016807556152344	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	261	300	1322	1513	1513	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء--------- الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------قف في الملتزم--- بين الركن والباب-------------------- ملصقا به جميعه ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك-	112	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	24	139	104	687	1468	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم رجع او لا وسواء تركه عمدا او خطا او نسيانا ومتي رجع مع القرب لم يلزم احرام ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها ثم يطوف للوداع وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك	293	-5261600886119401435	160	228.0	125	583	27.44425392150879	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	124	0	618	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح و--زيارة قبر النبي صلي الله عليه	113	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	139	280	687	1379	1468	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وال--------------------------------------------------------------------------------حاءض تقف علي-- باب المسجد وتدعو بذلك فصل اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه	293	-5261600886119401435	478	769.0	379	787	60.736976623535156	93	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	187	298	968	1573	1585	300	وحرم من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن-- التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وواجباته------ الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر-------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة --احرام و--طواف وس-عي وواجب--ها --احرام من	113	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	89	177	451	939	1545	300	احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------------------- يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي------------- والاحرام وهو الني---------------ة وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقو-------ف بعرفة ------الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي ما بع--------------------د نصفه والمبيت بمني والرمي مرتبا-- والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن واركان العمرة الاحرام والطواف السعي وواجباتها الاحرام من	295	-5261600886119401435	338	475.0	271	708	47.7401123046875	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	42	103	207	512	1451	300	باب الفوات والاحصار -الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج و--------------------------------------------------انقلب احرامه ان ----------------------------------------------------------لم يختر البقاء علي------ه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذورة-------------- ويلزمه قضاء حتي النفل وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي م----ن الفوات---------- يءخر----- للقضاء	114	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	27	108	128	534	1397	300	ب-------اب -الاحصار والفو-ت سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر------------------ فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من---- قابل----- ولا تجزء عن عمرة الاسلام وعليه القضاء ولو نفلا ويلزمه ان لم يكن اشترا---------------ط اولا هدي شاة او سبع بدنة من حين الفوات ساقه اولا يءخره الي القضاء	296	-5261600886119401435	209	272.0	165	457	45.73303985595703	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	140	241	694	1162	1451	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما --------------------لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور----- بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه--- دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة---- في حج تحلل بعمرة مجانا ------ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح---------تي يقدر علي البيت-------------- تحلل بعمرة و-----------لا ينحر هديا معه الا بالحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن شرط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل	114	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	139	285	695	1367	1438	300	ولو نوي التحلل قبل ذبح هدي او صوم ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده ---------------------------------------------------ولا قضاء علي محصر ان كان نفلا ومن حصر--------------------------------------------------------------------------- عن واجب لم يتحلل وعليه له دم وحجه صحيح وان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل	297	-5261600886119401435	281	438.5	216	799	35.16896057128906	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	245	300	1183	1451	1451	300	باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي ل----لحرم من --نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن ----------والافضل----- ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا ومن كل جنس----------------------------------------------------------------------------------- اسمن فاغلي-- ثمنا ف-------------------------------------------------------------------اشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من-	114	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	17	102	90	527	1576	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها والاضحية ما يذبح من بهيمة الانعام---------- ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعال يسن لمن اتي مكة ان يهدي هديا والافضل فيها ابل ثم بقر----ان اخرج كاملا ثم غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة ولا يجزء في الاضحية الوحشي ولا من احد ابويه وحشي وافضلها اسمن ثم اغلا ثمنا وذكر وانثي سواء واقرن افضل ويسن استسمانها واستحسانها وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من	298	-5261600886119401435	201	285.5	159	451	44.567626953125	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	109	160	529	772	1474	300	ولا عجفاء لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيح---------------------------------------------ة ولا بينة المرض ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب	115	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	35	117	174	569	1518	300	ولا عجفاء لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع -------------------ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجز-----------------ء ما ذهب	299	-5261600886119401435	156	253.0	123	431	36.19489669799805	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	159	274	754	1308	1435	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بلا- اذ-----------------------------------------------------ن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين------- ان لم يفرق لح-------مها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا شء عليه نصا وان فضل------------- عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تص--------دق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه --------وان عطب ب----طريق--------------------- هدي واجب او تطوع	116	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	139	230	649	1084	1425	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ونواها عن ربها او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير---------------------- لم تجز عن مالكها والا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها--------- صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل عن القيمة شء عن شراء المثل--- اشتري به شاة ان اتسع والا اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل وان فقا عينه تصدق بالارش وان عطب في الطريق قبل محله او في الحرم هدي واجب او تطوع	301	-5261600886119401435	225	301.0	175	676	33.28402328491211	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	237	291	1166	1424	1469	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حضره------------------------------------------------- او حصر- او بلده ----او احتيج اليه ----------------------او استنفره من له استنفاره-------- تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نود----------------------------------------------------------------------------ي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر--------- ومع قربه ين------فر ويصلي راكبا----- افضل ولا ينفر	118	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	0	132	0	630	1512	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة علف او ماء في الطريق او انتظار مدد فيجوز تركه بهدنة وبغيرها1 الا ان رجي اسلامهم ولا يعتبر امن الطريق وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ نصا2 وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره او بلده عدو او احتاج اليه بعيد او تقابل الزحفان او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين علي------------ه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج3 ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا-------- صلي ثم نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر	308	-5261600886119401435	188	231.5	144	650	28.923076629638672	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	0	48	0	251	1448	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو وم-------ن الرمز بالعين والاشارة بها و---الشعر والخط وتعلمهما وافضل م---تطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين------------------------------------------------------------------ ويغزي مع كل با----ر وفاجر يحفظان المسلمين -لا مع --	119	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	183	249	892	1230	1512	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو كما منع من الرمز بالعين والاشارة بها ومن الشعر والخط وتعلمهما وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر والجهاد من السياحة واما السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف فمكروهة ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين ولا يكون	308	-5261600886119401435	221	363.0	177	339	65.19174194335938	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms120	false	3900387095919455424	160	273	833	1394	1540	300	منفردا او مع احد ابويه -مسلم ومعهما ---------------------------------------------علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم --------------------------------------------او مات- او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا ----------------------------------------------او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او ---------------------بلغ مجنونا فمسلم وان بلغ عاقلا ممسكا عن --اسلام وعن كفر قتل قاتله وين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاح زوجة حربي بسبي لا معه ولو استرقا وتحل لسابيها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع مسترق منهم الكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم ---------------------------------------------الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة او نحوها فتبي-----ن عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق واذا حضر --امام حصنا لزمه---- الاصلح من مصابرته و---موادعته	120	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	97	283	457	1390	1468	300	منفردا او مع احد ابويه فمسلم وان كان السابي ذميا تبعه كمسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما ----------------وان اسلم ابو حمل او طفل او مميز لا جد وجدة او احدهما او ماتا او احدهما في -------------دارنا او عدما او احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتبه ولو مسلم ب----كافر فمسلم في الجميع وكذا ان بلغ مجنونا ------وان بلغ عاقلا ممسكا عن الاسلام وال-كفر قتل قاتله ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي ولو تصور موتهما معا يورثهما وان ماتا بدار حرب لم يجعل مسلما ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل ولا يحرم التفريق بينهما في القسمة والبيع وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت------------------------------- لسابيها وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ وليس بيع الزوجين القنين واحدهما طلاقا لقيامه مقام الباءع فصلويحرم ولا يصح ان---------------------------------------------------- يفرق بين ذ-ي رحم محرم ببيع ولا غيره ولو رضوا به او كان بعد البلوغ والا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما علي ما ياتي ولو باعهم علي -----ان بينهم نسبا يمنع التفريق ثم بان عدمه فللباءع الفسخ وان-------------------------- حضر الامام حصنا لزمه عمل الاصلح من مصابرته وهي ملازمته	314	-5261600886119401435	317	363.5	249	1088	29.136030197143555	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	33	66	168	313	1505	300	وليس للامام قتل من--------- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن مطلقا و-------------------قبول --فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او	121	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	14	50	69	235	1468	300	وليس للامام قتل من حكم حاكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن علي الثلاثة المذكورين وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه و-------متي حكم ب--رق او	314	-5261600886119401435	125	198.5	95	175	71.42857360839844	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	72	191	340	899	1505	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم ك--اسري ------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلما او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه-------------------------------------------------------------------------------- ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وعلي امام عند المسير تعاهد -------الرجال والخيل ومنع ما لا يصلح -لحرب	121	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	68	132	351	691	1625	300	وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري بين القتل والرق والمن والفداء ويكره نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة ويحرم اخذه مالا ليدفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم باب ما يلزم الامام والجيش ما يلزم الامام اذا اراد الغزو باب ما يلزم الامام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش يلزم الامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض جيشه وي-------------------------------تعاهد الخيل والرجال ي-------منع ما لا يصلح للحرب	316	-5261600886119401435	119	-112.5	93	739	16.102842330932617	14	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	72	154	343	760	1476	300	ان ينفل----------- الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده- وذلك انه اذا دخل ----------------------بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت--- اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل--------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الجيش الصب------ر والنصح والطاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل و----------------------------------------لا ينبغي ان ياذن ب--موضع علم-------ه مخوفا وكذا براز فلو طلبه كافر سن--------------- لمن يعلم انه كفء له براز--------------ه باذن الامير	122	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	71	209	357	1062	1528	300	ان ينفل في البداءة الربع فاقل بعد الخمس وفي ال---رجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي في الجيش والسرية معا ولا تستحقه السرية الا بشرط فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك ردوا اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يجوز لاحد ان ي-تعلف ولا يتحطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف وان دعا------------ كافر الي البراز استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير	318	-5261600886119401435	295	376.5	231	734	40.19073486328125	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	86	191	421	918	1450	300	باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به --------------------------------------------------------ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه حتي ما شرد او ابق او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد لا وقفا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه لا فداء بخيل وسلاح ومكاتب وام ولد وينفسخ به نكاح امة لا حرة وان اخذناها او ام ولد ردت حرة لزوج ولسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنية وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد	123	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	204	234	998	1142	1460	300	باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب وهدية الامير ونحوهما ولم تحل لغير هذه الامة وان اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منهم مال مسلم او معاهد	321	-5261600886119401435	88	-61.5	68	553	15.913200378417969	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	70	134	359	644	1519	300	ومن وطء جارية منها و-----------------له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها---------------- الا ان تلد منه ف----------قيمتها---- وتصير ام ولد--ه و--ولده حر وان--------------------------------------------------- اعتق قنا-------------------------- او كان يعتق عليه عتق------------ قدر حقه والباقي كعتقه شقصا------------------------------------------------------------------------- والغال -----------وهو من كتم ما غنم- او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملك----ه اذا كان حرا	125	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	196	300	1000	1486	1486	300	ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد- حر ثابت النسب ولا يتزوج في ارض العدو وياتي في النكاح واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عليه عتق عليه ان كان قدر حقه والا فكمعتق-- شقصا3 وقطع في المغني وغيره لا يعتق رجل قبل خيرة الامام ويحرم الغلول وهو كبيرة والغال من الغنيمة وهو من كتم ما غنمه او بعضه --------------يجب حرق رحله ك----------له ما لم يكن باعه او وهبه اذا كان حيا-	326	-5261600886119401435	230	279.0	176	514	44.7470817565918	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	199	228	987	1138	1523	300	-وسن --بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار	126	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	202	256	1071	1339	1568	300	وتسن البداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا من قريش ببني هاشم ثم بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم يعطي بنو عبد العزي ثم بنو عبد الدار حتي تنقضي قريش وقريش ----بنو النضري-ن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار	330	-5261600886119401435	144	257.0	117	273	52.74725341796875	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	240	269	1207	1361	1523	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم --اخذ منه بلا اذن --امام	126	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	24	99	138	546	1526	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال-------- كزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبهم والا قطع فرضهم ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام	331	-5261600886119401435	119	203.5	96	416	28.605770111083984	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	13	66	65	348	1543	300	باب الهدنة-------------------- الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة--------------- وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني----------------------------------- الوفاء -----------------------------ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت او علقت بمشيءة	128	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	104	191	523	978	1516	300	باب الهدنة تعريفها وشروطها باب الهدنة وهو العقد --------علي ترك القتال مدة معلومة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة و----لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويكون العقد لازما ويلزمه الوفاء بها فان هادنهم غيرهما لم تصح ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راي ال------مصلحة في عقدها لضعف المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سنين وان هادنهم مطلقا او معلقا------------ بمشيءة	334	-5261600886119401435	192	253.0	152	485	39.58762741088867	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	117	191	598	967	1543	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءاخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا -----------------------وعلي الامام حمايتهم الا--- من ----------اهل الحرب وا--------------------------------------------------------ن سباهم كافر ---------------ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او ----اهليه صح كحربي لا ذمي ----------وان خيف نقض --عهدهم نبذ ال------------------------يهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم----------- قبل الاغارة--------------------------------------------------------------------------------------- وينتقض عهد نساء وذرياتهم بنقض---- رجالهم تبعا	128	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	182	299	894	1504	1509	300	وان هرب منهم عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر ويضمنون ما اتلفوه ل---مسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ولا يحدون لحق الله تعالي فصلوعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه صح لنا شراء ولدهم واهليهم-- كحربي باع اهله واولاده وان خاف نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة والقتال ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم وان كان عليهم حق استوفي منهم وينتقض عهد نساء وذري---ة بنقض عهد رجالهم تبعا	335	-5261600886119401435	231	249.0	178	618	37.378639221191406	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	214	258	1089	1316	1543	300	باب عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقررت-----------------------------------------------------------------------م بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوها و-الجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	128	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	14	68	70	355	1555	300	باب عقد الذمة---------------- شروطه باب عقد الذمة -----لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويحرم من غيرهما ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط مالم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما فالجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	336	-5261600886119401435	177	298.5	142	306	57.843135833740234	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	181	231	926	1167	1554	300	واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة او ظهر------ اقرهم عليه والا --------رجع الي قولهم ان ساغ---------------- وله تحليفهم مع --تهمة نقص اخذه------------------ واذا عقدها----------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا ------------------------------يكشف حال من تغير حال--------------------------ه او نقض العهد او خرق شيءا	129	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	29	101	158	514	1595	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيت--هم او قامت به بينة او كان ظاهرا اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليهم واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا	339	-5261600886119401435	207	310.0	161	358	57.82122802734375	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	222	300	1108	1512	1512	300	--اقامة بالحجاز-------------------------- كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها----------------------------------------------------------------------------------- الا باذن الامام ولا يقيمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتجارة بموضع و------------احد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر-------------------------------------------------------------------------------------------- من لهم عليه حال -----علي وفاءه جا--------------------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا و-----------------------------ان مات دفن فيه وليس لكافر -------------------------------دخول مس-جد----- ولو -اذن له مسلم ويجوز----------------- استءجاره لبناءه وال------------------------------ذمي ول---------و انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما---------- سافر اليه-	130	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	46	233	226	1162	1494	300	الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين تهامة ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله الا باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامت------------------------ه حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن -به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما وليس لهم دخول مساجد الحل ولو باذن--- مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها فصل وان اتجر ذمي الخ فصلوان اتجر ذمي ولو صغيرا او انثي ----------او تغلبيا --------الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه	343	-5261600886119401435	272	293.5	215	982	27.69857406616211	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	112	197	562	964	1451	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما---------------------- كان عليه والاسلام هدد----- و----------------------------------------------------------------حبس وضرب وان انتقلا او مجوسي ----------------الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل----------------- بعد استتابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او-------------------- تمجس وثني اقر و------------------------------------------------ان تزندق ذمي لم يقتل ----------------وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم ------------------يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل ج--زية او الصغار او التزام ا-----------------------------------حكا-----------------------------منا-------------- او قاتلنا------------------------------ او لحق بدار حرب مقيما	131	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	91	258	468	1296	1521	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الذي كان عليه فان ابي- هدد وضرب وحبس ولم يقتل وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ولا يكون مسلما وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام--------- بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان تمجس وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع من بذل الجزية ا----------و التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عليه حاكمنا او ابي الصغار او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما	345	-5261600886119401435	306	429.0	234	848	36.08490753173828	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	200	273	978	1321	1451	300	او اصابها باسم نكاح او -قطع طريقا او تجسس------- او اوي-- جاسوسا- او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه--------- لا بقذفه------ وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولا----ده وي---------------خير الامام فيه ولو قال تبت كاسير------------------- وماله فء ويحرم قتله ان----------------- اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	131	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	7	107	40	545	1546	300	او اصابها باسم نكاح او بقطع طريق -او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم او ذكر الله تعالي او كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل لا بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا ولو لم ينكروا النقض وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه لم ينقض عهده ويءدب وحيث انتقض خير الامام فيه كال----------اسير الحربي علي ما تقدم وماله فء ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه-- النبي صلي الله عليه وسلم	346	-5261600886119401435	259	357.0	200	518	50.0	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	71	117	376	591	1505	300	بهذا------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او ي----------------------------------------ساومه----- بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او هي لك او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او ات---زنه او وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه--- مما يدل علي بيع و--شراء	132	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	173	224	847	1089	1492	300	بهذا الدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه ومنها لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او يقول---------------------------- كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درهما او زنه او وضع ثمنه عادة واخذ-----ه ونحو ذلك مما يدل علي بيع او شراء	347	-5261600886119401435	170	270.5	134	275	61.818180084228516	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	190	213	881	989	1412	300	من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر -------مبيع يتعين ولو فرق قفزان-ا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	134	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	124	147	601	711	1483	300	من دن او من زبرة حديد ونحوه وان تلفت الا واحد فهو المبيع------ ولو فرق قفزانها وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	355	-5261600886119401435	89	146.0	69	116	76.72413635253906	16	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	159	278	787	1330	1427	300	بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتسا----------------ب بزنته -----علي مشتر ---------ان علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او------------------ كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم---ن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح------ في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب- فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من-------------------------------------- باع معلوما ومجهولا	135	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	126	242	588	1129	1406	300	بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز-----------------------------------------------------------ا من حنطة او غيره لم يصح----------------------------- ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه مع----------------------------------------ه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما او لا وان احتسب بزنة الظرف علي مشتر وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظ--رفه او دونه او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب2 فصل-في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا	358	-5261600886119401435	331	466.0	253	672	49.255950927734375	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	116	246	554	1197	1467	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب--------- يباع و--عريان وجد ست-------------------رة وكفن وك-------مءنة -تجهيز لميت خيف فساده بتاخ---------ر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه ل---ذهب و-----مركوب لعاجز او ضرير عدم قاءد---ا ونحوه و--------------كذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء ----بيع خيار وبقية----------- العقود--------------------------------- وتحرم مساومة ومنادا--------------------------------------------------------------ة ولا يصح بيع عنب او ----------------عصير لمتخذه-- خمرا ---------ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا------------------------------------------------------------- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا------------------------------------ وجوز وبيض ونحوهما لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او ب-غناء ولو-------------- اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لكافر لا------------------------ يعتق علي------ه وان اسلم في يده--- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته	136	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	12	226	63	1148	1533	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ون--حوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء مركوب لعاجز و--ضرير لا يجد قاءما ونحوه ووجد ذلك يباع وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب علي------ه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز----- ونحوه-ا لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم بغلامه فدبره----- وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ان يعتق عليه بملكه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته	360	-5261600886119401435	540	784.5	425	1116	48.3870964050293	86	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	165	207	783	982	1459	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما-لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة فصل ي------------------------------------------------------------------حرم التسعير--------------------------------------------------------- ويكره الشراء ب-ه وان هدد من خالفه حرم وبطل و-حرم----- بع كالناس	137	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	83	155	437	776	1548	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري ----بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز فان اشتراه بثمن اخر وسلمه اليه ثم اخذه منه وفاء او لم يسلمه اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز ويحرم التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء منه وان هدد من خالف- حرم وبطل ويحرم قوله بع كالناس	362	-5261600886119401435	164	245.0	127	344	47.67441940307617	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	237	297	1138	1445	1459	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO باب ال-شروط في البي-----------------------------------------------------------ع والشرط فيه وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر------------------ مقارنته للعقد وصحيحه--------------------------------------------- انواع ما يقتضيه -------------بيع ك -تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل----------- فيما يصير اليه	137	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	17	117	93	643	1512	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة وي-----------------------------حرم عليه اخذ زيادة بلا حق --ويستحب الاشهاد في البيع الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها ويحرم البيع والشراء في المسجد فان فعل فباطل وتقدم في الاعتكاف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعناه هنا الزام احد المتابع-ين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتبر لترتيب الحكم عليه مقارنته للعقد قاله في الانتصار هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه	363	-5261600886119401435	230	324.5	182	586	39.2491455078125	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	3	74	11	357	1419	300	الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل الثمن او بعضه او رهن---------------- او ضم-----ين به معينين او صفة في م---------------------------------بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض و--الدابة هملاجة او لبونا او حاملا و--------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم -----------------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان	138	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	122	213	667	1099	1512	300	الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله----- او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا-------- او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازما فان وفا به والا فله الفسخ او راش فقد الصفة فان تعذر رد تعين ارش وان	363	-5261600886119401435	243	333.0	187	472	51.48305130004883	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	73	190	353	914	1419	300	وان اخبر ب-اءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا---- فلا خيار -------------------الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مب--يع كسكني الدار شهرا و-حملان البعير الي معين ولباءع-------------------------------------------- اجارة واعارة ما استثني وله علي م----------------------------------------------------------------------------------شتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا -----------------شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل --حطب او تكسيره وخي---اطة ثوب او تفصيله او جذ------------ رطبة ونحوه بشرط علم------------------------------------------------ه وهو كاجي----------ر فان مات او استحق-------------- نفعه فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله-------------------------------------------------------------------------------- جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم-------------- يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير------------- خلع بشرط	138	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	20	187	97	910	1485	300	ولو اخبره باءع بصفة فصدقه ب-----------------------------------------------------------------------------------لا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب الثالث شرط باءع نفعا معل----------------وما في المبيع كسكني الدار شهرا وكحملان البعير الي موضع معلوم فيصح كحبسه علي ثمنه لا وطء الامة ودواعيه وله اج-------ارة ما استءناه واعارته لمن يقوم مقامه لا لمن هو اكثر منه ضررا او ان تلفت العين قبل استيفاء باءع له بفعل مشتر او تفريطه لزم-------ه اجرة مثله لا ان تلف بغير ذلك او شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك-حمل الحطب او تكسيره او خيطاطة ثوب او تفصيله او حصاد زرع او جز رطبة ونحوه صح ان كان معلوما ولزم الباءع فعله فلو شرط الحمل الي منزله وهو لا يعرفه لم يصح وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا وان كان عالما بذلك فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او دار مءجرة والا فله الخيار وان جمع بين شرطين ولو صحيحين لم يصح البيع الا ان يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ بشرط وياتي تعليق خلع بشرط	364	-5261600886119401435	321	407.5	246	927	34.627830505371094	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	197	251	903	1193	1428	300	خيار لمشتر AUTO باب الخيار الخي---------------------------------ار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين و------------اقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير كتابة وتولي طر-ق عقد وش-----------------------------------------------------------------راء من يعتق عليه---- المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي--------- بجنسه -لا في --------------------مساقاة و--مزارعة و--حوالة	139	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	35	151	184	779	1577	300	خيار المجلس---- باب الخيار في البيع والتصرف والقبض والاقالة الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين وهو علي سبعة اقسام-- احدها خيار المجلس فيثبت ولو لم يشترطه في البيع وفي الشركة فيه وفي الصلح علي مال والاجارة علي عين ولو كانت مدتها تلي العقد او نفع في الذمة وفي الهبة اذا شرط فيها عوضا معلوما بمعني انه يقع جاءزا سواء كان فيه خيار شرط ام لا غير كتابة وتولي طرفي عقد بيع وطرفي عقد هبة بعوض وغير قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع وغير شراء من يعتق عليه قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء ويثبت في----------------------------ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة	367	-5261600886119401435	217	263.5	172	629	34.49920654296875	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	45	141	235	663	1396	300	قبل- عقد او-- قبض --ما يضمنه---- باءع قبله ك---------------------ثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع ------------------------------او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قس----------------------------ط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه --ربا بمثله ويجده- معيبا في----رد او يمس---ك مجانا وان تعيب ايضا عند----ه فسخه حاكم------ ورد با--ءع الثمن و-طالب بقيمة المبيع لان--------------- العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان	142	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	186	280	979	1428	1517	300	-بعد عقد وقبل قبض فيما ضمانه علي باءع كمكيل وموزون معدود ومزروع وثمر علي شجر ونحوه خير ---------------------------------------------بين ردو------ عليه مءنة رده واخذ الثمن كاملا حتي لو وهبه ثمنه او ابراه ----------منه وبين امساك مع ارش ولو لم يتعذر الرد رضي الباءع او سخط---------------------------------- ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ثم وجد معيبا فله الرد او الامساك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخ- حاكم البيع ورد الباءع الثمن ويطالب بقيمة المبيع لانه لا يمكن اهمال العيب-------- بلا رضا ولا اخذ ارش وان	375	-5261600886119401435	276	352.5	209	554	49.819496154785156	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	72	195	352	935	1440	300	ومن اشتري معيب-----ين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ----------------------------------------ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه------------------- ف--------------------ي قيمته ومع عيب احدهما --------------فقط له رده بقسطه -لا ان نقص ب--------------------تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او -حرم ك-اخوين------ ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاح-------------------------------تمال ولا بينة فقول مشتر --بيمينه علي ----------------------------------------------------------------البت ان لم يخرج عن يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار ش--رط فقول مشتر و-----قول مشتر--------- في عين ثمن معين بعقد و---------------------------قابض ف--------في ثابت في --ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم و------------------نحوه ان لم يخرج عن يده ومن باع	143	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	273	0	1354	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين صفقة واحدة فليس ل----------ه الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه وان كان احدهما معيبا وابي الارش فله رد- بقسطه ولا يملك رد السليم الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم كجارية وولدها ونحوه فليس له رد احدهما بل ردهما او الارش وان كان الباءع الوكيل فللمشتري رده علي الوكيل فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل لم يقبل اقراره علي موكله3 بخلاف خيار الشرط فاذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل وان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل فرده عليه بنكوله لم يملك رده علي موكله و----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا عند من حدث العيب مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما---------- فقول مشتر مع يمنيه علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده ان لم يخرج عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وقول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك مما هو في ذمته ان لم يخرج عن يده وان باع	379	-5261600886119401435	389	301.0	294	1459	26.662097930908203	70	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	190	238	915	1132	1440	300	يخرج عن يده ومن باع قنا تل-زمه عقوبة من قصاص او غيره ممن يعلم-------- ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد------------- قتل يتعين -----ارش وبعد---------- قطع فكما لو عاب عنده وان لزمه----------------------------------------------------- مال والب----------اءع معسر قدم حق المجني عليه ولمشتر--------------------------- الخيار وان	143	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	25	95	130	466	1538	300	ينفذ عتقه --ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره---- يعلم المشتري ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل -تعين له الارش علي الباءع وان قطع فكما لو عاب عنده علي ما تقدم وان كانت الجناية موجبة لمال او للقود فعفا عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه فيستوفيه ومن رقبة الجاني وللمشتري الخيار -ان	380	-5261600886119401435	160	215.0	119	344	46.511627197265625	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	191	274	914	1319	1462	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه----------------- او غيره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله -وزنه وان با-------------------------------------------------------------------------------------------عه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او ---------------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه	144	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	5	109	24	548	1573	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه فان ----------------------------------------------------------------------------اشتري ثوبا بعشرة وقصره او نحوه بعشرة بنفسه او ------------------------غيره اخبر به علي وجهه فقط وم--------ثله اجرة مكانه وكيله ووزنه وحمله وخياطته وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان يقول تحصل علي بها وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال ويحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجوز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه	383	-5261600886119401435	252	398.0	197	633	39.8104248046875	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	109	132	540	643	1426	300	وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا----------- فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن او قدرهما	145	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	105	127	528	632	1472	300	وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا فاذا استوت فالوسط وان اختلفا في---------- اجل او رهن او قدرهما	384	-5261600886119401435	82	142.0	63	114	71.92982482910156	17	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	114	265	555	1277	1429	300	ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره-وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض ------خلع وعتق-------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو--------- تعين م-لكه في موروث او وصية او غنيمة فل--------------ه التصرف فيه قبل قبضه وكذا ---------------------------وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبض--------------------------------------ه ولا ي-صح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادت-------ه كمغصوب------------------------------- فصل ويحصل --قبض --ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زلزلة الكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبض متعين بغير رضي باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله و----استنابة من عليه الحق للمستحق	146	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	54	271	263	1334	1469	300	ليس في الذمة كثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته والا فسخ وان تعين مالكه في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه وله التصرف فيه قبله لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض ووديعة ومال شركة وعارية وما قبضه- شرط ل-صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرف- فيه قبل قبضه ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلا يملك به ولا ينفذ تصرفه------------------ ويضمنه-- وزيادته بقيمته كمغصوب لا بالثمن قبض المكيل بكيله الخ فصل ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه فاذا ادعي بعد ذلك نقصان ما اكتاله او اتزانه ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما وياتي ذلك اخر السلم وتكره زلزلة الكيل ولو اشتري جوزا وعددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال الجواز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض وتقدم في كتاب البيع ويصح قبض ---------------------وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	387	-5261600886119401435	643	1047.0	507	1116	57.616485595703125	117	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	143	231	694	1099	1453	300	وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ---------------ولا خيار فيها ولا شفعة و------------------------------------------------------لا يحنث بها من حلف ل---------------------ا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا ----------تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ----------------------------ولا بزيادة علي --ثمن او نقص---ه او بغير جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب الربا والصرف------- الربا------------------------ تفاضل في اشياء ونساء في اشياء -مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها----------------------------- فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل----------- كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناع-ة من غير ذهب او فضة	147	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	7	148	40	723	1565	300	وبلفظ -----بيع و-ما يدل علي معاطاة خلافا ل القاضي ولا خيار فيها ولا شفعة ولا ترد بعيب ولو قال اقلني ثم غاب لم تصح لاعتبار رضاه ولا يحنث بها من حلف او علق طلاقا او عتقا لا يبيع ولا يبر بها من حلف بذلك ليبيعن وتصح مع ثلث -ثمن لا لبيع ولا مع موت متعاقدين او احدهما ولا بزيادة علي الثمن او قبض منه او بغير جنسه والملك باق للمشتري فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو للمشتري وفي اجارة غين فيها كما تقدم باب الربا والصرف والحيل ربا --------------الفضل باب الربا والصرف والحيل الربا محرم وهو من الكباءر وهو تفاضل في اشياء ونساء في اشياء ومختص باشياء وهو نوعانربا الفضل و ربا النسيءة فاما ربا الفضل فيحرم-------- في كل مكيل و--موزون ولو يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين ولا وزنه كما دون الارزة من --الذهب والفضة	389	-5261600886119401435	258	278.0	196	716	36.03351974487305	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	259	295	1280	1439	1464	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خب--ر صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه بطل ال---------------------------------عقد وان ظهر في بعضه بطل------ فيه فقط وان كان------ من جنسه	149	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	6	50	35	241	1464	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او اخبار صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم والمس1 في الذهب بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل العقد فيه فقط فان كان العيب من جنسه	394	-5261600886119401435	150	273.0	115	206	72.81553649902344	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms150	false	-332008942940663231	162	232	758	1125	1487	300	فضة بدينار اعطي اكثر------------------- لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد --تفرق--- والزاءد امانة وخ----------------مسة دراهم بنصف دينار فاعط-ي دينارا صح وله مصارفت--------------------------------------------ه بعد ---بالباقي ----------------------------------------------------------------ولو اقترض الخمسة---- وصارفه بها عن الباقي او------ دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترض---------ها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها	150	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	212	300	1028	1464	1464	300	فضة بدينار ونصف ودفع الي الباءع دينارين لياخذ قدر حقه منه فاخذه ---ولو بعد التفرق صح والزاءد امانة في يده ولو صارفه خمسة دراهم بنصف دينار فاعطاه دينارا صح ويكون نصفه له والباقي امانة في يده ويتفرقان ثم ان صارفه بعد ذلك للباقي له منه او اشتري به منه شيءا او جعله سلما في شء او وهبه اياه جاز ولو اقترض الخمسة منه وصارفه بها عن الباقي او صارفه دينارا ------------------ثم اقترض منه ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة-------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها-	394	-5261600886119401435	239	327.0	192	538	44.423789978027344	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	98	177	489	850	1438	300	فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا ت---شقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال----- يراد للتلقيح او صالح به او جعله------------------- اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ------- لمعط متروكا--------- الي --جذاذ------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تجر عادة باخذه------------- بسرا او يكن----- خيرا من ---------------------------------------------------------------رطبه ------ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه- فان------------ تضرر قطع-------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة	152	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	61	189	294	914	1478	300	فصل-ومن باع-------------- نخلا قد تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال تشقق يراد للتلقيح او صالح به او جعله صداقا اوض عوخلع او اجرة او رهنه او وهبه او اخذه بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها لمعط متروكا في النخل الي الجذاذ وذلك حين تناهي حلاوة ثمرتها وفي غير النخل حين يتناهي ادراكه سواء استحقها بشرطه او بطهورها ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلاة بسره وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي فان لم يشترط ق-----طعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه1 فان شرط قطعه او تضرر الاصل اجبر علي القطع هذا ان لم يشترطه اخذ الاصل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيه-ا كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة	399	-5261600886119401435	279	376.5	214	641	43.52574157714844	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	195	293	911	1363	1393	300	ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مس---------------------------------------------------------------------------------------------------تقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عوضه قبل تفرق اي بيع-- بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في --ذمة لا------------------- لغيره --------------------ولا----- غير مستقر كدين كتابة ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------تصح اق--الة في سلم و----------بعضه بدون ---------قبض راس ماله وع--------وضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فم----------------------------------------ثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف	155	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	84	276	384	1309	1422	300	ولا الحو-------------------------------------------------------------------الة به ولا عليه ولا براس مال سلم بعد فسخه وياتي في الحوالة وياتي في الهبة البراءة من الدين والمجهول وفي الشركة القبض من الدين المشترك يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ورهنه عنده بحق له الا ارش مال سلم بعد فسخ وقبل قبض لكن ان كان من ثمن مكيل اوموزون باعه النسيءة فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم اخر كتاب البيع ويشترط ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا بياع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا فلا ولا يصح بيعه لغيره ولا بيع دين الكتابة ولا غيره غير مستقر ولا يصح بيع الدين من الغريم بمثله لانه نفس حقه1 ولو قال في دين السلم صالحني منه علي مثل الثمن صح وكان اقالة وتصح الاقالة في المسلم فيه وفي بعضه ولا يشترط فيه قبض راس مال السلم ولا عوضه ان تعذر في مجلس الاقالة2 ومتي انفسخ عقده باقالة او غيرها لزمه رد الثمن الموجود والا مثله ثم قيمته وان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف	411	-5261600886119401435	266	364.0	207	992	26.814516067504883	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	101	145	480	690	1414	300	ومن استحق- علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة -حالين او مءجلين اجلا واحد---------------ا تساقطا او بقدر الاقل -----------------لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق--------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون------- وفاء بدفع برء والا فتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا----------------- من مديون	156	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	224	291	1063	1390	1440	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة وحال---ا ومءجلا- اجلا واحدا لا حالا ومءجلا تساقطا او بقدر الاقل ولو بغير رضاهما الا اذا كانا او احدهما دين سلم ولو تراضيا ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها وياتي في النفقات ومتي نوي مديون باداءه وفاء دينه برء والا فتبرع وان وفاه- حاكم----- قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون	412	-5261600886119401435	170	226.5	132	337	50.44510269165039	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	123	183	571	874	1428	300	قرض او غصب بب---------------لد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته --ببلد القرض------- انقص فلا يلزمه الا- قيمته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو بذله المقترض او الغاصب----------- ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب الرهن ال---------------------------------------رهن--------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من ثمنها	157	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	64	159	310	787	1469	300	----او المغصوب منه ببدلها ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص ف---يلزمه اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض اكثر لزمه اداء المثل وان كان من المتقومات فطالبه بقيمته في بلد القرض لزمه اداءها ولو بذل- المقترض او الغاصب ما في ذمته ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق فان كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال1 باب الرهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة دين بعين يمكن اخذ---------------------------------------------------------------------ه او بعضه منها او من ثمنها	416	-5261600886119401435	200	303.0	158	554	36.10108184814453	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	131	177	607	827	1388	300	باب الضمان الضما------------------------ن التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما و-------جب علي اخر- مع بقاءه او يجب غير جزية-------------------------------------- فيهما----- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته	161	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	162	208	807	1041	1494	300	باب الضمان والكفالة وما يتعلق بهما الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس برضاهما----------------------------------------------------------- ما وجب او يجب علي غيره مع بفاءه عليه-- غير ضمان مسلم جزيته وكفالته من هي عليه فلا يصح فيهما ويصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته	435	-5261600886119401435	137	203.0	106	295	46.440677642822266	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	70	98	325	456	1394	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع------- او رد بعيب او ارشه----- وعن مشتر -لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه و--ان ظهر به عيب او	162	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	71	102	368	513	1568	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن متي خرج- المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن مشتر للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او	438	-5261600886119401435	121	202.5	94	146	82.876708984375	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	235	273	1069	1249	1379	300	ومن كفله اثنان------ فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان -سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان	163	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	275	300	1385	1511	1511	300	وان كفل- اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان اسلم نفسه برءا وان كف---ل واحد غريما-------------------------------------------------------- لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان-	442	-5261600886119401435	115	176.5	92	187	61.4973258972168	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	75	160	371	788	1476	300	---------------------------محال به --ولا رضا محال عليه ولا محتال ان ------احيل علي- ملء وي-------------------------جبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا --محيل بمجردها ولو افلس مح----------------------------ال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله--------- القدرة علي الوفاء وقوله ان --لا يكون مماطلا وبدنه---- امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	164	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	60	153	332	808	1602	300	يحيل برضاه ولا يعتبر رضا المحال عليه ولا رضا المح------------تال ان كان المحال عليه مليءا فيجب ان يحتال فان امتنع اجبر علي قبوله---------ا ويبرا المحيل بمجرد------ الحوالة قبل الاداء وقبل اجبار المحتال علي قبولها وتعتبر الملاءة في المال والقول والبدن وفعله وتمكنه من الاداء ففي المال القدرة علي الوفاء وفي القول الا يكون مماطلا وفي البدن امكان حضوره---- مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده ولا علي من هو في غير بلده ولا يصح ان يحيل علي ابيه ---------------متي صحت فرضيا بخير منه او بدون -او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	445	-5261600886119401435	228	292.5	175	523	43.59464645385742	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	0	48	0	244	1423	300	--------------الصلح التوفيق والسلم ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل -----عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول ----علي --اقرار وهو نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر	165	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	263	300	1393	1582	1582	300	ولذلك حسن فيه الكذب--------------- ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل و-----بين زوجين وب-------------------------------ين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال------------------------------------- قسماناحدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	132	193.0	104	278	47.48201370239258	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	2	126	8	603	1430	300	احضر مدعي به ولم يثبت -لمدع- لزمه مءنة احضاره ورده حبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخراجه حتي يتبين--- امره وتجب تخليته ان بان معسرا ا-----------------------و يبرءه او يوفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره---- ويكرر و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ود--ينه عن عوض كثمن و----قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه ---او عن غير عوض------------------------------------------------------- واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف --------------------------------------------مدين وخلي	169	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	50	296	242	1426	1443	300	احضر مدعي به ولم يثبت للمدعي لزمه مءنة احضاره ورده والا لزما المنكر وقال الشيخ لو تغيب مضمون عنه فغرم الضامن بسببه او غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع علي المتسبب فان ابي من له مال يفي بدينه الوفاء حبسه الحاكم وليس له اخراجه حتي يتبين له امره -------------------------او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع ماله وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره وقال ومن طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه فقال المدعي للحاكم المال معه وسال تفتيشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك وان صدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملاز-----------------------------------------------------مته وان اكذبه وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاء ذلك او عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع واقر انه ملء حبس الا ان------------------------------------------------------------ يدعي تلفا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------او يسال سءاله--- ويصدقه فلا فان انكر واقام بينة بقدرته او حلف انه لا يعلم عسرته او انه موسر او ذو مال ونحوه حبس فان لم يحلف حلف المدين وخلي	459	-5261600886119401435	311	273.0	243	1414	21.994342803955078	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	76	167	362	809	1430	300	فيها ا---------ن تخبر باطن حاله--------------------------------------------------- ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار و--تسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان --------انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف م------------------------------دين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه----------------- او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم ويسن--------------------------------------------------- اظهار --حجر سفه وفلس ----------والاشهاد عليه	169	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	58	171	262	823	1466	300	فيها ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ويكتفي فيها باثنين ولا يحلف معها لانه تكذيب للبينة-------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار او تسمع قبل حبسه وبعده ولو بيوم ولو قامت بينة للمفلس قال معين فانكر ولم يقر به لاحد او قال هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه وان صدقه زيد لم يقض منه الدين ويكون لزيد مع يمينه ويحرم علي المعسر ان يحلف انه لا حق له وي------------------------تاول وان كا----------------ن له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا اجابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر علي نفسه ويستحب اظهار الحجر عليه لتجنب معاملته والاشهاد عليه	460	-5261600886119401435	218	231.5	167	627	34.768741607666016	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	6	50	26	232	1397	300	المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن في-----ختص بثمنه دين حاصص الغر----------------ماء وان فضل عنه---- رد علي- المال ثم بمن له عين مال او ا-------------ستاجر عينا من مفلس فياخذهما --------------وان بطلت-------- في اثناء المدة ضرب له بما بقي	171	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	84	137	446	694	1566	300	المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء ثم بمن ل----------------ه رهن لازم فيختص بثمنه وان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد عليه المال ثم بمن له عين مال او عين مءجرة او مستاجره---ا من مفلس فياخذها وكذا مءجر نفسه وان بطلت الاجارة في اثناء المدة ضرب له بما بقي	465	-5261600886119401435	137	202.5	105	267	51.31085968017578	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	198	269	984	1328	1494	300	ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتك----------------------في العدالة ظاهرا فان عد--------م فامين يقوم مقامه وحرم ----------------------------------------------------تصرف ولي صغير مجنون الا بما فيه حظ---------------- او حابي--و زاد علي --نفقته----ما او---- من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها---------------------------------------------------------------- يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن --تحيل -لو بتهديد و------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يبيع -او يشتري او يرتهن من مالهما	172	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	104	220	564	1150	1563	300	ولو بجعل وثم متبرع ثم لحاكم فلو لم يوص الاب الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان لم يوجد حاكم فامين يقوم به والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما----- الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع ويقيد المجنون بالحديد لخوف ولا يصح ان يرتهن او ي---------شتري من مالهما	469	-5261600886119401435	238	309.0	181	600	39.66666793823242	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	25	89	128	421	1435	300	يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل------ ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع---- ويصح ان يشتري-- من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه وم----------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين م-----اذون له	174	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	169	234	836	1161	1456	300	يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيد-ه لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له واذا تصرف غير الماذون له	473	-5261600886119401435	183	264.0	135	326	56.13496780395508	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	134	230	635	1099	1435	300	فيه وان حجر عليه وب--يده مال ثم اذن له فاقر به صح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحب-----س بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما و-----له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ول غير ماذون له ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في------------ بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه------ فيهما فيحرم كزوجة	174	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	126	251	617	1218	1480	300	ذلك وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا يملك عبد بتمليك ولا غيره وتقدم في كتاب الزكاة وما كسب غير مكاتب فلسيده وله معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله ولا يبطل اذن------------------------------------- باباق----- وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح--------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوه-ا ويجوز له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ول-غير ماذون له الصدقة --من قوته ب--------------رغيف ونحوه اذا لم يضر به وللمراة الصدقة من بيت زوجها------------------- بنحو ذلك الا ان يمنعها -----------او يكون بخيلا فتشك في رضاه فيحرم فيهما كصدقة ------	474	-5261600886119401435	286	409.0	223	730	39.17808151245117	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	21	123	97	564	1450	300	ولا يصح --توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي------------ اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج ل---رءية--------------- ومثله------------ توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وط-------------------------------------لاق امراة نفسها وغيرها ب--وكالة---------- ولا تصح في بيع ما سيملكه او ط-لاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح------------------------------------------------- في كل حق ادمي من	175	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	140	231	683	1129	1464	300	ولا يصح التوكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لنفسه سوي توكيل اعمي ونحوه في عقد -ما يحتاج الي رءية وتقدم في البيع ومثله التوكيل سوي توكل حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وتوكل-------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير وقبول نكاح اخته ونحوها من ابيه لاجنبي طلاق امراة نفسها وغيرها بالوكالة فيصح فيهن ولا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من يتزوجها و----لا توكيل العبد والسفيه في غير ما لهما فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وكالة المميز باذن وليه كتصرفه باذنه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من	475	-5261600886119401435	210	255.5	160	610	34.426231384277344	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	204	288	965	1390	1450	300	وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله --نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدق------ة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف----- تبعا لا-------------- بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود- وحد قذف ولو-------------------------كيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن وي--------------------------------------------------------تعين امين -----------------------الا مع تعيين --موكل------------------------------------------ وكذا وصي يوكل او حاكم	175	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	176	288	900	1481	1546	300	وتصح في كل حق -----لله تعالي تدخله النيابة من العبادات----------------- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر---------------------------------------- وكفارة و--------حج وعمرة و-----ركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه فلا تصح والصوم المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بوكالة ويصح قوله اخرج زكاة مالي من مالك ويصح في اثبات الحدود واستيفاءها وله استيفاء بحضرة موكل وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس لوكيل توكيل في------------------------------------------------------------ما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل او يقول له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز وان اذن تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا الا مع تعيين الموكل الاول فان وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله وكذا وصي يوكل و--حاكم	476	-5261600886119401435	262	370.0	207	718	36.49024963378906	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	1	58	5	251	1478	300	الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا- ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح ان تساوت الا ان عينه موكل وان وكل عبد غير--------------------------------ه ولو-------------------------------------- في شراء نفسه من سيده	176	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	63	97	332	494	1551	300	الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا3 وياتي ويصح توكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد غيره باذن سيده ولا يصح بغير اذن سيده ولو في ايجاب النكاح وقبوله وان وكله باذنه في شراء نفسه من سيده	477	-5261600886119401435	80	120.0	62	317	25.23659324645996	15	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	1	48	5	256	1389	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله الا ان اذن------------------------------------------------------------------- فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب- الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه- ومثله نكاح------ ودعوي و----------------------------ولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه--- وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع --وكيل	177	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	37	103	187	533	1450	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احذ المشترين الا باذنه فيصح تولي طرفي --عقد فيهما كابي الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه1 ومثله نكاح وياتي ودعوي ويصح بيعه لاخوته واقاربه لا لولده ووالده ومكاتبه ونحوهم الا باذن وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر---- ومضارب------- وشريك عنان ووجوه حكم بيع الوكيل	480	-5261600886119401435	221	358.5	177	359	61.55988693237305	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	135	228	673	1114	1447	300	لا ان يكاتب قنا او---- يزوجه او- يعتقه ----بمال ولا ان يهب او-- يقرض او- يحابي او- يضارب او-------- يشارك بالمال او- يخلطه ب-----------------------غيره او ي----اخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان------------------- وياخذ منه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -يستوفي منه او----------- يعطيها بان يشتري الشريك- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبضع وهو ان يدفع من مالها -----الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين علي---------ها بان يشتري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	180	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	9	196	41	967	1459	300	له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه ولو بمال ولا--- يهبه ولا يفرض ولا يحابي ولا يضارب بالمال ولا يشارك فيه ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ولا ان ياخذ به سفتجة بان يدفع ---------الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا باذن شريكه فيهن ويملك البيع نساء ويملك الايداع والرهن والارتهان لحاجة فيهن وعزل وكيل وكله هو او شريكه وليس له ان يبضع وهو ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه و-----الربح كله للدافع وشريكه وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه وهو كمضارب فيما له وعليه وفيما يمنع منه وله السفر من الامن فلو سافر والغالب العطب ضمن وكذا فيما ليس الغالب السلامة فيه ومثله ولي يتيم وان لم يعلما1 بخوفه او بفلس مشتر لم يضمنا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه لتعريضه للاخذ وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	491	-5261600886119401435	370	481.0	289	943	39.236480712890625	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	2	90	8	420	1453	300	لا يستحق اجرته الا بعمل---- كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرت---ه وبذل- خفارة وعشر- علي ال--------------------------------------مال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صحيح كان ان -------لا يتجر الا في نوع كذا------ او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال----------------------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد ك--------------------------------------------------------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	181	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	140	281	700	1367	1448	300	لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط الا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او ل-----------ا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشتراط ---------------ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة	492	-5261600886119401435	271	377.0	207	715	37.902099609375	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	100	165	469	802	1453	300	ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي----- ضمن و--ربح ------مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدم------------------------------------------ه وكل---- لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	181	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	91	154	469	793	1559	300	ما تقبلاه في الابدا---ن بالسوية وي--------------------------رجع كل واحد منهما فيها علي الاخر با-----جرة نصف عمله وا--------------------------ن تعدي شريك ضمن والربح لرب المال وال-------فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	493	-5261600886119401435	227	364.0	182	392	57.908164978027344	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	165	207	802	1008	1453	300	فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال وما في معناه معين معلوم قدره ل--------------------------------------------------------------------------------من يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او ل-قنه او ولاجنبي مع عمل منه وتسمي قر------ضا ومعاملة -------------------------وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب	181	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	26	91	128	444	1467	300	فصل-الثاني المضاربة وهي دفع مال وما في معناه معين معلوم قدره لا صبرة نقد ولا احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما او اختلف الي من يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لعبده او -لاجنبي مع عمل منه ويسمي ايضا قراضا ومعاملة وتنعقد بما يءدي معني ذلك وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب	494	-5261600886119401435	199	351.0	158	318	62.578617095947266	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	171	290	801	1369	1415	300	وان اشتري ------شريك-- نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع ----صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -----------------------الا بشرط------ فان اشترطت مطلقة---------------------- واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه--------- ببلد واذن--- في سفره اليه وقد نض------ فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فا-ن اشتري ام--ة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او --------------------------سفرتين وخسر في الاخري -----------------------------------------------------------------------------او تعيبت--------------------------- او نزل السعر او تلف بعض بعد --عمل ف--------الوضيعة من ربح باقيه قبل قسم-ه ناضا او تنضيضه مع --محاسبته وينفسخ فيما تلف	182	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	97	266	462	1291	1460	300	فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع لم يصح في نصيبه وصح في نصيب شريكه وليس للمضارب نفقة ولو مع السفر الا بشرط كوكيل فان شرطها له وقدرها فحسن فان لم يقدرها واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد -اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان مات لم يجب تكفينه------------------------------------------------------- وله التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا وليس للمضارب ربح--------------------------- حتي يستوفي راس المال فان اشتر------ي سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر----------- بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسب-ة وان-------- تلف	497	-5261600886119401435	368	468.5	287	938	39.2324104309082	62	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	176	227	910	1173	1567	300	وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا- فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان- يقيم مقامه ويصح ان ي--------------------------------------------حملا علي دابتيهما ما يتقبلان----ه في ذممهما ل-------------------ا ان يشت--------------------------ركا في اجرة عين الدابتين او-------- انفسهما اجارة خاصة------- ولكل ا------جرة دابته ونفسه وتصح شركة اثني--------------------------------------------------ن لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	184	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	121	205	649	1078	1579	300	وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ فان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجر بينهما صح ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته ونفسه فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له اجرة مثله وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	502	-5261600886119401435	196	290.0	155	429	45.687644958496094	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	10	115	47	572	1516	300	جمع- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا ----------نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك------- ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عم---------------له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	185	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	193	254	1033	1341	1614	300	جمعا بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصل------------------------------------------------------------الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------ ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك ففاسدة ولكل منهما ------ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير	503	-5261600886119401435	249	405.0	196	563	44.227352142333984	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	116	222	577	1136	1516	300	باب المساقاة المساقاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمن----------اصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض ل------من يغرسه ------------------ويعمل عليه ----------حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ل---يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ-- التصرف وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزا----------------------------------------------------رعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة --ارض ------------بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع--------------------- نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي و----------------بطعام معلوم من جنس الخارج	185	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	1	171	7	908	1535	300	باب المساقاة --------------------------------------------------------------------------------والمناصبة والمزارعة المساقاة دفع ارض وشجر له ثمر ماكول لمن يغرسه او مغروس معلوم لمن يعمل عليه ويقوم بمصلحت-----ه بجزء مشاع معلوم------- من ثمر--------ته والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقديهما جاءزي التصرف فتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر ماكول وقال الموفق تصح علي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه وعلي قياسه شجر له خشب يقصد كحور وصفصاف بجزء مشاع معلوم من ثمره او ورقه ونحوه يجعل للعامل ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضرات كالقطن والمقاثء والباذنجان ونحوه او شجر لا ثمر له كالحور والصفصاف لم يصح علي الاول وتصح بلفظ مساقاة------- ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وبكل لفظ يءدي معناها وتقدم صفة القبول وتصح هي ومزارعة بلفظ اج-----------------------------------ارة وتصح اجارة الارض بنقد وعروض وبجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم يزرعها في اجارة او مزارعة نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وتصح اجارتها بطعام معلوم من جنس الخارج	504	-5261600886119401435	365	526.5	293	1043	34.99520492553711	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	210	248	1035	1231	1485	300	ان سقي سيحا او زرع --شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او--------------------------------------------------- لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي------------- او ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع	186	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	7	62	35	303	1511	300	ان سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة ال-نصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا -الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع	508	-5261600886119401435	148	245.0	118	270	54.814815521240234	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	230	267	1133	1333	1485	300	ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا كما لو شرطا لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة-------------------------------------------------------------------------------- فالزرع او الثمر لر--به وعليه الاجرة	186	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	57	98	298	524	1575	300	ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم-- الباقي ففاسد2 وان شرط----------------------------------------------------------- لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد فالزرع و--الثمر لصاحبه وعليه الاجرة	509	-5261600886119401435	122	187.5	99	289	42.214534759521484	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	11	100	66	550	1547	300	باب الاج-------------ا----------------رة الاجارة----- عقد علي منفعة مباحة معلومة---------------- مدة معلومة من عين معينة -او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح و---------ما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص-------- المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس--------------------------- وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهم--------------------------------------------------------------------------------------ا وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها------------------------------------------------- ثلاثة الاول معرفة --منفعة اما ب--عرف كسكني --دار شهرا وخدمة --ادمي سنة	187	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	20	139	112	753	1591	300	باب الاجارة شروط الاجارة الشرط الاول باب الاجارة1 وهي عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من عين معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم--------------- ويستثني من ------مدة معلومة ما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه2 ----------------------------وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المباحة المستقر حكمها علي---------------------- وفق القياس ولا تصح الا من جاءز التصرف وتنعقد بلفظ اجرت وما في -----معناه اضافة الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او الي النفع نحو اجرتك او اكريتك او ملكتك نفعها وبلفظ بيع ا----ضافة الي النفع نحو بعتك نفعها او سكني الدار ونحوه او اطلق ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة-اما بالعرف كسكني الدار شهرا وخدمة الادمي سنة	510	-5261600886119401435	341	490.0	275	722	47.229915618896484	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	33	79	161	383	1507	300	كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد----------------------------- ولو شرط عليه ---------------------مدة تعطيلها -----او ان ياخذ بقدرها---------- بعد او ا-----------------------------------------لعمارة-------- او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	191	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	198	258	1063	1376	1588	300	بترميم---- باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين------------------- ونحوه فان لم يفعل فللمستاجر الفسخ ويلزمه تبليط الحمام ولو شرط علي مكتري الحمام او الدار مدة تعطيلها عليه او ان ياخذ بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة او شرط علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	526	-5261600886119401435	175	245.5	138	336	52.08333206176758	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	29	125	129	604	1425	300	وان تعذر زرع-- لغرق------ او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم ين-----------------------------------------------------------------------------------------بت الا ------------------------------------في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه وان غصبت مءجرة معينة لعمل خي-------ر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ول-----------مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر- مثل متراخيا ولو بعد فراغها ----فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت ------في اثناءها قبل --فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب--- المءجر فلا اجرة	192	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	16	137	82	674	1508	300	وان تعذر زرعها لغرق الارض او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع فله الخيار ولا تنفسخ بموت المكتري او احدهما ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وتقدم بعضه وان غضبت العين المستاجرة فان كانت علي عين موصوفة في الذمة لزمه بدلها فان تعذر فله الفسخ وكذا لو تلفت او تعيبت وان كانت علي عين------- معينة لعمل خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان كانت علي مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل-------- ولو بعد فراغ المدة فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت العين في اثناءها قبل الفسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وان--------------------------------------- كان الغاصب هو المءجر فلا اجرة	530	-5261600886119401435	324	469.5	253	646	50.15480041503906	60	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	126	211	652	1094	1523	300	بعوض الا في --خيل و--ابل و--سهام------- بشروط خمسة -احدها تعيين المركوبين و-------------------------------------------------الرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع -----فلا تصح بين ----عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفار-------------------------------سية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي ر--مي بما جرت به العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع علم --عوض واباحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه --قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان ------من الامام او--------------------------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	194	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	116	300	621	1595	1595	300	بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2 الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	405	577.5	325	984	41.15853500366211	63	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	211	300	1094	1523	1523	300	وان سبق --مخرج احرز----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز ------------------------سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا ي-----------جوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------- او رميه رمي-هما فان -----------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق -----------------------------------مسبوق بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------ان قال---------- غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع------ اثنين وان زاد------- او قال ومن صلي -------------فله خمسة--- وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة------ مجل فمصل-	194	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	155	0	770	1494	300	وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ---------------------- الاخر شيءا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل فان قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر او قال -من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح وكذا علي الترتيب للاقرب الي السبق وخيل الحلبة علي الترتيب مجل فمصل	538	-5261600886119401435	337	477.0	262	801	42.072410583496094	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	0	57	0	288	1508	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبقتني فلك كذا و--لا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل------ فسخ--------------------ها ما لم يظهر ل---------------------------------صاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد---------------- المركوبين -لا	195	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	155	287	770	1426	1494	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل وفي الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره1 فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فله العشرة او اثنان فهي لهما وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ويصح العقد فصل--------------------------والمسابقة جعالة وهي عقد جاءز لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها ما لم يظهر لاحدهما فضل فان ظهر فله الفسخ دون صاحبه وت------------بطل بموت---------- احد المتعاقدين واحد المركوبين ولا	538	-5261600886119401435	203	287.5	160	704	28.835227966308594	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	79	158	405	808	1508	300	او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو و------------ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة--------------------------------------------------------- اربعة شروط كونها ---علي من يحسن الرمي وتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا--------- ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم--- لا بقرعة صح وا------------------------------حدا ثم ال------اخر اخر حتي يفرغا وان تشاح---------------------------------------------------------ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه	195	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	99	212	547	1120	1578	300	او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه---------------------------------------- فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ ان احبوا وان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا ولا يجوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه	539	-5261600886119401435	295	448.5	234	623	47.351524353027344	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	8	98	45	458	1461	300	في وجه بدا الاخر ف---------------ي الثاني وسن جعل غرضين------------------ واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه---------------------------------------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او---- لك بكل سهم اصبت به----- درهم او ارم هذا السهم	196	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	91	284	474	1387	1459	300	فيتبعه ال----اخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا-------------------------------------- اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق--------- لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم ------	542	-5261600886119401435	322	499.0	247	971	33.16168975830078	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	23	82	106	371	1428	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصا--------نا فصار شجرا رده ولا شء له فصل ويضمن نقص مغصوب ولو---------------------- راءحة مسك---------------- ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نبات لحية عبد وان خصاه او ازال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون ذلك ف-----------------------------------------------اكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط	200	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	46	169	224	808	1426	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي فصار غرسا او غصنا فصار شجرا رده ولا شء له ------وان نقص ولو بنبات لحية عبد امرد او ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه ضمن نقصه ونص احمد في طيرة جاءت الي قوم فازدوجت عندهم وفرخت ان الفراخ تبع اللام ويرد علي اصحاب الطيرة فراخها وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام ولا اجرة للفحل وان غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لكن ان نقص لزمه ارش نقصه فصل وان نقص لزمه ضمانه ب------------------------------------------------------------قيمته ولو رقيقا او بعضه لا بمقدار من الحر كيده اذا لم يجن عليه وان جني عليه ضمنه باكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية- فقط	553	-5261600886119401435	154	52.5	118	651	23.655914306640625	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	197	274	915	1306	1428	300	او بخير منه او بغير جنسه ---------------------علي وجه لا يتميز ف----شريكان بقدر قيمتيهما--------------------------------------- كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز- فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين --------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن------- النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه فان طلب احد-هما قلع الصبغ لم	200	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	185	283	922	1417	1502	300	او بخير منه او بغير جنسه ولو بمغصوب مثله لاخر علي وجه لا يتميز فهما شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وان-------------------------------- اختلط درهم بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف اثنان فما بقي -بينهما نصفين وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من حقه او اقل جاز وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم	554	-5261600886119401435	326	543.5	261	539	60.48237609863281	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	134	231	642	1106	1451	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه- من نقده فان تعد-------د فمن غالبه و-كذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل-------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه---- فانه يعطيه بسعر يوم ا-------------------------خذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء و---------------يعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض --مغصوب فتنقص ق-يمة باقيه كزوجي ---------------تلف احدهما رد باق--------- وقيمة --تالف وارش --نقص وفي قن يابق ونحوه قيمته	202	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	104	216	529	1064	1501	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقده فان كان به نقود فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعد فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته يوم اخذه ولا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه ولو غصب جماعة مشاعا فرد واحد---- منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه وكذا لو صالحوه عنه بماله ولو ت-----------لف بعض المغصوب ف-نقصت قيمة باقية كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص و---ان غصب ثو--با قيمته	558	-5261600886119401435	313	444.5	243	556	56.29496383666992	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	85	277	404	1293	1405	300	وان اختلفا في قيمة --مغصوب او---------------------------------------------- قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب و----في رده او عيب في---------ه فقول --مالك ومن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده غصوب او رهون لا يعرف اربابها فسلمها الي --حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب------------------------------------------------- وليس له التوسع بش-----ء منها وان فقيرا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها و-----------------------------------------لو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة --غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة---- فصل ومن اتلف م--ن مكلف او غيره ول-----------------------------و سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف----- مال نفسه لا غير محترم ك----------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن -او اسير- او دفع لاحدهما مبردا فبرده------- او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا---------------------------- او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي	203	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	300	61	1480	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في---------- صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب --------لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وكذا رهون ووداءع وساءر الامانات والاموال المحرمة وليس لمن عي عتده اخذ شء منها ولو فقيرا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده وارث الغاصب- للمغصوب منه مطالبته في الاخرة نصا فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن اتلف ولو خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذ-----------نه ضمنه سوي ا--------------------تلاف حربي مال مسلم وغير المحترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق و----------نحوهم لا يضمنه وان اكره علي اتلافه ضمنه مكرهه ومن اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه ضمنه افتي به ابن الزريراتي وان غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تغريم الكاذب وتقدم في الحجر وان اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط--- سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الدابة او حل رباط فرس او وكاء زق مانع او جامد فاذابته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	639	905.0	497	1483	43.08833312988281	112	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	14	59	64	278	1381	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط----------- ضمن ما--------- تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته وم-----------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا---------------------- او لا يقتني ا-و اسود بهيما ا---------------------و اسدا-------------------------------------------------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	204	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	81	9	379	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف ب----------------------------------------ه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	562	-5261600886119401435	171	275.0	133	410	41.70731735229492	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	191	258	898	1190	1381	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا ---------او نصب فيه بابا او عمدا او----------------------------- رفا------ لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او----- جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في ط--------ريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا--------- اهله فسقط	204	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	298	1067	1421	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فب--------ه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قا--------------------م في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في الديات وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غير نافذ بغير اذن اهله فسقط	563	-5261600886119401435	218	337.5	165	382	57.06806182861328	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	258	296	1190	1366	1381	300	فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع- وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه ا-------------------------------مام او ناءبه ولا-------- ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	204	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	0	43	0	200	1525	300	فاتلف----ه ضمن- ولو بعد بيعه وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه الي الطريق النافذ فقط امام فقط امام او ناءبه ولم يكن منه ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه علم به اولا فلم ي-----------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	564	-5261600886119401435	142	243.0	111	216	65.74073791503906	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	146	172	748	873	1504	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله	205	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	276	300	1408	1522	1522	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله-	565	-5261600886119401435	113	210.5	90	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	172	260	873	1316	1504	300	منصرف غير المزارع فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل -----------سفينة الاخر وما فيها ان فرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمداه---- فشريكان في اتلاف------هما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا	205	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	0	179	0	904	1564	300	منصرف غير المزارع فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه بالقتل ضمنه1 وياتي في حد المحاربين واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر ما- فيها ان فرط وان لم يفرط فلا ضمان علي واحد منهما وان فرط احدهما ضمن وحده والقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح وعدم التفريط والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرها ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد وان خرفها عمدا	566	-5261600886119401435	297	482.5	236	1035	28.69565200805664	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	13	70	54	314	1419	300	او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او ------------فيه خمر مامور باراقتها---- قدر علي اراقتها بدونه او لا -------------------------------------او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او ----------كتب مبتدعة مضلة او------------------------------------------------- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	206	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	29	103	146	485	1514	300	او طنبورا او صليبا او---- اناء------- ذهب او فضة او اناء فيه خمر مامور باراقتها ولو قدر علي اراقتها بدونه او الة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف بصنوج او حلق او نرد او شطرنج او ----------------------الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او خنزيرا او كتب مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	567	-5261600886119401435	199	326.5	154	372	53.494625091552734	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	206	237	977	1122	1419	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه	206	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	210	243	1058	1222	1500	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها ونحوه	569	-5261600886119401435	138	247.5	108	169	81.65680694580078	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	1	33	4	152	1471	300	خلطت او نسيت او كذبت لم يقبل----- وان ادعي شفيع شراء-ه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف------------ فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن	209	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	137	168	697	846	1553	300	غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه----------------- ويبقي الثمن	577	-5261600886119401435	111	175.5	85	166	66.86746978759766	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	132	198	658	982	1471	300	ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له ع-----------------------------------------------------------------------لي مضارب ولا لمض----------------------------------------ارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها ------------------------------رب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ال AUTO باب الوديعة------------ الوديعة ا----لمال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض والايداع توكيل في حفظه ------والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف	209	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	152	241	785	1250	1550	300	ولا شفعة لمض-------------------ارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت وصورته ان يكون للمضارب شقص في دار فيشتري من مال المضاربة بقيتها ولا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب فللعامل الا------------------------------------------------------------------------------خذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ولا ينفذ عفو العامل ولو باع المضارب من مال المضاربة شقصا في شركة نفسه لم ياخذ بالشفعة لانه متهم باب الوديعة تعريفها باب الوديعة اسم للمال المودع ----------------------والايداع توكيل في حفظه تبرعا والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف	578	-5261600886119401435	172	235.0	137	584	29.452054977416992	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	223	300	1103	1471	1471	300	فان عين-ه ربها فاحرزها بد--------ونه ضمن ولو- ردها الي المعين و----------بمثله او فوقه --------ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب منه الهلاك لم يض-----------من ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -وان تركها اذن او--------------------------------------- اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ف----------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -------او لا فتلفت لم يضمنها و--------------------------------------------------------ان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان-	209	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	141	252	645	1180	1421	300	وان عين صاحبها --حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير حاجة --------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة ولم يامره بعلفها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها---- حتي ماتت ضمن ا-لا ان	579	-5261600886119401435	275	352.0	214	559	49.19499206542969	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	11	110	56	512	1411	300	في يده او في كمه او في --------------------كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه-------------- وامر- بحفظها في بيته فتركها الي حين- مضيه فتلفت------------------------------------------------------------------------ او قال احفظها------------------------------------------------------------------- في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ----------------------------------------------------------------ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها ال------ي من يحفظ ماله------------ عادة كزوجته وعبد-------ه ونحوهما او لعذر الي اجنبي او لم يضمن	210	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	147	294	721	1435	1466	300	في يده او--- كمه لا عكسه وان قال اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه ضمن كما لو جاءه بها في السوق وامره بحفظها ب--بيته فتركها عنده الي مضيه الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه قفلين فلا ضمان عليه وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم حال ادخالهم او بعده ضمنها وان اودعه خاتما وقال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر لم يضمن لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر او في الوسطي ولم يدخله في جميعها ضمن ولو امره ان يجعلها في منزلة فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها فصل وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه و----------------------نحوهم لم يضمن	580	-5261600886119401435	186	218.0	140	890	20.898876190185547	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	105	207	491	984	1411	300	الي اجنبي او ----------لم يضمن والا ضمن و-لمالك م---------طالبة الاجنبي ايضا وع---------------------ليه القرار ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عند----ه ردها الي مالكها------- او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان -----------لم يخف عليها او كان احفظ لها الم--نقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله-------- حملها معه --------ان كان احفظ---- ولم ينهه--------- والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعها لحاكم فان تعذر فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر	210	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	14	126	87	618	1469	300	الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن وللمالك مطالبته ومطالبة الثاني ولو كان جاهلا بالحال ويستقر عليه الضمان ان كان عالما والا فلا وا------------------ن اراد سفرا او خاف عليها عنده فله ردها علي مالكها الحاضر او من يحفظ ماله عادة ووك--يله في قبضها ان كان وله السفر بها والحالة هذه ان لم يخف عليها او كان احفظ لها ولم ينهه وان ------------------------------------------------لم يجد من يردها عليه منهم حملها معه في سفره ان كان احفظ لها ولم ينهه ولا ضمان والا فلا وان نهاه امتنع وضمن الا ان يكون السفر به لعذر كجلاء اهله البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان ولو اودع---------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا---- فسافر بها وتلفت بالسفر	581	-5261600886119401435	268	268.0	207	697	38.45050048828125	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	134	164	619	754	1446	300	وان قال لم تودعني ثم اقر---- او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو بب-------ينة ويقبلان بها-------------------------------------------------------------------------- بعده وان ------------------------------------قال ما لك عندي شء قبلا لا	211	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	142	198	696	950	1469	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان قال ما لك عندي شء --او لا	583	-5261600886119401435	119	183.5	90	256	46.484375	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	216	276	1004	1331	1446	300	وان ادعاها اث------نان فاقر---- لاحدهما فله ب-----يمينه ويحلف ل------------------لاخر ولهما فلهم--------------------------------------------ا ويحلف لكل----- منهما -----------------------------------------------------------------------وان قال ---------لا اعرف صاحبها و-صدقاه او سكتا فلا يمين -------------وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعاه----- مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم- اليه ولمودع و-----------------------------------مضارب ومرتهن ومستاجر -ان	211	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	157	292	788	1500	1536	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه وان قال لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا فلا يمين ويقرع بينهما وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلم- ويقرع بينهما------------ فمن قرع حلف واخذها فان نكل حكم عليه والزم التعيين فان ابي اجبر علي القيمة فتءخذ القيمة والعين فيقترعان عليهما او يتفقان ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما حق--ه لغيبه شريكه او -امتناعه سلمه اليه وان غصبت الوديعة فللمودع المطالبة بها وكذا مضارب ومرتهن ومستاجر وان	584	-5261600886119401435	270	383.5	216	728	37.087913513183594	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	13	160	63	784	1462	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وم--لك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة------------- وان ملكه- من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب ---------اقطعه الامام------- وان------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعل----م لها مالك او جاهلي- قديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قريب ملك باحياء ومن --------------------احيا ولو بلا ----------------------------اذن الامام او ذمي-------------------------------ا مواتا سوي موات الحرم وعرفات و---------------------------------------------------------------------ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج ع-نها و---------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء-------------ه ومسيل ماء---------------------------------ه ومرعاه ومحتطبه	212	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	7	220	38	1119	1586	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم فان كان الموات ----لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من و-ثته لم يملك باحياء وان ------------علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان-- بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان كان فيه اثر ال-------ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ملك بالاحياء وكذا ان كان جاهليا قديما كديار عاد فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع قاله الحارثي ويكره تملك دخول ديارهم الا لباك معتبر لا يصيبه ما اصابهم او قريبا او تردد في جريان الملك عليه1 ومتي احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او ذميا باذن الامام او بغير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موا----------ت الحرم وعرفات وموات العنوة كغيره فيملك ولا خراج عليه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومح-طبه	585	-5261600886119401435	582	923.5	462	1123	51.82546615600586	95	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	190	268	926	1286	1462	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او------------------------------------------------------ من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه-- وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر- فهو احق به ولا ---------يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او------------------------------------------------------------------ له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه	212	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	56	154	274	744	1540	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او البءر لزمه بذ------له لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر به سواء اتصل بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول فان اذاه او كان له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه	586	-5261600886119401435	210	289.0	158	498	42.16867446899414	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	37	148	169	735	1445	300	يملك حريمها وهو-------- من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع و-----نهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------هما و-----شجرة قدر مد اغصان--------------------ها وارض تزرع ما تحتاج- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود--------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب -----ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم------------------ بحسب ------------عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل---- ماءها------------------------------------------------- او سق----ي شجرا مباحا------------------------------- واصلحه ولم يركبه ونحوه ---او اقطعه --------لم يملكه -----وهو احق به ووارثه و---------من ينقله	213	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	148	297	779	1535	1548	300	وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب وغير العادية علي النصف وح--------------------ريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع --------------------------------------------------------ومن تحجر مواتا بان-------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر- مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك وهو احق به ووارثه بعده وكذا من ينقله	587	-5261600886119401435	402	593.5	320	853	47.127784729003906	68	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	65	255	324	1209	1414	300	فصل ولمن في اعلي ماء----- غير مملوك ك-----الامطار والانهار الصغار ان ي---------------------------------------------سقي ويحبسه----- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا------------------------ فلا شء للباقي فان كان ---لارض احدهم اعلي واسفل -----------سقي كل منهما علي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض----------- ان امكن والا اقرع فان لم ي----------فضل عن واحد--- سقي القارع بقدر حقه --------------------------------------------------------وان اراد انسان احياء--------------------------------------------------------------------------------------- ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل------------ الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب والمشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اس---فل فلكل من-----هما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه- خوف لص	214	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	26	214	126	1041	1448	300	فصل واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار والانهار الصغار وازدحم الناس فيه وتشاحوا فلمن في اعلاه ان يبدا فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه------ كذلك الي اخرهم فان لم يفضل من الاول او من يليه شء فلا شء للباقي وان كان بعض ارض احدهم مستفلا وبعضها مستغليا سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي القارع بقدر حقه من الماء ثن يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعة للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي وان كانت ارض احدهما اكثر من الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض و---------------------------لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص	590	-5261600886119401435	438	609.5	337	1176	37.24489974975586	75	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	174	214	830	1023	1414	300	من نهر كبير ملكه وهو بين ---------------------جماعة -------علي حسب --عمل و--نفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه --حاكم علي قدر ملكهم فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك -ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	214	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	2	164	11	808	1493	300	من نهر كبير فما حصل فيه من الماء ملك فلو كان لجماعة فبينهم علي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه الحاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد نصفه وللثاني وللثالث سدسه جعل فيه ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات واما النهر المشترك فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	591	-5261600886119401435	176	291.5	140	797	22.08281135559082	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	111	161	517	734	1376	300	وان اختلفا في اصل ج--عل فقول من ينفيه وفي قدره او --مسافته فقول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------- الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر ----------او فلاة فا------------جرة مثله و-------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	215	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	221	298	1059	1429	1436	300	وان اختلفا في اصل الجعل فقول من ينفيه وفي قدره او المسافة ف-قول جاعل ومن عمل-------------------- لغيره عملا بغير ج------عل فلا شء له ان لم يكن معدا لاخذ الاجر فان كان كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله المثل وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره-------- من بحر او فم سبع او فلاة ولو عبدا فله اجرة مثله والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	170	271.5	130	405	41.97530746459961	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	243	300	1104	1376	1376	300	باب اللقطة اللقطة-------------- مال او مختص ضاع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس ك--سوط و--شسع و--رغيف---------------------------------------------------- فيملك باخذه ---------------------------------------------ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد رب-----------------------------------------------------------------ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا-	215	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	26	107	144	551	1516	300	باب اللقطة وهي اسم لما يلتقط من مال او مختص ضاءع و-ما في معناه لغير حربي يلتقطه غير ربه وينقسم---------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصدق به ولا يلزمه دفع ب-------دله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا	595	-5261600886119401435	185	258.0	145	455	40.659339904785156	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	1	107	7	566	1544	300	ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها----------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي خوف --غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع---------------------------------- كاب-----ل وبقر وخيل وبغال وحمير--------------- وظباء وطير وفهد ونحوها ف------------------------------غير الابق يحرم التقاطه ولا يملك- بتعريف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وناءبه اخذه------- ليحفظه لربه و---------------------لا يلزمه-- تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلف ف-----قيمته مرتين ويزول ضمانه ب----------------------دفعه الي الامام او ناءبه او ر------ده الي مكانه بامره --	216	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	108	261	557	1324	1516	300	ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات وكذا ما القي خوف الغرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد كابل وخيل وبقر----- وبغال وطيور تمتنع بطيرانها وظباء وكفهود فعلمه وكحمر وخالف الموفق فيها فهذا القسم غير الابق يحرم التقاطه ولا يملكه بتعريفه وان اتفق عليه لم يرجع لتعديه فان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم يثبت يده عليه لكن لامام وناءبه فقط اخذ ذلك ليحفظه لربه لا علي سبيل الالتقاط ولا يلزمهما تعريفه ولا تكفي فيه الصفة ومن اخذه ولم يكتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن-----ه ان تلف او نقص كغاصب وا--------ن كتمه وتلف ضمنه بقيمته مرتين اما ما كان او غيره وان لم يتلف فان دفعه الي الامام او ناءبه او امره برده الي مكانه زال عنه	595	-5261600886119401435	347	463.5	277	905	38.3425407409668	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	26	65	125	332	1505	300	فصل ويحرم تصرفه ف-------يها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحو-----------ه ووكاءها وهو ما ي--------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدرها وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها	217	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	21	75	108	389	1520	300	فصل ولا يجوز له التصرف فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء------------ طالبها فوصفها لزم دفعها	598	-5261600886119401435	162	242.0	129	297	54.54545593261719	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	112	166	578	850	1505	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من وا-صف فان تلفت ------------------لم يضمن -------------ملتقط -----------------------ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط--- لاعرفها فقوله ب--يمينه -	217	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	0	56	0	285	1459	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الوصف فان تلفت عند الواصف ضمنها ولم يضمن الدافع وهو الملتقط ان كان الدفع باذن حاكم ولا يرجع الواصف عليه وكذا لو كان الدفع بغير اذن حاكم لوجوبه عليه------------------------------------------------ ومءنة ردها علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط بل لاعرفها فقوله مع يمينه2	599	-5261600886119401435	160	217.5	125	333	48.04804992675781	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	1	138	3	661	1435	300	نادر من كسب- كهبة وهدية ووصية------ ونحوها --------------------------------------------------------ولو ان بينهما مهاياة AUTO باب اللقيط------ اللقيط--------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر -الي البلوغ------------- والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه م---------------------ما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل- حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم -----او في بلد --اسلام------- كل اهله- ذمة -كافر و-ان كان بها مسلم ي---------مكن كونه منه---------------------------------------------------------------------------- فمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته و--ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه--------------------- او حيوان مشدود بثيابه فله ---	218	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	99	297	517	1450	1460	300	نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه- ولو استيقظ ناءم فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ول----------ا تعري------ف باب اللقيط تعريف اللقيط باب اللقيط وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل -------الي سن التمييز وقيل والمميز الي البلوغ وعليه الاكثر والتقاطه فرض كفاية ويستحب للملتقط الاشهاد عليه وعلي ما معه وهو حر في جميع احكامه مسلم------------------------------------------------------------------------------ الا ان يوجد في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق فان كثر المسلمون فمسلم وان وجد في دار الاسلام في بلد كل اهلها ذمة فكافر1 وان كان فيه مسلم فمسلم ان امكن كونه منه ولا يجب نفقته علي ملتقطه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه فان تعذر اقترض حاكم علي بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي بيت المال----------------------------- وما وجد معه من فر-ش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه فهو له	600	-5261600886119401435	435	622.5	333	1065	40.845069885253906	78	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	184	264	889	1266	1435	300	بدويا ينتقل في المواضع او- من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------سلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او----------- قرية او من -حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان ب-ه وبيءا كغور بيسان ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين-------------------- علي ضدهما فان استوي-------ا اقرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان	218	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	112	288	559	1448	1512	300	بدوي يتن-قل في المواضع ولا من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية فان التقطه في البادية مقيم في حلة واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر- او من بلد الي قرية او من محلة----------- يقر بيده ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه وحيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي كيف كان ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضدهم والرجل والمراة سواء والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عنده الا ان ياخذه للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول والاخذ ناءب عنه فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان	601	-5261600886119401435	286	406.5	218	902	31.707317352294922	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	247	300	1162	1431	1431	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره و-------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه AUTO كتاب الوقف الوقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله-	219	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	257	286	1339	1502	1572	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره والله سبحانه وتعالي اعلم المجلد الثالث كتاب الوقف مدخل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوقف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحبيس مالك مطلق التصرف ماله	604	-5261600886119401435	71	-12.5	58	361	19.66758918762207	13	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	13	115	64	560	1470	300	جهة بر تقربا- الي الله تعالي ويحصل بفعل مع----------- دال عليه عرفا ---كان يب---------------------------------------ني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفل بيته او ------------علوه-------- او وسطه------------------------ ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها وقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت------------ وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها----- الا بن----ية او -قرنها باحد الالفاظ الخمسة كتص-----دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة ا---------و محر-------------------------------------------مة او مءبدة او بحكم------- الوقف ك-----لا تباع او لا توهب او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي	220	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	0	143	0	704	1480	300	جهة بر تقربا1 الي الله تعالي وهو مسنون ويصح بقول وفعل دال عليه عرفا مثل ان يجعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها او يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن للناس ف----ي الصلاة فيه اذنا عاما او اذن او اقام فيه او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان والتطهير ويشرعه لهم او يملا خابية ماء علي الطريق ولو جعل سفل بيته مسجد او انتفع بعلوه او عكسه او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق كما لو باع او اجر بيتا من داره2------------------------------------------------------ وصريحه وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع ول--ا توهب ول--ا تورث او يقول تص--------------------------دقت بارضي علي	605	-5261600886119401435	317	445.0	247	792	40.02525329589844	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	130	295	611	1457	1476	300	ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده --------------------------ولا فيما علي معين قبوله ولا يبطل برده ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده ولاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه موقوف عليه---------------------------------- فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب------------------------- ويلزمه ارش خطءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرته وزكاته--------------------------------- ويقطع سارقه ولا يتزوج موقوفة عليه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءها وله تزويجها ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله---------------------------------- وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا ب-----الشراء ولا	221	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	43	203	206	1028	1511	300	ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده بل يلزم بمجرد اللفظ ويزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه عنه فصل يزول ملك الواقف عن العين الموقوفة فصل يزول ملك الواقف عن العين الموقوفة وينتقل الملك فيها الي الله تعالي ان كان الوقف علي مسجد ونحوه والي الموقوف عليه ان كان ادميا معينا او جمعا محصورا فينظر فيه هو او وليه بشرطه وله تزويج الامة ان لم يشترطه لغيره ويلزمه بطلبها ياخذ المهر ولا يتزوجها ولا يعتقه فان اعتقه لم ينفذ فان كان نصفه وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف وعليه فطرته وزكاته كالماشية ونفقته ان لم يكن له كسب ويقطع سارق الوقف وسارق نماءه اذا كان الوقف علي معين ويملك الموقوف عليه نفعه وصوفه ونحوه وغلته وكسبه ولبنه وثمرته وليس له وطء الامة ولو اذن فيه الواقف فان وطءها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد ولا مهر و------ولده حر وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه وتصير ام ولد وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري ب----------------------------ها مثلها فتكون و------قفا بمجرد الشراء وله	609	-5261600886119401435	199	5.0	158	1389	14.32685375213623	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	48	125	230	626	1473	300	فصل ويرجع بالبناء للمفعول الي شرط واقف ومثله ----------------------استثناء و---------مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجا-------ر نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته وفي قسمته--------------------------------- وتقديم ----------بعض اهله ك---------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونح------------وه وتاخير عكسه---------------------------------------------------- وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط	222	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	119	223	599	1138	1566	300	فصل ويرجع ----------------الي شرط واقف فلو تعقب جملا عاد الي الكل واستثناء كشرط وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار ومجرور نحو علي انه وبشرط انه ونحوه ويجب العمل به --------------في عدم ايجاره --وقدر المدة وقسمة علي الموقوف عليه في تقدير الاستحقاق وتقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقة او نحوه وتاخير وهو عكس التقديم وجمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط	610	-5261600886119401435	319	481.5	254	571	55.86690139770508	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	134	227	664	1126	1476	300	ووظيفته------ حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر بانقص----------------- وضمن النقص------------------------------------ المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته	223	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	150	161	765	1515	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ذكروه في--------------------------------------------- ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته من جاب ونحوه وان اجر الناظر بانقص من اجرة المثل صح وضمن النقص ولا تنفسخ الاجارة لو طلب بزيادة قال المنقح لو غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من ال----وقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته	614	-5261600886119401435	399	731.5	318	653	61.102603912353516	75	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	5	94	24	447	1476	300	ولو شرط-ه واقف------ لغير--------ه لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لن--------------------فسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر ب--اصالة ك-----موقوف عليه وح--اكم نصب----- وعزل----- لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط --------------------------------------ولو اسند ل---------اثنين لم --------------------------------------يصح تصرف احدهم-------ا بلا شرط واقف وان شرط- لكل منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن ل----ه النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	223	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	118	253	572	1259	1503	300	ولو شرط الواقف النظر لغيره ثم عزله لم يصح عزله الا ان يشتر---طه لنفسه فان شرط النظر لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه والحاكم نصب ناظر وعزله واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر ما لم يكن مشروطا له ولو اسند النظر الي اثنين فاكثر او جعله الحاكم او الناظر اليهما لم يصح تصرف احدهما مستقلا بلا شرط----- وان شرطه لكل منهما صح واستقل به ولو تنازع ناظران في نصب امام نصب احدهما زيدا والاخر عمرا ان لم يستقلا لم تنعقد الامامة وان استقلا وتعاقبا انعقدت للاسبق وان اتحدا او استوي المنصوبان قدم احدهما بقرعة ---------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن للحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	615	-5261600886119401435	318	450.5	251	722	44.0443229675293	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	85	168	428	845	1517	300	البنين وجدوا حالة الوقف او لا------------------- كوصية ويستحقونه مرتبا ك-----بطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او وقف علي ------ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي اولاده------------------------------ ثم---- اولادهم-------------------------------------------- فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن مات- عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك وعلي ان نصيب من مات-------- عن غير ولد لمن في----- درجته	224	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	171	298	884	1546	1554	300	--بنيه وجد واحالة الوقف اولا ولا يدخل ولد البنات كوصية ويستحقونه مرتبا كقوله بطنا بعد بطن وان قال وقفت ع--------------------------------لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والاقرب او الاول فالاول او البطن الاول-- ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لا مشتركا ولو رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته	618	-5261600886119401435	235	300.5	183	698	33.66762161254883	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	140	280	709	1402	1517	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالواو للاشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك وعل-------ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص -لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول- علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او- انزل منه والحادث من اه----------------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين و------شرط--------- استحقاق	224	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	70	300	344	1450	1450	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص به----- وليس من الدرجة من هو اعلي ولا انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان------------------------------ حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق-	620	-5261600886119401435	604	1073.0	476	1142	52.88966751098633	115	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	182	283	916	1421	1506	300	قرابته او اخوته ونحو-----------هم لم يدخل----- من يخالف دينه الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------وعلي مواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له موال فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصر-----------هم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن--------- ابتداء- ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا------------------------------------------------------------------- جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان-- كان ابتداءه كذلك وعل------------------------------------------------ي الفقراء او المساكين تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها	225	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	0	113	0	601	1555	300	قرابته او اخوته ونحوهم او وصي لهم لم يدخل فيهم من يخالف دينه الا بقرينة كالصريح وان كانوا كلهم كفارا وفيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا1 وان كان فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر---------------------------------------------------- لم يدخل وان وقف --------------علي جماعة حص-----رهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم وان امكن حصرهم في ابتداءه ثم تعذر كوقف علي------------ رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد منهم كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اقليم كالشام ومدينة كدمشق وان وقف علي الفقراء او المساكين تناول الاخر2 ----------------------------------------------------------------------ومن وجد فيه صفات استحق بها	623	-5261600886119401435	292	407.0	233	754	38.72679138183594	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	89	242	458	1233	1534	300	ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ ويصح بيع بعضه لا-صلاح باقيه -ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة و-------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف---------- من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية-------------- وانفاق الفضل علي الاصلاح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء ب---------رصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بم--سجد فان فعل طمت وقلعت	226	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	13	300	60	1528	1528	300	ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله في جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعضه لا صلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان------ عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل-------------------- وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من اخر اي من ريعه ---علي جهته ويجوز -----------------------------------------------------------اختصار انية الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح ويجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لا قسمه مسجدين ببابين الي دربين مختلفين ويجوز نقض منارته جعلها في حاءطه لتحصينه وحكم فرس حبيس اذا لم يصلح لغزو وكوقف فيباع ويشتري بثمنه ما يصلح للغزو-------------------------------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظره الخاص والاحوط اذن حاكم له فان عدم فحاكم ويجوز بيع الته وصرفها في عمارته وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله يرجع--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة في مسجد فان فعل -----قلعت-	624	-5261600886119401435	501	702.0	402	1713	29.24693489074707	84	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	37	109	191	514	1389	300	الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي------------------------------------------------------------------------ مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها و-----------صارت بيعا وان -----------------------------شرط ثواب- مجهول- لم يصح ---------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي---- وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل----- علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	227	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	81	175	415	890	1509	300	الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويعتبر ان تكون من جاءز التصرف وهي كبيع في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما ولا تقتضي عوضا ولو مع عرف كان يعطيه ليعارضه--------- او يقضي له حاجة وان ----------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وان قال وهبتني ما بيدي وقا---ل بعتكه ولا بينة -حلف كل منهم علي ما انكر ولا يصح --البيع	626	-5261600886119401435	223	295.5	169	521	42.802303314208984	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	62	173	314	859	1462	300	ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------- او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتك-------------ها فتصح وتكون -لمع-----------طي ولو-رثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا-------------- فلبيت المال -------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها بلفظ ارقا--ب او غيره -----لمعمر----------- عند موته او اليه- ان مات قبله او الي غيره وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهم-------ا موتا لغا--------- الشرط و--صحت لمعمر وورثت---------------------ه كالاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منحتكه وسكناه وغلته وخدمته لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية فصل ويجب تع-------------------------ديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في هبة غير-------- تافه بكونها بقدر ارثهم الا في نفق------ة فتجب الكفاية--------------------------------------------------------- وله التخصيص باذن الباقي فان خص او ------	228	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	82	299	398	1472	1476	300	اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها------------- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رق-ي او ما بقيت--- اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده--------- كتصريحه فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرقي -او رجوعها مطلقا او -----الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كالاول ولا ترجع الي المعمر والمرقب ولا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال سكني هذه الدار لك عمرك او غلة هذا البستان او خدمة هذا العبد او منحتك عمرك ف------------------عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته وبعد موته ويصح اعمار منقول وارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما وغير حيوان فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في عطيتهم لا في شء تافه------- بقدر ارثهم الا في نفقة وكسوة فتجب النفقة قال الشيخ لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد الذمة انتهي وله التخصيص باذن الباقي فان خص بعضهم او	629	-5261600886119401435	411	547.0	320	1131	36.33952331542969	67	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	101	224	467	1038	1448	300	علي الاب وان اولد-------------- جارية ولده-------- صارت له ام ولد وو---لده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه ق-يمتها و----------------------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد--------------------------------------------------------------------------------------- امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته مطالبة اب --بدين او------------------ قيمة متلف او- ارش جناية ولا ------------------------------------------------غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة و-------------------------------------بعين مال له ب--يده------------------- ويثبت له في ذمته الدين ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------ان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه و--------------------------------------لا يسقط دينه الذي عليه بموته بل ------------------جنايته وما قضاه --------------------------في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله	229	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	41	241	212	1163	1478	300	علي الف لها والف لابيها وان وطء جارية ولده فاحبلها صارت--- ام ولد له وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر ويلزمه قيمتها ان لم يكن الابن وطءها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استول----------------دها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد وو---لده قن وي--------------حد وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا ما انتفع به من ماله ولا ان يحيل عليه بدينه ولا بغير ذلك--------------- الا بنفقته الواجبة زاد في الوجيز وحبسه عليها وله مطالبته بعين مال له في يده ويجري الربا بينهما ويثبت له في ذمته الدين ونحوه قال في الموجز لا يملك احضاره في مجلس الحكم فان احضره فادعي فاقر او قامت بينة لم يحبس1 وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يكون ميراثا بل له دون ساءر الورثة ولا يسقط دينه الذي عليه بموته فيءخذ من تركته وتسقط جنايته ولو قضي الاب الدين الذي عليه لولده في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله	633	-5261600886119401435	473	740.5	368	1002	47.205589294433594	87	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	224	283	1038	1352	1448	300	فصل وعطية --مريض غ---ير مرض الموت ولو مخوفا او غ---ير مخوف كصداع ووجع ضرس-------------------------------------------------------------- ونحوهما ول----------و صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض --موته المخوف كالبرسام------------------ وذات الجنب ------------------------------------------------------------------------------------والرعاف الداءم والقيام المتدارك--------------------- والفالج في ابتداء- والسل في انتهاءه وما قال------- عدلان من اهل الطب---------------------------- انه مخوف كوصية ولو عتقا او محاباة لا كتابة ا---------------------------------------------------------------------------------و وصية بها-- بمحاباة واطلاقها----- بقيمته	229	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	46	165	235	873	1585	300	فصل -عطية المريض في غير مرض الموت ولو مخوفا او في غير مخوف كرمد و-وجع ضرس وصداع وجرب وحمي يسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم ونحوه-- ولو مات به او صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض الموت- المخوف كالبرسام ووجع القلب والرءة وذات الجنب والطاعون في بدنه او وقع ببلده او هاجت به الصفراء او البلغم والقولنج1 والحمي المطبقة والرعاف الداءم والقيام المتدارك وهو الاسهال المتواتر والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال مسلمان عدلان من اهل الطب لا واحد ولو لعدم عند اشكاله انه مخوف فعطاياه ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما الا الكتابة فلو حاباه فيها جاز وتكون من راس المال وكذا لو وصي بكتابة بمحاباة واطلاقها يكون بقيمته	634	-5261600886119401435	267	376.5	217	643	41.524105072021484	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	97	290	481	1424	1467	300	معاوضت---ه بثمن المثل فتصح -------------------------------من راس المال ولو مع وارث وان ح---------------------ابي وارثه بطلت في قدرها----------------- وصحت في غيره- بقسطه وله----- الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع ---واخذه ولو حابي-------------------------------- اجنبيا وشفيعه و---------ارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلث-ه عند --موت فلو اعتق ما --لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة---------------------------------------------------- ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت- تبينا انه كان ثابتا-------- فلو اعتق او وهب قن--ا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له --------------وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان----- فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	230	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	77	300	397	1514	1514	300	-عاوض عليه بثمن المثل ولو مع وارث وما يتغابن الناس بمثله فمن راس المال ولا يبطل تبرعه باقراره بعده بدين ولو حابي وراثه بطلت في قدرها ان لم تجز الورثة وصحت في غيرها بقسطه وللمشتري الفسخ وان -----------------------كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري ولو باع المريض اجنبيا وحاباه وله شفيع وارث اخذ--ها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه- الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو اعتق عبدا------ لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	787	1270.5	620	1200	65.58333587646484	132	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	140	0	717	1515	300	وللورثة شيءان يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت----------ه يعتق----- ثلاثة اسباعها -------------------------------------------ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه ب-قي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة---------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو	231	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	35	204	170	1039	1536	300	وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل--اول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من------ ربا الفضل ولا	637	-5261600886119401435	655	1112.0	523	890	73.59550476074219	114	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	139	282	713	1431	1515	300	فلو لم يفض كعبد يس----------------------اوي ثلاثين بعبد يساوي عشر------------------ة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع -----نصفهما لا ا----------------------------ن كان------------- وارثا وان------------------------------------------------ اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة و------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولو -------------اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويس---اوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	231	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	17	225	82	1144	1484	300	فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة ولهما فسخه واذا افضي الي اقالة بزيادة او ربا فضل فكالمسالة الاولي وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي ان له ثلثه بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسب و---------------------ان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ولو وهبها ----كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه فصل -لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه--------------- في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه بخمس---ماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	638	-5261600886119401435	562	907.0	450	1119	50.22341537475586	96	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	52	100	281	510	1493	300	علي وارثه صح وعتق علي------ه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث و-------انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح	232	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	225	300	1144	1484	1484	300	علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه ع------تق ولم يرث ولو قال انت حر اخر حياتي عتق وورث----------------------------- وليس عتقه وصية له ولو اشتري من يعتق عليه ممن يرث او اعتق ابن عمه في مرضه عتق من الثلث وورث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره ويرث بقدر ما فيه من الحرية ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قد-ره وبطل النكاح-	638	-5261600886119401435	189	334.5	149	377	50.132625579833984	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	100	173	510	877	1493	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا ع-تق فاذا مات عتق علي وارث و-ان كان-- ممن يعتق عليه- ولا ارث لانه لم يعتق في ح-----------------------ياته AUTO كتاب الوص-ية الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وب---------------------------------------------------------------------------------مال التبرع به بعد الموت	232	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	94	0	475	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ايا------ه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته كتاب الوصايا مدخل span مدخل كتاب الوصايا الوصية الامر بالتصرف بعد الموت ولا تجب الي علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه والوصية بالمال التبرع به بعد الموت	639	-5261600886119401435	339	610.5	268	481	70.4781723022461	60	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	226	278	1136	1390	1493	300	لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس----ه لقريب فقير وال----------------------ا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير------- له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع م-----------------------------اله فلو---- ورثه زوج- او زوجة وردها بالكل----------------- بطلت في قدر فرضه من ثلثيه-- فياخذ ---وصي ا---لثلث ثم ------ذو ال--فرض فرضه من	232	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	127	195	639	963	1496	300	لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس ماله لقريب فقير لا يرث فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لغيره ان كان له وارث و------------------------------من لا وارث له بفرض او عصبة او رحم تجوز وصيته بكل ماله فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد2 بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من	640	-5261600886119401435	185	253.5	141	354	52.2598876953125	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	87	200	400	890	1378	300	وان باعه -----------------او وهبه او----------- رهنه ا------------------------و اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او و-------صي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او كاتبه----- او دبره او خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسم------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او------ جعل الخبز فتيتا ---------------------او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا--------------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انه------دمت او جعلها حما-----ما او نحوه--------------------- فرجوع لا ان جحدها او----- اجر او زوج او زرع او وطء ------ولم تحمل---------------------- او لبس او سكن --موصي به او و-صي بثلث ماله فتلف ------او باعه ثم ملك مالا	234	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	117	300	604	1421	1421	300	وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او---------- انهدمت الدار او بعضها وزال اسمها او اعادها ولو بالتها القديمة فرجوع لا ان جحد الوصية او اجر او زوج او زرع او وطء الامة ولم تحمل او خلطه بما يتميز منه او لبس او سكن الموصي به او اوصي بثلث ماله فتلف المال او باعه ثم ملك مالا-	645	-5261600886119401435	448	734.5	340	828	54.10628128051758	95	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	215	288	964	1308	1378	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف-------------------------------------------------------قدم بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو لم يوص به -----------------------فان وصي معه- بتبرع اعتبر الثلث من الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما------------------------------------------------ فضل منه--- فلصاحب التبرع والا بطلت --AUTO باب الموصي------------------- له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	234	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	86	269	407	1283	1437	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موته فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او ---------------------------------------------------------------------------------------لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فلصاحب التبرع والا بطلت الوصية باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	646	-5261600886119401435	239	251.0	187	963	24.818275451660156	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	29	70	147	335	1392	300	-و--رقبته يعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره وان كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل الا اذا علم وجوده حينها----- بان تضعه حيا لاقل------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او	235	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	57	136	286	660	1437	300	او برقبته -عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا -بقدره وان وصي له------------------------ بمعين -لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه لم يصح ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما وتصح للحمل ان كا----ن موجودا حال الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فر-----اشا او	648	-5261600886119401435	122	160.0	94	410	29.7560977935791	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	53	77	240	366	1507	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	236	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	79	103	387	513	1437	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	648	-5261600886119401435	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	225	255	1055	1195	1392	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء	235	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	271	300	1332	1465	1465	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	126	223.5	99	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	6	46	29	210	1507	300	وان قال حجة بالف دفع الكل- الي من يحج ----فان عينه ف----------------------------------------------------------------------------------ابي الحج ------------------------------بطلت------- في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف---------------- وحسب--------- الفاضل عن نفقة --مثل	236	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	203	274	956	1282	1394	300	وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفق--------ة والبقية للورثة وله تاخير لعذر ولو قال من عيه حج صرف1 الالف كما سبق وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل	650	-5261600886119401435	141	171.0	108	334	42.21556854248047	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	104	141	475	651	1392	300	من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي --ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	235	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	176	210	864	1031	1520	300	من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي خمسين------------------- وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	651	-5261600886119401435	156	280.5	123	186	83.87096405029297	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	99	276	470	1389	1507	300	ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم رحما وله اب وابن او جد اخ فهما سواء واخ من اب واخ من ام ان دخل في القرابة سواء وولد الابوين احق منهما والاناث كالذكور فيها فصل ولا تصح لكنيسة او بيت نار او كتب التوراة او الانجيل او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاجنبي السدس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثي----ه فرد الورثة نصفها----- وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما -ولو ردوا نصيب --وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او و--------------------------------------------------------------حاءط بالث---لث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله وللرسول في--------------------------------------------------------------------------------- المصالح العامة وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع و-----------------لا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي	236	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	13	222	58	1149	1545	300	ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين و-ماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات------ فالباقي للورثة وان وصي لحي وميت يعلم موته او لم يعلم فللحي النصف ولو لم يقل بينهما وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما وان وصي لوارثه واجنبي بثلث- ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتها الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث وللاجنبي المعين له ولو وصي لهما بثلثي ماله فرد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس ولو ردوا نصيب الوارث و--اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله السدس ولو وصي له ولجبريل او له ولحاءط بثلث ماله فله --جميع الثلث ولو وصي له----------------- وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة ولو وصي له ولله او له ولاخوته قسم نصفين ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم بين زيد والفقراء نصفين نصفه له ونصفه للفقراء ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا وان وصي به لزيد وللفقراء والمساكين فله --تسع فقط والباقي لهما ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي	652	-5261600886119401435	395	561.5	319	1503	26.280771255493164	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	28	78	137	384	1532	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف-----------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع	238	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	229	300	1190	1545	1545	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولو و-----------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي ويجعله في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد ولو وصي بكتب العلم لاخر صح ولا تدخل كتب الكلام لانه ليس من العلم ولا تصح لكتبه ولا لكتب البدع المضلة والسحر والتعزيم والتنجيم ونحو ذلك وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بجامع او موضع-	652	-5261600886119401435	186	319.5	147	399	46.61654281616211	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	76	181	356	851	1425	300	باب الموصي به يعتبر---- امكانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح بمال --غيره ولو ملكه بعد وتصح باناء ذهب او فضة وبما يعجز عن تسليم-----------------------ه كابق وشارد وطير ب--هواء وحمل ب--بطن ولبن ب--ضرع وب معدوم كبما- تحمل به امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او------------------------------------ قدر علي الماءة او--------- شء منها عند موت فل--------------------------ه الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير -----مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	237	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	5	109	24	532	1564	300	باب الموصي به يعتبر فيه امكانه فلا تصح بمدبرة ولا------------ بمال الغير -ولو ملكه بعد وتصح بما لا يقدر علي-------------- تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع وب-معدوم كالذي تحمل--- امته او شجرته ابدا او مدة معينة ----------------فان حصل شء فله والا بطلت ومثله بماءه لا يملكه فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجته-------- الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ك-------------------كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه منها وياتي في الصيد وك---------------------زيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت---- ان لم تجز الورثة	653	-5261600886119401435	292	389.5	231	607	48.105438232421875	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	182	230	854	1111	1425	300	بما لا نفع فيه ك-------خمر و--ميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت فشاة و------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------عير و--------ثور لذكر و--انثي مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة------------------ وبقرة لانثي------------------------------------------------------ وفرس ورقيق لهما------ والدابة اسم -لذكر و--انثي من --خيل و--بغال و--حمير	237	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	192	299	942	1561	1564	300	بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة ونحوه-ا وتصح بمجهول---- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف -الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر الكبير وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايمان وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذك-----ر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس ورقيق لذكر وانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	653	-5261600886119401435	215	270.0	172	630	34.126983642578125	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	79	133	389	657	1532	300	وتنفذ وص--ية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان و--صي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده---- دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته ف------------------ميراث تدخل في وصيته ويقضي م------نها دينه وتحسب علي الورثة ان و-------------صي بمعين بقدر نصفها----------------------------------- فصل وتصح ب---------منفعة --مفردة	238	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	42	112	225	580	1553	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فاذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت في الوصية فهي ميراث تحدث علي مللك الميت فيقضي منها دينه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه ولو وصي بمعين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة	655	-5261600886119401435	218	346.5	170	359	60.72423553466797	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	36	118	173	551	1521	300	وان اتلف المال كله غيره بعد موت --موص- له-- لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين --موت لا ------اخذه وان لم يكن لموصي سواه--------- الا------------ دين------------ او غاءب ف-لموصي له ثلث --موصي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من --موصي به قدر ثلثه حتي ي------تم وكذ---ا حكم -----م----------------------------------------------------------------------------دبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فل-----ه الباقي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي و----------بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره----- ماءتان فاجاز	239	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	158	300	794	1461	1461	300	وان ت-لف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ- وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلثاها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	330	450.5	255	679	48.60088348388672	55	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	118	300	551	1521	1521	300	الورثة ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد و-لموصي له به ثلاثة ارباعه- وان ردوا ف-لموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس -------ولموصي له به---- نصفه و----------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ما---------ءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها------------- بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد عنها ف------اجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ولو وصي لش--------------------------------------------------------------------------------------خص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي -------------------------------------له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف---------بمثل نصيب ا--------------بنه وله ابنان ف-----ثلث وثل---------اثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف---تسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نص----يب البنت وبضعف-	239	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	0	243	0	1319	1597	300	الورثة فللموصي له بالثل----ث الماءتين وربع العبد وللموصي ل---ه ثلاثة ارباعه1 وان ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد -لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث ---------الي وصيتهما جميعا وهما في الاول- ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو و-صية التمام----- باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله تسعان-------------------------- وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف	658	-5261600886119401435	847	1385.0	687	1379	61.42131805419922	128	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	20	186	114	916	1525	300	مثل ما لاقلهم فمع ابن و--------------اربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوج-ة سهم وللموصي--- سهم مزاد------ فتصير من ثلاثة وثلاثين و-------بمثل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة ب--------------------------------------------------------نين فللموصي له ---------------------سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد -------------------علي --اثنين واربعين فتصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له -خمسة ولكل ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط-------- او شء------------- ما شاءوا من متمول و----------بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة و----------------ان كملت فروض المسالة اعيلت به	240	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	3	287	14	1404	1467	300	مثل ما لاقلهم ميراثا فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين وان قال بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما وان وصي بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله الس---------------------دس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قا------------ل بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين -تصح من ستة وثمانين----- للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضافا الي اربعة يكون خمسا وان خلف بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له غيره وان خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا فصل في الوصية بالاجزاء فصل في الوصية بالاجزاء وا-------------------------------------ن وصي له بجزء او حظ-------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء مما ي-تمول وان وصي له بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها------ اعيلت به	659	-5261600886119401435	609	759.0	474	1490	40.87248229980469	109	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	191	300	941	1525	1525	300	معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و---------------------------------------------------------------------------بجزاين او باكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ي---------------كن ماءة-	240	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	10	162	45	848	1574	300	معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او -اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احد- وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة	660	-5261600886119401435	541	899.0	437	816	66.29901885986328	87	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	0	124	0	646	1557	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي ----اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة---- وان زادت-------- علي ال-------------------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد-------- بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز- لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان	241	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	162	300	848	1574	1574	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ولل--اخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجازا لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان-	660	-5261600886119401435	620	1122.5	500	734	84.46866607666016	109	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	124	300	646	1557	1557	300	وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بي--ده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فلصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند ا-----------------------------لرد يقسم الثلث بينهما -----------------نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ------------------------------------------------------------------ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا له-ما ومع الرد الثلث علي سبعة ------------------------------------------------------وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من-	241	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	250	0	1286	1535	300	وان اجاز احدهما لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد ال-----ثلثين صحت -مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من	661	-5261600886119401435	778	1398.5	623	1353	57.50184631347656	140	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	0	49	0	245	1489	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة ل-----لموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	242	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	250	300	1286	1535	1535	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	243	473.0	195	250	97.19999694824219	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	49	261	245	1304	1489	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف الي مسالة الورث--------ة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الباب وان- خلف ثلاثة بنين وو-صي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد----- ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ي------كن ستة عشر اعط نصي----------با وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وا----------------------------لا ربع الباقي بع---------------------------------------------د النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر------- له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه--------- يكن ال---------ضرب له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه	242	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	281	0	1402	1502	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يك-ن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يك-ن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يك-ن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ي-كن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة----- باب الموصي اليه	662	-5261600886119401435	991	1776.0	787	1423	69.6416015625	177	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	180	298	834	1382	1389	300	باستيفاء دين- مع رشد وارثه ومن وصي في فعل------------------------ شء لم يصر وصيا في غيره ومن ----وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتفرقة ثلثه او قضاء دين- فابي الورثة او -----------------------جحدوا--------------------------------------- وتعذر ثبوته-- قضي الدين باطنا- واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم--------------------------------------------------- ظهر دين يستغرقه ------او جهل م-وصي له فتصدق------------ هو او حاكم به ثم ثبت لم ----يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين --------------------------------------------------موصي به لمعين اليه-------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الوصي وان لم يوصي به ولا بقبضه عينا فالي وارث --ووصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال	243	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	38	238	203	1158	1446	300	باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره مثل ان يوصي اليه بتفريق ثلثه دون غيره او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه --وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الدين باطنا1 واخرج بقية الثلث مما في يده -ان لم يخف تبعة ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولو ظهر دين يستغرق التركة او جهله موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم--- ثم ثبت ذلك لم يضمن و---------------------------------لو اقام الذي له الحق بينة شهدت بحقه لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي والاحوط عند الحاكم وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا -الي ورثة الموصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال	665	-5261600886119401435	298	346.0	230	1095	27.214611053466797	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	10	55	48	250	1501	300	في مسجد و--------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعت حاجة لبيع--- بعض --عقار لقضاء دين او ح--------اجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	244	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	192	299	951	1443	1446	300	في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين مستغرق او لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	665	-5261600886119401435	191	351.0	147	492	38.821136474609375	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	120	165	594	827	1501	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	244	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	249	299	1281	1541	1543	300	صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة-------- والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	225	413.0	182	268	83.9552230834961	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	81	111	382	546	1501	300	منها ان كانت------ والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه------ او استاذن حاكما ------------AUTO كتاب الفراءض---------- الفراءض---- العلم بقسمة المواريث------------------------- والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	244	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	102	144	502	728	1543	300	منها ان كانت وامكن والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من يلزمه كفن-ه ان نواه مطلقا او استاذن حاكما ما لم ينو التبرع كتاب الفراءض مدخل كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	666	-5261600886119401435	156	251.0	126	227	68.72246551513672	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	165	264	827	1326	1501	300	والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO باب ذي الفروض وهم---------------------------------------------------- عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ا-----------لام ف-لزوج --ربع --------مع ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر --ثمن مع -----الولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث اب وجد -----------------مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمه-------------------------------------------ما ----------------------------فصل والجد------------ مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بي-------نهم ما لم يكن الثلث احظ ف----ياخذه و-------له--------- مع-- ذي فرض بعده الا-------------حظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	244	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	2	159	7	811	1505	300	والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات ورحم و-------------الفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحابها عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت ومن كل جهة والاخ لام فللزوج الربع ان كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما ولزوجه فاكثر الثمن ان كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمها وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن وياتي في باب ذوي الارحام ويرث اب وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد او ولد ابن المفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما فياخذ السدس فرضا ثم ما بقي ان بقي شء بالتعصيب وبالتعصيب مع عدمهما فصل في احكام الجد مع الاخوة فصل والجد لاب وان علا مع الاخوة والاخوات ----لابوين او -لاب يقاسمهم كاخ منهم ما لم يكن الثلث خيرا له فياخذه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ وث--لث الباقي و--سدس جميع المال	667	-5261600886119401435	407	568.5	324	826	49.27360916137695	60	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	45	176	223	917	1519	300	ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة فيها و-----المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين------------------------------------ تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-تي لابوين------ ما سمي ----للتي لاب وان كان معهم اخ ل--اب فللجد --ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما ---------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-------هم ام -لها --سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي ل-----هما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر من ت----------سعين وتسمي تسعينية زيد --------------وجد واخت-- لابوين واخ- لاب	245	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	0	149	0	777	1628	300	ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة فيها وتسمي المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان ا-جتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما -في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت الن------صف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم-------------- اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد فان اجتمع مع الجد -اختان لابوين واخت لاب	668	-5261600886119401435	579	953.0	462	807	71.7472152709961	90	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	192	261	993	1326	1519	300	والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة ---------------لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ---ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين---------------------------------------------- وترث -امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث	245	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	0	77	0	370	1505	300	والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والر-بع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين1 فلا يرث الاخ من الاب ولا يحجب لانه لا نسب له وترثه امه وذو فرض منه فرضه وعصبته ---------------------------امه في ارث	669	-5261600886119401435	304	554.0	242	398	76.38191223144531	59	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	5	65	18	292	1412	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب ---------------وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات ---------------------------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته- فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه و--بنت خالته	246	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	234	300	1202	1505	1505	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علون امومة والجدات --------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وترث الجدة وام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما لو كان عما وان اجتمعت ذات قرابتين مع اخري فلها ثلثا السدس------------- فلو تزوج بنت عمته1 فجدبة ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه او بنت خالته-	669	-5261600886119401435	181	278.5	140	355	50.98591613769531	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	128	209	577	948	1412	300	وكذا اخت فاكثر لاب مع --اخت لابوين فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا---- ما للانثي ولا يعصب ذات------------- فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات ----لاب مع-- اخوات -لابوين ا-------------لا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر-------------- مع بنت ا------و بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام--------------- السدس	246	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	171	238	877	1208	1530	300	وكذا اخت------ لاب مع الاخت لابوين وكذا في بن-----------------------------------------------------------------ات ابن الابن-- مع بنت الابن وفرض الاخوات من الابوين او من الاب عند عدمهن مثل فرض ا---------------------لبنات و--الاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخ------------------وهن واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة فبنت وبنت ابن واخت للبنت النصف ولبنت الابن السدس	670	-5261600886119401435	178	187.5	134	445	40.0	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	148	229	706	1129	1482	300	وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج ن--صف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو --------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية AUTO باب اصول المساءل---------------------- اصول المساءل وهي------------------------- سبعة----- اربعة لا تعول وهي ما فيها--- فرض----- او فرضان من نوع فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين و-------------------------------------------------ثلثان او ثلث	247	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	159	239	798	1239	1541	300	وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف------------------------------------للزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي--------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام ا-لفروخ والشريحية----3 باب اصول المساءل والعول والرد مدخل باب اصول المساءل والعول والرد1 تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل-------------------------------------------------------------------- اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث	672	-5261600886119401435	272	391.5	218	565	48.14159393310547	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	48	87	226	412	1482	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فم------------ن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبت---------ه الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	247	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	33	68	164	340	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه ------------------------------فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	672	-5261600886119401435	153	267.5	122	207	73.91304016113281	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	92	253	467	1243	1480	300	الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في ا------------لرد ا-ن لم تستغرق الفروض المال ولا---- عصبة رد --فاضل علي كل ذي فر-ض بقدر------ه الا --زوجا او زوجة فان -----------------------رد علي- واحد- اخذ الكل وياخذ------- جماعة من جنس----- كبنات بالسوية -----------------------------------------وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة --فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا-- في الستة فجدة واخ لام ------من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت من ارب----------عة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد---------------------------------------------------------------------- -----------------------فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوي----------------------------------------------------------------------------------------ن لام والا ضربت مسالة ال-----------------------------رد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد	248	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	92	283	465	1437	1521	300	الي سبعة وعشرين فقط---------------------------------- وتسمي البخيلة----------- والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوج--------------------------------ا فصل في الرد فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج- والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله ------------اصل مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان ل-م ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا---------------------- ف---------------------------------------------------------ي مسالة الرد	673	-5261600886119401435	401	455.5	306	1155	34.7186164855957	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	235	300	1220	1552	1552	300	الثالثة ما عداهما فصحح الاولي وا--------------قسم سه-م الميت الثاني علي مسالته فان انقس--------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها ف-------------------لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم --ومن له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثا---------------------نية مضروب في وفق سهام الث------اني مثل ان تكون الزوجة-	249	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	214	291	1146	1536	1580	300	الثالث- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب ---------وفق مسالته في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة	677	-5261600886119401435	236	364.5	188	412	57.28155517578125	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	152	231	782	1184	1537	300	وان---- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج------- في -سهم كل وارث خرج ------------حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وق-------سمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج ---حقه وان---- قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم----- التركة علي خارج القسمة---- خرج ---حقه وان---- ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة---- خرج -نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني ع-------لي مسالته وكذلك الثالث وان	250	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	203	290	1079	1529	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت علي------ه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه وان شءت في مساءل------ المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان	678	-5261600886119401435	337	495.0	267	489	68.91615295410156	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	8	157	43	810	1537	300	توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة-------- في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثا-----------------------------------------------------نية في الاولي ثم--- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه م---------ن الاوليين فاكثر وعملت كثان--------------------- مع اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا-------------------------------------------------- ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد----- في الثانية ويصحان --------------------من اربعة وخمسين والا فا---------------بو ام ف----------لا يرث شيءا ويصحان ---من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسم- التركات ذا --------------------------------------------امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة ب---نسبته وان قسمت التركة علي المسالة	250	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	0	166	0	869	1584	300	توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث الا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة فان مات ثالث------ جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قيل ميت مات عن ابوين وبنتين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان من اربعة وخمسين وان كانت امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث وتصح المسالتان من اثني عشر وهي-- المامونية----1 باب قسمة التركات مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة----- فله من التركة مثل نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة	678	-5261600886119401435	500	719.5	396	1016	49.21259689331055	79	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	267	300	1370	1537	1537	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج-	250	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	119	158	657	855	1637	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج	680	-5261600886119401435	155	267.5	123	200	77.5	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	16	71	84	371	1535	300	باب ذوي الارحا---------------م وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ول-----د البنات لصلب او ---لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و-ول-د ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به فولد	251	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	234	299	1271	1607	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم--- قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي- به فولد	681	-5261600886119401435	260	420.5	208	346	75.1445083618164	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	70	263	366	1363	1535	300	فولد بنت لصلب او لابن وولد اخ----ت كام-- كل وبن-ت اخ وع-----------------------------------م وولد ولد ام-------- كاباءهم واخ--وال وخا--لات وابو --ام ك--ام وع--مات و--عم من --ام ك--اب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه-------- فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت------------------ جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم و-----من قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي ا-----لام السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة -------جعل كان المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث---- لمن ادلي به وان -	251	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	0	241	0	1287	1592	300	وولد بنات ا------لابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام وا-----------خواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم------------------------------------------------------------------------ بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة ولل----تي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين----------------- وان خلف ثلاث بنات عمومة منهم---------------------------------------- بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء ---فما صار --لوارث فهو لمن ادلي به فابن	682	-5261600886119401435	662	1006.0	528	1557	42.517662048339844	100	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	90	203	450	993	1449	300	مات عن حمل يرثه ف-------------طلب بقية --ورثته القسمة -------------------وقف له--- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يحجبه----- ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما ب-----------------------قي لمستحقه ويرث ويورث اذا استهل صارخا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرث-----------------------ه وكذا------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	252	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	11	134	58	653	1435	300	مات عن حمل يرثه وقف الامر فان طلب بقية الورثة- القسمة لم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كاملا ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا--------- فاذا ولد وورث الموقوف كله رفع اليه وان زاد رد الباقي لمستحقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوز شيءا رجع علي من هو في يده------------------- ولو مات كافر عن -------حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا لو كان من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ---------------ابيه ويرث طفل- حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	684	-5261600886119401435	238	267.0	181	795	29.93710708618164	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	267	300	1280	1449	1449	300	حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO باب ميراث المفق-----------------------ود من انقطع خبره--------- لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين-	252	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	0	40	0	206	1499	300	حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا----3 باب ميراث المفقود مدخل باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين	685	-5261600886119401435	163	282.0	132	211	77.25118255615234	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	0	156	0	795	1507	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك ك-------------------------------------من بين اهله او في----------------------------------------------------- مهلكة كدرب-- الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد---- ثم يقسم م---------اله----------------------------------------------------- ويزكي قبله لما مضي وان ----------------------------------------------------------------------قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم ا-----------------------------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري وا---------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا و---------------------------------------------------------------ياخذ وارث منهما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه---------------------------------------- ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد -----من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثل----------------------اثة وللمفقود------------- ستة ي-بقي تسعة و-----------------------------علي كل الموقوف ان حجب احدا ولم------------------------------------- يرث او ك-------------------------------------------------------------ان اخا لاب عصب اخته	253	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	40	300	206	1499	1499	300	اجتهد الحاكم وان كان غالبها ال------هلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال------------------------- انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في--------- الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حق------------------ه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت ----مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمو-ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثلث المال -وللام سدس- وللجد تسعة من مسالة الحياة -----وللاخت منها ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة -للمفقود بتقدير حياته ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب مفقودة وكذا ان كان اخا لاب عصب اخته-	685	-5261600886119401435	538	741.5	423	1371	39.24142837524414	79	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	235	294	1198	1481	1507	300	وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فارجي كشفه لصغر و-------------------------من معه اليقين و-----------------------------------------وقف الباقي ل---------تظهر ذكوريته بنبات لحي-----------------------------ته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كو--------------------لد اب	253	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	187	255	935	1263	1493	300	وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو صغير اعطي هو من معه اليقين ومن سقط به في احدي الحالتين لم يعط شيءا ويوقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال او النساء وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه فان ورث-------------------------------------------------------------------------- بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب	686	-5261600886119401435	132	162.0	103	407	32.43243408203125	21	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	93	147	464	726	1457	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم ---------------------------------------------------------------------------------فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف-----------------نصيبه	254	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	233	300	1223	1580	1580	300	وان كانا خنثيين ف--اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم نصيبه-	687	-5261600886119401435	243	430.0	194	360	67.5	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	5	75	24	371	1457	300	السدس مطلقا او معتق ف----عصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت ال---------------مسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض------------------------رب احداها---------------------- او وفقها ان تماثلتا او -----------------------باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا------------------------------------------------ او فمن له شء من اقل العددين------------ نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان	254	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	0	93	0	471	1580	300	السدس وان كان- معتقا فهو عصبة ------وان ورث بهما متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا-------------------- او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان	687	-5261600886119401435	264	407.0	207	502	52.58964157104492	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	147	256	726	1217	1457	300	وان صالح مشكل--------- من م-عه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من--------------------------------------------------- لا ذكر له ولا فرج ولا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------------------------------------------------------لامة ذكر او انثي AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي مو-----------------------------------تهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان --------جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي---- الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي-----ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	254	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	0	191	0	918	1497	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه علي ما وقف له صح ان كان بعد بلوغه قال الموفق وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر و---لا فرج احدهما ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه -كلها----------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا ما----ت متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موت-------------------ا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ---ولم يختلفوا في السابق---- ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صا--ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	347	518.0	263	969	35.81011199951172	62	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	85	166	453	877	1544	300	ولا بينة او ------تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي-------- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ---------------------------ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احد------------------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م-----------ن الذي----- بالمشرق لموته قبله	255	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	198	294	958	1464	1497	300	ولا بينة او كانت وتعارضت ب-حالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو تحقق موتهما لم يتوارثا ولو مات اخو---ان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله	688	-5261600886119401435	378	640.0	304	524	72.13740539550781	63	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	4	80	18	420	1476	300	ويرث مجوسي ونحوه -----------------------------------------------اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري--------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد-------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان مات-------------------------ت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم ثم لو تزوج---------- الصغري	256	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	163	261	799	1329	1524	300	ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا------------- خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي --------اخت لاب-------------------- فلها ال---نصف بالنبوة والباقي بالاخوة2 فان ماتت الصغري	689	-5261600886119401435	280	418.0	221	582	48.10996627807617	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	184	273	957	1366	1476	300	بقصد حرمانها بان ابانها في-------------- مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا ك----------اكل ونحوه او ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي مرضه او ف----عل له ففعله في----ه او علي ترك---------------------------------------------ه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه---- ابانها في صحته او وكل فيها--- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في ص--------حته ولاعنها في مرضه	256	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	259	762	1224	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء في مرض موته ال-----------------------------------------------مخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله ----------------------------------------------------------------------------------او اقر في----ه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه	690	-5261600886119401435	246	397.5	188	595	41.344539642333984	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	231	280	1109	1337	1429	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا ل--------------------------------------------لشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من------------ امته فصدق-- او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو--------------- مع منكر--- لا يرث لمانع و-----------------------------------------------------------------------------------------ارثه--------- ان لم يقم به مانع	257	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	0	80	0	394	1422	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ال--مكلفون ولو اه واحد يرث المال كله تعصيبا او فرضا او فرضا وردا ولو مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق بوارث------ للميت سواء كان من حرة او امته فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو اسقط المقربة1 كاخ يقربان ولو مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع	692	-5261600886119401435	154	201.5	118	402	38.30845642089844	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	0	134	0	592	1427	300	او ناءب امام ثبت نسبه ----------وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به------ او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------ فقط -------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ------عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد --مقر م--نكر له----- فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي ----------------------------------لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان---------- فضل شء او كله ان سقط به فاذا --------------------------------------------اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و--باخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما في يده ومن خ--------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما	258	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	141	298	704	1417	1422	300	او ناءب----ه ثبت نسبه والا فلا3 وان اقر--- بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلو كان المقربة -اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه----------------------------------- من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة و----------------------------لو------------- مات المقر عن المقر به وعن اخ منكر فارثه بينهما واذا اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم الم-----------قر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما ---باخ فله ثلث ما في يده او ب---------------اخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به فاذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما	692	-5261600886119401435	385	507.0	288	827	46.553810119628906	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	136	266	599	1269	1427	300	الاب وان اقر به الاخ ل----اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه------------ فلا شء ---------------------------------------------------------------------------له والعمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع -ل----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل------------- فلو -----------اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه----- ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت -------------------------------نسبهما ولو اختلفا و----------------باحدهما بعد الاخر	258	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	2	144	8	712	1472	300	الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في ------يده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما --------فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احد---هما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 و--------------------------للمنكر ثلثه ------------------------------------------------------------------وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود تصح من اثني عشر وا----------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر	693	-5261600886119401435	402	588.0	318	868	46.3133659362793	63	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	0	85	0	429	1482	300	فلو مات الم-نكر فاقر---- ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست -اخي لم يقبل انكاره ومات------- ابوك وانا اخوك فقال لست -اخي فالكل----- للمقر به و-------ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تبلغ ستة وخمسين- واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	259	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	191	300	941	1472	1472	300	فان مات من انكر فاقر بها ابنه---- كمل ارثها وان ق-----------------------------ال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل ومن اقر في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن -ستة وخمسين1 واعمل كما تقدم يكن للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	364	625.5	290	566	64.31095123291016	60	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	85	212	429	1081	1482	300	سبعة وللاخ تسعة فان----- صدقها الزوج فهو يدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر------------------------ فاقسم التسعة علي مدعاهم-------------------ا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من------ الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر ول------لمنكرة مثله ---وللمقرة ثلاثة فيبقي مع---ها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل	259	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	0	139	0	722	1478	300	سبعة ويبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامها الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة -يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر بيد المقرة فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل	694	-5261600886119401435	544	902.0	431	789	68.94803619384766	94	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	28	163	135	795	1504	300	لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا------ ان لم ينقص ذو --فرض ب--عصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ار--ث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله ن--صف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت---------------------------------------------------------------------------------------- وام -----نصفهما حر واب حر -للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو --ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف-----ها حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ث--من والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين و--ابنين لم تكمل الحرية فيهما-------------------------------------- ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	260	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	50	276	250	1413	1537	300	لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ميراث الجدة ولو كان معه من يسقط- بحريته التامة كاخت وعم حرين فله النصف وللاخت نصف ما بقي ول-----لعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف السدس وللعم سهمان وهو الباقي وام وبنت نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت---------------------- السدس ف-نصف حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب -------------وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر-------------------------- كاخوين او ابنين لم تكمل الحرية حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن ولهما ثل--------------اثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	695	-5261600886119401435	514	801.5	403	1257	40.89101028442383	87	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	196	300	970	1504	1504	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------ البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	0	96	0	505	1544	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهم-----ا باحوالهما---------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض وعصبة ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة	696	-5261600886119401435	457	837.0	369	575	79.47826385498047	83	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	21	60	120	301	1462	300	اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي ----------------------------------------------------------------------------------او عتق عليه برحم او عوض او ب----كتابة او ب------------------تدبير او بايلاد او وصية----------------------------------------------------- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه	261	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	143	216	771	1115	1544	300	اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او -ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ----------ولاءه	696	-5261600886119401435	146	222.0	114	355	41.12676239013672	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	183	295	899	1440	1462	300	او عن ميت----- فولاءه -لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت --------------------------------------له تركة في واجب عليه فللم--------------يت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا---- كاطعام وكسوة و----ان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ------------ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او ---وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه و-----------------------------------------------يلزمه ثمنه---- بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه و-------اعتقه وعلي ثمن---ه او زاد------------ عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه و---------ولاءه لمعتق ويجزءه عن و--ا-----------------------جب ولو قال اقت--------له وعلي كذا فلغو وان قال كافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح----- وولاءه	261	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	1	124	4	627	1497	300	او حي بلا امره فولاءه للمعتق الا اذا عتق- وارث عن ميت في واجب عليه ككفارة ظهار ورمضان وقتل وله تركة فيقع عن ال------ميت والولاء للميت فان تب-----------------------------------------رع بعتقه عنه ولا تركة اجزا عنه كاطعام وكسوة والولاء للمع--تق وان اعتقه عنه بامره -------فالولاء للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك -------عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ف------فعل و-----------العتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتز-------------------------------امه وان قال اعتقه وال--ثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثم-----ن عليه والعتق والولاء للمعتق -يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وان ----قال كافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وعتق وولاءه	697	-5261600886119401435	304	298.5	236	747	40.69611740112305	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	4	138	18	647	1443	300	فصل ولا يرث --نساء به -----الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع -----------------------------------------------اخوة ثلثا ان كان--------------------------------------------------------- احظ له--------------------------------------------------------- وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و----------------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم كال-------نسب ولو- اشتري اخ واخته ابا--------هما فملك قن------------------------ا ثم مات العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته	262	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	131	298	665	1486	1497	300	فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتق--------------------------ن واولادهما و-من جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث-------------------------------------------------------- به ذو فرض الا اب------------------ وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل ويرث الجد والاخوة اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده وان زادوا عن اثنين فله ثلث ماله لانه احظ وان نقصوا قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد وترث عصبه ملاعنة عت-ق ابنها والولاء لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف لكن يورث به وهو الكبر1 ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث ---------به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه الابن------- دون اخته	697	-5261600886119401435	424	655.5	329	944	44.915252685546875	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	193	300	937	1443	1443	300	ودوره من باشر- عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج --عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ول---اء ولده و-----------------------------------------------لا يعود ---لمولي--------------------------------------------------- الام بحال و------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب --------------لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق ع-------ليه وله ولاءه وولاء اخ------وت------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي----------- الاخر مثله لو ا--------------------------------------عتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه ---------------------فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم-	262	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	117	275	589	1389	1510	300	--رقيق بمباشرة عتق- او سبب -----لم يزل --عنه بحال فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقه فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان اعتق العبد انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او بعد موته لم يجر- ولاءهم وان اشتري الابن ابا عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري--------------- هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم	698	-5261600886119401435	362	484.0	282	826	43.82566452026367	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	35	114	176	571	1436	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها ب----ه فا-ن مات فلمولي امه ن-------------------------------------------صف ولمو-لي اخته ن--صف وهم الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وه--------------------و الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ------------AUTO كتاب الع----------------تق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق و---من اعظم القرب وافضلها----- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا و------ذكر و--------------------------------------------------------------------------------------تعدد افضل وسن ع----------------------------تق وكتابة من له كسب وكرها ان كا-----ن لا قوة له ولا كسب او--------- يخاف	263	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	119	0	619	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا -------وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم الاخ وموالي الام ف----لموالي امها نصفه ---------------------وهو الربع يبقي الربع هو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه كتاب العتق مدخل كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف	700	-5261600886119401435	317	457.5	249	651	48.69431686401367	49	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	135	175	664	858	1436	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلق-------------------------------------------ه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا-------------------------- وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت	263	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	261	300	1302	1493	1493	300	غير امر ومضارع واسم فاعل وان قصد بلفظ -----------------------------الحرية عفته وكرم اخلاقه او بقوله ما انت الا حر يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم------------------------ يعتق ولو اراد العبد استحلافه فله ذلك وكنا--------يته خلي----------تك والحق باهلك واذهب حيث شءت-	700	-5261600886119401435	98	114.0	78	263	37.26235580444336	13	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	175	230	858	1095	1436	300	ولا سبيل لي او ----------لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة ------انت طالق او حرام ولمن--------------- يمكن كونه اباه انت ابي او ان--------ت ابني---------------------------------------------------- ولو كان له نسب معروف	263	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	4	70	24	329	1419	300	ولا سبيل ولا ملك ولا رق ولا سلطان ولا--------------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت---------------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او حرام وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف	701	-5261600886119401435	161	229.0	124	348	46.264366149902344	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	0	53	0	239	1410	300	علي كل نصيبه و ان---------- اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل------------------ عتق عليهما مطلقا ومن ----------------------------قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم	265	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	71	135	354	651	1500	300	علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري لم -----	703	-5261600886119401435	199	332.0	153	307	64.82084655761719	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	122	278	580	1324	1410	300	وان عاد---- ملكه ولو بعد وجودها-------- حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله-------- ان دخلت الدار بعد موتي فانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله ------وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا------------------------------------------------------------ اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر--- فلو ابراه زيد من الخدمة --------------عتق في الحال وان جعلها------ لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها -----------عتق مجانا و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو---- ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر	265	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	80	263	375	1240	1402	300	فان عاد الي ملكه عادت الصفة ولو وجدت في حال زوال ملكه- ويبطل بموت السيد واذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح ولم يعتق بوجود الشرط وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا وان دخلها بعد موته لم يعتق وانت حر بعد موتي ------------------------------------------------------------بشهر صح وما كسبت بعد الموت وقبل وجود الشرط ف-للورثة وليس لهم التصرف فيه بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه وان قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال فان كانت الخدمة لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع -----------وان قال لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرة ان شاء الله عتقت وياتي في--------------------------- تعليق الطلاق بالشروط وان قال حر ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	704	-5261600886119401435	343	433.0	262	1138	30.14059829711914	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	10	198	43	925	1428	300	ملك اثنين------ معا او--لا ---------------------------واخرا او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت حيين معا عتق --------------------واحد بقرعة و----------------------------------------------------------------------اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلد-----------------------------------ينه او ا-ن ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وا-----------ول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع---- معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء---- حملته ووضعته بينهما وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وعليك الف يعتق ب--------------------لا شء وعلي الف او بالف او علي --------------------------------ان تعطيني الفا --------او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ------------------------------------------------------ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزم-ه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير وان مات في--- اثناءها---- رجع الورثة عليه----- بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله	266	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	43	278	212	1311	1425	300	ملك اثنين فاكثر معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول وعكسه يعتق الح---------------------ي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واول امة او امراة--- تطلع حرة او طالق فطلع الكل---------------- وطلق واحدة بقرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع حمل معتقه بصفة------ ان كان موجودا ---حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف او علي الف عتق في الاولي ولا شء -عليه وفي الثانية ان قبل عتق والا فلا ومثلها ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة -عتق بلا قبول و-لزمته الخدمة ف-----------------------------------------------------------------------------ان مات السيد اثناء السنة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باع-----ه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	705	-5261600886119401435	499	694.0	387	1331	37.49060821533203	91	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	7	128	37	624	1507	300	عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و---------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا--------- اقرار --وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه------------------------------------ جزء--------------------------------ا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله--------- كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته من قيمته واعطي شركاءه حصصهم فلو مات------ قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في م-------------------------------------------------------------------------------------رضه ستة ق-----يمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا في----ه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم	267	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	131	255	631	1213	1434	300	عتق وبطل عتق ال-اول الا ان -تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث فصل وان اعتق في مرض موته فصل وان اعتق في مرض موته المخوف جزءا من عبده او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف ----عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه عتق كله-------------------------------------------------------------- فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك قيمة حصته وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه فان اعتقنا ----------------------------------------------------------------------------ثلثهم ثم -ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم	706	-5261600886119401435	265	320.0	201	843	31.43535041809082	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	131	300	643	1507	1507	300	كل اثنين جزء و---اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها--------------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خم-سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي ---------------------------------------بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي- فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التدبير التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق العتق بالموت فلا تصح --وصية به-	267	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	0	216	0	1108	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية عتق ورق الباقون فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة يكون العتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم--- بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم وان قال اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي ان لم يكن اشتراه بعين المال والا بطلا باب التدبير مدخل باب التدبير وهو تعلي------ق بالموت فلا تصح الوصية به	707	-5261600886119401435	758	1299.0	607	1118	67.79964447021484	135	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	98	175	489	868	1462	300	ولو امة او----- في غير --دين ومتي عاد عا----------------د التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه م----------------دبر-- وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدته بعده بمنزلتها ولد المدبرة بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء ا-----------------------مها ويبطل تدبيرها	268	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	4	53	23	260	1446	300	ولو امة او لبيع في غير الدين وهبته ووقفه فان عاد اليه عاد التدبير وان جني بيع وان--------------- بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وللسيد وطء مدبرته وان يشترطه فان اولها بطل تدبير----------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء ام--------------------------------------------------تها ان لم يكن وطء امها وما ولدته من غير سيدها --بعد تدبيرها	709	-5261600886119401435	131	174.5	100	443	29.57110595703125	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	268	300	1304	1462	1462	300	به عدلان او عدل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به ويبطل بقتل م--------دبر سيده ------AUTO باب المكتابة--------- الكتابة---- بيع سيد رقيقه نفس---ه بما-----ل في ذمته مباح معلوم يصح---- السلم فيه منجم-	268	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	79	118	380	573	1493	300	به رجلان او رجل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به وكذا الكتابة وان المدبر سيده بطل تدبيره باب ال-كتابة مدخل باب الكتابة وهي بيع سيد رقيقه او بعضه بمال مءجل في ذمته مباح معلوم يصح فيه السلم---- منجم	710	-5261600886119401435	132	178.5	104	198	66.66666412353516	21	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	22	142	111	723	1465	300	بعض عبده فان ادي عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما كوتب عليه و-----------للاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك مكاتبا ولهما كتابة عبدهما علي تساو وتفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما -----------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفردين ف----وفي احدهما-------------------------------------- او ابراه------- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة ف----وفي احدهما---------- بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما	272	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	140	300	680	1459	1459	300	بعض عبده ------------------------------------------------ملك من كسبه بقدره فا-ن ادي ما عليه عتق كله وان كاتب حصة له في عبد صح سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه او لا فان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان كا---تب------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق----- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وان كاتبا ------عبدهما ولو م-----تفاضلا صح ولم يءد ا-ليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته فان كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العوض اقل او ابراه من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وا- كاتباه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا ولو كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما-	718	-5261600886119401435	477	776.5	378	867	55.01729965209961	79	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	142	298	723	1456	1465	300	اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل فصل وان اختلفا في كت--ابة فقول منكر و---------------في قدر عوضها او جنسه او اجلها او-------------------- وفاء مالها فقول سيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قبضتها------------- ان شاء الله او شاء زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمي--------------------ن فصل والفا--------سدة كعلي خمر او خنزير -----------------او مجهول -------------------------------------------------------------------------يغلب فيه- حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولكل فسخها-------------------- وتنفسخ بموت س--يد وجنونه و--حجر عليه لسفهه AUTO باب احكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة-------- من مالك ولو بعضها ا-و مكاتبا ولو محرمة عليه او--------------------------------- وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد و--------------------------------------------------ان اصابها في ملك غيره------------------------ لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن	272	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	0	253	0	1228	1454	300	اقرا بقبضه و----تقبل شهادتهم---------------------------------------------------------------------ا عليه نصا وان اختلفا في الكتابة فقول من ينكرها وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجلها فقول سيد وان اختلفا في وفاء مالها فقول سيد وان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء زيد عتق كما لو لم يستث-------------------------------------------------ن فصل الكتابة الفاسدة فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه بسفه ويملك السيد اخذ ما في يده قبل الاداء وما فضل بعد لان كسبه هنا للسيد ويتبع المكاتبة ولدها فيها من غير سيدها ولا يجب الايتاء واذا شرط في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط باطل والولاء لمن اعتق باب احكام امهات الاولاد مدخل باب احكام امهات الاولاد ام الولد--------- من ولدت ما فيه صورة ولو خفية ولو ميتا من مالك ولو بعضها ولو مكاتبا ا-و محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها وتعتق بموته وان لم يملك غيرها فان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان ملك حاملا من غيره فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة عتق الحمل لا بزنا -------------------------ولم تصر ام ولد وان	719	-5261600886119401435	471	622.5	358	1387	33.95818328857422	84	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	184	300	911	1479	1479	300	صارت ام ولد--ه وولده حر ويستقر------------------------------------------- في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعلي-----------ه مهرها وولده رقيق -------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الو-----------------------------------------لادة AUTO كتاب الن-----------------كاح ------------------------------------------------وهو حقيقة في --عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة -----------------------لا يخاف زن------------ا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة------------ ويقدم حينءذ علي حج واجب و----لا يكتفي-	273	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	9	129	46	645	1490	300	صارت ام ولد له وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته-------------------------------------------------------- فان وطء-ها الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ولم تصر ام ولد له وان جهل ايلاد الاول او انها----- مستولد--ة فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كان الاول موسرا او معسرا كتاب النكاح مدخل كتاب النكاح وخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو عقد التزويج وهو حقيقة في العقد-------- مجاز في الوطء-------------- والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع لا ملكها يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف الز------نا من رجل وامراة علما او ظنا ويقدم حينءذ علي حج واجب نصا ولا يكتفي	721	-5261600886119401435	317	430.0	247	791	40.07585525512695	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	55	152	287	782	1503	300	ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من --امة --مستامة ومن ------------------------------------------------------------------------------وهي من تحرم عليه ابدا------- بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم وللعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مبعض او مشترك نظر -----------------ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة----------------- كعنين وكبير ونحوهما------------------------------- وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية--------- ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا -------------------------كفيها لح----اجة---------------------------------------- ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما -دعت اليه حاجة	274	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	113	280	567	1448	1546	300	ولرجل------- نظر ذلك وراس وساق من الامة المستامة وهي المطلوب شراءها وكذا الامة غير المستامة وهو اصوب مما في التنقيح ومن ذات محارمه وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا وتقدم في الحج فيحرم النظر الي ام المزني بها وبنتها لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان وبنت الموطوءة بشبهة وامها ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد ونصف ان الجميلة تنتقب ولعبده لا مبعض و--مشترك وافتي الموفق بلي نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة وهو من لاشهوة له كعنين وكبير ومخنث ومن ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيح--------------------------ة الي غير عورة صلاة وي-----------------------------حرم نظر خصي ومجبوب ا-------لي اجنبية نصا كفحل ولشاهد نظر----------- مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه ونصه وكفيها مع الحاجة وكذا لمن يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك ولطبيب نظر ول-------------------------------------------مس ما تدعو ال---حاجة	722	-5261600886119401435	322	446.0	253	1009	31.912784576416016	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	138	266	717	1333	1503	300	يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مع امر--------اة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع ر--جل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في --نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل --نظر -----لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها ا--------------------------------لي احد ممن ذكرن------------ا ولمس كنظر بل اولي وصوت----------------------------------------------- الاجنبية------------------------------------------------------ ليس بعورة ويحرم تل--ذذ بسماعه ولو بقراءة	274	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	1	159	3	811	1554	300	يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما------------------------------------------------------------- وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا ولصبي مميز غير ذي الشهوة ما فوق السرة وتحت الركبة وذو الشهوة وبنت تسع كذي رحم ومن له النظر لا يحرم البروز له ولا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها مع امن الشهوة ولا يجب الاستتار منه في شء وللمراة مع الرجل والمراة ولو كافرة ولل--------رجل مع الرجل ولو امرد ---------------------------------------------------نظر ما فوق السرة وتحت الركبة------------------------------------------------------------------ وخنثي مشكل في النظر ا----ليه كامراة------- ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة ما لم يخ--------------ف ثورانها فيحرم اذا كان مميزا ويحرم النظر الي احد منهم بشهوة او خوف نصا ولمس كنظر و--اولي ومعني الشهوة التلذذ بالنظر ولا يجوز النظر الي الحرة الاجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها لا الباين وتقدم في السواك وصوتها ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة	723	-5261600886119401435	311	390.0	240	1021	30.4603328704834	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	38	115	181	566	1486	300	فصل -يحرم ت--صريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة----- الا لزوج تحل له ويحرم تعريض بخ--------------------------------------طبة رجعية ويجوز في عدة --وفاة وء باءن ولو --------بغير --ثلاث لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي في --جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو-------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحب--------------------------------------------------------------يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة -------------------------علي خطبة مسلم---------------------------- اجيب ول------و تعريضا ان علم	275	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	93	197	487	997	1488	300	فصل ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن الا لزوج تحل له ويرحم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وبغير الثلاث ويفسخ لعنة وعيب---------------------------------------------------------------- وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا او تعريضا ان علم	724	-5261600886119401435	276	397.5	215	574	48.083621978759766	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	161	203	788	999	1486	300	ويجزي------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	275	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	196	275	1012	1414	1556	300	ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	201	355.0	160	410	49.024391174316406	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	65	129	338	651	1448	300	الا مكاتبا يزوج امته-------- واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم والسلطان وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا ----------------------------------------او عضل بان--------------------- منعها كفءا رضيته---------------- ورغب بما صح مهرا------------------------------------------------------------------------------------ ويفسق به ----ان تكرر منه او- غاب غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------ وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة	277	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	122	248	657	1319	1562	300	الا مكاتبا يزوج امته وذكورية واتفاق دين سوي ما ياتي قريبا وبلوغ وعقل-------------------- وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ ويقدم اصلح الخاطبين وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة فان كان الاقرب ليس اهلا كالطفل والعبد والكافر والفاسق والجنون المطبق والشيخ اذا افند1 او عضل الاقرب زوج الابعد والعضل منعها ان تتزوج بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه ولو بدون مهر مثلها قاله الشيخ ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق بالعضل ان تكرر منه وان غاب غيبة منقطعة ولم يءكل زوج الابعد ما لم تكن امة فيزوجها الحاكم وياتي في نفقة المماليك وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة	733	-5261600886119401435	209	281.0	160	682	30.645160675048828	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	202	283	995	1373	1448	300	-لوكيل ما له من اجبار وغيره لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج---- او توكيل فيه بلا مراجعة --وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله ف----------لو وكل ولي ثم اذنت -لوكيله صح ولو لم تاذن للولي-------------- ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في------------------------------------------------------ه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا ---------------------------------زوج من شءت ولا يملك وكيل به--------------------------------------------------- ان ي-زوجها من نفس------------ه ومقيدا كزوج -------زيدا و---ان قال زوج او اقبل من وكيله	277	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	160	259	808	1322	1540	300	لموكل1 حتي في الاجبار------ لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج ولا بالتوكيل من غير- مراجعة الوكيل----------- لها واذنها ل----ه بعد توكيله فيما يظهر ولو وكل ولي ثم اذنت للوكيل- صح ولو لم تاذن للولي وهو في كلامهم ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في الولي من العدالة وغيرها ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته ويصح توك------------------------------يله مطلقا كقول المراة لوليها والولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه ويتقيد الولي ووكيله المطلق بالكفء وليس للوكيل ولا للولي ان يتزوجها ل--نفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج فلانا بعينه ويشترط قول ولي او -قول--- وكيله	734	-5261600886119401435	271	349.0	210	573	47.29493713378906	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	32	81	154	386	1441	300	فيجبر من يجبره من ذكر وانثي----------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار ببلوغ فصل وا-ن استو-ي وليان فاكثر في --درجة-------------------------------------------------------- صح التزويج من كل واحد -----والاولي تقديم افضل فاسن -----------------فان تشاحوا اقرع ------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان زوج --وليين لاثنين وجهل الس-بق	278	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	52	169	261	842	1487	300	فيجبر من يجبره من ذكر وانثي وان كان يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك ولا خيار لمن زوجه اذا بلغ واما الوصي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله نصا وكذا من لم يثبت له الولاية كالعبد والفاسق والصبي المميز لا يصح ان يوكله الولي في تزويج موليته فان وكله الزوج في قبول النكاح او وكله الاب في قبوله كابنه الصغير صح فصل واذا استولي وليا------ن فصل واذا استولي وليان فاكثر في الدرجة فان اذنت لواحد منهم تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا ثم اسنهم فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من قرع فزوج------------- صح واذا-------------------- زوج الوليان -اثنين وعلم السابق	735	-5261600886119401435	178	238.5	140	621	28.6634464263916	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	153	248	737	1186	1441	300	ومن زوج---- عبده الصغير --بامته او------------ ابنه بنت اخاه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي تحل له ك-----------ابن عم و--مولي وح--اكم اذا اذنت له او---------- وكل --زوج وليا وعكسه او---------- وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا------ او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل و-من قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او --مدبرة او --مكا-----------------------------------------------تبة او -------------معلق عتقها ب---صفة او ام ولده----- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت	278	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	189	300	944	1487	1487	300	وان زوج سيد عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة مثل ابن عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي او الولي الزوج او وكلا واحدا------ ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل واذا قال لامته ال------------------------------------قن او المدبرة او المكاتبة فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة التي تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت-	736	-5261600886119401435	367	557.0	288	588	62.41496658325195	62	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	248	289	1186	1388	1441	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها اعتق------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصل----ا بحضرة شاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق---- البعض	278	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	0	81	0	408	1525	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك و--------عتقك صداقك صح------------------------------ ان كان متصلا نصا بحضرة شاهدين فان طلقها سيدها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا وان ارتدت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك قبل الدخول فعليها قيمة نفسها ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق ذلك البعض	737	-5261600886119401435	162	272.5	129	446	36.32286834716797	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	34	202	169	977	1511	300	استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار ل---------------------------------------------ه فلو خالف ووطء ل------------------------------------------------زمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت ل---ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري ان ل---------------------م يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن------------ تزوج اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريته ولو بعد اعتاقها--------- زمن استبراءها لم يصح و----له نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا--- حرم في --عدتها-- نكاح اختها ووطء---ها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل ن------------------------------------------------------------------------------------كاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس -لحر ----جمع---- اكثر من اربع الا------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع- ولا -لعبد -----جمع اكثر من اثنتين-------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر -جمع ثلاث ----ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها ح--------تي تنقضي عدتها	281	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	36	299	194	1488	1491	300	استبراء ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها -----------بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويشتريها1 فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه--------- وهو حسن وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح فان حرمت عليه ثم تزوج الاخت بعد استبراءها صح فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري وان اعتق سريته ثم تزوج اخت--ها قبل فراغ مدة استبراءها لم يصح ايضا له نكاح اربع سواها وان اشتري اختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة وان وط---------------------------ء امراة بشبهة او زنا لم يجز في العدة ان يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجة نصا ولا يعق---د علي رابعة ولا يطاها ولا يمنع من نكاح امة في عدة حرة باءن بشرطيه وتقدم لو اشتبهت اخته باجنبية في اخر كتاب الطهارة ويحرم نكاح موطوءة بشبهة في العدة الاعلي واطء ان لم تكن لزمتها عدة من غيره وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل وله التسري بما شاء من الاماء ولو كتابيات من غير حصر وكان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع2 ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وليس له التسري وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر نكاح ثلاث نصا ومن طلق واحدة من نهاية جمعه لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	742	-5261600886119401435	548	729.0	424	1354	40.47267532348633	91	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	245	300	1225	1511	1511	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما و----------------------محرمة حتي تحل و---------------------------------مسلمة علي -كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا -----كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم----------------------------- ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية ك-------------امة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين -لا م-جوسي لكتابية ولا-	281	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	130	247	693	1348	1631	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل وتقدم في محظورات الاحرام ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا ل----مسلم ولو عبدا نكاح كافرة الاحراءر نساء اهل الكتاب ولو حربيات والاولي الا تتزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره كذباءحهم بلا حاجة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية وايضا من نكاح امة مطلقا اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل كاليهود والسامرة والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن احد ابويها غير كتابي ولو اختارت دي اهل الكتاب1 ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين ولا لمجوسي -كتابية نصا	743	-5261600886119401435	186	239.5	149	660	28.18181800842285	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	16	55	76	261	1437	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو------ وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او -تفويض بضعها او وهب له فتحل	282	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	47	89	227	419	1396	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال غاءب بشرطه1 فان وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذل له باذل	744	-5261600886119401435	132	207.5	101	192	68.75	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	177	289	831	1382	1437	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام----- وبنت صح في البنت -------------------ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك -----------------الا الامة--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ول----------ا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النكا--------------------------ح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به---------------------------------------------------------------------- كزيادة مهر------------ او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او -لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين	282	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	84	300	399	1526	1526	300	او ولده----ا او مكاتبها زوجها -------------------او بعضه -------------ومن جمع ببن محلل-------ة ومحرمة في عقد واحد صح فيمن تحل ولو تزوج اما وبنت--ا في عقد واحد بطل في الام فقط ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها--- ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره----- باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه وهي قسمان------------ صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او الا يسافر بها او -----------لا يفرق بينها وبين-	745	-5261600886119401435	357	499.0	278	1204	29.65116310119629	55	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	68	143	313	687	1433	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا-------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل-------------------------------------------------------------------- بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما-------------- صح نكاحها فقط الث-----اني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي- انه اذا احلها----- طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه	283	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	152	268	721	1293	1441	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح هو اربع---------ة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد و---دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح بالمسمي نصا ان كان مستقلا غير قليل---- حيلة ولو س---مي لاحداهما لم يسم للاخري صح نكاح من سمي لها الثاني نكاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي احله للاول طلقها او -لا نكاح بينهما او ا------------------تفقا عليه	746	-5261600886119401435	291	441.5	231	613	47.47145080566406	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	146	199	700	957	1433	300	عبده بمطلقته ثلاثا -----بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر ل---نيته فلو وهبت مالا----------------- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	283	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	22	72	107	359	1516	300	عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لين--------------------فسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل بنيته كنية الزوج1 ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لم--------ا انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	747	-5261600886119401435	175	271.0	138	284	61.61971664428711	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	2	97	10	450	1431	300	او احدهما عدم وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في ---عقد او -----مهر او------------- ان جاءها به-- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسافر بها او--------------------------------------------------------------- ان تستدعيه لوطء عند ا----------------رادتها او ان لا تسلم نفسها اليه فيصح النكاح دون----------------------------------------------- الشرط وم----------ن طلق بشرط خيار وقع فصل وان ----------شرطها مسلمة -----او قيل زوجتك هذه ---المسلمة او ---------------------ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ين-------فسخ به- النكاح--------------------------------- فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان --------	284	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	75	273	377	1314	1441	300	او اح---------------------------------دهما ا------لخيار- في النكاح او في المهر او عدم الوطء او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط عدم المهر او النفقة او قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار------------------- دون الليل او الا تنفق عليه او تعطيه شيءا ونحوه بطل الشرط وصح العقد وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فصل فان ---تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او بيضاء او طويلة او ------شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصم والشلل ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار نصا كما لو شرط	748	-5261600886119401435	277	304.0	211	1005	27.56218910217285	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	135	242	636	1165	1431	300	كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام----- فما ولدت بعد------ فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه وم--------------------------------ن تزوجت----------- رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	284	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	166	288	829	1441	1519	300	كان ممن يجوز-- له نكاح الاماء---------------- فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرا--ر يفديهم---------- اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع به -------------------علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ---------ولم تعتق بذلك-------------------- فلا -شء له علي الزوج وان كان الامة------------------------------- تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه وان كان الغرور منها---------------------------------------------------------------------------------- ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	242	308.0	188	809	29.91347312927246	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	75	110	377	552	1478	300	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	285	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	26	65	132	325	1474	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	751	-5261600886119401435	173	321.5	138	193	89.6373062133789	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	102	255	499	1244	1467	300	وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه------ من مهر المثل ويعتبر------ فيما يدخله كيل او وزن او عد به----- ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها فصل وا-ن اسلم الزوجان معا او----------------------------------- زوج كتابية ف----علي نكاحهما وان اس----------------------------لمت كتابية تحت كافر -او احد-------- غير ك--تابيين قبل دخ--ول انفسخ ول--------------------------------------------------ها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او------ قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان ---------------قا------ل اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الا-----------------ول ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم- قبلها فلا و---ان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها	287	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	67	220	333	1105	1530	300	وان قبضت الزوجة بعض الحرام---------- وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل او وزن او عد-به1 فصل اذا اسلم الزوجان مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصف----ه وان قالت سبقني قال بل انت سبقت فقولها وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح--- والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسلم ال------اخر فلها مهر المثل وان اسلم فلا ول---------------ها نفقة العدة -------------ان اسلمت قبله لا بعده وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها	756	-5261600886119401435	457	647.0	357	941	48.56535720825195	72	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	14	111	79	583	1533	300	وان اسلم --بعضهن وليس الب-اقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--- خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم----------------- يسلمن او اسلمن و---قد اخت-ار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفق---------------------------------------------------------تهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء و--تركت هءلاء --------------لفسخ ----لامساك ونحوه ويحصل بوطء او--------------------------------------------------------------------------- طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا --------ولا يصح تعليق اخت-------------يار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	288	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	143	259	700	1309	1524	300	وان اسلم البعض-- وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يس---------لمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او ام--------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيارا لغيره------------ن الا ان ينويه---------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها والا فلها مهرها1 ولا يصح تعليق الفرقة ولا الاختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	757	-5261600886119401435	295	385.0	235	704	41.90340805053711	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	72	193	381	1004	1533	300	وان وطء الكل تعين الاول و------------------------------------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة------------------------------------ وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ويرث منه ا------------------------------------------------------ربع بقرعة وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته اختان اخ--------------------------تار منهما واح---------------------------------------------------------------------دة وان كانتا اما وبنتا فسد ن----------------------------------------كاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها	288	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	12	165	61	836	1516	300	وان وطء الكل تعين الاول له وان ظاهر او الي منها او قذفها لم يكن اختيارا فان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق بهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات----------- فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن وعدة حامل بوضعه وصغيرة وايسة بعد وفاة والميراث لاربع بقرعة وان اخترن جميعهن الصلح جاز كيفما اصطلحن ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او اسلم احدهما والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح وان اسلمت امراة ولها زوجان او اكثر تزوجاها في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم ولو اسلموا معا وان كان في عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم وتحته اختان او امراة وعمتها او خالتها اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او غيرهما واسلمنا معه او بعده في العدة ان كانت عدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاح الام وان كان دخل بهما او بالام فسد نكاحهما ------------------------------	758	-5261600886119401435	213	306.0	169	1149	18.537858963012695	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	211	300	1090	1533	1533	300	اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -----------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها-------- تعينت الاولي ان كانت تعفه وان ا-----------------------------------سلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك ف----------------------كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او-	288	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	141	236	703	1183	1504	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسل--------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اس--------لامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او	759	-5261600886119401435	378	672.5	302	521	72.55278015136719	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	47	153	210	713	1414	300	ولا يضر جه------------------------------------ل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قم-صانه ونحوه صح ول----------------------ها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف---- فلو جاءها بقيمته----------------------------------- او خالعته علي ذلك------ فجاءته بها ---لم يلزم--- قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلد-------------------------------------------ها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	290	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	198	298	993	1476	1483	300	ولا يضر جهل يسي ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في الباب وان اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قميصان و-نحوه صح لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا صح فان جاءها بقيمته او صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدقها عتق امته صح وان اصدقها طلاق امراة له اخري ----------او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة لم يصح كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها وان تزوجه-----------------------------------ا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	761	-5261600886119401435	215	278.0	164	656	32.774391174316406	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	119	241	567	1131	1414	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-ي عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض-------------------------------------------- مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محله صح--------- ومحله ال----------------------------------------------فرقة فصل وان تزوجها علي -----------------------خمر او خنزير او مال مغصوب ص-------ح ووجب مهر المثل و------------علي عبد--------------------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم --عقد	290	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	3	129	15	604	1444	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كان- له زوجة او ان اخرج-------ها صح اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ا-------عتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء واذا--------------------------------------------------------------------------------------- فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان تزوجها علي خمر فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح ولها مهر --مثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم العقد	762	-5261600886119401435	303	455.5	235	817	37.0869026184082	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	124	160	581	755	1425	300	قبض صداق --------محجور عليها لا ----------رشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	291	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	193	230	969	1155	1497	300	قبض صداق ابنته المحجور عليها لا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة و---------------------------------تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	763	-5261600886119401435	141	248.0	112	219	64.38356018066406	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	11	54	52	257	1425	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب---------- ان قبضته مع النية-- وقبل --قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه فصل و-----------------------------------------لاب تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها وان ------------------------------------كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره---- باذنها صح	291	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	26	88	139	443	1497	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب فيما اخذه ان قبضه بنية التملك وقبل القبض- ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه2 وان فعل ذلك غير الاب صحت التسمية والكل لها وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة وليس لها الا ما وقع عليه ا-----لعقد وان فعل ذلك غير الاب باذنها صح	763	-5261600886119401435	168	247.0	130	310	54.19355010986328	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	3	190	11	886	1425	300	زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت-------- ولد امة وان كانت-------- م----------------------------------------------------تصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا --وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره------- له قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من ------عقد الي قبض----- والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص------ بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم --عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي قب------ض وان اختاره ناقصا بجناية ---------فله مع---ه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل------ الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي ---------------------------بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص ل-ارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل- الزوج قيمة زاءدة- ليملكه فله ذلك	292	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	31	234	143	1135	1456	300	زياد- منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت الزيادة ولد امة وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر وحرث ارض فهي لها ايضا فان كانت------- غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير المتميز له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان كان ناقصا بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض وان كان نقصه---- بجناية جان عليه فله مع ذلك نصف الارش وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص للارض--1 ولو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل ملكه ضرورة كارث فله امساكه-------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	765	-5261600886119401435	590	933.5	457	1134	52.02821731567383	109	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	0	52	0	264	1493	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او-------- مقرر------ لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ بسبب --عقد ك-------دلال ونحوه ف-------------ان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل	294	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	69	118	334	587	1474	300	اختيارية مسقطة للمهر--------------------------------- وتثبت الهدية مع فسخ مقرر له او لنصفه وان كانت العطية لغير العاقدين----------- بسبب العقد كاجرة الدلال ونحوها قال ابن عقيل ان فسخ باقا---لة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل	769	-5261600886119401435	178	272.5	142	300	59.33333206176758	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	107	180	529	891	1493	300	والا فرضه حاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه فدل---- ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة --مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب -----------------------------------------------------------وان مات احدهما قبل دخول و---------فرض ورثه صاحبه و----لها مهر نساءها وان طلقت قبلهما --------------------لم يكن عليه الا المتعة وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم-------------- وادناها	294	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	218	299	1098	1522	1525	300	فاذا فرضه -------------لزمهما فرضه كحكمه فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وان فرض لها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نساءها فان فارقها قبل الدخول بطلاق او غيره لم يكن لها- الا المتعة وهي معتبرة بحال الزوج في يساره واعساره علي------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم اذا كان موسرا وادناها	770	-5261600886119401435	253	392.0	200	474	53.375526428222656	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	207	299	1024	1489	1493	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و--------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد ---------------------------------------فان لم يكن -الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في ----------------------------------------------------------تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر ----شبهها --بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د ال-------------------------------------------------------------يها في --نكاح --فاسد ولو---------------------------------------- بطلاق او موت ----------------------وان دخل او خلا بها استقر المسمي	294	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	112	247	573	1308	1575	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد -----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان لم -------------------يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن-------------- فباقرب ن--ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها فان اختلفت عادتهن او مهورهن اخذ بالوسط الحال فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما فلا مهر فيه وان دخل او خلا به- استقر المسمي	771	-5261600886119401435	324	449.0	256	785	41.27388381958008	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	91	127	433	603	1527	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا ف---لها منع نفسها ولو ابي كل -------------تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو---------------------------------------- ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان	295	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	256	298	1288	1494	1506	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-----جبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين فان ابت-------- بلا عذر فله استرجاع-------ه وان	772	-5261600886119401435	141	223.5	110	226	62.389381408691406	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	127	180	603	859	1527	300	دخل- او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد----------- وان اعسر ب--مهر --حال ول----------و بعد دخول فل حرة مكلفة الفسخ ما لم تكن------------------------------- عالمة بعسرته-------------------------------------------- والخيرة لحرة وسيد --امة لا -ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ----------- الا بحكم حاكم AUTO باب الوليمة----------------------------------------------------------------------- وهي اجتماع لطعام --عرس خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذاق لطعام عند حذاق صبي	295	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	5	133	28	728	1576	300	دخول او خلو----------ة لم تملكه فان امتنعت فلا نفقة لها وان اعسر بالمهر الحال قبل الدخول او بعده فل-----حرة مكلفة الفسخ فلو رضيت بالمقام معه مع عسرتها او تزوجته عالمة بعسرته امتنع الفسخ ولها منع نفسها وياتي في النفقات والخيرة ل-----سيد الامة لا لولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم----- باب الوليمة واداب الاكل والشرب مدخل باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك1 وهي ا---سم لطعام العرس خاصة قال الشيخ وتستحب بالدخول انتهي وجرت العادة قبله بيسير وشندخية2 لطعام املاك علي زوجة وعذيرة واعذار لختان وخرسة وخرس لطعام ولادة اي لخلاصها وسلامتها من الطلق وعقيقة الذبح للمولود وكيرة لبناء ونقيعة تصنع للقادم من سفر والتحفة طعام القادم يصنعه هو وقال ابن القيم في تحفة الودود هو الزاءر وحذاق لطعام عند حذاق صبي	773	-5261600886119401435	195	216.0	154	728	26.785715103149414	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	23	121	118	583	1479	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ك--------------------------------------------------------------زمر و--خمر وام--------------------------------------------------كنه --------------------------الانكار حضر وانكر والا ل-م يحضر ولو حضر ف--------------------شاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس ------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره -----------------------------------------------------------لا ان ك-------------------------------------------انت مبسوطة او علي وسادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا--------------------------- ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وج-----------------لوس معه واكل ------------------------------------------او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه-------------- والدعاء الي الوليمة و--تقديم الطعام اذن فيه-------------------------------------- لا في الدخول	296	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	49	300	252	1459	1459	300	وان علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا----ر وان لم يقدر لم ي--------حضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ازالة وجلس فان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الج-لوس والاكل نصا وله الانصراف وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها قبل الدخول كره الدخول وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا ان لم تكن ضرورة من حر او برد كالستر علي الباب للحاجة ويحرم ستر بحرير والجلوس معه لا مع الستر بغيره ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه كاخذ الدراهم1 والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي لا في الدخول-	775	-5261600886119401435	379	547.5	298	1234	30.71312713623047	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	44	177	238	905	1517	300	ويقبل قول------ ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما و-تنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما------- ويلزمه تسلم-ها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة--------------------------------------------------------------- ومتي امتنعت قبل --مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله ما--------------------------------------------------- جرت --عادة باصلاح امره- فيه------------------- لا لعمل جهاز ولا--------------------------------------------------------------- يجب تسليم امة------- مع الاطلاق الا ليل------------------ا فلو شرط نه--------ارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده اولا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط------------------- بلدها او -----امة فليس له ولا لسيد س-------------------فر بها بلا- اذن الاخر ولا يلزم ولو بواها سيدها----------- مسكنا ان ياتيها الزوج فيه ول----------------------ه السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال س--يد بعتكها فقال بل زوجتنيها	297	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	32	200	165	1049	1557	300	ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه وان تنظرهما------ وقت اجتماعهما للحاجة ويلزمه تسليمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة وان كان المرض غير مرجو الزوال----------------------------- لزم تسليمها اذا طلبها ولزم تسلمها اذا بذلته وان سالت الانظار مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لا لعمل جهاز وكذا لو سال هو الانظار وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا او بذله سيده--------------------------ا وجب تسليمها ليلا ونهارا وللزوج حتي العبد الس---------------------------------------فر بلا اذنها وبها الا ان يكون السفر مخوفا او شرطت بلدها او تكون امة فليس له ولا لسيدها ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن الاخر ---------ولو بواها اي بذل لها السيد مسكنا ل--ياتيها الزوج فيه لم يلزمه وللسيد بيعها وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال السيد بعتكها فقال بل زوجتنيها	782	-5261600886119401435	448	602.5	353	995	45.02512741088867	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	20	56	99	285	1539	300	الناس- فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته-------------------------------- الاستمتاع او اجابته متبرمة-------------------------- وعظها فان اصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في --مضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	300	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	206	278	1070	1446	1557	300	النشوز فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها -اذا ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	790	-5261600886119401435	167	248.5	132	378	44.179893493652344	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	63	130	320	682	1539	300	ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه-------------------------------------------------------------------- وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي ف----ان ادعي كل------ ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان ---------------الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع------- او تفريق	300	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	24	112	129	618	1613	300	ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يءديه ويحسن عشرتها ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها ولان فيه ابقاء للمودة وله تاديبها علي ترك --فراءض----------------------------- الله تعالي نصا فان ادعي كل منهما ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه--------------------------------- من جمع بينهما او تفريق	791	-5261600886119401435	239	310.5	191	566	42.22614669799805	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	53	128	243	594	1422	300	سيد او--- خالعت-- محجورة----- لسفه او صغ-ر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه --ولي ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته ----بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس------ في ذ-------------------------------------متها فصل و---هو طلاق باءن ما لم---------------------- يقع بلفظ صريح في خلع ----كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو- به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد ط--لاق و---لم ينو خلعا----------------- وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال------ وبذل------ يصح بلا--- نية	301	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	17	131	69	630	1459	300	سيدها فان خالعته لمحجور عليها لسفه او صغير او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي فيقع------------------ رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته دون ثلاث والا كان لغوا وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح والا فلا كمبيع ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة لخلع بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس ويكون في ذمتها يءخذ منها اذا انفك عنها الحجر وايسرت فصل والخلع طلاق باءن فصل والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ ------الخلع او الفسخ او-- المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة فيه وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح من غير نية	793	-5261600886119401435	285	383.0	222	588	48.46938705444336	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	36	143	171	677	1433	300	فان لم يكن ------شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ----------------------------------------ما تحمل امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم و----------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي بين رده وامساكه فصل وطلاق معلق بعوض كخلع في ابانة فلو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته---------------------------------------------------- وملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا وان بان مستحق الدم فقتل فله --ارش عيبه وان خرج------- او بعضه مغصوبا او حرا	302	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	58	180	266	852	1450	300	وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما ي-----------سمي متاعا وان خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيره او ما تحمل ------------شجرتها فله ذلك فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب ما ي------------------تناوله الاسم وكذا علي ما في ضروع ما شيتها ونحوه وان خالعها علي عبد مطلق فله اقل ما يسمي عبدا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت------ باي عبد اعطته يصح تمليكه ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة طلاقا باءنا وملك العبد نصا والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك كالعبد فان بان مغصوبا او العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق ---وان اعطيتني هذا العبد او اعطيتني عبدا فانت ط---الق فاعطته اياه طلقت------ وان خرج م----------عيبا فلا شء له غيره وان خرج مغصوبا او ب-----------ان حرا	796	-5261600886119401435	196	101.5	147	806	24.317617416381836	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	175	211	844	1016	1433	300	او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق ل--------زم من جهته ف------------------------------اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه----------------------------------------------------------- باحضاره----------------------------- واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم	302	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	54	109	265	538	1480	300	او اذا او متي اعطيت-----------ني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وكان علي التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط فان اختلفا فقولها كما ياتي باحضار الالف ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه طلقت باءنا-------------- وملكه وان لم	797	-5261600886119401435	134	196.5	105	298	44.9664421081543	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	14	51	64	259	1483	300	وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر------------- استحقه ولو اجاب ب-------------انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عق-ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا	303	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	255	294	1237	1448	1480	300	وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتين استحقه وطلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت -الاولي وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة و---------قيل تطلق- ثلاثا	797	-5261600886119401435	168	281.5	137	222	75.67567443847656	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	75	137	370	714	1483	300	امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو-------- قالته احداهما فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت ب--المجلس بانت واستحقه والا -------وقع رجعيا ----------------------ولا ينقلب الطلاق باءنا	303	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	128	172	687	906	1548	300	امراتيه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها من الالف ولو قالت- احداهما فرجعي ولا شء له ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه وان لم تقبل وقع رجعيا وله الرجوع قبل قبولها ولا ينقلب------- باءنا	798	-5261600886119401435	163	263.5	132	383	42.558746337890625	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	146	300	757	1483	1483	300	فصل -اذا خالعته------- في مرض موتها فل---ه الاقل من المسمي او ار-----------ثه منها -------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ار--ثها لم تستحق ا---------لزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل------ في خلع -مراته مطلقا ف---خالع بانق----------------------ص من --مهرها ضمنا ----------لنقص ------------------------------------------------وان عين له ال----عوض فنقص منه لم يصح ----------------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته------ الزيادة وان خالف--------------------- جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها ولا يسقط ----------------------------------------------------------------------------------ما بين متخالعين من حقوق --نكاح او غيره بسكو-----------ت عنها ولا------------- نفقة عدة --حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك فصل -اذا قال خالعتك با-------------------------لف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي ال-------------عوض وان اقرت وقالت-- ضمنه غيري في ذمته قال في ذمتك لزمها و-----------------------------------ان اختلفا في قدر --عوضه او عينه------------------ او صفته او-	303	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	4	241	20	1179	1467	300	فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موتها صح وله الاقل من المسمي في الخلع او ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك فله جميع ما خالعها به وان طلقها في مرض موته او وصي------- لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فمن راس المال ولك من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فان خالعها بمهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص وصح الخلع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا وان عين للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دونه او بما عينته فما دونه صح وان زاد صح--------------------------------------------------------- ولزمت الوكيل الزيادة وان خالف وكيل الزوج او الزوجة جنسا او حلولا او نقد البلد لم يصح الخلع ولو كان وكيل الزوج والزوجة واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كالنكاح واذا تخالعا او تطالقا تراجعا بما بينهما ------من حقوق النكاح فلا يسقط شء منها ولو سكت عنها كالديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل -لا بقية ما خولع ب------------------------------------------------------------------بعضه فصل واذا قال خالعتك بالف فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت والقول قولها بيمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري-------------------- لزمها الالف وعوض الخلع حال ومن نقد البلد وان اختلفا في قدر العوض- او عينه او ناجيله او جنسه او صفته او	799	-5261600886119401435	467	552.5	358	1317	35.45937728881836	74	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	206	297	983	1414	1427	300	ومن قصد ايقاعه------ دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او---- طلقة فطلق اكثر ---------------------------------------وقع طلاقه لانه غير-- مكره عليه ولا ان اكر-ه علي طلاق مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق و--يمين ونحوهما كعلي ط----------لاق ويقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في--------- باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ--- بها وكذا عتق في شراء فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توك-له	304	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	79	197	405	998	1502	300	ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق------ غيرها دونه--------ا والاكراه علي ال------------------------------------------------------عتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها او نكاح الشغار او المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك كبعد حكم بصحته ويكون باءنا ما لم يحكم بصحته ويجوز في حيض و--------------------------لا يكون بدعة ويثبت فيه النسب والعدة والمهر ولا يقع في نكاح باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها ويقع عتق في بيع- فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توكيله	802	-5261600886119401435	248	300.5	191	688	36.046512603759766	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	2	44	7	203	1435	300	ان يطلق متي شاء -لا وقت بدعة ولا اكثر------------------------- من واحدة الا ان يجعله له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك باطلاق تعليقا وان وكل اثنين لم ينفرد احده-ما -------------الا باذن من الموكل وان وكل--ا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه	305	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	205	280	1039	1393	1502	300	ان يطلق متي شاء الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه بلفظه او نيته فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الطلاق تعليقا وان وكل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد فيه الا باذ---ن الموكل وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه	802	-5261600886119401435	158	268.5	123	357	44.2577018737793	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	94	149	446	715	1435	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها--------------------- حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة----------------------------- وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع---- وتسن رجعتها	305	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	59	120	297	594	1437	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق ---حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول- بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق ب---------------------------------------دعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها	803	-5261600886119401435	198	296.5	155	341	58.064517974853516	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	152	191	731	926	1435	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر ل--------------------------------------------ا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا ل-----غير مدخول بها وتبي----ن حملها وصغيرة وايسة--------------------------- فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة----------------------------------- او للب-------------دعة طلقت في الحال ولل-------سنة طلقة وللبدعة	305	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	230	300	1108	1437	1437	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة حرم نصا لا اثنتين ولا بدعة فيها بعد رجعة او عقد واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال للسنة والبدعة او لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال وان قال للسنة طلقة وللبدعة-	803	-5261600886119401435	142	202.0	109	330	43.030303955078125	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	191	300	926	1435	1435	300	طلقة وقعتا----- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------ ويقبل حكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ل----ها سنة وبدعة ان- قاله ----------فواحدة -------------تقع في الحال ولاخري في ضد حالها ا----ذن و---------للسنة فقط في طهر لم يطاها فيه يقع- في الحال وفي -------حيض طلقت اذا طهرت ----------------من في طهر ---وطء فيه----- اذا طهرت من الحيضة المستقبلة و---------للبدعة -في ح-يض او--- طهر ---وطء فيه -يقع في الحال و--------في طهر لم يطاها فيه فاذا-------------- حاضت او وطءها وينزع في الحال----------------- ان كان ثل-------اثا فان بقي--- حد عالم وعزر غيره وللعذر وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة و----طالق ثلاثا-	305	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	0	153	0	746	1475	300	طلقة وقع طلقتان ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف ويقبل حكما وان قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة- في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة في ----طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم تغتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ------ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا فان استدام حد عالم وعزر غيره------- وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا	804	-5261600886119401435	433	601.5	330	764	56.675392150878906	78	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	0	61	0	289	1422	300	للسنة و------البدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن ثنتان-------- والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للس------------نة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي ما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	306	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	166	255	810	1251	1475	300	للسنة ونصفها للبدعة---------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	804	-5261600886119401435	204	331.0	157	463	44.06047439575195	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	68	233	324	1116	1422	300	وانت طالق احسن طل--اق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسن-------------ة واقبحه او اسمجه ا---------و افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كللبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن --بدعة -شبهه بخلقها------- او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة------------- في طهر لم يطاها فيه ت-------------------------------------------------------------طلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوض زمن بدعة AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طل--اق وما تصرف منه -------غير امر--------- ومضارع---------- ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وان اراد طاهرا او	306	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	63	225	303	1091	1442	300	وانت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه ان طالق السنة واقبحه او اسمجه او ارداه او افحشه ---------او انتنه ونحوه -للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي-- باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن ال---سنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------الق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال -صريح ال---طلاق وكنايته ---------------------مدخل صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير غير امر نحو طلقي ومضارع نحو اطلقك ومطلقة بكسر اللام فلا تطلق به واذا اتي بصريح الطلاق وقع نواه --او لم ينوه ولو -كان هازلا او	805	-5261600886119401435	521	822.5	403	929	56.081809997558594	89	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	266	288	1261	1371	1422	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم و--------------اراد الكذب طلقت و-------------------------------------------------اخليتها ونحوه فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة -----------------او لا امراة لي	306	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	112	153	523	713	1409	300	قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها ونحوه وقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي	806	-5261600886119401435	94	149.0	75	190	49.47368240356445	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	13	160	63	727	1431	300	ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي -انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قول-ه ان مستنده ----في اقراره بذلك ممن يجهل مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها --------------------------------------------------------------------------------------------او اطعمها او اسقاها او البسها------------------------ او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------- فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت ط--------------------------------------الق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق --لا بانت طالق او لا ط---الق واحدة او لا وم-------ن كتب صريح طلاق امراته بما ي-بين وقع	307	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	153	300	713	1409	1409	300	ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل يمينه ان مستنده ذلك في اقراره----- ممن يجهل مثله ذكره الشيخ وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي وان لطم امراته او اطعمها او -سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه فقال هذا طلاقك طلقت فهو صريح فلو فسره بمحتمل او -نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق او ظاهر منها--- ثم قال عقبة لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح في الضرة في الطلاق والظهار وياتي الايلاء وان قال انت طالق لا شء -----------------------او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت وانت طالق او-لا او طالق واحدة او-لا لم يقع وان كتب صريح طلقها------ بما يتبين وقع-	806	-5261600886119401435	407	621.5	319	887	45.885005950927734	67	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	178	300	802	1431	1431	300	قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل و---يقع باشار-------ة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع ص--ريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع-------------------- وصريحه بلسان العجم بهشتم ف-من قاله عارفا مع--ناه وقع ما نواه--------------------------------- فان زاد بسيار ----فثلاث- وان اتي ب-------------ه او بصريح--------- الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل و--كناياته نوعان فالظاه------------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------خفية---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	45	186	200	934	1495	300	قرا ما كتبه و--------قصد---- القراءة لم يقع ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط فلو لم يفهمها ل البعض فكناية وتاويله مع الصريح كال-نطق وكنايته طلاق فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة وصريحه بلسان العجم بهستم فاذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان زاد بسيار طلقت ثلاثا وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق --ولا يفهم-----ه لم يقع وان نوي موجبه فصل والكنايات- نوعان ---ظاهرة وهي ست عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله	807	-5261600886119401435	526	821.0	420	764	68.8481674194336	81	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	64	168	301	791	1443	300	انا طالق او-------- باءن او حرام او برء -او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة وقبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو----------- وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع- ثلاثا وا--عني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من --طلاق و--ظهار وي--مين ف--------------------------------------ان لم ينو شيءا ف---ظهار ومن قال	308	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	118	213	579	1014	1431	300	منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا ---فواحدة وانت ع---------------------------------------------------------------لي كالميتة والدم يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال	808	-5261600886119401435	202	261.5	154	665	30.375940322875977	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	7	213	29	1048	1446	300	لم يقع وان تلفظ به او -حرك لسانه و-------قع ولو لم يسمعه بخلاف --قراءة في --صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف -به عدد الطلاق ويعتبر--------------------------------- بالرجال فيملك --حر و------مبعض- ثلاثا ولو زوجي--------- امة و-------عبد ----------------------ولو طرا رقه او مع---------------------------------------------------ه حرة ثنتين فلو علق ---عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت -----وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث و-------بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله -----------------------------------------------------انت الطلاق -----------------------------------------------او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه ---------------------------صريح منجزا ا----و معلقا بشرط او محلوفا به -------------------------------------------------------------------ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي---------- تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع ب--كل واحدة -طلقة و--------انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت طالق طلاقا وانت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثلاثا طلقت واحدة وا------------------------------لا---خري ثلاثا وان قال	309	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	77	294	383	1484	1516	300	لم ي--------لفظ به او يحرك لسانه فظاهره يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في ال------------------------------------صلاة باب ما يختلف فيه عدد الطلاق مدخل باب ما يختلف فيه عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك الحر والمعتق بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة ويملك العبد والمكاتب ونحوه اثنتين ولو طرا رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنتين وان كان تحته حرة ف------لو علق الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث وان علق الثلاث بصفة- لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها وياتي في الرجعة واذا قال انت الطلاق او انت طالق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او يلزمني الطلاق ----او علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه فصريح منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع ثلاث مع نيتها ومع عدمها واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او----------- نية ت-------قتضي تخصيصا او تعميم----------ا عمل به والا وقع بالكل واحدة واحدة واذا قال انت طالق----- ثلاث- فثلاث كنيتها بانت طالق ثلاثا1 ا-و طالق الطلاق وعنه وا-----------------------------------------------------------------------------حدة اختاره اكثر المتقدمين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع طلقة ثم جعل-----ها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة و---------------------انت طالق واحدة -ونوي ثلاثا ----فواحدة وانت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا فان قال	810	-5261600886119401435	553	676.0	431	1430	38.671329498291016	86	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	208	300	1020	1446	1446	300	واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا--- بل انت طالق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاول-ين ك----------هذه او هذه بل هذه----- وان قال هذه وهذه او هذه وقع----- بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه----------------------------------------- وانت طالق كل الطلاق او اكثره--------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح------------------صي او القطر او عدد----- الرمل او الريح او التراب ون---------حوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو ----------------------------نوي واحدة وكذا--------- كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما-	309	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	7	125	30	576	1415	300	واحدة قال- في الرعاية ما لم يكن ل---ه نية او انت طالق واحدة بل هذه -----طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة و-احدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غاي---------ته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي-- في صعوبتها قبل حكما	811	-5261600886119401435	332	493.0	254	576	57.63888931274414	59	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	74	171	340	817	1428	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث و-لاربع اوقعت بينكن او عليكن------------------- طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع ب----------------------------كل طلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---------------تسعا فاكثر او طلقة و----------طلقة وطلقة وقع ثلاث	310	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	9	101	50	502	1460	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف --وثلث --وسدس طلقة----------------------------- فواحدة وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة --طلقت ثلاث وان قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة ---فثلاث	812	-5261600886119401435	216	269.0	166	674	32.04747772216797	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	13	119	62	535	1434	300	واو ا-و فاء او ثم----- وان اتي بشرط او -ستثناء او صفة عقب جملة اختص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف معطوف ومع--طوف ----------------------------------------------عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او----- طلقة ب---ل طلقة او طالق طلقة ---قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة	311	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	148	279	784	1417	1519	300	وان اتي بالواو لم يقبل وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طالق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري فلو تعقب احداهما بشرط او باستثناء ثم بصفة لم يتناول الاخري بخلاف معطوف مع معطوف عليه فانهما شء واحد ولو تعقبه بشرط لعاد الي الجميع وانت طا--------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او------- طالق--- طلقة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او -بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين و--------------------------------ان كانت------------------------------------------------------------------ غير مدخول بها بانت -بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها ان وجد ذلك وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق -------وطالق طلقت	813	-5261600886119401435	281	388.5	214	782	35.933502197265625	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	95	300	422	1434	1434	300	لا-- غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث------- وان قمت --------------فانت طالق فطالق او ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طالق فقامت فطلقة ان لم يدخ-ل بها و--الا فثنتان وان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قا-م مقامه---------------------------------------ا من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد اما لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس ونحوه ووكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح فاقل من ---------------------------------------------مطلقات وطلقات فانت طالق ثنتين الا ط------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء وثلاثا الا طلقة -والا ثنتين الا طلقة اوالا واحدة الا واحد-------------------------------------------------------------------------------ة يقع ثنتان او الا واحدة --والا واحدة او------ وثنتين الا -طلقة او اربعا الا ثن-تين يقع -ثنتان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او ------طالق اربعا الا واحدة او-	311	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	18	253	85	1246	1490	300	كانت غير مدخول بها --وان دخل-----------------ت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او مع ط--------لقة ف--------------------------------------دخلت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين ولو غيره مدخول بها وان قال لغير مدخول بها انت طالق--------- ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت -طلق------ت مدخول بها وغيرها اثنتين وان قصد افهامها او تاكيدا وقع واحدة وان كرر الشرط مع الجزاء ثلاثا فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت ثلاثا وقال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة الا لم ينو باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها كغير وسوي وليس ولا يكن وحاشا وخلا وعدا من متكلم واحد يصح استثناء النصف----------------------------------------------------------------------- فاقل من طلقاته ومطلقاته واقراره لا ما زاد عليه نصا فاذا قال --------انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الاربع طلق-----------------------------------------------ة طلقت ثلاثا وانت طالق طلقتين الا وا----------حدة يقع واحدة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع اثنتان و---------ثلاثا الا ثلاثا--- الا واحدة او خم---------------------------------------------------------سا او اربعا الا ثلاثا او طالق وطالق وطالق الا واحدة او	814	-5261600886119401435	416	486.5	316	1626	25.58425521850586	60	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	0	32	0	155	1487	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او -ثنتين وطلق-ة الا -طلقة او ثنت-ين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث- كعطفه بالفاء او بثم	312	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	247	279	1216	1377	1490	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاثا كعطفه بالفاء او بثم	814	-5261600886119401435	142	244.0	110	161	88.19876098632812	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	34	177	165	887	1487	300	ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع- الثلاث ونس-------------------------------------------------------اءي الاربع---------------------- طوالق واستثني واحدة بقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها د------------ين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال -انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او م------------------------------------------------------------------------------------------عه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق------------------------ فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها------------ المهر ف-------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر و---------------------------------------------------------------------------------------يومين صح الخلع وبطل الطلاق- وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع	312	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	44	262	232	1293	1483	300	ثلاثا واست--ثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في الحكم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن فان اخرج الساءلة بنيته------------------------------------ دين في الصورتين ولم يقبل في الحكم فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق- وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبيينا وقوعه فيه -----------وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق1 وان قدم بعد شهر وساعة وقع -------	815	-5261600886119401435	397	530.5	308	1297	30.609098434448242	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	195	295	977	1467	1487	300	مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي او معه وان -----------------------------------قال يوم موتي طلقت--- اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري ----------------وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك-انت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من ال---------------------ثلث------------------------------------------------- فصل ويستعمل طلاق ونحوه--------- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جواب---ه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ---كانت طالق	312	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	45	219	214	1030	1405	300	مت فانت طالق قبله بشهر ------لم يصح وان قال- انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو ق-----------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال اذا--- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة ف---------وقع الطلاق والعتق---- ان خرجت من الثلث وان لم تخرج من الثلث فكذلك لملك الابن جزءا منها او كلها فينفسخ النكاح فصل ويستعمل طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابا له في غير ا---------------------لمستحيل فاذا قال انت طالق	816	-5261600886119401435	384	619.0	305	884	43.43891525268555	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	161	0	744	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته -----------------------------------------كان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه -او ان -------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او ل-ا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه -وقع في الحال---------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و-------انت طالق اليوم اذا جاء------------------------ غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة- والشيعة واليهود والنصاري او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر المذاهب يقع ثلاث فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب -يقع باولهما وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء------ قبل وقوع والي----------وم او في هذا الشهر يقع في ال--------------حال فان قال اردت في	313	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	54	300	253	1397	1397	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه-------- كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او-لا او لاطيرن------------- ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا غد---- وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب--------- فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او----------------------------------------------------------- في رجب طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق اليوم او في هذا الشهر -او في الحول طلقت في الحال فان قال اردت في-	817	-5261600886119401435	588	941.5	458	1245	47.22891616821289	112	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	155	224	719	1040	1388	300	في الحال فان قال------------------ اردت في اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما وانت طالق اليوم او غدا او قال --في هذا ا-لشهر او الاتي وقع في ا--لحال----- وانت طالق اليوم وغدا --وبعد غد وف--ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم--------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه	313	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	121	197	548	896	1393	300	في الحال وان قال في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثا-------------لث وانت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طل-----قت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه	818	-5261600886119401435	258	397.5	196	375	68.80000305175781	49	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	27	83	126	389	1464	300	وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي ا-----------------------------------------ول اخره فبف---------جر اخر يوم منه وفي اخر--------------------------------------------------------------------- اوله فبفجر ------اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس ال--------------------------------------------------------------غد واذا مضت سنة فب-----------------مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل	314	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	202	297	953	1407	1421	300	وانت طالق في اخر الشهر تطلق في -------------اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد ووقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل	819	-5261600886119401435	221	374.0	171	467	47.323341369628906	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	130	192	635	940	1464	300	وانت طالق في كل سنة طلقة تقع- الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت------- في عصمته ولو بانت حتي مضت الثا------لثة ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت------- عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت ابتداء كون ----السنين المحرم دين ولم يقبل	314	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	26	86	127	425	1482	300	وانت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع -ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة عقبه فان قال ا-----------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا -----قبل حكما وان قال اردت ان ي---كون اول السنين المحرم دين ولم يقبل	820	-5261600886119401435	254	441.5	200	330	76.96969604492188	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	194	263	950	1299	1464	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم ش--رط وتاخره----------------------------------------- بصريح- وبكناية- مع قصد ولا يضر--------------------- فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت------- ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه------------------------------------------------- وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها و----من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضمير-هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	314	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	205	299	1016	1479	1482	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم الشرط وتاخره كتاخر القسم في قوله انت طالق لافعلن ويصح بصريحه وبكنايته مع قصده ومن صح تنجيزه صح تعليقه وان فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه كانت طالق استغفر الله ان قمت او سبحان الله ا قمت وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها وتعم من واي المضافة الي الشخص------------- ضمير هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	820	-5261600886119401435	326	566.5	261	476	68.48739624023438	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	14	97	61	445	1421	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع------------------------------------------------------------------- فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في طلاق وعتاق----- ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا------------------------- لم او نية فور-ا وقرينته للتراخي ومع لم ل------------------------------------------------------------------------------------------لفور الا ان----------------- مع عدم نية فور او قرينة--------------------------------------------------------------------- ان او اذا او مت----------ي او مهما-------------- او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او ا---------------قام الاربع في ايتكن او من قامت او------------------------------------- اقمتها طلقن ولو قال ايتكن	315	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	100	253	477	1163	1381	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل وادوات الشرط المستعملة------ في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان او اذا او متي او اي وقت او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي طلق او ان طلق ف-------------------------لو قمت فمتي قامت طلقت ولو قام الاربع في مسءلة--- من قامت او ايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها ----------او ايتكن	821	-5261600886119401435	279	340.5	216	734	38.01089859008789	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	138	223	663	1078	1421	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث------------------- ولو -----كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات------ فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و--------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي------------------- من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به	315	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	128	0	627	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كل----ما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما فان --------------------------------------نوي وقتا او قامت قري-ة بفور تعلق به	822	-5261600886119401435	307	489.5	242	670	45.82089614868164	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	238	294	1137	1399	1421	300	من لم -------------------------------------اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و---------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل-------- بها والا بانت بالاولي----------------------------------------------------------- شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال	315	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	220	275	1054	1318	1434	300	من لم اطلقها او اي وقت او متي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ط---------لقت واحدة وفي كلما ---------------------------------------------------------------------ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا فواحدة باءنة فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه وهو التعليل ط---------------------------------لقت في الحال	822	-5261600886119401435	113	153.0	87	375	30.133333206176758	19	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	1	164	5	762	1433	300	فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت ------------وان ----------------------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري------ بدخ--ول-----------ها وان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان ق--------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت ------او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او م-----------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد و-------------ان عكس ذلك--------------------------------------------- لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها وكلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق	316	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	93	274	441	1283	1404	300	فان قال اردت الايقاع في الحال وقع---------------------------------------- وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قع-------------------دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت مت------------------ي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط واذا----------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها و------------ان قمت----- وقعدت فانت طالق	823	-5261600886119401435	451	600.0	347	1041	43.323726654052734	77	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	135	299	616	1430	1433	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت ----------فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة واحدة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع- باوله ان -تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة ب-------------------------انقطاعه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد ب--حيضة علق---- فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية غير بدعي واذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة --------------------------------تبينا وقوعه ل--نصفها ومتي ادعت حيضا فانكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ك------------------------------ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحو---------------------------ه ولو اقر به طلقت ولو ------انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة وان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت فكذبها طلقت وحدها	316	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	0	212	0	1060	1503	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وك------------------------------------------------------------------------------لما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه ف-----واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن حين تري الدم فان بان الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين او لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به واذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو لم تغتسل ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عتد طهرها واذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الثالثة واذا -------------------------------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام ونصفا وقع وان طهرت فيما دونها تبينا وقوعه في نصفها او اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان كانت طاهرا فمتي تطهر من الحيضة المستقبلة فان قالت قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها مع تبيينها ووقع كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته لا دخول الدار--------------------------- ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال --------------------------------------------------------ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها	824	-5261600886119401435	344	285.5	274	1398	24.60658073425293	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	26	73	153	414	1506	300	وان قال---- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضرات-ها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق- ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقتا----------------------- بشروعهما في	317	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	1	54	6	295	1582	300	وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت----- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة ال-مكذبتان ثنتي------ن وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة بشروعهما في	825	-5261600886119401435	227	380.5	182	302	75.16556549072266	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	0	41	0	208	1513	300	ولدت او زاد------ ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا ----فثلاث و-----------متعاقبين طلقت باول وبثان وبانت ب----------------------------------------------------------------------------------ثالث وان ول------------------------------------------------------------------------------------------------دت اثنين وزاد----- للسنة فطلقة بطهر-- ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان -طلقتك فانت طالق ثم	318	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	116	265	613	1409	1582	300	ولدت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا وان ولدتهم متعاقبين من حمل واحد بالاول طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغيرهما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم	825	-5261600886119401435	166	234.5	131	796	20.854270935058594	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	35	237	182	1184	1513	300	قال ان طلقتك فانت ط------------------------------------------------------------------------الق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او------------------------------------ بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد --صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال --لها انت ط---------الق فثنتان وك--------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثل-----------------------------اث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق ي---------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او ------------------------------------------------------------------------------------------------كلما------------------ ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ----فثلاث طلقة --بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخ-ل بها---------- المنجزة فقط ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او--- فسخت نكاحك او ان------- ظاهر--------ت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي---------------------------------------------------------------------------- ثنتين وان طلقت الضرة --فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل	318	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	44	300	209	1511	1511	300	قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لم تطلق بتعليق الطلاق وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان--------------------------------------------------------------------------------------- وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقد الصفة وان--------------------------------------- قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وه--ي السريجية ويقع ب--غير مدخول بها واحدة وهي المنجزة و---ان وطءتك وط-ا مباحا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او ظاهرت او اليت منك او--- لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وكلما ط---------------------------------لقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي ثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق- الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة ومثل-	826	-5261600886119401435	514	740.5	407	1638	31.379732131958008	76	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	238	298	1188	1505	1513	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن------ طلقن كاملا وكلما ط-------------لقت واحدة -----فعبد--------- حر و-----------ثنتين فاثنان وثلاثا--------------- فثلاثة و----------------اربعا فاربعة	318	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	2	114	9	591	1536	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع- علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة	827	-5261600886119401435	279	443.0	221	584	47.77397155761719	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	13	59	56	279	1525	300	عتق عشرة وان ا--------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق ----فثنتان فان قال اردت انك طا-----------لق الاول دين وقبل -----حكما من كتب -------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امي-----------ة والا فلا	319	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	225	292	1164	1493	1536	300	عتق عشرة وان قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان قال اردت انك طالق بذلك الطلق الاول دين وقبل في الحكم وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة والا فلا	827	-5261600886119401435	207	338.5	163	330	62.727272033691406	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	49	200	232	990	1525	300	فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا فصل ---------اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه ط--------------------------------لقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج و-نحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلق----------ة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم---------------- يقصد--------- افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا -الكلام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الب-----------------------------------------اءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط--لقة طلقة وب----------------------------------كلما بدل ان-------------- ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال	319	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	129	297	607	1455	1465	300	فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة واذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في ا----------------------------------------------------------------لحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افها-------------------------------------مها فلا تطلق- سوي-- الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لكن لو تزوج قد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل كلما بدل ان طلقت كل واحدة ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال	828	-5261600886119401435	484	718.0	384	958	50.52191925048828	78	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	201	299	993	1523	1525	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و-------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين وان قال---------------------------- فهي----- او فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله------ للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت	319	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	181	0	900	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق-------------------------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة وان قال -----------------------------------------لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام ----------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت	829	-5261600886119401435	422	667.0	340	990	42.62626266479492	73	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	40	106	192	516	1372	300	وهو مجنون او س------------كران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث ---لا ان كل--------------------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي------ مجنونة او اشارت اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد-----ا طلقتا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا--------------- فلا يحنث-- حتي يكلما كل------ا منهما وان -----------	320	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	10	158	43	812	1547	300	وهي مجنونة وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلام-----------ها او كلمت----ه وهي------- سكري حنث وكذلك ان كلمت صبيا وهو يعلم انه مكلم وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا --وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم- كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان	830	-5261600886119401435	216	251.0	168	800	27.0	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	121	276	593	1265	1372	300	خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت ---------------------------------------------------لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او ق---------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرج-----------------------------------------------------ت و-------ان خرجت الي غير ح--مام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغ---------------------------------------------------------------------يره او له ثم بدا لها غ--------------يره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث ا----------------------و اي وقت شءت فشاءت ول------------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعه ----------------------------------------------------------وقع لا ان قالت شءت ان شءت او ان شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان ش--------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر -لم يقع حتي	320	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	65	291	293	1311	1365	300	خرجت----------- بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرج---------------------------------------ت ثم خرجت بغير----- اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج ك----------------لما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي --------------او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله ---------------------------------------انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت وشاء ابوك او -------زيد وعمر ولم يقع حتي	831	-5261600886119401435	332	386.0	249	1276	26.018808364868164	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	17	269	67	1183	1324	300	وان خرس-------------- وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلق--------------------------ة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا--------------- او ثلاثا الا ان تش------------اءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء--- ثلاثا ف--------------------------------------------------------ي الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا------------------------ وان -قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله ------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه- حكما و-------ان رضي ابوك--------------- فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحب--------------------------------------------------ين ان يعذبك الله بالنار او تبغ----------------------------------------------------------------------------------ضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قرضيت--------------- طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق---------- ويصح بالموت	321	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	70	280	303	1269	1366	300	وان خرس فشاء بالاشارة وفهمت------- فكنطقه -ان لم يقيد في التعليق والنطق وانت طالق واحدة الا ان يشاء ------زيد ثلاثا او تشاءي ثلاثا او ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واح--------------دة فشاء- او شاءت الثلاث او شاء الواحدة وقعت فان لم يشا او شاء اقل من ثلاث فواحدة في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا طالق او---- طالق او عبدي حر ان شاء الله او--------------------- الا ان يشاء الله او------------- ان لم يشا الله----------------- او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدا---------ر فانت طالق او حرة ان ش---------------------------------اء الله او انت طالق او---- حرة ان دخلت الدار ان شاء ا-----------------------------لله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع و---الا وقع وانت طالق لرضا زيد --------------------------------------------او لمشيءته طلقت ف------------------------ي الحال ----------------------------------فان قا-------------------ل اردت الشرط دين وقبل حكما ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا لانه ماض وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونح-------------------------------------------------------وه وان قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت1--------------------- وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم ويصح بالموت	832	-5261600886119401435	474	558.5	357	1453	32.622161865234375	75	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	3	46	17	205	1377	300	حقيقة رءيتها --قبل حكما وهو هلال الي --ثالثة ثم------ يقمر وان------------------------------------------------------------------- رايت زيد-ا فانت طا------لق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان------------------ رات خياله في ماء او في مراة او	322	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	63	123	324	592	1441	300	حقيقة رءيتها ويقبل حكما وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تره حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر لم تطلق واذا رايت فلانا فان- طالق واطلق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وا--------ن راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او--- مراة او	833	-5261600886119401435	161	237.5	123	290	55.517242431640625	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	71	172	328	792	1377	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وناسيا او جاهلا او----------------------- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سل--ام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث	322	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	95	265	456	1295	1457	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله-------------------- ناسيا--- يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف -------لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث	834	-5261600886119401435	363	580.0	279	884	41.06334686279297	68	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	216	282	1004	1295	1377	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزله-------------ا فلبس ثوبا فيه منه	322	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	171	213	801	987	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او -------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعض------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان حلف لا ا---------------------------لبس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه	835	-5261600886119401435	131	203.5	98	304	43.092105865478516	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	122	274	554	1261	1373	300	اكل فيه او----- ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا بقصد او --------سبب وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ----وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني-------- بما الذي او نوي غيرها------ او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا -حنث	323	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	73	203	352	968	1424	300	كان فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان كان ----علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي وان حلف لا ا-------قمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وان حلف لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وان كان واقفا حن------ث ولو حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عند فانه يضمن بما الذي ي--نوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني-- بقلبه ولم يحنث	837	-5261600886119401435	468	730.0	359	772	60.621761322021484	74	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	15	65	71	309	1465	300	قال--- قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال------------------------------------------------------------------حبشية او ن---------------حوه او نوي كل زوج-ة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف--------- ولم يتزوج بما----------------- نواه------------------------------------------- وكذا لو --------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	324	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	142	243	634	1100	1376	300	قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه او نوي كل امراة تزوج-ها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	840	-5261600886119401435	193	244.0	149	472	40.88983154296875	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	85	131	394	635	1465	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او-- الايدي التي تنبسط عند الب---------------------------------يعة وكذ----ا ق-ل اليمين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	324	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	224	294	1038	1387	1409	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	841	-5261600886119401435	193	317.0	152	376	51.32978820800781	30	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	77	136	392	687	1495	300	-------------------------------------------------------------------------------------طاءر ان كان غرابا -فحفصة طالق وان كان حماما -فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما------------ وان قال ان كان غرابا فزوج--------------تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا وي--------حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او ي-شتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة	325	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	63	141	322	710	1519	300	طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية1 وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم فان قال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلماه ---------لم تعتقا ولم تطلق وحرم عليه-ا الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر ا-قرع بينهما------ فان وقعت القرعة	847	-5261600886119401435	232	353.5	181	417	55.63549041748047	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	152	280	780	1393	1495	300	او قال سلمي طالق واسمهم---------------------------------------------ا سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما---- الا بقرينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او ---------لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون عمرة وان علم------------ها غير-------------- المناداة طلقتا ---------ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته------ فلانة انت طالق او ------------------------------------لم يسمها طلقت زوج----------------------------------------------------------------------------------------ته وكذا عكسها ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق --حر من دخل-------------------------- او خلا --بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عب--د واحدة بلا-------------------- عوض فله	325	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	0	186	0	922	1513	300	او قال سلمي طالق واسمه-ا سلمي او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها----- طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل في الحكم الا بقرينة دالة علي ارادة لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته وان نادي--- امراته------ فاجابته امراة له اخري او لم تجبه وهي --حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا معا فان قال اردت طلاق ال-ثانية----- طلقت وحدها وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا------------ العتق وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء باب الرجعة مدخل باب الر------------------------------------------------جعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق الحر امراته ولو امة علي حرة بعد دخوله او خلوته بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او العيد واحدة ولو كانت زوجته حرة بغير عوض فله	848	-5261600886119401435	431	615.0	335	1005	42.88557052612305	73	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	0	91	0	414	1423	300	او نفاس او احرام------------------- او صوم فرض ----------------------------------------------------------------------------------او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له----------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث----------- ككاف---ر طلق ثنتين ثم ---رق وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن -------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده------------------ فلو كذبها----- الثاني في وطء ف----------------قوله في تنصيف --مهر و-----------------------------قولها في اباحتها للاول	327	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	103	290	483	1413	1459	300	او نفاس او احرام منهما او من احدهما او صوم فرض منهما او من احدهما لا ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او مريضة تتضرر بوطءه او في المسج----------------------------------د او لقبض مهر وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له2 وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحد------------ة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها والقول قولها في اباحتها للاول	852	-5261600886119401435	275	343.0	210	976	28.17622947692871	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	107	227	501	1081	1423	300	زوجها طلقها وان---------قضت عدتها فله -----تزويج-------ها ان ظن صدقها -ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO ------كتاب الايلاء--------- الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء- بالله تعالي او بصف--------ته علي ترك وطء زوج-ته الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق ار----بعة اشهر او ينويها ويترتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد------ ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان---------------------------------------- اراد--------- في الدبر او دون الفرج	327	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	108	277	536	1343	1449	300	------طلقها رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزويج فقال لها وكيله توقفي كيلا -------يكون راجعك لم يجب عليها التوقف باب الايلاء مدخل باب الايلاء -------------------------------------وهو حلف زوج يمكنه الجماع بالله تعالي او بصفة من صفاته علي ترك وطء امراته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ابدا او يطلق او اكثر من اربعة اشهر او ينويها وهو محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية وله اربعة شروط1 احدها ان يحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان تركه مضرا بها من غير عذر ضربت له مدته وحكم له حكمه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------حكم -----------------------------------من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا وان حلف لا ي-------------------------------جامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا فان قال اردت وطا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	853	-5261600886119401435	312	382.5	242	1017	30.678466796875	49	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	79	186	360	849	1409	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ما عشت لا ان غياه بما------------------------------------------------------- لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا --وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا برضاك او اختيارك او الا ان او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي ----فوق اربعة اشهر وان	328	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	118	0	545	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه------------------------------------------------------------------ لا يقدم في اربعة ا------------------------------------شهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب ونحوه او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا فان قال اردت بتحبلي ترك قصد الحبل فليس بمول1 ----------------------وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر وان	855	-5261600886119401435	164	243.0	125	770	21.298702239990234	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	237	300	1083	1409	1409	300	ويكون موليا من اربع بوالله لا -----------------------------------------وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه و--------------يقبل منه في الثانية ارادة معينة ومب--همة وتخرج بقرعة ووالله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن--------------- انحلت يمينه بخلاف ما قبل و----------------------------------------------------------ان الي من واحدة و--قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية-	328	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	124	205	612	1026	1493	300	فيكون موليا منها وحدها وان اراد واحدة مبهمة اخرجت بقرعة لا بتعيينه ولا وطءت كل واحد---------ة منكن فمول من جميعهن في الحال----- وتنحل يمينه بوطء واحدة ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة او مبهمة و------------------لا اطء-------------كن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه وان الي من واحدة ثم قال للاخري -شركتك معها لم يصر موليا من الثانية	857	-5261600886119401435	181	211.5	142	460	39.34782791137695	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	207	278	995	1324	1428	300	وادني ما يكفي تغ--------يب الحشفة او قدرها--------- ولو من مكره وناس وجاهل وناءم----------------- ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة----- فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته------- سقط حقها كعفوها بعد زمن ال-عنة والا------- امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة---------- او ثلاثا او فسخ -------------------------وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة	329	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	159	265	805	1325	1510	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة او قدرها في الفرج ولو من مكره وناس وجاهل وناءم اذا استدخلت ذكره ومجنون -----------------ولا كفارة عليه فيهن وان ---------------------------------------------------لم يف واعفته المراة سقط حقها كعفوها بعد مدة الفيءة وان لم تعفه امر بالطلاق فان طلق واحدة فله رجعتها سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه فان لم يطلق ولم يطا او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه طلق الحاكم عليه وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك فان طلق عليه واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح والخيرة في ذلك للحاكم وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي ان-- المدة	860	-5261600886119401435	205	269.0	156	590	34.74576187133789	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	221	261	1072	1270	1475	300	كتاب اللعان------------------ وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن و--غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وحبس من ج-----انبها -من قذف------ زوجته ب--زنا ولو بطهر وطء- فيه----- في قبل او دبر فكذبته---------------------------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	333	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	235	290	1148	1421	1467	300	كتاب اللعان وما يحلق من النسب وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزيز في جانبه او حد زنا في جانبها اذا قذف الرجل زوجته بالزنا في طهر اصابها فيه اولا في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدقه ولم يات بالبينة لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	870	-5261600886119401435	168	249.0	132	273	61.53845977783203	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	5	35	22	148	1447	300	او يا زانية او رايتك تزنين و----------------------------ان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او	335	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	43	66	214	321	1498	300	او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فان قال----------------------------------------------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او	874	-5261600886119401435	79	137.0	61	154	51.298702239990234	16	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	50	152	227	708	1393	300	ولا يلحق-----ه باستلحاق ورثت---ه بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------------------------------------------------------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او ---لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ----------------ابن عشر فيهما لحقه نسبه------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة-------------------------- وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة -منذ تزوجها وعاش ا-----------------------------و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اق-رت بانقضاء عدتها بالقروء ثم	336	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	106	221	556	1095	1469	300	ولا يلحقه نسبه باستلحاق ورثته له بعد موته ولعانه ولو------------------ نفي من لم ينتف- وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه------------------------------------------------ ب-ها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر------ لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا ف---------------لا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه و---------------------ان اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخبرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم	878	-5261600886119401435	312	459.5	240	650	48.0	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	140	265	645	1240	1393	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ----------------------------او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق------- نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان-- ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت	336	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	60	103	308	514	1498	300	لاكثر من اربع سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان وطء رجل	879	-5261600886119401435	140	228.0	107	632	22.151899337768555	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	96	190	464	938	1483	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ-------------------------- حكم لا يمنع--------------------------------------------------------- طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بتزويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو با--ن انه ----------------كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه------------------------------------- ثم قدم ------------قبل وطء الثاني ردت الي قادم وي---------------------------خير ان وطء الزوج الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني---- ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا--------- تجديد عقد --قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي وياخذ الاول قدر الصداق------------------------- ويرجع الثاني عليها----- بما اخذه منه وان لم يقدم حتي ما-----------------------------ت الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول	339	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	0	137	0	695	1531	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها فلو مضت المدة والعدة تزوجت واذا حكم الحكم بالفرقة او غرفت المدة نفذ الحكم في الظاهر فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه وكذا لو ظاهر منها ونحوه ولو تزوجت امراته قبل الزمان لمعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح واذا تربصت واعتدت ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق علي الثاني وان كان بعده خير الاول-------------- بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا --------بعد عدته وبين تركها مع الثاني من غير تجديد عقد اختار الموفق التجدي-------د انتهي وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها هو من الثاني ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ- منه فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها وان رجع بعد موت الثاني ورثته واعتدت ورجعت الي الاول	885	-5261600886119401435	269	310.0	212	725	37.10344696044922	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	250	300	1235	1483	1483	300	وعدة موطوءة بشبهة او -زنا -مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها----------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد ------------اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها---- مقامها عند------- الثاني وله رجعة رجعية في-	339	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	144	200	662	952	1480	300	وعدة موطوءة بشبهة او بزنا كمطلقة الا امة غير مزوجة ف-------بحيضة وان وطءت زوجة او سرية بشبهة او زنا حرمت حتي تعتد الزوجة وتستبرا السرية وله الاستمتاع منهما بما دون الفرج فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مدة مقامها عند الواطء الثاني وله رجعة رجعية في	886	-5261600886119401435	167	237.5	130	297	56.22895812988281	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	125	175	638	874	1490	300	ومن طلقت طلق--ة فلم تنقض عدتها حتي طلق--ت اخري بنت و-------------------ان راجعها ثم طلقها---------------------- استانفت------ كفسخها بعد --رجعة لعتق او غيره وان ابانها----- ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له فصل يحرم ---احداد---------------------------------------------------------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج و---يجب	340	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	153	223	796	1130	1522	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي------------------------ فصل ويلزم الاحداد في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب	887	-5261600886119401435	178	239.0	137	358	49.72066879272461	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	126	220	631	1074	1446	300	من لزمته --سكني اجبر وان غاب اكتري عن--ه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما -لعجز رج--------------------------------------عت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا AUTO باب --استبراء الام------------اء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسب--------------ية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل ---------------استمتاعه بها ولو بقبلة	341	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	119	272	594	1337	1467	300	من لزمته السكني لها او منعها منها اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او قرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونهما للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة ان نوت الرجوع رجعت ولو سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها وليس له الخلوة مع امراته الباءن الا مع زوجته او امته او محرم احدهما وان اراد اسكان الباءن في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد ان مستبراة بعتق وحكم الرجعية في العدة حكم المتوفي عنها في لزوم المنزل باب الاستبراء مدخل باب الاستبراء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا باحد ما يستبرا به------------------------------------------ اذا ملك ----ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك------- لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع- بها---- بقبلة	890	-5261600886119401435	295	433.0	229	805	36.64596176147461	49	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	1	24	4	125	1509	300	ينقطع به----------------- فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه و----------فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل--- الحال لجعل ما مضي حيضة	343	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	186	216	933	1084	1516	300	ينقطع به وتبني علي ما مضي فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة	891	-5261600886119401435	121	214.5	98	151	80.13245391845703	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	80	124	382	600	1485	300	او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول و-------------------جب استبراءها الثاني اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يطا	342	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	1	55	6	284	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد--------------------------------------------------------------------- الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان اعتقاها لزمها استبراان فصل وان وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا	892	-5261600886119401435	131	208.5	104	347	37.75216293334961	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	155	255	757	1255	1485	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل ----------------وطءه ------------وان ابانها قبل --دخوله ---او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء -ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق--------- شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او جهلت المدة لزمها بعد موت اخره-----ما الاطول من عدة --حرة لو-فاة او استبراء ولا ترث من الزوج	342	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	1	135	5	681	1518	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ب-------------ان لم يط-------ا وان باع- ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر واذا-------------------------------------------------------------------------------- زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم يلزمها استبراء وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول من عدة الحرة للوفاة او استبراء ولا ترث--- الزوج	893	-5261600886119401435	340	539.5	268	786	43.256996154785156	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	112	217	606	1113	1509	300	ولا تن-شر --حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ--- واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------------------------- فتحل مرضعة لابي مرت----------------------------------------------------------------------------------ضع واخيه من نسب وام-ه و-اخته من --نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت بلبن حمل من ----زنا او ---نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء--------- تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه--------- وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما -لمولود فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او----------- نفته------- عنهما او اشكل امره----------------- ثبت---ت حرمة الرضاع في حقهما وان	343	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	75	192	471	1091	1644	300	ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه وعمه وخاله من نسب ويحل لابيه من نسب او يتزوج اخته من الرضاعة وتحل ام مرتضع واخ------وته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من---------------------------------- رضاع وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني والملاعن تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما كالنسب وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة----- وثبتت ابوت---------------هما للمولود فالمرتضع ابنهما او ابوة احدهما فهو ابنه ثبت ذلك بالق---------------------------افة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان	894	-5261600886119401435	328	448.5	259	718	45.68245315551758	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	133	154	704	820	1580	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	346	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	67	95	378	532	1614	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	902	-5261600886119401435	116	220.0	95	154	75.32467651367188	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	195	253	967	1233	1464	300	للحمل فتجب و--------------لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد و------------ملك يمين ----------ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو-------------- تلفت------------- وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تج-ب علي زوج رقيق او- معسر او- غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج-------- وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	347	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	193	259	1005	1318	1504	300	للحمل او لها من اجله وتجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء ولملك يمين علي السيد ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وان تلفت من غير تفريط وجب بدلها --------------------ولا تجدب علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان------- ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	904	-5261600886119401435	205	304.5	158	340	60.29411697387695	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	85	128	416	624	1464	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن---------- سقطت ومتي-------------------------------------------------------------------- انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد----- وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل------------------------------------------------- مضيه- رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	347	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	225	288	1142	1446	1502	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت والقول قوله في ذلك فاذا قبضتها فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها واذا انقضت السنة وهي صحيح----ة فعليه كسوة السنة الاخري وان---------- مات او ماتت او بانت قبل مضي السنة او تسلفت النفقة او الكسوة فحصل ذلك قبل مضيها رجع بقسطه----------------------- لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	905	-5261600886119401435	149	221.5	114	341	43.69501495361328	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	3	66	14	292	1425	300	من يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو مع صغر ----زوج او مرضه او عنته او جب ذكره ا------------------------------------و تعذر وطء ل---------حيض او نفاس او رتق او قرن -او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت------------------ فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجها------------------------------------------------------------------------- غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	348	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	131	234	646	1150	1489	300	من يلزمه تسلمها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض حتي ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق ---او حدث بها شء من ذلك عنده--------------------- لكن لو امتنعت من التسليم ثم حدث لها مرض فبذلته فلا نفقة وتقدم او عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره فان كان الزوج صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	906	-5261600886119401435	178	235.0	137	528	33.712120056152344	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	200	231	990	1135	1511	300	اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل --حاكم الا-صلح او اقترض عليه ويجوز --انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل و--ركوب وابل وحمر لحرث ونحوه	351	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	264	296	1312	1464	1482	300	اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل الحاكم الا صلح او اقترض عليه ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له كالمحمل او الركوب وابل وحمر لحرق ونحوه	916	-5261600886119401435	134	243.0	105	152	88.15789794921875	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	25	92	115	419	1446	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة -كذلك ثم خال-ة ام- ثم خال-ة اب-- ثم عم-----ته ثم بن-ت اخ--- واخ---ت ثم بن-ت -عم--- وعم--ة ثم بنت عم اب وعمته--------------------- علي التفصيل المتقدم ------------------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرم----------ا ولو برضاع ونحوه	352	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	224	298	1181	1547	1556	300	ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم وتقدمت حضانة لقيط ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها ولو برضاع ونحوه	917	-5261600886119401435	259	388.0	200	378	68.51851654052734	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	104	169	507	821	1416	300	ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة لابرة ونحوها-------------------------------------------------- في مقتل ك-------الفءاد ---------------------------والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يمو------------------------------ت في الحال وم---------------------ن قطع او بط سلعة خطرة من------ مكلف بلا- اذنه فمات فعليه القود لا ولي من--------------- مجنون وصغير---- لمصلحة------------ الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط	353	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	215	297	1091	1501	1517	300	ولو صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به0 غيره ولو لم يداوه قادر عليه او يغرزه بابرة او شوكة ونحوها في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن والخصيتين فما----------------------------------------------------------------------------ت او بابرة ونحوها في الالية والفخذ فمات في الحال او بقي ضمنا1 حتي مات وان قطع او بط سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود وان فعله حاكم من صغير او مجنون او وليهما لمصلحة فلا شء عليه الثاني- ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط	921	-5261600886119401435	173	249.5	135	487	35.52361297607422	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	136	162	675	799	1441	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع --ظن انها لا تقتل -شبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	355	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	268	295	1320	1455	1479	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	925	-5261600886119401435	116	205.0	92	135	85.9259262084961	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	17	82	86	394	1404	300	فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين------------------------------------------------------ او -----------------------------------------------------------------------علي ان يكره ع-------------------------------------------------------------ليه ففعل فعلي كل القود واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به --فقتل لم يلزم الدافع شء ومن امر	356	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	18	84	91	409	1515	300	فالدية وان اكره مكلفا علي قتل معين فقتله فالقصاص عليهما وان كان غير معين كقوله اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دفع لغير مكلف الة قتل كسيف ونحوه ولم يامره بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء وان امر	928	-5261600886119401435	115	62.5	89	507	22.682445526123047	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	146	244	687	1142	1404	300	في النفس كممسك وان اشترك عدد في قتل---- لا يقاد به البعض-------- لو انفرد كحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي وكخا------------------------------------------------------طء وعامد ومكلف وغير مكلف او و---------------------------سب--------------------------------ع او فالق-ود علي----- القن وعلي شريك اب--------- كمكره ابا علي قتل ولده و------------------علي شريك --قن نصف قيمة المقتول وعلي ش--------------------------------------------------------------------------------------ري--------------------------ك غيرهما في قتل --حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح-------- عمدا فداوا----ه بسم----- او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قود علي --جارحه--------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا------- استوفي والا اخذ --ارشه AUTO باب شروط الق---------------------صاص وهي اربعة احدها	356	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	79	231	387	1134	1482	300	في الباب فصل-- وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب------------------------------ واجنبي في قتل ولد وكحر وعبد في قتل عبد وكمسلم وذمي في قتل ذمي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف وشريك سبع وشريك نفسه بان يجرحه سبع او انسان ثم يجرح هو نفسه متعمدا وجب القصاص علي شريك الاب وعلي العبد وعلي الذمي كمكره ابا علي قتل ولده وسقط عن غيرهم ويجب علي شريك القن نصف قيمة المقتول وعلي شريك الاب وشريك الذمي وشريك الخاطء ولو انه نفسه بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمد وشريك غير المكلف وشريك السبع في غير------ قتل نفسه نصف الدية في ماله لانه عمد ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الامام فمات فلا قود علي الجارح وعليه نصف الدية لكن ان كان- الجرح موجبا للقصاص استوفي والا اخذ الارش------ باب شروط القصاص مدخل باب شروط القصاص وهي خمس-ة احدها	929	-5261600886119401435	313	359.5	237	793	39.470367431640625	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	165	258	788	1212	1402	300	قبل موت --مجروح --------------قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فا---سلم-------- او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق سيده كقيمته لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش جن--اية فالز-اءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وعليه ديته لورثته وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او اسلم ف------------------------------------مات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ومن قتل من	357	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	171	249	881	1250	1493	300	قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ------ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق --------ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم فياخذ سيد العبد ديته الا ان تجاوز ال-------------------------------------دية ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد ولا يقتل السيد بعبده ويقتل به عبده وبحر غيره ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد ------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم- حتي عتق --واسلم فلا قود وعليه للورثة دية حر مسلم وان مات من -------------------------------------------------	931	-5261600886119401435	175	169.0	132	490	35.71428680419922	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	36	83	173	394	1478	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد اب--نين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود--------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتل-----------ه ويرثه	358	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	37	113	178	548	1450	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه و-------------------الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه	934	-5261600886119401435	188	300.0	146	389	48.32904815673828	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	88	163	421	780	1478	300	ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه --------------------------------------او ادعي--------- موته وانكر وليه او شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ ما-------------------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادع------------------ي كل الدفع- عن نفسه----------- فالقود او- الدية ويصدق منكر ب--يمينه---------------- ومتي صدق الولي- فلا قود ولا دية وان اجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------- قوم بمحل ف-----قتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن	358	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	66	209	347	1025	1500	300	وان قتل من لا يعرف واد----------عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول ال----------منكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا----- وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان	935	-5261600886119401435	293	420.0	226	703	41.67852020263672	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	178	247	847	1210	1478	300	باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان----- مثل فعله-- او شبهه وشروطه ثلاثة----- احدها تكليف-- مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يمكن استيفاءه لهما اب--------------------------------------------------------- كوصي وحاكم ف----اذا احتاجا ل----نفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية ----------------------------------------------------------------------وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه----------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه	358	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	17	108	99	588	1560	300	باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان عامد مثل ما فعل او شبهه ول---ه ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحقه -----مكلفا فان-------- كان صغيرا او مجنونا لم يجزا استيفاءه ويجبس القاتل حتي يبلغ الصغير ويعقل المجنون وليس لابيهما استيفاءه كوصي وحاكم فان كانا محتاجين الي نفقة فلولي مجنون-------- العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا وان ماتا قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا ا--------------و اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما الثاني اتفاق المستحقين ل-ه علي استيفاءه	936	-5261600886119401435	268	368.0	211	529	50.661624908447266	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	140	200	645	934	1376	300	باب العفو عن القصاص --ويجب ب------عمد القود---------- او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا---- افضل ثم لا تعزير علي------------------------------ جان فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها وال------------------صلح علي اكثر منها وان اختارها-------------------- تعينت فلو----------------------------- قتله بعد---- قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن ال-قود مطلقا ولو عن	360	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	214	300	1080	1483	1483	300	باب العفو عن القصاص الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية فيخير الولي بينهما ولو لم يرض الجاني وان عفا--- مجانا فهو افضل ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد قد سقط وان اختار------ القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها ولو سخط الجاني وله الصلح علي اكثر منها وتقدم في الصلح ومتي اختار الدية تعينت وسقط القود ولا يملك طلبه بعد فان قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او علي القود مطلقا ولو عن-	940	-5261600886119401435	221	345.5	169	413	53.510894775390625	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	209	247	974	1139	1376	300	كتعذره في طرفه وم------------------------------------------ن قطع طرف-ا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان	360	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	108	148	547	724	1446	300	كتعذره في طرفه وقتل غير المكافء وان لم يخف تركه سقط الحق وان قطع اصبعا عمدا------ فعفا عنه ثم سرت الي الكف-------------- او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه و-----------ان كان	941	-5261600886119401435	125	204.0	94	208	60.096153259277344	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	128	217	586	1043	1441	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو ترا----------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا عليه ولا شء ----------------------------------------------------بما يخالفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه ----بما بتراضيهما ------------------------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات -----------------------ولا ضمان--- وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة---------- الصحة والكمال فلا تءخذ---------------- كاملة --اصابع او اظ------------فار بناقصتها--------------------------- رضي الجاني او لا	362	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	134	284	741	1494	1552	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان ترضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار---- جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حي ولو كان------------------------------------------------------------------ اح---------------------------دهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا ذات اظفار بما لا اظفار هلا ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني او لا	946	-5261600886119401435	279	389.0	220	850	32.82352828979492	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	229	283	1087	1346	1420	300	اوضحه في ------كله ولا ارش ----لزاءد ومن اوضحه كله----- وراس------ه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك عدد-- في قطع طرف او جرح موجب ل------قود ولو--- موضحة ولم تتميز افعالهم كان و------------------------------------ضعوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي	363	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	1	177	3	890	1509	300	يوضحه في جميع راسه ولا ارش له للزاءد وان اوضح- كل الراس وراس الجاني اكبر فل--ه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لا من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت- افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي	948	-5261600886119401435	223	311.5	171	892	25.0	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	42	103	206	496	1407	300	لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في-------- طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتهما------- بعد هدر AUTO كتاب الديات الديات------------------------ جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ---من اتلف انسا----------------------نا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية-------------- عمد--------------- في ماله وغيره علي عاقلته ولا	364	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	3	108	17	511	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم ان يقتص من طرف قبل برءه فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا-- بمباشرة او سبب عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او ---علي عاقلته علي	949	-5261600886119401435	229	345.0	173	499	45.89178466796875	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	128	201	613	938	1407	300	او روعه بان شهره----- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره ----------------------------------------------------------------------------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي--------- من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او	364	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	210	279	983	1289	1370	300	او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا------------------------------------------------------------------------------------- او رماه او غيره من منزله -------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده---------------- فاتلف انسانا او	949	-5261600886119401435	188	281.0	144	430	43.72093200683594	38	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	225	300	1041	1407	1407	300	وان حفر ب-------------ءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان-------- فوقع في البءر-------------- ضمن واضع--------------------------------- كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر ب-ءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ------------------تالف بينهما و-----------------------------------ان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه-------------------------- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في عدم اذنه لا في كشفها ------------------------------------------------------------------------------------وان تلف اجير لحفرها بها او-	364	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	26	162	127	793	1440	300	وان حفر بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال وعلي عاقلته دية الحر كدافع-------- اذا تعديا والا فعلي متعد منهما وان اعمق بءرا قصيرة ولو ذراعا فحفرها الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان مالا ودية الحر علي عاقلتهما فان وضع اخر ف-يها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها-------------- فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان كان الداخل اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها ضمنه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فقول المالك وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فقول ولي الداخل وان تلف اجير لحفرها بها او	950	-5261600886119401435	265	383.0	210	708	37.429378509521484	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	60	152	302	771	1521	300	وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كلا---- منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهم---------ا فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احد--هما وا------------------------------------------------------------------------------------------قفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ----فقيمة --قن في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن	365	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	75	158	381	830	1608	300	وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد ولو تجاذبا حبلا ونحوه فانقطع فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	272	334.0	216	583	46.65523147583008	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	151	269	767	1374	1521	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------------ديتهما --------وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فك--بالغين --مخطءين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فما---ت الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه م-----ركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه وم-------ن ارسله ل--حاجة فاتلف-------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر----- رابعا قصدوه فعمد ولا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا --ديته وان	365	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	15	184	74	955	1514	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهم--------ا فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله وما تلف -----من مالهما ففي ماله ايضا وان------ ركبا من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه وان اصطدم صغير وكبير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم----- ضمنه المقرب وان ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفس--------ا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره في الارشاد وغيره وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل و------------------------------------------------------ان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل رابعا فع---------------لي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة فهو شبه عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه وان لم يقصدوا قتل ادمي فهو خطا فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدي-ة وان	952	-5261600886119401435	409	617.5	324	983	41.607322692871094	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	26	108	129	585	1454	300	وان جذب الاول الثاني والث----اني الثالث و-الثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني و----الثاني علي ل-------اول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك ب--وقعة الثالث فضمان نصف----ه علي------ الثاني والباقي هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه------------------------------------------------------------------ ولم يتجاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم --اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	366	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	39	194	203	1014	1510	300	وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا-------------- فلا شء علي الثالث وديته علي عاقلة الثاني ودية الثاني علي عاقلة الاول و----لو -كان الاول----------------------------- هلك من وقعة الثالث فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر ولو كانوا اربعة فجذب الثالث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابع-----------------------------------------------ا فقتلهم الاسد-------- فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	300	302.5	239	915	32.78688430786133	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	195	296	979	1437	1454	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او سل--طان رعيته ولم يسرف ف---------تلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -------او استعدي انس------------------ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء و----المستعدي ما كان بسببه ك-------------------------------------------------------------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ان علم ربه -ذلك---------- عادة وان سلم	366	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	111	230	544	1103	1441	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف لم يضمن -وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغ--يره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض وان ماتت حامل او حملها من ريح طبيخ------------- علم ربه بذلك وكان يقتل عادة ضمن ولو	954	-5261600886119401435	420	728.0	324	575	73.0434799194336	82	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	62	146	294	712	1433	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة و-----------------------------------------------هذه الخمسة فقط اصولها فاذ----------------ا احضر من عليه دية احدها لزم------ قبوله ويجب من ابل في----------- عمد وشبهه------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في خطا------------ اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر------------------------------------------------------------ مسنات و------اتبعة وفي --غنم------ ثنايا و------اجذعة نصفين وتعتبر	367	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	79	188	390	948	1540	300	باب مقادير دية- النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس----- اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته--------- لزم الولي قبوله فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة --------------وتجب في قتل الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 ولا --تعتبر	955	-5261600886119401435	307	421.0	240	606	50.660064697265625	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	107	200	484	920	1385	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيه-------------ا خصي ونحو---------------ه ولا معيب يرد به في بي---------ع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب	368	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	132	209	636	998	1456	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر--- مسلمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في ال-بيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة ولو كانت امه حرة فت--------------------------------------------------قدر ا------مة ويءخذ عشر قيمتها---------- نقدا ولا يجب	958	-5261600886119401435	147	190.5	113	589	24.957555770874023	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	126	167	603	803	1488	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	369	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	268	292	1366	1487	1525	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	962	-5261600886119401435	118	218.0	95	203	58.12807846069336	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	88	132	415	638	1436	300	قطع ربع اللسان فذهب نص-----------------------------ف الكلام----------- نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيت------------ه فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع----------------- لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان	371	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	24	75	116	381	1441	300	قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها و---------حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر فزال ثلاثة ارباعه فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني ثلاثة ارباعها وان عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الد----------------------ية وان	967	-5261600886119401435	163	238.5	127	296	55.06756591796875	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	105	226	500	1082	1431	300	وان كانت ممن--------------- يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك----- فهدر ولها مع شب--------------------------------------------------هة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط جبر مستقيما بعير وكذا -------------------------------------ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق و--------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ا-----------------------------------------لزند بعيران وفي-------------------------------------ما عدا ما ذكر-- من جر---ح وكسر --عظ-م ---كخرزة --صلب و--عصعص و--عانة----- حكومة وهي--------------------------------------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم-------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه ب------تسعة عشر----- نصف عشر ديته ولا ----يبلغ بحكومة--- محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش	373	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	22	194	113	991	1504	300	وان كانت كبيرة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة فهدر ول-ا مهر كما لو اذنت في قطع يدها فسري الي نفسها وان كانت مكرهة او وطءها بشبهة فافضاها لزمه ثلث ديتها ومهر مثلها وارش ال---بكارة ----------------وان استطلق بولها فدية فقط فصل وفي كسر الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل--ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح-- عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر- فلا يبلغ به- ارش	975	-5261600886119401435	354	383.5	270	904	39.1592903137207	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	20	70	89	331	1439	300	ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت ال------------------------------مال حالا	374	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	202	269	1024	1354	1505	300	ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت م--------------------------------------------------------------------------------لتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع ف----------الدية او باقيها---------- عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة	976	-5261600886119401435	103	140.0	80	430	23.953489303588867	17	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	85	265	411	1275	1439	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح وان ---------------------------------------------------------انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما------------------------- فصل ولا تحم--------------------------------------------------------------ل عمد-------ا ----------------------------------ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه------------- او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وتحمل شبه --عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا ويجتهد ----------------------------------------------حاكم في تحميل فيحمل كلا----- منهم ما يسهل عليه--- ويبدا بالاقرب كار-------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساووا-------------- وكثروا وزع الواجب--- بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول	374	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	1	281	6	1421	1522	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه وانجر ولاءه ثم سرت جنايته--- او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها في ماله فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة --------------------------------------------ولا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها--------- لا قبلها لنقصه عن الثلث فهذا كله في مال الجاني حالا وتحمل دية المراة وتحمل من جراحها ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لا يدها وكذا حكم الكتابي ولا تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون الثلث وتحمل شبه العمد كالخطا وما اجري مجراه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم--------- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم فيبدا بالاباء ثم بالابناء ثم بالاخوة ثم بنيهم ثم اعمام ثم بنيهم ثم اقارب الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته فان كان المعتق امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابتها ثم علي مولي المولي ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء فيقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب وان تساوي جماعة في القرب وكثروا وزع ما يلزمهم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول	977	-5261600886119401435	396	524.0	306	1781	22.234699249267578	65	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	42	128	193	603	1396	300	ويءخر لسكر-- حتي يصحو فلو خالف----- سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في------------------ تعزير او حد بقطع او جلد و-----------------------------لم يلزمه -تاخيره فهدر وم---------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمنه --امر والا فض--ارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله --عاقلته ولا---------------- يحفر لرجم ولو لانثي و-----ثبت ببينة	377	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	115	238	563	1157	1465	300	ويءخر -سكران حتي يصحو فلو خالف وحده سقط---------------- ويءخر قطع خوف تلف وا-------------------------------ن مات في حد او قطع سرقة او تعزير او تاديب معتاد وتقدم في الديات فلا ضمان عليه ان لم يلزم التاخير فان لزم ولم يءخر ضمن وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمنه الامر والا فالضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وان كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة ثبت ببينة	986	-5261600886119401435	295	401.5	231	647	45.595054626464844	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	170	287	800	1344	1396	300	وان رجع في اثناءه او هرب ترك ---------------------------------------فان تمم فلا قود وضمن ----------راجع لا هارب بالدية وان ثبت--------------------------------------------- ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وا-ن اجتمعت حدود الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس ب---ان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا و-جب ان يبدا- بالاخف فالاخف-------------------------------------------------------------------------- وتستوفي حقوق --ادمي-- كلها ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف----- وجوبا وكذا لو اجت-----------------------------------معت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو ز----------------------------------------------------------------------------------------------ني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ث----------م حد القذف ثم -لشرب ثم -لزنا	377	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	47	245	212	1195	1466	300	وان رجع في اثناءه او هرب ترك وجوبا وان قال ردوني الي الحاكم وجب رده فان تمم عليه الحد ضمن المتمم الراجع-------- بالدية لا الهارب ولا من طلب الرد الي الحاكم ولا قود وان رجم ببينة---------- فهرب لم يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب وقتل في المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي ويسقط الرجم وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب------ مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ولو طالبوا متفرقين فان اقيم عليه الحد ثم حدثت جناية اخري ففيها حدها وان كانت من اجناس---------- استوفي----ت كلها ويجب الابتداء بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب ثم للزنا ثم قطع ولو بدا بغير الاخف وقع الموقع وتستوفي حقوق الادميين كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف منها وجوبا فيحد للقذف ثم يقطع لغير السرقة ثم يقتل فان اجتمعت مع حدود الله تعالي ولم يتفقا في محل واحد بدا بها وبالاخف فالاخف وجوبا فان لم يكن فيها قتل استوفيت كلها ولا يتداخل القذف والشرب فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد القذف ثم الشرب ثم الزنا	987	-5261600886119401435	317	293.5	247	1135	27.929515838623047	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	67	99	298	442	1434	300	العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر ----------------------اذا زني محصن وجب رجمه ح----------------تي يموت و------------لا يجلد قبله ولا ينفي	378	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	210	278	1009	1329	1449	300	العدو ح-----------تي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وان اتي بشء من ذلك في الثغور اقيم عليه فيها وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام اذا زني محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها حتي يموت ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينفي	988	-5261600886119401435	118	176.0	92	331	35.6495475769043	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	72	206	338	971	1419	300	وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------- كنكاح --مزوجة او معتدة او --------------خامسة او ذات مح-رم- من --نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن------------------------------------------------------------------------------------ استاجرها ل-----زنا او -غيره او بمن------------ له عليها ق-ود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة ----حد وان مكنت --مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من ي-------جهله او----- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتا------------------ن احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في-------- مجالس ويعتبر ان ------يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بمزني بها وان لا يرجع حتي يتم الحد	379	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	149	276	748	1394	1508	300	وطء في نكاح مج----------مع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذو-ات محارمه من النسب والرضاع او زني بحربية مستامنة او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص او ب------------------------------------------------------------------صغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله او مكنت حربيا او مستامنا او ا--دخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع------------------------------------------------------------------- ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احده-ما ان يقر به------------- اربع مرات-------- في مجلس او مجالس وهو مكلف مختار ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره -------حتي يتم الحد	992	-5261600886119401435	333	379.5	260	821	40.5602912902832	47	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	0	83	0	408	1436	300	عرفا واثنان ------------------------اخري منه او قال اثنان------------ في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم -وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل --حد ولو--------------------- بعد --حكم حد	380	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	43	137	201	692	1522	300	عرفا واثنان انه زني بها في زاويته الاخري --------او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعدان فهم ----------------------قذفة والقول في الزمان كالقول في المكان متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان تقاربا قبلت وان شهدا انه زني بها مطاوعة واخر----ان مكرهة لم تكمل وحد- شاهدا المطاوعة لقذف المراة وحد الاربعة لقذ-ف الرج-----------------------------------------------------ل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل الحد حد الاربعة وان رجع احدهم بعد الحكم حد	994	-5261600886119401435	219	297.5	172	580	37.75862121582031	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	93	148	491	749	1459	300	وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه ------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها--------- او يخبر- به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به----- وفراقها اولي--------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما------------------------ لم يبح نفيه بذلك بلا------ قرينة	381	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	159	233	768	1122	1428	300	وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن-------- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي من قذفها وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك ما لم تكن قرينة	996	-5261600886119401435	208	300.5	160	363	57.30027389526367	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	149	293	755	1427	1459	300	يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي---- فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد و----------انك من قوم لوط او تعمل عملهم ------غير اتيان الذكور ل------م يقبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لابيك و------بولد فلان قذف لامه الا-------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ----------------------------------------------------------ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولدي---- كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات--------- مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكنايته والتعريض---- زنت يداك ---------او يدك او رجلك او بدنك	381	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	38	293	178	1386	1421	300	يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء مكرهة والقذف باللمس والنظر وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستحلفه -ابوه ولم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته او قال يا ابن الزانية وان نفاه عن امه او قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان او رمي بحجر فقال من رماني فهو ابن الزانية ولم يعرف الرامي او اختلف اثنان في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية فلا حد وان كان يعرف الرامي فقاذف وان قال لولده لست بولدي فهو كناية في قذف امه يقبل تفسيره بما يحتمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات في الجبل مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا ويا زاني ابن الزاني كذلك ان كان ابوه حيا وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها ولو لم يلزمه حد الزنا باقراره فصل وكنايته والتعريض نحو زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك	997	-5261600886119401435	370	517.5	286	1381	26.792179107666016	72	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	11	137	53	638	1388	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان فان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بم---حتمل- غير --قذف قبل--------- وعزر -------------------------------------------------------------------قوله يا كافر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله-------------------------------------- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي---------------------------ا قرنان يا قواد ----------------ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا --وان قذف اهل بلد--- جماعة لا يتصور الزنا من-----هم عادة	382	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	239	0	1078	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمينه وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم --------يا خاءن --------------يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق يا سوس ونحو ذلك فصل وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة	998	-5261600886119401435	472	753.0	366	1150	41.043479919433594	89	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	208	289	968	1341	1388	300	والا فلا وهو-- لجميع الورثة فلو------------ عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب---- او كان كافر-------ا فا-----------------------------سلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن ---------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور زناهم----- عادة بكلمة ف------------------طالبوه او----------------------------------------------------------- احدهم فحد و--------------------------------------------بكلمات ف--لكل واحد حد -ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه -------------------عزر ولا لعان وب--------زنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف----- مقرا- بزنا	382	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	55	183	257	876	1491	300	والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------او امه كفر وقتل ----ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما فاسلم لا ان سبه بغير القذف ثم اسلم وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا كل ام نبي غير نبينا قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان بكلمات حد لكل واحد حدا ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه لم يعد عليه الحد ويعزر ولا لعان وان قذفه بزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا وان قذف رجلا ممرات بزنا	999	-5261600886119401435	256	323.0	200	652	39.2638053894043	43	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	120	239	572	1143	1436	300	ات----ي عليه ثلاثة ايام بليا----------------------------------------------------ليهن وان طبخ قبل --تحريم حل ان ذهب ثلثاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع زبيب في خردل كعصير و----ان صب عليه خل اكل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان------------- كنبيذ -تمر مع زبيب وكذا------ مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم --له ثلاث ولا ---------------------------------فقاع و-----------------لا انتباذ في دباء وحنتم ومقير ومزفت وان غلي عنب وهو عنب فلا باس به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير وهو التاديب وي----جب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وام-----------راة ام-راة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها	383	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	35	228	174	1122	1488	300	اتي علي عصير ثلاثة ايام بلياليهن جرم ولو لم يوجد منه غليان الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ولو طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام وهو ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر --وزبيب او وبسر او مذنب وحد--------------------------------------------ه ما لم ي-غل او تات عليه ثلاثة ايام ولنبيذ كل واحد وحده ولا باس بالفقاع والخمرة اذا فسدت خلا لم تحل-------------------------- وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال وتقدم في باب ازالة النجاسة ب----------------------------------------------------------اب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لانه لا كفارة في---ها وكدعاء عليه و------------لعنه وليس لمن لعن ردها	1001	-5261600886119401435	276	300.5	210	1094	25.228519439697266	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	57	225	260	1082	1451	300	قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتو-------------------ب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره --------------------------------علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب و---مختلس و-------------------------------------غاصب و---خاءن الثاني كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارق-------- مكلفا مختار-----------------------------ا عالما بمسروق وبتحريمه عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من	384	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	77	216	397	1104	1506	300	قال لذمي يا حاج او -سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يفند حج الكفار والضالين واذا ظهر كذب الم----------------------------------------دعي في دعواه يءذي به المدعي--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------عليه عزر لكذبه واذاه باب القطع في السرقة مدخل باب القطع في السر--قة وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله لا شبهة فيه علي وجه الاختفاء فلا قطع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهب ولا مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب ولا علي غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او نحوهما ولا جاحد وديعة ولا غيرها من الامانات الا العارية فيقطع بجحدها وبسرقة ملح وتراب واحجار ولبن وكلا وسرجين طاهر وثلج وصيد وفاكهة وطبيخ وذهب وفضة ومتاع وخشب وقصب ونورة وجص وزرنيخ وفخار وتوابل وزجاج ويشترط في قطع سارق ان يكون مكلفا مختارا وان يكون المسروق مالا محترما عالما به---- وبتحريمه من مالكه او ناءبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من غلة وقف وليس من	1005	-5261600886119401435	197	175.0	152	1177	16.737468719482422	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	116	255	553	1233	1433	300	بعضهم لشبهة او غيرها قط-----------------ع الباقي ويقطع سارق ------------نصاب---------------------- لجماعة---------- وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال----- او دخل احدهما فقربه المسروق من النق--------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا ----------------------------------------------------------------------وان رماه الي الخ-----ارج او ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده-------------------ما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل---------------------------------------------------------------------------------- فابتلع جواهر---- او ذهبا وخرج به او --------------------------------ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------- في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ----------------ريح -------------------------------------او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطيب فيه و--------لو اجتمع ----------------------------بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه	385	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	31	300	153	1468	1468	300	-عليه لشبهة او غيرها كابي المسروق منه قطع الباقون وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ولم يقر الاخر ولو سرق لجماعة نصابا قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج-----ه فلا قطع عليهما ولو تواطا فصل ويشترط ان يخرجه من الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتحه فاخرجه--- او علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي يتبعها وكذلك العكس ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع الا ان يتبعها من غير استتباع وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه وخروجه من الحرز لبلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه-	1007	-5261600886119401435	529	834.5	412	1325	39.924530029296875	95	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	144	179	693	866	1475	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وح-سمت وجوبا بغمسها------------------------------- في ز-يت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل --كعبه بترك عقبه وحسمت	387	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	225	940	1093	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي--------------------------------------------- فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب----------- وحسمن	1013	-5261600886119401435	104	151.0	81	209	49.760765075683594	16	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	182	293	878	1435	1475	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه----- او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها الالة ومحل النص ولو ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والش-----------لا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر و--بنصر--- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع ق--اطع يسراه ب-لا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع	387	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	42	206	203	1038	1528	300	حتي يموت و--------------لو سرق ويده اليمني او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسري او مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد س----------------------------------------------------------------رقته رجلاه او يمناهما قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا ولو امن تلفه- بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات-------------- ولا يقطع	1014	-5261600886119401435	391	613.0	309	928	42.13362121582031	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	23	100	110	486	1449	300	باب حد-------------- قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو -عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون م--الا محترم-----ا مجاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد ------------------------------------------------------------------قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ --مالا قتل حتما------------------------------- ثم صلب قاتل من يقاد به حتي----- يشتهر ولا يقطع مع ذلك ولو------------------------------------ مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم	388	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	16	150	81	770	1524	300	باب حد المحاربين وهم قطاع الطريق ----المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة- في صحراء او بنيان او بحر فيغصبونهم مالا محترما قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين--------------- فمن كان منهم -قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير من يكافءه كمن قتل -------------------ولده او عبدا او ذميا--- واخذ المال -قتل حتما بالسيف في عنقه ولو عفا عنه ولي ثم صلب المكافء دون غيره بقدر ما يشتهر ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فان مات------- قبل قتله ---------لم يصلب ولا يتحتم	1015	-5261600886119401435	249	315.5	196	749	33.244327545166016	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	248	283	1223	1389	1467	300	او سجد لكوكب او نحوه -----او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران او ادعي اختلافه او القدرة------------------------ علي مثله او اسقط --حرمته--------------------------------------- كفر ولا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	390	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	38	90	186	430	1422	300	او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر -لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1022	-5261600886119401435	128	199.5	100	245	52.24489974975586	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	17	74	81	351	1470	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان ق------------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي	392	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	141	182	662	858	1448	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان او مرتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي	1027	-5261600886119401435	117	184.5	90	330	35.45454406738281	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	128	169	630	827	1470	300	وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا -----وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي --------------------------------------وما بدارنا من	392	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	168	246	842	1207	1480	300	وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبلها--------------------------------------------- فان اسلم اخذه او بقيته ونفذ تصرفه ويضمن ما اتلفه لغيره ولو في دار حرب وسواء كان المتلف واحدا او جماعة صار لهم منعة اولا وان تزوج او زوج موليته او امته لم يصح وان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته وبطل تصرفه وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ما معه وما بدارنا من	1028	-5261600886119401435	114	155.0	88	410	27.80487823486328	23	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	26	111	133	577	1550	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصل--------------------------------------------------ها الحل فيحل- كل طعام طاهر لا مضرة فيه------------------------- حتي المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ويحرم نجس كدم و-----------ميتة ومضر كسم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان-- البر -----حمر --اهلية وفيل وما--------------------- يفترس بنابه------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا---------------------------------------------- وثعلب و-----سنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما-- يصيد بمخلبه كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	393	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	93	251	497	1352	1638	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح والاصل فيها الحل فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبعا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل النجاسات كالميتة والدم والرجيع والبول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي والحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و---------------------ابن اوي وابن عرس وسنور اهلي وبري ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب ويحرم سنجاب وسمور وفنك وما له مخلب من الطير يصيد ----به كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	1031	-5261600886119401435	351	509.0	279	886	39.61625289916992	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	117	189	615	975	1550	300	ونحل وذباب و--نحوها----------- وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل -----------------------------ما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ---ولو اشبه مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل	393	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	1	55	8	287	1641	300	وقمل وبراغيث ونحوها وهدهد وصرد وغداف -خطاف واخيل وهو الشقراق وسنونو وهو نوع من الخطاف وغيرها مما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما لا تعرف-----------------------------------------------------------------------ه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به فان لم يشبه شيءا منها فمباح -----------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه حلا	1032	-5261600886119401435	161	209.0	125	428	37.6168212890625	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	187	270	893	1282	1432	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين------------------------------------ه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم مي-------------------------------------------------ت او عضو من اعضاء نفسه------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان-------------- لا حاءط عليه ولا ناظ-----------------------ر فله ا--لاكل ولو بلا----------- حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع ----------------------الا لضرورة وكذا------------- زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين	394	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	120	293	585	1434	1471	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم وان لم يبق درهم----- مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قال في النوادر وتقدم في الغصب والترياق الذي فيه من لحوم الحيات ا----و من الخمر محرم ولا يجوز التداوي بشء محرم او فيه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر فصل -من مر بثمر علي شجر او ساقط تحته لا حاءط عليه ولا ناظر ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة ولو من غصونه من غير----------- رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شجرة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر وكذا ينادي للماشية ونحوها ولا يحمل ولا ياكل من----- مجموع مجني ولا ما وراء حاءط الا لضرورة ملتزما عوضه وكثمر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة و-----------باقلا وحمص- اخضرين	1035	-5261600886119401435	218	183.5	161	887	24.577226638793945	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	0	77	0	372	1434	300	تعذر جاز له الاخذ من مال----------------------ه وتستحب----- ثلاثا و----------------------------------ما زاد ف---------------صدقة وليس لضيفان قسمة طعام--------------------------------------------------------------------- قدم--------------------- لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO باب الذ----------------كاة وهي ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع و------يباح جراد ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك و------ما لا يعيش الا في الماء	395	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	92	266	482	1338	1492	300	تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب----- باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	315	456.5	246	867	36.33218002319336	59	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	248	293	1176	1398	1434	300	سبب الموت من منخنقة و------------------------موقوذة و-----------------------------------متردية و---------------------نطيحة-------------------------- واكيلة --سبع و---------------------------مريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع---------------------------------------- تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب---------- ونحوه	395	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	157	238	776	1184	1478	300	سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة -------او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ان تحركت---- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه	1038	-5261600886119401435	185	242.0	147	419	44.15274429321289	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	163	226	792	1107	1492	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا-------------------------------------------------------------------------------- كحال الرءة ونحوه- او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط وان ذبح ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب و---------------------------------الكليتين كذبح حنفي حيوانا فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعا-------------------مهم شحما من ذبيحتن--ا لبقاء تحريمه	396	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	0	97	0	524	1622	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع او ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا ومعناه ان اليهود------------------ اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدها غير لاصقة اكلوها وان ذبح حيوانا غيره ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين ولنا ان نتملكها منهم بما ينقل الملك والاولي تركها ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نصا لبقاء تحريمه	1040	-5261600886119401435	167	218.0	131	542	30.81180763244629	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	232	300	1144	1492	1492	300	ويحل مذبوح منبوذ بمحل- يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية --ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر كروث AUTO كتاب الصيد و-----------------------هو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير---------- مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا و---------------------------------------------------------هو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافض------------ل التجارة-	396	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	196	260	1033	1387	1622	300	ويحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية الذابح واسماعيل الذبيح علي الصحيح كتاب الصيد مدخل span مدخل كتاب ال----------------------------------------------صيد وهو مصدر بمعني المفعول وهو اقتناص حيوان حلالا متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وهو م------------------------------------------------------باح لقاصده ويكره لهوا وان كان فيه ظلم الناس بالعدوان علي زروعهم واموالهم فحرام وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب قيل عمل اليد وقيل التجارة	1040	-5261600886119401435	178	258.0	145	454	39.20705032348633	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	196	249	964	1252	1490	300	كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا----------- حلال-------- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد---------------------------------------------------------------------- بعد واح-د ووجداه ميتا وجهل قاتله -----------------------------------------فان قال الاول--- انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ---ضمان وان	397	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	167	242	864	1258	1553	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وان رميا الصيد---- معا فقتلاه كان حلالا وملكاه بينهما فان كان جرح احدهما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي وان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجد-ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل ويكون بينهما فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم-------------------------- ويتحالفان لاجل الضمان وان	1041	-5261600886119401435	203	269.0	161	425	47.764705657958984	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	148	212	631	949	1355	300	علم انهما قتلاه معا او---- ان من جه-ل هو القاتل لم يبح وان علم وجود--------------------------- الشراءط المعتبرة------------ حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما اي الجارحين وان----------------------------------------- قتله احدهما فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا م-----------------تعلقين به ف---بينهما وان وجد احدهما متعلقا به ف---لصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجد--------------- ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	398	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	0	83	0	403	1420	300	علم انهما قتلاه معا او علم ان المجهول هو القاتل لم يبح وان علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه حل ثم ان كان الكلب---------------------------------ان قتلاه معا فهو لصاحبهما وان علم ان احدهما قتله ----فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي- من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1043	-5261600886119401435	242	357.0	190	441	54.875282287597656	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	237	292	1062	1321	1355	300	النوع الثاني --جارح- فيباح ما قتل معلم غير --------------كلب --اسود ---بهيم------- وهو ما لا بياض فيه--------------------------------------------- فيحرم ----------------------------------------------صيده واقتناءه ويباح------- قتل---------------------------------------------ه ويجب قتل---- عقور لا ان------------------------------------ عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل -----------------------ولا يباح قتل------- غيرهما ثم تعليم-------------------------------------------------------------------------- ما يصيد بنابه ك--------فهد وكلب ب---------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	398	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	183	297	853	1467	1476	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة عقرت----- من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1044	-5261600886119401435	216	245.5	170	622	34.726688385009766	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	0	86	0	388	1394	300	اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل --------------------------------------------------------منه ولو شرب دمه -لم ي------------حرم ويجب غسل ما اصابه فم --كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز و-صقر و--عقاب------------------------ بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل ويعتبر جرحه فلو--------- قتله بصدم---- او خنق- لم يبح فصل------ الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو------------ زجره ما لم يزد	399	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	13	118	66	565	1426	300	اكل بعد تعليمه لم ي---------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره و--لم يزد	1045	-5261600886119401435	252	323.5	191	548	45.98540115356445	39	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	45	145	222	709	1527	300	ولا يضر تقدم يسي--------ر وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي ------------------------------علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم ال----قاها وذبح بغيرها AUTO كتاب الايمان واحدها------------------------------------------------- يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	400	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	0	113	0	565	1470	300	ولا يضر تقدم يسير او تاخر وكذا تاخ-ر كثير في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بتل----ك التسمية لم يبح ودم السمك طاهر -----------ماكول كتاب الايمان وكفاراتها مدخل span مدخل كتاب الايمان وكفاراتها وهي جمع يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1047	-5261600886119401435	433	752.0	341	583	74.27101135253906	79	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	167	300	788	1390	1390	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم------ او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام ------------------------------لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ه----------------------------و يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او ا-و يكفر بالله---------- او لا يرا-----ه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل م--------------------حرما وعلي--------ه كفارة يمين ان خالف وان -----------------------قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت الم---------------------------صحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه و--رجليه-	402	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	11	170	47	771	1427	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا ا------------------ستحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر و-----------------------------فعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله ------او قطع----- يديه او رجليه	1052	-5261600886119401435	452	679.0	349	793	56.99873733520508	86	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	83	152	424	749	1486	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين وم-----------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين من جنس--------------------------------------- او اكثر او كسوتهم	403	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	4	71	20	348	1504	300	وان قال علي نذر او يم---------------------------------------------------------------ين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط وان اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير و---ترتيب- فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا جنسا واحدا كان المطعم او اكثر ا--كسوتهم	1053	-5261600886119401435	232	333.5	182	405	57.28395080566406	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	231	300	1142	1486	1486	300	فكفارة واحدة وكذا ---حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا------ علي اجناس--------------------------------------------- فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في الب------------------------------------------------------------------------قية وليس لقن-- ان يكفر بغير صوم ولا------------------------------------------------ لسيد- منعه م-----------------------------------------------نه ولا----- من نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم AUTO باب جامع الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------مان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها--- ظالما اذا ا-حتملها-	403	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	98	213	498	1095	1550	300	فكفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو ------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل--- البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذ----------------ر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار وتقدم في الظهار بعض احكام لكفارة فليعاود باب جامع الايمان مدخل باب جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ان كان غير ظالم ولفظه يحتملها	1054	-5261600886119401435	221	282.5	174	677	32.64401626586914	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	228	300	1126	1460	1460	300	ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث-------- ولو لم يرها و-------لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي----------------------------------------------------------------- او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حن-------------------------ث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف ----لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او---- زوجته فطلقها او علي-	404	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	116	210	560	1019	1450	300	ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منع--------ها حنث بدخولها ولو لم يرها وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا ح-----------------نث وان استثناها بقلبه فكذلك وان ---كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في الحال فان اقام حنث فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فل------------------------------------و حلف لعامل ان لا يخ------------------------------رج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي	1056	-5261600886119401435	176	218.0	135	553	31.826400756835938	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	38	73	187	347	1407	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذ---------ن ولو لم يعلم به------- الا بعد	405	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	262	300	1276	1450	1450	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه بع ذلك وان-- مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذن لم يتعين ولو لم يعلم به الحالف الا بعد-	1056	-5261600886119401435	146	259.5	114	177	82.48587799072266	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	47	146	239	744	1469	300	فصل فان عدم------------------------------------- رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه و-------------------------------------يقدم شرعي --فعرفي --فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع -----لغة كالصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه---- فمن حلف ---------------------------------------------------------------لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث -لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-----لا يبيع الخمر او الخمر------------------------ او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذل----------ك ومن حلف لا	406	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	125	253	582	1234	1476	300	فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي فيقدم شرعي ثم عرفي ثم لغوي فالش--رعي ما له موضوع فيه- وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة -------والحج ونحوه--- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه وكان قد فعله فا------سدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه --------------الصحة كحلفه لا يبيع ال-حر او الخمر او ما باع الحر او الخمر او قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعت-يه او--- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق في-----------حنث بصورة البيع والطلاق فان حلف لا	1058	-5261600886119401435	335	422.0	263	702	47.72079849243164	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	215	300	981	1353	1353	300	من تحتها فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا -او خفا او نعلا ---------------------------------------------------------------------------------حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به ولا يلبس قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبحا او	408	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	113	174	606	875	1473	300	من حنطة- فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث ولا يلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة -----------------------او خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لءلءا او ----	1061	-5261600886119401435	163	282.0	123	456	35.74561309814453	32	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	10	86	46	400	1400	300	ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما----------------------------------------------- جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما است-------------عاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا يركب دابة عبد فلان حنث ما جعل---- برسمه---- كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل حنث او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل----------------- طاق الباب او	409	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	200	288	1003	1406	1473	300	ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او--- يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لا ----------------ما استعاره فلان او عبده ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار و-مغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل -----دارا فدخل سطحها حنث----------- لا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب او	1061	-5261600886119401435	279	470.0	216	439	63.553531646728516	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	125	200	583	950	1400	300	ولا بدات-ه بكلام فتكلما معا لم يحنث -----ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث ولا -كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر و-----------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا-------- او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل------------------ الزمان واشهرا او شهورا او اياما ف----ثلاثة وال-----------------------ي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول ف----كامل لا تتمته و-------لا يتكلم	409	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	212	289	1010	1402	1452	300	ولا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لخلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا---- ولا يكلم-ه حينا الحين------------------------------------ اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او وقتا او حقب--------ا فاقل زمان وان قال-- الابد و--الدهر والعمر معرفا فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور ثلاثة كالاشهر والايام وان قال الي --------------------------------الحول فحول كامل لا تتمته وان حلف لا يتكلم	1062	-5261600886119401435	222	265.5	175	493	45.030426025390625	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	99	205	451	930	1353	300	ياكله مستهلكا في ---------------غيره كسمن فاكله في خبيض او لا ي---------------------------------------------------اكل بيضا فاكله ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من --محلوف عليه---- ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا ب----------------------------ذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء--------------------------------------------------------- وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	408	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	165	289	783	1355	1405	300	فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل---- زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان---- ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا---------- فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا يذوقه --------------------------------------حنث ب----------------------------------------------------------------------------اكله---------------------------------------------------------- وشربه لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه و--------لا -ياكل ولا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	1064	-5261600886119401435	253	346.5	195	773	32.7296257019043	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	0	92	0	424	1409	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن--- نية لا --ان حلف لا يتزوج او يتطهر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او ل---------------ا يساكن فلانا وهو ساكناو مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان- حنث -لا ان اودع----- متاعه او	410	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	89	143	437	684	1466	300	او لا يمسك او لا يشاركه فدام ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل وان حلف ل----------------------------------------ا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه-------و مساكنه ولم يخرج في الحال----------------------- بنفسه واهله ومتاعه الم----------------------------------قصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او	1065	-5261600886119401435	171	263.0	130	451	37.915740966796875	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	28	186	131	891	1411	300	وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فق----ضاه لورثته لم يحنث وليقضين----ه عند راس الهلال او مع -----او الي راسه او استهلاله او عند----- او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر فراغ تاخر- كيله و--وزنه وعده وذرعه واذا----------------------- حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع---------- فيه اذا تاخر------- لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكر-ه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه -لي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابض--ولا ان وضعه------- بين يديه او--- حجره الا ان----------------------------------------------------- كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من---------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا -فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن	411	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	109	268	506	1251	1413	300	وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او قبل مضيه --------------------او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث وليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه -----عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا ولو شرع في عده او كيله او وزنه او ---ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه ---وتاخر الفراغ لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضه ولا ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه الغريم لانه لا يضمن مثل هذا المال ولا صيد يحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا افارق--ك حتي استوفي حقي منك ففارقه مختارا ابراه من الحق او بقي--------------------------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------او اذن الحالف ------او فارقه من غير اذن	1067	-5261600886119401435	449	637.0	348	917	48.964012145996094	81	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	10	95	44	444	1449	300	وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع --منعقد ستة--- احدها المطلق كلله علي نذر او------------------------ ان فعلت كذا ول----ا نية وفعل--ه فكفارة يمين الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل ع--------------ليه ك-----ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة------------ او مالي صدقة-------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين --------------ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او	412	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	195	300	950	1450	1450	300	وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال والنذر المنعقدة اقسام احدها المطلق ك----علي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه -كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه ا--و الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج--------- او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او-	1068	-5261600886119401435	363	602.0	286	517	70.2127685546875	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	95	168	444	801	1449	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------- ببيعه واخر------------------ بشراءه فاشتراه كفر كل -واحد كفارة ي------------------------------------------------مين الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا-------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن-- ان يكفر ولا يفعل------------------------ه الخامس نذر --معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض -------------------------ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ---فكفارة	412	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	111	0	569	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فعليه كفارة يمين الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيستحب ان يكفر ولا يفعله فان فعله فلا كفارة عليه الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء ب------------------ه ويقضي الصوم ويكفر فان وفي به اثم ولا كفارة ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة	1069	-5261600886119401435	287	407.0	224	587	48.89267349243164	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	15	237	72	1142	1448	300	ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق ان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه وبينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وس-نة من الان او من وقت كذا فمع-ينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم ن--هي ويقضي فطره ب-------ه ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق---- عيدا او حيضا او نفاسا------------ وقضي وكفر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم يوم يقدم زيد فق-دم ليلا فلا شء عليه و-----------------------------نهارا وهو ص--------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجز-------------------------اه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم نذره وهو مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم	413	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	12	254	64	1218	1443	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق كالليل وان قال سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق لزمه التتابع كما في شهر مطلق وياتي------------------------------------------------------------------- ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لعذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار --فقط وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد- او حيض- او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويك-----فر وان وافق قدومه يوما من رمضان -----فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-م في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة------------------- وان نذر صوم	1071	-5261600886119401435	644	1017.5	497	1471	43.77974319458008	116	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	229	300	1101	1448	1448	300	ولا كفارة ونذر اعتكا----------------فه كصومه وان نذر صو-م ايام معدودة ولو ثلاثين -----لم يلزمه تتابع الا بشرط او بنية ومن نذر صو-ما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير---- استءنافه ولا شء عليه وبين البناء--------- ويكفر وان لشهر ------------------------------------------------او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	87	167	432	827	1463	300	بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او -نية وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التت------------------------------------ابع وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	1072	-5261600886119401435	284	453.0	221	433	65.58891296386719	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	0	128	0	605	1428	300	او نذره ---حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة----- فقط و-------حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او موضع من--------------------------------- مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي -في حج او عمرة من-------------- مكانه	414	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	167	250	827	1228	1463	300	او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان عجز لعارض يرجي برءه انتظر زواله ولا يلزمه كفارة ولا غيرها وان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه --كفارة يمين فقط وان نذر حجا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قيس او مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او عمرة من دويرة اهله اي مكانه	1072	-5261600886119401435	212	345.0	166	788	26.903553009033203	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	154	264	728	1275	1428	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فما يجزي عن واجب------------------------------ الا ان ي----------عينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع ---فطوافان او سعيان ومن ن----------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا------------------- ونحوه -وفي بها ع----لي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا ------------يلزم الوفاء ب--وعد AUTO------------- كتاب القضاء والفتيا	414	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	92	256	460	1303	1547	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصلي فيه ركعتين وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذر الطواف ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع طاف طوافين والسعي كالطواف وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او حجا- حافيا حاسرا او نذرت الحج حاسرة ونحوه فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر وتقدم معناه ولا يلزم الوفاء بالوعد ويحرم بلا استثناء كتاب القضاء والفتيا	1073	-5261600886119401435	328	480.5	258	942	34.81953430175781	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	120	224	606	1116	1516	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بالتقوي وب----------------------------------تحري العدل و-------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم -----------------------------------------------------------------------------------منه ومع وجو-د غيره الافضل -------------------------------ان لا يجيب وكره--------- له طلبه اذا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بذل --مال فيه و--------اخذه وطلبه وفيه مباشر- اهل--- وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق--- ولاية ق--ضاء امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ا----------------ن المولي صا--------لح للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل------------- ومشافهته بها او -------------مكاتبته------------- واشهاد عدلين	415	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	44	240	206	1191	1502	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره ب--تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعلي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول -فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الام-------------------ام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين	1074	-5261600886119401435	387	529.0	302	1008	38.39285659790039	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	236	295	1176	1498	1516	300	عدالة المولي بكسر الل--------------------ام والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت ---او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك -------لا تنعقد الولاية-- بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	415	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	16	81	96	460	1627	300	عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت اليك ال----------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك و--وكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها -----قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	1075	-5261600886119401435	260	414.5	210	400	65.0	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	57	148	295	740	1491	300	في --وقوف ع---مله لتجري ---------علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها وتصفح يثبت جر حد واقامة حد وامامة جمعة و------------------------------------عيد ما لم يخصا بامام--------------------- وجباية --خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة -------فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من---------------------------------------------------------- تعين----- ان يفتي وله كفاية-------- ومن اخذ من بيت المال لم يا-خذ اجرة	416	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	116	278	652	1517	1627	300	في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف---------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدو---د واقامة ال--------جمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع-------- الحاجة وعدمها فان لم يجعل له شي وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي لا- كفاية لم ياخذ ومن اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة	1075	-5261600886119401435	345	461.0	270	907	38.0374870300293	55	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	153	273	766	1345	1491	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -------------------------------وان يوليه خاصا في احده-ا او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا ب-محلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------- كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم- دخلت ----الي عمله ولا يسمع بينة في غير--------------------------- عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يو----ليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها و--له ان يولي من غير مذهبه و------------------------------------------------------قاضيين فاكثر ب--بلد وان اتحد عملهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قول --طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعي-----------ين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين ثم القرعة وان	416	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	193	0	951	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه----- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له---- في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط------- او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فيحكم كل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين--- اليهما فان	1076	-5261600886119401435	430	623.0	331	978	43.967281341552734	74	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	275	300	1356	1491	1491	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته------------------ لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت-	416	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	6	83	26	435	1524	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه ناءب المسلمين لا ناءبه وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت	1077	-5261600886119401435	124	214.5	101	409	30.317848205566406	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	8	87	44	444	1641	300	وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه و-------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويشترط كون قاض------------------- بالغا عاقلا ذكرا ما افلح قوم ولوا امرهم امراة حرا---------------------------------------------------------------- مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف--------------------------------------------------------- سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي--------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه	417	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	38	260	197	1324	1524	300	وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا ومن عزل نفسه انعزل ولو----------------- اخبر بموت قاضي -بلد فولي غيره فبان حيا لم ينعزل ويستحب ان يجعل للقاضي ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اطلق فله ذلك ويصح تولية قضاء وامارة بشرط فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان خليفتي او فقد وليته لم تنعقد لمن ينظر لجهالة المولي منهما وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا----------------------------- حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا بصيرا ناطق-ا مجتهدا ولو في مذهب امامه -لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه	1077	-5261600886119401435	304	439.0	242	1180	25.762712478637695	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	89	149	452	759	1641	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما---------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده و------------------لم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه------------------------------------------------------------------ ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب وال---سنة	417	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	145	296	707	1520	1539	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد السمع والبصر في-ا ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله انتهي--------------------------------------------------------- والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنة	1078	-5261600886119401435	224	351.5	179	873	25.658647537231445	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	20	105	103	531	1462	300	و-يامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر- عدلين ثم يخرج يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم ف----------------------------------------------------------------------------------------يسلم علي من يمر ب--ه ولو صبي--ا ثم علي من بمج--لسه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مج-------------------------------------------لسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه عما يكره فيه وك--------------دار واسعة--- وسط البلد ان امكن ول------------------------------------ا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر	418	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	111	256	576	1320	1554	300	وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل- من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد ------والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه------------------------------------- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مجلسه في مكان----------------- فسيح- كجامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر	1085	-5261600886119401435	333	481.5	260	808	41.21287155151367	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	124	230	643	1178	1557	300	كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم----------------------------------- فصل ويسن --ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يك-تب اسماءهم----- ومن حبسهم وفيم ذلك ثم-------------------------- ينادي في البلد----- انه ينظر في ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم ------------------------------------------نظر بينهما فان كان حبس لتعد-ل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في -ذلك-------------------- ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم- خلي وان بان حبسه------------------------------------------------------------- في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه ------او ابقاه بقدر ما يري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق-----------------------ه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره------- وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان	419	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	10	250	56	1233	1473	300	كحكمه لغيره- بشهادتهما ليس له ان يحكم علي عدوه وله ان يفتي عليه فصل ويستحب ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتتب اسم كل محبوس ومن حبسه- وفيم حبسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلدان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول منها رقعة وقال من خصم فلان المحبوسين فان حضر له خصم بعث ثقة البس فخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبسه بل يسال المحبوس بم حبست ثم ينظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس----- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي وان اكذبه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فقوله لان الظاهر حبسه بحق وان حبس في تهمة او ال------فتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل وينظر في مال الغاءب واطلاقه المحبوس من الحبس وغيره واذنه ولو في قضاء دين ونفقة------ ووضع ميزا- وبناء و---غيره الضمان وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم برفع الخلاف ان كن -	1089	-5261600886119401435	436	647.5	346	1201	36.30308151245117	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	238	300	1219	1557	1557	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه---- وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-	419	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	0	119	0	650	1607	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي صح وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل ونفقة ونحوه حكم وتاتي تتمته قريبا قال الشيخ القضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر وهو انشاء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن الة ال وشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبقوله حكمت والزمت وحكمه بشء حكم يلازمه ذكره الاصحاب في احكام المفقود- وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها	1090	-5261600886119401435	304	556.0	247	652	46.62576675415039	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	0	147	0	804	1547	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما------------------ بها وقال ---------بع-------ضهم الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله------ ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط والحكم ب--------------الاقرار ونحوه كالحكم بموجبه--------- والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل فصل ثم -----------في امر ايتام- ومجانين ووقوف ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -حكم يقبله حاكم ومن كان	420	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	119	254	650	1389	1607	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحك- فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم----- بالموجب ليس حكما بها قاله ابن نصر الله وقال السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار ونحوه فالحكم بموجبه في الاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي------- والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم ينظر وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر لكن	1090	-5261600886119401435	631	1115.0	516	886	71.21896362304688	101	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	170	286	923	1471	1547	300	-في حال --قاض- قبله و-------لا يجب ويحرم------------------------- ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر-------------------------- وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجم--------------------------------------اعا قطعيا او ما-------------------- يعتقده فيلزم نقضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض حكم بتزويجها نفسها و---------------------------لا لمخالفة --قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة لا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر------ طلب رب الحق وينقضه ا-ن بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------- وكذا كل ما------- صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه وتنقض احكام --------------------------------من لا يصلح	420	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	59	216	307	1075	1506	300	ففي حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب فان كان مما يصلح لقضاء لم يجزي ان ينقض من احكامه الا ما يخ--------الف نص كتاب----------- او سنة متواترة او احاد ك-قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء فينقض نصا ولو زوجت نفسها لم ينقض او خالف اجماعا قطعيا لا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم ويعصي بذلك ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا لمالك ولا لمخالفة القياس ولو جليا وحيث--------------------------------------------------------------------- قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق وينقضه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم ان لم ير الحكم بها وفي المحرر له نقضه قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم ---------فيه ولم يعلم به قال السامري لو حكم بجهل نقض حكمه وان كان ممن لا يصلح	1091	-5261600886119401435	331	405.5	252	870	38.04597854614258	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	95	176	475	878	1513	300	قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر لم يحلف --------وان قال----- معزول عدل ح-------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل --------------------ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم ف-------------------------------------------------------------------------------ان اخبر حاكم حاكما---- بحكم او ثبوت ولوء-------- في غير عمل-----------هما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	421	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	174	282	853	1371	1457	300	قال------ حكم- علي بشهادة فاسقين----- فانكر فقوله بغير يمين وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق- وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود------------------ ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المحضر وهما بعملهما-------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1092	-5261600886119401435	328	497.5	258	558	58.7813606262207	58	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	73	229	369	1140	1513	300	---بينهما فان تعذر------------------- حرر دعواه ثم-------- احضره بعمله ومن ا---------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ول--------------------------------------------------م يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهت حكومته ادعي الاخر و-------------لا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد----- وكفارة ونذر ونحوه	421	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	133	224	669	1107	1491	300	به بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل له حرر دعواك فاذا تحررت احضر خصمه ولو بعدت المسافة ولو ادعي قبله----- شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف باب طريق الحكم وصفته مدخل باب طريق الحكم وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته طريق كل شء ما توصل ال---يه والحكم الفصل -لا تصح -----------------------------------------------------------------دعوي وانكار الا من جاءز التصرف وسياتي وتسمع في كل قليل او كثير وصح علي سفيه فما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انك-------------------ر ولا تصح دعوي ولا تسمع ولا يستحلف في --------حق الله تعالي كعبادة وحد ونذر وكفارة----- ونحوه	1093	-5261600886119401435	173	-31.5	134	980	17.653060913085938	25	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	0	62	0	325	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع وعمل الناس عليه وهو قوي فصل	422	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	98	179	542	967	1540	300	بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي- وعمل الناس عليه وهو قوي فصل	1094	-5261600886119401435	295	531.5	237	426	69.24882507324219	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	94	233	447	1082	1425	300	ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرت بمرضها ان--- لا مهر لها ل-----م يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي ولمدع- ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	423	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	0	182	0	859	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه و------لا حق ---علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته---- في الصحة ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي يقبل وعند الشيخ يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل -ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء ولل------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول--- الك بينة فان قال لي بينة قيل--- ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	1095	-5261600886119401435	330	553.5	254	1135	29.07489013671875	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	111	296	543	1387	1406	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة ف----------------------------------------------------------لو ا--------------برء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره--- ثلاثا-------------------------------------------- فان لم يحلف قضي عليه بشرطه-------------- وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وا-ن قال --مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي ب----------------------------------------ه فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا-- يقيمها	425	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	79	260	421	1278	1470	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحلية كعينة ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها---- في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين ---فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل ---ولا --ترد ------اليمين علي----------- المدعي واذا قال المدع-------ي لي بينة بعد قوله -------------------------------------------------------------ما لي بينة لم تسمع وكذا قوله كذب شهودي او---- كل بينة اقمتها فهي زور واولي و-------------------لا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها	1097	-5261600886119401435	411	512.0	312	1145	35.89519500732422	63	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	43	204	207	951	1391	300	اجيب --وان سكت --مدعي عليه----------------- او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم علي-------ه وصرف هذا---- ان لم يكن انكر ------سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة---- وان قال م----------------------دعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يد----------------------------ه فصل ومن ادعي عليه عينا بي--ده فاقر بها لحاضر	426	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	103	300	490	1429	1429	300	المجلس وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و---------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك------------------ ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت --او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح --وان قال ------------------------------------------------------بعد ثبوت الدعوي----- قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار---- انظ--ر ثلاثا----- وللمدعي ملازمت-----------------------------------ه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان لم يكن انكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع وان ا-تي ب--بينة نصا وان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لحاضر-	1098	-5261600886119401435	508	751.5	395	1083	46.906742095947266	84	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	208	277	971	1278	1391	300	فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له----------------------------------------------------- وجهلت لمن هي سلمت-------------- لمدع فان كان- اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف	426	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	63	132	285	595	1440	300	فان نكل لزم---ه بدلها --وان -قال المقر له ليست لي وهي للمدعي حكم له بها وان ---------------------قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قا---له المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل- لمن هي سلمت اليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا --بها وان قال ا-لمقر ل---ه هي -لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه ---------------------------وان اقر بها لغاءب او غير مكلف	1099	-5261600886119401435	170	181.5	127	375	45.33333206176758	27	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	164	192	842	982	1532	300	لتعين ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	422	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	190	220	926	1079	1437	300	لتعين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	1100	-5261600886119401435	140	264.5	112	153	91.50326538085938	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	234	300	1176	1498	1498	300	لسان خصم ترجم ل--ه من يعرف-----ه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة و--------------------------------------------في غير مال الا رجلان وفي --مال الا رج------------لان او رجل وامراتان---------------- وذلك شهادة يعتبر فيه و----------------------------------------------------------فيمن رتبه ح--اكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة --------------------------------ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت-	424	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	25	117	134	617	1516	300	لسانه ---ترجم اليه من يعرف لسانه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال -----وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وفي الزنا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم --بجرح --وتعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت	1104	-5261600886119401435	249	329.0	200	497	50.10060501098633	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	24	105	119	487	1446	300	فصل م-ن ادعي علي غاءب مسافة قصر ب------غير عمله او--------- مستتر ب------البلد او بدون مسافة قصر او ميت او -غير مكلف و----------------------------------------------له بينة سمعت-------- وحكم بها لا في حق من حقو------------------ق الله تعالي ف------------------يقضي في س--رقة بغرم-- فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حق الا علي رواية المنقح والعمل عليها------------------------------------------ في هذه الازمنة ا ه------------------------------------------------ ثم اذا كلف غير مكلف---------- ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر ----علي حجته فان- جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	427	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	134	252	701	1274	1516	300	فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او ممتنع اي مستتر اما في البلد او -دون مسافة قصر او ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه ولم يحكم له وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها في--------- حقوق الادميين لا في حق الله تعالي كالزنا والسرقة لكن يقضي في السرقة بالمال فقط وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرعا ولا يلزم المدعي ان يحلف ان حقه باق والاحتياط تحليفه خصوصا في هذه الازمنة ولا يلزم القاضي نصب من ينكر او يحبس بغيره عن الغاءب ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون و--ظهر المستتر فهم علي حججهم ولو جرح البينة----- بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	1104	-5261600886119401435	244	295.0	185	590	41.35593032836914	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	110	298	512	1437	1446	300	لم تسمع --دعوي ولا --بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما---------------------------------------------- ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه --------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر وكالحكم----------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت- له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------ وحده------------ كقوله ابتداء حكمت بكذا وان ----------------------لم يذكره -------فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد بحكمه احد و---وجده ولو في قمطرة---------- تحت ختمه	427	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	52	272	292	1379	1513	300	لم تسمع الدعوي ولا البينة -----حتي يحضر كحاضر في المجلس فان ابي الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر ف-ثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر------ فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لل-ثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني------ الدفع به---- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا ش---------------------------------هدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا فان لم يشهد ب---ه احد لكن وجده---- في قمطره في صحيفته تحت ختمه	1105	-5261600886119401435	738	1187.0	580	1174	62.86201095581055	129	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	49	171	234	839	1457	300	ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ------ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مع العلم فكزنا----- ويصح نكاحها غيره ------------------------------------------------------------------------------------وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم و-----------ان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم	428	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	142	300	644	1436	1436	300	ان يجحده------- وحكم الحاكم لا يزيل الشي عن صفته باطنا ----------------------------------ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده ان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	549	936.0	437	841	65.27942657470703	104	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	23	52	114	250	1457	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	428	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	0	29	0	136	1436	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1106	-5261600886119401435	136	272.0	107	136	100.0	29	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	171	241	839	1193	1457	300	يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه--------------------- وتزويجه -يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن	428	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	0	71	0	366	1517	300	يره وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا ولو بان	1107	-5261600886119401435	328	598.5	261	382	85.86387634277344	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	40	99	184	484	1499	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	429	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	231	292	1171	1480	1517	300	وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	287	527.0	230	321	89.40809631347656	54	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	117	219	567	1087	1499	300	فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا------------------- سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي---- معين------------- والي--- من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الي فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا----------------- دفع-----------------اه الي المكتوب اليه و---------------قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا و--اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوم----------------------ا لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	429	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	50	225	259	1133	1492	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة---------- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع----------------------------------مله ولا يشترط---- قولهما -قرء علينا او اشهدنا عليه -----------------------وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	1108	-5261600886119401435	414	649.0	330	946	43.763214111328125	71	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	219	300	1087	1499	1499	300	ويقبل كتابه في حيوان بالص------------فة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي ب------------------ه القاضي------------------------ الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي------------------------- له به ويكتب له كتاب-----------------------------------------------------ا وان لم يثبت ---ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عين------------------------------------------------ه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------------فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او-	429	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	15	148	67	745	1495	300	ويقبل كتابه في حيوان وعبد وجارية بالصفة اكتفاء بها كمشهور عليه لا له ولا يحكم باليمين الغاءبة بالصفة فان لم تثبت مشاركته--- في صفة- اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعثه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به و-كتب له كتابا ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته تسلمه فهو فيه كغاصب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجرة الي ان يصل الي صاحبه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او	1109	-5261600886119401435	335	482.5	266	684	48.97660827636719	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	0	84	0	411	1479	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان ب--البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم الخصم -----------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم ي-ضر كبينة اصل وان فسق فبقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم---------------------------------------------------------- من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي و--------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم--- ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة	430	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	148	298	745	1487	1495	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح ك----تابه وان فسق قبل الحكم بكتابه لم -يحكم به وان فسق بعده لم يقدح فيه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به------------------------ اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة	1109	-5261600886119401435	308	457.5	240	771	39.9481201171875	57	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	85	300	417	1479	1479	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه -وان ساله مع الاشهاد كتابة واتاه بورقة ل------------------------------زمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا---------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده------------------------------------------------ وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج -----في مجلس حكمه---- واما السجل فلا-نفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	24	242	113	1179	1482	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ---ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام عل---------------------------------------------------------ي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلا- ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه قضي بنكوله وساله كتابة محضر فاحابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا نفاذ ما ثبت عنده	1110	-5261600886119401435	899	1616.5	713	1200	74.91666412353516	161	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	37	0	192	1511	300	والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا	431	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	242	281	1179	1380	1482	300	والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا	1110	-5261600886119401435	192	370.5	155	201	95.52238464355469	36	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	181	235	919	1187	1511	300	--مفرد وارض------- ببعضها بءر او بناء ون--حوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا بقيمة ال------------ا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------يه---ا ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة و-----------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريك------------------------------------------ه الي --بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	431	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	210	296	1079	1509	1526	300	المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه اعيانا برضاهم جاز------- وحكمها-- كبيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتنع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع----- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	201	292.0	159	444	45.27027130126953	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	36	180	187	914	1511	300	والا في كتاب- نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من مح-ضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من------------------------------------------------------------------ وقت كذا AUTO باب القس--------------------------مة القسمة---- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا ب-----------------------------ضرر او برد عوض كحمام ودور -------صغار	431	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	11	174	50	871	1526	300	ووصف في كتابه نسخة و-------ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها------- ولو لم يذك------ر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومه--ما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا----- باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز---------------- الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او -رد عوض من احدهما الدور الصغار	1111	-5261600886119401435	593	994.0	471	884	67.08145141601562	99	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	235	300	1187	1511	1511	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر-------------------------------------------------------------------- كرب --ثلث مع رب --ثلثين فكما لو تضرروا-------------------- وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها وم----ن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس----- فطلب احدهما--------------------- اجبر الممتنع ان تساوت-	431	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	5	80	27	418	1563	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها -------------------------------------------يعتبر الضرر في--- عين وح-------دها ومن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع ان تساوت	1112	-5261600886119401435	221	312.5	172	447	49.44071578979492	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	0	93	0	459	1479	300	القيم -والا فلا كما لو اختل-ف الجنس و----اجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتها من قسمة التعديل ومن بينه---ما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيه---ا وطلب احدهما قسمة و-لو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع---- كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو --لاخر او قسم سفل لا ----------------علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة---------- وان طلب قسم--------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار ف--ي قسمة المنافع	432	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	80	177	418	927	1563	300	القيمة والا فلا ك------اختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت-- من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي --موضعه بعد استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر --ممتنع وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد علي حدة فلا اجبار ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع وان تراضيا علي قسم- المنافع	1112	-5261600886119401435	379	576.5	300	528	71.78030395507812	56	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	104	202	514	1010	1479	300	استيفاء نوبت---------------------ه غرم ما ا---نفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ومن بينهما ارض مزروعة------- فطلب احدهما قسمتها دون ز--رع قسمت ك--خالية ومعه او ال-----زرع دونها لم يجبر الممتنع ---------وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب--- فلا وان كان بينهم-----------------------------ا فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر--- ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته ب---مهاياة بزم---ن او بنصب خشبة او--- حجر مستو في مصط----دم الماء فيه ثقبان ---بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض--------------------------- لا شرب لها منه بنصيبه------------------------------------ فصل------ الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض	432	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	0	132	0	646	1496	300	استيفاء نوبته فله ذلك وان رجع بعده غرم ما لم ينفرد به وان كان بينه---------------------------ما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار وان تراضيا عليه------ والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاج---ة بقدر حق-هما والماء بينهما علي ما شرطاه عند --استخراجه وان رضيا بقسمه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر ح-قيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض	1113	-5261600886119401435	349	452.0	271	687	50.80058288574219	55	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	10	110	49	515	1479	300	--حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما -------------------------------------------علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان كون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوء-ه ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما و------------------ان ادعي كل شيءا انه--------- من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان -----------------------------بني------- او غرس فخ-----------رج مستحقا فقلع---------------- رجع علي شريكه بنصف قيمت------------ه في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه------ عيب جهله --------------------------------امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع دين علي ميت نق---ل ترك----------ته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	434	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	157	298	814	1494	1505	300	الحاكم واذا تقاسموا ثم------------------ استحق----------- من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي ---وان كان------------ في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه ا----------و كان------------- شاءعا---- فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وا----ن خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به وله الامساك------ مع ا--لارش ويصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي ويصح العتق واختار ابن عقيل لا ينفذ الا مع يسار الورثة ولا يمنع دين ال--ميت انتقال تركته الي ورثته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	1116	-5261600886119401435	318	376.5	243	765	41.568626403808594	48	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	128	210	608	1031	1479	300	اقتسم-----ا فحصلت الطريق في حصة واحد ---ولا منفذ للاخر بطلت واي ----------------------وقعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلة دار -----في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعو---------ي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي من يط-لب غيره بحق يذكر استحقاقه ع--------------------------ليه المطالب وال----------------------------بينة---- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي------- الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن----- وبعد فك حجر- ويحلف اذا انكر و------اذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد --	434	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	61	186	306	952	1530	300	اقتسما دارا فحصلت الطريق في حصة -احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة باب الدعاوي والب-ينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي وانكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي-- سفيه ب-ما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان--- تكون في يد	1117	-5261600886119401435	355	535.0	281	656	54.11585235595703	54	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	62	95	311	466	1470	300	ان تكون ب--يد احدهما فهي----------------- له ويحلف ان-------------- لم تكن بينة--------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا	435	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	182	238	938	1200	1530	300	ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة ولا يثبت الملك بها كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولو	1117	-5261600886119401435	144	247.0	112	263	54.75285339355469	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	226	275	1107	1344	1470	300	وان تنازع مكر ومكتر------- في رف مقلوع او مصراع------ له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلم---------------------كتر وان تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما------ في قماش البيت ونحوه والا--- فما يصلح	435	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	82	213	450	1118	1588	300	وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا -بينهما وكذا ما لا------------ يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا صارا كمن لا بينة لهما وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك في قماش البيت ونحوه او بعضه فما يصلح	1119	-5261600886119401435	187	285.0	145	684	27.339181900024414	31	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	27	223	140	1129	1535	300	وان كان بيد------- احدهما حكم به ل-----------------------لمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة سو------اء اقيمت بينة م--نكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت ل---ه انها--- نتجت في ملكه او قطيعة من --امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام------- بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد -----ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خا--رج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا والعين ب----------------يديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما -فقط فهما سواء الا ان تشهد --------	436	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	33	167	145	836	1501	300	وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وه----------و الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام او-لا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-------------------------------------------------------------------- واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الد----------------------------------------------------خل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اقام الخارج بينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه ق-دمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما-------------- او في------ غير يد احد ولا بينة لهما فصل القسم الثاني ان تكون	1120	-5261600886119401435	451	713.0	355	1082	41.682071685791016	71	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	0	31	0	159	1535	300	حكم له بها وان كان لكل بينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد---------------------------------- احد او بيد ثالث ولم ينازع و-ان- كان--- بيد احدهما	436	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	16	114	82	590	1533	300	حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل سواء فان وقتت احداهما واطلقت الاخري والعين بيدهما او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج او سبب غيره وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه من فهما سواء ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين وان تساوتا من كل وجه تعارضتا و----------تحالفا----------------------------- فيما بيدهما وقسمت بينهما واقرع ما لم تكن في يد احد او بيد ثالث ولم ينازع وكانا كمن لا بين --لهما	1121	-5261600886119401435	104	132.5	79	549	18.943532943725586	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	248	293	1260	1501	1535	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وا--------------------------------------------------------لاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضت-------------ا وان شهدت------ احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	436	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	117	172	611	882	1533	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احد-هما فهي للخارج و-----------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها	1121	-5261600886119401435	180	273.0	144	316	56.9620246887207	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	6	99	28	521	1547	300	فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يم------ينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر -------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف	437	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	186	300	955	1533	1533	300	فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان كا------ن المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحدهما فهو له وان صدقهم فهو لهما وان جحدهما قبل قوله وان كان غير مكلف لم يرجح باقراره له وان اقربها من هي بيده لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وا-ن اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها---- وللمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف-	1121	-5261600886119401435	307	391.5	247	692	44.36416244506836	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	99	185	521	963	1547	300	واخذها ثم ان بين -قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان -كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان ك-------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة------ تعارضتا سواء اقر----- لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد و-----ان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ت-------------رجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقرار---ه قبل اقامتهما------ فالمقر له ك--داخل والاخر كخارج وان	437	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	0	100	0	510	1519	300	واخذها ثم ان بينة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فان علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان لم تكن بيد احد فهي لاحدهما بقرعة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما تعارضتا سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وكذلك ان انكرهما ثم ان ا-----------قر لاحدهما بعينه بعد اقامتهما لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره له قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كخارج وان	1122	-5261600886119401435	406	735.0	325	521	77.92706298828125	71	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	1	54	5	264	1473	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل ب-----------ينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو اد-------------------------------------------------------------------------------------عيا زوجية امراة واقام كل بينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو	438	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	210	677	1053	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه ل---------------ه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقام--ا بينتين وليس-ت بيد احدهما سقطتا وان	1122	-5261600886119401435	220	386.0	174	394	55.837562561035156	37	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	163	282	822	1392	1473	300	بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة----------------------------------------------------------------- هنا --AUTO باب في تعارض البينتين وهو ا----------------------------لتعادل من كل وجه -من قال------ متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت ف------------------------------------------------------------------------------ي المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احد-----هما اقرع وان مت-------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مما مات ول---------ا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ان اتي بمن بدل في في التعارض و-ما في الجهل فيعتق سالم وان	438	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	0	188	0	930	1491	300	به- واقاما بينتين فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار تعارض--------------تا ولا قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب--- تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ا-نه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق ------------وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم---------------------------- مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في الجهل فيعتق سالم لان	1123	-5261600886119401435	374	551.5	288	989	37.815975189208984	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	5	236	28	1196	1528	300	ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها في------------نعكس الحكم ولو ك--------------------------------------انت فاسقة وكذبت او -------شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا -------ولو شهدت برجوعه ول--ا ف-سق- ولا تكذيب --------------عتق غانم ولو ---------------------------------------كان في هذه الصورة وغانم سدس --ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة --عادلة كفاسقة --------------------------------------------وان شهدت بينة---- بعتق سالم- في مرضه واخر-------------------------------------------ي بعتق غانم- في----ه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بي-------نة احدهما وارثة ف------------------ان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما --------------عتق واحد بقرعة وان قالت الوا-------رثة ما اعتق -الا غا-----------نما عتق ك-----له وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن-------- في بينة- في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة--------- وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء وان----- كذبت بينة سالم عتقا------- وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهم---------------ا فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ان------ه مات علي دينه فان عرف اصله قب-------ل قول م---دعيه والا فميراثه-------- للكافر ان اعترف المسلم ---باخوته او ثبتت--- بينة والا فبينهما وان جهل اصل د---------------------ينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع--رفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه	439	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	5	300	28	1529	1529	300	فلو كانت بينة----- وارثه فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية --------------لغا تكذيبها دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم ثم وقف عتق سالم علي القرعة وان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت------- وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غا-نم سدس المال- عتقا ولم تقبل شهادته-ا و--الوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وبينة انه اوصي بعتق غانم سالما في مرضه وبينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم---- كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم ك----له وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت كذبت بينة سالم عتق العبدان وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخو-ه او قامت به بينة والا فبينهما وان اقم كل منهما بينة انه ما علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارض---تا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وشاهدان نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ول-----------------------------------ا عرف اصل دينه-	1124	-5261600886119401435	906	1321.0	709	1581	57.305503845214844	139	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	229	281	1158	1438	1528	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن --------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-----اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين و--------------------------------------ابنا كافرا------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ -علي اربعة	439	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	1	67	9	363	1548	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه و----------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخر علي اربعة	1125	-5261600886119401435	240	396.5	197	364	65.93406677246094	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	161	0	785	1480	300	اسلمت في مح--رم ومات---- في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ----------------ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق ال-------------------------------ولي الاولين ------------------------------------فقط حكم له ب--هما و-الا فلا شء له وان شهد------------------------------------ت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة ------------------------وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص -تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية	440	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	147	271	792	1397	1548	300	اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان صدق الاولين فقط حكم بشهادتهما وقتل م------------ن شهدا عليه كتاب الشهادات مدخل كتاب الشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات واحدها شهادة تطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا نوجبه وهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص وتحملها--------- في غير حق الله------ فرض كفاية	1125	-5261600886119401435	401	499.5	312	942	42.569000244140625	69	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	166	300	815	1480	1480	300	الاداء ويجبان اذا دعي اهل لهما بدون مسافة --قصر ضرر لحقه ف---------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به ---لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق ل---تحملها فله الحضور مع عدم----- غيره و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اداء------ه ول-----و لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو------------ لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم بالت--وقف عنها----------------- كتعريضه -لمقر-- ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد-	440	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	42	205	209	1029	1511	300	القريب والبعيد فيما ------------دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو -----------------------------------------------------------------دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويح------رم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ------------------------------------------------------ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله و-لا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقي----------------مها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن ال-----------اشهاد-------------- في كل عقد	1126	-5261600886119401435	381	513.5	298	999	38.13813781738281	64	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	2	48	11	233	1502	300	ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا--------------------------------------------------------------------------------- فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فب--ه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة و---لا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسب-ه ووصفه وان -شهد	441	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	211	270	1059	1367	1511	300	ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه- ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة- عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد	1126	-5261600886119401435	193	324.5	150	310	62.25806427001953	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	117	246	604	1257	1502	300	وسماع ------بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها ك--نسب و--موت و--ملك --مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق و-------------وقف ومصرفه ويش--------------------------------------------هد ب--استفاضة ------------------------الا عن عدد يقع بهم العلم---------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر------------------------------------- له او--------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة---------- تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف-----------------------------------------------------باليد والتصرف--------------------- فصل ومن شهد بعقد اعتبر -----------------------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها-- برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع --------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي	441	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	107	295	572	1525	1549	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما وال------------طلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها الا عن عدد يقع---- العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف خصوصا في هذه الازمنة فصل ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد ب--------------------------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه -في	1127	-5261600886119401435	379	461.0	300	1127	33.62910461425781	59	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	38	128	185	670	1502	300	ولا تعتبر اشارته الي----------- حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه ك-استحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان سماع من --مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار------------- وحكم ح--اكم وانفاذه---------------- فيلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة بما سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع ب------الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها ك--نسب و--موت و--ملك --مطلق	441	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	25	121	129	653	1549	300	ولا تعتبر اشارته الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار ----لم يعتبر ذكر سببه كباستحقاق مال- ولا------ قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره---------------------------------------------------------- والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كال---طلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار ونحوها فيلزمه ان يشهد به علي من سمعه وان لم يشهده به لاستحقاقه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامته----------------------------------------------------------------------------ا وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق	1127	-5261600886119401435	310	473.0	251	672	46.130950927734375	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	250	297	1277	1489	1502	300	ضربه بسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر ------------------مزني بها واين وكيف وفي اي وقت- وانه راي ذكره في فرجها وفي -----سرقة------ ذكر مس--روق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي -------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف وفي اكراه انه ضربه او -----------	441	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	10	70	47	330	1416	300	ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جر-حه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد ان هذا العبد ابن امته او	1128	-5261600886119401435	158	235.0	120	284	55.63380432128906	24	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	4	125	18	574	1431	300	به- حتي يقولا -في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به- لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا ---وهو في ملكه و---------من ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان--- وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه بغير كفيل وبه ان كان شهدا بارثه فقط-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغير--------------------------------هما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما	442	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	96	217	458	1004	1416	300	بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من ----------------------------------------------------طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت------ انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان هذا وا--رثه شارك الاول وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما و-------------------------------------------------------------------------قسم المال بينهما	1128	-5261600886119401435	275	361.5	208	704	39.0625	45	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	192	243	923	1164	1461	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة---- كثيرين رد	443	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر----- ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد	1128	-5261600886119401435	218	388.0	171	259	84.16988372802734	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	133	266	606	1260	1431	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي ف-------------------------------------عل متحد في نفسه ك-----------------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا ا--ختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو----------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا ------او شهد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	442	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	0	297	0	1452	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل وتصح شهادة مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد ال--------------اخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وان كان الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا جمعت فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس واخر انه باعه اياها اليوم كملت وثبت البيع والاقرار وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت --وان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1129	-5261600886119401435	499	813.5	391	1470	33.945579528808594	90	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	42	300	203	1461	1461	300	ولو ش---------------------------------------------------هد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان--- عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف----------- وله ران يحلف عل---------ي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل ا-لا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن ------------------------------------------------مبيع وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ول--------------------------------و في حال اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره و---ينفعه غالبا فلا تقبل من ----------معتوه ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا--	443	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	10	195	51	956	1504	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف واخر انه اقر له بالفين او شه---------------------------------------------------د احدهما ان له عليه الفا اخ---ر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت وله -ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخر--------ي ولو شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من ------------------------------قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالالف واذا كانت ---------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شروط من تقبل شهادته مدخل---------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة ------الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة مجنون ومعتوه ويقبل ممن يجن-------- احيانا في حلا---- افاقته الثالث الكلام فلا	1130	-5261600886119401435	611	1018.0	481	1436	42.54874801635742	104	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	0	85	0	441	1540	300	تقبل من--- اخرس ----------------الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كا---فر -----------------ولو علي مثله غير رجلين كتابيين----------------------------------------------- عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----------------------------- ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا وما حرف-ا وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخر---ان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم------------------------------------------------------------ السادس العدالة------------- وهي استواء احواله في دينه	444	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	195	300	956	1504	1504	300	تقبل شهادة اخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع---------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر من حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ---------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم الخامس الحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة غلط ونسيان السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه-	1130	-5261600886119401435	286	402.5	229	640	44.6875	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	85	171	441	899	1540	300	واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض ب-------رواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها------ واجتناب المحرم بان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وال-------------------------------------------------------------------------------------كذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن-- فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص---- مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا ت-----قبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في ------------خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ونحوه---- ويكفر مجتهدهم الداعية	444	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	0	115	0	577	1639	300	واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتب-ة فلا تقبل ا-ن داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم ---فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او الاعتقاد ولو تدين به فلو قلد بخلق القران او نفي الرءية او الرفض او التهجم ونحوه فسق ويكفر مجتهدهم الداعية	1131	-5261600886119401435	349	560.0	279	584	59.76027297973633	53	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	226	290	1168	1494	1540	300	اتي فرعا ------------مختلفا فيه- كمن تزوج بلا ولي اوبنته من زنا او شرب من --نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا --------------------------------------------ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا----- شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره----- الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه--------------------------------------- ولا ل-----شاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم	444	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	9	108	45	563	1547	300	اتي شيءا من الفروع المختلف- فيها كمن تزوج بلا ولي-------------- او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو -ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة -مصافع ومتمسخر------------- ومغن ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها ويباح الحداء الذي يساق به الابل ونشيد العرب ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء -او ذم	1132	-5261600886119401435	231	302.0	182	549	42.07650375366211	34	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	9	111	50	562	1484	300	غير مقلد كب-------------عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان وبكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره وي-------------باح للانس بصوتها او استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر	445	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	139	205	720	1049	1547	300	غير مقلد في الشطرنج كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من يلعب------------------------------------------------------------------------------------ بحمام طيارة او ي--سترعيها من المزارع او ل--يصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح للانس بصوتها ول-استفراخها وحمل كتب من غير اذي الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة ومن---------------------------------- يكشف من بدنه ما العادة تغطيته ونومه -------------------------------------------------------------------------------------بين جالسين وخروجه- عن مستوي الجلوس بلا عذر	1132	-5261600886119401435	203	285.0	159	538	37.73234176635742	33	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	183	223	954	1153	1540	300	وتوبة غيره---- ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان----- بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله او ------------------------------------------يستمهله معسر ولا تصح معلقة ولا يشترط------------------------------------- لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما---- اعلامه والتحلل منه ومن اخذ	444	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	195	254	1049	1340	1584	300	وتوبة غير قاذف ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة الي ربها او الي ورثته ان كان ميتا او يجعله منها في حل ويستمهله معسرا وتوبة قاذف بزنا ان يكذب نفسه لكذبه حكما وتصح توبته قبل الحد لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما قبل اعلامه والتحلل منه والقاذف	1133	-5261600886119401435	157	253.0	126	291	53.95188903808594	28	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	209	270	1054	1340	1484	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو ---------------------------لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به---------- وكذا------ ان تعذرت رءية مش--------هود له---------- او به او عليه ل-موت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	445	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	14	75	81	362	1549	300	اذا تيقن الصوت وبما راه -------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرف------------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي---------------------------------------- وان شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	185	262.5	141	356	51.96629333496094	35	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	165	282	813	1441	1525	300	ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء------- في غير مال فكالذي قبله الخامس المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يقصد به المال وكقرض------------- ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية---------------------------------------------------------------------------------------- وشفعة------------ واتلاف ما--ل وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ور----------جل وامراتين وبر-جل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام----------------- شاهدا	447	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	3	128	14	671	1475	300	ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- ونسب وو-----------لاء وايصاء وتوكيل في غير مال وتعديل شهود وجرحهم اقل من رجلين ويقبل في موضحة ونحوها وداء دابة طبيب واحد وبيطار واحد مع عدم غيره فغن لم يتعذر فاثنان فان اختلفا قدم قول مثبت ويقبل في ماله وما يقصد به المال كالبيع واجله خياره ورهن-------------------------------------------------------------- ومهر وتسميته ورق مجهول النسب واجارة وشركة ومصلح وهبة وايصاء في مال وتوكيل فيه وقرض وجناية الخطا ووصية لمعين ووقف عليه وشفعة وحوالة وغصب واتلاف وما ل وضمانة فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رق وعتق وكتابة وتدبير ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي و-----------جب تقديم الش-اهد علي اليمين ولا يشترط في يمينه ان يقول وان شاهدي	1137	-5261600886119401435	267	362.5	210	915	29.180328369140625	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	182	244	927	1233	1520	300	ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد--------- حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا -----------عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها------ وادا--------------------------------------------------------ءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي قاض الثاني	448	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	226	296	1143	1498	1515	300	ولا -عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد -علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن----- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة ال-------------------------ا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي---- القاضي	1138	-5261600886119401435	260	437.5	205	391	66.49616241455078	46	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	99	290	493	1403	1453	300	الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرف---------------------يقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم ----يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قا----------------لوا كذبنا او غلطن------ا وان قال-ا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم -----------------------------------------------------------------------او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع------------------------------- لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها------ ق--------------بلت وا-ن رجع شهود --مال او --عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض وي--------ضمنون ما لم يصدقهم --مشهود له او تكن الشهادة لاثنين ف-----------------------برا منه قبل ان يرجعا و-------------------------لو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول----------------- نصف المسمي او بد---------------------------------له وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود- او حد بعد --حكم	449	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	90	300	451	1468	1468	300	اصولهم ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرقيقه وتقدم واذا حكم بشهادة شهو-----------------------------------------------------------------------------د الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا ----ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل ك----قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها فصل واذا رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضم-ان ما لم يصدقهم المشهود له ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك وان شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غر------------------------ماه وان رجع ش--------هود طلاق قب------------ل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله وان كان بعده ولو باءنا لم يغرموا وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قصاص او حد بعد الحكم-	1140	-5261600886119401435	540	793.0	415	1207	44.73902130126953	90	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	29	115	133	582	1469	300	البقية وكذا ارضاع ولو شهد --ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع -------------------------------------------------------------------زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق	450	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	210	299	1091	1570	1575	300	ال-دية اسداسا---- وان شهد اربعة بزنا واث---------نان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كان شاهدا الاحص--------------------------------------------------------ان من الاربعة----------------- فعليهما------------- ثلثا الدية وعلي الاخرين الثلث ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزم الراجع الضمان كاملا وان رجع الزاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه-------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عددهم وان رجع شهود قرابة غرموا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	1141	-5261600886119401435	264	411.0	210	623	42.37560272216797	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	116	216	586	1070	1469	300	بين قيمته ومال كتابة و-كذا شهود باستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود---- كفالة بنفس او -براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد --حكم كفر شاهد به------- او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض---------------------- ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي --محكوم له وان كان الحق--------------------------------------------- لله تعالي باتلاف ح-ي او بما يسري اليه ضمنه------ مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم وا-----ذا علم --حاكم	450	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	1	116	3	595	1453	300	بين قيمته ومال كتابته وكذا شهود باستيلاء امته فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والموجل ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او ببراءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي ----------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان-------------------------------------------------- نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله------ باتلاف حسي او بما -سري اليه فان لم يكن مزكون فعلي الح----------------------اكم وان شهدوا عند الحاكم	1142	-5261600886119401435	319	480.5	249	717	44.490936279296875	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	26	169	126	810	1539	300	نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موصيه ولا مدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان-- ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي ------------نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة حلف لكل-------- واحد يمينها ما لم يرضوا	451	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	126	265	622	1305	1473	300	نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق لدعوي رق لقيط وولاء واستيلاء ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة وفي الترغيب وغيره ------------------ولا ي--حلف------------------------------------------------- شاهد وحاكم و---وصي علي نفي دين علي الموصي- ولا منكر وكالة وكيل وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر مضي اربعة اشهر وما يقضي فيه بالنكول هو المال وما يقصد به المال ومن لم يقض عليه بنكول خلي سبيله ويثبت عتق بشاهد و--------------------يمين العبد وتقدم ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عل-------------------------------------------------------------------------------------يه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبد-ه كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه -اما بهيمته فما -نسب الي تقصير و--تفريط فعلي البت والا -علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة و------------رضوا	1143	-5261600886119401435	388	548.0	301	880	44.09090805053711	63	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	190	256	921	1296	1539	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف -----صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله	451	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	8	108	40	619	1541	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف- بالله	1144	-5261600886119401435	343	636.0	282	592	57.93918991088867	55	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	0	175	0	839	1420	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ- او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مور-ثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بم---تصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء --------منه ويصح اقرار --صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال و-----------------------قال بعد بلوغه لم اكن حين --اقراري بالغا لم يقبل وان اقر-------- من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين	452	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	155	292	785	1440	1478	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه -لفظا او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بما يتصور منه--- التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه وم--علوما ويصح من اخرس باشارة معلومة لا بها من ناطق ولا ممن اعتقل لسانه ويصح اقرار الصبي والماذون له في البيع والشراء في قدر ما اذن له فيه دون ما راه وان اقر مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فقول المقر ولا يحلف الا ان تقو---------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينة ببلوغه ويصح اقرار الصبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال او بيع او شراء ونحوه ثم قال بعد بلوغه لم اكن حين الاقرار- بالغا لم يقبل وان اقر بالبلوغ من شك في بلوغه ثم انكره مع------ الشك صدق بلا يمين	1145	-5261600886119401435	369	479.0	291	1114	33.123878479003906	67	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	208	277	999	1322	1420	300	ولا يحاص --مقر له غرماء الصحة-------------------------------------------- لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته ب-------------------مهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره و-ان اقر لها ب----دين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان	452	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	218	293	1048	1408	1451	300	ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في الحجر وان اقر لامراته في مرض مو--------ته بمهر لم يقبل ويلزمه مهر مثلها----- بالزوجية لا باقراره ويصح اقراره- باخذ دين من اجنبي وان -------------------	1146	-5261600886119401435	217	342.5	168	393	55.216285705566406	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	20	98	83	461	1409	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه --مقر به او كان --------------------------ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل- وانكر ل-م يسمع انكار------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه سكوته اذا اقر به -لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه و------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة ال--ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم	454	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	0	94	0	476	1507	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه اذا- امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر به او كان ميتا الا الولد الصغير والمجنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا---------------- وعقلا وانكرا لم يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادات ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقروا لمن اقر--- به مورثهم	1149	-5261600886119401435	321	547.5	252	496	64.71774291992188	52	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	153	277	711	1294	1409	300	وان اقر---------------------------------------------------------- مجهول --نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي اخ وعم فصدق---------ه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو سفيهة او---------------------------------------------- لاثنين قبل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا -------ترج-ح ب--يده وان اقر به وليها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مجبرة او مقرة--- بالاذن قبل ومن ادعي ن--------------كاح صغيرة بيده ------------فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم	454	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	128	265	635	1310	1507	300	وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه وان كان مجهول النسب -ولا ولاء عليه--------------------- فصدقه المقر به وامكن قبل وان اقرت امراة ولو بكرا بن-------------------------------------------------------------------------------كاح علي نفسها قبل ان كان مدعيه واحدا وتقدم في طريق الحكم وصفته فلو اقرت لاثنين و-------اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل------------------ فسخا ولا يحصل الترجيح باليد- وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر ولي مميزة عليها بنكاح قبل وان كانت غير مميزة وهي--------- مقرة له بالاذن قبل ايضا والا فلا وان اقر بنكاح صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم و--ان صدقته اذا بلغت قبل فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها وان اقر ال------------------------------------------------ورثة بدين علي مورثهم	1149	-5261600886119401435	286	360.0	225	865	33.06358337402344	41	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	201	277	934	1303	1402	300	وان ولدت حيا وميتا ف----للحي و-------------------حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه----- فيعمل به وله علي ----------الف جعلتها له ونحوه ف---وعد و----للحمل علي الف اقرضنيه ي-------------------لزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف----- بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به -قنا -فكذبه المقر ل------------------------------ه بطل------- ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل فصل	453	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	92	174	449	842	1381	300	وان ولدت حيا وميتا فالمال حي وان ولدت ذكرا وانثي حيين فلهما بالسوية الا ان يعزوه -------------الي ما----------------------- يقتضي التفاضل فيعمل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحوه فهو وعد وان قال له علي الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه------ لا اقرضني الفا ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ول------------و كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويقر بيد المقر ف------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	1150	-5261600886119401435	244	315.5	188	477	51.153038024902344	42	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	16	108	73	451	1237	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف ف-قال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به--- بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك وبل في جواب---------------------------------------------------------------------------------- اليس لي عليك كذا ----------اقرار ولا نعم الا------- من عامي وان	455	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	293	972	1348	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا--------- ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعواك كان مقرا وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار -لا نعم وقيل اقرار من عامي قال	1150	-5261600886119401435	218	333.5	161	505	43.16831588745117	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	130	284	543	1170	1237	300	لي او ا---لي عليك الف فقال نعم او---- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق ------------------------------------------------------------او له علي الف ان ------------------------------------------------شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا ق------------------------------------------ال اذا جاء وق--------------ت كذا ومتي------------------- فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه--------------- وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا و---------------------------------------صل به ما يغيره اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و-----------له علي الف	455	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	105	297	441	1277	1291	300	لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صادق او ان -------------------------------------------------------------جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه وا---ن اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال كان له علي الف	1151	-5261600886119401435	241	170.0	175	1124	21.441280364990234	50	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	145	186	609	772	1237	300	له علي الف ان شاء الله او لا ت-------------------------------------------------لزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد ا---------------و علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق	455	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	4	54	15	213	1291	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف------------------- في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرا--ر وان قال	1151	-5261600886119401435	124	192.0	91	227	54.62554931640625	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	75	204	351	997	1454	300	لك علي الا عشرة الا خمسة بشرط-----------------------------------------ان لا يسكت م---ا يمكنه --كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله ------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل---- ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثل----------------------------------ثيها ونحو-ه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يل--------زمه في الاول-ين خمسة خم-سة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الاستثناء فله -------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة -----------------------------------وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	456	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	94	257	447	1269	1462	300	لك علي---- عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله --وله هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو---- اكثرها ال----------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او---- خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان وي------------------------------------------------------صح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1152	-5261600886119401435	477	740.5	379	935	51.01604461669922	78	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	8	51	37	227	1356	300	قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة	457	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	0	22	0	96	1357	300	قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه---- وان قال --------------------------------------------------------------------------------له علي---- او في ذمتي الف وفسره------ بوديعة	1154	-5261600886119401435	96	156.0	74	190	50.52631759643555	18	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	78	126	351	568	1356	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او---- او في ميراثي من ابي الف او نصفه او ----منها او فيها نصفها	457	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	267	297	1221	1346	1357	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فاقرار وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه او----- نصفها	1154	-5261600886119401435	98	141.5	73	225	43.55555725097656	22	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	170	257	869	1309	1517	300	ولو قال سيد بعتكها فق--------ال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل-------------------- له ويلزمه الاقل---------------------------------------------------------------------------- من ثمنها او مهرها ويحلف لزاءد------------- وما اولدها فحر ----لا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي --زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها---------------------------------------------------------------- وبقيته م---------------------------------------------------------------------------------------------وقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان والا وقف ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع سيد--- فصدقه الزوج ----------------------------لم يقبل في اسقاط حرية و--لد ولا--- استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رج-----------------------------ع الزوج ثبتت الحرية ولزم----ه الثمن	297	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	64	221	287	1106	1461	300	ولو قال---- بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه وله علي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها ويحلف لزاءد فان نكل لزمه وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج لانه اما زوج او سيد فان ماتت الامة وتركت مالا منه -------------قدر ثلثها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف -------------------------------------------------لان احدا لا يدعيه وليس للسيدان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان رجع الباءع فصدق- الزوج فقال ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد و-قبل في غيرها من اسقاط الثمن واستحقاق المهر وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	1155	-5261600886119401435	270	337.5	211	887	30.43968391418457	40	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	156	230	706	1034	1356	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت--------- وهو غير جاحد -لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه- لزمه ولو ا-------قر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع----- او وهب- او -عتق عبدا ثم اقر به-------- لغيره لم يقبل	457	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	294	1106	1432	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به----------------------------------- وسال- احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ----ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل	1155	-5261600886119401435	272	438.5	209	368	73.91304016113281	49	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	231	256	1041	1153	1356	300	للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ب-بينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	457	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	2	28	14	127	1461	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	89	148.5	68	114	78.07017517089844	20	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	0	54	0	264	1522	300	او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تع--------------------ينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلم----ه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما ------------يمينا واحدة	458	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	216	280	1053	1371	1461	300	او هذا لزيد--- بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فقوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة	1156	-5261600886119401435	239	429.0	189	321	74.45482635498047	44	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	124	297	606	1506	1522	300	وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما ل----شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فال------مقر--- بينهما------ ومن قال --بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة-------------------------------------------------- ثم------- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد- ويغرمونها -لعمرو وان اقروا بها لهما معا ف---بينهما ولاحده-----------ما فهي له ويحلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه ف-------------ياخذها وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا --بمرض- مو--------ته فقال الاخر بل هذا عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من ا--قر بعتقه ونصف------ الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت عل-------ي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني	458	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	30	268	131	1321	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وان قال في مرض موته -------هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه -------------------------------------فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها---------------------------------------------------- فهي للاول ويغرم--ها للثاني وان اقر ب--ها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له و-حلف-- للاخر وان ادعي علي ميت دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه------------ نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عين-----ه الثاني	1157	-5261600886119401435	614	912.0	483	1338	45.88938903808594	99	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	95	149	446	705	1388	300	او غصبته شيءا يقبل--------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله -----------------------------------------------------------------------علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او ج-----------------------ليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله در-----------اهم او دراهم كثيرة يقبل------------------------- بثلاثة فاكثر ل--------------ا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	459	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	225	299	1019	1386	1393	300	او بولده --لم يقبل وان فسره بخمر ونحوه قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره---- بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او -----مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير حتي ----------------------------------بام ولد وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة فاكثر ولا يقبل تفسيرها بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	1158	-5261600886119401435	159	215.0	121	412	38.59223175048828	26	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	166	286	786	1327	1388	300	ونحوه-ا ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا --وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم و--حينءذ يفس------ره وله علي الف وف-----------------------سره بجنس او اجناس-------- لا بنحو كلاب قبل وله علي الف -درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر------- او --اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس------- فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف ا-----لا درهما او الا دينارا وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ول-----------------------------------------ه في هذا ------شرك او هو شريكي فيه ا---و شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره حق الشريك----- وان قال	459	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	0	128	0	596	1420	300	ونحوهما وان قال له ---------------علي كذا درهم او كذا او كذا او كذا كذا درهم بالرفع او -النصب لزمه درهم وبالخفض او ال---------وقف لزمه بعض درهم ويرجع في تفسيره اليه وله علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب---- وله علي الف ودرهم او الف ودينار او ا---لف وثوب او فرس او درهم والف او دينار -والف او الف خم----------------------سون د-رهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف و-له اثنا عشر درهما ------ودينار برفع ال--دينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال	1159	-5261600886119401435	367	470.0	274	664	55.27108383178711	61	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	89	300	411	1395	1395	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل--------ا وله در----هم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته ------------او قبله او بعده او معه درهم او--- درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------------هم فد----------------رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او -الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم و--------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه -----وله دره--------------------------------------------------م في دينار واراد----------------- العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عند--------------------------------------ه في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ---------------------------------------------------- الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله------------ تمر في جراب-	460	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	28	284	124	1345	1411	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعد-------ه درهم او له درهم بل درهم-- او در--------------------------------------------هم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان و----------------لو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او -له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذ-----------------------------ا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزم-ه -ال---درهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي----- درهم في --------------------------------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فص----------------------------------دقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة -لزمه درهم الا ان يري--------------------------د الحساب فيل-------------زمه عشرة او الجم-ع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب	1160	-5261600886119401435	626	936.5	483	1480	42.297298431396484	110	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	14	112	57	520	563	120	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ث----------------------------وب او دابة مسرجة او -سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق------- ونحوه ليس باقرار ب---------الثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها وله خاتم فيه فص او سيف ب---------قرابه فاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما واقرا---------------------------------------------------------------------------ره بشجر- او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و-------------------------------بامة ليس باقرار- بحملها وله	461	4006574364792937548	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	0	137	0	617	666	146	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او جنين في جارية او في دابة او دابة في بيت او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق او جرة ونحوه فاقر----ار بالاول لا الثاني وان قال له عبد بعمامة او بعمامته او فرس مسرج او بسرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------او سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره وان قال حاتم فيه فص كان مقرا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجرة او شجر- ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له واقراره بامة ليس -اقرارا بحملها ولو	1161	-5261600886119401435	274	421.5	209	722	37.950138092041016	51	Sham19Y0013664-ara1	Shamela0007360-ara1