id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms002	false	3757739742852531868	111	164	553	790	1450	300	كماء ورد------ وطهور تغ-----------------ير كثير----- من لونه او طعمه او ريحه في غير محل التطهي------------------------ر ولو بوضع ما يشق صونه عنه------ او بخلط ما لا يشق غير تراب ولو قصدا وما مر وقليل استعمل في----------- رفع حدث ولو بغمس بعض عضو من عليه حدث اكبر بعد نية رفعه ولا يصير مستعملا الا------- بانفصاله	2	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms003	true	-4478156666073042620	185	250	898	1195	1453	300	كماء ورد ونبات وطهور تغير في غير محل تطهير كثير عرفا من لونه او طعمه او ريحه بطاهر ولم يزل تغيره كباقلاء وغسل غير ما مر ولو بوضع ما يشق صونه عنه كطحلب او بخلط ما لا يشق مطلقا كخل ومستعمل --------قلي-------ل في غسل ميت او رفع حدث ولو بغمس بعض عضو من عليه حدث اكبر او اصغر عند غسله ونوي رقعه فيهما ويستعمل بانفصال -	3	264764794801343824	159	214.5	119	313	50.79872131347656	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms002	false	3757739742852531868	165	260	798	1249	1450	300	خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر او-غسل به ذكره وانثييه لخروج مذي دونه او-غمس فيه -----------كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل------ ناقض لوضوء او حصل في كلها و--------لو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي او-خلط بمستعمل----- لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين--------------- الثالث نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما تغير -نجاسة لا بمحل تطهير وكذا قليل لاقاها -----------------------------------------------------------------------ولو جاريا او ------------------لم يدركها طرف او--- يمض زمن تسري فيه كماءع وطاهر ولو كثرا	2	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms004	true	7252976095460866601	6	147	29	685	1513	300	خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر او غسل به ذكر- وانثيان لخروج مذي دونه او غمس فيه ولو بلا نيةكل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل متيقن ناقض لوضوء او حصل في كلها بلا غمس ولو باتت بنحو ------جراب------ قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية ويطهر ب-----ذا ان لم ي-جد غيره مع تيمم وما خلت به مكلف----------ة اولي او خلط القليل بطاهر لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين ويقدر بوسط كخل الثالث نجس يحرم استعماله لغير ضرورة كعطش ودفع لقمة وبل محترق ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته ويجوز بل طين به وهو ما تغير بنجاسة لا بمحل تطهير اذ الوارد به طهور وما لم يتغير بها ان كان كثيرا ولو البعض لم ينجس مطلقا والا نجس بمجرده ولو جاريا او علي مقابر نبشت او لم يدركها طرف او لم يمض زمن تسري فيه كماءع وطاهر ولو كثرا	4	264764794801343824	362	540.0	280	685	52.84671401977539	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	58	195	285	1033	1588	300	مع زوال تغيره وما ت--------------نجس بغيره ولم يتغير فباضافة كثير وان تغير فان كثر فبزوال تغيره بنفسه -------------او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير ----مع زوال تغيره و----------------------------------------لا يجب------ غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير والقليل ما دونهما وهم-------ا خمسماءة رطل عراقي واربعماءة رطل وستة واربعون وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسير-------------------ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط------- عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	3	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms004	true	7252976095460866601	182	299	860	1507	1513	300	مع زوال تغيره ان كان وتطهير كثير نجس -----------------------------------------------بزوال تغيره بنفسه لا بنحو تراب او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح ----------------------------------------------------------طهور ان كثر وزال تغيره ويتجه صحة عدم اشتراط كثير في اضافة ونزح ولا يجب مطلقا غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير-------- ما دونهما وهما تقريبا خمسماءة رطل عراقي واربعماءة---- وستة واربعون وثلاثة اسباع رطل مصري ----------وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي---------- وتسعة وثمانون وسبع -رطل ح----------لبي وثمانون وسبعان ونصف سبع رط- قدسي وبالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم ولا يضر نقص يسير كرطلين من خمسماءة ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان ونصف-------------------- عمقا--------- فيسع--- قيراط المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	4	264764794801343824	462	706.0	374	858	53.846153259277344	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	195	261	1033	1396	1588	300	والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم و----------تسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه وله استعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء------ وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما او----طاهر ونجس وتغير -------احدهما	3	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms005	true	877447434104468425	1	100	8	585	1569	300	بالدراهم ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وبالمثاقيل تسعون وهو--- سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه والرطل القدسي ثمانماءة درهم والحلبي سبعماءة وعشرون والدمشقي ستماءة والمصري ماءة واربعة واربعون واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع والمصري اثنا عشرة والدمشقي خمسون والحلبي ستون والقدسي ستة وستون وثلثا درهم فصل ويتطهر بما لا ينجس الا بت--غير ولو مع بقاء --نجاسة فيه وقاربها وم-------------نتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وقلته وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط نحو -روث شك في نجاسته او سقوط طاهر ونجس وتغير يسيرا باحدهما	5	264764794801343824	304	504.0	245	598	50.83612060546875	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	70	179	343	895	1548	300	AUTO باب الانية الانية الاوعية ويحرم اتخاذها واستعمالها ----------------------------------من ذهب او فضة------------------------------------------------- وعظم ادمي وجلده حتي ال--ميل ونحوه وعلي -انثي وتصح الطهارة من اناء من ذلك ومغصوب اوثمنه محرم---- وفيه- واليه ومموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت وكذا مضبب----- لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض -غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها----------- بلا حاجة وكل طا----هر من غير ذلك مباح ولو ثمينا و--------------------------------------------------------------------------ما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من ---------------------لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعد ومنخل من شعر نجس في يابس و-----------------------------------------------لا يطهر به ولا جلد غير ماكول بذكاة	4	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	141	291	661	1391	1433	300	AUTO باب الانية------- الاوعية تباح- اتخاذ-ا واستعمالا من كل طاهر مباح ولو ثمينا كجوهر لا من ذهب و--فضة ومطلي ومموه ولو لم يجتمع منه شء ومطعم ومكفت بهما وعظم ادمي وجلده ولو نحو ميل وقنديل ولو لانثي وتصح --طهارة بها وب----------مغصوب و------محرم ثمن وفيها واليها وبمكان غصب وك------------------ذا مضبب لصدع لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض لغير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها في نحو شرب بلا حاجة ولا يكره طهر من اناء نحاس ونحوه ولا من اناء بعضه نجس ولا مما بات مكشوفا ولا تنجس بظن وان حرم اكل وصلاة مع اشتباه فما لم تعلم نجاسته من انية كافر------------------- وثيابه و-لو وليت عورته ولم تحل ذبيحته طاهر مباح وكذا ملابس --نجاسة كثيرا كمدمن خمر وتكره صلاة في ثوب نحو مرضعة وحاءض وصبي ولا يجب غسل ما صبغه مسلم او كافر وكذا لحم يشتري بل قال الشيخ انه بدعة ولا يطهر -------جلد غير ماكول بذكاة	6	264764794801343824	328	370.5	256	806	40.69478988647461	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	10	70	48	343	1548	300	ويلزمه التحري لحاجة شرب او اكل--- غسل فمه--- وبطاهر ------------------امكن جعله طهورا به او لايتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة--------------------------------------------------------------- ويصلي صلاة واحدة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وان اشتبهت ثياب طاهر------ة بنجسة او-محرمة ولاط-اهر مباح بيقين----------------- فان علم عدد نجسة او محرمة--------- صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صح----------------تها وكذا -----امكنة ضيقة	4	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	18	99	82	465	1433	300	ويلزم تحر---- لحاجة شرب --واكل لا غسل نحو فم وبطاهر ولو مع طهور بيقين امكن جعله طهورا به اولا يتوضا---- من ذا غرفة ومن ذا غرفة تعم كل منهما المحل او من كل وضوءا كاملا كما في المغني وكذا غسل ويصلي صلاة و-------------------------------------------ثياب طاهرة مباحة بنجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين لعدم الصحة حينءذ فان علم عدد نجسة او محرمة ولا طاهر صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها ولا تصح امامته- وكذا بقع وامكنة ضيقة	6	264764794801343824	229	313.5	182	437	52.40274429321289	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	214	286	1075	1474	1548	300	AUTO باب الاستنجاء الاستنجاء ازالة--------- خارج من سبيل----------------------- بماء اوحجر ونحوه ي-----------------------------سن لداخل خلاء ونحوه قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الر----------------------------------------------------جيم وانتعاله وتغطية راس---------ه وتقديم يسراه دخولا---------- واعتماده عليها جالسا ويمناه خروجا كخلع------------------------------ وعكسه --------------مسجد وانتعال-------------- وبفضاء بعد--------------- وطلب مكان رخو----- ولصق ذكره بصلب------------------ وكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض وان يصحب ما فيه اسم الله تعالي محمد رسول الله بلا حاجة لا-----دراهم ونحوها لكن	4	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms007	true	6494604714689607218	185	300	905	1504	1504	300	AUTO باب الاستنج----------اء ازالة نجس ملوث خارج من سبيل الي ما يلحقه حكم تطهير بماء طهور او لرفع حكمه بنحو حجر طاهر مباح منق وسن لداخل خلاء ونحوه قءل بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم ومنصرف غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وانتعال- وتغطية راس ولا يرفعه وتقديم يسري لمكان قضاء حاجته واعتماده عليها جالسا ويمني عند انصراف وكذا كل مكان خبيث كحمام ومغتسل وعكسه كل مكان شريف كمسجد ومنزل ولبس كنعل وقميص وبفضاء بعد مع امن واستتار وطلب مكان رخو لبول ولصق ذكر- بصلب وعد احجار استجمار وكره رفع ثوب- قبل دنوه من --ارض واستصحاب ما فيه اسم الله تعالي--------------- بلا حاجة لا نحو دراهم وحرز لكن---	7	264764794801343824	312	435.5	252	632	49.367088317871094	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms005	false	-6217123957178040343	47	137	248	723	1556	300	وبوله وتغوطه بمورد---- وطريق مسلوك وظل نافع-------------------------------------------- وتحت شجرة عليها ثمر----------------- وعلي ما نهي عن استجمار به لحرمته وفي فضاء -----------------------------استقبال قبلة واستدبارها----------------- ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل وي--------------------------------------------------------سن اذا فرغ مسح ذكره من حلقة دبره الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وبدء ذكر بقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكر بقبل وتخير ثيب وتحول من يخشي تلوثا وقول خارج غفرانك والحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واستجمار بحجر ثم ماء فان عكس كره ويجزيه احدهما والماء افضل كجمعهما و--------------------------------لا يجزي فيما تعدي موضع عادة------ الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس	5	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms008	true	-6681050471381624690	154	300	782	1553	1553	300	وبول- وتغوط- بمورد ماء وطريق مسلوك وظل نافع ومتشمس زمن شتاء ومجمع ناس ويتجه لا علي حرام وتحت شجر- عليها ثمر يقصد او قرب ثمره وعلي ما نهي عن استجمار به كروث ومتصل بحيوان كذنب ويد مستجمر وبين قبور واستقبال قبلة واستدبارها في فضاء لا بنيان ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل واستتار بدابة وجبل وارخاء ذيل ولا يعتبر قربه من حاءل فصل وسن اذا فرغ-مسح ذكر -من حلقة دبر- الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا ومكث قليلا قبل استنجاء لينقطع اثر بول وتنحنح ومشي خطوات ان احتيج لاستبراء وكرههما الشيخ وتحول خاءف تلوثا باستنجاء ودلك يده بارض طاهرة بعد الاستنجاء ونضح فرح وسراويل لمستنج بماء بعده وبداءة ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب واستنجاء---------------------------------------------------------------------------- بحجر ثم ماء وكره عكس--ه ويجزء- احدهما والماء افضل ولا باس باستجمار في فرج واستنجاء في اخر ولا يجزء في متعد-- موضع عادة يقينا الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس-	8	264764794801343824	329	486.5	262	859	38.300350189208984	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms005	false	-6217123957178040343	137	223	723	1152	1556	300	مخرج بغير خارج واستجم------------ار بمنهي عنه ول------------ا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لا-----------------------------------------------حشفة اقلف غير مفتوق- ولا يصح استجمار الا--------------------------------------- بطاهر----- مباح منق------------------------------ كحجر وخشب وخرق وهو----- ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء---------------------------- وبماء خشونة المحل كما كان وظنه كاف----------- وحرم---------------- بروث وعظم وب----طعام ولو -بهيمة وبذي حرم-----------------------------------------------ة ومتصل بحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات---------------- تعم كل مسحة المحل---------------------- فان لم ينق زاد وي--------سن قطعه علي وتر--------------------------------------------------------- ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح والطاهر وغير ال---------------ملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله	5	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms009	true	-6864257032115683148	0	159	0	778	1492	300	مخرج بغير خارج وخارج حقنه وكاستجمار بمنهي عنه لا بغير منق ولا يجب غسل نجاس-------ة بداخل فرج ثيب فلا تدخل اصبعها بل ما ظهر وكذا غسل من نحو جنابة وحشفة اقلف غير مفتوقة و--يجزء استجمار في بول ثيب تعدي مخرج حيض كبكر وشرط استجمار بطاهر جامد مباح منق غير مطعوم ومحترم ومتصل بحيوان كحجر وخشب وخرق والانقاء ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس يعفي عنه في محله وبماء عود ال--محل كما كان وظنه كاف وغسله سبعا وحرم ولا يصح استجمار بروث وعظم ورخو وطعام ولو لبهيمة و-ذي حرمة ككتب فقه ومتصل بحيوان كذنب وجلد مذكي وذهب وفضة ومتنجس ول------ا يجزء اقل من ثلاث مسحات ولو بحجر ذي شعب تعم كل مسحة المحل وهو المسربة والصفحتان فان لم ينق زاد حتي ينقي وسن قطعه علي وتر ولو استجمر بحجر ثم غسله او كسر ما تنجس ثم استجمر به اجزا ويجب --استنجاء لكل خارج الا -------الطاهر كريح ومني او نجسا غير ملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله	9	264764794801343824	365	498.0	285	805	45.34161376953125	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	97	133	484	695	1584	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير الصاءم ---------وفي بقية الاعضاء مطلقا ف---في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم ---------------------------------------وفي استنشاق جذبه بنفسه الي اقصي انف والواجب----- الادارة وجذبه الي باطن انف	6	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	252	300	1229	1493	1493	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير --صاءم وتكره له وفي بقية الاعضاء مطلقا وهي في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة وفي استنشاق جذبه بنفسه الي اقصي انف والواجب مجرد الادارة وجذبه الي باطن انف-	11	264764794801343824	207	371.5	172	267	77.52809143066406	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	133	240	695	1281	1584	300	وله---- بلعه لا جعل مضمضة اولا وجورا ----------واستنشاق سعوطا وفي غيرهما ذلك ما ينبو عنه الماء وتخليل لحية كثيفة----------------------------------- بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او-من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجاوزة محل فرضه ---------------------------------------------------------------------------وغسلة ثانية وثالثة وكره فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الوضوء الوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة علي صفة مخصوص--------------------------------------------------------ة ويجب بحدث----------------------------- ويحل جميع البدن كجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب --التسمية----------------------------------- وتسقط سهوا كفي غسل لكن ----------------ان ذكرها في بعضه--- ابتدا-------------------------------------------------- وتكفي اشارة اخرس ونحوه به--------------------------------------------------ا وفروضه غس--------------------------------------------ل الوجه ومنه----- فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع	6	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms012	true	4213103687902559327	0	300	0	1540	1540	300	وله بعد بلعه لا جعل مضمضة----- وجورا بلا ادارة واستنشاق سعوطا وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء وتخليل لحية كثيفة عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نصا بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل ا--صابع يدين ورجلين ففي يدين بالتشبيك وفي رجلين يبدا باليمني من خنصرها الي ابهامها وباليسري من ابهامها الي خنصرها ليحصل التيامن ومجاوزة محل فرض بغسل صفحة عنق مع مقدمات راس وعضدين وساقين لا مسح عنق ولا تكرار مسح راس واذن وغسلة ثانية وثالثة وكره فوقها لا غسل بعض اعضاء اكثر من بعض وقد يطلب ترك تثليث كضيق وقت او قلة ماء ومن السنن ايضا التيامن بين غسل يدين ورجلين حتي لقاءم من نوم ليل وبين الاذنين قاله الزركشي وقيل يمسحهما معا وتقديم النية علي مسنوناته واستصحاب ذكرها الي اخره ونطق بها سرا وقول اشهد ان لا اله الا الله مع رفع بصره كما ياتي وتوليه وضوءه بنفسه بلا معاونة والزيادة في ماء الوجه AUTO باب الوض-------وء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة علي صفة مخصوصة من شخص مخصوص كبنية وتسمية وترتيب وموالاة وفرض مع الصلاة ويجب بحدث عند ارادة ما يتوقف علي طهارة ويحل جميع --بدن كجنابة فلا يمس المصحف بعضو من اعضاءه ولا بعضو غسله ولو قلنا برفع الحدث عنه فانما هو لعدم تاثر ما يغمسه وتجب فيه تسمية وهي بسم الله لا يجزء غيرها كالرحمن وتسقط سهوا كفي غسل ويتجه وجهلا كما مر وان ذكرها في الاثناء ابتدا ولا يبني خلافا له ويتجه الا مع ضيق وقت او قلة ماء وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها ويتجه احتمال الصحة لو سمي بقلبه وترك الاشارة عمدا وفروضه ولا تسقط سهوا او جهلا وكذا كل فرض عبادة ستة غسل الوجه ومنه داخل فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع-	12	264764794801343824	552	896.5	450	1557	35.45279312133789	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	242	291	1298	1534	1584	300	والموالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل--------------------------------------------------------------- او قدره----- من غيره ويضر ان جف---- لاشتغال بتحصيل ماء او جف لاسراف ------او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه لغير طهارة لا بسنة كتخليل واسباغ----- وازالة شك او وسوسة فصل ويشترط لوضوء وغسل	6	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms013	true	-4844719887309502581	31	91	146	444	1486	300	و--موالاة--------------- وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل ويتجه الاعتبار في المعتدل بما بين ليل ونهار ويقدر ممسوح مغسولا او قدر معتدل من غيره ويضر ان جف عضو لاشتغال بتحصيل ماء او ----اسراف مطلقا او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه لغير طهارة لا لسنة كتخليل واسباغ وضوء وازالة شك او وسوسة فصل ويشترط لوضوء دخول	13	264764794801343824	210	351.5	165	319	65.83071899414062	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	101	223	529	1158	1536	300	كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل -نسك ---غير طواف-------------------------------------- وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجديد ان سن بان صلي بينهما ناسيا --حدثه ارتفع لاان ----------------------------------------------نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او------------------ لمروره --------------------------------------------------------------------ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجز-------ا عن الاخر وا-------------------------------------------ن نواهما حصلا و-------------------------------------------ان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن -----------------------غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم وجهه---------- من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية	7	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms014	true	-8725316332957510929	106	298	517	1490	1498	300	كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل منسك حج غير طواف ويتجه ولحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وجلوس بمسجد------------ وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم و---تجديد -------ان صلي ونواه- ناسيا الحدث ويتجه او ذاكرا لاستحبابه لكل صلاة لا غسل وتيمم ولا رفع ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده دون الوضوء او الوضوء لمروره بمسجد ويتجه احتمال او لشرب او زيارة قبر نبي غيره صلي الله عليه وسلم ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا احدهما عن الاخر فلا يطلب منه فعله بعد ولا ثواب في غير منوي فان نواهما حصلا والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا وللمسنون اخر فان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان--- يرتفع غيره ارتفع ساءرها والا لم يرتفع غيره وان احدث بنوم فنوي رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه او صلاة بعينها لا يستبيح غيرها لغي تخصيصه فصل وصفة وض--وء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض و--يستنشق ثلاثا ثلاثا ان شاء بست غرفات او ثلاث وبغرفة افضل ثم يغسل--------------- وجهه وحده طولا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا---------------- الي النازل من اللحيين والذقن----- مع مسترسل اللحية	14	264764794801343824	527	853.5	422	1039	50.72184753417969	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	224	300	1162	1536	1536	300	الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذ--ن وعارض و---ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف---- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان ول--------------------------------------------------------------------ا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله---- لا غسل داخل عين---------------- من نجاسة ولو امن الضر------------------------ر ثم يديه -مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها-	7	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	0	101	0	491	1427	300	الاذن الي الاذن ف------دخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ الاذنين وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس بل كل ذلك من الراس فيمسح معه ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله اذن لا غسل داخل عين بل يكره ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر ويتجه احتمال ودمعه طاهر ثم يديه جمع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها	15	264764794801343824	361	649.0	287	497	72.63581848144531	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	0	83	0	422	1467	300	بمحل الفرض اوبغيره ولم تتميزو اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ي---منع وصول الماء--------------------------------------------------- ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ---------------------------------------ثم يمسح جميع ظاهر راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر----- يديه من مقدمه الي قفاه ---------------------------------------------------------ثم يردهما ---------------------------ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما------------------------- ويجزء المسح كيف مسح وبحاءل وغسل اواصابة ماء مع امرا-------ر يده ------------------ثم يغسل رجليه مع كعبيه------ وهما العظمان الناتءان وال------------اقطع من مفصل مرفق وكعب	8	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	101	300	491	1427	1427	300	بمحل الفرض او لا --ولم تتميز- اظفار و-لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ولو منع وصول الماء والحق به الشيخ كل يسير منع كدم وعجين في اي عضو كان ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ويجب غسل ما التحم من عضد بذراع لا عكسه ثم يمسح جميع ظاهر راسه لا مسترسل من شعر ولا يجزي ولو رده وعقده علي راسه لانه ليس منه ولو مسح البشرة من تحته لم يجزءه كغسل باطن لحية ومع فقد شعر تمسح بشرة ومع فقد بعض يمسحان وان نزل عن منبته ولم ينزل عن محل فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته محلوقا ولا يعفي عن ترك شء من الراس بلا مسح ولو لمشقة وهو من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر ندبا يديه من مقدمه الي قفاه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يردهما ولو خاف نشر شعره بماء واحد ثم يدخل سبابته- في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ولا مسح ما استتر بغضاريف ويجزء------ كيف مسح وبحاءل وغسله بكراهة بدلا عن مسحه ان امر يده وكذا ان اصابه ماء ثم يغسل رجليه مع كعبيه وجوبا وهما العظمان الناتءان في جانبي رجله واقطع من مفصل مرفق وكعب-	15	264764794801343824	384	602.5	308	948	40.50632858276367	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	115	183	571	907	1467	300	تنشيف ومعين---------- وسن كونه---- عن يساره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه------ ونواه صح لا-ان اكره فاعل----------------------------------------------- AUTO باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهم-------------------------ا رخصة العزيمة وافضل من غسل ويرفع الحدث ولا يسن ان يلبس ليمسح------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين ويص----ح علي خف وجرموق---- خف قصير وج----ورب صفيق والجورب------- حتي لزمن-------- وبرجل قطعت اخراها من فوق	8	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms016	true	4619862097587148098	180	291	875	1404	1448	300	تنشيف لمتيمم لضيق وقت وسن كون معين عن يسار- كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمين- ومن وضء او غسل او يمم باذنه مطلقا ونواه صح لا ان اكره فاعل او مفعول وفعل ذلك لداعي الاكراه لا لداعي الشرع AUTO باب مسح الخ-----------فين وما في معناها في وضوء لا غسل ولو مندوبا رخص--------ة وافضل من غسل ويرفع الحدث ولا يسن ان يلبس ليمسح كالسفر ليترخص ويتجه وجوبه للابس معه ما يكفي لمسح فقط واحتمل وتاركه رغبة عن السنة او شاك في جوازه وكره لبس ل--مدافع نحو- الاخبثين ويصح مسح علي خف وجرموق وهو خف قصير وعلي جورب صفيق من صوف او غيره حتي لزمن وذي سلس وبرجل قطعت اخراها من فوق	16	264764794801343824	295	452.5	232	553	53.34539031982422	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	4	80	22	390	1473	300	وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او كان يبدو بعضه لولا شده او شرجه كالزربول وثبوته بنفسه او بنعلين------ الي خلعهما وامكان مشي عرفا بممسوح واباحته مطلقا وطهارة عينه ولو في ضرورة وتيمم معها لمستور ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس-------- عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احد----------هما صح المسح ---------------------------------------------------وان نزع الممسوح- لزم نزع	9	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms017	true	-3480516964723526471	94	211	464	1021	1451	300	وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او---- يبدو بعضه لولا شده او شرجه--------- وثبوته بنفسه او بنعلين ويمسح الي خلعهما وامكان مشي عرفا بممسوح وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون واسعا يري منه بعض محل --فرض لا كونه معتادا فيصح علي جلد ولبد وخشب ونحو حديد وزجاج وفي عمامة كونها محنكة او ذات ذءابة اذ غيرهما مكروة وعلي ذكر لا انثي ولو لضرورة ويتجه او خنثي احتياطا فلا يمسح عمامة ولا خمارا وان تستر غير ما جرت العادة بكشفه ولا يجب مسحه معها بل يسن وان لبس لابس خف عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما لا كليهما صح --مسح علي ايهما شاء ويدخل يده من تحت فوقاني ويمسح الاسفل وان نزع --ممسوحا لزم نزع	17	264764794801343824	240	392.5	188	682	35.190616607666016	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	238	273	1186	1337	1467	300	مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم------------- ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد علي مسح مقيم ومن شك مقيما---------------------------------------------------------------------------- كان او مسافرا-------------------- في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح	8	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms018	true	6296746135086302383	0	55	0	258	1438	300	مسافرا ثم اقام ويتجه اقامة تمنع القصر او مقيما ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد علي مسح مقيم فيخلع في الحال مسافر مسح يوما وليلة ثم اقام ولو صلي فنوي الاقامة في اثناءها بطلت وكذا لو كان في سفينة فدخل في اثناءها وشاك في بقاء --مدة لا يمسح فان مسح فبان بقاءها صح	18	264764794801343824	110	145.5	81	260	42.30769348144531	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	126	232	620	1154	1473	300	نزعها فان خاف تيمم لزاءد---------------------- ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة واكثر اعلي خف ونحوه وسن باصابع يده من اصابعه الي ساقه ولا يجزي اسفله وعقبه ولا يسن وحكمه باصبع او حاءل غسله حكم راس وكره---------------------- غسل وتكرار مسح ومتي ظهر بعض راس وفحش اوبعض قدم الي ساق خف او انتقض بعض العمامة او انقطع دم مستحاضة ونحوها او انقضت المدة ولو في صلاة بطلت واستانف الطهارة وزوال جبيرة كخف AUTO باب نواقض الوضوء وهي مفسداته ثمانية الخارج ولو نادرا اوطاهرا او مقطرا او محتشي وابتل او منيا دب او استدخل لاداءما من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها	9	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms018	true	6296746135086302383	208	269	998	1298	1438	300	نزعها-------- تيمم لزاءد ويمسح غيره ويغسل صحيح ودواء ولو قارا في شق وخيف --قلعه كجبيرة----------------------------------------------------------------------------------- وحكم زوالها كخف ولو قبل برء وجرح او كسر الا في الكبري فيجزء غسل ما تحتها لعدم وجوب موالاة ويتجه ا--------------------------------------------------------------------------------------و في صغري مع قصر فصل-------------------------- AUTO باب نواقض الوضوء وهي مفسداته ثمانية الخارج----------------------------------------------------------------------- من سبيل الي ما يلحقه حكم --تطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها	18	264764794801343824	179	217.0	140	578	30.96885871887207	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	233	299	1157	1470	1473	300	يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط------------------------------------------------------------ ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد فلا نقض بريح منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن---------------- مطلقا او نجاسة غيرهما ك--------------قء ولو بحالة فاحشة------------- في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة او نحوها او بمص---- علق لا---- بعوض ونحوه ----------------------------------------الثالث زوال عقل او تغطيته-------------- حتي بنوم الا	9	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	0	136	0	659	1416	300	يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او من فمه ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه واحكام المخرج المنسد باقية وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خنثي انتهي ويتجه وهو حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة الثاني خروج النجاسة---- من باقي البدن كبول وغاءط ينقض مطلقا و--------غيرهما كدم وقيح ودود وقء ولو بحاله لم ينقض الا ما فحش في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة--------- او بمص نحو علق لا نحو بعوض ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء الثالث زوال عقل او تغطيته باغماء او سكر حتي بنوم ولو	19	264764794801343824	272	421.5	213	680	40.0	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms010	false	-9208674655528775614	0	92	0	430	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم وال----يسير- عرفا-------- من جالس وقاءم -لامع احتباء او اتكاء او استناد----------------------------------------------------------------------------- الرابع مس فرج ادمي -------------------ولو دبرا او ميتا متصل اصلي ولو اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله------------ بيد --------ولو زاءدة خلا ظفر اوالذكر بفرج غيره بلا حاءل لامحل باءن و-----------------------------------------------شفري امراة دون -----------------مخرج--------------------------------------------------------- الخامس لمس ذكر ------او انثي الاخر لش-------------هوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا -شعر ظ-فر وسن و------------------من دون سبع و---رجل لامرد ----------------ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس---- شهوة	10	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	143	297	688	1404	1416	300	النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا ويسيرا عرفا من غيره من جالس وقاءم فلا-- اعتبار بالرءيا خلافا له فان شك في كثرة نوم لم ينقض وينقض يسير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتبي كمضطجع الرابع مس فرج ادمي متصل اصلي بلا حاءل ولو دبرا او ميتا -----------او اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله او لم يتعمد بيد الي كوع ولو زاءدة خلا ظفر ولا نقض بمس محل فرج------------- باءن ولا بالانثيين او ما بين الفرجين او فرج بهيمة او شفري امراة وهما حافتا فرجها بل بمخرج بول ومني وحيض الا بمس ذكره فرجها او دبرهما وهي بهما ذكره الخامس لمس ذكر لانثي او انثي لذكر بشء من بدنهما لشهوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا لشعر وظفر وسن ولا للامس بذلك ولا من دون سبع ولا رجل لامرد او امراة لامراة ولا ان وجد ممسوس فرج -او ملموس بدن شهوة	19	264764794801343824	352	469.5	272	743	47.37550354003906	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms010	false	-9208674655528775614	92	239	430	1165	1484	300	السادس غسل ميت او-بعضه لاان يممه------------------------------------------------------------------- السابع اكل لحم ابل--------- تعبدا فلا نقض بتناول بقية اجزاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرب لبنها ومرق لحمها الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا غير --موت كاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وانتقال مني ونحوهما اوجب وضوءا ولا نقض بازالة---- شعر ونحوه فصل --------------------------------------------------------من شك في طهارة اوحد-ث ولو في غير صلاة بني علي يقينه وان -------------تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل----- قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وت----يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا و----------------------------------------------------------------------يحرم بحدث صلاة------------------- وطواف--------- ومس مصحف وبعضه---------- حتي جلده------- وحواشيه بيد وغيرها	10	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	38	295	190	1437	1459	300	السادس غسل ميت او بعضه ولو كافرا او في قميص بتيميمه وغاسله من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء السابع اكل لحم ابل ولو نيءا تعبدا فلا نقض ب------بقية اجزاءها كسنام وكبد وقلب وطحال وشحم وكلية ومصران وكرش ولسان وراس وكوارع ولا يحنث بذلك من حلف لا ياكل لحما وشرب لبن-- ومرق لحم-- الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا الا الموت فما مر نواقض مشتركة والمختصة كزوال عذر نحو مستحاضة وخروج وقت تيمم وبطلان مسح بفراغ مدة او خلع ممسوح وبرء جبيرة وقدرة علي ماء بعد عدمها ووجوده لعادمه وغيره فمذكور في ابوابه ولا نقض بكلام وطعام ولحم محرم بل يسن ولا------------ بازالة نحو شعر وظفر ولا بقهقهة في صلاة ولا بما مسته نار ولا يستحب وضوء لذلك فصل ومن شك في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه ولو عارضه ظن وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او ت--------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه وا---ن مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر او صافه وحده اعادا لا ان-------- توضا او صافه مع ثالث ويتجه لو امه مع ثالث فاكثر لم يعد امام واعاد صاحبه فصل يحرم بحدث حيث لا عذر صلاة ولا كفر وطواف ولو نفلا ومس مصحف وبعضه ولو لصغير حتي جلده المتصل وحواشيه بيد وغيرها	20	264764794801343824	623	1026.0	492	1288	48.369564056396484	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms011	false	-5972639521001057088	5	114	22	540	1445	300	وجه مخصوص جنبا-------- وموجبه سبعة انت------قال مني ف------------------------------------------------لا يعاد غسل له بخروجه بعد--------- ويثبت ب------ه حكم بلوغ------------------------------------------------------------ وفطر وغيرهما---------------- وكذا انتقال حيض -------------------------------------------------------------الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في -------غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد و----ان افاق---- ناءم ونحوه --------وجد بللا---------------------------------------------------- فان تحقق انه مني اغتسل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط------------------------------------------------------------------------ والا ولا سبب------------ وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث تغييب حشفته الاصلية------ او قدر-----------ها بلا حاءل في فرج اصلي ولو دبرا لميت او بهيمة ممن يجامع مثله ولو ناءما او مجنونا--------- او لم-------- يبلغ ف----------------------------------------------------------------------------------يلزم اذا------------ اراد ما يتوقف علي غسل	11	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	22	300	120	1404	1404	300	وجه مخصوص كبنية وتسمية وموجبه سبعة احدها انتقال مني عن صلب رجل وتراءب امراة وان لم يخرج كما لو حبسه ولا يعاد غسل له بخروجه بعده بلا لذة ويثبت بانتقاله حكم بلوغ من وجوب عبادة وحد وقبول شهادة وثبوت ولاية في ايجاب عقد نكاح وفطر بسبب نحو لمس ووجوب فدية وكذا انتقال حيض ويتجه لزوم نحو صلاة حتي يخرج فلو تبين بعد حيضا اعيد غير صلاة الثاني خروجه من مخرجه ولو دما بشرط --لذة في حق نحو غير ناءم ------فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد غسل وان افاق نحو ناءم بلغ او احتلم فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او فيه غيره فان تحقق انه مني اغتسل فقط ويعرف بريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وفسرته عاءشة بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط وان اشتبه وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار فكذلك والا اغتسل وتوضا متواليا وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ومنيه وغيره طاهر وان تحقق مني في ثوب او فراش نام هو وغيره فيه او عليه فلا غسل عليهما الا ان امه او صافه ولا غسل بخروج منيه من فرجها بعد غسلها الثالث تغييب كل حشفة اصلية متصلة او قدرها من مقطوعها بلا حاءل في فرج اصلي ولو دبرا لميت او بهيمة او طير او سمكة ولو ناءما او مجنونا او مكرها او لم ينزل او يبلغ لكن لا غسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه فلكل حكمه ولا يلزم غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي غسل-	22	264764794801343824	450	636.5	349	1293	34.80278396606445	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms011	false	-5972639521001057088	129	205	612	974	1445	300	الرابع اسلام كافر ولو مرتدا او لم يوجد منه في كفره ما يوجبه او مميزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت لزومه--- كما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخامس خروج--- حيض -------------------------------------------السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه ---------------------------------------------------------------------------السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة او مقتول ظلما ويمنع--------------------------------------------------------------------- من عليه غسل من قراءة اية------------- لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم المنقح ما لم تكن طويلة------------------------------- وله تهجيه وتحريك شفتي---ه ان لم يبين الحروف----------------------------------------------------- وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	11	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	117	299	598	1473	1477	300	الرابع اسلام كافر ولو مرتدا او لم يوجد---- في كفره ما يوجبه او مميزا غير حاءض او نفساء كتابيتين اغتسلتا لحل وطء زوج او سيد مسلم ثم اسلمتا كذا قيل والصحيح وجوب غسل ويتجه في مميز من يطا ويوطا مثله ووقت لزوم غسل كما مر ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم اسلامه لم يكفر وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر الخامس خروج دم حيض ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض ويزول حكمها السادس خروج دم نفاس فلا غسل بولادة بلا دم فيصح صوم ويحل وطء ولا بالقاء علقة او مضغة بلا تخطيط والولد طاهر ومع دم يغسل السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة و--مقتول ظلما ويتجه زيادة ثامن وهو خروج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع ووضع بكفن فصل يحرم علي من عليه غسل قرا---ءة اية ولو بقصد ذكر لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة----- المنقح ما لم تكن طويلة ويتجه المراد منع بعض كثير عرفا وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم تبن ---حروف كقراءة لا تجزء في صلاة لاسرارها وذكر وازالة شعر وظفر وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	23	264764794801343824	324	495.0	254	892	36.32286834716797	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	0	60	0	345	1626	300	منفردا ول كسوف واستسقاء ولجنون وللاغماء باحتلام فيهما ولاستحاضة لكل صلاة ولاحرام حتي -حاءض ونفساء ولدخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار -------------------------------------------------ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر---------------------------------------------------------------- فصل وصفة الغسل الكامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوث---------------ه --------------------------------------------ثم يتوضا وضوءا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه	12	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms024	true	9204094274672973783	210	299	1014	1503	1509	300	منفردا ول-كسوف واستسقاء ولجنون و--اغماء-------------- ولاستحاضة لكل صلاة ولاحرام حتي لحاءض ونفساء ولدخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار ويتجه زيادة من ولدت بلا دم مراعاة لخلاف من اوجبه ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له --وضوء ولا يستحب غسل لحجامة وبلوغ وعاشوراء وكل اجتماع ودخول المدينة المنورة فصل وصفة --غسل --كامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه من مني او غيره ثم يضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم يتوض------ا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه	24	264764794801343824	312	543.5	256	518	60.231658935546875	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	70	234	401	1293	1626	300	ان ينوي ويسمي ويعم بالماء----- بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة------------------------------- وباطن شعر ويجب نقض------------------ لحيض----------------------------- ويرتفع حدث------------- قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت------------------------ واخذها-------------- مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في---- قطنة او غيرها بعد غسلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن توضء بمد وزنته المد ماءة -واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع---- مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع ز-نته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيره-----ا وكره عريانا واسراف لا اسباغ بدون	12	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	83	300	403	1551	1551	300	ان ينوي ويسمي ويعم ب--ماء جميع بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود-- لحاجة وحشفة اقلف مفتوق وداخل فم وانف وباطن شعر وغسل مسترسله مع نقضه وجوبا لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله ويرتفع حدث اكبر او اصغر قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت جدد لاتمامه نية ويتجه وتسمية ولا ترتيب فلو غسل جسده الا اعضاء وضوءه ثم احدث لم يجب فيها ترتيب والا رجليه يجب في الاعضاء الثلاثة دونهما ويسن سدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره المعهود ازالته وفي غسل حيض او نفاس واخذ غير محرمة ومحدة مسك----------------------------------ا تجعله في فرجها في نحو قطنة--------- بعد غسلها فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا فان تعذر فالماء كاف ويتجه ان المراد سدر لا يغير الماء كثيرا او انه يغسل عقب ذلك بماء خالص ويسن توضء بمد وزنته----- ماءة وواحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وما---ءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عر----------اقي ورطل وسبع وثلث سبع رطل مصري و-------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية----- دمشقية واوقيت-----------ان وستة اسباع بالح----------لبي واوقيتان واربعه اسباع بالقدسي---------- واغتسال بصاع وزنته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي---------- اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية ب--بر --رزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع د----مشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية------- وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرهما ولا يكره -----------------اسباغ بدون-	25	264764794801343824	696	1125.5	566	1305	53.33333206176758	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	236	300	1300	1626	1626	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او نوي بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل------ اجزا عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنو---------------م وكره تركه له ف-------قط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد فصل يكره بناء الحمام وبيع-------ه واجارته والقر---------------------------------------------------------------------اءة والسلام في-----ه لا الذكر---------------- ودخوله----- بسترة مع امن الوقوع في-	12	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms026	true	-7120818529000898799	31	145	148	704	1473	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او---------- امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كطواف اجزا عنهما وان نوي احدهما لم يرتفع غيره او ما يباح باحدهما لم يرتفعا بل ما نواه فمن نوت حل وطء صح غسل فقط وكذا قراءة او لبث بمسجد وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنوم وكذا كافر اسلم وكره تركه لجنب لنوم فقط ولمعاودة وطء وغ--سل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد فصل يكره بناء --حمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب بلان ومزين قال احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وتكره قراءة و--سلام فيه ورده لا --ذكر وسطحه ونحوه كهو ودخوله لرجل بسترة مع امن --وقوع في	26	264764794801343824	298	492.5	238	576	51.73611068725586	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	14	40	60	186	1457	300	AUTO باب التيمم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه اي الماء شرعا سوي نجاسة علي غير	13	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms026	true	-7120818529000898799	277	300	1364	1473	1473	300	AUTO باب التي-------مم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه--------- شرعا سوي نجاسة علي غير-	26	264764794801343824	109	201.0	87	126	86.5079345703125	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	51	213	248	1038	1457	300	دخول وقت الصلاة ولو منذورة بم----عين فلا يصح لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما و----------------------------------لا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا و------------------------------------------------------------------------------------لا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر و----------------------------------------------لا لنفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر الشرط--------- الثاني تعذر الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة ------------------------------------------------------------او لمرض مع عدم موضء او خوفه فوت الوقت بانت---------------------------ظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او----------------------------------------------------------------------------- ضرر بدنه من جرح او برد شديد---------------- او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غ-------------يره من ادمي او بهيمة محترمين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه لعجن او طبخ --------------------------او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل---------------- ويلزم شراء ماء او حبل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضل- عن حاجته واستعارتهما وقبولهما--- عارية وماء قرضا	13	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms027	true	-8738337941539939242	52	300	259	1453	1453	300	دخول وقت الصلاة ولو منذورة بزمن معين فلا يصح لحاضرة و---عيد قبل------- وقتهما وكذا راتبة ولا لمنذورة بمعين قبله ولا لفاءتة الا ان- ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ويتجه المراد اجتماع غالبهم وانه يصح صلاة ذلك بتيمم لفرض قبل كتراويح بتيمم صلاة عشاء ولا لجنازة الا اذا غسل --ميت او يمم لعذر ويتجه عدم بطلان تيمم مصلين بوجود ماء يكفي فقط ولا لنفل وقت نهي ويتجه---------------------------------------------------------------------- عنه بخلاف نحو ركعتي طواف وسنة فجر قبلها الثامن تعذر --ماء و------لو بحبس او غيره حضرا -------او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة يتناوله بها كمقطوع يدين او نجستين فياخذه بفيه ويصب علي يديه او لمرض مع عدم موضء او خوفه---------- بانتظاره فوت وقت ويتجه ولو لاختيار- او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين فاحش في جسده ولو باطنا ان اخبره به طبيب مسلم ثقة ويتجه او يعلم ذلك بنفسه او خوف ضرر بدنه من جرح او برد شديد بعد غسل ما امكن او فوت رفقة او مال -او عطش نفسه حالا او مالا او غيره من ادمي او بهيمة محترمين لا نحو مرتد وحربي وكلب عقور وزان محصن وعلي هذا فيجب سقيه لكلب محترم وترك زان مسلم ولو مات ما لم يتب او خوف احتياجه لعجن او طبخ ولا يحل استعمال متنجس اذن او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه فيتيمم--- في الكل ولا اعادة مطلقا ويلزم شراء ماء و--حبل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضلا عن حاجته لا بدين وتحصيل دلو وحبل عارية وماء قرضا-	27	264764794801343824	592	916.0	459	1310	45.19083786010742	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	217	300	1061	1457	1457	300	وي-يمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه -------------------------------------------ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلز----------------------------مه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت --------------------------------ومن بعض بدنه جريح ونحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء--- وجب واجزا-------- والا تيمم له ولما يتضرر بغسل--------ه مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب من يضبطه لزمه- ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا------------ ترتيب-	13	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	44	153	211	721	1423	300	ويتيمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه مع انه مثلي ومقتضاه كل مثلي اتلف حال غلاءه ومن امكنه ان يتطهر به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ويتجه لبهيمة لا تعافه يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب----------- يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن م--اء ولو خاف فوت --وقت ويتجه لا ان كان مسافرا لما ياتي ومن ب---بدنه نحو جرح ولا ض-----رر بمسحه وليس بنجس وجب واجزا عن تيمم والا تيمم له ولما يتضرر بغسله او مسحه مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب لزمه والا تيمم ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب	28	264764794801343824	338	569.5	264	533	63.414634704589844	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	1	39	7	187	1406	300	له عند غسله لو كان صحيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم --------------------------------------------------------------------------وان وجد حتي المحدث------ ماء لا يكفي لطهارة----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمله ثم تيمم --ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب عادة ومن	14	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	154	288	727	1361	1423	300	له عند غسله لو كان صحيحا ناويا بتيممه عن غسله ويخير بين غسل صحيحه ثم يتيمم له او عكسه ما لم يعمه جرح فيتيمم ثم يغسل ما بعده وان كان في بعض كل من اعضاء وضوء لزم في كل عضو تيمم ما لم تعمها جراحة فيكفي تيمم واحد فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزءه بك لكل واحد تيمم وتلزم موالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره وفي الاكبر لا تبطل طهارته بماء بخروج وقت ويتيمم فقط وان وجد ------محدث مطلقا ماء لا يكفي لطهارته وجب استعماله ثم تيمم لباق ويتجه اولوية تقديم اعضاء وضوء في اكبر وكذا تراب ويقدم غسل نجاسة علي حدث وفي عضو حدث يستعمله فيه عنهما ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب عادة ----	28	264764794801343824	160	253.5	126	644	24.8447208404541	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	44	203	210	917	1406	300	ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء--------------------- لا في صلاة بطل تيممه -------------------فان دله عليه ثقة او---------------------- علمه قريبا عرفا ول------------------------م يخف ------فوت وقت ولو للاختيار او---- رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو--- فساقا غير جبان او مال----ه لزمه قصده والا تي-----------------------مم ولا يتيمم-------------------- لخوف فوت----- جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد و---------من خرج ل------------حرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه وتي----------مم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن في الوقت اراقه -----او مر به وامكنه الوضوء---------- ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم و--------لم يصح العقد ثم ان تيمم----------------- وصلي لم يعد ------------------------------------------------------------------------------------ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه--- عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ول-----------------و بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها ------------------لا ان نسيه اي	14	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	26	297	116	1343	1354	300	ومن تيمم ثم راي ما يشك معه وجود ماء بطل تيممه لوجوب طلبه لا في صلاة ويتجه احتمال الا مع ظن فيبطل فان دله عليه ثقة ويتجه او من يثق بصدقه او علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل او اكثر ولم يخف بقصده فوت وقت ولو -لاختيار او فوت رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو من فساق او غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده فان خاف شيءا مما مر لا جبنا تيمم ولا اعادة ولا تيمم مع قرب ماء لخوف فوت صلاة جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء بضيق و-----قت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ومن خاف لسبب ظنه فتبين عدمه كسواد ظنه عدوا وكلب نمرا فتيمم وصلي لم يعد ومن خرج من وطنه لنحو حرث او صيد------ حمله ان امكنه بلا مشقة ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ولو لم يخرج من ارض قريته الي غيرها واعجب احمد حمل تراب لتيمم وعند الشيخ وغيره لا يحمله واستظهره في الفروع وصوبه وفي الاقناع وما قال احمد اظهر واصوب خشية صلاة يري كثير من الاءمة لزوم اعادتها ومن في الوقت اراقه عمدا او مر به وامكنه طهر منه ولم يفعل ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم في الكل ولم يصح --عقد ثم ان تيمم عاجزا عن استرداد وصلي لم يعد ويتجه بطلان طهر مشتر ومتهب به بعد طلب استرداد مع لزوم ثمنه في بيع لا ثمن عقد لفساده ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو وجد ما ضل عنه او بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ظاهرة لتفريطه ولا ان نسيه او	29	264764794801343824	578	871.5	438	1241	46.57534408569336	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	208	295	939	1383	1406	300	وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة وي---تيمم------ لكل حدث ول نجاسة ببدن لعدم ماء او لضرر من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم ---او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها صلي الفرض فقط------ علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء ولا يءم متطهرا باحدهماولا اعاد-------------------------------------------------------ة وتبطل بحدث ونحوه فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه------ وصلي ولم يعد ان جري بمس -الاعضاء الثالث ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب طهور مباح غير محترق يعلق غباره	14	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	14	168	60	817	1430	300	وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم ناس ---لسترة و--رقبة ويصح تيمم بشرطه لكل حدث و--نجاسة ببدن غير معفو عنه---------------ا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر --ماء وت--راب لعدمهما او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة ---------------------صلي الفرض فقط وجوبا علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها ويتجه ندبا وفي زاءد عن الفاتحة لجنب وجوبا ولا يقرا في غير صلاة وتبطل بحدث ونحوه فيها لا بخروج وقت ولا يءم عادمهما متطهرا باحدهما لا عكسه ويتجه تيممه عند عدم تراب بكل ما تصاعد علي الارض من نحو رمل وجص ونورة اولي من صلاته علي حسب حاله خروجا من خلاف من اوجبه وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما وصلي ولم يعد ان جري بمس والا اعاد وكذا لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس لعدم ما يدقه به ويتجه الاصح لا اعادة لتعذر الاستعمال فيهما كساءر بطين التاسع تراب طهور مباح غير مخترق يعلق غباره	30	264764794801343824	343	545.5	273	804	42.66168975830078	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	2	134	11	666	1500	300	فصل وفراءضه--------- مسح----- وجهه سوي------------------- ما تحت-------- خفيفا و--داخل فم و--انف ويكره ويد----يه الي كوعيه ولو امر المحل----- علي تراب او صمده لريح------ فعمه ومسحه به صح لا ان سفته-------- فمسحه به وان تيمم ببعض يديه او بحاءل او يممه غير------------ه فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر--------------- وهي هنا بقدرها في وضوء وتعيين نية استباحة -------ما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا يكفي لاحدهما و-----------------------وان نواهما او احد اسباب احدهما اجزا عن الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي------- شيءا استباحة ومثله------- ودو------------نه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث و-----------ان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية -فيه ك وضوء---- ويبطل --------حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد وحاءض------- --------------------------------------------------------------------------لوطء بخروج وقت كطواف وجنازة ونافلة ونحوها ونجاسة ما لم يكن في صلاة جمعة او ينو -الجمع في وقت ثانية	15	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	43	277	198	1344	1453	300	فصل وفراءض تيمم خمسة مسح جميع وجهه ولحيته حتي مسترسلها لا ما تحت شعر ولو خفيفا او داخل فم او انف ويكره ومسح يديه الي كوعيه ولو امر --محل تيمم علي تراب او صمده لريح اثاره فعمه ومسحه به صح لا ان سفته قبل نية فمسحه به وان تيمم ببعض يد-ه او بحاءل او يممه غيره باذنه ونيته فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر لا اكبر ونجاسة وهي هنا بقدرها في وضوء وتعيين نية استباحة لا رفع ما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا يكفي -احدهما او احد الحدثين عن الاخر وان نواهما او احد اسباب احدهما اجزا عن الجميع ويتجه احتمال يجزء عن حدث ونجاسة نية استباحة نحو صلاة لانها لا تستباح معهما ولو تيمم لجنابة دون حدث ابيح له ما يباح لمحدث من قراءة ولبث لا طواف ومس مصحف وان احدث لم يءثر في تيممه وان تيمم لجنابة وحدث ثم احدث بطل تيممه لحدث لا جنابة ولحيض لم يبطل بجنابة بل بنفاس ومن نوي بتيممه شيءا استباحه ومثله كفاءتة ودونه لا اعلي منه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ويتجه فوطء وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسميته فيه ك-وضوء فصل ويبطل كل تيمم حتي تيمم جنب لقراءة ولبث------ وحاءض ونفساء لوطء ولطواف ونجاسة بخروج وقت تيمم فيه ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه بخروج وقت نهي وبعده بزوال شمس-------------- ما لم يكن في صلاة جمعة او ينوي الجمع ب--وقت ثانية	31	264764794801343824	592	923.0	469	1173	50.4688835144043	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	215	243	1077	1206	1500	300	وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض------- فجنب فمحدث -لا ان كفاه وحده فيقدم	15	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	271	300	1338	1474	1474	300	وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض ونفساء فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم-	32	264764794801343824	128	238.0	101	137	93.43065643310547	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	159	215	779	1077	1500	300	في صلاة او طواف بطل-----------------------------------------------ا وان انقضيا لم تجب اعادتهما----- وفي---- قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك وب-غسل ميت ولو صلي عليه وتعاد-------------------------------- وسن لعالم ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وصفته ان ينوي --------------------ثم يسمي------ ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه	15	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	63	168	295	814	1474	300	في صلاة او طواف بطلا ويتجه ولو جمعة خيف فوتها او اندفق ماء وهو فيها وان انقضيا لم تجب اعادتهما وتسن وفي نحو قراءة ووطء-------- يجب --تركه ويغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد ويتجه كتفضيل هذا عادم تراب وجده وسن لعالم و-راج وجود ماء او مستو عنده الامران تاخير --تيمم ---لاخر --وقت اختي-ار وصفته ان ينوي استباحة ما يتيمم له ثم يسمي ذاكرا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة بعد نزع نحو خاتم فان علق غبار كثير نفخه ان شاء والا كره فان ذهب بنفخ اعاد الضرب ولو كان ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق اجزاه ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه	32	264764794801343824	266	426.0	214	538	49.442378997802734	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	243	285	1206	1417	1500	300	علي جنب ويقرع مع التساوي------------------ وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت طهارت------------ه والثوب يصلي فيه-------- ثم يكفن به--------------------------------------- AUTO باب ازالة النجاسة الحكمية----------------------------------------------- يشترط لكل متنجس------------ حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور	15	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	0	70	0	345	1476	300	علي جنب ويقرع مع --تساوي كمحدثين او محرمين وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت ويتجه وياثم بتعديه والثوب يصلي فيه علي ميت ثم يكفن به ومع برد يخشي منه تلف يقدم حي ولا تكفين AUTO باب ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر والعينية لا تطهر بحال يشترط لكل متنجس غير ما ياتي حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور	33	264764794801343824	204	334.5	162	347	58.78962707519531	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms016	false	-2318242487760923886	6	160	31	797	1507	300	طهور لم يعتد بها- مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها------------- في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر م------اءع يوصله اليه والاولي اولي-------- ويقوم---- اشنان ونحوه-------- مقام-----------------ه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب----- ويحرم استعمال مطعوم -----في ازالتها وما تن------------------------------------------------------------------------جس بغسلة يغسل ع-دد ما بقي بعدها بتراب طهور حيث اشترط ولم يستعمل--------------------------------------------------- ويغسل------ بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا ويجزي في ----بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء--------------------------------- وفي---- صخر واجرنة صغار واحواض ونحوها وارض تنجست بماءع و----------------------لو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب لون نجاسة وريحها ما لم يعجز ولو لم يزل فيهم-ا ولا يطهر	16	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	69	300	340	1476	1476	300	طهور ولو غير مباح مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر ويحسب عدد من اول غسلة ولو قبل زوال عينها فلو لم تزل الا في الاخيرة اجزا وان وضعه باناء واورد عليه فغسلة واحدة يبني عليها ويطهر نصا لا ان اورده علي قليل وشرط عصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء والا فغسل------ة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها والاولي اولي في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طاهر يستوعب المحل الا فيما يضر- فيكفي مسماه ويعتبر مزجه بماءع يوصله اليه لا ذره واتباعه الماء ويقوم نحو اشنان وصابون ونخالة مقام تراب ولو مع وجوده ويضر بقاء طعم لا -----لون او ريح او ----هما عجزا وان لم يزولا ------الا بملح ونح--وه مع الماء لم يجب وحسن ويحرم استعمال مطعوم ادمي في ازالتها ويتجه ان لم يحتج اليه ولا باس باستعمال نخالة ونحو دقيق باقلاء في غسل ايد وما نجس بغسلة يغسل بعدد ما بقي بعدها بتراب طاهر حيث ش--رط ولم يستعمل وتطهير نحو انية وسكين بمرور ماء عليه وانفصاله سبعا ويغسل وجوبا بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا ويجزء في قء وبول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء ويتجه المراد بطعام غير لبن مطلقا وفي نحو صخر واجرنة----- واحواض------- وارض تنجست بماءع او ذات جرم ازيل عينها ولو من كلب او خنزير مكاثرتها ب--ماء حتي يذهب لون نجاسة وريحها ما لم يعجز ولو لم ينفصل عنها ولا يطهر-	33	264764794801343824	669	1076.5	527	1177	56.83942413330078	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms016	false	-2318242487760923886	160	289	797	1443	1507	300	دهن ولا --ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء ول-------------------ا باطن حب ولا اناء و----------------عجين ولحم تشربها وسكين سقيتها بغسل وصقيل كالسيف بمسح و---------------------------------------------ارض بشمس وريح وجفاف ونج---اسة بنار فرماد----------------ها نجس ولا باستحالة فالمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجسة الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت ب----نفسها خلا او بنقل لا لقصد تخليل ودنها---- مثلها--------------------------------------- كمحتفر ولا اناء طهر ماءه ويمنع --------------------------------------------------غير خلال من امساكها لتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ل-تخمير فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او ن---------حوه لم ينجس باطنه كبيض---- في خمر صلق واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها----------------------------- لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر فصل ال----------------------مسكر وما---------------------------------------------------- لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقة----------------------------------- وميتة غير الادمي و-------سمك وجراد وما لا نفس له	16	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms034	true	2340101038830652933	1	196	5	953	1471	300	دهن تنجس وارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء كرميم ودم جاف وروث ولا باطن جب وا---ناء وسكين سقيتها ولا عجين ولحم تشربها ولا ---------------صقيل ك--سيف بمسح فينجس نحو بطيخ قطع به لا رطب بلا بلل كجبن ولا ارض بشمس وريح وجفاف ولا نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس ولا باستحالة ف--متولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجس- الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت خلا بنفسها---- او بنقل لا لقصد تخليل ودنها كله مثلها وان لم يصب الخل ما اصابه خمر في غليانه كمحتفر -لا اناء طهر ماءه ونبيذ كخمر خلافا للقاضي محتجا بان فيه ماء تنجس وحرم علي غير خلال--- امساكها لتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ليتخم-ر فتخلل------ حل ومن بلع نحو لوز----- في قشره ثم قاءه او تغوط به ونحوه لم ينجس باطنه كبيض سلق في خمر---- واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها فيغسل كمين تنجس احدهما ونسيه لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر فصل النجس ماءع محرم ولو غير مسكر لا حشيشة مسكرة خلافا له وقيل ان اميعت فنجسة وهو حسن وما لا يءكل من --طير و--بهاءم مما فوق ه---ر خلقة كصقر وبوم وكبغل وحمار خلافا للمغني وميتة كضفدع وحية ووزغ لا سمك وجراد وما لا -دم له	34	264764794801343824	547	819.0	430	1003	54.53639221191406	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	52	242	273	1192	1480	300	ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء من --------------------------------دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة وقيح وصديد ولو من غير مصل لا من حيوان نجس او سبيل -------------------------------------------------------------------------------وعن اثر استجمار بمحله--------------------------- ودخان نجاسة-------- وغبارها وبخارها--------------- ما لم تظهر له صفة ويسير ماء --نجس بما عفي عن يسيره قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب ولا اكثر ونجاسة بعين و--------------حمل كثيرها في صلاة خوف---------------------------- وعرق وريق م------ن طاهر وال---بلغم ولو ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز--------------------- ومسك وفارته ال---زباد والعنبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكل------------------- طفل نجاسة------------ ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماء ي-سير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا----- في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم AUTO باب الحيض الحيض دم طبيعة وجبلة ترخيه الر----------------------------حم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام- معلومة ويمنع الحيض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل له فلا ولا لجنابة----------- بل يسن والوضوء ووجوب الصلاة وفعلها وفعل طواف وصوم لا وجوبه ومس مصحف لا يمسه الا المطهرون وقراءة قران وال-----------------------------لبث بمسجد ولو اللبث لا المرور ان امنت	17	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	6	297	31	1412	1425	300	ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض من قيح وصديد وماء قروح من حيوان طاهر كهر ودم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة --------------------------لا من------------- سبيل ويضم متفرق بثوب لا اكثر وما عفي عن يسيره عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد مسح وعن اثر استجمار بمحله ويسير سلس بول مع كمال تحفظ ودخان نجاسة وبخارها وغبارها ويتجه احتمال ولو بماءع ما لم تظهر له صفة ويسير ماءع تنجس بم--عفو عن يسيره وعن نج-------------------------------------------------------اسة بعين ويتجه واذن وعن حمل كثيرها في صلاة خوف ويسير طين شارع تحققت نجاسته وعرق وريق من حيوان طاهر طاهر وبلغم ولو ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز وطين شارع ظنت نجاسته ومسك وفارته وكذا زباد خلافا له لانه عرق سنور بري ولا يكره سءر طاهر ولو حاءضا وهو فضل طعامه وشرابه غير دجاجة مخلاة قيل وفار لانه يورث النسيان ولا يكره نحو عجن وطبخ من حاءض ولا وضع يدها في ماءع ولو اكل او شرب هر ونحوه او طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماءع يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وق--------ع وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم AUTO باب ال------حيض دم طبيعة وجبلة يخرج مع صحة من غير سبب ولادة من قعر رحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل وياتي في النفاس ويمتنع بحيض اثنا عشر غسل له -----لا لجنابة ونحو احرام بل يسن وو--ضوء ووجوب ص--لاة وفعلها وفعل طواف وصوم--------- ومس مصحف--------------------- وقراءة قران وقال الشيخ اذا ظنت نسيانه وجبت ولبث بمسجد ولو بوضوء لا --مرور مع امن -	35	264764794801343824	694	1038.5	543	1533	45.27070999145508	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	251	300	1234	1480	1480	300	وسنة طلاق ما لم تساله خلعا او طلاقا علي-------------------------------------------- عوض واعتدادا باشهر الا لوفاة ويوجب ال------غسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة--------------------------------------------------- ونفاس مثله------------ الا--- اعتداد وكونه لا يوجب بلوغا ولا يحتسب------------- به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل-------- بانقطاع دم الحيض غير صوم وطلاق----------------- ويجوز ان يستمتع من-	17	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms036	true	-543804429269053648	28	104	115	493	1449	300	وسنة طلاق ما لم تساله خلعا او طلاقا ويتجه ولو بلا عوض خلافا لهما كما ياتي والعلة تقتضيه واعتداد- باشهر الا لوفاة وي-جب به خمسة غسل وب--لوغ و--اعتداد--- الا لوفاة وحكم ببراءة رحم في اعتداد واستبراء وكفارة بوطء فيه ونفاس مثله في كل ما مر الا في اعتداد ووجو--------ب بلوغ لحصوله بحمل وعدم احتساب به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل او تيمم بانقطاع دم------ غير صوم وطلاق ولبث بمسجد بوضوء ويجوز ان يستمتع من	36	264764794801343824	199	253.5	158	401	49.62593460083008	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	41	80	208	399	1480	300	واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة-------------------------- والحامل لا تحيض واقله------------------------------------------------------ يوم وليلة واكثره------------------------ خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما و------زمن حيض خلوص النقاء----- بان لا تتغير معه قطنة	18	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms036	true	-543804429269053648	238	300	1150	1449	1449	300	واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة واختار الشيخ لا حد لاكثره والحامل لا تحيض فلا يثبت لها ولا لمن جاوزت خمسين حكم حاءض بدم تراه واقل حيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل فدم فساد واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما واقله بزمن حيض حصول --نقاء خالص بان لا تتغير---- قطنة-	36	264764794801343824	170	291.5	133	306	55.55555725097656	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	80	236	399	1166	1480	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر --------ولا حد لاكثره فص----------------------------------------------------ل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقله -----------------------------------------------ثم تغتسل وتصلي------ فاذا و------لم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاث---------------------ا فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد ص----وم فرض ونحوه وقع فيه لا ان ايست قبل تكراره او ------لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره ولا ي----------------------كره ان طهرت يوما فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاوز-----ه فمستحاضة فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا ------------------------تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر والا فاقل--------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض من كل شهر حتي يتكرر فتجلس---------------------- من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد و---------------------------------------ان استحيضت من لها عادة جلسته-----------------------------------------------------------------------------ا لا ما نقصته------- قبل -ان علمتها وال-------------------------------------------------------------ا عملت بتمييز صالح -----ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد- فقط	18	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms037	true	-5898234083902040881	0	300	0	1491	1491	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره فرع لو احبت حاءض قضاء الصلاة فظاهر نقل الاثرم المنع فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقله ويتجه احتمال انه حيض ولو لم يتكرر بخلاف ما زاد ثم تغتسل وتصلي ونحوه فاذا انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاثا فلا تثبت عادة بدونها فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد نحو صوم فرض ----------فيه لا ان ايست قبل تكراره ثلاثا او لم يعد ويحرم وطءها فيه ويتج-ه ولا كفارة الا ان تكرر ولا يكره ان حصل نقاء خالص ولو دون يوم خلافا للمنتهي وان اختلف فعادة ما تكرر كخمسة في اول شهر وستة بثان وسبعة بثالث فتجلس الخمسة وكذا عكسه وخمسة باول واربعة بثان وستة بثالث فتجلس الاربعة وان جاوز اكثره فمستحاضة فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا لبلوغه اقله وعدم مجاوزة تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر فلو رات يوما وليلة اسود ثم احمر وجاوز اكثر الحيض فحيضها زمن الاسود او رات في الشهر الاول خمسة عشر يوما اسود وفي الثاني اربعة عشر وفي الثالث ثلاثة عشر فحيضها زمن الاسود فقط وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح حيضا فتجلس اقل حيض من كل شهر حتي تتكرر استحاضتها ثلاثا ثم تجلس بعد من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر ويتجه احتمال وجوب قضاء نحو صوم فيما فعلته قبل فصل وان استحيضت من لها عادة جلستها ان علمتها بان تعرف شهرها ووقت حيض وطهر وعدد ايامها فتجلس ولو كان دمها متميزا لا ما نقصته عادتها قبل وان لم يتكرر كمن عادتها عشرة قرات خمسة ثم استحيضت فتجلس الخمسة وان لم تعلمها عملت بتمييز صالح لحيض ولو تنقل او لم يتكرر فان لم يكن تم--------------------------------------ييز او كان وليس بصالح----- فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار فتجلس ناسية --عددا فقط-	37	264764794801343824	616	930.5	482	1548	39.79328155517578	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	246	300	1213	1480	1480	300	وهو ما يجتمع---- فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت-	18	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	27	69	132	342	1488	300	----ما اجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان كاربعة عشر وناسية وقت فقط--------------------------- العدد به وناسيتهما ------------غالب --حيض----------- من اول كل مدة علم------ فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت	38	264764794801343824	170	269.0	135	272	62.5	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	0	56	0	277	1491	300	الواجب زمنها------------------- وزمن جلوسها في غيرها -----------------وما تجلسه ناسية من------------ مشكوك فيه فهو كحيض يقينا ------وما -------------------------------------------زاد الي اكثره كطهر متيقن وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استحاضة-------------------------------------------------------------------------- وان تغيرت عادة مطلقا------------------------ فكدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن انقطع دمها ثم-------------------------------------------------------------------- عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يزد علي اكثره حتي يتكرر	19	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	69	241	342	1187	1488	300	الواجب زمنها من نحو صوم لا صلاة وزمن جلوسها في غيرها من نحو صوم وصلاة وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض مشكوك فيه---- كحيض يقينا ويتجه وما زاد فكاستحاضة يقينا خلافا لهما حيث جعلا ما زاد الي اكثره كطهر متيقن فيوهم حل وطء وليس كذلك فرع لا يعتبر تمييز الا مع استحاضة فتجلس جميع دم لم يجاوز اكثر حيض ولو كان مختلفا فان جاوزه اعتبر تمييزا ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر فلو رات في كل شهر خمسة عشر يوما دما اسود وخمسة عشر احمر فالاسود كله حيض لصلاحيته له وتبطل دلالته ان زاد علي اكثره فصل وان تغيرت عادة معتادة بزيادة او تقدم او تاخر فكدم زاءد علي اقل حيض--- مبتداة في اعادة صوم ونحوه فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض وعنه تصير اليه من غير تكرار اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره ومن انقطع دمها في اثناء عادتها ولو اقل مدة فطاهر تغتسل وتصلي ونحوه ولا يكره وطءها فان عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يجاوز اك--ثره حتي يتكرر	38	264764794801343824	243	347.5	191	854	28.45433235168457	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	122	167	595	822	1491	300	وان اعتيد انقطاعه--- زمنا يتسع للفعل---- تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد---- وحرم وطء مستحاضة من غير--------------------------- خوف عنت منه او منها	19	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	208	294	1045	1499	1525	300	وان اعتيد انقطاع حدث زمنا يتسع للفعل فيه تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه فتبطل صلاته وقبلها يحرم شروع فيها ولا اثر لانقطاع لا يتسع لفعل او مختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجود مرة وانعدام اخري وعدم عادة مستقيمة ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف الا ان يكون اعتيد انقطاع يسير ومن تمتنع قراءته------ او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد فصل وحرم وطء مستحاضة خلافا لاكثر العلماء ولا كفارة بلا خوف عنت منه او منها	39	264764794801343824	214	375.0	171	460	46.5217399597168	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	167	286	822	1425	1491	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول ---------حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره------------------------ و---------------------------------------------------------------لقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها------------------- فصل -النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاوزها------------ وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه---------------- طهر ويكره وطءها فيه فان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه فتصوم وتصلي وتقضي --الصوم المفروض ونحوه ولا توطا وا-----------------------------------------------------------------------------------ن صارت نفساء بتعديها لم تقض	19	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	9	181	43	901	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة لا علقة ولحصول حيض لا---------- قرب رمضان لتفطره ويتجه وتفطر وجوبا ويحرم ولقطع حيض مع امن ضرر نصا ولو بلا اذن زوج ويتجه ما لم ينهها وحرم لقطعه ------------------بلا علمها وشرب ما يقطع الحمل فصل والنفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره ف---حيض والا فاستح--------------------اضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس --------------------------------------والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر و-كره وطء-- فيه وان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه -تصوم وتصلي وتقضي نحو صوم و--------------لا توطا ويتجه ولا كفارة وانها تغتسل لكل صلاة ندبا لا وجوبا بخلاف متيقن ففيه ما في وطء حاءض ومن صارت نفساء بتعديها لم تقض	40	264764794801343824	471	784.5	375	967	48.70734405517578	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	9	68	47	344	1529	300	AUTO كتاب الصلاة الصلاة اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او بشرب م-------حرم فيقضي حتي زمن جنون------------------------ طرا متصلا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون---- واذا صلي -------------او اذن --------ولو في غير وقته كافر	20	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	182	300	908	1496	1496	300	AUTO كتاب الصل-------اة اقوال وافعال معلومة مفتتحة ب--تكبير مختتمة ب--تسليم وهي اكد فروض الاسلام بعد الشهادتين وفرضت ليلة الاسراء وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء ولو لم يبلغه --شرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او سكر مباح او محرم فيقضي حتي زمن جنون ويتجه احتمال لا نحو حيض طرا متصلا بسكر محرم ويتجه ما لم يرتد ثم يجن اذ لا تجب علي مرتد ردته ولا علي كافر اصلي وجوب اداء بل وجوب عقاب لمخاطبته بفروع الشريعة ولا تصح من مجنون وسكران وابله لا يعقل ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ويتجه ان ظن انه يصلي واذا صلي ركعة بسجدتها او اذن او اقام ولو في غير وقت- كافر-	40	264764794801343824	262	410.5	209	603	43.44942092895508	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	68	222	344	1106	1529	300	يصح اسلامه حكم به ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا---- والثواب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الولي امره بها ل ----سبع وتعليمه اياها والطهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها لزمه ------------------------------------اعادتها مع تيمم ووض----------------------وء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز-------------- ذاكرا قادرا علي فعلها --------------------الا لمن له الجمع وينويه او -مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه- ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او س----ترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجود-------------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا ول-------------------------------------و جهلا وعرف----- واصر كفر وكذا لو تركها------------------------------ تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان والاباء بثلاثة ايام فان تابا بفعلها	20	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms041	true	1734656689508045969	0	244	0	1210	1485	300	يصح اسلامه حكم به ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه واقامته--------- وتصح من مميز وهو من بلغ سبع سنين والثواب له كعمل بر غيرها فيكتب له لا عليه وشرط لصحة صلاته ما شرط لصلاة كبير الا في سترة علي ما ياتي ويتجه احتمال وترك قيام مع قدرة لانها نفل ويلزم وليه- امره بها لتمام سبع وتعليمه اياها والطهارة ك-اصلاح ماله وكفه عن --مفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها لزمه اتمامها ويتجه مع سعة وقت وعدم تيمم واعادتها مع مجموعة اليها باعادة تيمم لا وضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت --جواز الي وقت ضرورة ذاكرا قادرا علي فعلها لا ان طرا مانع كحيض الا لمن له الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة لا بعيدا كذهاب لبلد لشراء سترة بعد وقت او نوبة مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليها ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعر سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم --ماء ل--------اخره ولا يرجو وجوده ويتجه ولو حضرا خلافا لهما فيما يوهم ونحو مستحاضة اعتيد انقطاع اوله ومن له التاخير تسقط بموته قبل فعل ولا اثم بخلاف عكسه فصل ومن جحدها او جمعة كفر ولو فعلها او جهلا وعرف فعلم واص----ر وكذا --تاركها او شرطا او ركنا لها مجمع عليه تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان ---------ثلاثة ايام فان تابا بفعلها	41	264764794801343824	669	1124.5	531	1250	53.52000045776367	119	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	232	300	1155	1529	1529	300	AUTO باب الاذان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن الامامة-------------------------------------------- وسن اذان في يمين اذن- مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية لل الخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا ويسنان -----لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان--------------------------------------------------------------------------------------- لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينادي لجنازة وتراويح بل----- لعيد-	20	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms042	true	8982911313446835435	5	135	28	698	1544	300	AUTO باب الاذ-------ان اعلام بدخول وقت -لصلاة او قربه لفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن --امامة ويتجه انها افضل من اقامة والجمع بينهما افضل وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة ب----يسري وهما فرض كفاية ----لخمس --مءداة و--جمعة علي --رجال --احرار----------------------------- حضرا و-سنا سفرا ولمنفرد و-------مقضية برفع صوت ان لم يخف نحو لبس ولو تركوهما لم يكره ويءذن في جمع وقضاء فواءت للاولي ويقيم للكل وكره لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت ولا يشرعان لكل من بالمسجد وتحصل فضيلة لهم بمتابعة مءذن ومقيم ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي ولا يلزم رقيقا فرض كفاية ويتجه نحو اذان وعيد لا نحو غسل ميت ودفنه مع عدم حر يقوم به خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا ينادي لجنازة وتراويح بل ندبا لعيد	42	264764794801343824	298	463.0	242	733	40.654842376708984	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	107	143	560	767	1547	300	وكونه قاءما فيهما فيكرهان قاعد---------ا لغير مسافر ومعذور ومتطهرا فيكره اذان جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة ويلتفت-------- يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل	21	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms042	true	8982911313446835435	261	300	1330	1544	1544	300	واقفا قاءما فيهما فيكرهان قاعدا او ماشيا لغير مسافر ومعذور -متطهرا فيكره اذان جنب واقامة محدث -علي علو------ رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة -يلتفت في اذان يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل-	42	264764794801343824	193	340.0	159	224	86.16071319580078	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	70	107	365	560	1547	300	وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي-------------------------------- احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها------ وسن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب	21	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms043	true	-3451387773263082264	131	173	649	873	1505	300	وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع للشهادتين سرا قبل جهر بهما والاقامة احدي عشرة ب-----لا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها كاذان وسن اول --وقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان --فجر ويسمي التثويب	43	264764794801343824	182	322.5	146	233	78.11158752441406	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	243	300	1250	1547	1547	300	وسامعه --ولو ثانيا وثالثا ولمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امرا----------------------ة متابعة قوله سرا بمثله ولا مصل ومتخل ويقضيانه الا في ال----------حيعلة ف-----يقولان---- لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة-	21	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	1	65	6	327	1517	300	وسامعهما ولو ثانيا وثالثا ا---------------و في طواف او قراءة او امراة او داخل مسجد قبل تحية متابعة قوله سرا بمثله -لا مصل ومتخل ويقضيان فان اجابه مصل بطلت بحيعلة ففيها يقول متابع لا حول ولا قوة الا بالله وفي --تثويب صدقت وبررت وفي لفظ --اقامة اقامها الله وادامها ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة	44	264764794801343824	263	449.0	213	341	77.1260986328125	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	0	89	0	473	1581	300	والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند اقامة وي-----------------------------------------------------------------------------------حرم خروجه من مسجد بعده-------------- بلا عذر او نية رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليها صحت----------------------------------------ها وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا النية و------------------------------هي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول ----------------وقت -----------------------وهو لظهر وهي الاولي م---------------------ن الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية- عنها------------------------------------------------ ويختلف بال--------شهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران	22	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	65	282	327	1430	1517	300	والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند اقامة بما احب ويقول عند اذان مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وحرم خروج- من مسجد بعد اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع قال الشيخ ان كان التاذين لفجر قبل وقت لم يكره خروج نصا ويتجه مثله لو خرج بعده لكن ليصلي جماعة بمسجد اخر لا سيما مع فضل امامه فرع ما يفعله المءذنون قبل فجر من تسبيح وتهليل ونشيد ورفع صوت بدعاء او قراءة فمن البدع المكروهة ولم يقل به احد من العلماء فلا يعلق استحقاق رزق به ولا يفعل ولو شرطه واقف بل قال ابن الجوزي كل ذلك من المنكرات يمنع الناس نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم AUTO باب شروط الص------------لاة ما يتوقف عليها صحتها ان لم يكن عذر ويستمر حكمها الي انقضاءها وليست منها بل تجب لها قبلها------- الا النية ولا تسقط عمدا او سهوا او جهلا وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة مع قدرة الخامس دخول الوقت وتجب مكتوبة بدخول اوله وهو لظهر وهي --اولي الصلوات وتسمي الهجير من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر----- في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحيته عنها او حدوثه ان فقد كصنعاء اليمن في سابع عشر حزيران ويختلف ظل باختلاف شهر و--بلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران	44	264764794801343824	429	716.5	345	1132	37.897525787353516	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	86	286	459	1497	1581	300	في نصف حزيران ويتزايد الي ---------عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الز-------------------------وال والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا ح---------تي ينكسر------------- ومع غيم لمصل جماعة----- لقرب وقت العصرفيسن غير جمعة فيهم-------------------ا وتاخيرها لمن لا----- عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل --ويليه------ المختار للعصر وهي الوسطي ح------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيلها مطلقا افضل ويليه للمغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وهي --وتر النهار حتي يغيب ال-------------------------------------شفق الا------------------------حمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها----- ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق --ويليه------ المختار للعشاء -------------------------------------------------------------------------------الي ثلث الليل------------------------------ وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا ----اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم --ويليه --للفجر الي الشروق وتعجيلها مطلقا افضل وتاخ------------------------------------------------------------------------------------ير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ----------------------------ان يءم اباه ويجب------ لتعلم	22	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	7	300	36	1525	1525	300	في نصف كانون الثاني وتشرين الثاني وعشرة------ وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا ويمتد وقتها من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال والافضل تعجيلها الا مع شدة حر فيسن تاخير حتي ينكسر ولو صلي وحده ومع غيم لمصل جماعة فيسن لقرب وقت --عصر ----غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا وتاخيرها لمن لا جمعة عليه----- او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ثم يليه الوقت المختار للعصر وهي الوسطي ويمتد حتي يصير ظل الشء- مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وعنه وقت اختيار الي اصفرار شمس اختاره الشيخان وجمع وتعجيلها افضل مع حر او غيم وسن جلوس بعدها في مصلاه لغروب وبعد فجر لطلوع شمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يليه وقت مغرب وهي الوتر ولا يكره تسميتها بالعشاء وبمغرب اولي ويمتد وقتها لمغيب شفق --احمر وكره تاخيرها لظهور نجوم والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصد مزدلفة ان لم يوافها وقت غر--وب وفي غيم لمصل جماعة وفي الجمع---------- ان كان------------ ارفق ثم يليه الوقت المختار للعشاء ولا يكره تسميتها بالعتمة وكره نوم قبلها وحديث بعدها غير يسير او لشغل واهل وضيف الي ثلث الليل وعنه نصفه اختاره الشيخان وجمع وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره-------- ان شق ولو عل---------------------------------------ي بعض مامومين ثم هو وقت ضرورة ---لطلوع --فجر --ثان- وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ثم يليه وقت فجر لطلوع شمس وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة وتعجيلها افضل ولو قل الجمع وكره حديث بعدها بامر دنيا حتي تطلع الشمس وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر ويتجه لا وجوبا خلافا لبعضهم ولا يكره ان يءم اباه ويجب تاخير لتعلم-	45	264764794801343824	762	1170.0	600	1589	47.954689025878906	135	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	6	107	35	528	1492	300	يدرك---- بتكبيرة احرام ولو----------------------- اخر وقت ثانية في جمع------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله ويع---------يد ان اخطا فصلي قبله ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اعمي عاجز عدم مقلدا مطلقا-------------------------------------- ويعمل باذان------- ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله لا عن ظن----------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة------ ثم طرا مانع كجنون -----------وحيض قضيت ----وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه-------------- وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها -قبلها---------------------------------------- ويجب قضاء------- فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة---------- او خروج وقت اختيار ولا يصح تنفله اذا------------------------------- او نسيه------- بين فواءت حال قضاءها او حاضرة وفاءتة حتي فرغ لا	23	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms046	true	6630677191287966756	51	261	270	1270	1446	300	يدرك وقت بتكبيرة احرام فتقع كلها اداء ولو جمعة او اخر وقت ثانية في جمع ولا تبطل بخروجه وهو فيها ولو اخرها عمدا ومعني اداءها بناء ما خرج عن وقتها علي تحريمة اداء ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله لا ان شك ويعيد ان اخطا ظنه لا ان اصاب الوقت او ما بعده ولو نوي ان كان دخل الوقت ففرض والا فنفل لم تنعقد والاولي تاخير احتياطا الا ان يخشي خروج وقت الا في غيم لعصر فيسن تبكير ويعيد اعمي عاجز عدم مقلد ولو اصاب ويتجه الا في السفر مع تحر فلا كقبله ويعمل باذان واخبار ثقة عارف------------------- لا عن ظن كفي غيم فان كان عن اجتهاد اجتهد هو وان كان المءذن يعرف الوقت بساعات او تقليد عارف عمل به واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة احرام ثم طرا مانع كجنون وحيض ونفاس وردة قضيت فقط وان طرا تكليف كبلوغ وعقل وزوال حيض وردة وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها فقبل غروب تقضي ظهر وعصر وقبل طلوع يقضي فجر فصل ويجب قضاء مكتوبة فاءتة------ مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة ولو بعضها او خروج وقت اختيار فيجب تقديم حاضرة وتصح فاءتة اذن لا نفل ولو راتبة او نسي الترتيب بين فواءت حال قضاءها او حاضرة وفاءتة حتي فرغ او	46	264764794801343824	414	630.0	322	1025	40.39024353027344	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	204	254	1007	1246	1492	300	ولو شك ماموم---------- هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالاصل عدم الاعادة------------------------------------------------------------- AUTO باب ستر العورة وهي سواة الانسان وكل ما يستحيا منه حتي في نفسه من شروط الصلاة ويجب حتي خارجها وحتي في خلوة وحتي في ظلمة لا من اسفل بما لا يصف ال--بشرة	23	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	245	292	1231	1449	1484	300	ولو شك ماموم صلي الظهر هل صلي امام----ه الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فلا ---------اعادة وسن لمسافر نام حتي خرج وقت انتقال من مكان نومه ليقضي في غيره AUTO باب ستر العورة مع قدرة من اعلي وجوانب--------------------------------------------------------------------------------- لا من اسفل بما لا يصف لون بشرة	47	264764794801343824	118	166.0	92	312	37.82051467895508	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	110	204	541	1007	1492	300	فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة العيد ولا يصح نفل مطلق اذا--------------------------------------------------------------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها--------------------------------------------------- وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها--------------------------- كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فيلزمه مما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلا--------ة من يوم وجهلها قضي خمسا--------- وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء	23	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	20	141	101	706	1484	300	فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة --عيد ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات نهي وتصح رواتب ويتجه احتمال ونحو ضحي وتحية مسجد ويجوز --تاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها فرع لا تسقط فاءتة بحج وتضعيف صلاة بالمساجد الثلاثة وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها مع سعته واستثني جمع الجمعة كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه وتيقن قدر زمنه-- ابرا ذمته يقينا والا ف-------ما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي----- عشرة ايام ومن نسي صلاة او سجدة من يوم وجهلها قضي خمسا بنية فرض وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابق- تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء	47	264764794801343824	439	777.0	347	624	70.3525619506836	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	227	300	1122	1492	1492	300	الانسان وكل ما يستحيا منه حتي في نفسه من شروط الصلاة ويجب ------حتي خارجها وحتي في خلوة وحتي في ظلمة لا من اسفل بما لا يصف البشرة ولو ب----نبات ونحوه ومتصلا به كيده ولحيته لا----- بارية وحصير نحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها ل----تداو وتخل ونحوهما----------------------------- ولمباح ومباحة وع--------------------------------------ورة ذكر وخنثي بلغا عشرا وامة------ وام ولد ومبعضة وحرة مميزة وحرة مراهقة ما بين سرة وركبة و-----------------------------ابن سبع-------- الفرجان-	23	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	0	78	0	411	1439	300	الانسان وكل ما يستحيي------------------------------- ويجب سترها حتي خارجها و-----------------في ظلمة وخلو-----------------------ة ولو بنحو نبات------ ومتصل- به كيده ولحيته لا بنحو بارية وحصير------- مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لنحو تداو وتخل وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب ولمباح ومباحة ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا وامة مطلقا وام ولد ومبعضة وحرة مميزة و----مراهقة ما بين سرة وركبة وسن استتارهن كحرة بالغة وعورة ابن سبع الي عشر الفرجان	48	264764794801343824	269	379.5	217	500	53.79999923706055	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	0	95	0	439	1456	300	والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وسن ص--------------------------------------------------لاة رجل في--------------- ثوبين ويكفي ستر عورته في نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في فرض ----------------------ستر جميع احد عاتقيه بلباس -------ولو وصف البشرة وتسن صلاة حرة في درع----------- وخمار--------------- وملحفة-------------------------------------- وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا في صلاة من عورة يسير لا يفحش عرفا وغيرهما الفحش في كل عضو بحسبه في النظر ولو طويلا او كثيرة في---- قصير لم ت--------------------------------------------------------بطل ومن صلي في غصب ولو ب----------------------------عضه ثوبا -----------او بقعة-------------------------------- ذهب او فضة او----- او غالبه حيث حرم ---------او حج بغصب عالما--- ذاكرا لم يصح -------------	24	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	79	270	415	1303	1439	300	والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها حتي ظفر وشعر قال جموع وكفيها وفي النظر تفصيل ياتي وسن صلاة رجل بالغ سيما امام في ثوبين قميص ورداء او ازار وسراويل مع ستر راسه ولا تكره في ثوب واحد يستر ما يجب ستره والقميص اولي من رداء مع اقتصار علي ثوب وسن ان يزر جيب قميص واسع ولو بشوكة فان رءيت عورته منه بطلت ويجزء سده بلحيته وشرط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه بلباس لا حبل ولو وصف البشرة و-سن صلاة حرة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء راسها وملحفة وهي الجلباب ولا تضم ثيابها حال قيامها وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا-------- من عورة يسير لا يفحش عرفا في ال------------------------------نظر ولو طويلا او كثيرا في زمن قصير لم تبطل فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه او ثمنه المعين حرام او بعضه ثوبا ولو للكعبة او بقعة ولو كان علي مصل مباح غيره او في ذهب او فضة او حرير او غالبه حيث حرم ولو صبيا او حج بغصب عالما به ذاكرا له وقت عبادة لم تصح	48	264764794801343824	363	571.5	280	927	39.15857696533203	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	95	230	439	1117	1456	300	وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما--------------------------- وتصح---------- ممن حبس بغصب وكذا بنجسة------------ ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي ق------------------------------------------------------------------------------دميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد و-------------------------لا يصح نفل ابق ------------------------------ومن لم يجد الا ما يستر عورته او ما يستر الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالس-----ا ويلزمه تحصيل سترة بثمن-------- مثلها فان زاد فكماء وضوء -قبولها عارية لا هبة ------------------------------فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينضم ---------------------------------------------------------------------------------وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت----- واحتاجت اليها ويصل----------------------------------------------ي العراة جماعة---------- وامامهم وسطا وجوبا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------- كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس --------------------ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح	24	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms049	true	-4239779898532648522	11	245	48	1189	1462	300	وان غير هيءة مسجد فكغصب- لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما او خف حرير او وضع ثوب غصب بنحو كمه وتصح بلا اعادة ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويسجد وجوبا ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه فلا يضع علي الارض غيرهما ويتجه كغصب اكراه دام لاخر وقت وانه ان سجد برطبة تبطل ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ويصلي في اقل ثوبين نجاسة ولا يصح نفل ابق ويتجه صحة نفل نحو صوم وحج فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته او فرجيه ----------او احدهما ستر --الدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ندبا ويلزم- تحصيل سترة بثمن او اجرة مثلها فان زاد فكماء وضوء وقبولها عارية لا هبة ولا طلبها عارية كذا في المبدع فان عدم صلي جالسا ندبا و-----لا يتربع بل ينضام فيقيم احدي فخذيه علي الاخري وان صلي قاءما لزمه ان يسجد بالارض خلافا له ولا يعيد وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت فيها واحتاجت اليها فلو جهلت عتقها او وجوب ستر او قدرة عليه اعادت وتصلي العراة جماعة صفا واحدا وامامهم وسطا وجوبا فيهن فان تقدمهم بطلت الا في ظلمة ويتجه او عميا ومع ضيق مكان يصلون جماعتين ويتباعد نساء عن رجال ويصلي كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ويتجه ان لم يضق وقت ومن اعار- سترته وصلي عريانا لم تصح	49	264764794801343824	632	1097.5	503	1161	54.43583297729492	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	239	300	1161	1456	1456	300	مع ضيق الوقت والمراة اولي فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي------ الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم-------- بلا سبب ومطلقا-------------- تشبه بكفار------------ وصليب في ----ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار و--------------------------------------------------انثي مطلقا------------------- ومشي بنعل واحدة ولبسه------------------------------------------------ معصفرا في غير احرام-	24	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms050	true	9076919688783817667	20	145	89	676	1458	300	مع ضيق --وقت ويتجه لمسافر فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الكتف الاخري فان رد او ضم طرفيه بيديه لم يكره فان طرح علي كتفيه قباء من غير ادخال كميه فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ وكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم وتشميره بلا سبب وكره ولو في غير صلاة تشبه بكفار وحرمه الشيخ وصليب في نحو ثوب------ وشد وسط بمشبه شد زنار ولا باس بما لا يشبه لرجل بل يستحب بنحو منديل وكره لانثي ولو في غير صلاة خلافا له ومشي بنعل واحدة او مختلفين وسن كون نعل اصفر وخف احمر او اسود وكره لبس معصفر- في غير احرام	50	264764794801343824	259	385.0	201	596	43.45637512207031	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms025	false	4193966513095089399	56	156	292	773	1448	300	انثي حتي كافر لبس ما كله وما غالبه----- ظهورا حرير ولو بطانة-------------------------- وافتراشه لا تحت صفيق ويصلي عليه واستناد الي-------ه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به -----------غير الكعبة المشرفة بلا ضرورة------- ومنسوج ومموه-------------------- بذهب او فضة------------- لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وح---رير ساوي ما نسج معه ظهورا و---------------------خز وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر ونحوه او خالص لمرض او----------------------------- حكة او لحرب----- ولو بلا حاجة --------ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو	25	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	156	300	755	1470	1470	300	انثي--------- لبس ما كله او- غالبه حرير ظهورا و-----لو بطانة وتكة وشرابة مفردة لا تبعا وافتراشه لا تحت صفيق----------- واستناد اليه وتوسده وتعليق---------------ه وستر جدر به لغير ضرورة غير الكعبة المشرفة وفاقا وكتابة مهر ومنسوج مشاقة حرير كهو ولبس منسوج بذهب او فضة او مموه بهما لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء ولا حرير ساوي ما نسج معه ظهورا ولو كان اكثر وزنا ولا خز وهو ما سدي بابريسم والحم بنحو قطن وصوف ولا--- خالص لمرض او حكة ولو لم يءثر في زوالها او قمل او -حرب مباح ولو في غير حالة قتال ولا الكل لحاجة كدرع مموه احتيج للبسه و----------------------------ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته والامر به ويتجه بطلان عقد وكره نظر ملابس حرير وانية نحو ذهب وفضة ان رغبة في التزين بها والمفاخرة والتنعم ويباح من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو-	51	264764794801343824	323	423.5	250	789	40.937896728515625	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms025	false	4193966513095089399	156	300	773	1448	1448	300	جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه -لبنة جيب وهو الزيق والجيب ما ي-فتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف---- فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا لحق الله تعالي او غيره شرعا حيث لم يعف عنها بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة------------------------------------------------------------- فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها -----------------------------------او صلي علي محل طاهر من-- متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من-------------------------- غير متعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان -------------------عجز عن ازالتها عنه او نسيها---- او جهل عينها او حكمها ---------او انها كانت في الصلاة ثم علم ---------او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة فيها فرخ ميت او مذرة او عنقودا-	25	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	0	204	0	986	1422	300	جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهي الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف نحو فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره والاسراف في المباح مكروه وقال الشيخ والاسراف هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم AUTO باب اجتناب النجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة مع قدرة حيث لم يعف عنها وهي كل مستقذر يمنع صحتها حيث لا مرخص فتصح من حامل مستجمر--- وحيوان- طاهر- وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا او صلي علي---- طاهر طرفه متنجس -----ولو تحرك بحركته او حبلا تحت قدمه بطرفه نجاسة غير متعلق ينجز به فان انجر كحبل بيده او وسطه مشدود بنجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار وينجر معه اذا مشي لم تصح وان كان لا ينجر كسفينة كبيرة وحيوان كبير لا يقدر علي جره اذا استعصي صحت وتبطل بعجز عن ازالة ما سقطت عليه سريعا او جهل عينها او حكمها او نسيها او انها كانت في الصلاة ثم علم خلافا له او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة---------------- مذرة او عنقودا	52	264764794801343824	476	749.5	376	1121	42.46208572387695	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	0	72	0	319	1439	300	حباته مستحيلة خمرا وان----------- طين نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير------------------ طاهرا صفيقا------ او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او علو-------- سفله غصب------ او سرير تحته نجس كرهت وصحت وان خيط جرح او جبر عظم بنجس او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت ف-----------------------------------------------------------------------------------مات---- ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب	26	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	204	300	986	1422	1422	300	حباته مستحيلة خمرا وتصح بكراهة او طين نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير ويتجه او فراش غصب طاهرا صفيقا مباحا او غسل وجه اجر وصلي عليه او ----علي بساط باطنه فقط نجس او علو مباح له سفله غصب لغيره او سرير تحته نجس ----------وان خيط جرح او جبر عظم بخيط او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه --لحم والا تيمم وتصح امامته بمثله ويتجه احتمال وبغيره حيث صح تيمم لنجاسة ومع عدم ضرر تجب ازالته فلو مات اذن ازيل الا مع --مثلة ولا يلزم شارب-	52	264764794801343824	287	464.0	219	455	63.07692337036133	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	74	112	326	504	1439	300	وان اعيدت سن او اذن او نحوهما-------- فثبتت------- فطاهرة------------------------ فصل ولا تصح تعبدا صلا----------ة في مقبرة ------------ولا يضر قبران -------------------ولا ما دفن بداره و-------------في حمام وفيما يتبعه في بيع وحش و----------------------------------------------------------------اعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها	26	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms053	true	-7421856841372375666	7	81	31	361	1449	300	وان اعيد نح---و اذن وسن من حيوان طاهر فثبت كما كان فطاهر كمن نحو ادمي وان لم يثبت فصل ولا تصح تعبدا صلاة غير جنازة في مقبرة قديمة او لا ولا يضر قبران ولو كثر مدفون بهما ولا ما دفن بداره ولو قبورا ولا في حمام و--ما يتبعه في بيع مما يغلق عليه بابه ولا في حش وهو محل قضاء حاجته مما هو داخل بابه ولا اعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها	53	264764794801343824	155	206.5	120	335	46.26865768432617	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	157	228	744	1102	1439	300	بما يزيل اسمها او -------------------مسجدا وصلي فيه- صحت وكمقبرة مسجد حدث بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها------------------------------------------- ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا--- والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف لا ببيعة وكنيسة AUTO باب استقبال	26	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	0	215	0	1083	1540	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا وصلي فيها صحت وكمقبرة مسجد حدث بها لا ان حدثت هي حوله وفي قبلته فكصلاة اليها ولو وضع قبر ومسجد معا لم يجز ولم يصح وقف وصلاة قاله في الهدي وتصح بطريق حدث بمسجد وتكره بارض خسف وما نزل بها عذاب كبابل وديار ثمود وبمسجد الضرار ومدبغة ورحي وعليها وبارض سبخة ومقصورة تحمي لاكابر وسلاطين ولا تكره ببيع وكناءس ولو مع صور وليست ملكا لاحد فليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه فرع يثاب علي ما كره لا لذاته بل لعارض كما مر وكوضوء بماء كره بخلاف ما كره لذاته كسواك صاءم بعد الزوال ولا يعد عبادة فصل ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها خلافا له ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها والافضل وجاهه اذا دخل ويجوز لغير وجاهة ونفل سن جماعة خارجها بها افضل منه داخلها بدونها اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام وسن تنفل في الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه ولو لمكي والفرض فيه كداخلها ولو نقض بناء الكعبة وج------------------ب استقبال	54	264764794801343824	310	515.0	246	1101	28.156221389770508	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	235	300	1145	1439	1439	300	الا في نفل------- مسافر ----------------ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا------------------------ تعاسيف لكن ----------------------------------------------------------------------ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل هو الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت -----------------------وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل------ ويتمها ويصح---------------------------------------------------- نذر الصلاة------------------ عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ركب ماش في نفل-	26	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	47	175	250	854	1460	300	الا في نفل وراتبة مسافر فقبلته جهة سيره ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا مكروها او حضرا ولا راكب تعاسيف وهو ركوب فلاة وقطعها علي غير صوب ولا راكب محقة واسعة ونحو سفينة غير ملاح وان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل--- الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت ويعذر سهو قصير يسجد له وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل نازلا ويتمها ويتجه وجوب نزول راكب لا يتمكن من نحو سجود سيما مفترض وان نذر --صلاة علي دابة جاز وصحت عليها وشرط طهارة محل راكب وعدم ملاقاته بنجس كحمار ولا يضر وطء دابة نجاسة بل وطء ماش عمدا ويتجه غير رطبة وان ركب ماش في نفل	55	264764794801343824	284	466.5	221	609	46.633827209472656	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	1	91	5	459	1603	300	وتبطل بركوب غيره------ وعلي ماش احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها ويستقبل-------------------------------- راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض والطمانينة فصل وفرض من قرب منها----- او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ب---بدنه ولا يضر علو و---نزول الا ------------------------------------------------ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها و----من بعد -هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن -علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل------------------ ظاهرا وباطنا عن يقين	27	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	181	292	881	1421	1460	300	وتبطل بركوب قاعد وقاءم وعلي ماش احرام----------- وركوع وسجود اليها ان امكن ويفعل ما سواه الي جهة سيره وكذا راكب امكنة-------------- بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض و--طمانينة فصل وفرض من قرب من الكعبة او--- مسجده----- صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل بدنه ولا يضر علو ولا نزول او حاءل حادث حيث امكن تيقن بنظر او خبر ثقة عن يقين فان تعذر بحاءل اصلي كجبل ا-جتهد الي عينها وفرض من بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن يقين اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف ولو عبدا او انثي عدلا ظاهرا وباطنا عن يقين	55	264764794801343824	390	634.5	308	576	67.70833587646484	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	140	226	736	1233	1603	300	والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من ال------------------مشرق وتغرب بالمغرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياح وامهات-----------------------------------------------------------ها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	27	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms056	true	1226610409019857184	160	281	854	1502	1602	300	-الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها و---يقاربها كلها تطلع من --مشرق علي يسرة مصل بشام وتغيب ب--مغرب عن يمنته والهلال عن يمنته عند غروب شمس وفي ثامن ليلة عند غروب شمس علي قبلته وفي عاشرة علي سمت قبلته بعد مغيب شفق وفي ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع فجر ومنها الرياح ويعسر استدلال بها بصحراء وبين جبال وبنيان تدور فتختلف وتبطل واصولها اربع الجنوب -تهب- بقبلة ------شام من مطلع سهيل ---لمطلع --شمس -----شتاء وب--عراق ل---بطن كتف --مصل--- يسري مارة ---ليمينه والشمال مقابلتها ---تهب من --قطب ---لمغرب --شمس ب----صيف والصبا وتسمي القبول من يسرة --مصل ب---شام لانه من مطلع --شمس صيفا ---لمطلع --عيوق وب--عراق---- خلف اذن------ه اليسري مارة ---ليمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين ق--بلة ومغ--رب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	56	264764794801343824	384	536.5	313	732	52.459014892578125	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	226	300	1233	1603	1603	300	ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان ات-------------------------------------------------------فقا فان با---------------ن لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة وي---------------------تبع وجوبا جاهل -اعمي---------------- الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو----- كعامي في الفتي-----------------------------------ا وان صلي بصيرا حضرا فاخطا او اعمي------ بلا دليل اعادا ----------------------------------------فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل--------- من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد ---قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل-	27	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms057	true	-2460902640228732681	41	154	234	794	1527	300	ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا علي جهة ولا يضر انحراف واحد يمينا واخر شمالا فان اتفقا ف---بان لا ان شك او ظن لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه مق--لده وينوي --مءتم منهما المفارقة وكذا امام بقي منفردا ويتبع وجوبا جاهل واعمي لا يمكنه اجتهاد الاوثق عنده--------- ويخير مع تساو عنده كعامي في الفتيا ومن قلد اثنين لم يرجع برجوع احدهما وان صلي بصير- حضرا فاخطا او اعمي مطلقا بلا دليل اعادا وبدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا ان اصاب فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل او محبوس من يقلده فتحروا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل	57	264764794801343824	350	589.0	281	577	60.65857696533203	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	1	53	5	258	1404	300	فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقي-------نا لزمه قبوله-------------- AUTO باب النية النية-- العزم علي فعل الشء -يزاد في عب---ادة تقربا الي الله تعالي بيمين وهي شرط ------------------ولا تسقط بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها--------------------- قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	28	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms057	true	-2460902640228732681	158	243	814	1237	1527	300	فان تغير ولو فيها عمل ب--ثان- وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها ب--خطا يقينا لا ظنا لزم- قبوله ويتجه ويستانف AUTO باب النية حقيقتها العزم علي فعل الشء ويزاد في حد عبادة تقربا الي الله------------ وهي شرط لا ركن ولو داخلها ولا تسقط بحال كاسلام وعقل وتمييز ودخول وقت وشرط صحتها اسلام وعقل وتمييز وعلم بمنوي ومحلها القلب وزمنها اول عبادة او قبيله بيسير سوي صوم ولا يمنع صحتها بعد اتيان بها معتبرة قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	57	264764794801343824	228	353.5	178	441	51.700679779052734	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	82	222	410	1049	1404	300	علي محظور وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة ولا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ضاء في فاءتة واداء حاض---رة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد----------------------------------------------- ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم بقاء الوقت وان احرم بفرض في وقته المتسع--- ثم قلبه نفلا صحت مطلقا------------------------------------------------------ وكره نفلا لغير غرض وان انتقل الي- اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح------------------------------------------------------- ومن اتي بما يفسد الفرض فقط--------------------------------------------------------------------------------- انقلب ن-فلا--------------------- وينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا --------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة ---------------من لا يصح ان يءمه كامي -قارءا--------------------------------------------------------------------- او شك في كونه اماما او ماموما	28	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms058	true	1437808467563433969	54	299	254	1397	1399	300	علي محظور ككلام فيها او حدث او نية قطع قراءة------ وشرط مع نية ص--لاة تعيين معينة من نحو ظهر او عصر فرض عين او نذر او كفاية او راتبة او نحو وتر وكسوف والا اجزات نية صلاة لا نية قضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض ولا اضافة فعل لله في كل عبادة بل تستحب ولا عدد ركعات او نية استقبال ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم لتلاعبه و---ان احرم بفرض في وقته المتسع له ثم قلبه نفلا صح ويتجه ولو بوقت نهي او لغرض صحيح كمنفرد يريد جماعة بل هو افضل وكره بدونه و--------ان انتقل لفرض اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر و--لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ولو ظن ظهرا فاءتة فقضاها ثم بان عدمه لم تجزءه عن حاضرة ومن اتي بم---فسد ف--رض فقط جهلا كترك ستر احد عاتقيه وقيام مع قدرة وصلاة بكعبة وشرب يسير واءتمام بصبي ومتنفل انقلبت نفلا ويتجه ولو مع ضيق وقت وينقلب نفلا ما بان عدمه كفا--ءتة لم تكن او لم يدخل وقت -وان علم لم تنعقد فصل -يشترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا من اول صلاة غير ما ياتي اءتماما فينوي امام امامة او انه مقتدي به وماموم اءتماما او انه مقتد فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي بقارء وامراة برجل او اءتمام باحد امامين لا بعينه او بهما او بماموم او منفرد او شك في كونه اماما او ماموما	58	264764794801343824	511	807.5	394	1173	43.56351089477539	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	253	300	1181	1404	1404	300	الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار- الامام ماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول------------------------- ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا---------------------------------------------- ويستخلف من يسلم بهم فان لم-	28	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms059	true	1751272106583271751	54	130	241	611	1440	300	الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول فيصير الامام ماموما والا اذا ام مقيم مثله اذا سلم امام مسافر او مسبوق مثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة ويتجه وفيها لا تبطل جهلا او----------------------- استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب فيصير الماموم اماما ويبني علي ترتيب الاول لكن يبتدء الفاتحة مسبوق يسر ما قراه مستخلفه ثم يجهر بباق ويستخلف من يسلم بهم فان لم	59	264764794801343824	175	282.0	136	393	44.52926254272461	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	37	103	174	495	1494	300	وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد ا------مام و----ماموم------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة------------------------------------------------------------------------ وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه--- مطلقا--------------------- لا عكسه ويتمها منفردا------ ومن خرج من صلاة يظن انه احدث -لم يكن بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صفة الصلاة يسن خروج اليها بسكينة ووقار	29	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms059	true	1751272106583271751	138	271	658	1290	1440	300	وصح لعذر يبيح ترك --جماعة ان ينفرد وبنية امام وكذا ماموم عجل فان لم يتميز انفراده عن امامه بنوع تعجيل لم يصح فان زال عذره في صلاة فله دخول مع امامه ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها يرك-----ع في الحال وان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة ويتجه ولو نقص به العدد اذ كانه لم ينقص حكما وانه لا يصح دخول مسبوق بعده وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لا مطلقا لما ياتي في سهو وخوف لا عكسه ويتمها منفردا بنيته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت كرباعية ظنها فجرا او جمعة فسلم فرع سءل احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون AUTO باب صفة الصلاة -سن خروج اليها بسكينة ووقار	59	264764794801343824	308	520.0	243	640	48.125	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	108	150	519	735	1494	300	خر-ج الا انه يقول ابواب فضلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن قيام امام غير مقيم اليها اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا راي الامام والا فعند رءيته------------------------------- ثم يسوي امام الصفوف----- بمنكب وكعب ----------------------------------------------------------------------وسن تكميل--- اول فاول وال---------------مراصة ويمينه و----------لرجال--------------- افضل وهو--- ما يقطعه المنبر	29	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms060	true	-5822304639490720143	69	195	331	961	1464	300	خروج الا انه يقول ابواب فضلك اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده وكره اسراع مشي الا لخوف فوت جماعة قال احمد ان طمع في ادراك تكبيرة اولي فلا باس ما لم تكن عجلة تقبح واذا دخل المسجد اشتغل بنحو ذكر او سكت وكره خوض بامر دنيا وفرقعة اصابع فما دام كذلك فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث وسن قيام امام فماموم لصلاة --اذا قال م--قيم قد قامت الصلاة ان- راي الامام والا فعند رءيته ويتجه هذا فيمن يمكنه رءية امام ثم يسوي امام الصفوف ندبا بمنكب وكعب فيلتفت يمينا فشمالا قاءلا اعتدلوا او سووا صفوفكم او استووا رحمكم الله وسن تكميل صف اول فاول فيكره تركه لقادر ومراصة ويمينه مطلقا واول لرجال لا نساء وصبيان افضل والاول ما يقطعه المنبر	60	264764794801343824	190	267.0	151	635	29.9212589263916	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	150	174	735	850	1494	300	ثم يقول قاءما مع قدرة لمكتوبة الله اكبر--------------- مرتبا متوالي---------------ا فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت	29	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms060	true	-5822304639490720143	263	293	1294	1434	1464	300	ثم يقول قاءما مع قدرة لفرض--- الله اكبر لا يجزءه غيرها مرتبا متواليا ويتجه ولو حكما فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع --وقت	60	264764794801343824	107	178.5	83	145	73.79310607910156	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	174	300	850	1494	1494	300	وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر---------------------------------- ويلزم جاهلا------------ تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كب--------------------ر به والا فيخير و------------كذا كل ذكر واجب و--------------------ان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت-------------------------------------- ويحرم اخرس ونحوه بقلبه ---------------------------------------------------وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي-------- الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي-------------------------------------------- وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجهر كل مصل في ركن وواجب---- بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه --------------------------------او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدود----------------------تي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونه-ا القبلة-	29	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	4	200	17	1028	1524	300	وتنعقد ان مد اللام لا------------ همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر وحذف مد لام اولي لانه يكره تمطيطه ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها فان عجز او ضاق --وقت ك----بر بلغته فان عرف لغات فيها افضل كبر به فيقدم سرياني ففارسي والا --خير كتركي وهندي وكذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويتجه احتمال حتي بزاءد عن مرة في واجب ويحرم اخرس ونحوه بقلبه ولا يحرك لسانه وان امكنه وكذا حكم نحو قراءة وتسبيح وسن جهر امام بتكبير و-تسميع وتسليمة اولي و-قراءة في----- جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويتجه لا يضر قصد جهر بواجب لتبليغ اذ الجهر ليس بواجب وانه يضر ان قصد بالواجب التبليغ او هو والتبليغ كحمد لعطاس وقراءة وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن والا سن اسراره قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين لم يستحب لاحد منهم التبليغ باتفاق المسلمين وجهر كل مصل في ركن وواجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل س--ماع مع عدمه ----وسن رفع يديه اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه او احداهما عجزا مع ابتداء تك--بير مكشوفتين هنا وفي دعاء مبسوطتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة	61	264764794801343824	539	872.5	428	1046	51.52963638305664	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	0	53	0	267	1495	300	الي حذو منكبيه--------- ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط--------------- بفراغ التكبي-----------------------------------------------ر ثم وضع كف يمني علي كوع يسري و-جعلهما تحت سرته و---------------------------------------نظره الي موضع سجوده الا في ص----لاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح في-----قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم---------------------------------------- يستعيذ ------------------------------------------------------------ثم يقرا البسملة و------------------------هي اية فاصلة	30	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	200	300	1028	1524	1524	300	الي حذو منكبيه برءوسهما ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط استحباب رفعهما بفراغ --تكبير ومن رفع اتم صلاة ممن لم يرفع ثم يحطهما بلا ذكر ثم يضع كف يمني علي كوع يسري ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره وسن نظره ل---موضع سجوده الا في نحو صلاة خوف فصل ثم--------- يستفتح ندبا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ويتجه وفي استفتاح اول راتبة ونفل لا كله ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ مما ورد فحسن ثم يقرا البسملة ندبا وليست من الفاتحة بل هي اية فاصلة-	61	264764794801343824	238	361.5	189	511	46.57534408569336	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	53	220	267	1093	1495	300	بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بشء من ذلك الحمد لله رب العالمين ثم----- الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر كثير او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد------------------- وكان غير مشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ قال امين-------------------------------------------------------- وحرم وبطلت ان شدد ميمها ويجهر بها امام وماموم معا ويجهر بها غيرهما فان---- تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا------------------------------------------------------------- ويلزم جاهلا تعلمها ------فان ضاق الوقت لزمه قراءة قدرها في الحروف والايات فان لم يعرف الا اية ------كررها بقدرها فان -------------------------------------لم يحسن قرانا حرم ترجمته-------------------------------------------------------------------------------- ولزم -قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره و---------------------الا وقف بقدر القراءة----------------------------------- ومن صلي وتلقف القراءة من لفظ غيره صحت ثم يقر-------ا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك والا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق	30	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	0	285	0	1392	1471	300	بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بما مر ويسقط اول بشروع بثا-----ن ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذك-----ر او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد بخلاف نحو سهو ونوم وكان غير مشروع ولا تبطل بنية قطعها ولو سكت يسيرا ولا ان غلط فرجع واتم وسن قراءتها مرتلة معربة يقف عند كل اية ولو تعلقت بما بعدها ويمكن حروف مد ولين ما لم يءد لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي وكره افراط بتشديد ومد وقوله مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه فاذا فرغ قال امين بقصر ومد اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وحرم وبطلت ان شدد ميمها -يجهر بها امام وماموم معا ومنفرد فيما يجهر فيه فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن سكوت امام بعدها بقدر قراءة ماموم لا قول امين رب العالمين ويلزم جاهلا تعلم الفاتحة فان ضاق --وقت لزمه قراءة قدرها -----حروفا و-ايات فان لم يعرف الا اية منهما كررها بقدرها ولا يجزءه اية من غيرها بخلاف بعض اية فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته اذ لا تسمي قرانا فلا تحرم علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن لحاجة تفهيم ولزمه قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره ويتجه جواز ترجمة هنا والا وقف بقدر --قراءة كاخرس ولا يلزم بصلاة خلف قارء ويسن ومن صلي وتلقف القراءة من ----غيره صحت ثم يقرا مبسملا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في --فجر وقصاره في مغ--رب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر-------- باقصر من ذلك والا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق	62	264764794801343824	741	1255.5	586	1429	51.85444259643555	138	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	220	271	1093	1351	1495	300	وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به----- لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين و---جمع سورة في ركعة ولو في فرض انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة وقراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها	30	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	24	68	116	340	1577	300	وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به عمدا لا السور والايات ويكره ك-بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور- في ركعة ولو في فرض ولا ----------------------------------------قراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها	63	264764794801343824	213	380.0	171	266	80.07518768310547	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	0	42	0	230	1561	300	جماعة وفي نفل يراعي المصلحة ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان--------------------- ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه	31	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	253	300	1327	1577	1577	300	جماعة وفي نفل يراعي المصلحة قال ابن نصر الله والاظهر ان النهار هنا من طلوع شمس فصل ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بكفيه-	63	264764794801343824	198	353.5	160	251	78.88446044921875	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	43	186	236	959	1561	300	من غيره ---ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوا-دني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل -------------------------ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ---------------------------------------------------------ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه------ والسجود --------علي هذه -لاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة لا------مباشرتها--- بشء منها وكره تركها بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء بعض كل عضو ----------------------------------------ومن عجز بالجبهة -لم يلزمه بغير---------ها ويومء ما يمكنه وسن	31	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	12	300	49	1435	1435	300	من غير وسط ومن قاعد مقابلة وجهه ما امام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ومن انحني لتناول شء ولم يخطر ركوع بباله لم يجزءه ولو سقط لعلة قبل رفعه منه عاد ان زالت لا بعد سجود فان عاد منه عالما بطلت صلاته ويتجه لو سقط قبل ركوع فركع جالسا لا يعود قبل سجود ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر و-لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم يحمد فقط حال رفعه وان عطس اذن فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشروع فاتحة ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه ويسبح والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء فرض لقادر ويتجه في ان واحد لا مباشرتها له بشء منها وكره تركها بلا عذر نحو حر سوي ركبتين فيكره كشفهما فلو سجد علي متصل به غير اعضاء سجود ككور عمامته وكمه وذيله صحت ويجزء بعض كل عضو ولو ظهر كف وقدم لا ان كان بعضها فوق بعض ومن عجز ب--جبهته لم يلزمه بغيرها تبعا لها ويومء ما يمكنه وسن-	64	264764794801343824	665	1105.5	533	1392	47.772987365722656	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	186	299	959	1556	1561	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره------ ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه------------------- ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالارض ---------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي بمثلها------- الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم----------- يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه -يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع لوسطي	31	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	0	153	0	793	1554	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه لا ان تعذر بنحو خف ويوجهها -----لقبلة وان علا موضع راسه علي قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره وكره كثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة سجود فصل ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي ------ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت----------------------------------------يه فان شق فبالارض وكره اذن تقديم احدي رجليه ولا تسن جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة كجلوس بين سجدتين ثم ياتي بركعة كالاولي الا في تجديد نية------ وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم بعد فراغها يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه ويقبض من يمناه --خنصرا فبنصرا ويحلق --ابهاما ب--وسطي	65	264764794801343824	499	837.5	402	856	58.29439163208008	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	0	93	0	502	1547	300	اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا------------------------------------------------------------ فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشير بسبابة اليمني------------------ من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا---------- عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة ----------------ثم يجلس متوركا-------------------- يفرش اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول ثم يقول سرا اللهم صل	32	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	158	300	820	1554	1554	300	اصابع يسراه مضمومة -----لقبلة ثم يتشهد وجوبا سرا ندبا كتسبيح وسءال مغفرة ولا يكره تسمية اوله وترك اولي فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم جاز وذكر جماعة ولا باس بزيادة وحده لا شريك له والاولي تخفيف وعدم زيادة عليه ويشير بسبابة --يمني لا غيرها ولو عدمت من غير تحريك في تشهده ودعاءه ولو في غير صلاة عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة فان زاد لم يكره ثم يجلس متوركا ولا يتورك في ثناءية يفرش اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول ثم يقول ----اللهم صل-	65	264764794801343824	481	842.5	391	747	64.39089965820312	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	93	234	502	1205	1547	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد او-كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولة اولي ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال و-------------------------------------------ان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوب-امر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو ل-----------------------------------نفسه بما بدا -------------------------------له او لشخص معين---------------------- بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس----------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا-------- ركوع وسجود ونحو--هما ثم يقول ------عن يمينه ثم عن يساره الس-----------لام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا---- وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهوان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وجزمه بان يقف علي	32	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms066	true	-1523930793274936380	0	300	0	1474	1474	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد او كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ويتجه لانه اقرب اشعارا بتشبيه صلاة الال بالال والا فمحمد افضل واله اتباعه علي دينه ولا يجزء ابدال ال باهل ولا ان لم يرتبه وتجوز صلاة علي غيره صلي الله عليه وسلم منفردا نصا وتسن صلاة عليه صلي الله عليه وسلم في غير صلاة بتاكد وتتاكد عند ذكره ويوم جمعة وليلتها فرع وقع خلف كبير في جواز الدعاء له بالرحمة واختار السيوطي من الشافعية الجواز تبعا للصلاة والسلام لا انفرادا كقال النبي رحمه الله وهو حسن الا انه خلاف الادب وغير المامور به عند ذكره ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ولا باس ان دعا بما ورد في --كتاب او -سنة او--- عن --صحابة او -سلف او بامر --اخرة ولو لم يشبه ما ورد كدعاء برزق حلال ورحمة وعصمة من فواحش او عوذ نفسه بقران لنحو حمي او لدغة عقرب فقال بسم الله او لشخص معين ويتجه او عليه حيث جاز بغير كاف --خطاب وتبطل به في غير الله ورسوله محمد وبدعاء بامر دنيا كارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا دعاء في ركوع وسجود وقنوت فصل ثم يلتفت ندبا عن يمينه --وعن يساره اكثر قاءلا السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا بال وجوبا فان نكره او نكسه او قال عليك باسقاط ميم لم يجزه وكذا تنكيسه في تشهد ولا يجزء في غير جنازة ان لم يقل ورحمة الله والاولي الا يزيد وبركاته وسن حذف س-------------------------لام وهو ا-لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعل---ي الناس وجزمه بان يقف علي-	66	264764794801343824	606	1004.0	481	1519	39.89466857910156	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	234	300	1205	1547	1547	300	اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي كرجل-------- حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا يسن لها التجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او-متربعة وتسر بالقراءة------ ان سمعها اجنبي وال------------------خنثي كانثي فصل ثم يسن----------- ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت-	32	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	0	67	0	342	1488	300	اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة فان نوي معه علي حفظة وامام وماموم جاز------------------- وانثي كرجل فيما مر حتي في رفع --يدين لكن تجمع نفسها في---- ركوع وسجود فلا ت---------تجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او متربعة وتسر ب--قراءة وجوبا ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي---- ثم يسن بعد تسليمه ان يستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت	67	264764794801343824	261	401.5	210	387	67.44186401367188	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	1	31	3	168	1548	300	ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر------------------------ ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صلاة-------------------------------------------- مكتوبة----------------------------------------------- ولا يكره ان يخص نفسه	33	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	118	230	574	1119	1488	300	ذا الجد منك الجد و--ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان زاد في العد فلا باس ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ ويستحب الجهر بذلك وبعد كل من صبح ومغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد كل مكتوبة سيما فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما سيما الامام ولا يكره ان يخص نفسه	67	264764794801343824	140	217.0	112	547	25.59415054321289	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	31	188	168	1004	1548	300	وشرط الاخلاص واجتناب الحرام--------------------------------------------- فصل يكره فيها--- التفات بلا حاجة كخوف ونحوه و------------------------------------ان استدار بجلسته او استدبرها لا في الكعبة او في شدة خوف او---- تغير اجتهاده بطلت ورفع بصره لا-حال التجشي--------------------------------- وتغميضه و-----------------------حمل مشغل عنها وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه او-بينهما ناصبا قدميه وعبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصر وتمط------------ وفتح فمه ووضع--ه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ------------ووجه ادمي------------------- وما يل-يه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق ش-------ء في قب-------------------------------------لته وحمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان يخص جبهته بما يسجد عليه--------------------- ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا او مع ريح محتبسة او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم---- اشتغاله بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه	33	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms068	true	9040828922913916007	0	264	0	1343	1507	300	وشرط --اخلاص واجتناب --حرام وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب فصل يكره في صلاة التفات بلا حاجة كخوف ونحوه ولا تبطل ولو انتفت بصدره ووجهه وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها لا في الكعبة او--- شدة خوف او اذا تغير اجتهاده----- ورفع بصره لا حال --تجشي ظاهره ولو في غير جماعته خلافا له وتغميضه بلا حاجة كخوف نظر عورة وحمل مشغل----- وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما ناصبا قدميه وعبث ومس لحيته وعقص شعر وكف ثوب وجمعه بيده اذا سجد وتشمير كم ولو قبل دخول فيها ومس حصي وتسوية تراب بلا عذر ونفخه وتروح بمروحة بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها وتبطل ان كثر ذلك متواليا عرفا وتخصر وتمط واخراج لسان وفتح فم- ووضع شء فيه لا----- في يد -واستقبال صورة وسجود عليها ووجه ادمي وكافر ومتحدث وناءم وما يلهيه ونار مطلقا او بين يديه نجاسة- وتعليق وكتابة شء في قبلته وصلاته مكتوفا واعتماده علي يده جالسا وحمل -فص او ثوب -----فيه صورة و-------------------يتجه المراد بلا لبس والا حرم و----------------------------------------------------------------------------خص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الروافض ومسح اثر سجود- وتكرار --فاتحة واقتصار عليها وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه ولامام قراءة مخالفة عرف بلده واستناد- بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا او مع ريح محتبسة او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق --وقت فتجب و-حرم اذن اشتغال- بغيرها ومن صلي علي وجه مكروه سن اعادتها علي وجه غير مكروه ما دام بقاء وقت لان الاعادة مشروعة للخلل في الاولي وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه	68	264764794801343824	649	968.0	518	1480	43.85135269165039	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	0	159	0	788	1517	300	يطل وفتح علي امامه اذا ارتج----- او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان امامه سجدة--------------------------- واذا نابه شء كاستءذان عليه و--سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة------- وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد ------------------------------------------------------------------------------وسن تخليق محله وفي نفل----------- صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة الي سترة مرتفعة وعرضها اعجب الي احمد--------------------------- وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده ستر------------------------------------ة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار----- وشيطان	34	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	98	299	482	1469	1474	300	يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب ب----فاتحة كنسيان------ سجدة وكره افتتاحه علي غير امامه واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري وتبطل ----به ان كثر وكره بنحنحة و-صفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتكبير وتهليل------- ونحوه وم---------------------------------------------ن بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد والبصاق فيه خطيءة فياثم وكفارتها دفنها قال بعضهم فان قصد الدفن ابتداء فلا اثم وسن تخليق محل بصاق وسن لغير ماموم ص------------------------------------------------لاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل من جدار او بهيم او ادمي غير كافر وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي ثلاثة اذرع فاقل بذراع يد من قدم مصل وليس وقوفه كمروره وعرض سترة اعجب الي احمد وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما يعتقده سترة ويتجه ولو صلي لشاخص صح سترة بلا نية فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت------ لا امراة وحمار اهلي وشيطان	69	264764794801343824	634	1100.0	502	1110	57.11711883544922	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	159	203	788	1008	1517	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركانه---------------ا ما كان فيها ولا تسقط عمدا -لا سهو---------ا وهي ق----------------يام قادر في فرض---------------------- سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه وحده---- ما لم يصر راكعا وتكبيرة الاحرام	34	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	4	109	20	522	1537	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه فلا يضر صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطعها بين امام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وهل لهم رد مار وهل ياثم مال صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبدع ويتجه في قريب منهم وفي المستوعب ان احتاج لمرور القي شيءا ثم مر فصل اركان صلاة وتسمي فروضا ما كان فيها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وهي اربعة عشر احدها قيام قادر في فرض والقدرة شرط في الجميع سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام --حي --عاجز---------- بشرطه وحد قيام ما لم يصر راكعا فلا يضر خفض راس	70	264764794801343824	192	296.0	150	516	37.20930099487305	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	251	300	1258	1517	1517	300	فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركه- عمدا وويسجد له سهوا تكبيرة-------------------------- لغير احرام ور----------كوع مسبوق ادرك امامه راكعا فركن وسنة------------------------------ وتسميع لامام ومنفرد---------- وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين للكل ومحل ذلك بين--------- انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله-	34	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	62	124	308	642	1542	300	فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط---- سهوا وجهلا ويجب السجود لذلك وهي تكبير لغير احرام سوي تكبيرة ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فسنة فان نواها مع تكبيرة احرام لم تنعقد وتسميع لامام ومنفرد لا لماموم وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي ب--------ين السجدتين للكل ومحل تكبير بين ابتداء انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله	71	264764794801343824	221	357.5	177	346	63.872833251953125	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	2	137	12	716	1534	300	لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده ---------قبل قعود ومنها تشهد اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا--------- والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه- لم يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وسننها وهي ما كان فيها------------------ ولا تبطل بتركه- ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي -------استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في---- فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول ------امين وقول ملء السموات-------- بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت-------- هيءة لانها صفة في غيرها فدخل جهر واخفات وترتيل وتخفيف واطالة الركعة الاولي وتقصير	35	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	125	289	646	1478	1542	300	لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعود و-----تشهد اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا ولم ينبه والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك واجبا ع------مدا لشك في وجوبها لم يسقط واعاد لانه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا بخلاف من جهله فانه ملحق بالناس فاذا علم ذلك قبل فوات سجود السهو سجد له ولم يلزمه اعادة الصلاة فصل وسننها---- ما كان فيها مما سوي ركن وواجب ولا تبطل بتركها ولو عمدا ويباح س--جود لسهوه وهي قولية كاستفتاح وتعوذ وقراءة بسملة و-----------------------سورة في نحو فجر وجمعة وعيد------ واولتي مغرب ورباعية وكل تطوع وتامين وقول ملء السماء الي اخره بعد --تحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح و---سءال --مغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت--- وتر وما زاد علي مجزء من تشهد اول او اخير وفعلية وتسمي هيءة ك-----------------------جهر واخفات وترتيل وتخفيف وتطويل-------------- وتقصير	71	264764794801343824	542	872.5	435	925	58.5945930480957	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	139	195	726	1000	1534	300	AUTO باب سجود السهو سجود السهو يشرع لزيادة --ونقص لا عمدا ولشك ف-----ي الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس------------------------------------------------ بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد----- فعلا------- من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نوي القصر قاءم سهوا سجد له وع------------------------------مدا بطلت الا في الاتمام	35	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms072	true	2195967711073925741	133	263	715	1325	1513	300	AUTO باب سجود ال-----------سهو سببه -زيادة او نقص او لحن محيل او شك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس فيطرحه وكذا في وضوء وغسل وازالة نجاسة وهو مشروع بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو وكذا صلاة خوف قاله في الفاءق وهو اما مباح كترك سنة او مسنون كاتيان بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وتشهده قاءما او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنسها قياما او قعودا----------------------- او ركوعا او سجودا او ترك واجبا او سلم قبل اتمام او لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا او شك في زيادة وقت فعلها او في ادراك ركعة او نوي القصر فاتم سهوا ولا يعتد به مسبوق وان فعل شيءا مما مر عمدا بطلت الا في الاتمام	72	264764794801343824	207	306.0	160	645	32.093021392822266	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	199	275	1020	1407	1534	300	جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم ومن نوي ركعتين فقام الي ثالثة نهارا فالافضل ان يتمها اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر و-------------------------------------------------------من نبهه ثقتان فاكثر--------------------------- ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما--------- ما لم يتيقن صواب نفسه او يختلف عليه من ينبهه لا---- فعل مامومين---------------------------- فان اباه امام قام لزاءدة ب-------------طلت صلاته كمتبعه عالما ذاكرا ولا يعتد بها مسبوق------------------------------------------- ويسلم المفارق ولا تبطل ان ابي ان يرجع لجبران نقص	35	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms073	true	-9198433221966706748	0	110	0	556	1439	300	جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم ومن نوي ركعتين فقام لثا---لثة نهارا فالافضل ان يتم-- اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه لثا---لثة بفجر فيرجع والا بطلت ويتجه مثله ناو رابعة نهارا فقام لخامسة ومن نبهه ثقتان فاكثر ولو امراتين او غير مامومين ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما كفي طواف ما لم يتيقن صواب نفسه او يختلف عليه من ينبهه لا الي فعل مامومين ويتجه لا تبطل لو رجع لفعلهم فان اباه امام قام لزاءدة وجب مفارقته وبطلت صلاته كمتبعه عالما ذاكرا ولا يعتد بها مسبوق ولا يصح ان يدخل معه فيها من علم انها زاءدة ويسلم م--فارق ولا تبطل ان ابي ان يرجع لجبران نقص	73	264764794801343824	368	650.0	294	566	65.01766967773438	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	64	122	305	570	1465	300	وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ------------------ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد------------------------------ او شرع في اخري وتقطع اتمها و-------------سجد -لسهوه والا بطلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احدث او تكلم مطلقا او------------------- قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان	36	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms073	true	-9198433221966706748	200	300	979	1439	1439	300	ومن سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا او ظنا انها قد تمت ثم ذكر قريب-----ا ولو خرج من --مسجد ويتجه احتمال او انحرف عن قبلة او شرع في اخري فيقطع----ها ويتم الاولي ويسجد للسهو ويتجه ان كان صلي الاخري بدون اقامة وتلفظ بنويت وعلي من ذكر بعد قيام ان يجلس لينهض للاتيان بما بقي مع نية وان سلم من رباعية ظنها نحو فجر او طال فصل عرفا او احدث او تكلم ولو لمصلحتها او سهوا او ضحك قهقهة ب---------------طلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان-	73	264764794801343824	209	311.5	163	487	42.915809631347656	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	122	256	570	1250	1465	300	انتحب خشية او غلبه---- سعال او عطاس او تثاءب ونحوه فصل ومن ترك ركنا غير تكبير الاحر------ام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عامدا بطلت صلاته وقبله------------------------------------------ ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطل--------ت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة--------------------------------- ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث اتي بثلاث وخمسا من اربع------ او ثلاث اتي ---------بسجدتين ثم بث----لاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة وم---ن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجد------------------------ة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن ذكر ترك ركن -جهله------------------------- او محله------------------ عمل باستواء التقديرين	36	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	0	173	0	846	1447	300	انتحب خشية او غلبه نحو سعال او عطاس او تثاءب ------فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة -احرام وقيام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما ع-مدا بطلت صلاته لا سهوا او جهلا ويتجه ولا يعتد برجوعه وقبل شروع ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا او جهلا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة كاملة ياتي بها مع قرب فصل كما مر ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد------ ويسلم وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث اتي بثلاث وخمسا من اربع ركعات او ثلاث ولم يقرا اتي بسجدتين ثم اتي بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ثم ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة ولم يشرع في قراءة خامسة اتي بسجدة ثم -ركعتين ومن ذكر ترك ركن وجهل اركوع هو ام سجود او قراءة او محله كمن اولي او ثانية عمل باسو--ء التقديرين	74	264764794801343824	646	1145.5	515	863	74.85515594482422	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	11	79	58	363	1406	300	فصل ويبني علي اليقين من شك-------- في ركن او عدد ركعات ولا يرجع واحد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل امامه فاذا سلم اتي بما شك فيه ولو شك من--------------------------------------- ادرك الامام راكعا ----بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية -----------------------------------------------------ولا سجود لشك في واجب او	37	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	191	298	941	1441	1447	300	فصل ويبني علي اليقين وهو الاقل شاك في ركن او عدد ركعات ولو اماما فمن شك في ترك ركعة او ركن فهو كتركه ولا اثر لشك بعد سلام او فراغ كل عبادة وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد ماموم غيره وفي فعل نفسه ينبني علي اليقين ف--------لو شك هل دخل معه باولي او ثانية جعله بثانية ولو ادرك الامام راكعا فشك بعد ان احرم---- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ------لم يعتد بتلك الركعة----------- وان كان الماموم واحدا لم يرجع لفعل امامه فاذا سلم امامه اتي بما شك فيه وسجد وسلم ويتجه وجوب مفارقته مع تيقن خطا امامه ولا سجود لشك في واجب او	74	264764794801343824	184	221.0	139	529	34.78260803222656	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	79	296	363	1383	1406	300	زيادة الا اذا شك وقت فعلها --------------------------------------------ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة وليس علي ماموم سج----------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب------ يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد----------------------------- ويسجد------ ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد----- سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما محله قبل السلام فتبطل بتعمد تركه لا سجود لسهوه ولا تبطل بتعمد ترك مشروع ولا واجب محله بعد السلام وهو ما اذا سلم قبل اتمامها وكونه قبل السلام او بعده ندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسيه قبله قضاه ول-----------------------------------------------------و شرع في اخري فاذا سلم ---------------------------------------------------وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل السلام--------------------- ومتي سجد بعد------------ه جلس ت-شهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وبعد -----رفع كسجود صلب AUTO------------ باب --صلاة التطوع صلاة	37	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	0	265	0	1222	1417	300	زيادة الا اذا شك وقت فعلها فلو شك في تشهد هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد---- وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويتجه وكذا مسبوق دخل معه اذن ويسجد مسبوق ان سلم معه سهوا ولس--هوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امام سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسن س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لكل سهو قبل سلام بشرط فراغ تشهد الا اذا ---------------------------سلم قبل اتمامها مطلقا فبعد سلام ولا تبطل بتعمد تركه كغير واجب لانه منفرد عنها واجب لها كاذان وتبطل بتعمد ترك واجب سن قبل سلام ويتجه لا صلاة ماموم سجد وان نسيه قبله او بعده ثم ذكر اتي به مع قصر فصل ولو تكلم او انحرف عن قبلة او شرع في اخري فبعد فراغها ولا يصير به عامدا بصلاة فلا تبطل بوجود مفسد فيه وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من --مسجد سقط---- وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل --سلام وان شك في محله فقبله ومتي سجد بعد سلام لا قبله جلس فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وعند هوي ورفع كسجود صلب والله اعلم CHECK باب مبطلات ال-----صلاة	75	264764794801343824	761	1282.0	590	1382	55.06512451171875	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	0	39	0	173	1465	300	بلا حاجة ولا يشرع له سجو---------------------------------------------------------د ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه---- بلا مضغ ولو لم يجر به ريق ---------ولا نفل بيسير شرب عمدا	36	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	140	177	710	878	1487	300	بلا حاجة ولا يشرع له سجود واشارة اخرس كفعله ولا يقدر يسير بثلاث ولا غيرها من العدد و---------------------------------------------------------------------------لا ببلع ما بين اسنان عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق خلافا له ولا نفل بيسير شرب عمدا	76	264764794801343824	97	168.5	74	243	39.917694091796875	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	11	80	60	424	1542	300	ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام---- المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم----- ما تعدي نفعه----------------------------------------- ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وهو م-----نها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضل--------ها ما -سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر-------------------------- وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن-- رواتب سنة فجر وسن تخفيفهما واضطجاع بعدها علي الجنب الايمن فمغرب ثم سواء	38	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	0	87	0	451	1495	300	ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام قال المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وهو افضل منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضل صلاة تطوع ما يسن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر لانه يسن جماعة بعد تراويح وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل رواتب سنة فجر وسن تخفيفه-ا واضطجاع بعدها علي --جنب --ايمن فمغرب ثم سواء	77	264764794801343824	354	629.5	285	456	77.63157653808594	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	80	122	424	630	1542	300	ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفس------------ه افضل واقله ركعة ولا يكره بها------------ واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثن-تين ويوتر بركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع	38	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	226	300	1152	1495	1495	300	ووقت وتر ما بين صلاة --عشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع --فجر واخر --ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم فيه افضل واقله ركعة ولا يكره بها ولو بلا عذر واكثره احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير ندبا وان صلي الكل بسلام واحد وجلس بعد عاشرة فتشهد ثم قام او لم يجلس الا في اخيرة جاز وكذا ما دونها وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع-	77	264764794801343824	197	338.5	156	350	56.28571319580078	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	62	159	305	821	1552	300	والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظ---هر وركعتان بعدها وركعتان بعد ---المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفج--------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير في ما عداهما وعدا وتر سفرا و-----------سن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر---- وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء و--------------------------------------------------السنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر------ واربع بعد ---المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثنتان بعد اذان المغرب و------------جالسا وفعل الكل ببيت افضل -------------------------------------------وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او----------- والفرض حصلا	39	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	87	218	451	1120	1495	300	والرواتب المءكدة عشر------ ركعتان قبل فجر وظه--------------ر وركعتان بعد ظهر ومغرب و-------------عشاء وسن قراءة الكافرون في اولي راتبة فجر ومغرب والاخلاص في ثانيتهما وكره ترك رواتب بلا عذر وتسقط عدالة الا في سفر فيخير بين فعل وترك الا سنة فجر ووتر فيفعلان وسن قضاءها و-وتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وهي وسنة -----ظهر ا--ولي بعدهما قضاء ولزوجة واجير وولد وقن فعل رواتب مع فرض وحرم منعهم والسنن غير الرواتب------ اربع قبل --ظهر و-----------------------عصر وجمعة واربع بعد ظهر ومغرب وعش-----------اء ويباح اثنتان بعد اذان --مغرب وكذا بعد وتر جالسا وفعل الكل ببيت افضل كصلاة تطوع وان فعلها بمسجد فمكانه افضل نصا وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او نوي التحية والفرض حصلا	77	264764794801343824	377	534.0	302	754	50.0	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	125	297	644	1532	1542	300	وادني الكمال ثلاث بسلامين وي-------------------------------جوز ب واحد سرد--------------------ا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا-------------------------- في الاولي بسبح والثانية قل يا ايها ---------------------------------------الكافرون وال------------ثالثة قل هو الله احد ويقنت بعد الركوع ندبا ثم -----------------------------------------قنت قبل----ه جاز --فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول ---------------------------------------------------جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل---------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ----------------------------------------------------------------------------ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة--------------------------- وكره قنوت في غير وتر	38	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	9	246	40	1259	1538	300	وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل وسن كلام بين شفع ووتر وتجوز ب-واحد سردا وتجوز كمغرب وقيل لا ومن ادرك مع امام- ركعة فان كان يسلم من ثنتين----- اجزا والا قضي ويتجه ولو نوي واحدة هنا وثلاثا في الاولي وان من احرم بعدد فله زيادته ونقصه بالنية وسن قراءة سبح بالاولي والكافرون بثانية والصمد بثالثة--------------- ويقنت بعد ر--كوع ندبا اذا فرغ من تحميد واعتدال وان كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع جاز وسن رفع يديه ل---صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويدعو جهرا ولو منفردا بسورتي القنوت وكانتا في مصحف ابي الاولي اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ويزيد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس علي اله ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وباية فيها دعاء ان قصده قال ابو بكر مهما دعا به جاز ثم يمسح وجهه بيديه هنا كخارج --صلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود وكره قنوت في غير وتر	78	264764794801343824	807	1426.0	647	1248	64.66345977783203	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	160	277	831	1439	1552	300	عشرون ركعة برمضان جم--------------------اعة يسلم من كل اثنتين بنية ------------------------------------اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر و-----------بمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في --جماعة----- والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده و-----------------------------------------------ان اوتر ثم اراده------ لم ينقضه---------- وصلي ولم يوتر والتهجد بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينها----- لا طواف و---تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وصلاة الليل افضل------------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومت-----ه ولا يقومه كله الا ليلة عيد	39	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	24	211	123	1071	1508	300	عشرون ركعة برمضان ولا باس بزيادة وسنت جماعة يسلم من كل -ثنتين وفي رواية عن احمد تشعر بالوجوب بنيتها في اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بترك استراحة ولا يسن دعاء اذا استراح وفعلها بمسجد واول --ليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة ندبا والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان احب متابعة الامام قام اذا سلم فشفعها باخري وان اوتر ثم اراد التهجد لم ينقض وتره بركعة وصلي ولم يوتر------------------------------------- وكره تطوع بين تراويح لا طواف ولا تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة وسن ان لا ينقص عن ختمة في تراويح ولا يزيد الا ان يوثروا ويبتدءها اول ليلة بسورة القلم فاذا سجد قام فقرا من البقرة ويختم اخر ركعة من التراويح ويدعو عقبها قبل ركوعه ويرفع يديه ويطيل فصل وصلاة الليل افضل من صلاة نهار ووقته من غروب لطلوع فجر وبعد نوم افضل والتهجد ما بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل ------وسن قيام --ليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند ن--وم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ------------------------------- وتكره مداومة قيامه ولا يقومه كله الا ليلة عيد	79	264764794801343824	486	772.0	390	1029	47.23031997680664	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	277	300	1439	1552	1552	300	وصلاة ليل ونهار مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي--------- ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع-	39	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	38	63	185	308	1538	300	وصلاة ليل ونهار مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي من سردها ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع	80	264764794801343824	113	212.0	91	123	91.86991882324219	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	0	67	0	349	1546	300	نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة ونحوها ولا تصح صلاة-- مضطجع- غير معذور واجر قاعد علي------ نصف ص----لاة قاءم الا المعذور وسن تربعه بمحل قيام----------------- وثني رجليه بركوع وسجود وكثرتهما افضل من طول قيام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الضحي غب---------------------------------------------------------------ا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر	40	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	63	169	308	861	1538	300	نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة ونحوها وكره وجالسا لا مضطجعا غير معذور واجر قاعد غير معذور نصف اجر صلاة قاءم ------------وسن تربعه بمحل قيام وان شاء قام فركع وثني رجليه بركوع وسجود وكثرتهما افضل من طول قيام الا ما ورد تطويله فاتباعه افضل ولا باس بصلاة تطوع جماعة واسراره افضل سيما خاءف رياء وجاز جلوس لمبتدء نفلا قاءما كعكسه وسن استغفار بسحر واكثار منه فصل تسن صلاة الضحي غبا واستحب جموع محققون فعلها كل يوم واختاره الشيخ لمن لا يقوم ليلا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت --نهي------------------------ الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر	80	264764794801343824	296	495.0	238	591	50.08460235595703	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	142	219	730	1129	1546	300	مع خلو يمينه----------------------- رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع عشرة سجدة يكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------تشهد------------------------------------------------------------- ويرفع يديه ولو في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم -متابعته في غيرها وسجود عن قيام افضل والتسليمة الاولي ركن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزء وسن ل---------------شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا -------------------------------------------------------وان سجد ل--ه في صلاة بطلت لا من جاهل او ناس وصفته واحكامه كسجوده تلاوة	40	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms082	true	-8508694521759969356	0	254	0	1232	1463	300	مع خلو يمينه ويتجه ولا خلفه فذا ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز ويتجه لا فاسق ولا يضر رفع راس مستمع وسلامه قبل قارء وسن تكرر سجود بتكرار تلاوة حتي في طواف وصلاة مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويومء راكب ويسجد ماش وكره جمع ايات سجود وحذفها وهي اربع عشرة في الحج ثنتان وسجدة ص سجدة شكر تبطل بها صلاة غير جاهل وناس وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر لها من شرط وركن وواجب سوي تكبيرة احرام وتشهد وكذا جلوس لتسليم علي ما بحثه في الاقناع والافضل سجود عن قيام ويرفع يديه ولو في صلاة وان زاد في سجوده علي سبحان ربي الاعلي مما ورد فحسن ومنه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود ولا يسجد ماموم الا لقراءة امامه ان سجد لا لقراءة نفسه او غير امامه ولا امام لقراءة غيره فان فعل بطلت ويتجه لا ناس وجاهل ويلزم ماموما متابعة امامه في صلاة جهر ويتجه ان سمع لا سر فلو تركها عمدا بطلت وكره ------------------قراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويخير --ماموم ويتابع ------------------------------------------اولي واذا سجد مصل ثم قام فان شاء ركع في الحال وان شاء قرا ثم ركع ولا يجزء ركوع صلاة ولا سجودها عن سجود تلاوة ويتجه وتبطل لعالم ان نواهما ولا تجزء لناس وجاهل وسن سجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم عامة او خاصة به ظاهرة والا فنعم الله ظاهرة في كل وقت لا تحصي وان سجد لشكر في صلاة بطلت لا--- جاهل ون--اس وصفته واحكامه كسجود- تلاوة	82	264764794801343824	255	310.0	202	1300	19.615385055541992	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	0	93	0	474	1519	300	صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي وقت الغروب وتفعل سنة ظهر بعدها ولو في جمع تاخير------- وعند طلوعها الي ارتفاعها قيد رمح وقيامها حتي تزول وغروبها حتي يتم ويجوز فعل منذورة ونذرها فيها وقضاء فراءض وركعتي طواف واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد لا صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر وعصر ويحرم ايقاع تطوع او بعضه بغير سنة فجر قبلها في وقت من الخمسة حتي صلاة علي قبر وغاءب و------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد ان ابتداه فيها ولو جاهلا حتي ماله سبب كسجود تلاوة وصلاة كسوف وقضاء راتبة وتحية مسجد --------الا حال خطبة جمعة	41	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms083	true	4707413152111682134	21	92	108	464	1539	300	صلاة العصر ولو مجموعة وقت --ظهر ---------لغروب ولا اعتبار بصلاة غيره ولا بشروعه قبل فراغها وعند غروب ------------------------------------------------حتي يتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ايقاع تطءع او بعضه في هذه الاوقات ---------------------حتي صلاة علي قبر وغاءب ولا يقطعها ان دخل وقت نهي وهو فيها قاله الزركشي ويتجه جلوسه فورا ليتشهد ويسلم ولا ينعقد ان ابتداه فيها ولو جاهلا او ---له سبب كسجود تلاوة وصلاة كسوف وقضاء راتبة وتحية مسجد لا تبعا الا حال خطبة جمعة	83	264764794801343824	205	309.0	163	567	36.15520095825195	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	94	148	480	764	1519	300	AUTO باب صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس المءداة علي الرجال الاحرار القادرين ولو سفرا في شدة خوف-------------------- لا شرطا فتصح من منفرد--------------------------------------------------- ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي في فرض------------------- وتسن بمسجد--------------------------------------------------- ولنساء منفردات----------------------------------- ويكره لحسناء---------- حضورها---- مع رجال ويباح لغيرها	41	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms085	true	-8469503002277853916	178	262	858	1302	1492	300	AUTO باب صلاة الجم-------------اعة واجبة ---------لخمس --مءداة علي ر--جال --احرار --قادرين ولو سفرا في شدة خوف ويقاتل تاركها كاذان لا شرطا فتصح من منفرد وياثم وفي صلاته فضل وتفضل الجماعة بسبع وعشرين درجة ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي في فرض وتحصل ببيته وصحراء وتسن بمسجد ولمقضية وكسوف واستسقاء وتراويح وعبيد وصبيان وخناثي ولنساء منفردات عن رجال في دورهن منهن امامهن او لا ويكره لحسناء ولو عجوزا حضور جماعة مع رجال ويباح لغيرها	85	264764794801343824	251	407.0	200	474	52.95358657836914	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	149	243	769	1221	1519	300	لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل ل-----غيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره ف------------------------------------------------------------------الاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب-------- فلا تصح الا مع ----------اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان----------------- بعد------ او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا------------------------------ ومن صلي ------ثم اقيمت سن له ---ان يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا وان جاء مسجدا غير -وقت نهي -----------لغير قصدها الا المغرب والاولي فرضه --------------------ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر	41	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	23	194	112	936	1478	300	لاه---ل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته قاله جمع ثم الاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب ولو كثر جمعه خلافا له وفضيلة اول وقت افضل من انتظار كثرة جمع وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اهل لها فلا تصح قبله او معه الا باذنه وفي الرعاية تصح---- ويراسل ان تاخر عن وقت ---معتاد مع قرب وعدم مشقة فان تاخر وضاق وقت او بعد او شق او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ويتجه وصاحب بيت اهل لها كراتب ومن صلي مطلقا ثم اقيمت مطلقا سن ان يعيد غير مغرب ولو مسبوقا ويقضي ما فاته والاولي فرضه فينوي الثانية نفلا او ظهرا معادة مثلا لا فرضا ويتجه الاولي التفويض وكذا -ان جاء مسجدا ولو بوقت نهي خلافا لهما لغير قصدها ولقصدها يكره وبوقت نهي وقصد فكفعل ما له سبب ولا تكره اعادة جماعة في غ-----ير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر	86	264764794801343824	383	573.0	301	840	45.595237731933594	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	5	89	29	453	1481	300	نفلا وما ادرك اخرها وما يقضي اولها فيستفتح له ويتعوذ ويقرا سور---------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك معه ويكرر التشهد الاول حتي يسلم ويتحمل----- عن ماموم قراءة وسجود سهو وتلاوة---------- وسترة ودعاء قنوت----------------------------- وكذا تشهد اول اذا سبق بركعة--------------------------------------- وسن ----ان يستفت-ح ويتعوذ في جهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه	42	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms087	true	300309106672685598	181	294	911	1478	1505	300	ندبا حتي يسلم امامه وما يقضي اولها -يستفتح له ويتعوذ ويقرا سورة وياتي بعدد ما في اولي عيد من تكبير وجنازة يقرا الفاتحة فما بعد مما فاته ويطول اولي علي ثانية لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك في الاخير---------------------- ويتحمل امام عن ماموم قراءة وسجود -----تلاوة وسهو بشرط وسترة ودعاء قنوت وتسميعا وملء السماء الي اخره وكذا تشهد اول---- سبق بركعة ويتجه في غير مغرب خلافا لهما فيما يوهم وسن لماموم استفتاح وت-عوذ في جهرية و-قراءة فاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل --فاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ --قراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه	87	264764794801343824	358	586.5	282	605	59.173553466796875	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	127	289	630	1422	1481	300	فان وافقه كره وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر س-بق بقول غيرهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق بركن بان ركع ورفع ----------------------قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع------- قبل ركوعه-------------- وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت------ وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك مع---ه لا برك----------------------ن غير ركوع وان تخلف---- بركن------ بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه م-----------------------ع امن فوت الا-------------------------------تية والا لغت الركعة------------ والتي تليها عوضها -----------------------------------------------------------وان زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وت----------صح له ركعة ملفقة--------------- تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبع----ه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع وقضي كمسبوق و----سن لامام التخفيف مع الاتمام--------------------------------------------------------- تمنع ماموما فعل ما يسن	42	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	29	281	145	1366	1449	300	فان وافقه كره وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يكره سبق بقول غيرهما والاولي تسليمه عقب فراغ امامه من تسليمتيه ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عالما عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به ومن سبق بركن كان ركع ورفع لا لياتي به مع امامه فقبل ركوعه او بركنين كان ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه او رفع واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت مطلقا وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ما لم يات به مع امامه لا ركعته بركن ويتجه او بركنين غير ركوع وان تخلف عنه بركن فاكثر بلا عذر فكسبق فتبطل لعامد وتصح لجاهل وناس وتبطل ركعة بركوع ول----عذر كنوم وسهو وزحام ان اتي--- بما تركه في غير ركوع خلافا لجمع مع امن فوت ا--تية ولحقه صحت والا او خاف فوت اتية----- لغت الركعة وتابع امامه والتي تليها عوضها فان ظن تحريم متابعته اذن فسجد جهلا اعتد به كسجود يظن لحوقه وان زال عذر من ادرك --ركوع ا--ولي وقد رفع امامه من ركوع --ثانية تابعه في سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة و---------------------------------------لو ادركه في ركوع --ثانية تبعه فيه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع----- كمسبوق فصل يسن لامام --تخفيف مع ا--تمام ما لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم استحب وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن	88	264764794801343824	654	1062.0	513	1291	50.65840530395508	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	0	128	0	694	1534	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير كب سبح والغاشية وانتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد فصل الجن مكلفون في الجملة------- يدخل كافرهم النار------- ومءمنهم الجنة--------------------------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد -هم الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رسول-------------- ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي-------------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاما-----------مة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام الصلاة	43	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms089	true	-3582444684879922071	50	252	244	1338	1571	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني ف--ثانية اطول او بيسير ك--سبح والغاشية وفي الاقناع ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وهو حسن فصل ------------------------------------------------------------------------------------------الجن مكلفون في الجملة اجماعا يدخل كافرهم النار اجماعا ومءمنهم الجنة ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم لا انهم حولها خلافا لعمر بن عبد العزيز وياكلون ويشربون فيها خلافا لمجاهد ويتجه ويرون الله تعالي هم والملاءكة قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يري الله تعالي قال نعم قال الشيخ ونراهم فيها ولا يروننا وتنعقد بهم الجماعة وفي النوادر والجمعة وفي الفروع المراد من لزمته وبالملاءكة ولم يبعث لهم نبي قبل نبينا قاله في المبدع وليس منهم رسول ويتجه ولا نبي ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم ك--حربي وظاهره يجري التوارث بينهم ويحرم عليهم ظلم --ادمي-- وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران ويتجه لا روثهم وجري في جواز مناكحتهم لنا خلاف وفي الجنة يتزوجون بحور ومن جنسهم وقد اشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين AUTO باب الامامة الاولي بها الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته ثم ق-------------------ارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام --صلاة	89	264764794801343824	506	863.0	412	1215	41.64609146118164	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	129	300	697	1534	1534	300	اسن ثم اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كه--------------------------------------------------------جرة ثم الاتقي والاورع----------------------------------------------------- ثم ي--------------------------------------------قرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سل---------------------طان فيهما وسيده ببيته----------------------------------------------------------------------------- وحر اولي من عب----------------------------د ومبعض و---هو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري------ ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا تصح امامة فاسق مطلقا --------------------الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان وافقه في الافعال منفرد- او في جماعة خلفه بامام لم يعد------------------------------------------------------------ وتصح خلف اعمي اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكثير لحن لم يحل المعني والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف----------------------------------------------------------- اخرس وكافر -----------------وان قال مجهول--------------- هو كافر--------------------- وانما صلي استهزاء اعاد ماموم وان علم له حالان او ------------------------افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر ------في ايهما اءتم فان علم قبلها--- اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد ولا--	43	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	3	247	14	1207	1443	300	اسن ف--اشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة وحكمها باق ليومنا وفي المغني يقدم سابق باسلام علي بهجرة ثم الاتقي والاورع وهما سواء ثم من يختاره جيران مصلون او كان اعمر لمسجد ثم يقرع وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه لا اذان نصا وصاحب --بيت وامام مس--جد ولو عبدا احق فتحرم بلا اذنهما بشرطه لغير ذي سلطان فيهما وسيد- ببيته وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما وحر اولي من عبد ومبعض ولا تكره امامتهما بحر ومبعض ومكاتب اولي من عبد وحاض------ر وحضري وبصير ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم و-كره ان ياتم مسافر بمقيم لا قصره به فصل و---------------------لا تصح امامة فاسق مطلقا وان بمثله او في نفل الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف--- اذي صلي خلفه واعاد وان وافقه في فع----ل منفردا او في جماعة خلفه بامام لم يعد ومن صلي باجرة لا جعل لم يصل خلفه ويتجه ان الاصل هنا العدالة وتصح خلف امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفه فان علم فسقه بعد اعاد والاستحباب خلف من يعرفه ولا امامة سكران فان سكر في اثناءها بطلت ولا امامة اخرس ولو بمثله نصا ولا كافر وان قال مجهول حاله بعد سلامه هو كافر ويتجه احتمال او فاسق وانما صلي --تهزيا اعاد ماموم وان علم له حالا ردة واسلام او عدالة وفسق او افاقة وجنون وام------ ولم يدر ماموم في ايهما اءتم فان علم قبل صلاة اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد والا	90	264764794801343824	570	841.0	444	1353	42.128604888916016	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	1	28	4	128	1474	300	امامة من به حدث مستمر او عاجز عن---- ركوع او سجود او قعود ونحوه------ او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته	44	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	270	300	1310	1443	1443	300	امامة من به حدث مستمر او عاجز عن نحو ركوع او سجود او قعود او قول واجب او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته-	90	264764794801343824	118	213.5	92	134	88.05970001220703	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	39	172	189	838	1474	300	وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا -------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد و----------------------------------------------------تصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به ول----------ا انكار في -ساءل الاجتهاد ولا تصح امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة امراة وخنثي لرجال او لخناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في الفرض وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس بعلم ذلك وان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا الا ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا	44	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms091	true	-1723508577029103206	116	300	590	1495	1495	300	وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا اعتبارا بعقيدة امام ويتجه والمراد فيما يتعلق باركان صلاة وشروطها بعد توفر شروط امامة وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد كما لو صلي خلف من يعلمه خنثي ويجهل اشكاله فبان رجلا وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به بلا كراهة ولا انكار في مساءل الاجتهاد ومن انكر فلجهله بمقام المجتهدين وحرم قول بايجاب تقليد مجتهد بعينه بل قال الشيخ ان تاب والا قتل لكن قال غير واحد يتعين الان تقليد احد الاربعة لعدم حفظ مذاهب غيرهم ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير صلاة كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ فان داوم عليه فسق ولم يصل خلفه وان لم يداوم فقال الموفق هو من الصغاءر ولا باس بها خلفه ولا امامة امراة وخنثي برجال او -خناثي مطلقا ولا امامة------------------------------------------------------------------- مميز ببالغ في --فرض وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا الا ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا-	91	264764794801343824	419	738.5	329	1107	37.85004425048828	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	172	211	838	1022	1474	300	يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله ف-----------------------------------------------------------------------ان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح------ وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صح----------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن المحيل فتح همزة اهدنا	44	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	0	76	0	353	1449	300	يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله لا من يبدل حرفا منها بمن يبدل غيره او من لا يحسن قرانا غيرها بمن يحسنه وان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض --قراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت وعمدا بطلت ويكفر معتقد حل وان احاله في فرض قراءته سهوا او جهلا لا عجزا ولم يصلح ما احاله بطلت ومن المحيل فتح همزة اهدنا	92	264764794801343824	181	333.0	142	355	50.98591613769531	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	211	276	1022	1352	1474	300	وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثر---------هم يكرهه بحق ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ----ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر- لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في----- خوف صلاتين ويصح عكسها فصل السنة------ وقوف امام	44	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	207	299	992	1446	1449	300	وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق كخلل في دينه او فضله ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا باس ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في صلاة خوف صلاتين ويصح عكسه- فصل يصح بلا باس وقوف امام	92	264764794801343824	316	581.5	252	455	69.45054626464844	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	84	196	405	932	1401	300	وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او-صف او جاء اخر والا نوي المفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان وقف الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك وجناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر وامراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه	45	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms093	true	406893865549943694	241	296	1171	1438	1456	300	وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او صف او جاء اخر والا نوي المفارقة ويتجه في غير اولي جمعة وبثانية جمعة او زحم فيها فاخرج من الصف وبقي فذا ينوي المفارقة ويتمها جمعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يفارق واتمها جمعة صحت جمعته ويتجه لجاهل ---------------------------------------------ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه	93	264764794801343824	130	204.5	102	625	20.799999237060547	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	104	300	504	1401	1401	300	صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصف رجال لم--------- تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل ----------------------فصبيان فنساء كذلك و------------------------------------------------------------------------------جناءز اليه---- والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر وام--راة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت---------------------------------------- فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا را----------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او------------------------ كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن---------------------------- او طريق ولم تتصل --الصفوف-	45	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	27	257	135	1206	1414	300	صف كان فيه وان ام رجل ام--------راة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل ويتجه ولا يصح وقوفها خلف خنثي خلافا لهما لاحتمال كونه امراة ولا وقوفه خلف رجل لاحتمال كونه رجلا وان وقف الخناثي صفا ويتجه او معهم رجل فقط لم تصح صلاتهم وان وقفت امراة بصف رجال كره لها ولا تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل ويتجه فان استويا فاسن فصبيان فنساء كذلك فمن انفردت اذن لم تصح كذا في المبدع وفي الكافي تصح و لا خناثي صفا خلافا له ومن جناءز الي امام والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ وتصح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كامي واخرس وفاسق وعاجز عن ركن او شرط فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو بينه وبين امامه فوق ثلاثماءة ذراع ولو لم تتصل صفوف فان كان بغير مسجد او ماموم وحده خارجه شرط عدم حاءل بينهما وان يري الامام او---- من وراءه ولو في بعضها او من شباك ولا يضر حاءل ظلمة وعمي وان كانا به فلا وكفي سماع --------------------تكبير --وان ك---------------------------ان بينهما نهر تجري فيه --سفن قال ابو المعالي في غير مسجد او طريق ولم تتصل فيه صفوف	94	264764794801343824	521	816.5	404	1367	38.11265563964844	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	0	47	0	210	1460	300	حيث صحت فيه------------------- او كان- في غير شدة -خوف بسفينة وامامه في اخري لم يصح وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع- فاكثر ولا باس به لما-موم ولا----- بقطع الصف---- الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة	46	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	257	298	1206	1404	1414	300	حيث صحت فيه كجنازة وكسوف وجمعة او كانا في غير شدة وخوف بسفينتين غير مقرونتين لم تصح وكره علو امام عن ماموم-------------------------------------------- ذراعا فاكثر ولا باس بعلو ماموم ولا تبطل بقطع صف مطلقا الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة	94	264764794801343824	140	197.5	107	242	57.85123825073242	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	47	111	210	547	1460	300	وتكره صلاته في طاق القبل---ة ان منع ذلك--- مشاهدته و---------------------------------------تطوعه ---------بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا مستقبل القبلة وليس ثم نساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح---------------------------- وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم و------------------كره حضور مسجد وجماعة- لاكل---- بصل------- او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه	46	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	17	128	78	636	1502	300	وتكره صلاة امام فيه بلا حاجة ان منع ماموما مشاهدته بل يقف علي يمين محراب وكره له لا لماموم تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا مستقبل القبلة وليس ثم نساء فان كن سن له ولماموم ان يثبتوا بقدر ما يرون انصرافهن وسن لهن عقب سلام امام ولماموم بعد انصراف امام استقبله ولم يطل الجلوس وينحرف امام جهة قصده والا فعن يمينه فتلي يساره القبلة وكره وقوف ماموم-- بين سوار تقطع الصفوف عرفا--------------------------------------------------------------- واتخاذه بمسجد مكانا لا يصلي فرضه الا به لا نفله وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ويتجه ولا يصح وقف وكره حضور مسجد وجماعته لاكل نحو بصل او ثوم او فجل------ حتي يذهب ريحه	95	264764794801343824	233	330.5	188	629	37.04292678833008	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	111	160	547	791	1460	300	فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخ----------اءف حدوث مرض ليسا بالمسجد-------- وتلزم الجم-------عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و--تبرع احد به او بقود اعمي ومن ي------------------------دافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج الي--------ه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او	46	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	224	278	1122	1389	1502	300	فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد وخاءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء وتلزم جمعة لا جماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي لهما او قدر من نفسه ومحبوس ومدافع احد الاخبثين و-----------------محتاج لطعام بحضرته وله الشبع وخاء-------------------ف ضياع ماله او فواته او	95	264764794801343824	176	265.0	138	303	58.08580780029297	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	166	300	820	1460	1460	300	او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او--------------------------------------------------- قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي---------------------------------- نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام ------------------او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او بالمسجد- منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان عجز او شق------ لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمنتفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب-	46	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	6	205	29	983	1436	300	او مال استءجر لحفظه ك---نظارة بستان وعريان في غير عراة او وجد ما يستر عورته فقط وخاءف موت قريبه او رقيقه او---------- تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي حريمه ويتجه او من يلزمه ذب عنه او نفسه من ضرر ---او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبة نعاس يخاف به فوتها ب----وقت او مع امام ومدافعة نعاس افضل او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او -تطويل امام او ع----ليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او ---مسجده منكر------------- وينكره بحسبه وزلزلة عذر عند ابي المعالي وعروس تجلي عليه عند ابن عقيل ويتجه من كلامهم وكذا اكل نحو بصل فرع لا ينقص اجر تارك جماعة لعذر شيءا ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما ومخالطة الناس اولي من اعتزالهم مع امن فتنة لاكتساب فضاءل دينية او دنيوية AUTO باب صلاة اهل الاعذار يلزم فرض--- المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا ا--------و باجرة يقدر عليها فان عجز او شق شديدا لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب	96	264764794801343824	575	996.5	452	1006	57.15705871582031	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	0	53	0	270	1504	300	ساقه فعلي جنبه والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين--------- ويومء بركوع وسجود ويجعله اخفض واذا سجد ما ا---مكنه علي شء رفع كره و--------------------------------------------------------------اجزاه ولا باس به علي---- وسادة ونحوها فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل و----------القول ان عجز عنه بقلبه------------------------- كاسير خاءف ولا تسقط	47	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	205	280	983	1353	1436	300	ساقه فعلي جنب -والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه ل----لقبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين علي ظهره ويومء بركوع وسجود ويجعله اخفض وان- سجد من لم يمكنه علي شء رفع كره واجزا قال احمد الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه ولا باس به علي نحو وسادة------- فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه يجدد لكل ركن وفعل وقصدا كاسير خاءف ولا تسقط	96	264764794801343824	247	419.5	197	383	64.49085998535156	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	56	280	282	1394	1504	300	قيام او قعود في اثناءها انتقل اليه فيقوم او يقعد ويركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز---------------------- فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا--------------------------------- ويبني من عجز فيها علي ما فعله وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وق--عود دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة خير---------------------------------------------- ولمريض------ يطيق قياما------- مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة--------------------------- ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره و----انقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من---- عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ----ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او ب----سفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي--------- قطن منفوش ونحوه---- او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره---- روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة- الارض وما تنبته فصل -----------------------------------------من نوي سفرا مباحا ول-----------------------------------------و نزهة او فرجة او هو-------------------- اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريب------ا برا او بحرا وهي يومان قاصدان ار---------------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال	47	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	0	300	0	1502	1502	300	قيام او قعود----------- انتقل اليه فيقوم او يقعد ويركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز ويتجه او لم يعد واولي فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويتجه ومصل مضطجعا تبطل بلا تفصيل ويبني من عجز فيها------------ وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما وس-جود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير واختار جمع يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ولمريض وارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر علي قيام ويدور لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها جماعة ولو عجزوا عن قيام وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه وخوف انقطاع عن رفقة او ع----لي نفسه من نحو عدو ------او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض فقط ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بنحو سفينة------- ساءرة او واقفة ----بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن منفوش ولم ينكبس او صلي معلقا بلا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره نحو روزنة وعلي نحو--- حاءل صوف و-------------------ما منع صلابته الارض وما تنبته فصل قصر الصلاة الرباعية افضل ولا يكره اتمام لمن نوي سفرا مباحا ولو عصي فيه او زيارة قبور ولم يعتقده قربة او نزهة او فرجة او تاجرا مكاثرا او المباح اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا يقينا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودببيب الاقدام وهي اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال-	97	264764794801343824	1017	1750.5	808	1570	64.77706909179688	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	0	112	0	528	1382	300	معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه-------------- وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم------ وساءح وتاءه فله قصر رباعية وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامر-----------------------------------------------------------ة او خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا -سكان قصور وبساتين ونحوهم------------------------------------------------ ان لم ينو عودا او يعد قريبا---- فان نواه او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت --------------------------------------ولو بقي دون المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته	48	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	21	274	117	1308	1436	300	معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه ويتجه او افاق وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم وتاءه وساءح وتكره سياحة لغير محل معين ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة ولو خارج سور وقبلها خراب او اجتمعوا لانتظار بعضهم بعد فرقة او خيام قومه او ما نسب ا-ليه عرفا كسكان قصور وبساتين ومحلة ببلد له محال غير متصلة ببعضها وبقعة لمقيم بمفازة ان لم ينو عودا او بعد قبل مسافة فان نواه او تجددت نيته لحاجة بدت فلا ح----تي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير الا ان كان ما رجع اليه غير وطن ولا اهل ولا مال له به ولم ينو في عوده ان يقيم ما يمنع القصر قاله في المغني وفي التلخيص وان رجع لاجل شء نسيه لم يقصر في رجوعه لوطنه الا اذا رجع لبلد كان بها غريبا فيترخص علي الاصح انتهي وقال احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد يرجع لمكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر لبلده ولا يعيد من قصر ثم رجع --------قبل المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ويتجه او افاق من جن باثناءه ولو بقي دون المسافة كجاهل المسافة ثم علمها او جواز القصر ابتداء ثم علمه ومن خرج في طلب ضال ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته	98	264764794801343824	481	833.5	374	1204	39.950164794921875	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	112	267	528	1220	1382	300	ولا يكره اتمام والقصر افضل ومن مر بوطنه او ببلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا او اوقع بعضها----------- في-ه او ذكر صلاة حضر بسفر او عكسه او اءت-----------------------------م بمقيم تلك السنة او بمن يشك في------------------------ه ويكفي علمه بسفره بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها --او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه او جهل ان امامه نواه او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------وي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام --------------------او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم------ في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها ------------------------------------------------------------------------------او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلك ابعد طر------يقين او ذكر صلاة سفر في اخر ----------------او اقام لحاجة ----------------بلا نية اقامة----------- لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او ب----مرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي	48	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms099	true	-9155148027951039252	22	294	111	1361	1390	300	ولا يقصر -------------------من مر بوطنه او -بلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا او دخله قبل اتمام كراكب سفينة او ذكر صلاة حضر بسفر و--عكسه او اءتم بمتم في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم او---------- بمن يشك فيه بلا قرينة وان تبين قصره ويكفي علمه بسفره بعلامة فينويه فان قصر امامه قصر معه او اتم تابعه وصح لو نوي ان قصر قصرت او اتم اتممت ولا يضر جهله ان امامه نواه اذن عملا بالظن خلافا للمنتهي فيما يوهم او شك----- في اثناءها انه نواه عند احرامها ثم ذكر ويتجه ولو لم يعمل عملا او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه فيها واتم وان اتم سهوا ففرضه الركعتان وسجد له وجوبا لا ندبا خلافا له وان ذكر بثالثة عاد وسلم ان شاء او نهض بنية اتمام او نوي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة ولو ببادية ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه او لحاجة وظن ان-- لا تنقضي قبلها او شك في نية --مدة اقامة او نوي في صلاته سفر معصية لا معصية يفعلها او الاقامة او اعاد فاسدة في اثناء لزم اتمامها كخلف مقيم ونية اتمام لا فاسدة ابتداء كمحدث او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها او تاب فيها ونواه في اثناء ولا تبطل من جاهل ومن نواه عند احرام حيث لم يبح كخلف مقيم ومعتقد تحريم عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم ويتجه وجهلا تنعقد نفلا ويقصر من سلك ابعد طريقين ليقصر او ذكر صلاة سفر في اخر ولم يذكرها حضرا او اقام لحاجة ولو بمنتهي قصده بلا نية اقامة عشرين صلاة لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بنحو مرض ومطر-------- لا باسر -او نوي	99	264764794801343824	493	714.0	370	1300	37.92307662963867	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	0	194	0	1015	1543	300	دون المسافة ولا يسترخص ملاح معه اهل-------------ه وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم وان نوي مسافر------------------------------------------------------------------------------------------- القصر حيث لم يبح عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم فصل ي---------باح ج------------------------------------------مع بين ظهر وعصر------ وعشاءين بوقت احداهما----- وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفر-------- قصر ------------------------------------ولمريض يلحقه بتركه مشقة ولمرضع لمشقة كثرة نجاسة وال--مستحاضة ونحوها وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة------------------- ويختص بالعشاءين ث------لج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عد--------------م فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له------------ ترتيب مطلقا------------------- ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما--------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل بر-تبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل ---والا بطل ------------------------وان انقطع سفر باولي بطل الجمع والقصر فيتم----------------------ها وتصح----- وبثانية بطل----------------ا ويتمها نفلا ومرض- في جمع كسفر	49	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	9	297	43	1499	1512	300	دون المسافة ولا يت-رخص ملاح معه اهله او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم فرع لا يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر وفطر ولا اكل ميتة نصا فان خاف علي نفسه قيل له تب وكل وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس والاحكام المتعلقة بطويل سفر مباح جمع وقصر ومسح ثلاثة وفطر وسقوط جمعة فصل الجمع بين ظهر وعصر ومغرب وعشاء-- بوقت احداهما جاءز وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة ويتجه وخاءف فوت جماعة بتركه ويحتمل وجوبه لمن لم يبق وضوءه لوقت ثانية ولا يجد ماء يتطهر به وانما يباح بسفر جاز فيه قصر فلا جمع لمكي بعرفة ان لم يخلفه غيره ولمريض يلحقه بتركه مشقة و-مرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة------- وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او--- معرفة وقت كاعمي------ ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة واستثني جمع النعاس ويختص جمع مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق--- من تاخير او تقديم حتي جمعي عرفة ومزدلفة خلافا لهما فيما يوهم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة و--شرط لصحة جمع مطلقا ترتيب ولا يسقط بنسيان خلافا له ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما ولو سهوا ونحوه الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما ووجود --عذر عند افتتاحهما وسلام ا--ولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه ل---فراغ ثا--نية فلو احرم با--ولي لمطر فان--قطع ولم يعد فان حصل وحل صح والا بطل ويتجه كوحل نحو ثلج وريح وان انقطع سفر باولي بطل --جمع و--قصر ولو خلفه نحو مرض ومطر ويتمها وتصح فرضا وبثانية بطل جمع وقصر في حقها ويتمها نفلا ومرضه في جمع كسفر	100	264764794801343824	881	1376.5	704	1498	58.81174850463867	145	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	194	300	1015	1543	1543	300	ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها------------------------------------ وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو----------------------------------------------- صلاهما خلف امامين او من لم يجمع----------------------------------------- او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية او بمن لم يجمع صح فصل تصح صلاة الخوف---- بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وفي سفر---------------------------------------------------- علي ستة ا-----------------------------------------------------وجه الاول------------------- اذا كان العدو جهة القبلة يري ولم يخف كمين صف---هم الامام----------------------- صفين فاكثر وا-------------حرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد م-عه اولا-	49	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	2	182	9	911	1509	300	ولجمع بوقت ثانية نية ب-وقت اولي ما لم يضق عن فعلها فلا وياثم ويتجه احتمال غير نحو ناءم وبقاء عذر ل---دخول وقت ثانية لا غير ولا اثر لزواله بعد ولا باس بتطوع بينهما نصا وصح ان صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او بمن لم يجمع او صلي الامام بمن لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او--- بماموم الاولي وباخ-ر الثانية ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما مرتبا ومن ثانية اعادها فقط------- فصل ص----لاة الخوف تصح بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم --عدو وتاثيره في تغيير هياتها وصفاتها لا في عدد ركعاتها وتصح سفرا علي ستة اوجه قال احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة احدها اذا كان العدو جهة القبلة يري ولم يخف كمين صلي بهم الامام صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا او سفرا ويحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم امام لثا-------نية فيسجد------- ويلحقه ثم الاولي -تاخر المقدم وتقدم المءخر ثم بثا----نية يحرس --ساجدا معه اولا	101	264764794801343824	447	713.5	356	944	47.3516960144043	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	0	74	0	403	1642	300	ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان------ بغير جهتها او-بها ولم ير قسمهم طاءفتين------------------------------- تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتح--------------------------------------------------------------------------------------------رس وهي مءتمة به في كل صلاته وتسجد معه لسهوه---------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة ف--------------------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفار---------------------------------------------قة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه-بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر-الاخري فتصلي معه الثانية	50	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	182	300	911	1509	1509	300	ثم يلحقه ب----تشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا و-حرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم طاءفتين ويحرم بهما وهي صلاة ذات الرقاع تكفي كل طاءفة العدو فان فرط في ذلك او فيما فيه حظ لنا اثم وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر كوصي وامين فرطا في امانة طاءفة تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته ت-سجد معه لسهوه لا لسهوها وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما لثا-----نية نوت المفارقة وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة بلا نية مفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية-	101	264764794801343824	378	680.0	308	610	61.96721267700195	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	74	300	403	1642	1642	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا- الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر وان اءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه عنها ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت ويصل------------ي المغرب بطاءفة ركعتين و-الاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها------------------------------ والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد------------- وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي ب----------------------------------------------------------------الفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا -صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ----------------يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء---- وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء ويصلي-	50	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	0	253	0	1391	1621	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وت-شهد فيسلم بها وان احب ذلك الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر و---اءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ----ترك --حارسة الحراسة-------------- لمدد تحققت غناه------ ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت وحرم مخاطرة ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا وتفارقه الاولي بعد فراغ --تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام ويصح انتظارها قاءما فاذا صلت معه وجلس لتشهد اخير ويكرره اتت بما بقي وسورة مع الفاتحة -----------------------وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها وهنا صح فرض خلف نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء ف-----له تامة ولهم مقصورة السادس ان يحرم بالطاءفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والاخري معه يصلي بها ركعة فاذا قام لثانية ذهبت للعدو وجاءت الاخري فركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو فركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فصل وتصح --جمعة ب----خوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة بقض----اء ويصلي	102	264764794801343824	990	1752.0	805	1599	61.9136962890625	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	1	43	10	210	1430	300	ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد من لاستسقاء وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك-----سكين وسيف وكره ما منع اكمالها كمغفر او ما-------------------------------- ضر غيره كرمح متوسط او ما--- اثقله كجوشن---------- وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد فصل واذا اشتد	51	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	254	300	1399	1621	1621	300	------كمكتوبة وكسوف وعيد اكد------------ وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين----- وكره ما منع اكمالها كمغفر وهو زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او ضر غيره كرمح متوسط بينهم او اثقله كجوشن وهو الدرع وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد---- واذا اشتد-	102	264764794801343824	162	250.5	128	250	64.80000305175781	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	43	268	210	1283	1430	300	خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غ----------يره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله---------------------------------------- AUTO باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة افضل من الظهر و---------------------------------------------------------------------------------مستقل--------------ة ف---------------لا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد------- مع بقاء وقت الجمعة لم تصح-------------------------- وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها -ذا فاتت وتجب -----علي كل---- مسلم مكلف ذكر حر------ مستوطن بناء ولو من قصب او----------------------------------------------------------------------------- قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من- فرسخ تقريبا---------------------------------- فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر	51	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	0	289	0	1378	1429	300	خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن ولا سجود علي دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو------ او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك و--عن نفس واهل ومال غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره-كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان امن --طريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا و----------------------لا تبطل بطول كر وفر وتبطل بفعل لا يتعلق بقتال او كلام AUTO باب صلاة الج------------معة افضل من الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة فلا تجوز اربعا ولا تنعقد بنية الظهر وتصح قبل الزوال ولا يءم ---------من قلدها في غيرها ول-------ا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم مع بقاء وقتها----- لم تصح ويتجه الا ان ايس من فعلها وتترك فجر فاءتة لخوف فوتها----- والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب عينا علي كل ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له مستوطن بناء ولو من قصب ولو تفرق وشمله اسم واحد ولو فوق فراسخ او تفرق كثيرا خلافا له ان بلغوا اربعين او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها صيفا وشتاء وعلي خارج عن بلد تقام به وبينه ----------------------------------وبين مسجده وقت فعلها فرسخ فاقل كمن بقري صغيرة وخيام ومسافر لا يقصر فتلزمهم بغ-----------------يرهم ولا تجب علي مسافر	103	264764794801343824	833	1398.5	650	1500	55.53333282470703	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	0	196	0	973	1508	300	تنعقد به ولم يجز ان يءم و-----لا من لزمته بغيره فيها وال-مريض ونحوه اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام ولا مع شك فيه وتصح من---- معذور -------------------ولو زال عذره قبله الا ال----------------------------------------صبي بعده وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد اف----------ضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر--------------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال------- حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل ولصحتها شروط -ليس منها اذن الامام----------------------- احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحققوا قبل التحريمة صلوا ظهرا والا اتموا جمعة الثاني-- استيطان اربعين ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتم من مكان---ين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قو------م الثالث حضورهم الخطبة ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم ف---------------------------------------------------------------------------------------ان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادته-------------------------------ا وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل ن-------------------قصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم	52	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	15	300	78	1471	1471	300	تنعقد به ولم يجز ان يءم فيها ولا من لزمته بغيره وتجب علي مريض ومعذور حض---رها وتنعقد ب-----------ه ولا تصح --ظهر -من يلزمه حضور ج--معة قبل فراغها يقينا و--------------تصح من نحو معذور وان كان تاخير افضل ولو زال عذره قبله فان حضرها بعد كانت نفلا ويتجه ولم تنعقد به لا صبي بلغ- وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن وصبي افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يكره لمن فاتته او من لم تلزمه صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة وحرم سفر من تلزمه بعد زوال ويتجه او قبله بعد نداءها حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ما لم يات بها في طريقه فيهما فصل ولصحتها شروط وليس منها اذن امام ومصر كعيد وكسوف فاستسقاء احدها الوقت وهو من اول وقت --عيد ل---اخر وقت --ظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحقق ق--بل التحريمة صلوا ظهرا والا -----فجمعة -وثانيها استيطان اربعين ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية استيطان اقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فلا جمعة ببلدة يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض ولا بغير بناء كبيوت شعر وخيام وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء لا فيما بعد ويتجه عرفا ولا يتم عدد من بلدين متقاربين ولا يصح تجميع اهل بلد كامل في---- ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم وحدهم الثالث حضورهم -------ولو كانو----------------ا كلهم عجما او خرسا او صما سوي الامام ويتجه او به في ضم وان قرب اصم وبعد سميع ولم يسمع لم تصح وان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها ومر لو فارق لعذر بثانية فنقصوا وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم ويتجه فيما تدرك به اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم-	104	264764794801343824	801	1312.0	631	1470	54.48979568481445	138	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	196	299	973	1503	1508	300	ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل---------------- ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم---- برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة--------- اتم جمعة والا------------------------------- فظهرا ان دخل --وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم--------- لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان -----------------------------------------------لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيه------ا وتصير اولاه ويتمها جمع-ة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه------ اتي بركعة بعد سلامه وصحت	52	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	0	122	0	607	1524	300	ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولو لم ير العدد ولا ان يستخلف وبال---------------------عكس الولاية باطلة ولو لم ير-ها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم بها برايه ----ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتم جمعة وبعده ولو ركعتين او فيه اقل من ركعة فظهرا ان نواه بوقت------ه والا فنفلا ومن ركع- معه ثم زحم عن سجوده لزمه------- علي ظهر انسان او رجله لا وضع يديه او رجليه علي ظهر او رجل غيره ويحرم فان لم يمكنه فبزوال ----زحام -ما لم يخ-ف فوت --ثانية فيتابعه فيها وجوبا وتصير اولاه ويتمها جمعته فان لم يتابعه عالما -تحريمه بطلت وجهلا--- فسجد و--ادركه بتشهد اتي بركعة بعد سلامه وتمت	105	264764794801343824	442	723.5	351	661	66.86837768554688	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	9	61	38	313	1576	300	الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شرو-----------------------------------------------طهما الوقت وا----------------------------------------ن يصح ان يءم فيها و---------حمد الله تعالي--------- والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسل------------------م وقراءة اي------ة ولو جنبا مع تحريمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بتقوي الله تعالي--------------------------- في كل خطبة وموالاة جميعهما------ مع الصلاة والنية والجهر----- بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع	53	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	152	255	754	1292	1524	300	الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر وقيل لا بدلية وهو اظهر ولا باس بقراءتهما من صحيفة وشرطهما --وقت ونيته ووقوعهما حضرا وحضور العدد وكونهما ممن يصح ان يءم فيها واركانهما حمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يجب معها سلام وقراءة اية كاملة ولو جنبا ويحرم ولا باس بزيادة عليها وشرط بعضهم كون الاية مستقلة بمعني او حكم فلا يجزء ثم نظر او مدهامتان ويتجه ولا تحرم لجنب والوصية بتقوي الله بنحو اتقوا الله او اطيعوه كل ذلك في كل خطبة وموالاة جميع الخطبتين مع الصلاة------- والجهر بهما بحيث يسمع العدد المغتبر حيث لا مانع	105	264764794801343824	235	353.0	186	547	42.96160888671875	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	93	219	503	1154	1576	300	وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج واذا اقبل عليهم--------------- وجلوسه حتي----- وبينهما قليلا ف----------------------ان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا---------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاءه------------------------------ وقصرهما والثانية اقصر ورفع صوته حسب طاقته والدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين ويباح-- لمعين وان يخطب من صحيف------------------------------------------------------------------------ة فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جهرا وان يقرا -------------------------------------------------------------------في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويكره مداومته عليهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه -----------------------------------فان عدمت فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا ف--------------------ان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان	53	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms106	true	7367134705103266222	34	300	171	1575	1575	300	وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج او-- اقبل عليهم ورده فرض كفاية وجلوسه حتي يءذن وبينهما قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه والاخري بحرف منبر او يرسلها وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما وسن ان يقصد تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا وقصرهما وثا--نية اقصر ورفع صوته حسب طاقته ويعربهما بلا تمطيط ويتعظ بما يعظ الناس به مستقبلا لهم ويستقبلونه فان استدبرهم فيها كره كرفع يديه بدعاء حال خطبة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وسن دعاءه للمسلمين ولا باس لمعين كالسلطان وسن دعاء له في الجملة واذا فرغ من الخطبة نزل مسرعا عند قول المءذن قد قامت الصلاة فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا الجمعة باولي والمنافقين بثانية بعد الفاتحة او سبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وفي فجرها الم السجدة وبثا----نية هل اتي وتكره مداومته-----ما ويتجه وكذا كل سنة خيف اعتقاد وجوبها او انكارها كجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واختار الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ويجوز ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وللتاليف قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها وفي عشاء ليلتها بسورة الجمعة وفي الرعاية والمنافقين وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة وحرم ثالث ان حصل غني بموضعين وكذا ما زاد فان عدمت صح------ ما باشرها ------------او اذن فيها الامام فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام فان وقعتا معا بطلتا ووجبت اعادتهما ان امكن ----------والا فظهرا وان-	106	264764794801343824	541	850.5	429	1446	37.41355514526367	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	219	298	1154	1565	1576	300	جهل كيف وقعتا صلوا ظهر-----------------------ا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره----- مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام------------------------- فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد----- بها فيعتبر العزم عليها--------- قبل الزوال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست و---------------------------------------------سن قراءة سورة الكهف في يوم------ها وكثرة دعاء واف------------------------ضله بعد العصر وص---------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف------------------------------------------------- وتطيب---------------- ولبس احسن ثيابه وهو---- البياض وتبكير	53	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	0	117	0	631	1562	300	جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واختار جمع الصحة مطلقا واذا وقع عيد يو---مها سقطت عمن حضره خاصة مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض---------- الا الامام ويتجه احتمال ومصل منفردا فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد يسقط بها فيعتبر --عزم عليها ولو فعلت قبل الزوال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست ولا راتبة لها قبلها بل اربع غير راتبة وتقدم وتسن قراء-----ة الكهف بيومها وليلتها وكثرة دعاء رجاء اصابة ساعة الاجابة وافضله بعد العصر وارجاها اخر ساعة من النهار فيكون متطهرا منتظرا صلاة مغرب واكثار صلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم----------------------------- وتنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب ولو من طيب اهله ولبس احسن ثيابه وافضلها البياض وتنكير	107	264764794801343824	342	536.5	275	685	49.927005767822266	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	2	104	8	532	1530	300	ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد و----------------------------------------اشتغال بذكر وص--------------لاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء صلاة غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي اثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد------ من قيامه لعارض احق بمكانه وح--------------------------رم ان يقيم غيره ولو عبده او ولد--------------------------------ه الا الصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من------------------------------------------------------------------------------- بموضع --يحفظه لغيره باذنه او بدونه و----رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وكلام	54	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	141	279	750	1453	1562	300	ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي ب--نداء --ثان ا-لا بعيد منزل--- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد وتحرم الصناعات كلها اذن الي انقضاءها وسن اشتغال بذكر وافضله القران وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء----- غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي -ثنتين وكره لغير ا--مام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد قريبا من قيامه لعارض احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه الا -لصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ويتجه بك تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما يملكه اشبه ما لو منع المسجد غيره ويقيم من جلس بموضعه ليحفظ------ه باذنه او -دونه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وصلاة	107	264764794801343824	487	846.0	391	727	66.98761749267578	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	108	209	553	1057	1530	300	بحيث يسمعه ال-----------ا له او ---------------------------------لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة----- وبءر ونحوه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن سرا كدعاء وحمده----------------------------------------- خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام----------------------------- ومن دخل والامام يخطب ------لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ف------------------تسن تحيته -------------لمن دخله بشرطه--------------------- غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام------------------------------------------------ وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل	54	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	0	205	0	1023	1503	300	بحيث يسمعه والا فلا خلافا له واشارة اخرس مفهومة ككلام وحل لخطيب ولمن كلمه لمصلحة ووجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة كنار وبءر------ ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء ويتجه ان التحريم محله اركان الخطبة قال الشيخ ورفع الصوت قدام الخطيب مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع مءذن وغيره صوته بصلاة وغيرها ولا يسلم من دخل وليس له اقراء قران ومذاكرة في فقه ولا يتصدق علي ساءل وقت خطبة لانه فعل ما لا يجوز فلا يعينه قال احمد ان حصب الساءل كان اعجب الي ويتصدق علي من لم يسال وكره عبث حال خطبة وشرب بلا حاجة وسن ذنو من امام واستماع وصلاة سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعه---------ا كدعاء وتامين عليه وانتقاله ان نعس من مكانه وله الحمد خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ويتجه ان تشميت عاطس لا يلزم مشتغلا لا يلزمه رد سلام فصل ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين وحرم زيادة عليهما وتسن تحيته ركعتان فاكثر لمن دخله بشرطه اذا قصد الجلوس او لا غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد--------------------- او وقد شرع- في اقامة بشرط---------------ه وداخل المسجد الحرام وقيمه لتكرار دخوله ويتجه مثله مجاور يتكرر دخوله وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل --فصل	108	264764794801343824	397	605.5	313	1077	36.86165237426758	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	209	300	1057	1530	1530	300	----AUTO باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها----------------------------------- ووقتها كصلاة الضحي------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده---- صلوا من الغد----- قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن------------ بصحراء قريبة عرفا ا---------------لا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه------------ وتبكير ماموم بعد صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة-	54	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	37	147	183	734	1539	300	فلا AUTO باب صلاة العي-------------دين فرض كفاية اذا اتفق اهل --بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ويتجه ان لم ينقص به عدد والا فيحرم ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع شمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد زوال صلوا من الغد قبله قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن حيث لا مشقة بصحراء قريبة عرفا فلا تصح ببعيدة الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير الفطر واكل فيه قبل --خروج تمرات وترا وامساك با----ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتنظف كجمعة وتبكير ماموم بعد صلاة --صبح ماشيا علي احسن هيءة	109	264764794801343824	446	797.5	359	574	77.70034790039062	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	59	298	327	1572	1583	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك و--------------------لا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم --يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سل-----م خطب خطبتين--------------------------------------- واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الا------------------------------------------ولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون---------------------- ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها وال----تكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر به------------ ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الا-----------------------------------------------------------------ضحي عقب كل فريضة------ جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق---------- ومسافر ومميز------ كمقيم وبالغ----- ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ------------------------ولا باس	55	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	0	268	0	1319	1477	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بذكر بعد ت--كبيرة --اخيرة بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة --فسبح ----باولي ف--الغاشية ----بثانية وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا مسبوق ادركه بعده لكن يكبر فيما يقضيه بمذهبه وسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في تشهد فاذا سلم امام خطب خطبتين وهما سنة ولا يجب حضورهما ولا استماعهما واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في --كلام الا التكبير مع الخاطب ويجلس حتي يسمع من فاتته ثم يقضيها ان شاء وسن لخطيب استفتاح اولي بتسع تكبيرات وثا--نية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة --فطر علي --صدقة ويبين لهم ما يخرجون ومن تجب عليه وتدفع له ويرغبهم با--ضحي في --اضحية ويبين لهم حكمها فصل سن تكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ خ--طبة وفي كل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد او انثي ومقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل ويكبر ا--مام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من م--سجد او يطل --فصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد مرة وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس	110	264764794801343824	840	1427.5	668	1669	50.32954025268555	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	9	241	51	1214	1539	300	AUTO باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي يسفر------- بلا خطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها من ابتداء----ه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد---------- وسجود -------شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي------------------ جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة ثم ي--------ركع طويلا ثم ي-----------------------رفع ف----يسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع -----------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ---------------------------------------------ثم يصلي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ---------------وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه -----ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع	56	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	34	294	200	1498	1526	300	AUTO باب صلاة الكس------------وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي لنساء وسفرا بلا خطبة وفعلها جماعة بمسجد جمعة افضل وللصبيان حضورها وسن ايضا ذكر ودعاء واستغفار وتكبير وتقرب الي الله بما استطاع وعتق في كسوفها وغسل لها ووقتها من ابتداء كسوف الي التجلي ولا تقضي بفو---ت كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر----------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان يقرا في الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو في كسوف --شمس الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ثم يركع طويلا قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيه ويسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الثانية ك-الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة و-----قبلها لم يصل وان شك في التجلي فالاصل بقاءه او ذهب عن بعضه فالاصل عدم ذهاب الباقي كعدم وجوده ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز عمل به وان غابت --شمس كاسفة او طلع --فجر و--قمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه كسوف ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها وعيد و-----مكتوبة وامن --فوت او وتر -ولو خيف فوته ويقدم --------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع	111	264764794801343824	735	1238.0	584	1702	43.18449020385742	132	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	181	299	914	1536	1539	300	يصلي لاية غيره---- كظلمة نهار و--ضياء و------ريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن----- حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر-------------------------------------- او غور ماء عيون او انهار------------------------------------------------------ ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة ع-----------------------------------------------------------------يد----------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم----------------------------------------- ولا يلزمان بامره------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظ-ف لها	56	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	25	166	117	855	1585	300	يصلي لاية غير كسوف كظلمة نهار او ضياء ليل او ريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة كسوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة سنة مءكدة حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر عن ارض مسكونة او مسلوكة ولو غير ارضهم او غور ماء عيون او انهار او نقصها وضر وان نذرت زمن خصب لم تنعقد ويتجه بل كمباح ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد من تكبيرات زواءد وخطبة وسن فعلها اول النهار ويقرا فيها كصلاة عيد وان شاء انا ارسلنا نوحا وسورة اخري واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس وامرهم ب--توبة ورد ---------مظالم وترك --تشاحن وب--صدقة و--صوم ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما ولا يلزمان بامره وليس له الزام غيره بخروج معه وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها ويعدهم يوما يخرجون فيه و-تنظيف لها	112	264764794801343824	361	555.5	291	970	37.216495513916016	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	0	74	0	427	1658	300	يتطيب ويخرج------------- متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة وال--توسل بالصالحين و------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة- منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم ي-----------------------------------------خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الا------ستغفار وقراءة ايات فيها الامر به------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما	57	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	171	289	883	1528	1585	300	يتطيب ويخرج في ثياب بذلة متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل --دين و--صلاح و--شيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة وكذا توسل ب--صالحين وقيل يسن وكره لنساء ذوات هيءة واخراجنا لاهل ذمة ولا يمنعون ان خرجوا منفردين لا بيوم ولا يخرج منهم شابة كالمسلمين ويءمر سادة ارقاء باخراجهم واذا صلي بهم خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير تسعا ك--عيد ويكثر فيها ندبا من استغفار وقراءة ايات فيها الامر به نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويءمن ماموم جالسا ومهما دعا به جاز والافضل بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما	112	264764794801343824	366	604.0	301	660	55.45454406738281	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	74	270	427	1497	1658	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------وسن وقوف في اول المطر------ واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها ------------------------------------------------وان كث----ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية وسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	57	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	4	260	22	1393	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال امام----------------------------------------------------------- القبلة اثناء --خطبته قاءل---ا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر------------------- وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله و------الا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب------------- وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يضر وسن دعاء عند نزول غيث وقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	113	264764794801343824	931	1719.0	758	1483	62.77815246582031	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	0	25	0	137	1527	300	وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية-------------- ويدعو بال-عافية والصلاح وان --------------------------------------------لا يطيل الجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي	58	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	226	299	1145	1507	1510	300	وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره --توبة و--وصية ولو بغير مخوف ويدعو له بعافية و--صلاح ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس الا ان انس به مريض ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي	114	264764794801343824	125	189.5	101	368	33.96739196777344	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	56	184	303	958	1527	300	قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه---- واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة------------------------------------------------- وتلقينه لا اله الا الله مرة------------------------ ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق و--------------------------------------------قراءة الفاتحة ويس--- عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان---------------- والا فعلي ظهر-----------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يشتغل بنفسه----------------------------- ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي وي-------------كره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجا-ة ويسن تفريق وصيته ويجب------ في قضاء	58	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	128	290	635	1492	1536	300	قران وذكر باناء لحامل لعسر --ولادة و-مريض ويسقيانه فصل واذا احتضر -سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله وتلقينه لا اله الا الله مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد ا---------لا ان -تكلم فيعاد- برفق وكره تلقين ورثة بلا عذر قاله ابو المعالي وسن قراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه ل----لقبلة علي جنب ---ايمن مع سعة --مكان ويتجه وعدم مشقة والا فعلي ظهره قاله جماعة ويرفع راسه قليلا واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته وينبغي اشتغاله- بنفسه ويجتهد في ختم عمره باكمل حال ويعتمد علي الله------ فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه وله تغميض ذات محرم ولها تغميض محرم وكره من حاءض وجنب وان يقرباه و----قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله------------------- وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاءة و----تفريق وصيته ويجب اشراع في قضاء	115	264764794801343824	551	909.0	443	915	60.21857833862305	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	185	297	963	1512	1527	300	ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره- ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة----------- او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انف-------------------ه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وغسله------------------------------------------------------- مرة او -يمم لعذر فرض كفاية ---------------------------------------وينتقل الي ثواب فرض عين مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكر------------ه ويغسلان-------- مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس --او اسلام كغيرهما- وشرط طهورية ماء واباح------------------------ته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	58	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	6	203	29	1027	1525	300	ولا باس بانتظار---- من يحضره من ولي وكثرة جمع ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر -من مات فجاءة بنحو صعقة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه و--ميل انفه وغيبوبة سواد عينيه ويعلم موت غيره-- بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه وكره نعي وهو النداء بموته وتركه في بيت يبيت وحده قال الاجري ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء فرع موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر والروح جسم لطيف لا يفني ابدا فصل وغسل الميت المسلم وان مجهول اسلام بدارنا او لا وعليه علامتنا مرة او ييمم لعذر فرض كفاية ويلزم الوارث قبول ماء وهب لميت لا ثمنه وينتقل ل---ثواب فرض عين مع جنابة او حيض ويسقطان به ويتجه لا هو بهما وكره اخذ اجرة عليه وعلي صلاة وتكفين وحمل ودفن ويتجه يحرم اخذها في غسل وصلاة وكره ولا يحرم خلافا له غسل شهيد معركة ومقتول ظلما ويتجه لا خطا وانه مع دم عليهما يحرم لزواله ويغسلان كغيرهما مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس وكذا اسلام خلافا له وشرط طهورية ماء واباحته وتمييز غاسل وعقله ونيته واسلامه غ----ير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	116	264764794801343824	474	775.5	374	1014	46.74556350708008	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	0	64	0	339	1446	300	والافضل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية----- العدل---------------- فابوه وان علا ثم-------------- الاقرب فالاقرب من عص-بته نسبا ثم نعمة ثم ذووا ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب ----------------انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ث-------------------م القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت--- اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من زوج وزوجة وزوج وز-----وجة اولي من سيد وام ولد	59	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	205	279	1036	1424	1525	300	والافضل ثقة عارف باحكام --غسل والاولي به وصيه الحر العدل ويتجه ولو مميزا فابوه وان علا فابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصابته نسبا فعمه--- ثم ذوو- ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب فيقدم صديق فادين وبانثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت فبنت ابنها وان نزل ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة او بنتا اخ واخت سواء وا-------------------جنبي واجنبية اولي من ز-----وجة وزوج وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد	116	264764794801343824	293	505.0	235	418	70.09569549560547	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	70	296	372	1430	1446	300	مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل----------- مقتول ولا ------------------لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك و-------------------------------------------------------------------ان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل او خنثي مشكل لم تحضره امة له يمم وحرم بدون حاءل علي غير محرم ورجل اولي بخنثي وتسن بداءة بمن يخاف عليه ثم باب ثم باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري وكذا كل صاحب بدعة مكفرة واذا اخذ في غسله---- ستر ------عورته وجوبا وسن له---------------- تجريده ال---------ا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر------- وكره حضور غير معين في غسله-------- وتغطية وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع----------- راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرق-----ة فينجيه بها--------------------- ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن----- ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي و---ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في فمه ولا انفه -----ثم يضرب سدرا ونحوه--- فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط -----------ثم يغسل --------------------------شقه الايمن --------------------ثم الايسر -----ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا ال------------------------------------وضوء-------- يمر في كل مرة يده علي بطنه	59	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	12	273	69	1275	1392	300	مطلقا وتغس-----له ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل وصلاة ودفن مقتول -لا خطا خلافا له وليس لرجل غسل ابنة سبع ولا --لها غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك ولو بلحظة مع حل نظر ومس عورته وحرم ذلك ممن بلغ سبعا ولو لزوج وزوجة وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ في غسله وجب ستر ما بين سرته وركبته في غير من دون سبع وسن تجريده من ثيابه الا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر او سقف وكره حضور غير معين في غسله غير ولي وتغطية وجهه ونظر بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة فلذا شرع ستر جميعه انتهي ثم يرفع في اول غسل راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب --ماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة خشنة فينجيه بها والاولي لكل فرج خرقة ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبعا وان محرما وسن ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في-------- انفه وفمه ثم يضرب ندبا -نحو سدر فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة ثم يغسل بماء بارد فيكره حار يبدا بشقه الايمن ينتقل من راسه لرجله ثم الايسر كذلك ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك ندبا فيكره اقتصار في غسل علي مرة ولا يعاد وضوء لكل مرة يمر في كل مرة يده علي بطنه	117	264764794801343824	770	1238.5	600	1455	52.920963287353516	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	7	36	33	162	1391	300	اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء و-----------------------------------لا يجب الفعل---- فلو ترك تحت---- ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن	60	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	256	293	1204	1364	1392	300	اقتصار في غسل علي مرة ولا يعاد وضوء لكل مرة يمر في كل مرة يده علي بطنه ولا يجب --فعل ذلك فلو ترك تحت نحو ميزاب------ وحضر اهل---- لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي فان	117	264764794801343824	99	144.0	75	172	57.55813980102539	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	35	211	158	987	1391	300	وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره--------------- بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظافر- ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله معه----- كعضو ساقط-------- وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار و-خلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث- قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام لا بمخاطبة غاسل له حال غسله ب----انقلب يرحمك الله ونحوه ومحرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي -------------------------ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال---- خاتم ونحوه لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة -فان عدمت اخذ اذا بلي الميت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالط-ه نجاسة فيغسل----- ودفنه في ثيابه التي قتل فيها ---------------------------------------بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف	60	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	74	278	339	1303	1411	300	وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في --غسلة --اخيرة وخضاب لحية رجل وراس امراة بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله معه ندبا كعضو اصلي سقط منه وحرم حلق راس واخذ عانة ك-ختن وكره ماء حار و خلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره و-سن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله وراءها وتنشيف وقيل لاحمد العروس تموت فتجلي فانكره شديدا ---------------------------------------------------------------ولا باس بغسله في حمام و---مخاطبة غاسل له حال غسله بنحو انقلب يرحمك الل------ه ومحرم ميت ك-حي يغسل بماء وسدر -لا طيب فيه و--لا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا فدية علي فاعل ذلك به ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال نحو خاتم و-----لو ببرده لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركته فان عدمت اخذ اذا بلي --ميت فرع فرض الكفاية اذا قام به واحد سقط فان فعله جمع معا كان كله فرضا وذكره ابن عقيل محل وفاق وفي فعل بعض بعد بعض وجهان فصل الشهيد يجب بقاء دمه ----عليه ---فان -خالطته نجاسة --غسل معها ودفنه ب--ثيابه التي قتل فيها ولو حريرا ويتجه ان كان لبس في حال يباح بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف	118	264764794801343824	657	1086.0	517	1065	61.69013977050781	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	211	299	987	1389	1391	300	وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه ع-ليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط لاربعة اشهر كمولود حيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير ب-------مسلم ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير فصل وت-------كفينه فرض كفاية ويجب ل-----حق الله تعالي وحق-------ه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه	60	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	1	222	6	1084	1445	300	وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل --عدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سلاحه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره من وجوب غسل وتكفين وصلاة كشهيد مطعون ومبطون وغريق وشريق وحريق وصاحب هدم وذات الجنب والسل واللقوة وصابر بطاعون ومترد من شاهق ودابة وميت بسبيل الله ومرابط وطالب شهادة بصدق نية ومجنون ونفساء ولديغ وفريس سبع ومن اغربها موت غريب واغرب منه عاشق عف وكتم ويتجه لا عن معشوقه وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا لا قبلها ولو بان فيه خلق انسان وسن تسميته وان لدون ذلك ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله وسقط من كافرين حكم باسلامه كمسلم وعلي غاسل ستر شر كطبيب في ستر عيب وسن اظهار خير قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ او تتفق الامة علي الثناء او الاساءة عليه فرع يحرم سوء --ظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم وحسن الظن باهل الدين حسن ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الش--------ر فصل من يغسل تكفينه فرض كفاية ويجب لحقه وحق الله تعالي من راس ماله ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه	119	264764794801343824	328	550.5	253	1090	30.09174346923828	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	26	289	129	1432	1489	300	فان عدم فم--------من تلزمه نفقته------- الا الزوج------------ ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ----ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية -------------------------وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض -من قطن و-----------كره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها--------- والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده -------------وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها-------------- وتحل في القبر وكره تخريقها------------------------------- لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة و------------------------------------------------------الجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز في حرير ومذهب لضرورة ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان-------------- ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة	61	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms120	true	5832229643705636911	0	300	0	1460	1460	300	فان عدم ماله فعلي من تلزمه نفقته بقدرها الا الزوج فلا شء عليه ثم من بيت --مال------------------- ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض --ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت ما----------------- لم تصرف في دين او وصية فيترك بحاله حيث لا متبرع وان اكل او بلي---- وبقي كفنه فما من ماله -تركة وما تبرع به ف-لمتبرع وما فضل مما جء- فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ونحوه فمن لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وان وجد ثوب فقط وموتي جمع فيه منهم ما يمكن جمعه وكره رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي وحرم بجلد وكذا بحرير ومذهب ولو لانثي بلا ضرورة وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض ومن قطن وجديد افضل وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها ---------------بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها كعادة حي والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وراسه ولحيته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك------بورس وزغفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شق ا---يمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم --ثانية ثم --ثالثة كذلك ويجعل اكثر --فاضل مما عند راسه ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل ب----قبر وكره تخريقها ولو خيف نبش خلافا لابي المعالي لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة ويجعل ندبا مءزر مما يلي جسده ولا يزر قميص ولفافة فوقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتين ولا باس بنقاب ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة-	120	264764794801343824	1001	1633.0	795	1743	57.429718017578125	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	0	113	0	574	1601	300	من ق--- بغسله -------فرض كفاية--------------- وتسقط بمكلف---------------------------------------------------------- وتسن------ الا علي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية -بها لاثنين---------------------------------- فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد ان امن تلوثه ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي امام--من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع	62	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms121	true	7248270687236758289	91	273	442	1357	1500	300	من قلنا يغسل او ييمم فرض كفاية فتكره علي شهيد وتسقط بمكلف ولو انثي ويقدم منهن من يقدم من رجال وتقف في وسطهن كمكتوبة وتسن جماعة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا تعظيما له واحتراما وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولا تصح لفذ ويتجه فان كبر واحدة ففذ ولا يطاف بجنازة ليصلي عليها بل هي كامام يقصد ولا يقصد والاولي بها وصيه العدل وتصح --وصيته بها لاثنين ويتجه ويقدم افضل ويقترعان مع تساو فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه مع حضوره ويسقط به فرض وحكم تقديم فان صلي خلفه صار اذنا والا فله ان يعيدها لانه حقه ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح ب--مسجد مع امن تلويث و-سن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماما من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل ويقدم من اولياءهم اولاهم بامامة-------- ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع	121	264764794801343824	549	944.5	441	928	59.159481048583984	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	112	300	570	1601	1601	300	نوع ثم يكبر اربعا----------------------- يحرم بالاولي----------- ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك ------في تشهد ويدعو في الثالثة -------------------------------------باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي------------------------------------ ويشير-بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو------------- ويسلم--------- واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجب-ها قيام----- في فرضها-	62	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	40	277	199	1468	1583	300	نعم ثم يكبر اربعا يرفع يديه مع كل تكبيرة يحرم بالاولي ولا يستفتح ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة فقط سرا ولو ليلا و-----يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بثانية كفي تشهد ويدعو ب----ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يحضره و-سن -------بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو حيث دعا اولا ويسلم بلا تشهد واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع واركانها قيام قادر في فرضها	122	264764794801343824	982	1809.0	802	1289	76.18309020996094	172	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	28	122	148	608	1485	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وشرط لها مع ما لمكتوبة الا الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور الميت بين يديه -لا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غاءب من البلد ولو انه دون مسافة قصر او في غير قبلته وع---لي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر وصلي عليه ويتابع امام زاد علي رابعة الي سبع م----ا لم تظن بدعته او رفضه---------- وينبغي ان يسبح به بعدها ----ولا يدعو------ في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع وحرم س-------لام قبله-------------- ويخير مسبوق في- قضاء وس--------لام معه ولو كبر فجء -اخري فكبر ------	63	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms123	true	-3511029911482284932	4	153	20	761	1509	300	علي محمد-- صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت ويتجه يخصه به بنحو اللهم ارحمه وسلام وترتيب لكن لا يتعين دعاء بثالثة لجوازه بعد رابعة وشروطها اسلام وطهارة وستر عورة مصل عليه مع قدرة ونية وتكليف مصل واجتنابه النجاسة واستقباله القبلة وحضور --ميت بين يديه فلا تصح علي جنازة محمولة ولا من وراء حاءل قبل دفن كحاءط ولا علي من في تابوت مغطي وقال ابن حامد يصح كالمكبة ويصلي علي غاءب عن --بلد ولو---- دون مسافة قصر او في غير قبلته ولا علي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية والاولي ان لا يزاد علي اربع تكبيرات-------------- ويتابع امام زاد ----------الي سبع فقط ما لم تظن بدعته او رفضه فلا يتابع وينبغي ان يسبح به بعد سابعة ولا يدعو ماموم في متابعة بعد --رابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع عمدا وتحرم كسلام قبله وان جاوز سبعا ويخير مسبوق بين قضاء ما فاته وسلام معه ولو كبر فجء باخري -كبر ثانية	123	264764794801343824	335	485.0	259	778	43.05912780761719	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	154	300	778	1485	1485	300	ويصلي علي من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر --زيادة يسيرة وت-------حرم بعدها ويكون الميت كامام وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وسن وظفر---- فككله------------------------- وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها و------------------------------------------لا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا -------------------------------------------------------------------------------وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان-	63	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	15	146	71	703	1479	300	فيصلي عليه بقبره بين يدي-----ه الي شهر من دفنه -لا موته وزيادة يسيرة كيومين ويحرم بعدها ------------------وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر---- وظفر وسن فككله من وجوب غسل وتكفين وصلاة وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه وان كان قد صلي ----------------------------------علي جملته وجب غسل وتكفين وسن صلاة وتقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي ----------------------------------------------علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجمل---------ة لم يصل عليها ولا علي ماكول ببطن اكل ومستحيل بنحو احراق ولا يسن للامام الاعظم وا----مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان صلي عليهما فلا باس ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر وعلي مدين لم يخلف وفاء وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي-------- من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان	124	264764794801343824	406	658.0	320	867	46.82814407348633	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	0	115	0	589	1535	300	امكن عزلهم --------------------والا دفنوا معا وللمصلي--------- قيراط---- وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها-------------- من الصلاة حتي تدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه----------- بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة و----------------------------------لا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة للحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد------ تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها افضل وكره ركوب لغير حاجة وعود	64	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	146	296	703	1460	1479	300	امكن عزلهم عزلوا ويتجه متفرقين والا فمعنا فرع --لمصل علي جنازة قيراط اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها حقيقة او حكما من الصلاة حتي تدفن وفي الحديث وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بحمل اربعة بان يضع قاءمة -----نعش يسري --مقدمة علي كتف ي---مني ثم ينتقل لمء-----خرة ثم --يمني --مقدمة علي كتف ي---سري ثم ينتقل لمء-----خرة وكره الاجري وغيره التربيع مع زحام ولا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة -لحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه -------------وسن مع تعدد جناءز تقديم افضلها اماما ب-----مسير و--اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وكره له امامها كركوبه--- لغير حاجة وعود	124	264764794801343824	491	808.5	388	810	60.61728286743164	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	116	159	597	809	1535	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس------------------------------ ورفع الصوت معها ولو بقراءة------------- وان تتبعها امراة------------------------------------------------------------------ وحرم ان يتبعها مع منكر-------------- عاجز عن ازالته ويلزم القادر	64	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	1	67	7	323	1508	300	-ل--موضع --صلاة لا -----لمقبرة وجلوس تاب--عها حتي توضع ب--ارض -لدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع --صوت معها ولو بقراءة وذكر وسن سرا وان تتبعها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته ويلزم --قادر	125	264764794801343824	190	298.5	150	335	56.7164192199707	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	159	277	809	1419	1535	300	فصل ودفنه------- فرض كفاية ويسقط--- وتكفين وحمل ل كافر ويق----------دم بتكفين من يقدم بغسله وناءبه كهو --------------والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من -قدم بغسله--------- ثم بعد الاجانب محارمه الن---ساء فالاجنبيات وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن ----------------------------------قرب وكره ----عند طلوع الشمس و----قيامها و----غروبه--------ا ولحد وكونه--------------- ونصب لبن عليه افضل وكره شق ------------------------------------------------------------بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار ودفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر و-----------ان يدخله ميت من عند رجل----------يه ان كان اسهل والا -من حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة	64	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	141	299	702	1504	1508	300	فصل ودفنه بمحفور فرض كفاية ويسقط هو وتكفين وحمل ب-كافر وغير مكلف ويقدم بتكفين من يقدم بغسل- وناءبه كهو ويتجه غير وصي والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من يقدم بغسله فالاجانب ثم بعد الاجانب محارمه من النساء فالاجنبيات وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب ولا يكره لرجال دفن امراة وثم محرم وكره دفن عند طلوع --شمس وعند قيامها وعند غروبها لا ليلا ولحد وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه افضل وكره شق قبر وهو حفر وسطه كحوض او بناء جانبيه بنحو لبن ليوضع ميت فيه بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار ودفن ب--تابوت ولو امراة وسن ان يعمق ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر نحو مطر وسن ان يدخله ميت من عند رجليه لا برجليه ان كان اسهل والا فمن حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة	125	264764794801343824	594	1050.0	478	808	73.51485443115234	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	0	162	0	852	1509	300	مخدة ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد ----ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن----------------------------------------------------------- حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فرقه وزيادة -------ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء عليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين وسن خلعه الا خوف نجاسة وشوك ونحوه ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------اس بتطبيقه وتعليمه ب----حجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب------------- ان تعذر نقله فتسو-----------------------------------------------------------يته واخفاءه ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها------- ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------اس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة	65	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	54	232	274	1199	1549	300	مخدة ومضربة وقطيفة تحته وجعل---------- حديد فيه ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويتعاهد خلال اللبن ليسده بمدر ونحوه ثم بطين فوقه وسن لكل من حضر حثو --تراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال------------------------------------ ورشه بماء ورفعه قدر شبر ووضع حصي صغار عليه لحفظ تراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بقوله اول حثية منها خلقناكم وبثانية وفيها نعيدكم وبثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ولا باس بتطيينه وتعليمه بنحو حجر او خشبة-------- وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ويتجه او عدو ان تعذر نقله فتسويته بارض واخفاءه اولي ويتجه ومع علم بان العدو ينبشه يجب تسويته واخفاءه ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ومجاورة الصالحين ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فمن وصي بدفنه بدار او ارض بم--لكه دفن مع المسلمين ويدفن بمسبلة ولو بقول بعض الورثة وعكسه الكفن ويقدم فيها بسبق ثم قرعة وحرم حفر فيها قبل حاجة ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة	126	264764794801343824	523	902.5	416	1185	44.1350212097168	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	209	249	1096	1298	1509	300	والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت--------------------- ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وله نقله والاولي تركه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة	65	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	169	197	830	972	1439	300	والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويتجه ويصلي عليه بها ويحرم فيما عدا ذلك-------------------------------------------------- نبش------------------------------- مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة	128	264764794801343824	109	181.0	87	223	48.87892532348633	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	8	74	47	362	1554	300	لبقعة شريفة ومجاورة صالح --------------------------------------الا شهيدا دفن بمصرع-----------------ه ودفنه به سنة فيرد اليه -لو نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء-------- من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت ---------------------------------------------------------------وان خرج بعضه حيا شق ل الباقي فلو مات قبله اخرج فان تعذر غسل ما خرج ولا ييمم للباقي وصلي عليه معها بشرطه والا فعليها دونه فان م-----------------------------------------------------------------اتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه	66	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	130	297	633	1429	1439	300	لبقعة شريفة ومجاورة صالح ويتجه لا في زمن تغيره بل قبله او بعده الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله ودفنه به سنة فيرد اليه ولو نقل ولمالك نبش من دفن تعديا بملكه وله الزام دافنه بنقله والاولي تركه والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويتجه ويصلي عليه بها ويحرم فيما عدا ذلك نبش مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة ويتجه وكذا ذمي بغير الحرم لانه محترم ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله مسجدا ولمال فيه فصل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه ولا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق لباق ----فلو مات قبله اخرج فان تعذر غسل ما خرج ولا ييمم لب-اقي وصلي عليه معها ان تم له اربع شهور فلو لم يخرج منه شء لم يصل عليه ويتجه ولو تخلق او ببطن مسلمة خلافا له وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه	128	264764794801343824	281	485.5	220	803	34.9937744140625	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	74	150	362	772	1554	300	ودفنها بمسلم منفردة ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويسن لمصاب ان يسترجع فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر و------------------------------لا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحو------------ه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي و---هجره الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------- وحرم ندب ونياح---------------------------------------------ة وشق ثوب----------------------- ولطم خد------ وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه	66	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	3	137	12	701	1542	300	ودفنها م-سلم م-فردة ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ولا يجوز دفن مسلم بمقبرة كفار وعكسه ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فان بقي عظم دفن بموضع اخر وغيرها اولي فصل -يسن لمصاب ------------قول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ندبا ويجب منه ما يمنع عن محرم ولا يلزم رضي-- بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وغلق حانوته وتعطيل معاشه لا -------جعل علامة عليه ليعرف فيعزي ولا هجره -لزينة وحسن --ثياب ثلاثة ايام ولا بكاء علي ميت قبل موت وبعده بل استحباب البكاء رحمة للميت سنة صحيحة وحرم ندب وهو بكاء مع تعديد محاسنه ونوح وهو رفع صوت بذلك برنة وشق ثوب وكره استدامة لبس مشقوق ولطم خد وخمشه وصراخ ونتف شعر ونشره وحلقه	129	264764794801343824	371	627.5	298	716	51.815643310546875	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	155	189	798	975	1554	300	وتكره لشابة اجنبية------ الي ثلاث------------------------------------------------------- فيقال ل مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك---------------------------------------------------------------- وكره تكرارها---------------------------- وجلوس----- لها------------ لا بقرب دار الميت ليتبع	66	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	234	300	1197	1542	1542	300	وتكره لشابة اجنبية وتمتد الي ثلاث وتكره بعدها واستثني ابو المعالي الا لغاءب ويتجه ومعذور فيقال لم-صاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وحرم تعزية كافر ولو بمسلم لا تعيين فيما يقوله معز وان شاء اخذ بيد من يعزيه وكره تكرارها فلا يعزي عند قبر من عزي قبل وجلوس مصاب لها ومعزيه كذلك لا بقرب دار الميت ليتبع-	129	264764794801343824	164	229.0	134	347	47.26224899291992	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	219	300	1139	1554	1554	300	عند --قبر واكل منه-- فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا م-------نه وتباح لقبر كافر------------------------------------ وتكره لنساء وان علمن انه يقع- منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان ي------------------------قول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	121	213	634	1121	1541	300	عند القبر وتوقف احمد فصل وسن لرجل زيارة قبر مسلم بلا سفر وكره في الرعاية الاكثار منه وتباح لقبر كافر ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره لنساء وان علم وقوع محرم منهن كنوح حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت فحسن وسن وقوف زاءره امامه قريبا منه وقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	130	264764794801343824	302	486.5	238	488	61.88524627685547	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	189	218	975	1133	1554	300	الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي باستجاب الله دعاءك ورحمنا واياكر--------------------------------------------------------------------------------------وسن ان يصلح لاهل --ميت طعاما يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك فعلهم ذلك للناس	66	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	0	44	0	243	1541	300	الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه -فرع معني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ومن جاءته تعزية بكتاب ردها علي الرسول لفظا قاله احمد وسن ان يصنع لاهل الميت طعام- يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك-فعلهم ذلك للناس	130	264764794801343824	122	176.0	96	246	49.5934944152832	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	40	68	209	354	1511	300	ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن---- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر وقراءة عنده-------------------- وكل قربة فعلها مسلم وجعل------------------------- ثوابها-------- لمسلم حي او ميت	67	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	1	84	4	442	1523	300	ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير قال الشيخ استفاضت الاثار بمعرفته باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وعذابه في قبره واقع علي روحه وبدنه لا روحه فقط خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وسن فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر و-ذكر وقراءة عنده ويستحب قراءة بمقبرة وكل قربة فعلها مسلم وجعل بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه لمسلم حي او ميت	131	264764794801343824	144	229.5	116	439	32.801822662353516	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	76	190	396	992	1511	300	AUTO كتاب الزكاة الزكاة------------------------------ حق واجب في مال خاص لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه ------------------والمتولد بين ذلك وغيره-------------------- والخارج من الارض والنحل والاثمان وعروض التجارة--------------------------------------------------------- وشروطها وليس منها بلوغ وعقل------ الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه علي كافر ولو كان مرتد----ا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض------------------ وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصبه او ضالا لا زمن ملك ملتقط وير-----جع بها علي ملتقط اخرجها منها او غاءبا لا ان شك- في بقاءه --------------او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكيه----- اذا قدر	67	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms133	true	4144653156400749571	84	300	418	1521	1521	300	AUTO كتاب الزكاة احد اركان الاسلام وفرضت بالمدينة وهي حق واجب في مال خاص لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه خلافا للموفق وجمع والمتولد بين ذلك وغيره ولو لم يملك المنفعة والخارج من الارض والنخل والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في غير ذلك من ساءر الاموال ولو عقارا معدا لكراء وشروطها وليس منها بلوغ وعقل اربعة الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه لا- كافر ولو---- مرتدا ولا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك فلو اشتري عبدا ووهبه شيءا ثم ظهر ان العبد كان حرا فله اخذ ما وهبه له فرع لا تجب في مال موقوف لجنين لانه لم يثبت له احكام الدنيا الا في ارث ووصية بشرط خروجه حيا ويتجه احتمال وميتا ينفذ تصرف وارث الثالث ملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض فلا يضر نقص حبتين وتحديدا في غيرهما فلا تجب مع نقص ماشية جزءا وحب يسيرا لكن لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كاوقية وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا الساءمة فلا زكاة في نقصها وتلزم مالك نصاب ولو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصب- او ضالا و--زمن ملك ملتقط عليه ويرجع بها علي ملتقط اخرجها منها او غاءبا او مشكوكا في بقاءه خلافا للمنتهي او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكي ما مر اذا قدر-	133	264764794801343824	548	917.0	440	1112	49.280574798583984	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	190	298	992	1500	1511	300	عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام ا--------و دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط--------------------------------------------------------------- والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرا منه لما مضي ويجري اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكا------------------------------------ه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد---------------------------- ويزكي مشتر مبيعا معينا او متميزا ولو لم يقبضه حتي انفسخ بعد الحول وما عداهما باءع	67	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	0	137	0	643	1397	300	عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة نعم ويتجه ومعشر او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق سقط فسخ موجبه وثمن نحو مكيل تلف قبل قبضه وموت مدين مفلسا والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرء منه لما مضي ويجزء اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وفي الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه وان زكت صداقها كله ثم تنصف او سقط رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويتجه اجزاء في قدر ما يخصها ويزكي مشتر مبيعا معينا او متميزا ولو لم يقبضه حتي انفسخ بعد الحول وما عداهما باءع	134	264764794801343824	491	941.5	384	643	76.36080932617188	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	0	175	0	813	1394	300	ولو في موقوف علي معين من ساءمة و--غلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة----------------------------------- فلا زكاة-------- في دين كتابة-------------------------------------- وحصة مضاربة قبل قسمة -ولو ملكت بالظهور ويزكي رب المال حصته كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه فيضمنها ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا و-لا ان بني علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ان يشتري به وقفا -------------------------ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين بنقص النصاب ولو كفارة ونحوها--------- او زكاة غنم عن ابل الا ما بسبب ضمان او---- حصاد او جذاذ او دياس ونحوه------------------- ومتي برء ابتدا حولا	68	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	169	300	783	1397	1397	300	ولو في موقوف علي معين من ساءمة او غلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة واولادها ان بلغت حصة كل واحد نصابا فلا زكاة علي سيد في دين كتابة ويتجه ولا علي مستحق استحقاقه دين بوقف وحصة مضارب- قبل قسمته ولو ملكت بالظهور و-------ابتداء حوله بالقسمة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا والا ف------------خلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ل--يشتري به وقف ويتجه المراد علي غير ورثة ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها او خراجا او زكاة غنم عن ابل -لا ما بسبب ضمان او دين حصاد --وجذاد و--دياس لسبق وجوبها خلافا له هنا ومتي برء ابتدا حولا-	134	264764794801343824	441	723.5	343	955	46.178009033203125	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	217	300	1009	1394	1394	300	ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل ب------صداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبضها من عقد وبمنهم من ذلك من تعيين ويتبع- نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك كبار ومتي نقص او بيع------- او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة او عكسه------------------------- ويخرج مما معه وفي اموال الصيارف لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم-	68	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	126	210	587	979	1388	300	ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل باجرة وصداق------ وعوض خلع معينين ولو قبل قبض-- من عقد وبمبهم من ذلك من تعيين ويتبعه نتاج --ساءمة وربح تج--ارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك-كبار ومتي نقص او بيع او قرض او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة و--عكسه وعروض تجارة واموال صيارف ويخرج مما معه------------------ لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم	135	264764794801343824	348	622.0	272	425	81.88235473632812	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	26	75	126	365	1394	300	ويزكي رب -ال--مال حصته كال-----اصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه فيضمنها ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح	68	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	59	110	281	514	1388	300	ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من --ربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه-------- ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من --ربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من --ربح	135	264764794801343824	217	383.5	169	247	87.854248046875	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	0	51	0	238	1429	300	حول الاول كنتاج ---------------------------------------------------وان فر------------------- لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله--------------- واذا مضي---- وجبت في عين المال----------------------------------- ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة	69	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	210	287	979	1331	1388	300	حول الاول كنتاج فباءع خمس من الابل بعشرين قبل مضي حول يزكي العشرين وان فر منها بعد مضي اكثره لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس ما فر منه --------وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله ويتجه بلا يمين واذا مضي حول وجبت في عين المال ويتجه لا بذمة فتخرج من غيره لا منه ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من --ابل فعليه لكل حول زكاة	135	264764794801343824	218	366.5	170	362	60.22099304199219	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	52	280	242	1345	1429	300	زاد علي نصاب ينقص من زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها ك -------ارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيعه في قدرها الا ان تعذر غيره ولمشتر الخيار ولا يعتبر-------- امكان اداءها ولا بقاء مال ا-----------------------لا اذا تلف------- ثمر او زرع بجاءحة قبل------------------------- حصاد --وجذاذ و---------------من مات وعليه زكاة اخذت من تركت------ه ----------------------------------------------ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصا---------------------ن وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة----------------------------------------------- وكذا لو افلس حي AUTO باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين-------- والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول و----------لا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع في---------ه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه----- بقصد قطع الطريق بها ونحوه -حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم---------------------- لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شا--------------------------------------ة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين--------- ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة---------------------------------------------------------- فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء	69	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	0	300	0	1448	1448	300	زاد علي نصاب ينقص من زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها بالنصاب كارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزم- ما وجب فيه لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع- في قدرها الا ان تعذر غيره ولمشتر الخيار ولا يعتبر لوجوبها امكان اداء-- ولا بقاء مال ويتجه بيده لا نحو غاءب الا اذا تلف زرع او ثمر------- بجاءحة قبل وضع ببيدر ومسطاح ولو بعد حصاد او جذاد خلافا لهما هنا ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ويتجه ومع جهل باخراج فاسق فالاصل عدمه وفي عدل يحتمل ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان ككفارة ونذر غير معين وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية ويتجه هذا اذا لزمتا ذمته باتلافه لهما والا فلا يتصور وكذا لو افلس حي AUTO باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين لا لعمل والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول ولو اثناء ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل --شروع فيه خلافا له وينقطع --سوم شرعا بقطعها عنه عرفا بقصد قطع --طريق بها ونحوه كحول --تجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم ويتجه غير فار في الكل لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة اصالة من ضان لها ستة اشهر ومن معز سنة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين او معيبة ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء-	136	264764794801343824	1069	1897.5	845	1470	72.7210922241211	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	0	205	0	981	1442	300	نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لبو-----------------------------------------------------------------------------------------ن وياخذه------- ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلا-------------------------------------ثين بنت لبون وفي ست -اربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من الاخر------------------------------- وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعي-------------------------------------ن الكامل ومع عدمهما او-------- عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث-------------------------------------------- بشرط كون ذلك-------- والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه -ويتعين علي ولي صغير ومجنون------------ اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي	70	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	20	300	85	1443	1443	300	نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران ولا يجبر فقد انوثة بزيادة سن من ذكر غير هنا فلا يخرج عن بنت لبون حقا او عن حقة جذعا او يخرج بنت لبون وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت فهي ذات لب-ن وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبو------------------------------------------------------------------------ن ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمء-تين او اربعماءة خير بين --حقاق و----بنات --لبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من الاخر فيخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون وان كان احدهما ناقصا يحتاج ل-----جبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل ومع عدم النوعين او مع عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل ل---ما بعده فان عدمه ايضا انتقل ---لثالث فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياها ويتعين علي ولي صغير ومجنون ويتجه وسفيه اخراج ا--دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي-	137	264764794801343824	851	1481.5	671	1454	58.5281982421875	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	215	300	1028	1442	1442	300	فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيهات-بيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزي مسن ------------وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزي انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في------------------------- كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل ----------------------------------ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع----- عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها-	70	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	77	181	398	910	1485	300	فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة -لكل منهما سنة ويجزء مسن ويتجه واولي وفي اربعين مسنة -لها سنتان وتجزء انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك- فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها	138	264764794801343824	401	723.0	317	516	77.71318054199219	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	0	111	0	545	1497	300	شاة -----وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين------- ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ	71	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	181	300	910	1485	1485	300	شاة انثي وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي -------ماءتين وواحدة ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان- الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة --فحل او- كريمة او- اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فضلان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ-	138	264764794801343824	517	964.5	408	588	87.9251708984375	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	111	294	545	1464	1497	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة------ فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب------ فصل و-----------------------------------------------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا او---------------------------اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين-------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر----------------------------------------------------------------------------- نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع--------------------------------------------------------------------------------------------- وان بطلت----- بفوات اهلية خليط------------------- ضم من كان من اهل الزكاة ماله -زكاة ان بلغ نصابا	71	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	0	275	0	1376	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صح-----------------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او بق-ر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام و--سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب انتهي فصل الخلطة في ماشية لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتصير المالين كواحد فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا كمملوك بنحو ارث وهبة او خلطة اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب وهو موضع الحلب و---فحل بان لا يختص بطرق احد المالين لا ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد فيلزم ثلاثة لكل واحد اربعون شاة شاة ومع عدم خلطة ثلاث ولا يشترط اتحاد راع ونصه بلي ولا نية --خلطة او ات-حاد مشرب او خلط لبن ويتجه اشتراط رضاهما وحرم جمع وتفريق خشية زكاة او تقليلها فمن جمع او فرق خشيتها لم يءثر وان بطلت خلطة بفوات اهلية خليط ككافر ومكاتب ومدين ضم من كان من اهل الزكاة ماله وزكاه ان بلغ نصابا	139	264764794801343824	843	1462.5	670	1416	59.533897399902344	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	18	300	88	1482	1482	300	زكيا كمنفرد------ين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزم-ه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما وعليهما زكاة الخ--------------------------------------لطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفر ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها-	72	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	0	249	0	1228	1471	300	زكيا كمنفردين شاتين وفيما بعد --حول --اول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامها --وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من --شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان--------------------- ملكا نصابين -خلط---ة ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة واذا تم حول --مشتر زكي خ-------لطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمته من زكاة الجميع---- بقدر ملكه فيه وكذا لو -------------------------خلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما وعليهما زكاة خ--لطة وكذا لو استاجرا لرعي غنمهما بشاة منها ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او م-فردا ثم اختلطا انقطع الحول فان ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول زكي عند تمامه كمن----------------------------فرد وم----شتر اذا تم حوله ك----خليط ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة برمضان ---------ثم اربعين بشوال فع-ليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله بشاة ايضا وان تغير------------------------------------------------------------------------------- به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة برمضان--- وعشر بشوال- ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره و---لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها	140	264764794801343824	1090	1965.5	863	1440	75.69444274902344	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	0	38	0	179	1499	300	ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه-------------------------------------- وان كانت كل عشر-- منها م----ع عشر- لاخر --------فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه------------ فصل ولا اثر لتفرق	73	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	249	300	1228	1471	1471	300	ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه ضما لمال كل خليط للكل فيصير كمال واحد وان كانت كل عشرين منها مع تسع عشرة لاخر او عكسه فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لعدم النصاب فصل ولا اثر لتفرق-	140	264764794801343824	178	291.5	141	244	72.95082092285156	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	38	213	179	1043	1499	300	مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها غير خليط فان- كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة- وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه وير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء لا --	73	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	2	200	8	998	1478	300	مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له------ بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في--- واحد منها غير خليط فاذا كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف وكل خليط نصف شا-----------------------------ة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجته وعدمها ولو بعد قسمة خ---لطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب ز--كاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة --قسط----- قابل ماله من --مخرج يوم --اخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليه-ا شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويتجه والا اخذ بقول غريمه ان صدقه الحس وكذا يقال في كل غارم ويجزء اخراج بعض الخلطاء بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم والاحتياط باذنهم ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ	141	264764794801343824	796	1513.0	632	1045	76.17224884033203	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	214	300	1048	1499	1499	300	AUTO باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب ولو للب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كالرشاد والفجل ولو ل---------------------------------------------ما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من ال------ابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين وال-----------------قثاء ونحوهما---------------------------------------- او غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبند------ق لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت----------------------------------------------------------------------- وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونبل وحناء وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك------------------- بشرطين------- ان يبلغ------------- نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف-	73	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	50	198	227	1007	1610	300	AUTO باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب كقمح وشعير وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس وسمسم وقرطم وحلبة وخشخاش وسلت وهو نوع من الشعير ولو حب بقول ك--رشاد و--فجل وخردل وبصل وهندباء وكرفس وبذر قطونا ورياحين او حب ما لا يءكل كاشنان وقطن وكتان ونيل وقنب او حب ابازير ك--كسفرة و--كمون وانسيون ورازيانج وهو الشمر وبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ويقطين وخس وجزر ولفت وكرنب وكرفس او غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق وسماق لا عناب وزيتون----- وتين وتوت ومشمش وجوز وتفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري ونبق وزعرور واترج وموز وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونيل وحناء وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك وانما تجب فيما تجب بشرطين احدهما ان يبلغ نصيب كل واحد نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف	142	264764794801343824	391	638.5	313	793	49.30643081665039	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	0	78	0	456	1540	300	ثمر وورق خمسة اوسق -هي ثلاثماءة صاع وبالرطل العراقي الف وستماءة وب المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل------------------------------------------------- والارز والعلس------------------ يدخران في قشرهما فنصابه-ا معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منه-ا مصفي النصف مثلا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل منه ثقيل كارز----- ومتوسط كبر----- وخفيف	74	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	198	300	1007	1610	1610	300	ثمر وورق خمسة اوسق وهي ثلاثماءة صاع وبالرطل العراقي الف وستماءة وب-المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب-الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب-الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب-القدسي ماءتان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع والارز والعلس وهو نوع من الحنطة يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون عشرة اوسق فان شك احتاط كمغشوش اثمان ولا يقدر غيره من حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت ل----لوزن لتحفظ----------- وتنقل والمكيل منه ثقيل كارز وتمر ومتوسط كبر وعدس وخفيف-	142	264764794801343824	430	748.5	361	628	68.4713363647461	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	78	232	456	1214	1540	300	كشعير----- والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغ----------------------ه فمن اتخذ ما يسع صاعا----------- من جيد البر عرف به ما -بلغ حد الوجوب من غيره وت---------------------------------------------------------------------------------ضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا----------------------------------------------- جنس الي ------------------------------------------------------------------------اخر الثاني----- وقت وجوبها ------فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة---- حصار ول---------------------------------------------------------ا فيما لا يملك الا باخذه كبطم وزعبل وبزر قطونا ونحوه و----------------------------------------------------------لا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وبسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا تءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها----------------------------------------------------------------------------------------- كدوال ---------------------------------------------ونواضح و-----------------ترقية بغرف ونحوه نصف-----ه وفيما يشرب بهم--------ا نصفان بثلاثة ارباعه -----فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر---------------------------------------------------------- ويصدق مالك ف---------يما سقي به--------------------------- ووقت وجوب في حب اذ- اشتد ووفي ثمرة اذا بدا صلاحها---------------------------- فلو باع------- الحب او الثمرة او تلفا بتعدي----------ه بعد لم تسقط	74	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	0	293	0	1420	1447	300	كشعير وذرة والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه وفي ثقيل وان زاد عليه فمن اتخذ ما يسع خمسة ارطال وثلث من جيد البر عرف به ما يبلغ حد الوجوب من غيره ومن شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت بالشك قاله جمع ويضم انواع الجنس من زرع --عام --واحد وثمرته ولو مما يحمل في --سنة حملين الي بعض في تكميل النصاب فعلس يضم لحنطة وسلت لشعير ولا يضم جنس الي اخر كقمح وشعير ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترمس وسمسم وحمص ولا نوع من عام لاخر الثاني ملكه وقت وجوبها وياتي فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة نحو حصاد ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء او ارث ونحوه ا----و لا يملك الا باخذ- كبطم وزعبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص وسماق اخذه من موات او نبت بارضه اذ لا يملك الا باخذ ولا يشترط فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث و-سيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء في سواق لانه كحرث الارض وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا وفيما يسقي بكلفة كدوال وهي الدولاب تديره البقر ونواعير يديرها الماء ونواضح ابل يستقي عليها وكترقية بغرف ونحوه نصف العشر وفيما يشرب بكلفة ودونها نصفين -ثلاثة ارباع العشر فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ومن له ما يسقي بكلفة ودونها ضما في النصاب ثم لكل حكم نفسه ويصدق مالك بلا يمين فيما سقي به منهما ويتجه ما لم يكذبه حس ووقت وجوب في حب اذا اشتد و-في ثمرة اذا بدا صلاحها ويتجه وفي ورق عند اوان اخذه فلو باع او وهب الحب او الثمرة او تلفا بتعديه او تفريطه بعد لم تسقط	143	264764794801343824	714	1142.0	563	1436	49.7214469909668	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	238	299	1248	1536	1540	300	فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها-------------------------------------------------------------------- وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر ف-كلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوها --------------------------------------------------يلزم اخراج حب------ مصفي وثمر يابس وعند الاكثر ولو احتيج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين	74	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	40	149	201	715	1435	300	ولا زكاة الا ان قصد الفرار منها فتلزمه ويتجه هذا ان باعها لمن لا تلزمه والا ادي لوجوب زكاتين في عين وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فيكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح فان تلفت قبل بلا تعديه سقطت خرصت او لا وبعد استقرار فلا ويلزم اخراج حب ومعدن مصفي وثمر يابس فان خالف وقع نفلا فلو اخذه ساع رطبا وجب رده باقيا وضمانه تالفا فان جف عنده اجزا ان كان بقدر زكاة والا اخذ التفاوت او رده ويجوز قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين	144	264764794801343824	261	444.0	204	514	50.7782096862793	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	2	101	8	491	1525	300	رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم ال--------------------------------------------------------------------------قطع مع حضور ساع بلا اذنه وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويعتبر كونه مسلما امين-----------------ا لا يتهم خبير---ا واجرته علي رب المال والا------------- فعليه ----------ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله- الخرص كيف شاء و------------------------يجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك-------- من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان	75	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	153	300	733	1435	1435	300	رطبه لا يتمر و--عنبه لا يزبب ولتغير نصابه يابسا واختار القاضي وجمع يخرج منه رطب وعنب وعليه فلساع اخذ نصيب الفقراء شجرات خرصا وحرم قطع مع حضور ساع بلا اذنه----------------------------- وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد وشرط-- كونه مسلما امينا مكلفا عدلا خبيرا لا يتهم ولو عبدا واجرته علي رب الثمرة فان لم يكن خارصا فعلي مالكها فعل ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وجاز الخرص كيف شاء كل شجرة علي حدة او دفعة ويجب خرص متنوع وتزكية- كل نوع علي حدة -ولو شق ويجزء اخراج نوع عن اخر لا جنس عن اخر ولا نوع ردء عن جيد بالقيمة فظاهر ما ياتي اجزاء نوع ردء عن جيد بالقيمة ويجب تركه لرب ثمرة- الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك لا هدية من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان-	144	264764794801343824	404	680.0	318	739	54.66847229003906	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	101	294	491	1495	1525	300	لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا-- او رطبا بفعل مالك او ب------ضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي---------------------------------------------------------------- حصد غاصب ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها ان تملكه قبل--------------------------------------------------------- ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك--------------------------- ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير به العشرية -خراجية و-----------------لا عشر عل---------------------------------------------------------------يهم فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة--------------------------------- ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية -----------------------------------ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم -------------------------------------------------------------باطل فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من	75	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	0	300	0	1504	1504	300	لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بال---------قسط ويزكي ما تركه خارص من --واجب وما زاد علي قوله عند جفاف -لا ما ن---------قص وما تلف من عنب او رطب- بفعل مالك او تفريطه ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط او عمد خارص ان احتمل فان فحش فلا فرع الخرص حزر مقدار ثمرة في رءوس شجرها وزنا ثم يقدر تمرا وذكر ابن المنجي ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة وادعي علي ذلك الاجماع فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك وعكسه الخراج ويجعل في مقابلة ما لا تجب فيه كخضر ويزكي ما تجب فيه وان حصد غاصب ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداد حبه خلافا له فانه استند الي اول زرعه ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة و-------ما اختطه المسلمون كالبصرة و-واسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك واخذ الخراج من العشرية ظلم ولاهل الذمة شراء--- واستءجار -----عشرية وخراجية ويكره لغير تغلبي ولا عشر عليهم فيها ولا خراج كمسلم جعل داره مزرعة او احيا مواتا او اقطعه امام فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ولو لغيره لانه لا يملك بملك كصيد ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية وهي عشرة افراق كل فرق ستة عشر رطلا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--ترنجبيل و--شيرخشك و---------لادن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعز- فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل لعدم تملك زاءد وغرم نقص وهو مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من-	145	264764794801343824	916	1630.0	733	1559	58.755611419677734	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	0	204	0	1021	1564	300	وبلور وعقيق--------------------- وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك------------------------------------------------------ اذا استخرج ربع العشر فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته من عين نقد وقيمة غيره بشرط ------------------------بلوغهما نصابا بعد سبك وتصفية ولا يحتسب بمءنتهما ولا بمءنة استخراج وكون مخرج من اهل الوجوب ولو في دفعات لم يهمل العمل بينهما بلا عذر---------------- او بعد زواله ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقر الوجوب باحرازه ف-----------------ما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة-------------------- والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان وعنبر ونحوه----------------------------------------- فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس----------------------------------- يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او -------من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد	76	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	7	300	38	1501	1501	300	وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج وبلخش وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط وموميا وسندروس وزجاج وزاج ويشم ورخام ومسن ونحوه مما يسمي معدنا اذا استخرج ربع العشر------------------------------ من عين نقد وقيمة غيره بشرط كون مخرج من اهل وجوبها وبلوغهما نصابا بعد سبك وتصفية ولا يحتسب بمءنتهما ولا -مءنة استخراج ان لم تكن دينا ويضم ما استخرج- دفعات لم يهمل --عمل بينه-ا بلا عذر كمرض واصلاح الة او بعد زواله ثلاثة ايام فان اهمله لغير عذر ثلاثا فلكل مرة حكم نفسها ويتجه ان لم يكن فارا ولا يضم جنس الي اخر مطلقا غير نقد في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ويستقر و--جوب باحراز فلا تسقط بتلف بعد وما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة ويجوز بيع بغير جنسه والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ---ليده فلا يصح تعجيل زكاته كخمس ركاز بخلاف جار فلاخذه لاباحته -------------------------------------------------------ولا زكاة في مسك وزباد و------مخرج من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان وعنبر فرغ لا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد وعرض فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس ولو ذميا او مدينا وله تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستام-------نا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه فان- ادعاه مالكها او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه فان لم يحلف ونفاه واجده فلمن فوق وكذا الي المحيي اولا ان كان او لوارثه بلا دعوي اذ الكنز يملك باحياء موات فان لم يجدوا فلبيت المال فان نفاه بعض ورثة سقط حقه فقط او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد-	146	264764794801343824	809	1350.5	644	1573	51.430389404296875	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	204	300	1021	1564	1564	300	او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم---------------------- وما خلا من علامة---- او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع----- اسلامي و------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد- والمثقال دره------------------------م وثلاثة اسباع در------------------------------------------------------------------------------هم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم------------------ نصف مثقال-	76	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	0	151	0	826	1614	300	او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم ومع منعة فغنيمة كمعدن وما خلا من علامة كفر او كان علي شء منه علامة --مسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه والا فلواجدها فان ادعي كل وجدانها اولا فقول مكتر لزيادة يد فرع لو اخرج واجد ركاز خمسه ثم استحقه غيره غرم الخمس ويرجع به علي امام اخذه منه قهرا AUTO باب زكاة الاث-------------مان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي وقدرها خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن -----------تحديدا والمثقال لم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه فمثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره فدرهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم كما قدره بنو امية نصف مثقال	147	264764794801343824	514	908.0	423	852	60.32863998413086	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	0	124	0	670	1537	300	وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات----- وخمسان--- واقل نصاب فضة ماءتا درهم-------------------- وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا -----------------------------------------------فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم ذ-----هب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذ زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند------- علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة	77	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	151	275	826	1482	1614	300	وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة واقل نصاب فضة ماءتا درهم ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا ويجزء اخراج من مغشوش ان علم قدر غش في كل دينار فان شك فيه سبكه او احتاط- فاخرج ما يجزءه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم فيها ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة احتاط- فجعلها ذهبا----------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف غش- بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم--------- ثم مغشوش ويعلم عند وضع كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة	147	264764794801343824	560	1017.5	455	757	73.9762191772461	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	238	300	1236	1537	1537	300	بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم -------------------------------------------------ان يحلي -مسجد او محراب- او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما---------------------------------------------------------------------------- فصل ويباح لذكر-------------------- من فضة خاتم------ وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي -----لا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة--------------- وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن-	77	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	205	299	1015	1488	1493	300	بلغ نصابا وزنا في الكل ولا اثر لزيادة قيمة محرم وتعتبر في مباح فتزكي وحرم كسره لنقصه وان يحلي بمسجد او محرابا او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فلا تحرم استدامته ولا يلزم من جواز استدامة واستعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور فصل ويباح لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي فقط ولا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن --عادة فيحرم وسن دونه وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن	148	264764794801343824	278	457.0	219	475	58.52631759643555	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	129	206	694	1076	1537	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته------- والافضل الاخراج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفض--------ل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن و----------------------------------------------------------يضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه و------------------------------------------------جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال----- او اعارة ولو لمن يحرم عليه	77	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	1	127	8	627	1493	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته ولو شق والافضل --------من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل في الكل وقليل القيمة عن كثيرها مع------ الوزن لا عكسه ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه من ايهما شاء لاجزاء احدهما عن الاخر لا فلوس ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته عرض تجارة الي---- ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة تبر وخمسون درهما نصاب بالضم فرع الفلوس كعروض تجارة فيها زكاة قيمة ما لم تكن للنفقة فلا فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لمن يحرم عليه	148	264764794801343824	351	616.0	278	637	55.1020393371582	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	1	103	6	511	1502	300	وخف وان وهي------ شء يلبس تحت الخف وحماءل لا-------------------------------------------- ركاب ولجام----- ودوا--------------------------------ة ونحو ذلك و-----من ذهب قبيعة سيف --------------وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن------------------------------------------------------------- ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل وامراة تحل بجوهر ----------------------------ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر- ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب زكاة العروض----------------------------------------------- والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح---------- وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل ولو بلا عوض او منفعة او استردادا بنية تجارة او--------- استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزي من العروض وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية------------------------ ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي ----	78	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	0	236	0	1201	1498	300	وخف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل ومغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لا حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك ويباح من ذهب قبيعة سيف ويسير فص خاتم وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج وما في مخانق ومقالد من خرز وتعاويذ والتاج ودراهم ودنانير معراة او في مرسلة ولرجل وامراة تحل بجوهر وزمرد وزبزجد وياقوت وفيروزج ونحوه و-كره تختمهما بحديد ورصاص ونحاس وصفر- ويستحب بعقيق وفي الاقناع يباح فرع كره ان يكتب علي خاتم ذكر الله قرانا او غيره وكذا علي دراهم وحرم نقش صورة حيوان ولبسه AUTO باب زكاة العروض لا تجزء منها ولو بهيمة انعام بل من قيمتها نقدا والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل--------------------------------- بنية تجارة حال ملكه او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها وسواء ملك العرض بمعاوضة محضة كبيع واجارة وصلح عن مال بمال واخذ بشفعة واسترداد ما باعه او غير محضة كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد او بغير معاوضة كهبة وغنيمة ووصية واحتشاش واحتطاب واصطياد فان ملكه بارث او لقطة او بفعله بلا نية تجارة ثم نواها او كان عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ولو ثياب حرير للبس محرم ثم لتجارة لم يصر لها في الكل حتي	149	264764794801343824	428	678.0	339	1236	34.627830505371094	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	113	300	558	1502	1502	300	اشتريت به------------------------------ فتقوم المغنية ساذجة وال-------------------------------------------------خصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله- لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او--------------------------------------------------------------------------- باعه --به ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة --------------------------------او ارضا فزرعت -----------او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة الا ان لا تبلغ ---------نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التج-ارة استانفه للسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه---- فهو عرض تجارة يقوم عند حوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما يشتريه قصار من---- قلي ونورة وصابون ونحوه واما ا---نية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعهما معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار ----------بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم لا ----------------------------------------ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ول----------------------------------------------------------------------من عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان-	78	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	0	281	0	1400	1482	300	اشتريت به ولا اعتبار بصفة او صنعة محرمة فتقوم --مغنية ساذجة وحلي محرم بوزنه كانية نقد ويعتبر مباح صناعة بقيمته وخصي بصفته -----------لحل استدامه-------- ومن اشتري عرضا بعرض او- اثمان او ساء-------------مة لقنية بمثلها لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بسا-----ءمة او باعها به ولو رد عليه بعيب او ملك ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية تجارة فيستانفه لسوم ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة ولو سبق حول سوم بلوغ قيمة تجارة او ارضا فزرعت ببذر تجارة او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط---------- الا ان لا تبلغ قيمة ذلك نصابا فيزكي لغير---------------------- تجارة فلو زرع بذر قنية بارض تجارة او عكسه فلكل حكمه فرع من اكثر من شراء عقار فارا من زكاة زكي قيمته وظاهر كلام الاكثر لا ويتجه وهو الاصح ما لم يكن بعد مضي اكثر الحول فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ كعصفر وقرظ وملح وسمن لا ما يشتريه قصار من نحو قلي------ وصابون ونورة ونطرون وانية عرض --تجارة والة دابتها -ان اريد بيع------هما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه --شفيع بالف وينعكس الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم ويقبل قول موكل انه اخرج قبل وكيله ولا يضمن ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ويرجع موكل علي قابض كوكيل زكاة دفعها لساع لرجوع موكل بها ما دامت بيده وكمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO باب زكاة ال-----------فطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان	150	264764794801343824	769	1228.5	610	1500	51.266666412353516	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms079	false	-6397742827967877043	0	173	0	847	1458	300	وتسمي فرضا ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي ك-------------------------ل مسلم- تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا ف----------------------------------ضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته----------------------------------- بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه------------------ وكتب ي----حتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرجويكمله من تلزمه لو عدم---------------------------------------------------------- وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة عبده الح----------رة ومالك نفع قن فقط------------------------------------------------ ومريض لا يحتاج نفقة ومت---برع بمءنته رمضان---- وابق ونحوه لا ان------------------------------------ شك في حياته فان -----------------------لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسن-عن جنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب -من نفقته في بيت المال او ------لا مالك له معين كعبد الغنيمة و----لا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا --------تجب نفقتها ل----صغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي------------ ولمن لزمت غيره فطرته طلبه	79	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	29	300	120	1451	1451	300	وتسمي فرضا ومصرفها ك-زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم فلا تلزم كافرا امان مسلما تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا او صغيرا فيخرج عنه من ماله وليه بفاضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته ولو دون صاع ويكمله من تلزمه لو عدم بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ولحاف وفراش ولحاف ومخدة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ ودار يحتاج اجرتها لنفقة وساءمة يحتاج لنماءها وبضاعة يحتاج لربحها وحلي امراة للبسها او كراء تحتاج اليه وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة عبده الحرة وقن تجارة ومالك نفع قن فقط ومرهون فان لم يكن لراهن غيره بيع منه بقدر فطرته ومريض لا يحتاج نفقة وعمن تبرع بمءنته رمضان كله وابق ومغصوب وماسور وغاءب ولو ايسر منهم لكن لا تجب مع شك في حياته فان تبينت اخرج لما مضي ومن لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع تساو---- وتسن عن جنين ويتجه لا من ماله وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه احمد وفطرة مبعض ولو مهايا وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط بحسب ملك او ارث ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولا تجب عمن نفقته --ببيت --مال كلقيط او لا مالك له معين كعبد --غنيمة وفء ولا علي مستاجر اجيرا و-ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز وان حاملا او لا تجب نفقتها لنحو صغر وحبس -او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عج-------------ز عنها من لزمته بتسلمها نهارا او---------------------------------------------- عجز عنها زوج حرة فتخرج هي ولا يرجعان بها علي زوج ايسر ولمن لزمت غيره فطرته طلبه-	151	264764794801343824	640	993.5	506	1404	45.58404541015625	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms079	false	-6397742827967877043	173	300	847	1458	1458	300	باخراجها وان يخرجها--- عن نفس-------------------------ه وتجزء بل--------------ا اذن من تلزمه لانه متحمل ولا تجب الا بدخول ليلة الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة او ولد له بعده فلا فطرة و-----------------------------------الافضل اخراجها--- يوم العيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه وي-------------قضي وتكره في باقيه لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره اخرجها مع فطرته مكان نفسه فصل والواجب ص-----اع بر او ------------------------------------------------------مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او مجموع من ذلك------------------------------------------------------------------ ويحتاط في ثقيل--------------------------------- ليسقط الفرض بيقين--------------------------------------------------- ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان-	79	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	0	156	0	768	1445	300	باخراجها وان يخرجها حر عن نفسه ويتجه لا من مال من تلزمه وتجزء بلا اذنه ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ويخرجها عمن تلزمه مع فطرته مكان نفسه فرع الافضل اخراج فطرة يوم --عيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه فتجب مع ضيقه وتقضي وتكره ب--باقيه لا ب----يومين قبله ولا تجزء قبلهما--------------------------------------------- فصل والواجب فيها صاع بر وفوقه افضل وهو مختلف وزنا باختلاف حبه ثقلا وخفة فالعبرة بمثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او مجموع من ذلك وان لم يك مخرجا قوتا له ولا يجزء غير هذه الخمسة لقادر علي تحصيلها ويحتاط في ثقيل من اخرج وزنا او لا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين وقدر جماعة الصاع باربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه ولو بلا نخل ك-بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان	152	264764794801343824	423	675.0	335	914	46.280086517333984	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	1	63	3	303	1515	300	بقدره ويجزء مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات والافضل------------------------------------------------------- تمر فزبيب فبر فانفع------ فدقيقهما فسويقهما فاقط------------------------------ ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة---------- الي من اخذ منه وكذا فقير لزمتا-----------------------------------------------ه المنقح ما لم تكن حيلة AUTO باب اخراج الز------كاة اخراج	80	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	164	260	805	1259	1445	300	بقدره ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يفتات من نحو لحم ولبن وافضل مخرج تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط وهو شء يعمل من المخيض والافضل ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة وخمس ركاز الي من اخذ منه ان كان اهلا ولفقيره دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه حتي عن زكاته المنقح ما لم تكن حيلة تنبيه لا يجزء في فطرة وزكاة اخراج	152	264764794801343824	257	427.0	199	454	56.60792922973633	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	68	254	326	1270	1515	300	مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله او نحوه وله تاخيرها لشدة حاجة والقريب وجار ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها---------- لمصلحة كقحط ونحوه ---------------------------------ومن جحد وجوبها------------------------------------------------ عالما او جاهلا ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ---------------------------ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل -------------فان غيب----- او كتم ماله قاتله دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا----------------- استتيب ثلاثة ايام فان واخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه -------------------او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين وتلزم---------------------------------------- عن صغير ومجنون ولي----------------------------------------------------هما وسن------ اظهارها--- وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته -----------------------------وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ---------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله	80	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	9	249	47	1248	1508	300	مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله ونح--وه وله تاخيرها لاشد حاجة وقر--يب وجار ولحاجته الي يسارها------ ولتعذر اخراجها من --مال لنحو غيبته --الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لنحو حاجة لمصلحة كقحط ومن بذل الواجب لزم قبوله ولا تبعة عليه ومن جحد وجوبها لا حيث اختلف فيه كمال غير مكلف وركاز وعرض وفطرة عالما او جاهلا------------- وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ بعد استقرارها ويعامل كمرتد ومن منعها بخلا ----او تهاونا اخذت---- وعزر------- تحريم ذلك امام عادل او عامل وغير عادل لا فان غيب ماله او كتمه او- قاتل- دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله -لامام فان لم يمكن اخذها منه استتيب ثلاث-----ا فان -اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء --حول او نقص --نصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط او علف ساءمة او قتية عرض او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين كصلاة وكفارة بخلاف وصيته لفقراء ويلزم ان يخرج عن صغير ومجنون وليهما من مالهما بنية منه كنفقة قريب وزوجة وارش جناية لهما وسن مطلقا اظهار زكاة وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها لامام عادل وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	153	264764794801343824	840	1431.5	669	1256	66.87898254394531	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	257	300	1287	1515	1515	300	فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ما-له او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او-	80	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	19	62	91	310	1429	300	فصل ويش-رط لاخراجه- نية من مكلف---- ان تءخذ قهرا او يغيب ما له او يتعذر وصول الي مالك بنحو حبس-- فياخذها --ساع- وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او	154	264764794801343824	211	377.0	170	230	91.73912811279297	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	0	92	0	433	1433	300	الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق -ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عن---------------ه فلو نوي----------------------------------------------------- عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها---- لايهما شاء كتع-ينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب---------- فبان تالفا لم يصرف- الي غ---------------------------------------------يره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل ا-----------جزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	81	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	62	170	310	821	1429	300	الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه ولو اختلف جنسه فلو نوي بشاة عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما او نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب ------وان ادي قدر زكاة احدهما صرفها بعد لايهما شاء كتعيينه ابتداء------------ اجزا عن احدهما ولو نوي عن --غاءب ولم يشترط فبان تالفا لم يصرفه الي غيره ويتجه ويرجع فيما بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او ----------------------نوي والا فنفل فبان سالما اجزا وان شرط وا-----------------------لا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	154	264764794801343824	344	565.0	270	576	59.72222137451172	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	103	262	483	1242	1433	300	والا نوي وكيل ايضا من علم----------- اهلية اخذ------ كره ان يعلمه انها زكاة نصا --------------------مع عد----م عادته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد ويحرم مطلقا------ نقلها الي بلد تقصر اليه الصلا-----ة وتجزي لا------------------ نذر وكفارة ووصية مطلقة ---------------ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ك كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به------------------------ ويجب علي الامام بعث السعاة قرب---- الوجوب تقبض زكاة------ الظاهر ويسن له---------------------------------------------------------------- وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية فصل ويجزء تعجيلها لحو---لين فقط--------------- اذا كمل النصاب ----------------------لا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع قبل حصول------------ او طلوع طلع او حصرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تم الحول والنصاب ناقص -قدر ما عجله صح فلو عجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل	81	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	47	298	229	1449	1455	300	والا فلا و---------من علم والمراد ظن اهلية اخذ لزكاة كره ان يعلم بها قال احمد لا يبكته يعطيه ويسكت ومع عدم علم عادته باخذها لم يجزءه الا ان اعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد و-حرم حتي علي ساع نقلها لمسافة قصر ولو لرحم وشدة حاجة وتجزء لا دون مسافة ولا نقل نذر وكفارة ووصية مطلقة لا مقيدة بمعين ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ك-كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به فيه ويتجه ومع تساو يخير ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كزرع وثمر وماشية ويجعل اول حول ماشية المحرم وتوقف احمد وميله لرمضان وسن وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية فصل ويجوز تعجيل زكاة لحولين فقط لغير ولي محجور اذا كمل النصاب لا منه لحولين ان نقص ولا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع قبل حصول او نبات زرع او طلوع طلع او حصرم وبعده يصح تعجيل وان عجل عن نصاب وما ينمي لم يجزءه عن نماء فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات عن ثلاثين ولزم للعشر ربع مسنة وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر م--عجل- صح اذ المعجل في حكم الموجود فيصح عن اربعين شاة بشاة منها لا بشاتين لحولين ولا بواحدة لثان فقط وينقطع الحول ولو عجل عن ماءتي شاة فنت------جت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل	155	264764794801343824	666	1107.0	523	1240	53.709678649902344	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	0	74	0	339	1483	300	معجلة المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من جنس فتلف لم يصرفه الي الاخر ولمن اخذ الساعي منه زيادة عليه ان يعتد بها من	82	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	74	123	357	584	1452	300	معجلة المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها ل---من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف------------------------------------------------------------------- نصاب------------------------------------- ولمن اخذ الساعي منه زيادة----- ان يعتد بها من	156	264764794801343824	226	412.0	177	339	66.66666412353516	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	82	122	383	587	1483	300	الاول فقير----------------------------- من لم يجد نصف كفايته---------------------------------------------- الثاني ومسكين---- من يجد نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	82	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	217	266	1061	1290	1452	300	الاول فقير وهو اسوا حالا من المسكين وهو من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا الثاني -مسكين وهو من يجد نصفها او اكثرها ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر ف-----------------------------------------------------من ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	156	264764794801343824	117	162.0	92	283	41.34275436401367	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	97	210	459	1027	1483	300	تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته ف----------------------------------------ليس بغني و------------ان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي--------------------------------------------- الثالث وعامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وشرطه كونه------ مكلفا مسلما امينا------------------ كافيا--------------------------------- من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها------------------------ الا ان تلفت بيده بلا تفريط--------- فمن بيت المال -------------------------------وان عمل ا------مام او ناءبه لم ياخذ شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويح----------------------------------------------------لف عامل------- ويبرا وان ثبت و---------لو بشهادة بعض-------------- لبعض بلا تخاصم غرم وي------------------------------------صدق عامل في------------------------------------- دفع لفقير وفقير في عدمه	82	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms157	true	4553346855810920121	48	268	243	1352	1512	300	تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ----ولو كان احتياجهما باتلاف ما-لهما في المعاصي او لم يتوبا ويعطي لمن بعضه حر بنسبته ولفقيرة تجد من ينكحها اذ تحصيل المال بالبضع ليس بغني معتبر مطلقا وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي ومن اعطي مالا ليفرقه جاز له ان امن نفسه اخذه الثالث ع-امل عليها كجاب وحافط وكاتب وقاسم وشرط- كونه مسلما مكلف------ا امينا عالما باحكام زكاة كافيا ويتجه اشتراط ذكوريته لانها ولاية من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها ان لم يعقد له عقد اجارة الا ان تلفت بيده بلا تفريط ولا يضمن فمن بيت المال وان تطوع بعمله فاعطي فله الاخذ وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا ويجوز كون حاملها وراعيها ونحو كيال ممن منعها ككافر وذوي قربي لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته وان شاء امام جعل لعامل اخذ زكاة وتفريقها او اخذها فقط فان اطلق فله تفريقها والا فلا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها ---غير موضعها ويصدق في دفعها له --بلا يمين ولو بعد دفعها له ويستردها منه ما بقيت بيده والا فلا ويخلف عامل لمستحق ويبرا وان ثبت دفعها له ولو بشهادة ارباب اموال بعضهم لبعض بلا تخاصم غرم وان شهد مستحق لعامل او عليه لم يقبل ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل او بجعل وفي دفع لفقير وفقير في عدمه	157	264764794801343824	499	801.0	398	1127	44.27684020996094	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	216	300	1062	1483	1483	300	الرابع ومءلف-------------- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره -------او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين----------------- ويعطي ما يحصل به التاليف -يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة-------------------------------------------------- الخامس ومكاتب ولو قبل حلول نجم وي----------------------------------------------------------جزء ان يشتري منها-------- رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما ل------------------------------------------------ا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس وغارم تدين-	82	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	7	132	36	651	1436	300	الرابع -مءلف وحكمه باق وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ولا يحل لمسلم ما اخذه لكف شره كهدية لعامل والا حل الخامس م-كاتب ولو قبل حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها و-------ان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس -غارم تدين	158	264764794801343824	396	680.5	317	625	63.36000061035156	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	1	47	3	213	1426	300	باصلاح ذات --------بين --------او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ---------------ولو غنيا و--لم يدفع من ماله او لم يحل او--------- ضمانا واعسرا -----او تدين لشراء نفسه من كفار --------------او لنفسه--- مباح او في محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب------------- ولا يقضي منها دين علي ميت	83	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	132	194	651	930	1436	300	لاصلاح ذات بين ولو بين اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتنة ولو غنيا ان لم يدفع من ماله او لم يحل دينه او دين ضمان- واعسر مضمون او تدين لشراء نفسه من كفار او مكاتب لعتق او لنفسه في مباح او--- محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولو دينا لله ولا يقضي منها دين---- ميت	158	264764794801343824	195	310.0	152	287	67.94425201416016	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	58	121	267	579	1426	300	ويجزء الحج فرض فقير وعمرته------------ لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقف-ه علي الغزاة -لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها------------------------------------------------------------------ الثامن ابن السبيل------------ المنقطع----------- بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا مكروه ونزهة و---يعطي ولو ---------------وجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها وان	83	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	3	82	15	412	1460	300	ويجزء -لحج فرض فقير وعمرته ولو لم يجبا لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا ينفقه علي --غزاة ولا غزوه علي فرس منها و-لامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها ويتجه احتمال كفرس حيوان يقاتل عليه وسفن لجهاد لانه من حاجة الغازي الثامن ابن --سبيل وهو المسافر المنقطع ويتجه عرفا بغير بلده----------------------------- لا منشء سفرا منها فيعطي ولو مع غناه ببلده ووجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها -ان	159	264764794801343824	262	407.0	208	433	60.50808334350586	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	120	300	575	1426	1426	300	وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء--------------------------- يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه تجزيه وكفارة ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته ويشترط تمليك المعطي وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه فصل من له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فق-را --وعرف بغني قبل لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال وان صدق مكاتبا سيده قبل او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا يقلد جلد ادعي عدم مك-سب -----------بعد اعلامه ------------------انه لا حظ فيها لغني-	83	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	202	298	1012	1453	1460	300	وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقيرا او عرف بغني لم---- يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال وان صدق مكاتبا سيده ----او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا----- جلد ادعي عدم مكتسب ولو متجملا بعد اعلامه وجوبا ويتجه لجاهل انه لا حظ فيها لغني	159	264764794801343824	377	678.5	293	912	41.33771896362305	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	2	177	8	852	1452	300	مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن فيه------------ سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي انسان ولو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا -زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ----------------------------------ولا عمودي نسبه الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا------------------------------------ زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما ل-------------------------------م يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا -بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وال علي وجعفر وعقيل وال الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	84	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	0	201	0	987	1487	300	مكتسب و-حرم اخذ بدعوي غني فقرا -ولو من صدقة تطوع وسن تفرقة زكاة---------------------------------------------- في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم ويبدا باقربهم كجيران ولا يستخدم بها معطي ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله كقوم عودهم برا فيعطيهم منها لدفع ما عودهم ومن فيه من اهل زكاة سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين وتجزء ل--------------------غريمه وم--كاتبه ما لم تكن حيلة علي احياء ماله ولو بمواطاة وعند القاضي وغيره الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها ع-ليه من دينه---------- فصل ولا تجزء ل---كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا لزوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولم تتعذر والا فتجزء اذن لا لنشوز ولا عمودي نسبه الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين لا لانفسهم او مكاتبين او ابناء سبيل ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصيب ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا لبني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس و---علي وجعفر وعقيل و---الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	160	264764794801343824	662	1150.0	519	1077	61.467037200927734	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	214	243	1024	1161	1426	300	فصل من----- له اخذ شء ابيح له سءا-----------------------ل-------------ه ولا باس بمسالة شرب الماء--------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قبول مال طيب-------- اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	83	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	19	105	98	510	1501	300	فصل من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله ومن لا فلا فيحرم سءاله وله ما يغنيه ولا باس بمسالة شرب --ماء او عارية وقرض وشء يسير كشسع نعل ولا باس بسءاله لمحتاج غيره وبتعريض اعجب الي احمد واعطاء السءال مع صدقهم فرض ولو جهل حال ساءل فالاصل عدم الوجوب وليس في المال حق واجب سوي الزكاة وقد يعرض ما يوجبه كاطعام جاءع ونحوه ومن اعطي لاتقاء ذمه او الحاح او ايذاء مسءول فحرام ويجب اخذ- مال لا شبهة فيه اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	161	264764794801343824	123	182.0	94	415	29.638553619384766	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	186	297	900	1438	1452	300	صدقة تطوع وسن تعفف غني عن-----------ها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم تجزءه الا لغني اذا ظنه فقيرا فصل وتسن صدقة --تطوع---- بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا----------------- بطيب نفس في صحة و---رمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين و----جار----------- وذ-----------ي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله	84	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	151	300	748	1501	1501	300	صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها فلا ياخذها وعدم تعرضه لها وتجوز له ولكافر وقال احمد في جاءزة السلطان ومعاملته اكره----------------------------------------------------------------------------------------------------هما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان ومع ذلك فقد هجر احمد اولاده وعمه لما اخذوها قال القاضي وهو يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة وقد هجرت الصحابة بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة وحذيفة من شد الخيط للحمي وعمر من سال عن الذاريات والمرسلات والنازعات وعاءشة لابن الزبير حين قال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليه----------------------------------------------------------------ا فصل----- صدقة التطوع تسن بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا مما يجب وكسب يده بطيب نفس في صحة وفي رمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وعلي جار وعالم ودين وذي عاءلة وذوي رحم لا-سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او -غريمه او -كفيله-	161	264764794801343824	313	300.5	247	926	33.80129623413086	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	0	152	0	730	1471	300	بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له------- سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصيام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض يجب برءية هلاله ---------------------------------------------------------فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا------------------------------------------------- وان حال دون مطلعه---- غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياط-ا بنية رمضان قدر في السرد---------------------- ويجزء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه-------------- ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام----------------------------------- وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله	85	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	3	300	15	1487	1487	300	بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر----------- فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر او------ عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة قال ابن الجوزي وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له الرجوع سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به قال بعضهم لا لقصد تربية وتاديب فرع الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر وفي الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلي ووقع خلاف هل الافضل كسب المال وصرفه لمستحقيه او الانقطاع للعبادة ويتجه الاول لتعدي نفعه لا مطلقا بل علي ما مر تفصيله اول صلاة التطوع AUTO كتاب الصي-------ام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان احد اركان الاسلام وفرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر وصومه فرض يجب برءية هلاله فلو طلع في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا فان صاموا اذن ولو معتمدين حسابا فبان منه لم يجزء وان حال دون مطلعه نحو غيم او قتر---------- وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان وليس ذلك بشك في النية بل في المنوي ويجزء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ووجوب امساك من افطر ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام من حلول اجل ووقوع معلق وانقضاء عدة وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب --شروع اذا غم هلاله-	162	264764794801343824	676	1185.5	534	1509	44.79787826538086	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	152	300	730	1471	1471	300	والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة----------------------- واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهرة الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ا---------------------------------و بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام------------- وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه فصل ويقبل فيه وحده---------- خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة و--------لا يختص بح-----------------------------------------------اكم وتثبت بقية الاحكام ف------------------------------------------------------------------------لو صاموا ثمانية وعشرين----- ثم راوه------- قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان-	85	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	0	189	0	941	1506	300	والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة فلا يجب به صوم ولا فطر واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهر- الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ولهم ثواب امساك لا ثواب صوم وكذا لو بلغ صغير في اثناءه----------------- بسن او احتلام مفطرا وصاءما وقد نوي من الليل -اتم واجزا كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه فصل ويقبل في هلال رمضان خاصة خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة او بصحو ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع رءيته من عدل ولو رده الحاكم وتثبت بقية الاحكام من وقوع معلق ونحوه ولا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان	163	264764794801343824	709	1302.0	567	960	73.85416412353516	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	22	162	118	751	1423	300	وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوها تحري------ وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما--------------------- ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ------علي كل مسلم---------- قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده -----------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عنه لكبر او -مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم ل----مسكين ما يجزء في كفارة -----------------------------------------ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمغصوب واحج عنه ثم عوفي------------------------------- وسن فطر وكره صوم -سفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم----------------------------------------------ا ولخوف مرض بعطش او غيره وخو-ف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله---- بقول ثقة	86	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	34	245	168	1144	1389	300	وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه- تحري وجوبا وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما اعتبارا بنية التعيين ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر كصلاة فاءتة ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة ومن ظن ان الشهر لم يدخل او شك فصام لم يجزءه ولو اصاب فصل ويجب الصوم علي كل مسلم عاقل بالغ قادر----- لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتادة وفي المغني اعتباره بالعشر اولي ويتجه ان تفصيله كصلاة فهي اكد منه ولا يضرب الا لعشر ومن عجز عنه لكبر او لمرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع نحو -------سفر عن كل يوم طعام مسكين مد بر او مدان من غيره ولا يسقط بعجز ولا يجزء صوم غيره عنه ومن ايس ثم قدر علي قضاء لم يقض ويتجه هذا ان كان قد اطعم لءلا يجمع بين بدل ومبدل وسن فطر وكره صوم بسفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم سفره وفطره ويتجه احتمال وكذا ليقصر ويفسح ثلاثا ولخوف مرض بعطش او غيره ولخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله ولو بقول ثقة	164	264764794801343824	578	983.0	443	989	58.44287109375	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	162	299	751	1419	1423	300	وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او---- شبق------------------- ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ---------------------ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر----- لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين ------كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان-- يستاجر له لم تفطر---- وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ----------------- وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ----- معصوم من مهلكة كغرق ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه فصل	86	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	33	201	168	992	1454	300	وجاز وطء كمن به مرض ينتفع به فيه ومن به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او بيد نحو زوجته جامع ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر قضاء لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز--- ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ كمجنونة وكتابية---------------------------------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان -لفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين فورا لكل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء ل---واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتاثم بقصد اضرار وتجبر علي فطر ان تاذي ر--ضيع ويجب --فطر علي من احتاجه لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه ولا يفدي وان قدر بدون فطر حرم فان دخل الماء حلقه لم يفطر ويتجه كادمي حيوان محترم ويصح صوم من خاف تلفا ويكره واختار جمع يحرم ويتجه وهو الاصح وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه ----	165	264764794801343824	561	973.0	443	891	62.96296310424805	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	38	260	178	1196	1380	300	من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا --------------------------------------------------------------------ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه -------------او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط ومن -----------------نوي الافطار فكمن لم ينو في---------------------------------------------صح ان ينو----يه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض ويصح صوم نفل بنية اثناء ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل او شرب ا-------------------------و استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور-------- او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغ-------------ه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما	87	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	0	300	0	1387	1387	300	من رمضان والا فانا مفطر و---------------------------------------------------------------من قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم--------- فسدت نيته والا فلا كساءر العبادات وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية ص--وم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه كل-- النهار ويصح ممن افاق جزءا منه حيث نوي ليلا او نام كل--ه ويقضي مغمي عليه لا مجنون لعدم تكليفه ومن نوي الفطر او تردد فيه او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت بطل صومه كصلاة وصح ان ينويه فيه نفلا بغير رمضان لصحة نية ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم نفل نهارا -----ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد من نحو اكل ومن قطع نية نذر وكفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وحرم القطع وان قلب نية نحو نذر نفلا صح وكره لغير غرض وكذا قضاء خلافا له مستدلا بعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان ومن نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة فنفل AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة بحيض ونفاس وردة وموت وعزم علي فطر وبعمد قيء ولو قل ويتجه لا بنحو بلغم خلافا له او حجم او احتجام خاصة ان ظهر دم وبانزال مني لا مذي بتكرار نظر وبانزالهما باستمناء او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل ولو جهل التحريم وكذا بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور -------------------------------------------------------او وجد طعم علك مضغه او طعام ذاقه بحلقه او دخل الي جوفه شيء------------------------------------------------------------ا من ماءع وغيره ا----------------و قطر في اذنه ما-	166	264764794801343824	635	1019.5	494	1699	37.37492752075195	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	10	128	43	568	1396	300	ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط --------------ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار ا--------و دخل في قبل ولو لانثي غير ذكر اصلي-------------------- او فكر فانزل --------------------------------------------او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن---- قدم--------ه بشء فوجد طعمه بحلقه --------------------------------او تمضمض ول----------------------و بالغ ------او لنجاسة ونحوها وكره- عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع----------------------- الفجر او------------------------------------------------------------------------------- ظانا غروب شمس--------------- وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل------------------- ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية -واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي	88	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	59	271	275	1215	1338	300	ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط وغيبة وسماعها ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخان او دخل في قبل ولو -انثي غير ذكر اصلي خلافا له ويتجه متصل او فكر فانزل او انزل من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او غلبه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن نحو قدمه او ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه او قطر في احليله ما وصل لمثانته او تمضمض او استنشق ولو فوق ثلاث او بالغ فيهما او لنجاسة ونحوها وكرها عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او بلع ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر او ما قل منه علي نحو درهم او خيط لعدم تحقق انفصال----ه او اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه فلو قال واحد طلع وقال اخر لم يطلع اكل حتي يتفقا او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال وان بان انه طلع او----- لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او يعتقد- نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية لواجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي	167	264764794801343824	506	847.0	390	951	53.207149505615234	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	129	300	572	1396	1396	300	ومن جامع --في نهار رمضان ول-------------------------------------------------و في يوم لزمه امساكه---------- او راي الهلال ليلته وردت شهادته او مكرها او ناسيا-------------------- بذكر اصلي في فرج اصلي ولو لميتة او بهيمة او انزل مجبوب بمساحقة او فعليه القضاء والكفارة لا سليم- دون فرج -----ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي وعكسه الا القضاء---- ان امني او امذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزع جماع---------------------------- وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جامع في يو---م في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يوم -بعد ان كفر لجماعه الاول ---------------------------------------------------ولا تسقط ان حاضت -------او نفست او مرضا او جنا او سافر -بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم فيه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتا-------بعين فلو قدر لا بعد------------------ شروع فيه لزمته فان ----------لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت----------------- بخلاف كفارة حج وظهار وونحوها------------------------------------------------- ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملكها--------------- اخراجها عن نفسه وله اكلها ان كان اهلا-------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء كره-	88	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms168	true	-3023374517514511206	0	265	0	1293	1466	300	وان جامع مكلف نهار رمضان لغير شبق وعذر مبيح لفطر كمرض وسفر ولو اعتقده ليلا او في يوم لزمه امساكه بعد لزومه او راي الهلال ليلته وردت شهادته او مكرها او ناسيا او ناءما او لم ينزل بذكر اصلي ------------ولو لميتة او بهيمة------------------------- فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون فرج اصلي ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي وعكسه ---فالقضاء فقط ان امني او امذي ومثله المساحقة من مجبوب او امراة لامراة خلافا للمنتهي ويتجه احتمال لا شء علي من جامع بحاءل ولم ينزل كغسل والنزع جماع فيلزمان من نزع اول طلوع فجر وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل والا فالقضاء فقط وتدفعه بالاسهل فالاسهل ولو ادي لقتله ويتجه تفصيل مفعول به كامراة ولا كفارة بغير الجماع نهار رمضان من اكل ونحوه عمدا ومن جامع في يوم ثم في اخر فلكل يوم كفار------ة كمن اعاده في يومه بعد ان كفر او وطء في حيضة بعده لا قبله الا بحيضة ثانية ولو حاضت فنزع لزمته ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست او مرضا او جنا او سافرا بعد في يوم---------------------------------------------------------------------------------ه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويتعين صوم لقن لا عتق لمعسر اسر ولو قبل شروع في صوم خلافا له هنا فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت ككفارة حيض وفطرة بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونذر وقتل واطعام عاجز عن صوم ومءخر قضاء رمضان لاخر ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملك كفارة جماع رمضان اخراجها عن نفسه و---اكلها ان كان اهلا فرع لا يحرم وطء قبل كفارة رمضان ولا في ليالي صيامها كعكس كفارة ظهار AUTO باب ما يكره ويسن بص------وم وحكم القضاء كره	168	264764794801343824	621	936.5	487	1429	43.45696258544922	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	67	236	317	1112	1400	300	ظن انزالا-------------- ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وق-------------------------وله جهرا اذا شتم اني صاءم------------------------------- وتعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس----------- ويباح ان غلب علي ظنه وكره ---------جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور-------------- ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقول-ه عنده ال-------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب --------------------------------------------ومن فاته رمضان قضي عدد ايام----------------------------ه ويقدم ------علي نذر لا يخاف فوته------------------------------ وحرم------- تطوع قبله ولا يصح----------------------------------------- وتاخيره الي ---اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء مسكينا لكل ي-----------------------وم ما يجزء في كفارة وجوبا----------------------- ولعذر من سفر او مرض قضي فقط ولا شء عليه ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكينا فقط ومن	89	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	9	288	41	1397	1454	300	ظن انزال وتعاطي كل مفطر ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال احمد يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه واسقط ابو الفرج ثوابه بغيبة ونحوها ولا فطر قال احمد لو كانت الغيبة تقطر ما كان صوم فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره كحديث بامر الدنيا بمقابر وقوله جهرا ان- شتم اني صاءم وبغير رمضان سرا يزجر نفسه بذلك وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويكفي خبر واحد ويباح ان غلب علي ظنه ويحرم مع شكه وجماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور واوله نصف ليل و------يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلة- بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء ودعاءه عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجبها الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب بوصال و من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره باي شء كان وقال الشيخ المراد اشباعه فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب كعزم عليه ولو اتسع له وكذا كل عبادة متراخية ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويجزء يوم شتاء عن صيف كعكسه ويقدم وجوبا علي نذر لا يخاف فوته ويتجه مع خوف فوت كل تقديم نذر وحرم ابتداء تطوع قبله ولا يصح ويتجه احتمال كذا قبل واجب نحو نذر وكفارة وتاخيره لرمضان اخر بلا عذر فان اخره بلا عذر لرمضان فاكثر لزم مع قضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة ويجزء بعده ومعه والافضل قبله ولعذر قضاء ف-------------قط ولا شء عليه ان مات ولغيره------------ بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين- فقط لان	169	264764794801343824	699	1180.0	548	1390	50.28776931762695	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	235	297	1108	1386	1400	300	ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف-------- او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج-------------- سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه ويجوز صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه----- او يدفع لمن يفعل عنه وي--دفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في- كفارة و--------------------------------لا يقضي معين مات قبله	89	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	7	83	30	370	1509	300	ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او عمرة او طواف او صلاة او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج ولم يخلف مالا سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه ويجزء صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه ندبا او يدفع لمن يفعل عنه او يدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين ولا كفارة ولا يصام عن احد في حياته اجماعا ولا يقضي معين مات قبله	170	264764794801343824	269	497.0	207	340	79.11764526367188	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	6	74	32	382	1496	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه--- اطعم عنه------------- AUTO باب صوم التطوع وافضله ي----وم ويوم------------------------------------------- وسن ثلاثة من كل شهر وايا------م البيض افضل -----------------------------------------------وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة -----------------------------------------والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد---------------- وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم الم--------------------------حرم واكده العاش---ر وهو كفارة سنة ثم التاسع و--------------------------------عشر ذي الحجة وا----------------------------------كده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	90	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	103	222	470	1084	1509	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة ولو يوم موته فقط اطعم عنه ثلاثة مساكين AUTO باب صوم التطوع -افضله صوم يوم ويوم ولا يكره صوم الدهر الا لخاءف ضرر او فوت حق وسن ثلاثة من كل شهر وكونها ايام البيض افضل وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وذلك كصيام الدهر فان الحسنة بعشر امثالها والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها -عقب العيد الا لمانع كقضاء وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم المحرم وهو افضل الصيام بعد رمضان واكده --عاشوراء وهو كفارة سنة ولم يجب ثم نسخ خلافا لجمع ثم تاسوعاء وايام عشر ذي الحجة وهي افضل من العشر الاخير من رمضان واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	170	264764794801343824	314	496.5	249	618	50.80906295776367	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	74	225	382	1131	1496	300	ولا يسن------------- لمن بها الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره افراد رجب والجمعة والسبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة --------او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا------- والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او ---------------يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بصوم يوم او -يومين---- و--------------------------------وصال الا م------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا الي ا--------------------لسحر وتركه اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم ايام ال-----------تشريق الا عن دم متعة او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان -فسد -فلا قضاء ويجب ا-----------تمام فرض مطلق-ا ول-----------------و موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه واذ دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه------------------------------------------------------ لهرب---- غريم وقبله نفلا ------------------------------------فصل افضل --------------الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في	90	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	22	264	121	1315	1503	300	ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها غير -متمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية وهو الثامن فرع ما روي في فضل اكتحال وخضاب واغتسال ومصافحة وصلاة بعاشوراء فكذب وما روي في فضل صوم رجب او صلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم فيكره افراده بصوم وتزول ولو بفطر يوم منه وكره افراد -------جمعة و--سبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان حيث لا علام--------------ة الا ان يوافق عادة في الكل او يصله بصو-م قبله----- او نذر او قضاء والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار لءلا يتشبه بهم او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بي----وم او بيومين فقط ووصال وهو ان لا يتناول عمدا مفطرا بين الصومين لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويزول بلقمة وبشرب ولا يكره للسحر وتركه اولي ونقل حنبل ان احمد واصل ثمانية ايام فلم يره اكل ولا شرب فيها ولعله كان يتعاطي ما يفطره كقشر سواك وحرم ولا يصح صوم يوم عيد وكذا ايام تشريق الا عن دم متعة او قران ------------------------فصل ومن دخل في تطوع غير حج و--عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان افسده فلا قضاء ويجب حيث لا عذر اتمام فرض اجماعا ولو كفارة او نذرا او موسعا كق------ضاء رمضان وطواف -----------وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة كانقاذ غريق واذا----- دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتبطل ويجيب والديه بنفل وتخرج زوجة من نقل لحق زوج وجاز قطع فرض لهرب نحو غريم وقبله نفلا ويتجه احتمال المنع حيلة ليتوصل لفطر فصل افضل الشهور رمضان والايام الجمعة وتقع فيه زيارة الر------ب في	171	264764794801343824	584	859.5	459	1282	45.5538215637207	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	226	285	1137	1434	1496	300	الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته و--------------------------------------------------------------سن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الاعتكاف الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء و--------------------------------------------------------------------------------سن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به	90	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms172	true	3168218370788941269	20	143	104	729	1469	300	الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته وعلامتها عدم حرها وبردها وطلوع شمس صبيحتها بيضاء بلا كثر شعاع وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وتنتقل في العشر الاخير وحكي عن الاءمة الاربعة فمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر قبل ليلة اول العشر وقع بليلة اخره والا ففي الاخيرة منه في القابل وكطلاق ونحو عتق ويمين ومن نذر قيامها قام العشر كله AUTO كتاب الاعت---------كاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة فمن نذر واطلق اجزاته ساعة لا عبوره وسن ان لا ينقص عن يوم وليلة وكره تسميته جوار وحرمه ابن هبيرة وسن كل وقت وبرم--ضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به	172	264764794801343824	267	494.5	212	636	41.98113250732422	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	1	62	4	294	1461	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف ----او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع------- كنذر صلاة بسورة معينة و--------------------------------------------------------------------------لا يج-------وز لزوجة وقن اعتكاف بلا اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمكاتب-------------- اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل عليه نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في	91	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms172	true	3168218370788941269	166	300	832	1469	1469	300	فمن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف نذر او يعتكف مصليا او--- يصلي معتكفا لزمه الجمع بينهما كنذر صلاة بسورة معينة ولا يلزمه صلاة جميع زمن نذره فيجزءه ركعتان او ركعة ويتجه لا ركعة خلافا له ولا يجزءه اعتكاف زوجة وقن------- بلا اذن زوج في صوم رمضان ونحوه ويتجه في اعتكاف بعض يوم صحة نية صوم اذن وانه ان افطر اثناء ايام اعتكفها صاءما يستانف وحرم اعتكاف زوجة وقن بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع والاذن في عقد نذر معين اذن في فعله وغير معين لا وان لم يحللاهما من نذر خالفا فيه صح واجزا مع انه حرام فلعل الحرمة عارضة ولمكاتب لا نحو ام ولد اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل----- نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في-	172	264764794801343824	269	456.0	213	653	41.194488525390625	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	71	223	339	1084	1461	300	بمسجد تقام فيه -------ولو من معتكفين ان -------اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي فيه او بابها فيه و---ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع-------------- ومسجد المدينة ايضا --------------------------------------------والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر------------------- ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين----------------------------------- وافضلها الحرام فمسجد المدينة فالاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل -------------------------------------------------------------------------------------------منه- ومن نذر زمنا معينا---------- شرع فيه قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع -------لو اطلق ونذر -------------------------------------------------عددا----------- فله تفريقه ما لم ينو تتابعا -----ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجز تفريقه بساعات---------------------------- من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر------------------ يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار	91	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	28	282	130	1393	1483	300	بمسجد تقام به الجماعة ولو من معتكفين ان لزمته واتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي لا بمسجد ببيتها وهو ما تتخذه لصلاتها لعدم صونه عما حرم وتسميته مسجدا مجاز ويتجه ولو نذر ان يعتكف ببيته بصوم لزمه الصوم لا الاعتكاف لفقد شرطه وعكسه ان يعتكف العيد صاءما لكنه يقضي صومه ويكفر ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي ----او بابها به ومنه ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا خلافا لجمع كابن عقيل وابن الجوزي وتوقف احمد والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة------------ جامع ويتعين ان عين بنذر ولو لم يتخلله جمعة ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ما لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ويخير بين اعتكاف به او بغيره ويكفر وافضلها الحرام فالنبوي------ فالاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ويتجه احتمال ولا يكفر لفوات المحل لانه لغرض وهو الافضلية وانه في سورة معينة يجزءه افضل منها ومن نذر زمنا معينا كيوم وشهر شرع---- قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع وجوبا ولو اطلق فلا يفرق يوما بساعات وشهرا بايام الا ان قال ايام شهر وعددا ولو ثلاثين فله تفريقه ما لم ينو تتابعا فيجب ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة لكن لو قال في اثناء يوم او ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار	173	264764794801343824	634	1067.0	500	1289	49.1854133605957	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	223	298	1084	1453	1461	300	فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا الا -ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او----------------------------------- غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ---------------------------------------------------وله المشي-------- علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة و-------------------------------------------غسل يده ب-سجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه و-----------------------------------------------كجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروج اليهم---------------------------------------------------------------------ا وله شرط --خروج الي م---ا يلزمه	91	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	67	196	323	937	1424	300	فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ياكل او يشرب ببيته او السوق ولبول وغاءط وفي غسل متنجس يحتاجه------------ وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة مع انه يباح بمسجد وله منه بد وله المشي اذا خرج علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة ويلزمه قصد اقرب منزليه لا ما بذل له للمنة ويغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر ونوم ليل لا من نجاس------ة باناء فيه او في هواءه كبول وفصد وحجامة وان دعت الضرورة لهما جاز خروجه كجمعة وشهادة لزمتاه و-مريض وجنازة تعين خروجه لها ولم يلزمه سلوك طريق اقرب ولا رجوعه بعد جمعة فورا بل يسن كعدم تبكير لها وله شرط الخروج الي ما لا يلزمه	174	264764794801343824	317	507.0	250	633	50.07898712158203	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	1	68	3	332	1451	300	قربة لم تتعين ا----------------و ما له منه بد- وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لا--- الخروج الي التجارة او ال---------تكسب بال--صنعة في---------------------------------------------------------- المسجد ونحوهما وسن ان لا يبكر لجمعة ولا يطيل المقام بعدها------------------------------------------------------------------- وكما لا بد منه تعين نفير واطفاء حريق وانقاذ---- غريق ونحوه مرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه وحاجة لفصد او حجامة وعدة وفاة و-تحيض----- بخباء في رحبته------------ ان كانت	92	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	199	300	949	1424	1424	300	قربة لم تتعين كزيارة وغسل ميت او ما له عنه غني وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لاشتراط خروج -----لتجارة او لما شاء او تكسب فيه بصنعة ولا يبطل اعتكاف بها لانه عاص فيه لا به ولانه انما ينافي حرمة المسجد وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز كشرط احرام ويتجه مثله خروج من صلاة نذرها ان عرض عارض او من صوم ان جاع او ضيف وكما لا-بد منه تعين نفير واطفاء حريق وانقاذ نحو غريق و-----مرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه-------------------- وعدة وفاة وتتحيض ندبا بخباء في رحبته غير المحوطة ان كانت-	174	264764794801343824	239	316.0	188	507	47.14004135131836	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	68	252	332	1204	1451	300	وامكن بلا ضرر والا ببيت---------------------ها وكحيض نفاس------------------------- ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول----- معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غي----------------------ر معتاد كنفير ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- ففي نذر متتابع غير معين------------ يخير بين بناء وقضاء مع كفارة يمين --او استءناف ----------وفي معين يقضي ويكفر ------------وفي ايام مطلقة ----------بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم فصل وان خرج لما لا-- بد منه------- فباع او اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول--------------------------- جاز وان -------كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او خرج لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه او سكر -----------او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية---------- ان كان عامد------ا مختارا او مكرها ب---------------------------------------حق ولا كفارة ويستان----ف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان ------------------------------------------------------وطء ولو ناسيا--------------- في فرج او ------انزل	92	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	0	247	0	1203	1466	300	وامكن بلا ضرر -الا ببيتها وتقضي ايام نحو حيضها وكحيض نفاس لا استحاضة فتتلجم وتستمر ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه بلا عذر بطل --------------ولا يضر تطاول خروج معتاد كل--حاجة-------- وطهارة و--------طعام و--شراب و--جمعة فلا يقضي مدة خروجه كيسير خروج غير معتاد لا تطاوله فان تطاول عرفا في تطوع خير بين رجوع وعدمه وفي واجب يجب رجوعه لمعتكفه وله ثلاثة احوال ففي نذر متتابع غير معين ثم خرج لعذر يخير بين بناء وقضاء ويكفر ك--يمين وبين استءناف ولا كفارة وفي معين يقضي ويكفر لفوات المحل وفي ايام مطلقة كخمس يتمم بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم فصل وان خرج لما لابد له منه مما مر فباع او اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه ب-ه اقرب ل---محل حاجته من الاول او انهدم معتكفه فخرج لغيره جاز وان وقف او كان ابعد او خرج ل--ه ابتداء و--تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او خرج لاستيفاء حق عليه وامكنه وفاءه -----او سكر ويتجه اثما او ارتد او خرج كله بلا عذر ------ولو قل زمن خروجه او نواه وان لم يخرج بطل اعتكافه ان كان عامدا ذاكرا مختارا او مكرها بحق ولزم استءناف اعتكاف متتابع بشرط او نية ولا كفارة ولو استءناف معين- قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن فلو نذر اعتكاف رمضان ففاته لزمه شهر غيره بلا صوم ويبطل اعتكاف بوطء ولو ناسيا ويتجه او مكرها في فرج او دونه وانزل	175	264764794801343824	710	1072.5	551	1262	56.25990676879883	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	263	297	1266	1437	1451	300	واجتناب ما لا يعنيه لا---------------------------------------------------- اقراء قران وعلم ومناظرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الصمت----------- الي الليل وان نذره لم يف به ويحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	92	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms176	true	-7265250328831654145	20	147	102	743	1517	300	واجتناب ما لا يعنيه كجدال ومراء وكثرة كلام وكره ذلك لمعتكف غيره ولا يسن له اقراء قران وعلم ومناظرة فيه فان فعل فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه وكره ان يتطيب ولا باس ان يتنظف وان تزوره نحو زوجته وتتحدث معه وتصلح نحو شعره ما لم يتلذذ ويتحدث مع من ياتيه لا كثيرا ويامر بما يريد خفيفا ويتزوج بالمسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره ويصلح ويعود ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم به ويكره --صمته عن الكلام الي الليل وان نذره لم يف به قال الشيخان ظاهر الاخبار تحريمه ويتجه ان اعتقده قربة وليس هو من شريعة الاسلام وحديث من صمت نجا محمول علي الصمت عما لا يعنيه ومر في فضل القراءة تحريم جعل القران بدلا من الكلام -ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	176	264764794801343824	161	249.0	127	644	25.0	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	0	58	0	267	1411	300	الحج فرض كفاية كل عام وهو لغة قصد مك------ة لعمل مخصوص في زمن مخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان------------- في العمر مرة-------------------------- بشروط وهي- اسلام وعقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ وكمال ------------------------------------------------------------------------------------------------حرية ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او عتق محرما ------------قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقت------ه او قبل طواف عمرة	93	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms178	true	3078755881638721555	71	213	354	1068	1468	300	الحج فرض كفاية كل عام وهو---- قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص وهو احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع عند الاكثر ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة سوي حجة الوداع سنة عشر وكان قارنا نصا والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان ولو عمرة مكي في العمر مرة واحدة الا لعارض نذر وقضاء بشروط خمسة اسلام وعقل لوجوب وصحة واجزاء فلا يجبان علي كافر ولو مرتدا ويعاقب علي حج وساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا علي مجنون ولا يصح منه ولو عقده له وليه ويجزء من اسلم او افاق فاحرم وادرك الوقت الثالث والرابع بلوغ وكمال حرية لغير صحة فلا يجبان علي صغير وقن بساءر انواعه ومبعضا بمهاياة ولا يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته ويجزءان ان------------------------ بلغ او عتق محرما او لا واحرم قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف وادركه ويلزمه او قبل طواف عمرة	178	264764794801343824	224	327.5	174	742	30.188678741455078	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	126	252	596	1186	1411	300	ويطاف به لعجزه راكبا او محمولا ويعتبر نية طاءف به وكونه ----يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نفسه ولا محرما----------------------------- وكفارة حج- وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا فلا------------------------------- وعمد صغير مج-نون خطا لا يجب فيه الا -ما يجب في خطا مكلف او نسيان------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه----------------------------------------------------------------- ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ---------------------------------------------- فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ---ولا زوجة- بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليل----هما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل------------------------- لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام -------------ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه فلو	93	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms179	true	-7121990883620116340	111	299	513	1401	1404	300	ويطاف به لعجز- راكبا او محمولا وتعتبر نية طاءف به وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طا--ف عن نفسه او- محرما فان نوي عن نفسه وصبي فعن صبي وكفارة حجه وما زاد علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا فلا كلمصلحته واستيطانه مكة ونسيانه وعمد صغير ومجنون خطا لا يجب فيه الا كما يجب في خطا مكلف او نسيانه كحلق وتقليم بخلاف نحو لبس وتطيب لكن لو فعل وليه به ذلك لمصلحة او حلق راسه فعلي وليه وان وجب في كفارة مطلقا-- صوم صام ولي خلافا للمنتهي في تفصيله اذ الصوم لا يصح ممن لم يميز ومن مميز نفل ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ ويتجه وكذا مجنون ويقضي اذا افاق بعد حجة اسلام فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم هو ولا زوجته بنفل بلا -اذن سيد وزوج فان فعلا حللا والافضل تركهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل وله وطء مخالفة امة وزوجة لا مع اذن -ويصح رجوع فيه قبل احرام ولو لم يعلما ولا بنذر اذن فيه لهما او لم يءذن فيه لها وحرم منعها من حج فرض كملت شروطه وسن	179	264764794801343824	541	893.5	420	898	60.24498748779297	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	251	300	1182	1411	1411	300	فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث- لا تحج- العام -لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده------ باذنه وان عتق او بلغ الحر-	93	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	1	48	9	225	1451	300	فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يحل------لها فلو احرمت بواجب فحلف------ ولو ب--طلاق --ثلاثا لا تحجي العام ولم يجر ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح------- في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده سابقا باذنه وان عتق او بلغ الحر	180	264764794801343824	201	335.5	156	239	84.10041809082031	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	0	153	0	768	1478	300	في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والق-------ضاء وقن في جنايته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه-وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه --------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ومشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي----- منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريم مدينا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته و--------لا تحليله ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويتحلل- بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها -------الاستطاعة و---------لا تبطل بجنون---------------------- وهي ملك زاد يحتاج--------ه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجده بالمنازل وملك راحلة بالتها او كراء يصلحان لمثله في --------------------------------------مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز------- ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ----ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه	94	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	48	300	225	1451	1451	300	في --حجة --فاسدة في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة --------------الاسلام وعن حجة القضاء وقن في جناية- كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع منه وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه علي ما مر قبيل صوم التطوع وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ومشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي بالغ منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه وحرم طاعتهما في معصية كترك حج وسفر لعلم واجبين وليس لهما منعه من نحو سنة راتبة علي الاصح ووقع خلف في المباح فقيل يلزمه طاعتهما ولو كانا فاسقين فلا يسافر الا باذنهما ويتجه صحة هذا في سفره وفي كل ما يخافان عليه منه واما ما يفعله حضرا كصلاة نافلة ونحو ذلك فقال ابن مفلح في الاداب لا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه انتهي ولا يحلل غريم مدينا وليس لولي سفيه مبذر منعه من حج فرض ولا تحليله وتدفع نفقته ل---ثقة ينفق عليه في الطريق وي-حلله بصوم ان- احرم بنفل و--زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها الخامس الاستطاعة لمكلف به ولا تبطل بجنون وردة وتشترط لوجوب فقط وهي ملك زاد يحتاجه في سفره ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجد- بالمنازل وملك راحلة بالة تصلح------------ لمثله من نحو رحل وقتب وهودج وخادم ان خدم مثله بمسافة قصر لا ما دونها الا لعاجز عن مشي ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه-	180	264764794801343824	692	1195.0	549	1268	54.57413101196289	123	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	153	293	768	1447	1478	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه و------امكن بيعه------------ وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه و---قضاء دين -------------ومءنته ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل--------------------------------------------------------------------------------- غيره له ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعة وقت وامن طريق ي--------------------------------------------مكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة--------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له -----------------------------------------------------------------------------ذلك وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي عليه فورا ----------------------والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه او ل--------------------ثقل لا يقدر معه ركوب- الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة ل-زمه ان يقيم من -----------------يحج ويعتمر عنه فورا من بلده----------------- واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه----------------------------------------------------------- ويسقطان عمن-------- يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي قبله ولو قبل التمكن-------------------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة	94	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	1	300	5	1453	1453	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه من نحو لباس وغطاء فان امكن بيع فاضل عن حاجة وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وعن قضاء دين الله او ادمي ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل ذلك له ولو من ولده وينبغي اكثار من زاد ونفقة ليءثر محتاجا ورفيقا وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه فان تكلف الحج من لا يلزمه ولا ضرر ولا مسالة لاستغناءه بصنعته سن له الحج وكره لمن حرفته المسالة قال احمد لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس فان تركه به واجبا حرم ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق والا فلا يكون شهيدا قال الشيخ اعان علي نفسه ممكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة لا يسيرة قاله الموفق وغيره يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما ويعتبر قدرة عليها فان تبرعا لم يلزم وعنه هذه شراءط لزوم الاداء والسعي وعليه فلو مات قبل ذلك وجب الحج عليه في ماله اختاره الاكثر وياثم ان لم يعزم علي الفعل كما نقول في طروء حيض فالعزم علي العبادة مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي----- فورا اذا كان في وقت المسير والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه ويتجه ومنه شبق وجنون او ثقل لا يقدر معه ركوبا الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو امراة يحج ويعتمر عنه فورا من بلده او موضع ايسر فيه واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويتجه ولا يرجع عليه بما انفق قبل ان عوفي بل بعده لعزله اذن ويسقطان عمن مات ولم يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي -----ولو قبل التمكن بحبس بحق او ظلم او اعتداء اخرج عنه من جميع ماله حجة-	181	264764794801343824	624	1032.5	495	1459	42.769020080566406	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	0	191	0	883	1448	300	وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر------------------- ويسقط بحج اجنبي عن------------------------------ه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا و-------------------------------------------ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة------ وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته------- ما لم تم-نع قرينة ------------------ولا يصح ممن لم يحج--------- عن نفسه----------- حج-------- عن غيره ولا عن نذره ولا ------نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام و-----------------------------------لو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب و-ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن---- حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وفرضه والناءب امين فيما اعطيه ليحج منه ويضمن---------------------------- ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر وان يرد ما فضل و-----له نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا------------ بمخالفته فمنه	95	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	7	255	32	1178	1387	300	وطنيه ومن خارج بلده ل---دون مسافة --قصر لا فوقها فلا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا فان جعل ثوابه له حصل لما مر اخر الجناءز ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وفعلا وقو------لا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقات بلد موص ما لم تمتنع قرينة كبذل مال كثير فصل ولا يصح ممن لم يحج او يعتمر عن نفسه ولو القضاء حج او عمرة عن غيره ------------ولا نذره ونافلته فان فعل انصرف ---لحجة الاسلام وعمرته او القضاء والناءب كمنوب عنه فلو احرم بنذر منوبه--------------------- وقع عن-- حجة الاسلا--------م ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن شبه حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وبنفل من عليه نذر فعن نذره اشبه حجة الاسلام ويصح ان يحج عن غيره ويتنفل به من عليه عمرة وعكسه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وبعضه والناءب امين فيما اعطيه ل-حج منه فيضمن ويتجه حيث لا عقد بجعل معلوم ما زاد علي نفقة العر--ف او طريق اقرب بلا ضرر و---يرد ما فضل ويحسب له نفقة رجوعه وخادمه ان خدم--------- مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق عن ن-فسه بنية رجوع وما لزم ناءبا من دم وغيره بمخالفته فمنه	182	264764794801343824	775	1271.0	602	1219	63.57670211791992	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	191	274	883	1287	1448	300	فصل وشرط لوجوب---- علي انثي محرم اي موضع اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر-------------------------------------- وهو زوج--------------------------------------------------------------------------- او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها ب--------------------سبب مباح---------------------------------------------------------------------------------------------- سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب نفقته ----------عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره معها وتكون كمن لا محرم لها----------------------------- ومن ايست منه استنابت وان حجت امراة بدونه حرم واجزاها وان مات معه بالطريق------ مضت في حجها ولم تصر محصرة	95	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms183	true	4927173515103447371	91	220	434	1060	1487	300	فصل وشرط لوجوب سعي علي انثي محرم وي-------عتبر لها حيث بلغ------------ت سبعا في كل سفر فلا يحل بدونه الا باطراف البلد مع امن وهو زوج او سيد لا سيدة خلافا للشيخ ويتجه الا ان سافرت السيدة مع محرم واحتاجت اليها او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بخلاف ملاعنة بنسب او سبب مباح كحلاءل اباء وابناء وامهات نساء بخلاف وطء زنا او شبهة ويتجه احتمال لو تزوجها بعد لا يعود محرما سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم و-------نفقته ولو زوجها علي---------------ها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر- معها وتكون كمن لا محرم لها فان تزوجت من يحج بها فلا باس ومن ايست منه استنابت وان حجت بد------ونه حرم واجز--ا وان مات---- بالطريق بعيدا مضت في حجها ولم تصر محصرة	183	264764794801343824	326	507.0	258	680	47.94117736816406	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	209	250	1004	1200	1443	300	في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا -من تركة موصييه	98	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms183	true	4927173515103447371	0	40	0	192	1487	300	في عام----- ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا فمن تركة موصييه	183	264764794801343824	191	370.0	151	197	96.95431518554688	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	8	152	41	718	1429	300	ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة---------------------------------------------------------------- ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عل------------------------------------------------------------يه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ومن ----------------------------------------------------------لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز مي--قات بلا احرام الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل---------------------- ثم ان بدا---------- له او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه--------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر	96	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	123	300	677	1519	1519	300	ومن منزله دونها فميقاته منزله ويتجه بلده كلها منزله ومن له منزلان جاز ان يحرم من اقرب لمكة وابعد افضل ويحرم من بمكة لحج منها ونصه من المسجد وفي المبهج من تحت الميزاب وهو افضل وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ولو لم يخرج للحل ومن احرم من مكة قارنا فلا دم تغليبا للحج ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان استويا -----فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز الميقات بلا احرام الا لقتال مباح او -خوف او حاجة تتكرر كحطاب و-------مكي يتردد لقريته بالحل ويتجه او خارج الميقات ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام او اراد مكة بعد ت----------------------------------------------------جاوزه ------------------------------فمن موضعه ولا دم عليه ومن احرم لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر-	184	264764794801343824	514	885.5	405	938	54.79743957519531	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	152	294	718	1400	1429	300	ومن تجاوزه يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع و------------------------------------كره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره------- وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وينعقد------------------------------------------------------------ AUTO باب الاحرام الاحرام نية النسك و-------------------------------------------------------------سن لمريده غسل او تيمم لعدم ماء ولا يضر حدثه بين غسل واحرام------------------------------------------ وتنظف------------------------------- وت------------------------------------------------------طيب في بدنه وكره في ثوبه و----------------------------------------------------------------------------------------------لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح و----ينعقد احرام	96	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	0	236	0	1123	1441	300	ومن -جاوزه يريد نسكا---------------- جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع لميقات ويتجه ان لا دم بغير احرام فرع كره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر وميقات العمرة جميع العام وياتي AUTO باب الاح--------رام نية النسك اي الدخول فيه فلا ينعقد بدونها وسمي احراما لتحريم ما كان يحل وسن لمريده غسل او تيمم لعدم و----لا يضر حدثه بين غسل واحرام ويتجه ولو بجماع وحيض وان الطفل يغسله وليه وتنظف باخذ شعر وظفر وقطع راءحة كريهة وتطيب بنحو مسك وعود وماء ورد وخضاب لها بحناء وكره بعده كطيب------------- في ثوبه قبله وله استدامته ما لم ينزعه فان لبسه او نقل طيب بدنه لموضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس وسن لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرام- عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ل---------ا وقت نهي ولا --عادم --ماء و--تراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او غيره حل مجانا وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام	185	264764794801343824	608	1038.5	477	1181	51.48179626464844	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	32	220	163	1068	1468	300	منها والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ----------------------------------------------------------ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل ويجب علي متمتع--- وقارن دم نسك ---------بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه---- مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة------------- فحاضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم ويشترط في وجوب دم متمتع ---------وحده- ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وا---------------------------------------------ن يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل- فاحرم ----فلا دم فلا يلزمه دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا------ وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة----- لزمه و--------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها و----------------------لا يعتبر وقوعهما عن و-----احد فلو اعتمر عن واحد وحج--------------------------- عن اخر وجب الدم بشرطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر-------------------------------------------- نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان و--------------------------------مفردا لم يلزمه شء	97	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	0	290	0	1410	1460	300	منها والافراد ان يحرم -------بحج ث-----م بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما---------------- معا او -----بها ثم يدخله عليها قبل شروع- في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ويصير قارنا ولو بغير اشهر الحج وتندرج افعال عمرة قارن بحج ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها---- ويجب علي متمتع دم وقارن دم نسك لا جبران بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن--- منه دون مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة او ما قاربها فحاضر او كان بعض اهله بمكة والبعض الاخر عنها فوق مسافة قصر ولو احرم من الابعد او كانت اقامته به اكثر لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام ومن دخلها وهو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم وش--رط في----- دم متمتع وحده ستة احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فمن احرم برمضان وفعل العمرة بشوال لا دم عليه وان يحج في عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان سافر فاحرم بحج فلا -------------دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا بشرطه وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة والا لزمه دم لمجاوزة ميقات وكلام الاقناع هنا غير محرر وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها فلا تكفي نية عمرة فقط ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين بلا اذن فعليه دم تمتع ويتجه والا فعليهما نصفين ان تمتع باذنهما وكذا صوم واحتمل يصوم ناءب لثلاثة وهما السبعة او العشرة ولا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر وياتي وقت ذبحه ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او -فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لثان وان قضي مفردا لم يلزمه شء	186	264764794801343824	800	1331.5	631	1474	54.274085998535156	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	221	300	1074	1468	1468	300	من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا-- قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خلا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان------------------------ ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة مت-----------------------------------متع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ---------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج-	97	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	0	105	0	518	1496	300	من --ابعد ميقاتيه والا فدم وان قضي م-------تمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما -ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غي--------------رها فوات الحج	187	264764794801343824	331	580.0	263	550	60.181819915771484	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	0	136	0	665	1443	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة--------------- فصل ومن احرم مطلق-----------------ا صح------ وصرفه لما شاء------ وما عمل قبل فهو فلغو وبما او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء-------------------------- وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة------ ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما---------------- لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او -عمرتين انعقد باحداهما------------ وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة----- ويجوز الي غيرها -الي قران او افراد يصح حجا فقط ---------------------ولا دم و----تمتع فكفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو بعده ولا يتعين اليها	98	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	105	279	518	1390	1496	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة كذا في المنتهي فصل ومن احرم واطلق بان لم يعين نسكا صح وفاقا وصرفه لما شاء بنيته وما عمل قبل---- فلغو وبما او بمثل ما احرم فل---ان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه ---لما شاء لا لما يصرفه او صرفه فلان وان جهل احرامه سن صرف-ه عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا فيصرفه لما شاء ويتجه لو تبين الحال بعد فكمن احرم بنسك ونسيه وانه لو احرم كاحرام اثنين واتفق نسكهما فهو كواحد منهما والا فقارن ولو كان احرام الاول فاسدا انعقد الثاني بمثله صحيحا ويصح احرمت يوما او------ بنصف نسك ونحوهما فلا يتبعض كطلاق لا ان احرم زيد----- فانا محرم ومن احرم بحجتين او بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبنسك ون-------سيه قبل طواف صرفه ---لعمرة ندبا ويجوز ل---غيرها فالي قران او افراد يصح حجا فقط لاحتمال ادخالها عليه ولا دم والي تمتع فكفسخ حج ---لعمرة -يلزمه دم متعة بشروطه وبعد طواف ولا هدي معه---------------- يتعين اليها	187	264764794801343824	557	875.0	439	927	60.086299896240234	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	143	292	699	1400	1443	300	وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا والا فدم متعة------------------------------------------------------ ومع مخالفته الي ---حج او الي قران----------- يتحلل بفعل حج ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما ولا دم عليه ولا قضاء ومن كا--------------------------------------------------------------------------ن معه هدي صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او احدهما عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين--------------------------------- حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا من تركة موصييه فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسن ذكر نسكه فيها وسن بدء قارن بذكر العمرة	98	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	13	163	61	790	1477	300	وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا والا فدم متعة بشرطه ويتجه مع عدم تبين لزوم اعادة عمرة لاحتمال افراد ومع مخالفته بصرفه لحج او---- قران وجهل الحال يتحلل بفعل حج ولم يجزءه عن حج ولا عمرة للشك ---ولا دم -----ولا قضاء وما عليه من واجب ففي ذمته يلزمه فعله ويتجه احتمال لزوم قضاء حج لو وطء بعد حلق ومن معه هدي صرفه -----لحج واجزاه حجه فقط وياتي حكم احد طوافين بحدث وجهل ومن اهل----- لعامين بان قال لبيك العام والعام القابل حج من عامه واعتمر من قابل ويتجه احتمال ذلك ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وس---ن عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبيت---------ه صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واختير كسر همزة ان ولا باس بزيادة فقد زاد ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وسن ذكر نسكه فيها و---بدء قارن بذكر --عمرة	188	264764794801343824	366	525.0	283	977	37.46161651611328	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	0	107	0	534	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت وسن جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ولا---- تكرارها---- في حالة واحدة---------------------------------------- وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها لا ل-------------------------حلال تلبية AUTO باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام تسع الاول والثاني ازالة شعر------------- ولو من انفه وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعين-------ه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع ---------	99	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	188	293	923	1449	1477	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او راي الكعبة و--جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف --قدوم و--سعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبل-----------------------------------------------غته ولا يسن تكرار تلبية في حالة واحدة واختار بعض تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن وكره لانثي جهر------- باكثر ما تسمع رفيقتها ولطاءف بالبيت ولا باس بتلبية حلال------ AUTO باب محظورات الاحرام ما حرم علي محرم وهي تسعة احدها--- ازالة شعر من جميع بدنه ولو من انف---------------------- بلا عذر كخروج شعر- بعينيه ونزول شعر حاجبيه عليهما فيزيله ولا فدية كازالته مع	188	264764794801343824	347	507.0	271	636	54.559749603271484	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	81	268	416	1288	1455	300	الاول و----الثاني ازالة شعر ولو من انفه وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره-------------- فازالهما او زالا مع غيرهما-------- فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ولا فدية بحلق محرم او تطيبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل---------- وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين---------------- وتستحب مع شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----- تغطية الراس------------- فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه- راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شيءا او است--------------ظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه ----------------------------------------------------------------الرابع -----لبس المخيط والخف------------------------------------------------ين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين فيلبس---- خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي---- ازارا او نعلين ولا فدية	99	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	8	243	38	1117	1404	300	ازاله وفدي الثاني ازالة -----------------------ظفر يد او رجل بلا عذر فان-------------------- كسر ظفره او وقع به مرض فازاله او------- مع غيره كمع اصبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فدية--------------------------------------------------- وتجب في------ما علم انه بان بمشط او تخليل ولو ناسيا وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وفي ثلاث الفدية وتستحب مع شك ومن طيب حيا او حلق راسه او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو من محرم او بيده كرها فعليه الفدية ومكرها بيد غيره او ناءما فعلي فاعل ولا فدية بحلق محرم او تطييبه حلالا ويباح غسل شعره بنحو سدر وحك بدنه برفق بلا قطع شعر فرع حكم راس وبدن في ازالة شعر وطيب ولبس واحد فلو حلق شعر راسه وبدنه او ثلاث شعرات منهما او تطيب او لبس فيهما ففدية واحدة الثالث تعمد تغطية --راس ومنه الاذنان فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا او------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير- او استظل ب--محمل ونحوه او بنحو ثوب راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي ---ان حمل علي راس----------ه شيءا او نصبه حياله او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث الرابع تعمد لبس المخيط مطلقا ولو عمامة او قفازين يعملان لليدين كالبزاة او خفين الا ان لا يجد ازارا في-لبس سراويل او نعلين فيلبس نحو خفين---------- كران و-حرم قطعهما حتي يجد ازارا ونع--لين ولا فدية	189	264764794801343824	493	722.5	380	1419	34.742774963378906	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	274	300	1316	1455	1455	300	الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاج--------------------------------ة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان يا-------------------------------------تزر ويلتحف بقميص ويرتدي-	99	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	10	50	44	253	1434	300	الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة وحرم بدونها ويحرم حمل سلاح بمكة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله شد وسطه بنحو منديل وحبل اذا لم يعقده وان يتزر ويلتحف بقميص ويرتدي	190	264764794801343824	135	248.0	110	209	64.59329986572266	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	0	186	0	882	1425	300	به وبرداء موصل --------وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي -------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا----------------------- ان لبسه او ------------غطي وجهه وجسده بلا لبس------------------------------------------------- الخامس----- الطيب------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه----- وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد-------------- حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او------------- شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه كخ------------------------زامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها وكنرجس وكمرزنجوش ونحوها او ادهن بغير مطيب -----------ولو في راسه او بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس قتل صيد البر واصطياده وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط---------- وحشي فمن------------------------------- اتلفه او تلف بيده او بعضه	100	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	50	299	253	1432	1434	300	به وبرداء موصل بلا عقد وان طرح----- علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه او غطي راسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس ومن خاف بردا او استحيا من عيب يطلع عليه لبس وفدي الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق كقطع نحو مسك او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء----------- كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق و-نمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ومردقوش او----------------------- ادهن بغير مطيب كزيت وشيرج ولو في راسه --وبدنه او شم بلا قصد كجالس عند عطار لحاجته وحامله ومقلبه بلا مس وداخل سوق وكعبة وياتي اذا استعمله نحو ناس وذكر السادس قتل صيد --بر واصطياده وهو الوحشي الماكول او متولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وهو الاوز وحشي وان تاهل وعكسه نحو جاموس توحش فاذا اتلف محرما صيدا --او بعضه	190	264764794801343824	784	1351.5	613	1235	63.481781005859375	156	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	183	296	869	1408	1425	300	بيده او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو بجناية دابة محرم متصرف فيها او باشارة محرم لمريد صيد او دلالته ان لم-------------------- يره او اعانته ولو بمناولته الته ويحرم ذلك دلالة علي طيب ولباس فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل و-------------------------نحوه حلال ض------------------------------------------------------------------منه محرم وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم----------------------------------------------------------------------- فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب---- شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه با----كله الجزاء----------------- وما حرم عليه لدلالة او صيد او ذبح------- له لا يحرم علي محرم غيره كعلي حلال وان	100	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	1	177	5	830	1396	300	بيد--------ه بمباشرة------- او سبب ولو بجناية دابة----- متصرف فيها او -اشار او دل -مريد صيده و-----------لم يره ويتجه او ضحك وقصدها او اعان-ه ولو بمناولة او اعارة الة صيد لصيد حرم وع----------ليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما لا ان دل علي طيب ولباس او ناوله ونحوه الالة لا لصيد فصاد بها او دل حلال محرما علي صيد ويتجه ويحرم خلافا له ويضمنه محرم وحده كشريك سبع الا بحرم فيشتركان ولو جرحه نحو حلال ثم قتله محرم فعليه جزاءه مجروحا وعكسه فارش جرحه ولو رماه حلالا ثم احرم قبل اصابة ضمنه ومحرما ثم حل قبلها لم يضم-ن ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم بينهما ولو دل محرم محرما او حلال حلالا بحرم ثم دل الاخر اخر الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعلي الكل ----وان نصب نحو شبكة------- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن الا------------- ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله كله الجزاء وببعضه قسطه لحما وما حرم عليه لدلالة او اعانة حلال او صيد له لا يحرم علي محرم غيره كح----لال وان	191	264764794801343824	369	522.5	286	898	41.091312408447266	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	0	41	0	187	1465	300	ففسد او اتلف غير مذر -ما فيه فرخ ميت الا بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته نصا مكانه ولا يملك ص-----يدا ابتداء بغير ارث فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه محرم هبة او رهنا او بشراء لزمه رده وعليه ان تلف	101	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	230	300	1067	1396	1396	300	ففسد او اتلف غير مذر وما ب-ه فرخ ميت الا بيض --نعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته---- مكانه ولا يملك محرم صيدا ابتداء بغير ارث ويتجه حتي ما يبذل مكاتب عجز واحتمل وزوجة بانت قبل دخول فلا يسترد مبيعا بخيار او عيب ولمشتر رده ولا يدخل ملك محرم اذا ويتجه احتمال ولكل حلال تملكه فمن قبضه بنحو هبة او رهن- او -شراء لزمه رده وعليه ان تلف-	191	264764794801343824	168	277.0	129	339	49.55752182006836	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	41	174	187	840	1465	300	قبل--ه الجزاء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل ومن احرم وبملكه صيد لم يزل و-----لا يده الحكمية و---------------------------------------------لا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة ل---------------------------زمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله وتلف لم يضمنه ضمنه وان لم يرسله ف----لا ضمان علي مرسله من يده قهرا ----------------------------------------ومن قتل صيدا صاءلا دفعا عن نفسه او بتخليصه من---- سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ------------ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي----- ولا في محرم الاكل الا المتولد	101	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	0	137	0	653	1474	300	قبل رد الجزاء مع قيمته في هبة وشراء وفي رهن الجزاء فقط كما لو ارسله ما لم يتعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احرم وبملكه صيد لم يزل ملكه ولا يده الحكمية ككونه في بلده او بيته او يد ناءبه بغير مكانه ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله او خيمته لزمه ازالتها بارساله واختار جمع او بوضعه تحت يد وكيله فان تلف قبل التمكن من ارساله لم يضمن ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا وملكه باق فيرده اخذه اذا حل ويضمنه منفر ومن قتل صيدا صاءلا دفعا عن نفسه او بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة فان فرط ضمن ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي كخيل ودجاج ومحرم --اكل غير --متولد	192	264764794801343824	394	656.5	310	797	49.43538284301758	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	174	267	840	1302	1465	300	ويحرم باحرا--------م قتل قمل وصءبانه ولو ب--------رميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادم---------------ي ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان وطير الماء بري ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله يفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد------------------- ميتة فيحق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها السابع عقد النكاح --------الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم	101	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	216	297	1068	1460	1474	300	ويحرم باحرام لا بحرم قتل قمل وصءبانه ولو بزءبق او رميه ولا جزاء فيه ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي علي مفترس بطريق ولو بيض صيد اتلف لحاجة مشي ويباح بال---حرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحرم احتاج ل---فعل محظور -فعله و-----كذا لو اضطر كمن ب--حرم الي --ذبح صيد فله اكله ويفدي وهو ميتة ل----غيره وتقدم هي علي صيد حيا وياتي---- السابع عقد النكاح ولا يصح الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم	192	264764794801343824	253	361.0	198	520	48.653846740722656	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	1	140	4	702	1536	300	عقد قبل احرامي قبل وكذا ان عكس لكن يلزم- نصف المهر------------- ويصح مع جهلهما وقوعه وان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة------------ ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه بالولاية العامة وتكره خطبة محرم كخطبة عقدة وحضوره و-----------------------------------------------------------------------------------------شهادته فيه لا---------------------------------------------- رجعته ولا شراء امة لوطء---------------------------------- الثامن وطء يوجب الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يفسد النسك قبل تحلل اول و-------------عليهما المضي في فاسده----------------------------- ويقضي فورا ان ------كان مكلفا والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا------ من حيث احرم اولا ان ---كان قبل ميقات والا فمنه------------------------------------------ ومن افسد الق-ضاء قضي الواجب----- لا القضاء---------- ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره--------- وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا------------------------------------------- وبعده-------- لا يفسد نسكه وع--------ليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف --------محرما	102	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms193	true	6876892333790975530	49	273	241	1384	1514	300	عقد قبل احرامي قبل وكذا ان عكس لكن يلزمه نصف المهر تبعيضا للحكم ويصح مع جهلهما وقوعه وتزوجت --------------وقد حللت فقالت بل محرمة صدق وتزوجت وقد انقضت عدتك فقالت بل فيها صدقت ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه---------------- وتكره خطبة محرم كخطبة عقده وحظوره بالولاية العامة ويتجه وعليه فيمتنع علي نوابه بولايته الخاصة كناءبه في تزويج نحو بنته وكذا شهادته فيه ويتجه لحلال والا فالشهادة في عقد فاسد حرام وتباح رجعته و---شراء امة لوطء واختياره ان اسلم علي اكثر من اربع الثامن وطء يوجب الغسل ويتجه احتمال انزال بلا حاءل في فرج او دبر لادمي وغيره ولو سهوا او جهلا او مكرها او ناءمة ويتجه او مجنونة وهو يفسد النسك قبل تحلل اول ولو بعد وقوف وعليهما المضي في فاسده وحكمه كصحيح فيما يفعل ويتجنب ويقضي فورا وجوبا ان كان مكلفا والا ف-----بعد حجة الاسلام فورا ويحرم من حيث احرم في فاسد ان كان قبل ميقات والا فمنه فمن نذر حجا من دويرة اهله لزمه احرام منها ومن افسد الاقضاء قضي الواجب اولا لا القضاء خوف تسلسل ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولا فدية وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا بيت من شعر ولا خيمة الا-------- ان يحلا ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة وبعد تحلل اول لا يفسد نسك بل احرام وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف للافاضة محرما	193	264764794801343824	576	912.5	459	1189	48.444068908691406	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	140	299	702	1533	1536	300	وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه--------- شاة ولا فدية علي مكرهة التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة ولا تفسد ال-نسك-------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته و----------------------------------------------------------لا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ---ولا كشف جميع---ه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس------ وتظليل -محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب------ او مستحب و-----------------------------------------------نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث وال-----------------فسوق وال---------جدال وي------------------------------------------------------------------سن قلة كلامهما الا فيما ينفع--------------------------------------------------------------------- AUTO باب الفدية الفدية ما يجب بسبب نسك او حرم	102	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	24	227	132	1165	1531	300	وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه لافسادها شاة ولا فدية علي مكرهة التاسع المباشرة----- دون الفرج ------ولا تفسد المنسك وكذا قبلة ولمس ونظر لشهوة فصل والمراة احرامها في وجهها ف------------تحرم تغطيته بنحو برقع ونقاب وتسدل لحاجة كمرور رجال بها ولو اصاب وجهها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من وجه ولا كشف جميع وجه الا بجزء من --راس فستر --راس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وخفين وتظليل بمحمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي وله خاتم وان------------------------------ شدت يديها بخرقة فدت كلبسها---------- قفازا الا ان لفتها بلا شد وك---------------------------------ره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجاز وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب فيحرم او مستحب ويتجه ويكره وان كل مباح اشغل عن واجب حرام ولهما نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة ويجب اجتناب ------------رفث وهو الجماع ودواعيه وفسوق وهو السباب وجدال وهو المراء فيما لا يعني وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغيظه وتسن قلة كلامهما الا فيما ينفع واشغاله بتلبية وذكر وقران وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل ونحوه AUTO باب الف-------دية ما يجب بسبب نسك او حرم	194	264764794801343824	656	1073.5	525	1152	56.94444274902344	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	9	53	46	247	1428	300	فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين	103	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	266	300	1376	1531	1531	300	----بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع يجزء في فطرة ويتجه اجزاء قوت غيره مع عدمه ومن التخيير----------------------------------------- جزاء الصيد يخير فيه بين-	194	264764794801343824	107	163.0	81	201	53.233829498291016	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	53	243	247	1164	1428	300	مثل او تقويمه بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم يشتري بها طعا------------------ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه ----------صام يوما ويخي-------------------------------------------ر فيما لا مثل له بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم الم----------------------------------------------تعة والقران فيجب هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام -عشرة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها -في احرام العمرة------------------------------------------------ ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع ل---اهله وان صامها قبل------ بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني و--من لم يصم الثلاثة في ايام مني صام ع------شرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او-لا الثاني ال----------------------------------------------------------------------محصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل النوع الثالث فدية الوطء ويجب به في حج قبل الت---------------------------------------حلل الاول------------------- -----------------بدنة فان لم يجدهاصام عشرة ايام ثلاثة في----ه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كا----لرجل	103	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	0	280	0	1324	1413	300	مثل او تقويمه بمحل تلف-------- وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما ان لم يكن عنده ما يجزء في فطر-------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دون طعام مسكين صام يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب تتابع فيه ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض وقسم الترتيب كدم متعة و--قران وترك واجب وفوات واحصار ووطء وانزال مني بمباشرة دون الفرج او بتكرار نظر او تقبيل او لمس لشهوة او استمناء ولو خطا في الكل وانثي مع شهوة كرجل فعلي متمتع وقارن وتارك واجب وفوات دم فان عدمه او ثمنه ولو وجد م---قرضا صام ثلاثة ايام------ في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها قبل احرام بحج بعد احرام بعمرة اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل رجوعه بعد فراغ --حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام بعدها عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي و--لا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي محصر -------دم فان لم يجد صام عشرة ايام بن-------------------ية------------------------ التحلل ثم حل ولا اطعام فيه وعلي واطء قبل تحلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة او ما قام مقامها فان لم يجد- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة وا-مراة طاوعت كرجل	195	264764794801343824	698	1100.0	543	1431	48.77708053588867	132	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	17	238	74	1116	1411	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري ----------------------------ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها----------------------------- لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك-------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه ب----تراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده--------- وبماءع ---------بلا عذر ف-----دي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته---- لا لبس مطيب بعده --------او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي وما --------------------------------------------------------------------------------------------وجب لترك واجب او فوات--- او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران------- يلزم ذبحه في الحرم------------ وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ----------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب	104	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	0	294	0	1402	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل --تكفير فواحدة والا لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا----- بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ولا علي مكرهة ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بنحو تراب-------- حسب الامكان وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع فان اخره بلا عذر حرم وفدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرام--------ه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و---مباشرته فدي ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات حج او بفعل محظور بح--رم وهدي تمتع وقران ومنذور يلزم ذبحه --بالحرم وجوانبه كهو وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه ميتا او حيا لينحروه والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه ويتجه فلا يجزء اقتصار علي واحد بل ثلاثة واحتمل او اثنين وقياس الفطرة يجزء اقتصاره علي واحد ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ويجزء لو ظنه فقيرا فبان غنيا ويتجه لا ان ظنه نحو مسلم فبان عكسه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و----ما وجب بعمرة بالمروة-------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب	196	264764794801343824	931	1652.0	732	1499	62.108070373535156	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	252	300	1182	1411	1411	300	احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة-------- احداهما فافضل وتجب كلها------------------------ وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ب-----قرة كعكسه وعن سبع شياه------------- بدنة او بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد جزاء الصيد------ ما يستحق-	104	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	45	104	218	498	1477	300	احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها ويتجه ان كانت كلها ملكه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ونذر بقرة كعكسه وعن سبع شياه ولو لم تتعذر بدنة او بقرة------ AUTO باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل ما يستحق	197	264764794801343824	212	374.0	167	286	74.1258773803711	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	0	185	0	897	1439	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ------ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه نصا --وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ومنه ف--ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وثيتل ووعل بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي ------------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق وفي------------------------ حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة النوع الثاني --------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين ويجوز كون القاتل احدهما او هما--------- خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدال-----------------------------------------------------------------------ة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب بمثله و-----------ماخض بمثله وي-----------------جوز فداء اعور من عين --واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفي------------ه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه------------------------- فصل وان اتلف جزءا من --صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما	105	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	104	300	498	1477	1477	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع جزاء وضمان------ في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه المثل وهو نوعان احده---ما قضت فيه الصحابة فيتبع ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وتيتل ووعل بقرة وفي --ضبع كبش وفي غزال شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وبر وضب جدي المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق انثي معز اصغر من الجفرة وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر-شاة فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري ووراشين الثاني ما لم تقض فيه ف--------يرجع فيه ل---قول عدلين خبيرين ويجوز كون القاتل احدهما او هما ابن عقيل خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويتجه عدم هذا والمعتبر من العدالة حال الحكم فلو تابا قبله قبل كالشهادة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب------ وماخض وهي الحامل بمثله وذكر بانثي وعكسه ويجوز فداء اعور من عين او اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري----------------- لا اعور باعرج ونحوه ا--لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه قيمته مكانه ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء فصل وان اتلف جزءا من الصيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما-	197	264764794801343824	700	1196.5	554	1130	61.946903228759766	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	182	300	884	1439	1439	300	من مثله لحما-- والا فبنقصه من قيمته وان جني -------------علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها و------------------------------------------ما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفور--------ه ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من م-------------------------------------------ثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه---------------------------------------------------------------------------------- وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه----------------------------------------------------------------- وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد ج------------------------زاء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه-	105	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	2	200	8	947	1402	300	من طعام او صوم والا فبنقصه من قيمته وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله فعليه جزاءه وما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره لا بعده ضمن- وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وان رمي صيدا فسقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ضمن المجروح فقط وفيما اندمل غير ممتنع او جرح- موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح موح وان غاب ولم يعلم خبره فما نقصه وما اتلفته دابته فمضمون بشرطه علي ما فصل في باب الغصب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد معا او جرحوه مرتبا ومات منهم جزاء واحد ولو كفروا بصوم او كان بعضهم ممسكا او مسببا وان جرحه احدهما وقتله الاخر فعلي جارح ما نقص وقاتل جزاءه مجروحا AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما -حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه	198	264764794801343824	515	894.0	403	942	54.67091369628906	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	0	80	0	362	1447	300	الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله	106	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	200	300	947	1402	1402	300	الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه فان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جراه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن --بالحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل فهلك فرخه او ولده بالحرم او امسكه بالحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه او لا وهلك ضمن في الكل ولو كافرا او صغيرا او عبدا ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحر-----م او كلب------------------ او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله-	198	264764794801343824	323	567.0	251	481	67.15176391601562	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	80	300	362	1447	1447	300	او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه ف---شطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالح--رم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد -سبب موته بالحرم فصل ويحرم قلع شجرة وحشيشه حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة وما زرعه -----------------------------حتي من الشجر------------------------------------------ ويباح رعي حشيشة وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن---------------------------- وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه------ ويفعل بقيمته كجزاء الصيد وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت ويضمن نقصها -------ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره-------- ضمنها وحده وي-----------------------------------------------ضمن منفر صيدا قتل بالحل------------------- وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده وي------------------ضمن غصن ا-------------صله او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصا بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة ------عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل وم---------ن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة--- شعب عبد الله بن خالد-	106	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	0	289	0	1417	1468	300	او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل----- او جرحه با----لحل فمات في الحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد بسبب موته بالحرم فصل ويحرم قلع شجره وحشيشه حتي الشوك الم-ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكفاة والفقع والثمرة وما زرعه ادمي من نحو بقل ورياحين وزرع حتي من الشجر قال احمد ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر---- بغير فعل ادمي ولو لم يبن وبفعله يحرم انتفاع به مطلقا وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويم الجزاء ويفعل بقيمته كجزاء --صيد وحشيش وورق بقيمته وغضن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فنبتت ويضمن نقصها ان كان ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره من الحل ضمنها الغير ويتجه مع امكان رد لا بدونه وانه ينتفع بها اذن ويضمن منفر صيدا قتل بالحل ويتجه مع قصد تنفير وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده لانه ليس بصيد حرم ويضمن غصن في هواء الحل اصله او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم و------حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصي بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطيبها ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت نصا ويجوز بيعها ومتشف بطيبها يلصق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه ولا ان ياخذ من طيبها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل بالمنقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد	199	264764794801343824	1031	1866.5	818	1439	71.64698028564453	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	28	156	140	795	1555	300	وتضاعف السيءة والحسنة بمكان و-زمان فاضل---------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم صيد حرم المدينة و----------------------------------------شجره وحشيشه الا لحاجة ال--مساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبح------ه ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------- وحرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	107	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	150	300	779	1541	1541	300	وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزمان فاضل ووقع خلف في كون السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانام فصل ويحرم صيد حرم المدينة والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح تذكيته وقطع شجره وحشيشه الا لحاجة نحو مساند و--حرث و--رحل و--علف------- ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه واكله ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يميل----- الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء و---خروج -------من اسفلها من ثنية كدي ود---خول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	600	1077.5	480	801	74.90636444091797	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	156	282	795	1467	1555	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوته ثم يطوف--------------------------------------------------------------------------------------- متمتع ل-------لعمرة-------- ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود-------- ويضطبع------- غير حامل معذور في كل اسبوعه-------------------------------------------------------- ويبتدء-----ه من الحجر الاسود--------------- فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله-------------------- ويسجد عليه------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها------- فبشء ويقبله------- اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم	107	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	0	191	0	1006	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبتدء طوافه من الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق فبشء و-قبله فان شق اشار اليه بيده -------او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	201	264764794801343824	650	1141.0	527	1023	63.538612365722656	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	61	243	318	1242	1536	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم------ ويدعو ويذكر بما احب وتسن القراءة فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجز-ه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه ورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد ---------او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه او منكسا ونحوه -----او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة ---------------------او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي وي-----بتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه لقطع طويل وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة----------------------- او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر------- فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا -تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص------- بعد الفاتحة وتجزء مكتو-------بة عنهما ويسن	108	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	0	300	0	1504	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو------ بما احب و-سن --قراءة فيه ولا تزاحم امراة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه والاولي لها تاخير طواف لليل اذا امنت نحو حيض وسن ان يرمل ماش غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطا في ثلاث طوفات اول من غير وثب ثم يمشي اربعة بلا رمل ولا يقضي فيها رمل فات والرمل اولي من الدنو للبيت والتاخير له وللدنو اولي ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه فان نوي كل واحد منهما صح لمحمول فقط فان نوي احدهما نفسه والاخر لم ينو صح لناو فان لم ينويا او نوي كل منهما الاخر لم يصح لواحد منهما وسعي راكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد لا البيت او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه و--منكسا او متقهقرا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة وهو ما فضل من جدارها او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا فيلزم الناس انتظار حاءض ويسن فعل بقية المناسك كلها متطهرا ويتجه احتمال عدم الصحة بحرير ومغصوب وانه لو اكل او شرب طاءفا لا يضر ويصح فيما لا يحل لمحرم لبس----------ه ويفدي عامد ويبتدء------- لحدث فيه و--------قطع طويل وان كان----- يسيرا او اقيمت صلاة ويتجه ولو كوتر وتراويح او حضرت جنازة-------- صلي وبني من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا اتم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف الم-----------------------قام وبالكافرون في اولي و-الاخلاص بثانية بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة وراتبة عنهما وسن--	202	264764794801343824	816	1429.5	654	1584	51.51515197753906	145	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	1	80	7	380	1511	300	طواف--ه وسعيه ودم---- وان كان وطء بعد حله من عمرته ------------------------------------------------------------------------لم يصحا و----------تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ------------دم لحل--------قه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي------------------------ من باب الصفا----------------------------------------------- فيرقي---- الصف-----ا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا	109	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	158	300	833	1514	1514	300	طواف حج وسعيه احتياطا وان كان وطء بعد حله من عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح فيلغو حجه ويتحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم حلق ودم وطء في عمرته ولا يصح له حج ولا عمرة فلا يبرا من واجب ويتجه ولا يقضي تطوعا للشك وللاحتياط القضاء ولو علمه بحج لزمه طواف وسعيه ودم لحله قبل وقته ودم تمتع بشرط----ه فصل ثم يخرج للسعي بعد عوده للحجر واستلامه من باب الصفا وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه ازج كايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا-	203	264764794801343824	347	543.0	272	686	50.583091735839844	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	80	205	380	1028	1511	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل--------- فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم------------------------------------ نحو ستة اذرع فيسعي---- ماش سعيا شديدا الي ال------------------------------علم الاخر ---------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول ك------------------ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه --------------------------باصلهما ثم ينزل في-----------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعي---ا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط نية وموالاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته-------------------------------------------------------------- بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك------ وتقصير----------------ه ليحلق----- ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه------------------------------------------------------------ ويقطع-- التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف -------------ولا باس بها في طواف القدوم سرا	109	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	0	281	0	1488	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط وي------------------كثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن سعي ما بينهما الا في حج او عمرة----- والمراة لا ترقي ولا تسعي شد-----يدا ويسن مبادرة معتمر بطواف وسعي وتقصير متمتع لا هدي معه ليحلق للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ومعتمر مطلقا ولا يسن تاخير تحلل ويستبيحان به جميع المحظورات ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف حاج باول رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم سرا	204	264764794801343824	501	793.0	397	1526	32.830928802490234	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	196	299	987	1509	1511	300	في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا -من لم يجد هديا وصام -في سابعه بعد فعل---------------------------- ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة------------- ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه--------------------------------------- والافضل------- من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم -------ثم يخرج الي مني--------- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي ا---لفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ال----------------------------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ------ثم يجمع	109	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	50	177	272	911	1530	300	في اخر ف---لا باس ولا يسن عقبه صلاة----- AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة و-قربها و-متمتع حل احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا لمن لم يجد هديا وصام ففي سابعه ليتم صومه يوم عرفة ويفعل عند احرامه ما يفعله محرم من -------ميقات من غسل وغيره ويطوف ويصلي ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه فان فعل وسعي بعده لم يجزءه عن واجب سعي والافضل احرامه من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم ثم يخرج لمني فرسخ من مكة قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة موضع بعرفة عليه انصاب الحرم الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه- والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم يجمع	205	264764794801343824	435	727.0	346	664	65.51204681396484	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	0	94	0	461	1480	300	يجوز له الجمع حتي المنفرد- بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي------ من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجب--------------------ل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده---------------------------------------------- ويرفع----- يديه----- ويكثر-------------------------------------------------------- الدعاء و-------------------------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	110	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	179	299	922	1525	1530	300	يجوز له ولو --------منفردا بين --ظهر و--عصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحم-----------ة ولا يشرع صعوده فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات وراجل يقف عليها ويرفع واقف يديه ندبا ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	426	725.0	336	626	68.05111694335938	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	94	300	461	1480	1480	300	ووقته---- من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل---- لا مع سكر او جنون او اغماء في----------ه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي -------------------------------------------ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة-------------------------------------- وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها ----------------قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها--------------- وله الدفع قب-----ل الامام بعد نصف الليل وفيه قبله---------- غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام------------------- فرقي عليه--------- او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة فاذا ا-----------سفر جدا --سار بسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر--------------- وياخذ حصي الجمار سبعين----- اكبر من الحمص ودون-	110	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	44	294	233	1465	1493	300	ووقت وقوف من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل فيه لا مع سكر-------- او اغماء ويتجه او جنون بعرفة---- لحظة وهو اهل و-----لو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وياتي لو اخطءوا الوقوف ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة رضي الله عنها ومن وقف---- نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد و-----------لم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فرع وان وافق عرفة الجمعة كان لها مزية علي ساءر الايام قال في الهدي وما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف فصل ثم يدفع بعد الغروب ---لمزدلفة مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره قبله وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها ندبا ولو منفردا قبل حط رحل--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يبيت بها وجوبا لنصف ليل وله الدفع منها قبل الامام او ناءبه بعده وفيه قبله مطلقا علي غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن صلي -بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام جبل صغير بالمزدلفة فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله------ وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات ----------------------------الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا فيسير بسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع---- رمية حجر ماشيا او راكبا وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة اكبر من الحمص ودون	206	264764794801343824	797	1320.5	630	1398	57.010013580322266	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	6	225	29	1109	1499	300	وكره من---------- الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله------- وتجزء حصاة نجس-------ة وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن ---مسن وبرام ونحوهما---- لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما------------------------------ فاذا وصل مني وهو-- ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرم--------------ي فلا يجزء الوضع وكو------------------------------------نه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة وا-حدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته----------------------------------------------------- ووقته--- من نصف الليل------------------------ وندب بع----د الشرق------------------ فمن غده بعد الزوال و--------------ان يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه-------- حتي يري بياض ابطه ولا يقف---------------------- وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ---------------ثم يحلق وي--------------------------------سن استقباله------------ وبداءة بشقه الايم----------------------------------ن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيد-----------------------ه وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه و-----------------------------لا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهم---------------------ا دم لا ا-ن اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل	111	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms207	true	-1482145876614961165	2	299	11	1469	1472	300	وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسل غير نجس وتجزء حصاة نجسة بكراهة وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمرمر ومسن وبرام وزمرد وكدان لا صغيرة جدا او كبيرة و--ما رمي بها او -غير الحصي كجوهر وذهب وزبرجد وياقوت وبلخش وفيروزج ونحو نحاس فاذا وصل مني وحدها ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع وهو تحية مني وشرط وقت ورمي فلا يجزء --وضع بدونه وعدد وكونه بنفسه ويستنيب لعجز وكونه واحدة فواح---دة فلو رمي دفعة فواحدة وا-دب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته خلافا لجمع ويتجه ان نفضها فورا وانه لا بد من رمي بيد ووقت رمي من نصف --ليلة النحر كطواف ويتجه وحلق وندب رمي بعد الشروق فان غربت ولم يرم فمن غده بعد الزوال فلا يجزء قبله وان يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه وياتي وقت ذبحه ثم يحلق وهو افضل ولو لبد راسه بنية النسك وسن استقبال ودعاء وتكبير وبداءه بشق ايمن وبلوغ بحلق العظمين عند منتهي الصدغين او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر--------- كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق بلا -اذن سيده ويتجه ان نقصت به قيمته وسن اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة وتطيب عند تحلل ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء من وطء ودواعيه وعقد نكاح ولا حد لاخر حلق كطواف فلا دم علي من اخره- عن ايام مني او قدم-----ه علي --رمي----------------------- او نحر او طاف قبل	207	264764794801343824	939	1524.0	737	1510	62.185428619384766	171	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	228	300	1124	1499	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف والثاني--- بما بقي مع السعي ثم -------------------------------------------------يخطب الامام----- بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير -يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم-------------------- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج الا به ووقته --------------------------والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي-	111	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	12	124	62	633	1532	300	-يحصل اولهما------ باثني---ن رمي وحلق وطواف و--ثانيهما بما بقي مع --سعي لمن لم يسع قبل فان كان لم تسن اعادته كساءر الانساك ويخطب --امام ندبا بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي وهو يوم الحج الاكبر لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل القدوم خلافا للموفق والشيخ برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج-- الا به ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي	208	264764794801343824	347	584.5	279	589	58.913414001464844	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	0	137	0	691	1513	300	ثم يسعي متمتع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم-------- لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ------------------------ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال---------------------------------- وسن---- قبل الصلاة يبدا بالاول-------------ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره --------------ثم يتقدم قليلا--------------- فيقف يدعو ويطيل----------- ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه-------------- ويقف عندها فيدعو ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه --------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها------- شرط كالعدد --------------------------------------------فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر	112	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	124	300	633	1532	1532	300	ثم يسعي متمتع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل----- بسبع حصيات ولا يجزء رمي--------------- الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا وسن رمي قبل --صلاة الظهر ويجب بداءة اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي ويقف عندها فيدعو ثم ج-----مرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها----------------------- وترتيبها كما مر شرط كالعدد فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر-	208	264764794801343824	624	1069.0	499	954	65.40880584716797	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	137	279	691	1405	1513	300	الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية و-------في تاخيره عنها دم---------------------------- كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصا--------------ة ما في ازالة شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعا-------------------ة فان غربت وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب الامام ثان-ي ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه و---------------------------------------------------------------------------------لا يضر رجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان------------------------------ ونحوه او اقام اعاده------ ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه -----------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة------ ان بعد ---------------------------------فان شق------------ او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع --------------------ولا وداع ------علي حاءض ونفساء الا ان تطهر -----------------------قبل مفارقة	112	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	0	294	0	1478	1508	300	الي غده -او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء مع ترك الافضل ويتجه ولا يجب موالاة رمي وايام التشريق لرمي كيوم واحد تاخيرا لا تقديما ويجب ترتيبه بالنية كفاءتة وفي تاخيره عنها دم ولا يسن اتيان به لفوات وقته كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة من جمرة اخيرة ما في------ شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة بمكة وبمني ومزدلفة فان غربت وهم بمني لزم الرعاء فقط المبيت وكرعاة نحو مريض وخاءف ضياع ماله ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب ويخطب امام ندبا في ايام التشريق خطبة يعلمهم----- حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي ولغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في الثاني وهو النفر الاول فان غربت وهو بها لزمه --مبيت و--رمي من --غد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه في المرمي ويتجه ذلك ندب والشافعية قالوا لا اصل لذلك بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم ولا يضر رجوعه وسن اذا نفر مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر------- وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه او اقام اعاده وجوبا ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع ويتجه من تعليلهم ولو لم ينوه فان خرج قبل و--داع رجع ويحرم بعمرة وجوبا ان بعد فياتي بها ثم يطوف له ولا شء عليه فان شق رجوع من بعد او بعد مسافة قصر فعليه دم ولو رجع او تركه خطا او ناسيا ولا وداع وفدية علي حاءض ونفساء ويتجه بخلاف معذور غيرهما فان طهرتا قبل مفارقة	209	264764794801343824	656	1042.0	522	1505	43.58803939819336	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	131	0	656	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله---------------------------------------------------------------------- وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت----------------- بلا خف وبلا -سلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه رضي الله تعالي عنهما	113	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	42	211	219	1068	1529	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وي--------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد -----وسن دخول البيت والحجر منه حافيا بلا خف ونعل وسلاح ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويكثر النظر اليه لانه عبادة ولا يرفع بصره الي سقفه ولا يشتغل بذاته بل باقباله علي ربه فصل وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله------ عنهما	210	264764794801343824	623	1167.0	499	878	70.95671844482422	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	169	262	866	1362	1585	300	فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة----- فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره ---------------اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة و------------لا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام--------------- فصل اركان الحج ال-----------وقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه------------ رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من	113	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	186	286	1015	1526	1590	300	فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل------- من التنعيم فالجعرانة تليه فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي و-------لا يحل----- حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل---- وكره موالاة بينهما واكثار منها -هو برمضان افضل فعمرة به تعدل حجة ولا يكره احرام بها يوم عرفة و-------النحر و---ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن الحر--م عن عمرة الاسلام وتسمي حجا اصغر فصل اركان --حج اربعة احرام ووقوف بعرفة وطواف --زيارة فلو تركه وخرج من مكة رجع معتمرا ويتجه ان بعد وسعي واركان عمرة اح---------------رام من	211	264764794801343824	404	659.0	323	566	71.37808990478516	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	118	230	588	1107	1451	300	ومن منع البيت ولو----- بعد الوقوف-------------------- او في عمرة ذبح هديا--------- بنية التحلل وجوبا ------------صام عشرة ايام بالنية وحل ------------------------------------------------------------ولا اطعام فيه ولو------------------------------------------------------------------------------ نوي التحلل قبل احدهما ----لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي م--ن تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا -------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت-------------- تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم	114	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms213	true	-5811218541555416633	120	288	582	1352	1407	300	ومن منع البيت ظلما ولو بعد الوقوف بعرفة ولم يرم ويحلق او في عمرة ذبح هديا حيث احصر بنية التحلل وجوبا فان لم يجده صام عشرة ايام بالنية وحل ويتجه صحة تتميم ما بقي من اركان حجه باحرام ثان اذا زال حصره ولا اطعام في ذلك ولا مدخل لحلق او تقصير خلافا له وعند بعض ان عجز عن صوم لعذر حل ثم صام بعدة ومن نوي التحلل قبل ذبح او صوم لم يحل ولزمه دم --------لكل محظور ودم لتحلله بالنية وفي المغني والشرح لا لعدم تاثيره -----ولا قضاء علي محصر تحلل قبل فوت --حج ومثله من جن او اغمي عليه لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزمه والا فلا فلو حصر في فاسد وتحلل ثم امكنه فله القضاء في عامه ------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا وان امكن المحصر وصول من طريق اخر لزمه ولو بعدت او خشي الفوات ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هدي----ه الا بالحرم	213	264764794801343824	352	546.0	273	880	40.0	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	178	300	869	1451	1451	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل ح-----------------------تي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله الت-------------------------------------حلل مجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجميع---------------------------------------------- AUTO باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء م------ن غيرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ------ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا ------------------------------------ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من-	114	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	14	210	64	1013	1442	300	ومن حصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم يجر تحلله لنحو جماع حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم ويتجه ويرجع به علي من حصره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ان مرضت فلي ان احل خير بوجود مشروطه بين تحلل مجانا وبقاء علي احرامه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجوده فرع لو وقف الناس كلهم او الا يسيرا في غير يوم عرفة خطا اجزاهم ويجزء وقوف العاشر اجماعا ولو راه طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف من راه في التاسع عنده ومع الجمهور وهو حسن AUTO باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل --وبقر وغ--نم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء اضحية عن غيرها بانواعها فلا يجزء وحشي ولا متولد ويصح هدي كل متمول وهو سنة لمن اتي مكة واهدي صلي الله عليه وسلم في حجه ماءة بدنة والافضل فيهما ابل فبقر -----ان اخرج كاملا والا فغنم ثم شرك في بدنة ثم في بقرة ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من	214	264764794801343824	391	630.5	309	1089	35.90449905395508	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	0	60	0	270	1474	300	سواده فاصفر فاسود و-----------------------------------------------------من ثني معز جذع ضان و------من سبع بدنة او سبع بقرة شاة و-من احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس--------------------------------------------------- وذكر كانثي----------------------------------------------------------- ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء الشاة عن واحد واهل بيته وعيال---------ه وبدنة او	115	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	210	300	1013	1442	1442	300	سواده فاصفر فاسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او---- بقرة وافضل من احد-هما سبع شياه و------------تعدد في جنس افضل من غال بدونه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة وذكر وانثي سواء ويتجه لكن الخصي راجح ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء --شاة عن واحد واهل بيته وعياله ومماليكه وبدنة او-	214	264764794801343824	236	373.5	182	449	52.561248779296875	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	60	260	270	1269	1474	300	بقرة عن سبعة------------- ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا كلهم قربة ا----------------------و اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما----------------------------------------------------------------------------------- جماء-------------------- وبتراء----------------------------- وصمعاء--------------------------- وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بينة العور بان انخسف- عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره معيبتهما------ بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------وسن نحر الابل قاءمة معقولة ------------بان يطعنها في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر و----بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويق-----ول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح--------- وتوليه بنفسه افضل ويحضر- ان وكل وتعتبر نيته اذن ا---------------------------------------------لا مع التعيين -------------لا تسمية المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ذبح هدي نذر او تطوع وهدي- وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل	115	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	0	295	0	1462	1485	300	بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر ويعتبر ذبحها عنهم فلا يجزء اشتراك بعد ذبح او شراء مذبوحة وتجزء لو اراد بعضهم قربة وبع-----ضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولو ذبحوها علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ولو اشتركا في شاتين مشاعا اجزا وتجزء جماء وهي ما خلقت بلا قرن وبتراء ما لا ذنب لها خلقة او مقطوعا وصمعاء صغيرة اذن وما خلقت بلا اذن وخصي ومرضوض --خصيتين وحامل وذا------------هب نصف اليته او اذنه او قرنه لا اكثر ولا ما انكسر غلاف قرنها وهي العصماء ولا ما ذهبت ثناياه من اصلها وهي الهتماء ولا ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ ف--------------------------------يها ولا بينة المرض بجرب او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد و-----------------كره معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع لنصف ف------اقل وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل وسن نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها في الوهدة---- بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة ل----لقبلة ويقول اني وجهت وجهي للذي فطر الاية ان صلاتي ونسكي الاية ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان كوكيل او اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي حين يحرك يده وجوبا- ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك--------------------------------- ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح والا كره وتوليه بنفسه افضل كحضوره ان وكل وتعتبر نية حال توكيل ويتجه احتمال لا نية وكيل ولو مع طول زمن ولا مع --تعيين اضحية مطلقا ولا تسمية --مضحي عنه ووقت ذبح اضحية وهذ--------ي نذر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل	215	264764794801343824	648	979.0	513	1700	38.117645263671875	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	183	254	878	1226	1459	300	فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ميت افضل----------- ويعمل بها كعن حي وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها----------------------------------- وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا حتي من وا------جبة و---------------لكافر من تطوع ولا مما لي--تيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع واكل اكثر لا كلها ويضمن اقل ما يقع عليه الاسم	117	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	55	167	276	841	1508	300	فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده وقال الشيخ الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه ومدين لم يطالبه رب الدين انتهي ويتجه ويقتصر علي ادون مجزء وكذا ولي يتيم عنه وكره تركها لقادر وعن ميت افضل منها عن حي ويعمل بها كعن حي وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنهما ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه وسن اكله وهديته وصدقته------- اثلاثا من اضحية ولو واجبة وهدي تطوع ويهدي لكافر من تطوع -لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويوفرها له ويلزم غيرهما تصدق ب---------------------اقل ما يقع عليه --اسم	216	264764794801343824	260	420.5	206	596	43.62416076660156	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	254	291	1226	1414	1459	300	وما ملك اكله فله هديته والا ضمنه بمثله لحما كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء منه حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به والا فقيمته ونسخ تحريم الادخار-- ومن فرق نذرا----------- بلا اذن لم يضمن	117	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	254	293	1276	1471	1508	300	وما ملك اكله فله هديته والا ضمن- بمثله----- كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء منه حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به والا فقيمته ويتجه يشتري بها مثله ومن فرق واجبا ولو اضحية بلا اذن لم يضمن	216	264764794801343824	161	279.5	127	201	80.09950256347656	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	4	111	17	521	1435	300	فصل و-----يتعين هدي ب هذا هدي او -تقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله و----------نحوه فيهما لا بنيته------------------------------------------------------- حال الشراء ولا بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير --------------------------------------------منه ---------------------لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين------ معلوم عيبه تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه------------------------------------------------------------ ويملك رد ما علم عيبه بعد تع-ينه وان اخذ الارش فهو كفاضل من قيمة و----------لو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها------------------- ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وان ولدت ذبح ولدها-------------------------- معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن---------------ه ويجز صوفها	116	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	141	300	650	1401	1401	300	فصل الهدي يتعين ب-----هذا هدي او بتقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله او صدقة او نحوه من الفاظ النذر فيهما ويتجه لا ان قاله نحو متلاعب ويدين ولا تعيين بنية حال --شراء او- بسوق--------- كاخراجه مالا -لصدقة به وما تعين جاز نفل --ملك فيه وشراء خير منه ويصير معينا بمجرد شراءه وابدال لحم بخير منه لا بمثل ذلك او دونه ولا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين فيهما معلوم عيبه تعين وذبح بوقت اضحية وكان قربة لا اضحية ما لم يزل عيبه قبل ذبح ويتجه لا ان عين نحو ضب وظباء ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه او- اخذ ارشه و-هو كفاضل--- قيمة فيما ياتي ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها اعتبارا بما في ظنه ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وحرم بلا حاجة وولد معينة كهي ولو حادثا فيذبح معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه والا حرم وضمنه ويجز صوفها-	217	264764794801343824	412	630.5	318	777	53.024452209472656	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	210	292	1001	1400	1435	300	وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها------------------------- بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا شء عليه نصا وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة------------ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان---------------------------------------------------------------------------- عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه-------------------------- وسن غمس نعل-----ه في دمه وضرب صفحته بها لتاخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته منه	116	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	7	103	37	504	1439	300	وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم --تلف تصرف في مثلها كهدي اتلف او عاب بفعله او تفريطه بخلاف قن تعين لعتق فاتلفه فل--------------------------------------------------------------------------ا وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة فان لم يبلغ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية في نقصانها ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا وعكسها هدي فلو عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه فلو فرط ضمنه لفقراء الحرم وسن غمس نعل بعنقه في دمه وضرب صفحته بها لياخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته منه	218	264764794801343824	303	514.0	237	543	55.80110549926758	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	4	163	22	785	1459	300	ذبح ما تعيب----------- من واجب بالتعيين كتع-ينه معيبا فبرء وان وجب قبل تعين----------- كفدية ومنذور في الذمة فلا وع-ليه نظيره ------ولو زاد عما في ذمته و------------------كذا لو سرق او ضل ونحوه وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونحو----------ه فصل يجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحو---ه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحته اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري ووان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نواه بلفظه ومعينا اجزاه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله او ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم و---------------------------------------------------كذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	117	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	106	279	517	1343	1439	300	ذبح ما تعيب لا بتفريطه من واجب--------- كتعيينه معيبا فبرء وان عينه عن واجب سليم بذمته كفدية ومنذور تعين ولم يجزه وعليه نظيره سليما ولو زاد عما --بذمته كبدنة عينت عن شاة وكذا لو سرق او غصب----- وليس له استرجاعه لو قدر عليه بعد نحر بدله او تعيينه فصل يجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه بعد ملكه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحة ---يمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان --قرب و--عري -وان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع بد---نة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نوا------ه ومعينا اجزاه ولو---- صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله و--ثمن غير منقول لف------قراء الحرم ويتجه في هدي صيد ذبحه خارج الحرم او بيعه ونقل ثمنه وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	218	264764794801343824	647	1098.5	507	875	73.94285583496094	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	45	153	207	774	1469	300	حق اب ولو معسرا ويقترض وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شا--------------ة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابعه--------------------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها وان يسمي فيه حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحمن فان فات ف-------------------------------------------------------------------------------في اربعة عشر فان فات ففي احد و-----عشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك----------------- وينزعها اعضاء و-----لا يكسر عظمهما وطبخها افضل-------------------- ويكون منه بحلو--------------------------------------------- وحكمها كاضحية--------------------------------- لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه	118	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	0	163	0	815	1513	300	حق اب ولو معسرا ويقترض ندبا قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه قال الشيخ ان كان له وفاء ولا يعق غير اب ولا مولود عن نفسه اذا كبر خلافا لجمع فان فعل لم يكره فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابع ولادة ندبا ضحوة وتجزء قبله لا قبل ولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بزعفران وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة بيسري ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح لينزل شء منها جوفه فان فات ذبح بسابع ففي اربعة عشر فان فات ففي الحادي والعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق باي يوم شاء وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمه-ا وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها كاضحية ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه	219	264764794801343824	360	575.0	289	954	37.73584747314453	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	187	300	945	1469	1469	300	وسن----- بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف--- صحيح ولو اعشي او اعور و-----------------------------لا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تشييع غاز لا تلقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره----------------------------------------------------------------------------- ومن حضره---- او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من-- لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر في-خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها-	118	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	10	185	53	937	1522	300	وسن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم--- مكلف حر صحيح ولو اعشي او مريضا يسيرا كوجع ضرس وصداع خفيفين ولا يمنع اعمي واجد بملك او -بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله قال الشيخ والامر بالجهاد منه ما يكون بالقلب والدعوة والحجة والبيان والراي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه وسن تشييع غاز لا تلقيه وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وفي الفنون تحسن تهنءة بقدوم مسافر كمريض وفي شرح الهداية تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه واقل ما يفعل جهاد-------- كل عام مرة الا ان تدعو حاجة ل---تاخيره كضعفنا وان دعت حاجة لقتال اكثر من مرة في عام وجب ونسخ تحريم القتال باشهر حرم ومن حضر الصف او حصر--- بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين عليه حيث لا عذر ---ولو عبدا ولا ينفر في خطبة --جمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل-ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها	221	264764794801343824	483	837.0	380	908	53.19383239746094	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	0	63	0	336	1448	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما--- وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل----------------------------------------------------- وتكفر الشهادة ----------غير الدين----------------------------------------------------------------------------------------- ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما----------------------- وجهاد ال--مجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل	119	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	185	285	937	1439	1522	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن --رمز ب--عين و--اشارة بها و--شعر و--خط وتعلمها فصل وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل ولا باس بخلع نعله لتغبر قدماه في سبيل الله فعله احمد وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين الا لشهيد بحر قال الشيخ وغير مظالم العباد كقتل حيث انفقه في غير سرف ولا تبذير قال الاجري ويغزي مع كل ب-ر وفاجر يحفظان المسلمين لا--- مخذل ونحوه ويقدم اقواهما ولو عرف بغلول وشرب خمر وجهاد عدو مجاور متعين الا لحاجة -مع تساو جهاد اهل الكتاب افضل	221	264764794801343824	316	523.0	254	518	61.00386047363281	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	63	169	336	820	1448	300	وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة وال---------------------------------------------------------------------------------صلاة به-ا افضل---------- وكره نقل اهله الي- مخوف والا فلا كاهل الثغر و---------------------------------------------------------------علي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة بلا راحلة ومحرم وسن- لقادر ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع به م---دين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم -----الا باذنه -لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وجدة------ ولا ------------------في سفر لواجب و----لا يحل للمسلمين--------- فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال	119	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms222	true	-8645009767010830421	91	298	482	1487	1497	300	وسن رباط وهو لزوم ثغر -لجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين وصلاة بهما افضل منها بثغر وكره نقل اهله لثغر مخوف والا فلا كاهل الثغر والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم والهجرة حكمها باقي ليوم القيامة فعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب---- حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر بلا--- عدة بلا راحلة ومحرم وسنة لقادر علي اظهاره ويتجه فيحرم عليها اذن بلا محرم وحرم سفر اليه ولو لتجارة وان قدر علي اظهار دينه كره ولا يتطوع بجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او--- رهن يحرز او--- كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه الا ان تعين فيسقط اذنهما كاذن غريم ولا يتعرض مدين ندبا لمكان قتل كمبارزة ووقوف باول صف وان اذنا ثم رجعا فعليه الرجوع ان امكنه ولم يتعين عليه وكذا لو كانا كافرين فاسلما ومنعاه وان اذنا له وشرطا ان لا يقاتل فحضر القتال تعين وسقط شرطهما ولا اذن لجد وجدة مطلقا ولا لابوين وغريم مدين في سفر -واجب فصل ولا يحل للمسلمين بعد لقاء فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال	222	264764794801343824	457	741.0	356	1020	44.80392074584961	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	169	300	820	1448	1448	300	او متحيزين الي فءة وان بعدت -----------------------------------------------------------------وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر --------------------------------------------------وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه-------- من مقام ووقوع في الماء ---------او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل-- بلا قصد من يحرم قتله------------ ورميهم بمنجنيق وبنا---------------------------ر وقطع سابلة وماء -فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه --كبقر وغنم الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا ---------------------------------------------------------------------قتل صبي ولا انثي ولا خنثي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا ----------------------وان تترس بهم-	119	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	20	186	89	917	1519	300	او متحيزين الي فءة وان بعدت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليها وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن --ثبات مع عدم ظن --تلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر قال احمد يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون-------- فيه السلامة من مقام ووقوع ----بماء فان شكوا او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا و---يجوز تبييت كفار ولو قتلوا بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء ورميهم بمنجنيق و-نار ونحو عقارب وتدخينهم بمطامر وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل---- شء لا حرقه او تع--------------------------ريقه او عقر دابة الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا الا لحاجة كتوسعة طريق او استتارهم به او فعلهم ذلك بنا فيقطع لينتهوا وحرم قتل صبي و---انثي و---خنثي و---راهب و---شيخ فان و---زمن و---اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وفي المغني وعبد وفلاح وان تترس بهم	223	264764794801343824	548	896.5	433	896	61.16071319580078	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms120	false	3900387095919455424	0	72	0	364	1540	300	رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكافر بالرمي دون المسلم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اتلاف كتبهم المبدلة--------------------- وكره لنا نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال منهم لندفعه اليهم ----------------------------------------------------ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام ولو بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره و-----لا شء عليه الا ان يكون مملوكا------- ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق وو --فداء -------بمال ويجب اختيار الاصلح	120	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	186	298	917	1511	1519	300	رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكفار فان قتل مسلم اذن فالكفارة فقط وترمي كافرة شتمت المسلمين او تكشفت لهم وينظر لفرجها لحاجة رمي كالتقاط سهام لهم وسقيها اياهم الماء ويقتل المسلم نحو ابنه وابيه في المعترك ويجب اتلاف كتبهم المبدلة وعبارة الاقناع ويجوز وكره---- نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال----- لندفعه اليهم لانه معاوضة وحرم تعذيب وتمثيل بهم ولو مثلوا بنا فصل ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام---- بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله كاسير غيره والا فلا شء عليه الا ان يكون مملوكا فقيمته ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم وبمال ويجب اختيار الاصلح	223	264764794801343824	327	562.0	262	607	53.871498107910156	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms120	false	3900387095919455424	75	300	383	1540	1540	300	ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق ب-----سبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم ويتعين رق باسلام عند الاكثر وعنه يخير بين رقه ومن وفداء المنقح وهو المذهب فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق منهم زوجة ولا ولد بالغ ومن اسلم قبل اسره ولو لخوف فك-----اصلي فصل------------------------------ والمسبي غير ب------الغ منفردا او مع احد ابويه مسلم ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا -------------------او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا-------------- فمسلم و--------ان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وعن كفر قتل قاتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي------------------ لا معه ولو استرقا وتحل لسابيه----------------------------------------ا ولا يصح بيع مسترق منهم الكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك---- اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق--------------- واذا حضر امام حصنا---- لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما------ وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دمه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة-	120	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	20	268	101	1356	1519	300	ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون------------- رقيق بمجرد سبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم من نحو قود ودين ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبل اسره ولو مخوف فكمسلم اصلي لكن لا يقبل قوله ويكفي شاهد ويمين والمسبي غير صغير وبالغ م-فردا او مع احد ابويه مسلم ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا ولو بزنا ذمي بذمية او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا مع وجود ابويه فمسلم في الكل وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام و---كفر قتل قاتله وفي الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بكفر والاخر بالاسلام ان تقدم الاسلام فمرتد وان نطقا معا احتمالان وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه وتحل لسابيها لا معه ولو استرقا متفرقين او سبي هو فقط وليس بيع زوجين او احدهما طلاقا ولا يصح بيع مسترق منهم -لكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك نحو اختين و--------من اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق ولكل الفسخ فصل واذا حصر امام او ناءبه لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما كجزية وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اشراكم وجب رحيل ويحرز من اسلم منهم دمه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة	224	264764794801343824	914	1621.5	730	1449	63.07798385620117	169	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	0	31	0	160	1505	300	واولاده الصغار وحمل امراته لا وهي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم	121	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	268	299	1356	1515	1519	300	واولاده الصغار وحمل امراته لا -هي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم	224	264764794801343824	159	313.0	128	160	99.375	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	31	251	160	1245	1505	300	حتي بمن ول--------يس للامام قتل من---- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه و---له المن مطلقا وقبول فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او سبيه عصم دمه فقط ولا يسترق وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلما--------- او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس -لقن غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل -احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ا--مام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع ما لا يصلح لحرب و--------------------مخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا ومعروف بنفاق وزندقة ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واعانتهم الا خوفا-------------------------------------------------------------------------- ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية و------هي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة	121	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms225	true	-8411830426139002173	0	292	0	1466	1510	300	حتي بمن لا جزية فليس للامام قتل من حكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لكن له المن مطلقا وقبول فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او سبيه عصم دمه فقط ولا يسترق وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير----- كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلم واسر سيده او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب ف---رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاءه مس--لما فهو له وليس القن غنيمة فلو هرب ----------لعدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل واحد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وسن ان يدعو سرا وكان صلي الله عليه وسلم يقوله اذا غزا اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وفي الفروع وكان غير واحد منهم شيخنايقول هذا عند قصد مجلس علم وعلي الامام عند المسير تعاهد رجل و-----خيل ومنع غير صا--لح لحرب كضعيف وفرس حطيم ومنع مخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا ومعروف بنفاق------- ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر ا-------لا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين كعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة ولا يكون احدهم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير وتحرم توليتهم الولايات من دواوين المسلمين واعانتهم الا خوفا قال الشيخ ومن تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وسن خروج جيش يوم الخميس ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية البيض وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة	225	264764794801343824	1015	1886.0	808	1513	67.08525848388672	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	253	295	1255	1482	1505	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو ب-بعث العيون ويمنع جيشه من محرم----------------- وتشاغل بتجارة-------------- ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ويشاور ذا راي--------------------------------------------------------------------------- ويصفهم--- ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه	121	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	0	62	0	326	1519	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير المنازل ويحفظ مكا-نها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون ويمنع جيشه من محرم لانه سبب الخذلان وتشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر---------- باجر ونفل ويشاور ذا راي ودين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة وري بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه	226	264764794801343824	212	362.0	172	337	62.90801239013672	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	0	173	0	852	1476	300	مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل الامير له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي اخذ القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت--- اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل فصل ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واح-----تطاب ونحوهما وتعجيل ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز ---------------------------------------------------------------------------------فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء له برازه باذن الامير-------- او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او -ثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي	122	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	80	281	426	1428	1519	300	مال --كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او---- قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل------- له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي---- القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس و-----في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك---- اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل فصل ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ويرضون بقسمته الغنيمة وتعديله لها وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه وحرم بلا اذنه حدث شء كاعتلاف واختطاب وانفراد وتعجيل----------------------------------- وكذا براز وهو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام حرب يدعو للبراز وسن لمسلم شجاع طلبه ابتداء فلو طلبه عدو- سن لمن يعلم انه كفء--ه برازه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او اثخن فلكل مسلم الدفع---- والرمي	226	264764794801343824	759	1397.0	602	1077	70.47354125976562	143	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	175	297	861	1464	1476	300	او اثخنه فله سلبه و--------------كذا من غرر بنفسه ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ولا منهزما ولو شرط لغيره و-----كذا لو قطع اربعته وان قطع مسلم يده ورجله وقتله اخر او اسره انسان فقتله الامام فاو---- اثنان فاكثر فغني---------------------------------------مة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره ال--------------------------تلثم في القتال علي انفه لا لبس عمامة كريش نعام فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه--------------------------------- او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة	122	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	9	222	44	1102	1482	300	او اثخنه فله سلبه ولو شرط لغيره وكذا من غرر بنفسه ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص بشرط كو--------------ن كافر- ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه او- منهزما غير متحيز او متحرف وكذا لو قطع اربعته وان قطع----- يده ورجله وقتله اخر او اسره فقت------له الامام او قتله اثنان فاكثر او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكره تلثم في --قتال علي انف- لا لبس علامة كريش نعام فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفجا-هم عدو يخافون طلبه او فرصة يخافون فوتها فان دخل قوم او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء لعصيانهم وان بعث امام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم فان لم يقبل احد منهم الامارة دافعوا عن انفسهم ولا يقيموا بارض عدو بلا امير ولا يءخر جهاد لعدم امام فان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام احتياطا للفروج ومن اخذ من دار --حرب ركازا او مباحا له قيمة	227	264764794801343824	529	927.0	415	1091	48.48762512207031	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	1	59	6	288	1450	300	وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله وله اطعام سبي-- اشتراه ونحوه و---------------------لا لصيد -----------ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز و------------------------لا التضحية بشء فيه الخمس -------------------------------------وله لحاجة دهن بدنه ودهن دابته وشرب شراب	123	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	223	299	1109	1477	1482	300	وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله و---اطعامه شيءا اشتراه ونحوه وعلف دابته ولو لتجارة لا لصيد كفهد وجارح ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز --قتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز او وكل به امام من يحفظه ولا التضحية بشء فيه الخمس او غسل ثوب بصابون او اتخاذ نعل ونحوه وله لحاجة دهن بدنه وداب----ته وشرب شراب	227	264764794801343824	267	464.5	212	377	70.82228088378906	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	59	232	288	1115	1450	300	ومن اخذ------- ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا ف---الغزو وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو- عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب قسمة الغني-------------------مة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق ب--------------------------------------------------------------------------------ه ويملك اهل حرب ما لنا بقهر -------------------------------------------------------------ولو اعتقدوا تحريمه حتي ما شرد او ابق ا--------------------و القته ريح اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من سفننا وحتي ام ولد لا----------------------- وقف-------------------------------ا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ول--------ا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه -------لا فداء بخيل و---سلاح و----مكاتب وام ولد وينفسخ به نكاح امة لا حرة وان اخذناها او ام ولد ردت حرة لزوج ولسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه ب-----------------------نية وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا---------- فلربه اخذه مجانا---------------------------- وبشراء او بعد قسم-----------------ه بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم---- ولربه اخذه كما سبق من اخر مشتر واخر متهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك غنيمة باستيلاء ول--و بدار حرب كعتق عبد حربي	123	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	1	299	9	1436	1439	300	ومن اخذ من احد ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا ففي الغزو وان اخذ دابة غير عارية وح---بيس لغزوه عليها ملكها به ومثلها سلاح وترس ونفقة فيملكه اخذه ولا تركب دواب السبي في حاجة بل في سبيل الله او لعلف وياتي في الوقف AUTO باب قسم- الغنيمة وخصت بها هذه الامة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به مما اخذ فدية او هدية للامير او بعض قواده او الغانمين بدار حرب وبدارنا فلمهدي له ويملك اهل حرب ما لنا بقهر قال الشيخ ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي ولو اعتقدوا تحريمه او---- شرد او ابق ويتجه ولو قنا مسلما او القته ريح اليهم او ام ولد وينفسخ به نكاح امة ولو بقي مال مسلم معهم احوالا فلا زكاة فيه او كان عبدا فاعتقه سيده لم يعتق او كانت امة فله وطء باقية او اسلم من بيده او جاءنا بامان فلا يءخذ منه ولا يملكون وقفا ولا يضمن ما استولوا عليه مطلقا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ويرد له ولا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه كمسلم ولا فداء بخيل ولا سلاح ولا بمكاتب وام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنية ويقبل قول اسير في قدره وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا ولو بسرقة فلربه اخذه مجانا ولا تصح قسمته مع العلم بربه وبشراء او بعد قسمة غنيمة فهو احق به بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم ذلك ولربه اخذه م--------ن اخر مشتر و----متهب وان اخذ منهم حرة مزوجة او ام ولد ردت لزوج وسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدها منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ويتجه احتمال ولا يقتل وان هذا اذا كانتا كافرتين والا فالولد مسلم فصل وتملك غنيمة باستيلاء عليها بدار حرب كعتق عبد حربي	228	264764794801343824	617	976.0	484	1604	38.46633529663086	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	237	300	1144	1450	1450	300	بنا وت-جوز قسمتها فيها وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله وشراء الامير----- لنفسه منها ان وكل من جهل انه وكيله صح والا حرم فصل---------- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله-	123	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	4	65	20	317	1491	300	-نظر ويجوز قسمتها فيها وبيعها فلو غلب عليها --عدو بمكانها ف------من مشتر------------ وشراء الامير منها لنفسه----- ان وكل من جهل انه وكيله صح والا حرم ويتجه ولم يصح وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله	229	264764794801343824	273	497.0	217	323	84.52012634277344	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	0	126	0	626	1462	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسه---------------------------------------------م لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وس-------------------------------هم للمساكين وس-----------------------------------------------------------هم لابناء السبيل فيعطون------ كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم----- من بجميع البلاد حسب الطاقة--------------------------------- رد في كراع---------- وسلاح ومن فيه سببان فاكثر ا---------------------خذ بها ثم---------------------------------------------------------------------- بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة و---------------------------------------------------يرضخ------------------- لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه ا---------------------لا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان	124	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	65	264	317	1304	1491	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره------------------- قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء ولا شء لمواليهم واولاد بناتهم ولا لباقي قريش وسلم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسهم للمساكين فيدخل فيهم الفقراء فهم صنف واحد في ساءر الاحكام الا الزكاة وسهم لابناء السبيل فيعطي الجميع كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم بذلك من يجم-ع البلاد حسب الطاقة فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع وهو الخيل وسلاح ومن فيه سببان فاكثر كابن سبيل مسكين يتيم اخذ بها لكن لو اخذ ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره ثم يبدا من الاربعة اخماس الباقية بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة كعمل ما فيه غناء او من جاءنا باسير ونحوه فله كذا ثم يرضخ وهو عطاء دون السهم لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام علي قدر نفعهم الا انه لا يبلغ به لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم ف--ارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان	229	264764794801343824	588	1027.0	466	1011	58.16023635864258	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	130	300	645	1462	1462	300	من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل -لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا----------------- لا سفيها فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه ا--------------------و اسلم او بلغ او عتق قبل تقضي الحرب وجعلوا كمن كان فيها-	124	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	0	173	0	829	1426	300	من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس و-من خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يم-------ر به و-----لو مع منع غريم او------- اب لا -من لا يمكنه قتال ولا -دابة لا يمكنه عليها لمرض لا -مخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس ---وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا ويتجه لا بعد حجر لا سفيها فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او تبين ذكورية خنثي او اسلم او بلغ او عتق قبل تقضي الحرب -جعلوا كمن كان فيها	230	264764794801343824	787	1493.5	623	856	91.93925476074219	154	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	0	90	0	447	1519	300	كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك وي-------حرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه---------------------- والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ---------------------ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ------------------------------ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه -----------ومن وطء جارية منها وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه	125	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	173	300	829	1426	1426	300	كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك لا بعده وحرم قول ا--مام من اخذ شيءا ف---له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر ولا-مام اخذه لنفسه واحراقه ويتجه ان كان بدار حرب والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص بكلا------ب من شاء وان رغب فيها عدد وامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم فان تعذر او تنازعوا في جيد اقرع ويكسر --صليب ويقتل --خنزير ويصب --خمر ولا يكسر --اناء به نفع ويتجه غير نقد ولا تصح --اجارة -لجهاد فيسهم له كاجير --خدمة وتصح لحفظ ونحوه ولا يسقط سهمه ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه او اسر فله ومن وطء جارية منها وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه-	230	264764794801343824	414	711.5	327	623	66.45265197753906	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	90	300	447	1519	1519	300	فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا---------------------- والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما ----------لم يخرج عن ملكه اذا كان---- حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا الا------------------------ سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم- اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما--------------------------------------------------------------------------- اخذ من فدية او اهدي للامير او لبعض قواده او الغانمين بدار حرب فغنيمة وما بدارنا فللمهدي له------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة ثلاث------- عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام --------------------بين قسمها------------ كمنقول و----وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي --------------------------------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط و---يقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح---------------- ويرجع في خراج وجزية الي تقديره ووضع -------------------------------------------عمر رضي الله عنه ---------علي كل جريب درهما وقفيزا ---------وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراق- وهو-	125	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	0	294	0	1445	1476	300	فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا لا اسيرا قبل حكم برقه والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لا ما حدث ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا لا معاهدا ومستامنا ولا يحرق سلاح- ومصحف- وحيوان و-الته ونفقة- وكتب علم وثيابه التي عليه والكل ل---------------------ه ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته عن مستحقيه ويتجه مع تعذر دفع لهم وليس بغال من سرق من الغنيمة او ستر علي غال او اخذ منه ما---- اه--------------------------------------------------------------------دي له منها وان اتلف عبد ما غله ففي رقبته ويثبت حكم غلول باقرار او شهادة عدلين ذكرين AUTO باب الارضون المغن-----------------ومة ثلاث الاولي عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام تخيير مصلحة لا تشبه بين قسمتها بين غانمين كمنقول وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي وهو اجرة لها وليس لاحد نقضه ولا نقض ما فعله صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي لانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها خلافا له وياتي ان ارض مصر والشام والعراق وقف عمر الثالثة المصالح عليها---------- فما صولحوا علي انها لنا ف-----------------------كالعنوة----------- وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت لم---سلم سقط ولا يقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية ويرجع في خراج وجزية الي تقدير امام في زيادة ونقص ويتجه ما لم يجحف لا الي تقدير عمر رضي الله عنه وكان وضع علي كل جريب درهما وقفيزا من طعامه وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراقي وهو	231	264764794801343824	861	1425.0	689	1606	53.61145782470703	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	2	119	10	596	1523	300	والجريب عشر قصبات في مثلها والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع عل---ي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت --------------الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك و----------------------كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عن-----------------ها------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم لا ليدع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة--- بعد --طلب واخذهما حر-م ولا خراج علي مساكن مطلقا لا مزارع مكة والحرم كهي وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما لا تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرفه كفء وان راي الامام المصلحة في	126	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	36	300	184	1503	1503	300	والجريب عشر قصبات في مثلها والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة فيكون الجريب ثلاثة الاف ذراع وستماءة مكسرا وما بين شجر من بياض ارض تبع لها ولا خراج علي مساكن مطلقا وانما كان احمد يمسح داره ويخرج عنها ورعا منه لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ولا خراج علي مزارع مكة والحرم كهي وحرم بناء وانفراد به فيهما ويتجه جواز اعادة ما انهدم وان البناء لا يحرم الا ان خيف منه تضييق علي الناس والا فلا وهو احق به فان استغني عنه دفعه لمحتاج مجانا فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع لا علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الماء الا عام -بعد عام فنصف خراجه----- في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي والخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير وهو كالدين يحبس به --موسر وينظر -----معسر ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة ويجوز ان يرشي العامل و---يهدي ل--ه لدفع ظلم لا ليدع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة ما بعد الطلب واخذهما حرام ول-------------------------------------------------يس لاحد----------------------------- تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرفه كفء وان راي ام--ام المصلحة في-	232	264764794801343824	467	781.0	371	1419	32.910499572753906	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	119	300	596	1523	1523	300	اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الفء الفء ما اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة----- ونصفه----------------- وما ترك فزعا او عن ميت ------ولا وارث له ومصرفه و----خمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر-------- وعمل قنطرة----------- ورزق قضاة ---------------وغير ذلك و---------------لا يخمس ويقسم فاضل------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم و----------------------------------------------------------------------سن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار---------------- فاسبق باسلام- فاسن فاقدم هجرة وسابقة------- ويفضل------ بسابقة ونحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة----------------- بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها--- وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه و----------------------لامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا للقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن AUTO باب-	126	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	0	280	0	1458	1551	300	اسقاطه عمن له وضع----ه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر ويتجه ما لم ينوه زكاة حال دفع ومن اقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في اخر زكاة الساءمة في تحريم توفير بعضهم AUTO باب ا-----لفء ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة حربي ونصفه لذمي وزكاة تغلبي وما ترك فزعا او عن ميت مطلقا ولا وارث--- ومصرفه وخمس خمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم -الاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل قنطرة ونحو مساجد ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وعنه يقدم محتاج وصححه الشيخ ولا حظ لنحو رافضة فيه ونقل عن مالك واحمد وتسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فان استوي اثنان فاسبق -اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم بسابقة ونحوها وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة وقدر ارزاقهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة ويتجه ومتعد نفعه بمرض لا يرجي زواله كزمانة ويسقط حقه وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ومن مات من الاجناد دفع لامراته--------- وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا لق-تال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن AUTO باب	233	264764794801343824	887	1548.0	713	1482	59.8515510559082	163	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	15	191	74	924	1431	300	غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا تزيد مدته علي عشر سنين و-------------------------يصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ------ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول كسلام و------------او يدك ونحوها امن -كلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك -----------------------شراء-------------------------------------ه وباشارة تدل----- كامراره يده او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويقبل من عدل وان ادعاه اسير و-------------من اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه وادعوه حرم قتلهم ورقهم ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود و-----------------------ان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم----- فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول مستامن ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه	127	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	0	277	0	1365	1483	300	غير سكران ولو---- قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد -----علي عشر سنين ويتجه ويبطل فيما زاد فقط ويصح منجزا----- ومعلقا من ا------------------------مام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا كماءة فاقل ومن صح امانه قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها ولا ينقضه امام الا اذا خاف خيانة وان ادعي الامان اسير فقول منكره ومن طلب الكف ليدل علي كذا فامتنع ضرب عنقه ويصح بقول كسلام وانت او بعضك او يدك ونحوها امن وكلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس ومعناه بالفارسية لا تخف وبشراءه قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله وباشارة تدل عليه كامرار- يده او بعضها عليه--- باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه وان طلبه ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه ومن امن فرد الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتب-------ه حرم قتل------هم ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود ويتجه او لزمه غرم كدية وان اشتبه ما اخذ من كافر بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف ومن------------------------------------------- جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الامان قبل ان لم يكن معهم سلاح قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه	234	264764794801343824	712	1221.5	563	1463	48.66712188720703	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	195	300	948	1431	1431	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلم--------ا مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي ------------بقي امان ماله------------------------------------------ ويبعث ماله اليه ان طلبه وان ---------------مات فماله لوارثه-------- ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا -فء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ------------------ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال-	127	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	20	201	88	959	1476	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلما او ذميا مالا او تركه ثم عاد لدار حرب مستوطنا او محاربا بطل امانه وبقي امان ماله ولو عند ذمي انتقض عهده وعبارتهما هنا توهم ويبعث ل-------ه ان طلبه ويصح تصرفه فيه وان مات ف-----لوارثه فان عدم ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا ففء واذا سرق مستامن في دارنا او قتل او غصب وبطل امانه ثم امن ثانيا استوفي ذلك منه فرع من امن في دارنا مدة وبلغها واختار البقاء بدارنا ادي الجزية والا فهو علي مامنه حتي يخرج فصل وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او ------ان يبعث مالا وان عجز ----عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وعند الشيخ لا يلزم الوفاء في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه ويتجه مرادهم قادر علي اظهار دينه والا فكما قال الشيخ وان اطلق بلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ويقاتلهم لو لحقوه ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال	235	264764794801343824	438	760.0	344	893	49.048152923583984	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	0	63	0	333	1543	300	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الهدنة الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة----------------- وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة -------------------------ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت ----------------------علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت	128	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	201	300	959	1476	1476	300	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل ولو سبيت كافرة فجاء ابوها لطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا فاحضره لزم اطلاقها وان امنت حربية وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي AUTO باب اله-------دنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة بعوض وغيره وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حين جاز تاخير --جهاد فمتي راها------- مصلحة كضعفنا او طمع في اسلامهم ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت كفوق عشر سنين وان زاد علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت-	235	264764794801343824	315	561.5	255	534	58.988765716552734	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	63	258	333	1316	1543	300	او علقت بمشيءة ------------------لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة ------او صداقها او صبي----- او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط--------------------------------------------- رد رجل جاء مسلما للحاجة وجاز امره سرا بقتالهم وبالفرار فلا يمنعهم اخذه ولا يجبر--ه عليه ---------------ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءا----------------------------------------------------------------------------خذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وح------------------------------------------------------------د ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي --------وان خيف نقض عهدهم----------------------------- نبذ اليهم بخلاف ذمة وي--------------جب اعلامهم قبل الاغارة وينتقض ---------------------------------------------------------عهد نساء وذرياتهم بنقض رجالهم تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون----- بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا------- اقروا بتسليم من نقض او بتمييزه عنهم قادرين---------- انتقض عهد الكل--------- AUTO باب عقد الذمة ويجب------------- اذا اجتمعت شروطه--------------------------------- ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررت-م بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوها------------------------------------------ والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل -------عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	128	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	1	289	4	1424	1478	300	او علقت بمشيءته كما شءنا او شءتم لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرط- فاسد- كرد امراة اسلمت او صداقها او صبي اسلم او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد كشرط نقضها متي شاء ويصح شرط رد طفل لا يصح اسلامه كشرط رد رجل جاء مسلما للحاجة ويءمر---- سرا بقتالهم و-الفرار ولا يمنعون اخذه ولا يجبر هو عليه لا سيما مع خوف ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ومع عدم شرط لا رد مطلقا وان طلبت امراة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها فصل ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لا لله تعالي كزنا لكن يقتل بزنا بمسلمة لنقض العهد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم -لا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهل-ه صح كحربي باع ولده واهله وان خيف نقض عهدهم بقتال او مظاهرة او امارة تدل نبذ اليهم بخلاف ذمة فلا بمجرد خوف ويجب اعلامهم قبل الاغارة عليهم ورد من بدارنا منهم الي مامنه ويستوفي ما عليهم من حق وينقض عهد نساء وذرية--------------- تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون عليه بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا بنقضهم اقروا بتسليم من نقض او -تمييزه عنهم فان ابوا مع قدرة انتقض عهد الكل خلافا له AUTO باب عقد الذمة واجب لكتابي ونحوه اذا اجتمعت شروطه ببذل جزية كل عام والتزام احكامنا ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها ولا يعتبر ذكر قدر جزية والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار والذلة كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	236	264764794801343824	912	1569.5	725	1445	63.11418533325195	168	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	258	299	1316	1541	1543	300	ولا تعقد الا لاهل كتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس---------------------------------------- واذا اختار كافر لا تعقد له دينا من هءلاء اقر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدت له ونص-----------------------------------------اري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم	128	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	7	97	35	494	1491	300	ولا تعقد الا لاهل كتاب --يهود ونص--اري ومن تدين بالتوراة ك--سامرة او -الانجيل ك--فرنج و--صابءين او من له شبهة كتاب ك--مجوس وغيرهم لا يقبل منه الا الاسلام او القتل واذا اختار كافر لا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت ولو كان اختياره بعد التبديل او الان وله حكم الدين الذي انتقل اليه في جزية لا غيرها من حل ذبيحة ومناكحة كمن جهل حاله وادعي انه كتابي خلافا له هنا تبعا لجماعة ولو عقدت لزاعمي كتاب فتبين انهم عبدة اوثان فعقد باطل ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم	237	264764794801343824	204	354.0	164	472	43.220340728759766	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	0	113	0	571	1554	300	جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مما لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية ولا جزية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبي------------------------------- وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان و-----------------------راهب بصومعة وي------ءخذ---- ما زاد علي بلغته و-------خنثي مشكل--- رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------- والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا ان	129	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	114	300	569	1491	1491	300	جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لم تلزمه جزية ومصرفها كجزية -لا كزكاة وحرم تجديد جزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا فلا يغير وللامام مصالحة مثلهم من العرب بذلك خشية ضررهم ويفسد عقد ذمة ان شرط فيه ان لا جزية عليهم او اظهار منكر او سكناهم الحجاز ونحوه فصل لا جزية علي صبي ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا وان تبرعت قبلت هبة لا جزية وكهي كل من لا تلزمه ولا علي راهب بصومعة داءما ويءخذ منه ما زاد علي بلغته ولا علي خنثي فان بان رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها ومر يرجع في جزية لتقدير امام لا لما قدره عمر ووضع رضي الله عنه علي الموسر ثمانية واربعين درهما والمتوسط نصفها والادني اثني عشر ويجوز عن الاثني عشر دينار والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا ان-	237	264764794801343824	435	769.5	347	1017	42.77286148071289	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	113	233	571	1178	1554	300	مات او جن------- ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ عند انقضاء كل سنة--------------- استوفيت كلها---------------------- ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ول------------ا يقبل ارس---------------------------الها ولا يتداخل الصغار و----------------------------------------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب بلا شرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة-------- نقص اخذ-----------------------------------------------------ه واذا عقدها--------- كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريف------ا يكشف حال من تغير حال------------ه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	129	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms238	true	5237915687771283057	0	252	0	1268	1497	300	مات او جن او عمي ونحوه وتءخذ -------من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ولا تتعين من ذهب وفضة بل كل الامتعة بالقيمة ويجوز اخذ ثمن خمر وخنزير تولوا بيعهما وقبضوه وتءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها مفرقة ولا يتداخل صغار ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم والاخذ جالس ولا يقبل ارسالها وليس لمسلم توكيل في اداءها ولا ضمانها ولا ان يحيل من هي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضيف من رجال وفرسان كفي كل سنة ماءة يوم كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين المنزل وما علي غني وفقير ولا تجب بلا شرط وان شرطت مطلقة ففي الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة وللمسلمين نزول بكناءس وبيع فان لم يجدوا ففي الافنية وفضول المنازل لا تحويل صاحب منزل ومن امتنع مما يجب عليه اجبر ولو بقتال فان قاتلوا انتقض عهدهم واذا تولي امام فعرف---- ما عليهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا رجع ل---قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه وان قال بعضهم دينار وبعضهم دينارين اخذ كل بما يقر به واذا عقد امام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	238	264764794801343824	572	990.0	455	1282	44.6177864074707	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	256	299	1295	1551	1554	300	ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم-------------- وبحلاهم بحذف مقدم----- رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعو---ن نحو ابي القاسم-------------------------------------------- وعز الدين---------------------------- وبركوبهم عرضا----------------------- باكاف------------ علي غير خيل وبلباس ثوب عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي -لنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار	129	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	143	209	749	1125	1613	300	ويلزمهم --تمييز عنا بقبورهم وكره جلوس بها وبحلاهم بحذف مقدم شعور رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم و-القابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه ولا يمنعون مطلق الكني وبركوبهم عرضا رجلاه لجانب وظهره لاخر باكاف وهو البرذعة علي غير خيل وبلباس---- عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي للنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم و---زنار	239	264764794801343824	246	399.0	205	386	63.73057174682617	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	0	39	0	213	1512	300	ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف و--لدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك	130	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	213	274	1142	1469	1613	300	ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف او لدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويكتفي بتمييزهم بالعماءم كعمامة زرقاء ونحوها ولو ارادوا العدول عن ذلك منعوا وقد مر يكره تشبه بهم ولا يحرم خلافا له هنا فصل ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره------- وتصديرهم ب----مجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك	239	264764794801343824	200	372.0	163	338	59.17159652709961	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	50	111	239	558	1451	300	ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم------- والترك--------------------------------- ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني----- من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمن--------------------------------------------------ا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه---------------- ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفقه	131	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	0	127	0	671	1613	300	ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم وعليه اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا وسرقة لا ما يحلونه كخمر ونكاح محرم وعقد فاسد فلو تزوج يهودي نحو بنت اخيه مثلا لحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين قاله الشيخ وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي عل----ي اخر فلنا الحكم بشرعنا والترك ويجب بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة ويتجه ولمستاجر لم يعلم الفسخ وليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعوهم الي حكمنا نصا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه قبل ترافع الينا ولو اسلموا و--لم يحكم به حاكمهم ويمنعو---ن شراء مصحف و----حديث وفقه	239	264764794801343824	271	453.0	219	684	39.6198844909668	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	40	177	222	900	1512	300	وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها ----------------------------ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله----- رد علي سلامي وان سلم ذمي لزم رده فيقال و--------------------------------------------------وان شمته كافر اجابه وتكره مصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحته فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها--------- وتعلية البناء فقط علي مسل----م ولو رضي------- ويجب نقضه----------------- ويضمن ما تلفت به قبله لا ان ملكوه من مسلم ------ولا يعاد عاليا لو انهدم ----------ولا ان بني دارا عندهم دون بناءهم و-------------------من احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا --------------------------------------------------ان شرط---------- فيما فتح صلحا علي انه لنا و-----------من بناء ما استهدم----- او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهار منكر------------ وعيد -صليب -اكل وشرب بنهار رمضان وخمر وخنزير---------- اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	130	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms240	true	-7423192082198395761	10	250	62	1260	1500	300	وتعزيتهم وعبادتهم وشهادة اعيادهم -لا بيعنا لهم فيها وعنه تجوز عيادة لرجاء اسلام ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله جهرا رد علي سلامي وان سلم ذمي لزم رده فيقال وعليكم ويكتب في كتاب الكافر سلام علي من اتبع الهدي وان شمته كافر اجابه وتكره مصافحته وتشميته وتعرض لما يوجب مودة بينهما وان يستشار او يءخذ برايه او يستطب ذميا لغير ضرورة او ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته---- ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ولعب برمح ودبوس وتعلية ب--ناء فقط علي جار مسلم ولو رضي او قصر ويجب نقضه لا ان باعه لمسلم ويضمن ما تلف- به قبله لا ان ملكوه من مسلم عاليا ولا يعاد------ لو انهدم ويرم شعثه ولا ان بني دارا عندهم دون بناءهم ومع شك في سبق يهدم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب فان فعلوا وجب هدمه لا هدم ما كان موجودا منها وقت فتح فان شرطوا الاحداث فيما فتح صلحا علي انه لنا جاز ويمنعون من بناء ما استهدم منها او هدم ظلم-----ا ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها وقال الشيخ الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا وحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او تمثالا ونحوه ومن اظهار منكر كنكاح محارم وعيد وصليب واكل وشرب ب-----رمضان وخمر وخنزير فان فعلوا اتلف و--------رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	240	264764794801343824	628	1037.0	497	1230	51.05691146850586	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	177	300	900	1512	1512	300	ويمنعون دخول حرم مكة ----ولو بذلوا مالا ---------------وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا ب------------------------------------------------------------------------اذن الامام ولا يقيمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجارة بم------------وضع واحد اكثر من ثلاثة ايام----------------------------------------------- ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه---- حال علي وفاءه--------- جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسل------------------------------م ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده-------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه-	130	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	1	192	4	968	1508	300	ويمنعون دخول حرم مكة فقط ولو بذلوا مالا او صولحوا عليه وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال -----------حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج امام الي--------------ه ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم ينل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وقراها قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله بلا اذن ا--مام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب قال اصحابنا المراد به الحجاز وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مءجل ويجبر من---- عليه لهم حال علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج ----حتي يبرا ومن مات دفن ب-ه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن--- مسلم وعند القاضي يجوز ان رجي اسلام ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او---- تغليبا ان اتجر الي غير بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه	241	264764794801343824	531	874.5	422	1007	52.73088455200195	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	0	133	0	662	1451	300	من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفق---------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب ---------وان انتقلا او مجوسي	131	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	192	296	968	1483	1508	300	من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر و----خنزير و----المراد ما لم يقبضوا ثمنهما ويحل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلموا --فرع يحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس اجماعا قال الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب ولم يقتل وان اشتري ----------	241	264764794801343824	334	566.5	260	764	43.71727752685547	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	129	290	642	1398	1451	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته------ وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب ------------------------او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل --------------وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا--------------------------------------- يهودي بعيسي---- وينتقض عهد من ابي بذل ج--زية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا ---------------------او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة -----------------------------------------او اصابها باسم نكاح ----------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كت----ابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه --------------------------------------------------------------------------------او تعدي علي مسلم بقتل------------ او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام في---------------ه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وكذا رقه لا ان رق قبل ا------------------------------------------------------------سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	131	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	0	300	0	1454	1454	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب --------لم يقبل منه الا الاسلام فان ابي- قتل بعد استتابته ثلاثا وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل جزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر علي غير اسلام فيقتل بعد استتابة لا ان كذب يهودي بعيسي فصل وينتقض عهد من ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حك--منا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ------عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ويتجه او ناءبه ولو قال تبت كاسير--------- ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ويتجه بغير قذف وكذا رقه لا ان رق قبل وقيل يقتل سابه بكل حال وصححه الشيخ وقال ان سبه حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم وقال ان جهر بين المسلمين وقال بان المسيح ابن الله عوقب علي ذلك اما بالقتل او ما دونه لا ان قاله سرا وان قال هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي-	242	264764794801343824	716	1217.0	561	1481	48.34571075439453	143	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	1	108	6	547	1505	300	باحده-ما او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لا هزلا ----------------------ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه---- وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح تقدم قبول بلفظ امر او ماض---- مجرد عن---- استف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام ونحوه و---تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمعاطاة كاعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه------ بثمن فيقول خذها------ او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او هي لك او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او اتزنه او وضع ثمنه	132	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	9	300	51	1514	1514	300	باحداهما او بمال في الذمة لل-ملك علي التابيد غير ربا وقرض فليس بيع واركانه ان لم يكن ضمنيا كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه اربعة متعاقدان ومعقود عليه وصيغة او معاطاة فينعقد لا هزلا ويقبل بيمينه مع قرينة ولا تلجءة وام--انة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا وقال الشيخ بيع الامانة الذي مضمونه اتفاقهما علي ان الباءع اذا جاء لمشتر بالثمن اعاد عليه ملكه لينتفع به مشتر باجارة وسكن ونحوه وهو عقد باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم بدراهم لاجل ومنفعة الدار ربح بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتك ا-و اشركتك ----او وهبتك او اعطيتك وقبول كابتعت او قبلت او تملكت- او اشتريت -او اخذت- ونحوه وشرط كون قبول علي وفق ايجاب قدرا ونقدا وصفة وحلولا واجلا فلو قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة لم يصح وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وثمن كبعني او اشتريت فيقول بعتك ونحوه او بارك الله لك فيه او مبارك عليك او ان الله قد باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته ما لم يقل باءع بعده بعتك ونحوه وصح تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا ويتجه وكذا متولي طرفيه لاجزاء احدهما كنكاح وان ما بطل مما مر يصح اذا قبض لوجود المعاطاة اذن وان كاتب او راسل غاءبا اني بعتك او بعت فلانا كذا فقبل حين بلغه الخبر صح وينعقد في غير كتابة واعتق عبدك عني بكذا ويتجه وتولي طرفيه وبمعاطاة كاعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه بسلعة بثمن فيقول خذها ونحوه او هي لك------------ او خذ هذه بدرهم فياخذها--------- او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او اتزنه او وضع ثمنه-	243	264764794801343824	490	811.5	393	1496	32.75400924682617	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	117	200	591	1008	1505	300	فصل وشروطه سبعة الاول الرضا الا من مكره بحق -------------------------الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة------------ او لقن سيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كون المبيع مالا وهو ما يباح نفعه مطلقا------------------- واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار وطير لقصد صوته ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته او فيها اذا شوهد داخلها اليه-------------------------------------------------------------------------ا --------------------------لا كوارات بما فيها من عسل ونحل وكهر----------- وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او---------- به كديدان وسباع بهاءم وطير--------------------------------------------------------------- تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب	132	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	57	232	279	1156	1506	300	فصل وشروطه سبعة------ الرضا الا من مكره بحق كراهن ومحتكر ومدين ممتنع الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة ويتجه ويضمن او لقن سيده ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ويتجه احتمال لكن يتصرف فيها اذا بلغ لرضا ربها بذلك واختار الموفق وجمع صحته من مميز كعبد ولا يصح تصرف قن في ذمته كسفيه وتقبل هدية من مميز ارسل بها كاذنه في دخول منزل قال القاضي ومن كافر وفاسق اذا ظن صدقه الثالث كون --مبيع مالا وهو ما يباح نفعه مطلقا بخلاف جلد ميتة دبغ واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار--------------- ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته--- فيها اذا شوهد داخل-ا اليها وشرط معرفته بفتح راسها وخفاء بعضه لا يمنع الصحة كالصبرة ويدخل العسل تبعا لا ما كان مستورا باقراصه ولا كوارة- بما فيها من عسل ونحل وكهر خلافا لجمع وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا وكره فعل ذلك به كديدان وسباع بهاءم وطير لقصد صوته وان كره حبسه لذلك لكونه من البطر والاشر ويعد سفها او تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب	244	264764794801343824	385	631.5	308	905	42.54143524169922	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	222	300	1112	1505	1505	300	ميتة ولو طاهرة الا سمكا--- وجرادا ونحوهما ولا سرجين نج-------------س ولا دهن نجس او متنجس وي-------------------------------------------------------------------------جوز ان يستصب-ح بمتنجس في غير مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر------------- وان ملكه بارث او غيره------------------------- الزم بازالة يده عنه و----------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه استنقاذا و--ابداله لمسلم وي----------جوز نسخه باجرة--------------------- ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها لا خمر ليريق-----------------ها الرابع ان يكون مملوكا له حتي الاسير ------------------------------------او ماذونا له فيه-------------- وقت عقد ولو ظنا عدمهما------------------------------------------- فلا يصح تصرف فضولي و------لو اجيز بعد-	132	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms245	true	-7536451456018771512	43	223	217	1112	1466	300	ميتة ولو طاهرة غير نحو سمك وجراد و---------لا سرجين نجس ويتجه ومتنحس ولا دهن نجس او متنجس ولو لكافر لانه اذا حرم شء حرم ثمنه ويجوز في فكاك مسلم ويعلم كافر بنجاسته ويجوز ا---ستصباح بمتنجس في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته ولا ترياق فيه لحوم حيات ولا سموم قاتلة كسم الافاعي فاما ما كان من نبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله فكذلك والا جاز كبيع سقمونيا ونحوها وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر فقط خلافا له وان ملكه بارث او غيره ويتجه كفسخ واستيلاء حربي الزم بازالة يده عنه وكذا اجارته وياتي رهنه ويتجه احتمال وكذا في ساءر عقود كمهر وخلع واجرة ولا يكره شراءه استنقاذا او ابداله لمسلم بمصحف اخر ويجوز نسخه باجرة ووقفه وهبته ووصية به ويصح شراء كتب --زندقة ونحوها ليتلفها لا خمر ليريقها والة لهو ليكسرها الرابع ان يكون مملوكا لباءعه ملكا تاما بخلاف نحو مكيل قبل قبض ولو اسيرا او ماذونا له فيه من مالك وشارع وقت عقد ولو لم يعلم فلو باع او رهن قنا يعتقده مغصوبا فبان ملكه صح فلا يصح تصرف فضولي مطلقا ولو اجيز بعد	245	264764794801343824	346	493.5	275	909	38.063804626464844	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	0	55	0	256	1432	300	الا ان اشتري في ذمته------------- ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح بيع ما لا يملك---------------------ه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته -يجوز التصرف قبل قبض	133	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms245	true	-7536451456018771512	223	300	1112	1466	1466	300	الا ان اشتري في ذمته او بنقد حاضر ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين شراء- والا وقع لمشتر ولزمه وليس له تصرف فيه قبل وان حكم بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي اجيز صح من حكم لا عقد ولا---- بيع ما لا يملكه كحر ومباح قبل حيازته الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ------- سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته ويجوز تفرق --قبل قبض-	245	264764794801343824	232	408.0	182	369	62.87262725830078	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	56	220	264	1050	1432	300	عقد عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والش--------------------------------------------------------------------------ام وكذا العراق غير الحيرة وا-ليس وبانقيا وارض بني صلوبا -------------------------------الا المساكن واذا باعها الا----------------------------------------------------------------مام---- لمصلحة-------------------- او غيره---- وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي المنازل لفت-----------------------------------------------------حها عنوة ول---------------------------------------------------------------------------------ا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار---- كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه ف----------------لا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر----- وطلول تجني منه النحل ككلا واولي ونخل رب الارض احق به----------------------------------------------------------------------------------------- الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع---------------------------------------------------- ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه -------------------------الا بمغلق ولو طال زمنه و--------لا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس	133	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	2	300	13	1465	1465	300	عقد عليه برده لفقد صفة وتلف قبل قبض بخلاف ما قبله ويجوز تقدم صفة فيهما علي عقد كسلم كبعتك او اريد ان اسلفك في صاع بر ووصفه ثم يقول اسلفتك فيه او اشتريته علي الصفات المتقدمة ولا بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام لان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها في ايدي اربابها بالخراج اجرة لها كل عام وكذا العراق غير الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لفتحها صلحا فهي كمن اسلم اهلها الا المساكن ولو حدثت بعد فتح والتها منها ويتجه في مساكن بيعت لا تدخل الارض تبعا ويصح بيع امام لها لمصلحة وقفه واقطاعه تمليكا او غير امام وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي المنازل وكذا بقاع المناسك واولي اذ هي كالمساجد ولا يصح تعليل بفتحها عنوة بل للنهي خلافا لهما فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار فقط كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحوه--- ما لم يحزه ولو بمصانع معدة فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه و-حرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم متع مستاذن اذن ويتجه يدخل قهرا وطلول يجني نخل منها- ككلا واولي ونحل رب الارض احق به لكن لا شء علي رب نخل غيره فرع تصح بيع دار تستحق معتدة لوفاة سكناها وهي حامل خلافا للموفق الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف وحيوان ودين لغير مدين ولا ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه او في الهواء والف الرجوع الا بمغلق ولو طال زمن تحصيلهما ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس-	246	264764794801343824	729	1250.0	574	1458	50.0	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	220	300	1050	1432	1432	300	معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش-------------------------------------------------------------------------- فلا يصح ان سبقت------ العقد بزمن يتغير فيه----- ولو شكا ولا----------------------------------------------------------------- ان قال بعتك هذا البغل فبان فرس----------------------------------------------ا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه------------ كتوكيله ثم -ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته----- متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه-	133	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	0	122	0	590	1415	300	معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش ووجه رقيق وظاهر صبرة متساوية الاجزاء من حب وثمر وما في ظروف من جنس متساوي فلا يصح ان سبقت رءيته العقد بزمن يتغير فيه مبيع ولو شكا ولا ان اراه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه وهو بيع الانموذج ولا ان قال----- هذا البغل فبان فرسا او الزيت فبان شيرجا او الثوب القطن فبان كتانا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح --سلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مذوق كتوكيله ثم وان وجد ما وصف او تقدمت رءيته يسير متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه	247	264764794801343824	375	671.5	297	597	62.81407165527344	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	5	150	25	681	1412	300	وان اسقط حقه من الرد فلا ارش ولا يصح بيع حمل ببطن ولا --------------لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا و------------------------------------------------لا عسب فحل و-------------------------------------------لا مسك في فارته ولا لفت و----نحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا----------------------------------------------------- عطاء قبل قبضه ولا رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم	134	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	134	298	651	1404	1415	300	وان اسقط حقه من --رد فلا ارش ولا يصح بيع حمل ببطن وهو بيع المضامين ولبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا كبعتك هذه البهيمة وحملها والارض وما فيها من بذر ولا عسب فحل ونتاج نتاج او ما تحمل هذه الشجرة او الدابة ولا مسك في فار-- ولفت او بصل ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته فان احضر اللحمة وباعها معه وشرط علي باءع نسجه صح ولا بيع عطاء قبل قبضه او- رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسه كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا ولا ------------------------------------------------------------بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم	247	264764794801343824	572	1069.5	442	818	69.92665100097656	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	152	300	690	1412	1412	300	ما شوهد من حي----وان ومن ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر-------------------------------------- وما ماكوله في جوفه----------- وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشري---------------ه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا---------------------------------------------- وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه------------------------------------------------------- ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وص----------------------------------------------------------------------------برة علم قفزانها الا قفيزا لا ---------ثمرة شجرة الا صاعا ----------------------------ولا نصف داره الذي يليه ولا--------------------------------------------------------------------- جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا ان -------------علما ذرعه-----------ما ويكون مشاعا و---يصح معينا -ابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع-------- وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه ا----و رطل لحم او شحم -----------------الا راس -اكول وجلده واط---------------رافه ولا يصح-	134	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms248	true	-3443374777566706670	26	260	135	1272	1461	300	ما شوهد من نحو جيوان و---ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وحيوان مذبوح ولحمه في جلده وجلده وحده وما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وباقلاء وج-----وز ونحوه في قشريه وطلع قبل تشققه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا ويبطل بيع باستثناءه ويصح بيع تبن قبل تصفية حب وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه والا فلا كصبرة بقال بجميع ما بيع به وشعير مختلف او صاف ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ كتدليس بجعل جيد فوق وعكسه او فوق ربوة وعكسه ولمشتر فسخ او اخذ تفاوت ويصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا ان لم تعلم كثمرة شجرة الا صاعا ويصح استثناء مشاع كثلث وثمن ولا نصف داره الذي يليه قال احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي ولا دار لم يرها ويعرف حدودها ويصح في جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم يعلما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح معينا بابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او نحو رطل لحم او شحم او نحو طحال وكبد الا راس ماكول وجلده واطرافه حضرا او سفرا-- ولا يصح	248	264764794801343824	694	1196.0	550	1147	60.50566864013672	129	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	18	200	83	971	1427	300	قيمة ذلك------- وله الفسخ بعيب يخ-ص المستثني--------------------------------------------------------------------------------- السابع معرفتهما لثمن حال عقد و--------------------لو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في- فسخ بقيمة مبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي ولا ي-------------------------صح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا -----------الا واحد او غلب احدهما صح وصرف- اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي شر-- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا-- او نحوه ولا بماءة علي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بها وبالماءة التي لك هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----------------------------------------------------------------------------------------- من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل	135	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	0	300	0	1453	1453	300	قيمة ذلك تقريبا وله الفسخ بعيب يختص المستثني فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح السابع معرفتهما لثمن حال عقد ويتجه او قبله كمبيع ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة و-ملء كيل مجهولين------- وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذر -معرفة ثمن عند فسخ بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما ولو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله الرجوع كعكسه وكذا مكيل ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ب----اخر فالثمن الاول ولو عقد- سرا بثمن ثم علانية باكثر او اقل ف------------------------------------الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول ويتجه احتمال الا ان اراد تجملا ولا يصح برقم- ولا بما باع ---زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احده-ا صح وصرفه اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه ويتجه ان يزاد الثامن خلو ثمن ومثمن ومتعاقدين عن موانع صحة كربا او اشتراط او غيرهما فلا يصح بيع ام ولد ومنذور عتقه او تصدق به نذر تبرر واضحية وهدي واجبين الا بخير منهما ووقف بلا مسوغ ورهن بلا اذن مرتهن وماء وسترة لمصل عادم غيرهما وقن مسلم ومصحف لكافر ولا بعد نداء جمعة وضيق مكتوبة وسياتي كثير من ذلك التاسع ان لا يكون موقتا ولا معلقا بغير مشيءة الله تعالي كبعتكه سنة او بعت او اشتريت ان رضي زيد وياتي فصل ولا يصح بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل-	249	264764794801343824	777	1351.5	614	1509	51.49105453491211	143	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	186	300	907	1427	1427	300	قفيز او ذراع او شاة بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلق-------------------ا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب- فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ---------------------------------------------ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في-	135	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	0	182	0	835	1389	300	قفيز او ذراع او شاة بدرهم او عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان زادت عليها او بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح وعلي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه صفة يعلم بها صح كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه صفة يعلم بها لم يصح فان بين قدرها صح ويصح بيع -----------------------------------------------------ما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا علما مبلغ كل منهما او لا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري نحو زيت----- في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الربا فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في	250	264764794801343824	451	784.5	351	893	50.5039176940918	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	0	61	0	288	1467	300	ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك- فيما ينقصه التفريق وان -----------------------------------------------------------------------------------باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر------------------ صح في قنه وفي خل------ بقسطه وبقدر خمر خل--------ا ولمشتر-------- الخيار وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اش--------------------------تري عبدين من اثنين او وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما	136	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	182	300	835	1389	1389	300	ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسكه فيما ينقصه --تفريق وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه فقال القاضي لمشتر الخيار بين امساك باق بحصته وبين فسخ ومن باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر او طاهرا مع متنجس صح في قنه وفي خل وطاهر بقسطه ويقدر خمر خلا وحر قنا ولمشتر لم يعلم الخيار بين امساك بقسط ورد ويتجه ومع العلم فالبيع باطل خلافا له كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري بماءة درهم ورطل خمر كما مر ومن باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين لا مشاعين بل لكل واحد عبد او اشتري عبدين من اثنين او وكيل-هما بثمن واحد صح وقسط علي قيمت-هما-	250	264764794801343824	277	451.5	217	559	49.552772521972656	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	61	211	288	1024	1467	300	وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخر------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلز--------------------------------مه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر ----------------المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي الا من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة و-----------كفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب و----------------------مركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تضايق وقت مكتوبة و----------------------------يصح امضاء بيع خيار وبقية العقود----------------------------------- وتحرم مساومة ومنا-----------------داة ولا يصح بيع ------------------------------------عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا ------سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و----جوز وبيض ونحوهما لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء	136	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	17	266	99	1327	1496	300	وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فرع لو اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل قرعة ويتجه يصح قبلها ان تبين عبده فصل ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد خلافا للموفق وجمع ولا ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر لوجوب السعي اذن المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي وان تعدد نداء كجامعين امتنع بيع باول ويتجه هذا في حق من يريد الصلاة مع امامه ويصح في اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ولحاجة كمضطر ل---طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة ومحدث ماء وككفن و-مءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه ون--حوه يباع مع من لو تركه لذهب ويتجه او يبيعه لغيره وكمركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع وصح لا ان باع من لا تلزمه لمن تلزمه بلا حاجة ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه لمثله ويستمر المنع الي فراغها وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويتجه احتمال ولو وقت اختيار ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي وسلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة و------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو جوز وبيض-------- لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء	251	264764794801343824	670	1157.5	530	1261	53.1324348449707	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	218	300	1060	1467	1467	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم--------------- لكافر لا يع-----------------تق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع علي بيع مسلم-------- كقوله لمشتر شيءا بعشرة---- اعطيك مثله بتسعة-------------------------------------------------------- وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل اكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة وان حضر باد- لبيع سلعته بسعر يومها-	136	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	0	168	0	866	1472	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو وكيل مسلم الا ان عتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر وبارث وباسترجاعه بافلاس مشتر وبرجوعه في هبة لولده وبرده عليه بعيب او بشرط خيار ويتجه او ابانة وباستيلاء حربي وبقوله لمسلم اعتق عندك عني وعلي ثمنه وحرم ولا يصح بيع علي بيع مسلم لا كافر كقوله لمشتر شيءا بعشرة قال اعطيك مثله بتسعة او خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها ليفسخ وشراء عليه كقول- لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وكذا اجارة او افتراضه علي اقتراضه وافتراضه بالفاء في الديوان وطلب العمل من الولايات وكذا مساقاة ومزارعة وجعالة ونحوها لا بعد رد للعقد ولا بذل باكثر مما اشتري كقوله لمشتر بعشرة اعطيك مثله باحدي عشر وحرم سوم علي سومه مع الرضا صريحا-------------------------------------- ويصح --عقد لا زيادة في منادا------ة وان حضر غريب لبيع سلعته بسعر يومها	252	264764794801343824	328	515.0	262	913	35.92552185058594	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	0	94	0	439	1459	300	وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا------------------- صح كشراءه له ويخب---------------------------------------ر مستخبرا عن سعر جهله -------------------ومن خاف ضيعة ماله ------------------------------او اخذه ظلما صح بيعه له و-------------------------------------------------------------من استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة------ حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا وادب هو	137	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	168	300	866	1472	1472	300	وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا فان فقد شء مما ذكر صح كشراء حاضر لباد وتعليمه كيف يبيع بلا مباشرة ويجب اخبار مستخبر- عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب ولا تواطء او اخذه ظلما صح بيعه له ومن اكره علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح وكره الشراء منه ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ان ثبت ببينة فمن--- اشهد-- اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عنده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم يلزمه شء علي الاصح حضر الباءع او غاب كاشتر منه عنده هذا وادب هو-	252	264764794801343824	398	690.5	310	613	64.92658996582031	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	94	207	439	982	1459	300	وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد--------- ومن باع شيءا بثمن نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه ل--------------ه من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته--------------------- وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثله-------------------------------------ا وان اشتراه---------------------------------------------------------------------- ابوه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من------ه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما-لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النس-----------------------------------------يءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يحرم التسعير---------------------------------------------------- ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل وحرم----------- بع كالناس	137	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	0	230	0	1146	1502	300	وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد مشتر فصل ومن باع شيءا بثمن نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له قبل تغير صفته من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة ل----لثاني قال الشيخ هو قول احمد وابي حنيفة ومالك وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا وعكسها مثلها وان تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها -او اشتراها من غير مشتريها او بمثل الثمن او بنقد اخر صح او باكثر وكذا لو اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه م---ا لم يكن حيلة فلا يصح ويتجه حتي ولو اشتراها بنقد من غير جنس الاول خلافا لهما فيما يوهم وصوبه في الانصاف لانه ذريعة الي ربا النسيءة وفي شرح المقنع الذراءع معتبرة في الشرع وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من مشتريه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة والا كان ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل نسيءة فان اشتراه بثمن اخر وسلمه له ثم اخذه منه وفاء او اشتراه في ذمته وقاصه جاز وكذا لو احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة باكثر ليتوسع بثمنه وهي مسالة التورق ويتجه وعكسها مثلها وحرم قلب دين لاخر اتفاقا فصل يحرم التسعير وهو تقدير السلطان للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل وحرم قوله لباءع بع كالناس	253	264764794801343824	517	882.0	408	1155	44.761905670166016	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	213	300	1012	1459	1459	300	محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام- ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه----------------------------------------------------------------- ومن ضمن -مكان------ا ليبيع فيه ويشتري ف-------يه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه------- وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه------------ الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر---- مقارنته لل--عقد-------------------------------------------------------- وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم-	137	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	7	157	34	824	1520	300	محتك------ر علي بيع- كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه السلطان ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ويتجه لكن يرد بعينه ان بقي والا فقيمته ولا اجرة لاستعماله ويحتمل ما لم يفرقه تفريق تمليك فقيمته لا غير ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع---- ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ ويتجه هذا ان لزمت المعاوضة بثمن المثل وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO باب الشروط في البيع----------- وشبهه كنكاح وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر هنا مقارنة شرط لعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك-تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم	254	264764794801343824	406	676.0	327	813	49.938499450683594	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	0	79	0	382	1419	300	ولا اثر له-------- الثاني من مصلحته كتاجيل الثمن او بعضه او رهن----------- او ضمين به معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا ------------او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم -------------------------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا ----	138	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	157	300	824	1520	1520	300	ولا اثر لهذا الشرط الثاني من مصلحته كتاجيل --ثمن او بعضه او رهن ولو المبيع او ضمين به معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا اي كثيرة لبناو حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة فان وجدت والا ثبت الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش فان اختلفا في الشرط وعدمه فقول منكره وفي بكارة ولو بعد وطء فقول مشتر وقبله تري للنساء ويكفي ثقة وان شرط ان الطاءر يوقظه للصلاة او يصيح عند دخولها او الدابة تحلب كذا او الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او لا تحمل لم يصح ويتجه ولمن فاته غرضه الفسخ وان اخبر باءع بصفة فصدقه مشتر بلا	254	264764794801343824	349	608.0	273	699	49.928470611572266	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	79	237	382	1132	1419	300	شرط او شرط ----------الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فب-----------انت اعلي او جعدة او حاءلا --------فلا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي م-عين---------------------- ولباءع اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسبب------------ه اجرة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جذ رطبة ونحوه ب------شرط علمه وهو كاجير فان مات -----------------او استحق نفعه---- فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز----------------------------------------------------------- ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وفاسده انواع الاول مبطل------ كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	138	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	0	252	0	1216	1439	300	شرط او شرط صفة ادني كالامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا او لا تحيض فبانت اعلي او جعدة او حاءلا او تحيض فلا خيار ويتجه او شرطها يهودية فبانت نصرانية لا عكسه لبقاء تحريم سبت ولا خيار بحمل بهيمة شرطت حاءلا قال بعضهم ان لم يضر باللحم الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير لمحل معين وخدمة القن مدة معلومة ولباءع اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه ولو بتفريطه اجرة مثله ولو بيع فالانتفاع بحاله ولمشتر لم يعلم الخيار ولو اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك-حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جز رطبة او حصاد زرع بشرط علمه وهو كاجير فان مات باءع او تلف مبيع او استحق نفع باءع فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم يكونا من مقتضاه او--- مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهن--ه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل والا فلي الفسخ فله الفسخ وبعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معين صح وله الفسخ قبل ان يستامر فصل وفاسده انواع------ مبطل للبيع كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	255	264764794801343824	721	1289.5	568	1228	58.713356018066406	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	237	300	1132	1419	1419	300	الثاني ما يصح معه ا---لبيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او---- نفق والا رده او لا يقفه او--- يبيعه او--- يهبه او--- يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او ان يفعل ذلك الا شرط العتق------ ويجبر ----------ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به-	138	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	12	82	55	373	1398	300	الثاني فاسد غير مفسد للبيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او متي نفق والا رده او لا يقفه او لا يبيعه او لا يهبه او لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او ان يقعل ذلك الا شرط --عتق فيلزم ويخبر مشتر عليه ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به	256	264764794801343824	272	480.5	213	320	85.0	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	0	144	0	665	1428	300	بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او -----------------------------------------------------ارش نقص ثمن -------او استرجاع زيادة بسبب الغاء ومن قال لغريمه -----------------------------------------------بعني هذا علي ان اقضي-----ك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني----ه علي ان ابيعك كذا بكذا --فقضاه صح دون البيع وان قال اقضني اجود مما ----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد ب------كذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله و----------------------------------بيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة---------------- ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ومءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت ------------------------حر فباعه عتق-------------------- ولم ينتقل ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن ------------------------------------------------------شرط البراءة من كل عيب او من عيب	139	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	82	300	373	1398	1398	300	بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ في الكل ولو عالما بفساد شرط ويرد ثمن ومثمن لم يفت والا فارش نقص ثمن الباءع او استرجاع زيادته لمشتر لفوات غرض ويتجه وكذا كل شرط فسد كشرط لبن مبيع مدة ونفع غير معلوم وبعني هذا علي ان اقضيك دينك منه فباعه صح --بيع لا ش-----------------رط واقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا صح قضاء فقط واق----------------ضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد او جاء كذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله ويتجه ولو للشك وان اجارة كبيع ويصح بيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة بعد عقد لا قبله ويقول ان اخذته او جءت- بالباقي والا فهو لك فان وفي فما دفع فمن الثمن والا فلباءع ومءجر ويتجه هذا ان قيد بزمن وفات والا فالي متي ينتظر وانه ليس لباءع ومءجر الزامه ببقية ثمن واجرة وان لزم عقد بتفرق لانه يشبه تعليق فسخ وياتي لا ان جاء لمرتهن بحقه في محله و--------------------------------------------------------------ان بعتك فانت حر وقال اخر ان اشتريته فحر فباعه عتق علي باءع بتمام قبول ولم ينتقل ملك وكذا لو قاله باءع فقط او مشتر فقط وعند الشيخ ان قصد بالتعليق اليمين اجزاه كفارة يمين فصل ومن باع بشرط البراءة من كل عيب او من عيب-	256	264764794801343824	481	738.0	375	1124	42.79359436035156	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	144	191	665	874	1428	300	كذا ان كان لم يبرا و--ان سماه او ابراه----- بعد العقد برء فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط----- الزاءد مجانا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم -----	139	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms257	true	-3313631376821116810	0	50	0	220	1452	300	كذا ان كان لم يبرا او ان سماه او ابراه مشتر بعد --عقد برا---- ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجانا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميع الثمن ولا	257	264764794801343824	196	355.5	152	226	86.72566223144531	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	199	266	914	1268	1428	300	AUTO باب الخيار الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين---------------- واقسامه ثمانية------- خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة وتولي طرق- عقد وشراء من يعتق عليه----- المنقح او يعتر-ف بحريته قبل الشراء-------------------------- وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة و----ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مساقاة ومزارعة وحوال-----------------------------------ة وسبق ونحوها---------------------------- ويبقي------------------------ الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما و-----------------------------------مع اكراه او فزع من مخوف او	139	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms257	true	-3313631376821116810	177	300	830	1452	1452	300	AUTO باب الخي-------ار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين من امضاء او فسخ واقسامه ثمانية احدهما خيار مج--لس ويثبت في بيع غير كتابة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق عليه بنسب او قول او اعتراف بحريته قبل --شراءه او تبايعا علي ان لا خيار وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وكذا ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بربوي لا في حوالة ووقف واقالة واخذ بشفعة ونكاح وخلع وابراء وعتق وضمان وتلزم في الحال وقرض ورهن وهبة بعد قبض ولا في مساقاة ومزارعة وجعالة ووكالة وشركة ومضاربة وعارية ووديعة وسبق بل هي عقود جاءزة لكل فسخها متي شاء ويبقي خيار مجلس ولو اقاما سنة الي ان يتفرق-----ا بابدانهما اختيارا ولو بهرب احدهما من صاحبه لا مع اكراه او فزع من مخوف او-	257	264764794801343824	315	481.0	251	639	49.2957763671875	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	266	300	1268	1428	1428	300	الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الا -ان تبايعا علي ان لا خيار او ي-----سقطاه بعد------------------------------------------------------------------ه وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر -----بقي خيار صاحبه وتحرم الفرقة خشية-	139	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms258	true	73099281908820601	0	48	0	236	1515	300	الجاء بسيل او حمل الا ان يتفرقا من مجلس زال فيه ذلك فان اكره احدهما بقي خياره فقط وان اسقطاه بعد عقد سقط كقول كل اخترت امضاء العقد او التزامه او ابطال الخيار ونحوه وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر سقط وبقي خيار صاحبه وتحرم --فرقة خشية	258	264764794801343824	131	207.0	103	238	55.042015075683594	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	15	82	81	411	1515	300	الثاني------------- ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين الي امد معلوم---------------------------------------------------------------------- فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت في بيع وصلح وقسمة بمعناه و-اجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته--------------------------------------------- وابتداء مدة----- من عقد ويسقط باول الغاية ف-------------------------------الي صلاة بدخول وقتها	140	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms258	true	73099281908820601	201	300	1028	1515	1515	300	الثاني خيار شرط وهو ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين الي امد معلوم وان طال ويتجه لا كالف سنة وماءة لافضاءه للمنع من التصرف المنافي للعقد فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت فيما ثبت فيه خيار مجلس وفي اجارة في -------مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته كصرف وسليم ولو قبض ويتجه ويبطل بيع لعدم حلول وابتداء امد خيار من عقد ويسقط باول الغاية فان مضت قبل تفرق بقي خيار مجلس والي صلاة بدخول وقتها-	258	264764794801343824	296	508.0	236	495	59.79798126220703	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	84	196	418	1002	1515	300	وان شرطاه يوما ويوما صح في اليوم الاول فقط----------------------------------------------------- ويصح شرطه لهما ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيلين كموكليهما وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون توكيلا له فيه لا له دونهما و--لا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم----------------------------------- وينتقل ملك بع-------------------------قد ولو فسخاه بعد---------------------- فيعتق بشراء ما يعتق علي مشتر------------------------------------------- ويلزمه فطرة مبيع---------------------- وكسبه ونماءه المنفصل له-وما اولد فام ولد وولده ح---------------------ر وعلي باءع -----بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكه-وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وو---------------------------------------------------------------------------------لده قن والحمل وقت عقد مبيع لان-ماء فترد الامات بعيب ب-----قسطها وي---------------------------------------------------------حرم تصرفهما مع خيارهما	140	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	30	300	150	1510	1510	300	وان شرطاه يوما ويوما صح في اليوم الاول فقط ويتجه صحة شرط يوم لهما ويوم لاجنبي وثانيه لاجنبي اخر ويصح شرطه لهما ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون اشتراطا لنفسه وتوكيلا له فيه لا لوكيل دونهما فلو شرطه وكيل لنفسه ثبت لهما لنفسه دون موكله او لاجنبي لم يصح ولوكيلين ----------وان لم يءمر---ا به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ويختص خيار مجلس بوكيل فان حضر موكل وحجر علي وكيله في خيار رجع خيار لموكل ولا يفتقر فسخ من يملكه ل---حضور صاحبه ولا رضاه ولا فسخ لمحرم في صيد قبل حله ويجب في لقطة عرف ربها لا في صداق سقط وعنه لا فسخ لباءع الا برد الثمن وجزم به الشيخ كالشفيع قال وكذا التملكات القهرية كاخذ غراس وبناء مستاجر ومستعير وزرع غاصب وفي الانصاف هذا الصواب خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل انتهي ويتجه له حبسه ليرد الثمن ونحوه وان مضي زمنه ولم يفسخ بطل خيارهما ولزم بيع ان كانا تفرقا فصل وينتقل ملك في ثمن ومثمن معينين بمجرد عقد ولو فسخاه بعد او كان الخيار لاحدهما فيعتق من------ يعتق علي منتقل اليه وعليه نقصه ان لم يحتج لحق توفيه عليه ويلزمه فطرته وزكاته ومءنته ويفسخ نكاحه وكسب- ونماء مت---فصل له وما اولد فام ولد وولده حر لكن لا شفعة مدة خيار وعلي منتقل عنه بوطء المهر -مع علم تحريمه وزوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد نصا ويتجه لا حد للشبهة واختار جماعة كقول الشافعية بعدم نقل ملك عمن انفرد بالخيار وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لا نماء فترد الامات بفسخ فيها بقسطها ويتجه هذا ان بين ثمن كل ليعلم القسط ولا يرد معها خلافا له وحرم تصرفهما مع خيارهما-	259	264764794801343824	453	645.0	359	1388	32.63688659667969	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	196	300	1002	1515	1515	300	في ثمن معين ومثمن وينفذ عتق مشتر لا غير عتق مع خيار الاخر الا معه او باذنه ولا يتصرف باءع مطلقا الا بتوكيل مشتر وليس فسخا وتصرف مشتر بيع بوقف او بيع او هبة او لمس لشهوة -نحوه وسومه امضاء واسقاط الخيارة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجربة كا------------------------------------------ستخدام ولا ان-------------- قبلته المبيعة ولم يم---------------------------------------------نعها ويبطل------ خيارهما مطلقا بتلف مبيع ----بعد قبض وتلاف----------------------------------------- مشتر اياه مطلقا وان باع عبدا بامة فمات العبد ووجد بها عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد ويورث خيار الشرط--- ان طالب به قبل موته ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره----------------------------------------------------------------------------- الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان-------- تلقوا ولو بلا قصد اذا-	140	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms260	true	-6911465508168493479	1	161	6	794	1464	300	في ثمن معين ومثمن واجرة ومءجر ويسقط خيار كل منهما بتصرفه فيما انتقل اليه بنحو سوم او -----------------------------------------------------وقف او بيع او هبة او لمس لشهوة ونحوه وينفذ تصرفه ان كان الخيار له فقط او مع شريكه او باذنه والا فلا الا بعتق لا بتصرفه فيما انتقل عنه ولا ينفذ مطلقا الا بتءكيل منتقل اليه ويبطل خيارهما ان كان فيما ينقل الملك ولا يسقط خيار بتصرف لتجربة كركوب لمعرفة مسير وحلب لمعرفة قدر لبن ولا باستخدام قن ولو لغير تجربة او قبلته المبيعة ولم يمنعها او استخدمت او استدخلت ذكره وهو ناءم ولم تحبل ويبطل مطلقا خيارهم------ا بتلف مبيع ولو قبل قبضه خلافا للمنتهي او احتاج لحق توفية كما لو اتلفه مشتر ومن مات منهما بطل--------------------------------------------------------------------- خياره وحده لا ان طالب به قبل موته فيورث كشفعة وحد قذف وان جن او اغمي عليه فوليه مقامه وكذا ان خرس فلم تفهم اشارته ويورث خيار عيب وتدليس مطلقا الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان او مشاة تلقوا ولو بلا قصد اذا	260	264764794801343824	240	278.0	184	916	26.20087242126465	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	0	46	0	221	1510	300	باعوا او اشتروا وغبنوا والمسترسل غبن ----------------------------------وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش------- مع امساك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عند العقد لا خلاب------------ة فله الخيار اذا خلب	141	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms260	true	-6911465508168493479	161	288	794	1408	1464	300	باعوا او اشتروا وغبنوا و-لمسترسل غبن ويتجه احتمال ولو لم يتول طرفي عقد وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة بلا قرينة تكذبه ولا خيار لذي خبرة بسعر ومستعجل غبن لاستعجاله وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب وهو حرام لما فيه من تغرير مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب يحط من الثمن ما غبن به المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي ومن قال عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	220	373.0	174	615	35.77235794067383	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	54	214	259	1059	1510	300	ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش ولا تلفه وعليه قيمته وللامام--------------- جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة-------------------------------------------- لا نكاح ------------------------------في اثناءها رجع بالقسط -------------------------------------------------من اجرة المثل لا م----------------------------------------------ن المسمي--------------- الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن---------------- كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض----------------------- ويحرم---- ككتم عيب ويثبت ------------------لمشتر-------- خيار الرد ولو حصل ------بلا قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام---- منذ علم بين امساك بلا ارش ورد- مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها---------------- فقيمته موضع عقد---------------------------------------------------------- ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------ا علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال و----مزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام------------ مجانا المنقح بل ق-يمة ما تلف من اللب---------------ن الخامس خيار العيب وما بمعناه وهو نقص---- مبيع او قي-------------------------مته عادة كمرض وبخر وحول	141	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms261	true	-3133863384096354878	1	300	5	1472	1472	300	ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش ولا تلفه وعليه قيمته وللامام ويتجه او ناءبه جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة ويتجه وصلح وهبة بمعناه وتبطل قسمة بغبن فاحش لا نكاح ويتجه وخلع وبقية عقود فان فسخ في اثناء اجارة ارتفع العقد من اصله ويتجه وكذا بيع فيرد نماء واخذ القسط من اجرة --مثل لا مسمي ورجع مغبون بما زاد وبفسخ بعيب يءخذ القسط من المسمي ويرجع بارش عيب الرابع خيار --تدليس بما يزيد به الثمن ويتجه او الاجرة كتصرية --لبن ب----ضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء --رحي وارساله عند عرض وتحسين وجه صبرة او ثوب ويحرم ذلك ككتم عيب فيجب بيانه علي عالم به ولمشتر لم يعلم خيار --رد ولو حصل تدليس بلا قصد كحمرة وجه جارية بخجل او تعب ولا يثبت بتسويد كف عبد وثوبه ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف نحو شاة ليظن انها حامل او كانت كبيرة ضرع خلقة وظنها كثيرة لبن او تصرف في مبيع بعد علمه بتدليس ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بين امساك بلا ارش ورده مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة ويتعدد صاع بتعدد مصراة فان عدم تمر فقيمته موضع عقد واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا لمالك ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر فان تغير بحموضة لم يلزم الباءع قبوله وان رضي مصراة ثم ردت بعيب لزم التمر عوض اللبن وخيار غيرهما علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال وامة مزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدم- وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كادمية وفرس مجانا المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن ويتجه غير اتان الخامس خيار ع--يب وما بمعناه وهو نقص عين مبيعة كحصاء ولو زاد قيمته او نقص قيمته عرفا كمرض وبخر وحول-	261	264764794801343824	732	1166.5	582	1485	49.292930603027344	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	214	265	1059	1337	1510	300	وخرس وكلف وطرش وقرع------------- وتحريم عام كمجوسية------------ وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهاب جارحة------ او سن من كبير وزيادتها وزنا-------------------------------------------------- من بلغ عشرا و--شربه مسكرا----------------------- واباقه وسرقته وبوله في فراشه------------- وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وك-------------------------------------------------فزعه شديدا------------------------- وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	141	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	40	157	202	821	1517	300	وخرس وكلف وطرش وقرع وخنوثة وتخنث وتحريم عام كمجوسية لا نحو رضاع وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة دون بهيمة ان لم يضر بلحم وتزوجها ودين برقبة قن والسيد معسر وقود واثار قروح ووسخ يركب اصول اسنان وثلوم فيها ووسم وشامات ومحاجم بغير موضعها وشرط يشين واكل طين وذهاب جارحة كاصبع او سن من كبير وزيادتها واختلاف اضلاع واسنان وطول احدي ثديي انثي وحزم شفة وزني من بلغ عشرا او شربه مسكرا ويتجه ولو كافرا وسرقته واباق-------ه وبوله ب--فراشه ولو لم يتكرر وحمق بالغ وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة ولا يبالي بما يعقبه من المضار واستطالته علي الناس وفزعه شديد او عدم ختانه ذكرا لا انثي وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	262	264764794801343824	258	403.0	209	628	41.082801818847656	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	41	157	216	740	1396	300	ويخير مشتر في معيب قبل عقد او قبض ما يضمنه باءع قبله كثمر علي شجر ونحوه --------------------وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله----- ثم بان بين رد ومءنته عليه وي----------------------اخذ ما دفع- او ابرا او وهب--- من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ث------------------------------------------------------------------------------منه ما لم يفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه --ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده---- فسخه حاكم ورد باءع الثمن-------- وطالب بقيمة المبيع------------------- لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان لم يعلم عيبه---- حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن	142	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms263	true	6022298012009737219	87	286	435	1393	1461	300	ويخير مشتر في معيب قبل عقد او قبض ما يضمنه باءع قبله كثمر علي شجر وموصوف معين ومرءي قبل عقد وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهل العيب ثم بان بين رد ومءنته عليه ويتجه الا ان دلس باءع وباخذ ما دفعه او ابرء او وهب له من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فصحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر فالنقص خمسة والارش ثلاثة وما ثمنه ماءة وخمسون فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين نقص عشرة نسبتها لقيمته صحيحا عشر فينسب للماءة وخمسين فيكون خمسة عشر وهو الارش للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص علي مثله في خيار معتقة تحت عبد ولا ارش ان افضي الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخه حاكم ورد باءع الثمن المقبوض وطالب بقيمة المبيع معيبا بالعيب الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش فان لم يعلم عيب ربوي حتي تلف عتده ولم يرض بعيبه---- فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن	263	264764794801343824	502	886.5	390	962	52.182952880859375	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	158	288	745	1341	1396	300	مبيع معيب لمشت--------ر ولا يرد لعيبه نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رد ثبت وطءها--------- مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة -------------------------------------عنده فله الارش او رده مع ارش نقصه ول---------------------------------------------------------ا يرجع به ان----- زال -------------------------------------------------------------------------------------------وان دلس باءع فلا ارش علي مشتر-------------------------------------------------------- وذهب عليه---- ان تلف او ابق والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف---------------- او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج --------------او وهب او باعه او بعضه---------------- تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله --ارشه او رده وان باع-------ه لباءعه ------------------فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين و-----------------------------ان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج------------ رجع بثمنه و-------------------------------------ان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير بين ارشه وبين رده مع ارش	142	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	34	300	142	1389	1389	300	مبيع معيب قبل رد فلمشتر ولا يرد------ نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته ويرد متصلا كسمن وكبر وتعلم صنعة وعود حب زرعا وبيضة فرخا وفي الاقناع وثمرة قبل ظهورها ويتجه الاصح قبل جذها والا فمتصلة ولو ظهرت وله رد ثيب وطءها ولم تحبل مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده او زوج امة ودامت العصمة او قطع الثوب فله الارش او رده مع ارش نقصه وهو هنا ما نقصه فبكرا بماءة وثيبا بثمانين يرد معها عشرين ولا يرجع به مشتر لو زال سريعا بعد رده لانه بمجرد عقد او قبض صار مضمونا عليه بخلاف باءع اخذ منه ارش لعيب فزال سريعا وان دلس باءع فلا ارش له بعيب حدث عند مشتر ولو بفعله مما اذن له فيه شرعا كوطء بكر وختن وذهب علي باءع ان تلف او ابق قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد باءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبد وان لم يدلس فتلف المبيع بنحو اكل او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج او رهن او وقف او وهب او باعه او بعضه او استولد الامة تعين --ارش ويقبل قوله بقي--مته لكن لو رد ع--ليه فله الارش- او رده وان باعه مشتريه لباءعه غير عالمين ثم بان فله رده---- ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين قدرا او جنسا وعالمين فلا يرد وان كسر ما ماكوله ب--جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله وليس عليه رد مبيع حيث لا نفع فيه وان كان له قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير ----------بين رده مع ارش-	264	264764794801343824	526	826.0	405	1283	40.99766159057617	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	2	187	10	903	1440	300	الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه---------------------------------- واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد -------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء-------------------------------------------------- ولمشتر مع غيره معيبا او -شرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين بشرط خيار لا اذا ورث ول--------------------------------------لحاضر من مشتريين--------- نقد نصف ثمنه وقبض نصفه -----------------------------------------------وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز---------- ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته---- ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين ونحوهما--------- ومثله جان له ولد -يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر--------------------------------- فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال -----ولا بينة فقول مشتر بيم------ينه علي البت ان لم يخرج عن يده --------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض ففي ثابت في --ذمة من ثمن مبيع------- وقرض وسلم	143	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	43	290	205	1387	1437	300	الا ان وجد دليل رضا- كتصرفه بعد علمه وقبل فسخ او اختيار امساك واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد وعنه له الارش اختاره جمع وصوبه في الانصاف ويتجه صحته من جاهل ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا لحكم وكذا كل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بلا حكم حاكم ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين ل----------ا اذا ورث فرضي بعض ورثة ويتجه ما لم يكن نحو مكيل ولحاضر من مشتريين نحو مكيل نقد نصفه---- وقبض نصفه ويتجه منه جواز تصرف شريك في مثلي بلا اذن شريكه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي --غاءب و--------------بعتكما فقال احدهما قبلت صح له في نصفه ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمة تالف ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين فيردهما او الارش ومثله جان له ولد فيباعان وقيمة --ولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لكن يرده فورا فان قصر في رده ضمن فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال كخرق ولا بينة فقول منتقل اليه بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده والا فعلي نفي العلم وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل بلا يمين ويقبل قول باءع معين انه- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر ك-------------------------------قابض---- ثابت في الذمة من ثمن ويتجه ومثمن وقرض وسلم	265	264764794801343824	788	1326.5	619	1251	62.98960876464844	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	193	300	927	1440	1440	300	ومن باع قنا تلزمه عقوبة من---- قصاص او غيره ممن يعلم ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وب-----------عد قطع---------- فكما لو عاب عنده ----------------------------------------------------وان لزمه مال والباءع-------- معسر قدم حق ال-مجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق ارش--------------- بذمته ولا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------- السادس خيار في البيع بتخ-ير الثمن--------------------------- ويثبت في صور 1 في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه ويعلمانه 2 وش-ركة وهي بيع بعضه بقسطه كاشركتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت----- ينصرف الي نصف---------ه لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني-	143	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	17	163	91	811	1463	300	ومن باع قنا تلزمه عقوبة من نحو قصاص ل--------من يعلم ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وهو ما بين قيمته جانيا وسليما وبعد قطع ولا تدليس فكما لو عاب عنده ويتجه وارشه ما بين كونه مقطوعا بالفعل ومستحقا للقطع وان لزمه مال قبل بيعه والسيد معسر قدم به حق مجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق الاقل من ارش وقيمة بذمته ولا خيار لمشتر فرع من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده لباءعه الجاهل كما له رده لو وجده اردا السادس خيار في البيع بتخبير الثمن وبيع المساومة اسهل منه نصا ويثبت--------- في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته ---او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه كاشركتك في ثلثه او--- ربعه ------او اشركتك فقط ينصرف ل---نصفه فان قاله لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني	266	264764794801343824	443	719.5	351	752	58.90957260131836	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	0	105	0	515	1462	300	فاشركاه معا اخذ ثلثه---------------------- ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبو---------------------ض وان باعه م-------ن كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرا---بحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم ----------وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و--------------------------مواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم --------------------ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال---------------------- والمذهب انه متي بان-------- اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	144	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	163	299	811	1458	1463	300	فاشركاه معا اخذ ثلثه وفرادي فله نصف ما لكل ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض وان باعه كله او من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض وفي مرابحة وهي بيعه بث------منه وربح معلوم ولا كراهة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره كده يازده او ده دوازده وفي مواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة وقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط من احد عشر ولا تضر الجهالة حينءذ لزواله- بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال ولو باخبار باءع لمشتر والمذهب انه متي بان راس مال اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	266	264764794801343824	502	911.0	398	654	76.75840759277344	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	106	285	522	1379	1462	300	في مواضعة واجل في مءجل ولا خيار ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو---------------------------- ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم مشتر لم يحلف وان باع سلعة بدون ثمنها عالما ل--------------------------------------زمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه -----او موسم ذهب ---------------------------------------------او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبين فان كتم خير مشتر بين رد وامساك ------------------------------------------------------------------------------وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وا-------ن اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء----- واستخدام ووطء ---لم ينقصه وان --------------------------------------------------------------اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ----ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة---- مكانه وكيله وزن----ه وان باع---------------ه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او -----------------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي ف------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه -------------------------وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا علي راس ماليهما	144	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	4	288	16	1398	1469	300	في مواضعة واجل في مءجل ولا خيار ولا يقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة ويتجه كهي قول مدع لا بينة لي ثم ادعي عدم علمه بها واقام بذلك بينة واختار الاكثر يقبل قول باءع بيمينه سيما معروف بصدق ويخير مشتر اذن بين رد ودفع زيادة ولا يخلف مشتر بدعوي باءع عليه علم غلط ومن ---------باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه ويتجه ولو اقام بينة والا فالجاهل مثله وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه كسمن او موسم ذهب او اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم او بعرض وعكسه او باع بعضه بقسطه وليس مثليا لزمه بيان الحال-------------------------- فان كتم خير مشتر بين رد وامساك بلا ارش لكن لو اسلم في ثوبين بصفقة واحدة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففد----اه مشتر او داواه او مانه وان اخبر بذلك فحسن وان اخذ----- ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء حادث واستخدام ووطء ما لم ينقصه وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة وهبة باءع لوكيل كنقص لانها لموكله وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل---- او غيره فيه ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة نحو مكان- وكيل ووزن وحمل وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخير بالحال او يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بخمسة لا انه اشتراه بخمسة لانه كذب وقيل انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع ولو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه ولا يضم الخسارة لثمن ثان وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما	267	264764794801343824	716	1211.0	561	1433	49.96510696411133	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	3	120	14	591	1426	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ث-----------------------------------------------م ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر وا-----------------------------------لا فلكل الفسخ وين-------فسخ ظاهرا او باطنا المنقح-------------------------------------------- فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط ويحلف باءع فقط ---------------بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان------------------------------ تلف مبيع تحالفا و----غرم مشتر-------- قيمته ويقبل قوله فيها ----------------------وفي قدره وصفته وان تعيب--------- ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب وان ثبت----- قبل دخوله في تقدمه---------------- الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته------ وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلفا في صفة ثمن-------------- اخذ----------- نقد البلد ثم غالبه رواجا	145	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	54	298	297	1470	1479	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت والا فعلي نفي العلم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه والا فلكل الفسخ بلا حكم ويفسخ ظاهرا و--باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهماولا ينفسخ بتحالف او جحود فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط ويحلف باءع فقط ان كان التخالف بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو اقالة او عيب واذا تحالفا بعد تلف مبيع قبل قبض ثمن غرم مشتر مثله او قيمته ويقبل قوله فيها اذا لم تعرف قيمة مثله وفي قدره وصفته وان تعيب قبل تلفه ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب وان ثبت عيبه قبل قوله- في تقدمه ويتجه حيث احتمل الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم ويتجه ان يزاد التاسع خيار يثبت لفقد شرط صحيح او فاسد علي ما مر ولفوات غرض من ظن دخول ما لم يدخل في شراء او عدمه في بيع كما ياتي وبظهور عسر مشتر ولو ببعض الثمنهرب او لا او حجر عليه لفلس او غيب ماله ببعيد ولا فسخ بكون مشتر موسرا مماطلا وقال الشيخ له الفسخ ولا بهربه ويوفي حاكم الثمن من ماله ان وجد والا باع المبيع ووفي ثمنه منه فصل وان اختلفا في صفة ثمن ويتجه او جنسه اخذ بيمين مدعي نقد البلد ثم غالبه رواجا	268	264764794801343824	547	894.5	432	1176	46.513607025146484	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	122	270	602	1285	1426	300	شرط صحيح او فاسد او اجل ------------------او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره ك------------مفسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------في قدر مبيع او-------------------------------------- عينه فقول باءع و-------------------------------------------------------ان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما-------------- ويسلم المبيع ثم الثمن وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينا ثم ا--جبر باءع------------------------------------- ثم مشتر ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر -عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص و----------------------------------لا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة و-------------لا احدهما قبض معين زمن خيار شرط بغير اذن صريح ممن الخيار له----------------------------------------------------------- فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع------ ملك ولزم ب-----عقد ولم--------------------------------------------------------------------- يصح بيعه ---------------------------------------ولو لباءعه---- ولا ال-----------------------------اعتياض عنه ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل	145	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	21	290	115	1398	1446	300	شرط صحيح او فاسد او اجل في غير سلم واقرار او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره بيمينه كمنكر مفسد من نحو اكراه او جنون ولو عهد له حالة جنون ونص عليه في دعوي عبد عدم الاذن وباءع الصغر وان اختلفا في قدر مبيع فقول باءع ويتجه ان لم يكذبه الحس وكذا في عينه فان اقام كل بينة بدعواه ثبت العقدان لعدم تنافيهما وكذا حكم اجارة فان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع ثم الثمن وان بادر احدهما بالتسليم اجبر الاخر ويتجه منه جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح تصرف فيه قبل قبضه بلا رضا باءع لكن لو تلف اذا فمن ضمانه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم مشتر ان كان الثمن حاضرا او غاءبا------ دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وفوقها------------------ او ظهر معسرا فيفسخ وتقدم قريبا و-كذا مءجر بنقد حال وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا احدهما قبض معين زمنه-------- بغير اذن صريح ممن الخيار له ويتجه احتمال لا خيار مخلس بخلاف ما في شرح الاقناع والمنتهي فصل وما اشتري بكيل او وزن------ او ذرع او عد ملك ولزم بمجرد عقد ولو قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة لكن لا يدخل في ضمانه بل ضمان نماءه ولا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولو اقبض ثمنهباجارة وبيع ولو لباءعهوهبة ولو بلا عوض ورهن ولو علي ثمنهاو لا اعتياض عنه ويتجه تصح------------------------------------------------ حوالة عليه وبه	269	264764794801343824	524	752.5	407	1370	38.24817657470703	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	0	203	0	983	1429	300	وباتلاف ومشتر تع----يبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء وطلب-------- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وبنقص مع ت---------------------------------------------------------عيب والتالف من مال باءع ف------------لو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط -وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع و-اخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك -----------يصح التصرف فيه قبل قب----------------ضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة---------------------------------------------------------- ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع------------------------------------------------------------- او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فم-----ن باءع وما لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبض-----ه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك---------- بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح----------- بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التص-----------رف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض ----خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن ------يجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في -----------------موروث او وصية او غنيم------ة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة------- ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم	146	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms270	true	2903695419954779181	63	296	318	1448	1467	300	وباتلاف -مشتر او تعييبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء ويطالب متلفه بمثل مثلي --وقيمة متقوم------- وبنقص مع تعيب وشاة بيعت بشعير اكلته قبل قبضه وليست بيد احد كافة سماوية والا فيضمن من هي بيده علي ما مر ولو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط فيغرم --مشتريه ------لباءع قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل الطعام او نحوه ------------------------------------------------وما عدا ذلك كعبد وصبرة يصح التصرف فيه مطلقا بمجرد عقد قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة فلا يتصرف فيه مطلقا ويتجه لكن يصح عتقه واحتمل لا نحو صداق ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع من قبضه ويتجه بغير حق بخلاف نحو رهنه علي ثمنه وظهور عسر مشتر او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن ضمان باءع ويتجه في تلفه بافة او ادمي ما مر خلافا للمنتهي في اطلاقه وثمن ليس في ذمة- كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وكبيع ما ملك من نحو مكيل بعقد اجار----------------------------ة وعوض--- صلح وهبة وقسمة بمعني -----------------------بيع في انفساخ بتلفه وصحة تصرف ومتعه وكذا في غير انفساخ ما ملك بعوض عتق وصداق وخلع وطلاق------------------------ وارش جناية وقيمة متلف وصلح عن دم عمد ويجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في شء ملكه بلا عوض كموروث و--وصية و--غنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه ك----وديعة وعارية ومال شركة لا -----ما قبضه- شرط لصحت-----ه كصرف وسلم	270	264764794801343824	654	903.0	514	1294	50.540958404541016	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	223	294	1079	1405	1429	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق- او ناءبه ووعاءه كيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زلزلة الكيل و----------------------------------------------------------------------يصح قبض متعين بغير رضي باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض------------------------ زاءد -ما لا يتغابن به اعلمه به و-------------ان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه	146	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	0	117	0	537	1408	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحقه او ناءبه ووعاءه كيده ويصح القبض جزافا ان علما قدره كما لو شاهدا كيله ثم باعه به لا ان اشتري معدودا فعد الفا ووضعه بكيل ثم اكتال به بلا عد وتقدم وتكره زلزلة الكيل ويتجه ما لم يحصل بها زيادة محققة فيحرم ولا يكون ممسوحا ما لم تكن عادة ويصح قبض ---------------------وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله لافتقاره لعقد معاوضة ويتجه الصحة لو وكله في عقد وقبض ومن وجد ما قبضه زاءدا ما لا يتغابن به اعلم ربه وجوبا وناقصا فان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر نحو كيل ووزن قبل قوله في نقصه وان صدقه	271	264764794801343824	252	419.5	194	558	45.16128921508789	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	38	167	182	802	1453	300	واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض لا غصبه وياتي-------------------------------- وغصب باءع ثمنا-------------------------- او اخذه بلا اذن ليس قبضا الا مع المقاصة واجرة كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوهم علي باذل ونقل علي مشتر و-------------------------لا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي--------------------- صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناول- وغيره بتخلية لكن ------------------------------يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ---------ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع فصل والاقالة------------------ فسخ -تصح قبل قبض--------- وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر----------------- لمصلحة و-----بلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع------ ومءنة رد علي باءع ولا	147	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	128	292	593	1378	1408	300	واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض ويتجه وبلا اذنه يضمن وفيه تامل وليس غضبه قبضا وغصب باءع ثمنا بذمة او معينا من نحو مكيل او اخذه بلا اذن ليس قبضا الا مع المقاصة واجرة كي-ل ووز-ن وع--د وذر-ع ونقد عل--------ي باذل ونقل علي اخذ لكن لو نقده بعد اخذ فعليه ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا ويتجه وكذا نحو كيال وقبض صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناوله وغيره بتخلية ويتجه فاءدة هذا في رهن وقرض وهبة ويعتبر ل--قبض مشاع ينقل اذن شريكه فان ابي توكل فيه عن باذله فان ابي نضب حاكم من يقبض فلو سلمه بلا اذن شريكه ف--غاصب وقرار الضمان عليه ما لم يعلم اخذ----------- فصل و--اقالة النادم مستحبة وهي فسخ فتصح قبل قبض نحو مكيل وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن و---مفلس بعد حجر ويتجه وناظر وولي لمصلحة فيهن وبلا شر-ط بيع وبلفظ صلح وبيع و-ما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وعكسه ومءنة رد علي باءع ولا	271	264764794801343824	523	830.0	411	820	63.780487060546875	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	169	300	809	1453	1453	300	تلف مثمن وموت عاقد -------------ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفسخ رفع عقد من حين ----------------------------------------------------------------فسخ AUTO باب الربا والصرف الربا--------------- تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان------------- قل كتمرة بتمرة---------------------- لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناع-ة من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس و--حديد وحرير وقطن ونحو ذلك ولا----------------------------------------------- في فلوس عددا ولو نافقة و-----------يصح بيع صبرة بجنسها وان علما كيلهما وتساويهما---------------------------------------------------------- او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء وحب جيد بخفيف لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير-	147	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	0	204	0	991	1527	300	تلف مثمن وموت عاقد وغيبة احدهما ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه ما لم يستانفا بيعا اخر ويتجه ولا قصد مسالة عينة ولا من وكيل بلا اذن موكله وتصح من مءجر وقف الاستحقاق كله له والفسخ رفع عقد من حين فسخ فما حصل من نماء منفصل فلمشتر ولا ينفذ حكم بصحة بيع فاسد بعد فسخ AUTO باب الربا والصرف الربا من الكباءر وهو تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه ولو غير مطعوم او قل كتمرة بتمرة وما دون الارزة من نقد لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس او حديد------ وقطن ونحوه فمصنوع من نقد يباع بمثله وزنا لا قيمة خلافا للشيخ ولا في فلوس عددا ولو نافقةحيث لا نساء ويصح بيع صبرة بجنسها -ان علما كيلهما وتساويهما وخلوهما عن مخالف لهما لكن لا يضر يسير نحو حبات شعير بحنطة او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء وحب جيد -خفيف لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من مثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير	272	264764794801343824	619	1109.0	493	999	61.96196365356445	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	3	79	17	443	1568	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غير----ه كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن- لاستخراجه منه -لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا-------------- فرع باصله كاقط------- بلبن ------------------------ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللب--------------ن اجناس باختلاف اصولهما ---والشحم والمخ والالية والقلب	148	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	205	287	996	1451	1527	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته بنو----------عه كجبن بجب----------ن متماثلا وب-غير نوعه كزبد بمخيض ولو متفاضلا -لا مثل زبد بسمنه لاستخراجه منه ولا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه او- بفرع غيره ككشك بجبن ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن بلبن وزيت بزيتون وشيرج بسمسم ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح و--------------الادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصوله-ا لكن البقر والجاموس جنس والضان -	272	264764794801343824	359	606.5	293	494	72.67206573486328	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	75	290	415	1521	1568	300	والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس ويصح --------------------------------------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة------------------------------------------------------ وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بم------------------------------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و---خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا--- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه----------- خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية -في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشت--------ر ولو من عدد في صفقات ويصح -------------------------------------------------بيع نوعي جنس او نوع بنوعي--------ه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف----------------------- ودرهم فيه نحاس ن-حاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من---- دار	148	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	1	299	6	1471	1473	300	والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس فيجوز بيع رطلي لحم بقر برطل شحم منه ورطل شحم منه برطلي مخ منه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا اشتويا نشافا او رطوبة لكن لا يضر يسير زيادة اخذ نار من احدهما اكثر من الاخر وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله ونوي بتمر فيه نوي ولو متفاضلاوتمر فيه نوي بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله ويتجه ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله ولا خل زبيب بخل تمر او رطب بل خل عنب برطب ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه فصل ولا تصح المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط --حلول وتقابض--- بمجلس --عقد ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا في خمسة اوسق فاكثر ولو من عدد في صفقات ولا يضر تعدد العرايا لباءع وبطل ان اتمر قبل اخذه ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيم------------------ي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف وذات لبن او صوف بمثلها ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش بيقين----------------- وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من نحو دار	273	264764794801343824	1032	1928.0	829	1507	68.48042297363281	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	0	173	0	864	1464	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح وي----------------------------------------------------------------------------------------------صح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وال-----------اخر فلوسا او حاجة-او اعطني به نصفا وفل---وسا ونحوه-------- وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم -اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه---------- اعتبر الغالب----------- رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد-بر بمثله او شعير وك-------------- حلول وقبض بالمجلس تنبيه لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة ويحم--------------ل نساء في مكيل بموزون وفي ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو---- دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او- جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح------------- ان احضر احدهما او كان امانة	149	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	21	287	101	1447	1515	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح او كثيرا لكن لمصلحة المقصود كماء بخل تمر او زبيب ودبس بمثله لا ما ليس لمصلحته كلبن مشوب بمثله ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع وحب وثمر كتمر فدونه مكيل وذهب وفضة مطلقا وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وشمع وعنب وزعفران وعصفر وخبز وجبن ولءلء موزون ومنه زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وما عدا ذلك فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ وخضر وبقول ومعمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس------ لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فكنقد خلافا له ويحل نساء في مكيل بموزون وفي-ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان -----ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين ولو------ لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما من نقد او ربوي وتصح معاوضة ان احضر عوض ---او كان امانة	274	264764794801343824	795	1428.5	632	1367	58.15654754638672	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	173	300	864	1464	1464	300	ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه لم يصح اخذه --------------------------------------------------------ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل ---------------------الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز---------------------------------------------------------------- فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس------ قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط ويصح التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ------ولو ب---وزن متقدم او خبر صاحبه------------------------- وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه -----------بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه----------------------------- فلاخذه الخيار فان رده بطل-	149	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	22	183	106	879	1432	300	ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع------- بغير جنس ما عليه لم يصح اخذه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ويتجه الصحة مع اذنه فيها ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل من عليه دنانير غريمه الي من له عليه دراهم وقا-------ل خذ---- حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ دراهم بالدنانير لم يجز ومن وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس وبموت قبل تقابض وان تاخر في بعض بطل- فيه فقط ويصح --توكيل في قبض ربوي-------- ما دام موكله بالمجلس و--------------------ان تصارفا علي عينين من جنسين ويتجه ولو بلا وزن او اخبار به خلافا لهما لعدم اشتراط المماثلة وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس بنقد بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه كرداءة وتغير سكه او تبين نقص فلاخذه الخيار فان رده بطل	275	264764794801343824	527	870.5	412	822	64.11192321777344	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms150	false	-332008942940663231	0	110	0	519	1487	300	وان امسك فل-----ه بالمجلس لا من جنس السليم وكذا بعده ان جعل من غير جنسهما وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بغير جنسها مما القبض شرط فيه فبر بشعير وجد باحدهما عيب--------- فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في العلة---- جاز وان تصارفا علي جنسين في الذمة ان تقابضا قبل تفرق والعيب من جنسه فالعقد صحيح ---فقبل تفرق له ابداله او ارشه -----------------------وبعده له امساكه مع ارش------------- واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل ------وان لم يكن------ من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدله بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس ك كمن جنسين اذ- انه لا يصح ----ارش مطلقا	150	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	183	298	879	1426	1432	300	وان امسك فله ارشه بالمجلس لا من جنس السليم وبعد المجلس----- من غير جنسهما وكذا --------كل ربوي نساء بيع-- غير جنس-------------------ه فبر بشعير وجد باحدهما عيب بعد تفرق فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في علة الكيل جاز وان تصارفا علي جنسين ----بذمة و--تقابضا قبل تفرق والعيب من جنسه فالعقد صحيح وله قبل تفرق--- ابداله او ارشه ويتجه لا من جنس السليم وبعده له امساكه مع ارش لا من جنسهما واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل العقد وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدل- بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس-- كمن جنسين الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا	275	264764794801343824	445	737.0	348	593	75.04216003417969	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms150	false	-332008942940663231	110	300	519	1487	1487	300	وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم --عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود----- وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين--------------------------------------------------- فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي---- اكثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة-------------------------------------------- وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين -----------------------------------------------------------------------ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر فالزاءد مشاع مضمون--------------------- ولمالكه التصرف فيه ومن باع دينارا بدينار------- باخبار صاحبه بوزنه وتقابضاه وافترقا فوجده------ ناقصا ب---------طل العقد وزاءدا والعقد علي عينيهما بطل ايضا وفي الذمة وقد تقابضا وافترقا فالزاءد بيد قابض مشاع مضمون وله دفع عوضه من جنسه وغيره ولكل فسخ العقد ويجوز الصرف وب ------مغشوش و------------------------لو بغير جنسه لمن-	150	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	9	235	47	1230	1566	300	وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم العيب و-قد تفرقا-فسخ ورد --موجود سليم وتبقي تالف------- في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارش العيب في ال---------------------جنسين ولو تفرقا خلافا للمنتهي فيما يوهم هنا لا من جنسهما فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي فضة اكثر لياخذ قدر حقه فاخذ---- جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة ويتجه فلا يضمن اخذ دنانير ليختار واحدا قرضا وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الب-------------------------------------------------اقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من----- الدين كان يظهرا عقدا يريدان به محرما مخادعة فيحرم قرضه شيءا ليبيعه سلعة باكثر من قيمتها او ليشتري----------------------------- منه سلعة باقل من قيمتها توسلا لجر النفع وكمسالة العينة المتقدمة والمساقاة مع الاجارة الاتية وذكر ابن القيم في اعلام الموقعين صورا كثيرة جدا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر فالزاءد مشاع مضمون عليه لانه قبضه لنفسه ولمالكه التصرف فيه ومن باع دينارا بدينار معينين باخبار صاحبه بوزنه وتقابضا- وافترقا فوجد احدهما ناقصا او زاءدا بطل العقد----------------------------------- وفي الذمة و---تقابضا وافترقا فالزاءد بيد قابض مشاع مضمون وله دفع عوضه من جنسه وغيره ولكل فسخ العقد ويجوز --صرف ومعاملة بمغشوش ويتجه غير جار بين الناس ولو بغير جنسه لمن	276	264764794801343824	757	1277.5	607	1343	56.3663444519043	135	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	1	189	6	927	1476	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا----------------------- ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد والكيمياء غش فتحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد وي-------------------صح اقتضاء ----من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة------------ بسعر يومه ولا يشترط حلوله --------------ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول------ يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير------------- بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها ويصح تصرفه فيها------------------ المنقح ان لم تحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسها يخير --------بين فسخ و--امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس--------------------- ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا في مال كتابة---- AUTO باب بيع الاصول والثمار الاصول---- ارض ودور وبساتين ونحو------------ها والثمار	151	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	15	298	77	1509	1517	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين ولو لصياغة واعطاء ساءل الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد وكان ابن مسعود يكسر الزيوف وهو علي بيت المال ولا يحل لقابضها اخراجها في معاملة ولا صدقة لما فيه من تغرير المسلمين وكره كتب قران عليها ونثرها علي الناس واول ضرب الدراهم علي عهد الحجاج ولا يجوز للسلطان تحريم النقود التي بايدي الناس ليفسد ما عندهم من الاموال وكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا وضرب لغير السلطان قال احمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد فما دخلت عليه فثمن ويصح اقتضاء نقد من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة ولو غير حال بسعر يومه ويتجه ان تشاحا والا جاز بانقص ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه--- ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه-------- ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول بخيار يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير ويتجه وغيرها بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها ويصح تصرفه فيها قبل قبض ومن ضمانه المنقح ان لم تحتج ل---وزن او عد يعني ونحو--------ه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسها يخير مشتريها بين فسخ او امساك -والارش كما مر ومن نذر الصدقة بدرهم بعينه تعين قاله في الانتصار خلافا للقاضي فلا يضمنه اجنبي تصدق به ويحرم --ربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقة ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا في مال كتابة فقط AUTO باب بيع الاصول والثمار الاصول هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر وطواحين والثمار	277	264764794801343824	778	1313.0	616	1457	53.39739227294922	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	192	300	940	1476	1476	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار------------------------------ تناول ارضها----------------------------------- بمعدنها الجامد وبنا---------------------ءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلال-م ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب م-دفون-------------ة وما فيها من شجر وعرش--------------------------------- لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحق--------------------------------------وقها ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذ--------------------------ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يجز ------------مرة بعد اخري كرطبة وبقول------- او تتكرر ثمرته-	151	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	4	219	18	1085	1484	300	فمن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او -وصي بدار ويتجه او جعلها نحو صداق واجرة تناول ارضها المبدع ما لم تكن وقفا كسواد العراق بمعدنها الجامد ولباءع لم يعلم الفسخ وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلاليم ورفوف مسمرة وابواب------- ورحي منصوبة وخوابي مدفونة واجرنة مبنية وما فيها من شجر وعرش وهي الظلة او ما تحمل عليها الكرم لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وما- نبع ورفوف موضوعة علي اوتاد بلا تسمير او غرز بحاءط وخوابي موضوعة بلا تطيين عليها ويتجه دخول علو بيت بيع لا ما فوقه من مسكن مستقل وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع ويتجه وبناء مهدوم ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات و------كجزر وفجل وثوم------ ويبقي لمعط- الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له بلا اجرة ما لم يشترطه اخذ فله وان حصده باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط ان كان ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او وثلث غراسها او البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع الا الجرء المسمي وان كان ما في الارض يجذ مرة بعد اخري كرطبة وبقول كنعناع او تتكرر ثمرته	278	264764794801343824	493	841.0	392	1089	45.27088928222656	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	0	55	0	284	1438	300	كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة---------- ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر------------------------------------------------------------------------- وبذر -بقي اصله------------ كشجر والا---------------------------------------- فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها	152	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	219	300	1085	1484	1484	300	كقثاء وباذنجان فاصول لاخذ وجذ-ة ظاهرة وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط- وعليه قطعه- في الحال----------------- وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر فان طلب من باءع ازالة عروقه المضرة بالارض لزمه وكذا كل ما لا يدخل في بيع وبذر يبقي اصله من نحو رطبة كشجر ما لم يكن القصد منه الشتل فلباءع وما لا يبقي فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها-	278	264764794801343824	250	403.5	201	420	59.52381134033203	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	55	300	284	1438	1438	300	لم يءبر- فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع ويثبت لم-----شتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله------- في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة و----------------------------------------------------------شجر بين بنيانها واصول بقولها ---كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب------------- نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر -------------قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل-------- فيهم----ا كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا----------------------------- ما بدا--- عنب وتين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز----------- او خرج من اكمامه كورد--------------------- وقطن-------------------- وما قبل ل-----اخذ كورق-------------------------------------------------------------------- وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر ----او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع و---------لا يغرس مكانها لو بادت-------------------------- وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شر-ط الا معهما او بشرط القطع في الحال ان انتفع بهما وليسا مشاعين-	152	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	0	294	0	1398	1424	300	لم يتشقق فبان تشقق- لكن لا يسقط بقطع ويثبت خيار لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله بيمينه في جهل -ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير او ذكر حدودها والا فبيوت وحصن داءرا عليها والشجر بين بناءه-ا واصول بقول وزرع كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد -لتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من ----------------------رطبه وان -تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب واقا-لة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا فيه نظر وكنخل ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز وما قبل ذلك فلاخذ كورق مطلقا قصد كورق التوت اولا ويقبل قءل معط بيمينه في بدو ذلك حيث احتمل وكزرع قطن يحصد كل عام--------------------- ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوعلمعط--- وغيره لاخذ ا-لا في شجرة فالكل لمعط------- ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرا ولم يشترط قطعه- اباه --في ارض باءع بلا اجرة ولا يغرس مكانه- لو باد لعدم ملكه الارض تبعا للشجر وله الدخول لمصلحة ف--صل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ويتجه او منفعتها فقط الا معهما او بشرط القطع في الحال ان انتفع بهما وليسا مشاعين	279	264764794801343824	982	1675.5	765	1464	67.07649993896484	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	4	173	20	853	1486	300	قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاد------ ولقاط وجذاذ علي مشتر و-------------------------ان ترك ما شرط قطعه بطل البيع----------- بزيادته-------- ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو اشتري رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري ----------------------او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرط-ه ويشتركان في زيادته متي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقية----------------------------------------------------------وعلي ب----اءع سقيه --------------------------ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي --------------------وما تلف----------------------- سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض------- فعلي باءع ما لم ت-----------------------------------------بع مع اصلها------------------- او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير -------------------بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها----------------- وصلاح بعض ثمرة شجرة ص--------لاح لجميع نوعها الذي بالبست-------------------------------ان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب	153	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms280	true	4335296205719612152	43	299	204	1435	1440	300	قثاء وبطيخ الا لقطة لقطة او مع اصله ولو بدون ارضه او لم تبد ثمرته وان تلف بجاءحة ما بيع لقطة او بشرط قطع قبل تمكن اخذه فمن باءع والا فمشتر وحصاد وجذاذ ولقاط ------علي مشتر ونحوه ويصح شرطه علي باءع وان ترك ما شرط قطعه بطل ويتجه وما بمعناه بزيادته غير خشب ويعفي عن يسيرها عرفا كيومين ------------------------وان حدث مع ثمرة اشتريت ثم---------رة اخري كليمون وعفص ونحو قثاء او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل --بيع كتاخير قطع خشب شرط قطعه ويشتركان في زيادة ومتي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط ت--بقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته لحصاد وجذاذ لاقتضاء العرف ذلك ويتجه الا مع شرط قطع لغرض وعلي نحو باءع سقيه ويتجه وحراسته الي اول اخذ ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي ما لم تبع ثمرة باصل وما تلف من ثمرة وزرع ونحو قثاء سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض بتخلية فعلي باءع ويوضع من الثمن بقسطه وبتلف كل يبطل العقد ما لم يبع مع اصله ويتجه او لمالك اصله او يءخر اخذه- عن عادته وان تعيب- بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي ولو كعسكر ولص خير مشتر بين فسخ --وامضاء وطلب--- متلف ويتجه انما بمعني بيع فيما مر كبيع وكذا غيره لا في فسخ عقد بتلف ويلزم مثله او قيمته وصلاح بعض ثمر- شجرة ان بيعت صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان وكذا صلاح بعض حب نوع زرع بستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب	280	264764794801343824	674	1043.0	530	1282	52.57410430908203	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	173	253	853	1239	1486	300	طيب اكله وظهور نضجه---------------------------------------- وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض و-----شمل بيع دابة عذارا ----------ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا-------------------------------------------------------------- AUTO باب السلم السلم عقد علي موصوف في ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بلفظه وبلفظ سلف وبيع -----------وهو نوع منه بشروط----------------------------------------------------- احده-ا انضباط صفاته ك------موزون ول--------------و شحما و--لحما نيءا	153	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms281	true	5369800044711770519	1	123	4	581	1454	300	طيب اكله وظهور نضجه او يحمر ويتجه او يصفر او يتموه عنب بحلو وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض فصل ويشمل بيع دابة عذارا وهو اللجامومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط --بيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان رد باقالة او خيار او عيب رد ماله وبدل تالف AUTO باب ال------سلم عقد علي موصوف ب--ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس --عقد ويصح بلفظه و-لفظ سلف وبيع وبما صح به وهو نوع منه فيشترط له شروطه الا انه لا يكون الا في المعدوم وشروطه سبعة احدهما انضباط صفاته كمكيل وموزون ولو شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا	281	264764794801343824	357	576.0	280	590	60.50847625732422	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	3	88	19	469	1427	300	وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب---- من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها -------------------------------------وفي اثمان ويكون راس المال غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا -------------------وفي عرض بعوض لا ان جري بينهما ربا فيهما وان جاء-------------------ه بعين--------ه عند محله لزم قبوله تتمة----------------------------------------------------------------------------------- الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته و--ضدهما وسن حيوان وذكر-ا وسمينا و-معلوفا وكبيرا او ضدها	154	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	0	122	0	595	1481	300	وقسي وترس-- ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجيل وشيرج-- وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح متوزة ويتجه احتمال لا ثياب مخيطة ولا منقوشة وفي اثمان ويكون راس المال غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا لا اثمانا خلافا له وفي عرض بعرض لا ان جري بينهما ربا كبر بشعير ونحاس في فلوس ومن جء له بعين ما اسلمه عند محله لزم قبوله ما لم يكن حيلة وطء كما لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فلم يات الاجل الا وهي بصفة مسلم فيه الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوع----------------- وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته او ضدهما وسن حيوان وذكر او سمين او معلوف او-------- ضدها	282	264764794801343824	379	631.0	304	624	60.737178802490234	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	115	300	598	1427	1427	300	اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا--------- جودة ولا نقص رداء-------------------------------------ة الثالث ----قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف---- في----هن فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا ولا شرط صحة او مكيال ا-------------و ذراع لا عرف له ف-----------ان عين فردا مما له عرف صح العقد دون ال--------تعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع ------------------وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لش-------------------------------------هر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره ومضيه ومكان تسليم و---------------------من اتي--- بماله من سلم او غيره-	154	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	0	234	0	1080	1389	300	اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر دفعت لا عوض جودة ولا نقص رداءة وليس لمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة الثالث ذكر قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف وعد في معدود فلا يصح في مكيل وزنا او مو----زون كيلا وعنه يصح اختاره الموفق وجمع ولا بنحو ذراع لا عرف له عند العامة وان عين فرد- مما له عرف كبمكيال فلان صح عقد لا تعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر وفي الكافي او نصفه قال بعضهم وان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة وان اسلم في شء حالا لم يصح بيعا ويتجه هذا فيما في ذمة ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل-مجهول كحصاد وجذاذ او------------------ عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع لعدم تعلقه بالاجل وان قال- محله رجب او اليه او في------ه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه والي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها هلالية ويصح بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان والا فلا كالسعانين وعيد الفطير ومن اتي له بماله من سلم او غيره	285	264764794801343824	702	1213.5	540	1111	63.186317443847656	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	0	48	0	220	1393	300	قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له----------------------------------------------------------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر---- بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت---- لم يجبرا و-ملكت الفسخ الخامس غلبة مسلم فيه في مح-له ويصح ان	155	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	236	300	1090	1389	1389	300	قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومع ضرر كفاكهة تتلف وحيوان يحتاج لمءنة او خوف فلا وبعد محله يلزم مطلقا ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر زوج بنفقة زوجته فبذلها اجنبي غير وكيل لم يجبرا وتملك- الفسخ الخامس غلبة مسلم فيه وقت محله ويصح ان-	285	264764794801343824	209	379.0	163	301	69.43521881103516	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	48	255	220	1186	1393	300	عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ---------ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله --------------------------وان تعذر او بعضه خير----- بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه --------------------------------------------------------السادس قبض راس ماله قبل تفرق------------------------------------------------------------------------------ وكقبض ما بيده امانة او غصب -------------------------------لا ما في ذمته وتشترط معرفة قدره وصفته فلا تكفي مشاهدته ولا يصح فيما لا ينضبط كجوهر ونحوه- ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف ف-يها فقول مسلم اليه ---------فقيمة مسلم فيه مءجلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها--------------------- فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ب----برية وسفينة ونحوهما ويجب م-------------كان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره الا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل-------- بمسلم فيه -----------ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين--------- لمدين فقط وبيع------------------------------------------------ مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و---نحوه لمدين ب----شرط قبض عوضه قبل تفرق اي بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة	155	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	0	300	0	1383	1383	300	عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولو كبيراولا من غنم زيد او----- نتاج --------------------------فحله وان اسلم ل---محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شقفان هرب اخذ من ماله وان تعذر او بعضه خير مسلم بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه لعدم وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد راس مال السادس قبض راس ماله قبل تفرق فان قبض بعضه صح فيه فقط وان بان غصبا او معيبا من الجنس او غيره فكما مر في صرف وكقبض ما بيده امانة او غضب ويتجه مع رءيتها او تقدمها يسير لا ما في ذمته وش--رط معرفة قدره وصفته فلا تكفي مشاهدته ولا يصح بما -لا ينضبط كجوهر ومغشوش ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلفا فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلا فرع لو تعاقدا علي ماءة درهم في كر بر وشرطا تعجيل خمسين وتاجيل اخري لم يصح العقد في الكل لان ما عجل يقابل باكثر مما اجل وهو مجهول السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين وبعضهم نفاه لان المءجل لا يكون الا بذمة فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد بنحو برية وسفينة-------- ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره -لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لا لغيره الا لضامنه ويتجه ولو ضمنه حيلة ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وعوض خلع لمدين فقط وشرط قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف بذمة---	286	264764794801343824	869	1469.0	676	1432	60.684356689453125	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	4	40	22	194	1453	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر	147	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	177	208	835	983	1387	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا و------------------تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة وا------شتر	287	264764794801343824	148	275.0	117	172	86.0465087890625	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	255	299	1186	1390	1393	300	لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه--------------------------------------------------- وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله و--عوضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف وفي غيره يجوز------- تفرق قبل قبض	155	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	6	61	30	281	1387	300	لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة واجرة قبل مضي مدة وصداق قبل دخول ويتجه صحة مصالحة عن ذلك وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله او عوضه لعدم وب-------------فسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض	287	264764794801343824	168	291.0	129	264	63.6363639831543	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	0	96	0	452	1414	300	له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه -----------ولا للامر-------------- وصح لي ثم لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد ---------او احضر -كتيبا لي منه لاقبض--------------------------ه لك صح قبضه لنفس--------------------------------------------ه ------------------وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قابض--- بكيل او وزن دعوي------- غلط ونحوه وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه ما لم	156	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	67	300	304	1387	1387	300	له سلم وعليه دين من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه لانه حوالة ولا للامر لانه لم يوكله وصح لي ثم لك واشتر لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح ولي ثم اقبضه لنفسك صح شراء دون قبض لنفسه واقبضه لي ثم لنفسك صحا ويتجه لو قبض دين غيره باذنه بشرط كونه قرضا او بيعا لم يصحا وله اجر مثل التقاضي وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد يصح لهما او احضر اكتيا--لي منه لاقبضه لك لم يصح لهما خلافا لهما فيهما قبضه لنفسه لا لغريم فلا يصح يحل تصرفه فيه بدون اعتباره وان برات ذمة دافع وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا وتصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واشتر لي بديني عليك طعاما او اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح فان قال اشتر لي في ذمتك او اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح ومن قبض دينا جزافا قبل قوله في---------- قدره و---لا يتصرف بلا اعتب-----------اره لا ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط------ وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه-ما لم-	287	264764794801343824	386	624.5	303	1117	34.55685043334961	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	96	202	452	958	1414	300	يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ------------------------ومن استحق علي غريمه مثل ما-له عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا-------------------- تساقطا------------- او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا ف-تبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب القرض القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها و------------------------نوع من السلف فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معط -----------------------------------------------------------------------------------ملكتك ولا------------------ قرينة---- علي رد بدله ف----قول اخذ بيمينه ---------انه هب-----------------------------------------------------------------------------------ة وشرط علم قدره--- ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ----------------------------------------------------------------------ومن شانه ان يصادف ذمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم	156	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	0	275	0	1344	1464	300	يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ويتجه احتمال لا ان تعذر ومن استحق علي غريمه مثل ما له عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا ويتجه وكانا مستقرين تساقطا وان لم يرضيا او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق كرهن ومال مفلس بيعا لذي حق له عليهما او كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها مع عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما يحتاجه ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون ويتجه وقبضته من ديني فقال مدين بل قرض مع شرط المقاصة فالقول قول قابض والا فلا AUTO باب ال------قرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بد---له وهو من المرافق المندوب اليها والصدقة افضل منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض وينبغي ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بموسرة ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه وكره احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه ويصح قرض ويتجه ولو معلقا بلفظه ولفظ سلف وبما يءدي معناه كملكتك هذا لترد بدله او توجد قرينة تدل علي ارادته والا فقول اخذ بيمينه في ملكتك انه هبة ومن ساله فقير اعطاء شء فقول دافع انه قرض فان قال اعطني اني فقير فقول فقير انه صدقة وشرط علم قدر قرض ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه فلا يصح قرض نحو مكيل جزافا او مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه مع قولهم في الوقف وللناظر الاستدانة عليه وفي اللقيط فان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم	288	264764794801343824	469	754.0	370	1353	34.66371154785156	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	202	300	958	1414	1414	300	ويتم---- بقبول ويملك ويلزم------ بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله ---------------------------------------------طلب بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول---- مثلي رد------ ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض------ من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبي---------------------------ع ويجب رد مثل فلوس------- غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقيمته يوم اعوازه وقيمة غيرهما كجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا------ ويجوز قرض ماء كيلا و-لسقي-	156	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	5	169	28	829	1442	300	ويتم قرض بقبول------ ويلزم ويملك بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس ويتجه او اقرضه بشرط ان يرهنه كذا وامتنع ولرب قرض طلب بدله فورا لثبوته حالا ولو مع تاجيلهوالمءجل كثمن لا يحل قبل حلوله ولو الزم نفسه بتعجيله وكقرض كل حال او حل واختار الشيخ صحة تاجيل قرض وغيره وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول قرض مثلي رد بعينه ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض وتكون من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل كمكسرة حرمت فيعطي قيمتها ذهبا وكحلي قيمته اكثر من وزنه فيرد قيمته من غير جنسه ويتجه فمقرض قرش لياخذ دراهم لا يجوز وكذا ثمن لم يقبض او رد----- برد مبيع ويتجه واجرة وصداق وعوض خلع ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز------ فقيمته يوم اعوازه وقيمة غيرهما ي------------وم قبض ولو غير جوهر خلافا للمنتهي ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وعكسه ويجوز قرض ماء كيلا والسقي	289	264764794801343824	410	677.5	321	830	49.39759063720703	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	0	85	0	396	1428	300	مقدرا بانبوبة او نحوها-------------------------------------------------- وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير ع----------ددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن في----------------------------------------------------ه ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه-------- او ببلد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله بلا شرط ---------او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا	157	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	169	300	829	1442	1442	300	مقدرا بانبوبة او نحوها لقول احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة فص-------------------------------------ل ويجوز شرط رهن فيه وضمين وبذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لا علي ضمانه له ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع -كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او اكثر او ببلد اخر او يبيعه شيءا رخيصا او يعمل له عملا او ينتفع بالرهن او يساقيه او يسكنه مقرض عقارا يفوق اجر مثله ونحوه مما يجر نفعا فالشرط باطل والقرض صحيح وان فعله بلا شرط بعد وفاء او اهدي له بعده------ او قضي------ خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا-	289	264764794801343824	333	579.5	262	664	50.150604248046875	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	85	234	396	1122	1428	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل -----------قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم---------------------- فان استضافه حسب له ما اكل ------------------------------------------ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها --------------------------------------------------------ولو بذله المقترض او الغاصب ----------ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق------------------------------------------ AUTO باب الرهن الرهن توثقة د-------ين بعين يمكن اخذه --وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من ثمنها-------------------- وتصح زيادة رهن لا دينه--------------------- ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا او مءجرا او معارا----- ويسقط ضمان العارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة ------او اجره	157	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	0	277	0	1359	1471	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء ويتجه منه جواز رد مثل متقوم مع تراض واقرضني الفا وادفع لي ارضك ازرعها بالثلث حرم خلافا لجمع ولو اقرض من له عليه بر ليشتريه ثم يوفيه اياه جاز كارساله نفقة لعياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم وقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيءا وان فعل ما فيه نفع قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم غير استعمال رهن وياتي فان استضافه حسب له ما اكل ويتجه لا ضيافة واجبة وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض او غضب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها لا المثل ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو او اكثر لزم المثل ولو بذله --مقترض او --غاصب بغير بلده ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن --بلد و--طريق ومع بقاء مغصوب لم يجبر ربه علي قبوله بحال AUTO باب ال------رهن توثقة دين او عين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او--- ثمنها وينعقد بلفظ ومعاطاة وتصح زيادة رهن لا دينه ويتجه الا بعقد متجدد ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا او مءجرا او معارا باذن ويسقط ضمان العارية او معيبا كمرتد وجان ولا خيار لمءتهن عالم والا فله رده وفسخ بيع شرط فيه او الامساك بلا ارش وان تعيب قبل قبض فكذلك فلو رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها فالرهن بحاله ولمرتهن الخيار او مبيعا غير مكيل ونحوه قبل ---------------قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة منهما او اجره	290	264764794801343824	682	1202.0	539	1391	49.029476165771484	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	236	300	1132	1428	1428	300	ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده ب----مءجل ويباع----------------------------------- ويجعل ثمنه رهنا-------------------------------------------------------- او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل ك------------------------------كتب حديث وتفسير لا مصحفا------------------------------------------- وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه------------------------------------------------------------------------------ سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه يباعان-	157	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms291	true	2402783747285985539	33	147	170	698	1406	300	ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عت---------------ق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بدين مءجل ويباع ان لم يمكن تجفيفه ولو شرط عدم بيعه ويجعل ثمنه رهنا وكذا الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف مءته او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل ويتجه ان كان انثي او امرد وكقن كتب حديث وتفسير لا مصحفا او دينا ولو لمن هو عليه ويتجه او جلد عقيقة وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه ككيس بما فيه ونحو ارض مصر وكذا حكم بناءها منها ويتجه صحته قياسا علي صحة بيعها سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه يباعان	291	264764794801343824	280	475.5	220	543	51.56537628173828	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	0	72	0	366	1482	300	ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما--------------------------------------------------------------------- فصل وشرط تنجيزه وكو-----------------نه مع --حق او بعده وممن يصح بيعه و------------------------------------------------------ملكه ولو لمنافعه باجارة او باعارة باذن مءجر ومعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكا--ن الرجوع قبل اقباضه------------------------- لا في اجارة لرهن قبل مدتها ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع---------- رجع--------- بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف ضمن-------------- المعار لا المءجر	158	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms291	true	2402783747285985539	147	289	698	1357	1406	300	ويحتص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما لكن لو رهن ثمرة علي مءجل تحدث فيه اخري لا تتميز فباطل وان شرط قطع فلا ولو حدثت اخري ويقبل قول راهن في قدر حادث فصل وشرط تنجيز رهن فلا يصح معلقا وكونه مع الحق او بعده وممن يصح بيعه ولو غير مدين فيصح رهن ماله علي دين غيره بلا اذنه وكونه ملكه ولو ظن عدمه او ماذونا له فيه وينبغي ان يذكر لاذن المرتهن وقدر دين وجنسه ومدة رهن فان شرط شء من ذلك فرهنه بغيره لم يصح لكن لو رهنه بانقص مما قدر من الدين صح وباكثر صح فيما قدر فقط ويملك اذن الرجوع قبل اقباضه لا بعد ويطالب راهنا بفكه لا في اجارة لرهن قبل مدته---------------------------ا وان بيع ماذون فيه رجع علي راهن بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع ب----------------ه وان تلف ضمن راهن لا مرتهن المعار لا المءخر	291	264764794801343824	245	342.0	189	702	34.90028381347656	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	72	253	366	1258	1482	300	وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب-------- او ماله اليه فيصح ------------------------------------------------بعين مضمون------------ة ومقبوض بعقد فاسد وبنفع اجارة في ذمة------------------- لا------------------- بدية علي عاقلة وبجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ومثله م----------------------كاتب وماذون- له وان -----------------------رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل--------- حل فيقبضه او يبرء فصل ولا يلزم الا في حق راهن بقبض---------------------- كقبض مبيع -----------------------ولو ممن اتفقا علي-------------------------------------------------------------------ه ويعتبر فيه اذن ولي امر------------- لمن جن ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لورثة--------- اقباضه -ثم غريم لم ياذن و----------------------------لراهن الرجوع قبله ---ولو اذن فيه ويبطل اذنه بنحو اغماء وخرس وان رهنه ما بيده ولو غصبا لزم وصار امانة----------------------------------------- واستدامة قبض شرط ل لزوم فيزيله اخذ راهن--------- باذن مرتهن ولو نيابة له-------- وتخمر عصير و------------------يعود----------- برده-------- وتخلل بحكم العقد السابق وان------------------------------ اجره او اعاره----- لمرتهن او لغيره باذنه ف---لزومه باق وان وهبه ونحوه باذنه ----------------------------------------------صح وبطل الرهن وان ---باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وان شرط في	158	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms292	true	-1565762748488217180	2	299	9	1481	1486	300	وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب غير سلم او ماله اليه كثمن مدة خيار واجرة قبل استيفاء منفعة ومهر قبل دخول وبعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض بعقد فاسد و-نفع اجارة بذمة كخياطة ثوب وبناء دار لا بنفع عين معينة ولا بدية علي عاقلة و-جعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين لمحل معين و------حرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ويتجه ان جعل تحت يده وكيتيم مكاتب وماذونا له ويتجه ونحو سفيه ومجنون وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الذمي لا المسلم حل فيقبضه و--يبرء فصل ولا يلزم الا في حق راهن بقبض باذنه ولو باشارة اخرس كقبض مبيع علي ما مر قبيل الاقالة ولو ممن اتفقا عليه الا عبد راهن وام ولده فكهو لكن تصح استنابة مكاتبه وعبده الماذون له ويعتبر فيه اذن ولي امر ويلزمه الاحظ لمن جن او برسم او حجر عليه لسفه ويبطل اذن بذلك وبخرس وباغماء وتنتظر افاقته لان المغمي عليه لا تثبت الولاية عليه وليس لورثة راهن مات اقباضه وثم غريم لم ياذن ويتجه وكذا محجور عليه لفلس وللراهن الرجوع قبل قبض ولو اذن فيه ويتصرف فيه بما شاء وان-------- رهنه ما بيده ولو غصبا -----صار امانة ولزم بمجرده ولو لم يمض زمن يمكن قبضه فيه واستدامة قبض شرط ل-لزوم فيزيله اخذ راهن او وكيله باذن مرتهن ولو نيابة له في حفظه وتخمر عصير بعد قبضه ولا يبطل فيعود رهنا لازما برده اختيارا وتخلل بحكم العقد السابق وان دبره او كاتبه او زوج الامة او اجره او اعاره راهن لمرتهن او -غيره باذنه صح ولزومه باق وبلا اذنه لم يصح وان تصرف فيه بما ينقل الملك كهبة وصداق باذن مرتهن صح وبطل الرهن لكن ان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وان كان ---	292	264764794801343824	784	1200.0	620	1500	52.266666412353516	139	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	254	300	1263	1482	1482	300	رهن ثمنه مكانه------------------ فعل والا بطل وشرط تعجيله----- لاغ----------------- وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه ---وينفذ عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا اذن ويحرم --------------------------او اقر به-------- فكذبه ------او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر-	158	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms293	true	12739990818801161	1	129	5	604	1436	300	رهن ثمنه مكانه وقول راهن في نفيه فعل والا بطل وشرط تعجيل الدين لاغ ويكون الثمن رهنا وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه فلا ينفذ تصرف راهن ولو لم يعلم ما لم يكن الراهن وكل في التصرف فلا يصح رجوع مرتهن بحال وان اختلفا في الرجوع بعد التصرف فقول راهن ويتجه فان صدقه لزمه بدله رهنا ولم يبطل تصرف الا ان صدقه اخذ واخذ فقط رده لمرتهن فان بيع في دين ذهب عليه وان وفي من غيره ورجع عن تصديقه اخذه او صدقه راهن فله ويرد ثمنه وحرم في لزومه تصرفه بلا اذن مرتهن ولا ينفذ غير عتق فان نجزه او اقر به قبل عقد فكذبه مرتهن او احبل الامة بلا اذنه----- في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر	293	264764794801343824	203	318.0	159	604	33.60927200317383	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms159	false	796062439058508019	3	85	16	421	1425	300	وان ادعي راهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن ------بوطءه وباذنه وبانها ولدته قبل--------------- والا فلا وان لم تحبل فارش بكر فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولراهن غرس ما رهن علي مءجل و----انتفاع باذن مرتهن--------------------------------------------------------------- ووطء بشرط او اذن و-------------------------------------------سقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد ونحوه------------------- والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله و---قطع سلعة خطرة------------------------------------------ ونماءه----- ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه ره---------------------------------ن وان اسقط مرتهن ارشا او ابراه منه سقط حقه منه دون حق راهن	159	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms293	true	12739990818801161	146	299	687	1431	1436	300	وان ادعي راهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن باذنه بوطءه و--------انها ولدته قبل وخرجت من الرهن والا فلا ويتجه ما لم يوف الدين فيقبل علي نفسه لو اقر بعد لزومه بوطء رهن قبله او انه جني او باعه او غصبه قبل علي نفسه لا علي مرتهن انكره فان نكل قضي عليه ولراهن غرس ما---- علي مءجل وكذا انتفاع باذن مرتهن من استخدام وسكني وركوب ويتجه وزرع وانه بدونه يلزمه الاجرة رهنا ووطء بشرط او اذن ولا يمنع من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه فله سقي شجر وتلقيح وانزاء فخل علي مرهونة ومداواة وفصد وتعليم صناعة ودابة السير والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله ولا قطع سلعة خطرة او اصبع زاءدة او انزاء فحل لا يتضرر بتركه ونماء الرهن ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه وغلته وما قطع من شجر وانقاض بناء رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابرا -منه سقط حقه منه دون حق راهن	293	264764794801343824	361	568.5	286	757	47.6882438659668	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms159	false	796062439058508019	85	242	421	1164	1425	300	ومءنته واجرة مخزن----------------------------ه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه ----------------------بيع بقدر حاجته او كله ان خيف استغراقه---------------------------------------------- فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء---------------------------------- ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبط--------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من حقه كدفع عين--- ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان و-------------------------------------------ان تلف بعضه----- فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وقامت بينة -ظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول المرتهن انه قبله و---------------------------------------لا ينفك بعضه----------------------------- حتي يقضي الدين كله -------------------------------ومن قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه--------- صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ماذون له في بيعه من مرتهن ووفي والا فاجبر علي بيع او وفاء --------حبس او عز--------ر باعه الحاكم ووفي	159	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	0	226	0	1098	1450	300	ومءنته واجرة مخزنه ومداواته ونحو جذاذه وتصفيته ورده من اباقه علي مالكه ككفنه ومءنة تجهيزه فان تعذر بيع بقدر حاجة -او كله ان خيف استغراقه ولراهن السفر بماشية ليرعاها ان اجدب محل مرتهن فصل والرهن امانة ولو قبل عقد-كبعد وفاء ويطالب به ان غصب وياتي في الوديعة ويدخل في ضمانه بتفري-------ط ولا يبطل بل يلزمه بدله رهنا بمجرده او تقاصا بقدره بعد حلول ولا يضمنه بتلفه بلا تفريط ولو شرط عليه ضمانه وكذا كل امين ولا يسقط------ شء من حقه كدفع عين له ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فتتلفان ويتجه وكذا حبس مشتر لمبيع علي ثمنه بعد فسخ وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وقامت بينة بظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه ---فقول مر--تهن انه قبله وملك فسخ البيع وان تعيب قبل قبضه فكذلك ولا ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين وهو رهن حتي يقضي ------كله ولو موروثا فقضي احدهما ما يخصه ومن قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه فان اطلق صرفه ل------ما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع و--------------------------وفي والا -اجبر علي بيع او وفاء فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم ووفي	294	264764794801343824	671	1162.0	528	1157	57.994815826416016	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	0	58	0	272	1452	300	احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين و--------------الا بيع بنقد البل---------د فباغلب---------------- فبجنس الدين----- فبما يراه اصلح------------------------ عينه حاكم وتلفه -------------------بيد عدل---------- من ضمان راهن و-------------------------------------------------------------------ان استحق رهن بيع رجع--------- مشتر اعلم علي راهن والا فعلي باءع	160	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms295	true	-8470349486348673625	118	234	550	1093	1407	300	احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين فان اختلفا في تغير حاله بحث عنه حاكم وعمل بما ظهر له وكذا لو تغير حال مرتهن فلراهن دفعه لحاكم يضعه في يد عدل وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين فلا يصح بغيره والا بيع بنقد البلد فان تعدد فباغلب رواجا فان تساوي فبجنس الدين والا فبما يراه اصلح فان تردد او عين كل ثمنا عينه حاكم ولو غير جنس الحقوتلف ثمن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن وهو في وجوب الاحتياط وغيره كوكيل ومتي خالف لزمه ما يلزم وكيلا خالف وان استحق رهن بيع لم يرجع بثمن مشتر اعلم علي عدل----------- باءع	295	264764794801343824	248	389.0	193	554	44.765342712402344	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	58	203	272	957	1452	300	وان قضي م------رتهنا------ في غيبة راهن فانكر -------------ولا بينة ضمن و------لا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع ع--------------------------لي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل وكذا----------- وكي-----------------------------------ل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك وي--عزلان بعزله ----------------------لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او---------- ان لا يقبضه او لا ي----------------------------------------------------------------------------------بيعه عند --------------------------------------------------------------------------حلول او من ضمان مرتهن و---------------------------لا يفسد العقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان اختلفا في ان------ه عصير- او خمر -في عقد شرط فيه او رد رهن او في عينه او قدره او----------- دين به ----------------------او قبضه وليس بيد مرتهن فقول راهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلت------ زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الرا--هن بعشرة وان اقر بعد لزومه بوطء او ان الراهن جني او باعه او غصبه قبل علي نفسه لا علي مرتهن انكره ولمرتهن ركوب م------رهون وحلبه واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا و--لم يمتنع	160	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	2	300	8	1426	1426	300	وان قضي العدل مرتهنا الثمن في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينة-ضمن العدل ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع فان رجع علي العدل لم يرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل وكذا فيما مر كل وكيل وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن عند حلوله وينعزلان بعزل راهن وموته ولو لم يعلمالا ما لا يقتض----------يه ككون منافعه لمرتهن او هو له ان لم ياته بحقه في محله او ينافيه كتوقيته وكونه يوما رهنا ويوما لا او لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او بيعه باي ثمن كان او كون رهن بيده او غير لازم في حقه او بشرط خيار له او لا يباع عند حلول او من ضمان مرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه ولا يفسد --عقد بذلك بل الشرط ككون امة مرهونة بيده او اجنبي علي وجه يفضي للخلوة او قن بيدها كذلك ورهنتك كذا علي ان تزيدني في الاجل فرهن باطل فصل وان اختلفا في انه اقبضه عصيرا او خمرا في عقد شرط فيه او رد رهن او في عينه او قدره او قدر او صفة دين به كبنصف الدين او المءجل او قبضه وليس بيد مرتهن او بيده وقال قبضته بلا اذني فقول راهن بيمينه فرهنتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن وكذا الجارية ان حلف انه ما رهنها ورهنتك عبدي بالف فقال بل بعتنيه به او بعتكه به فقال بل رهنتنيه حلف كل وبقي الالف بلا رهن ورهنتني عبدك بالف فقال بل غصبتنيه او هو وديعة عندك او عارية فقول ربه اعترف بالدين او لا وارسلت موكلك زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه الوكيل فقول راهن بعشرة كما لو عدم الوكيل ويغرم الوكيل الاخري وان صدق موكله فعليه اليمين لنفيها والا غرم فصل--- ولمرتهن ركوب حيوان مرهون بلا----------------------------------------------------- اذن راهن ولو حاضرا او لم يمتنع-	296	264764794801343824	473	661.0	368	1488	31.787633895874023	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	187	299	871	1448	1452	300	وحلبه---- واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا ولم يمتنع ويبيع فضل لبن باذ-----ن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقته علي راهن وان ينتفع باذن ر---------------------------------------------------------اهن مجانا ولو بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر---------- رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او--- يشهد ومعار ومءجر ومودع------------- كرهن وان عمر الرهن رجع ب------------------------------------------------------الته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته------------------ فان استغرقه خير سيده بين------ فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما	160	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	2	137	11	716	1514	300	وحلبه فقط واسترضاع امة بقدر نفقة- متحريا للعدل فلا ينهكه بذلك ويتجه احتمال ولا يضمن------ ويبيع فضل لبن باذن راهن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقته علي راهن ولا يتصرف في غير مركوب ومحلوب باستعمال بقدر نفقة وله انتفاع بمرهون باذن راهن مجانا و---بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر بنحو غيبة رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او لم يشهد ومعار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك كرهن وان انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن لم يرجع ولو نواه لكن له اخذ اعيان الته فقط-------------------------------- فصل وان جني رهن تعلق الارش بقيمته وقدم علي حق مرتهن فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما	297	264764794801343824	477	811.0	382	747	63.85542297363281	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	0	73	0	352	1388	300	بيع منه بقدره وباقيه رهن--------- فكله ----------------وان فداه مرت-------------هن لم يرجع الا ان نوي و-----اذن راهن ولم------------------------------------- يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وان جني عليه فالخصم سيده-------- الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن---------------------- ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا--------- بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص	161	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	140	300	731	1514	1514	300	بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر فكله وباقي الثمن رهن وان فداه مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع ولو--- نوي وتعذر اذن راهن لان الفداء لم يتعين عليه وباذنه يرجع ولا يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول لصحة زيادة رهن لا دين وان اوجبت جنايته القصاص في النفس فاقتص منه بطل الرهن وفي طرف اقتص منه وباقيه رهن ومع عفو لمال فكما مر وان جني باذن سيده ويعلم التحريم وانه لا يلزمه قبول ذلك من سيده فكالجناية بلا اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد فيلزمه الارش كله وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ويتجه سقوط حقه لو عفا ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه وفي رواية قي-------مة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص-	297	264764794801343824	322	535.5	254	794	40.55415725708008	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	93	130	430	602	1388	300	وان استوفي----- من الارش رجع جان علي راهن --------------------------وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله------------------------------ وولده حر ولا فداء	161	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	228	276	1150	1383	1499	300	وان استوفي الحق من الارش لم يرجع علي راهن لانه مقر له باستحقاقه فصل وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله بجهله كناشء ببادية وحديث عهد باسلام وولده حر ولا فداء	298	264764794801343824	164	283.5	128	233	70.38626861572266	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	73	102	352	471	1388	300	هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن -----------اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي------ من الارش رجع جان علي راهن وان	161	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	0	31	0	132	1499	300	هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي الدين من الارش رجع جان---- راهن وان	298	264764794801343824	115	206.0	87	136	84.55882263183594	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	130	182	602	856	1388	300	AUTO باب الضمان الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس----------------------------------------------------------------------------------- او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته ونحوه---------------------------------------------------------------- وباشارة مفهومة من اخرس	161	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms299	true	6631539443976669189	5	121	25	568	1426	300	AUTO باب الضما-------ن التزام من يصح تبرعه بما وجب علي غيره او يجب غير جزية او التزام مفلس ويتجه او سفيه لم يحجر عليه ومريض مرض الموت او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده الا الماذون له ليقضي مما بيده فيتعلق بما في يده خاصة كقول حر ضمنت الدين علي ان تاخذ من مالي هذا وما ضمنه مريض من الثلث ومما بيد مفلس بعد فك حجره لا ضمان او كفالة جزية ولو كافرا خلافا لمفهومه وصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته او عندي او علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر وباشارة مفهومة من اخرس	299	264764794801343824	191	310.5	150	550	34.727272033691406	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	220	300	1030	1388	1388	300	وان -برء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان ------------------------------برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او------ اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه-------------------------------- لا ابراتك او برءت منه------------------- ووهبتكه تمليك له فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا ضامن لا من ضمن او من ضمن له ولا-	161	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	46	192	244	926	1422	300	وان ابرء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان احال احدهما رب الدين برءا وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كافرا اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه ويتجه احتمال ولا يرجع علي مضمون لا ابراتك او برءت منه ويتجه ويسقط الضمان ووهبتكه تمليك له فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده واذا تبايع ذميان خمرا بثمن بذمة واقبض الخمر ثم مات باءعه واسلم وارثه جاز له اخذ الثمن نصا ويتجه وكذا لو اسلم باءعه او مشتري او هما او لم يموتا لاستقرار الثمن بقبض الخمر فرع لو قال ضمنت قبل بلوغي او حال جنوني لم يقبل ولو عرف له حال جنون فصل وشرط رضا ضامن لا من ضمن او ---ضمن له ولا	300	264764794801343824	350	635.0	272	685	51.09489059448242	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	0	67	0	311	1394	300	ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداين-------------ه وله ابطاله قبل وجوبه------------------------------------------------ ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه من عين مضمونة--------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به--------- ودين ضامن وميت -------------ولا تبرا ذمته قبل قضاء دينه ومفلس مجنون------------------------------------------ ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه	162	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	192	300	926	1422	1422	300	ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليه-ا فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه او يقر له به وله ابطاله قبل وجوبه وما اعطيته له فعلي ولا قرينة فلما وجب في الماضي ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين و--ما يقبضه من عين مضمونة واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ونحو جعل ودين ضامن وميت لم يخلف وفاء ولا تبرا ذمته قبل وفاء----- ومفلس مجنون مع انه لا يطالب دينا واخري ان لم يفرط قبل ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه-	300	264764794801343824	299	518.5	235	505	59.20792007446289	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	67	211	311	986	1394	300	وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه و--ان ظهر به عيب او استحق الثمن ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع----- بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ----------------------------------ولا بعض ما لم يقدر من د---------------ين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها ----الا ان يضمن التعدي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ان د-ركه منه ايضا لم يعد------ صحيحا وان شرط خيار في ضمان او--- كفالة فسد ويصح---------------------- الق متاعك في البحر و---------------------------علي ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قض-----اه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا	162	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	5	297	23	1408	1420	300	وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق ------ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لربها ويرجع مشتر بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة ويتجه وكذا لو قلع غراس والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن لا ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال احمد كيف يستطيع الخلاص اذا خرج حرا ويصح ضمان عين مضمونة ك------------مقبوض علي وجه سوم وولده في بيع و--اجارة ان -------قطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة -او قطع ثمن ويتجه ولا زاءد عن قدر ما ياخذ منه ولا بعض--- لم يقدر من دين او احد الدينين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ورهن ومءجر الا ان يضمن التعدي فيهما وصح ضمان ارش جناية وتعد ونفقة زوجة مستقبلة او ماضية ويلزمه ما يلزم الزوج ويتجه ما دامت في عصمته ولو مات ضامن او لم يقدر زمن ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن دركه منه -----لم يعد البيع صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة فسدا فرع لو خيف غرق سفينة فقال الق متاعك في البحر فلا ضمان علي الامر وان قال وعلي ضمانه ضمن وانا وركاب السفينة ضامنون ضمن وحده بحصته ولك واحد ضامن كل متاعك فعلي القاءل الجميع ولو سمعوا قوله فسكتوا وان رضوا بما قال لزمهم واعتق عبدك او طلق امراتك وعلي كذا او مهرها لزمه وبعه عبدك بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء وبعه وعلي ثمنه لا يصح البيع وان كان علي وجه الضمان صحا فصل وان قضي الدين ضامن او احال به ولم ينو رجوعا	301	264764794801343824	612	1043.5	478	1421	43.068260192871094	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	212	300	989	1394	1394	300	يرجع وان نواه رجع علي --مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا-------------------------------------------------------------------------- لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه------ وهو علي الاصيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع ع----لي مدين ولو صدقه الا ان ثبت ببينة او حضره او اشهد ومات------ او غاب شهوده وصد------------------------------------------------------قه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف--------------- وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر-	162	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	0	206	0	1042	1483	300	يرجع وان نواه رجع علي المضمون ----ولو لم ياذن في ضمان وق---ضاء بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا بخلاف دين لم يحل فلا يرجع قاضيه قبل حلوله ويتجه في دين كتابة الرجوع وعدمه لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وجوبا وهو علي الاصيل وان احيل علي الضامن فله مطالبة المضمون بمجردها فلو مات الضامن ولم يخلف تركة فلمحتال مطالبة ورثته ويطالبوا الاصيل ولهم الامتناع لعدم لزوم الدين لهم حينءذ ويرفع الامر لحاكم فياخذ الدين من الاصيل ويدفعه لمحتال ولم يسقط دينه لعدم التركة لان الضامن له تركة بالنسبة لما يستحقه بذمة الاصيل قاله ابن نصر الله قال ونقل لي ان البلقيني الشافعي افتي بذلك وان ابرا محتال الضامن برء وطالب الاصيل وتردد ابن نصر الله وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع قاض علي مدين ولو صدقه الا ان ثبت------ او حضره او اشهد ومات شهوده او غابوا---- وصدقه ويتجه فيرجع ضامن لا بما اخذ منه ثان وعكسه لو لم يصدقه وان ردت شهادتهم بنحو فسق ظاهر لم يرجع وبخفي فاحتمالان ويرجع مع شاهد ويمين وصوبه في تصحيح الفروع وان اعترف رب دين بالقضاء وانكر مدين ل-----م يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر	302	264764794801343824	374	649.5	293	1064	35.15037536621094	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	0	44	0	196	1379	300	ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله----------------------------------- ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن ال------------------------------------مءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله -------------لم يرجع حتي يحل الدين ---ولا يحل ولا ضامن------------------------------ ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه------ حق صدق خصمه بيمينه فصل في	163	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	206	275	1042	1361	1483	300	ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله ان ثبت باعترافه او اقامة بينة دافع ويصح ضمان الحال مءجلا فلا يطالب ضامن قبل حلوله ومدين في الحال وضامن مءجل حالا لا يلزمه قبل اجله وان عجله بلا اذن مدين لم يرجع حتي يحل والا رجع ولا يحل بموت مضمون وضامن ان وثق الورثة والا حل ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حينءذ حق صدق خصمه بيمينه فرع من	302	264764794801343824	168	259.5	127	319	52.66457748413086	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	42	167	189	747	1379	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد------ احضار من عليه حق مالي الي ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بما ينعقد به ضمان وا------------------------------------------------------------ن ضمن معرفته--- اخذ به و----------------------------------------------تصح ببدن من عنده عين مضمونة -------------------------او عليه دين و-----------------------------------------------------لا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او -شخص مجهولين ولو في ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفل بجزء شاءع او عضو او ب--------------------شخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح----------------------------- ويبرا ان لم يطالبه فيه وان قال ------------------------------------------------------------------ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول به------------------------------------------------ ومت---------------------------------ي سلمه بمحل عقد-------------------- وقد حل الاجل----------- او لا ولا ضرر في قبضه----------------------------- وليس ثم يد حاءلة ظالمة او سلم------ نفسه ---------او مات او تلفت العين	163	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	0	300	0	1439	1439	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد مختار احضار من عليه حق مالي الي ربه ويتجه وتصح من قن باذن سيده ومفلس فان عجز لزمه بعد فك حجره ولا يعتبر رضي مكفول ومكفول له وتصح حالة ومءجلة كضمان ومع اطلاق فحالة وتنعقد بما ينعقد به ضمان ويتجه بشرط اضافة اللفظ لاحضار مكفول وعلي قياس كلام الشيخ لا ومن ضمن معرفة شخص اخذ بتعريفه لا بحضوره خلافا للمنتهي فان لم يعرفه ضمن وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او امانة وكفله في التعدي او عليه دين ولو صغيرا او مجنونا ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما لا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان كالي مجء المطر وهبوب الريح لانه ليس له وقت يستحق طلب فيه وكذا لحصاد وجذاذ وعطاء وفي الاقناع كالمغني والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا عوض وان كفل بجزء شاءع او عضو ويتجه او روحه ونفسه او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح والاخيرة جمعت تعليقا وتوقيتا ويبرا ان لم يطالبه فيه ويصح تعليق بسبب الحق بلا نزاع كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او انا كفيل وابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد --عقد الكفالة ويتجه وتصح البراءة وكذا كفلت او ضمنت فلانا علي ان تبرءني من كفالة فلان او ضمانه او هذا الدين علي ان تبرءني من الاخر وكذا لو شرط في كفالة وضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به اخر او يضمن دينا عليه او يبيعه او يءجره كذا فصل ومتي سلم كفيل مكفولا ولو لم يقل سلمته اليك بمحل عقد لا بغيره الا ان عين وقد حل اجل كفالة ان كان او لا ولا ضرر في قبض مكفول من غيبة بينة وتاجيل دين وليس ثم يد حاءلة ظالمة او سلم مكفول نفسه بمحل عقد او مات او تلفت العين-	303	264764794801343824	509	782.5	392	1442	35.29819869995117	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	164	299	733	1376	1379	300	او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل طلب برء كفيل --------لا ان مات هو او مكفول له ------------------------------وان تعذر احضاره مع بقاءه او غاب------------------------------ ومضي زمن يمكن رده فيه او-------- عينه لاحضا-------------------------------------------ره ضمن ما عليه -------------------------------------------------------------------------------لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسجان كالكفيل-------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه--------------------- لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في ال-اولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص ---اخر فاحضر المكفول به برء وهو -من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر ب-رء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان --------------------------------------------------------ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك ------------في انفراد	163	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms304	true	489677998365988336	23	251	111	1214	1455	300	لو تلفت------ بفعل الله تعالي عين مضمونة تكفل باحضارها لا ان مات كفيل ومكفول له ووارث كفيل كهو في احضار مكفول وان تعذر احضاره مع حياته او غاب غيبة تعلم ولو منقطعة خلافا له ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضاره فيه ككفلته علي ان احضره غدا فمضي ولم يحضره ضمن ما عليه ولو احضره بعد كما لو غاب غيبته ولم يعلم له خبز فيلزم الكفيل بما عليه بلا مهلة الا اذا شرط البراءة منه -ان عجز وان لا مال عليه بتلف عين مكفول بها وافتي ابن نصر الله بعدم براءة كفيل بموت مكفول مع شرط القيام بما عليه ان عجز عن احضاره والسجان كالكفيل اطلقه الشيخ وقيده ابن نصر الله ان هرب من في السجن بتفريطه وكذا رسول الشرع ونحوه واذا ط-لب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الكفالة احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرء الاخر وان سلم نفسه برء- وان كفل كل واحد من المكفولين اخر فاحضر المكفول--- برء -هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر ابرء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان لكن لو سلمه احدهم في الكفالة برء الجميع كما لو سلم نفسه ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في الالتزام في انفراد	304	264764794801343824	571	916.0	448	1116	51.16487503051758	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	35	102	188	497	1476	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان احال سيده او زوج امرات------ه لا بجزية -----------ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكون---------------------------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود وم--------------------------------------------ذروع لا استقرار محال به ولا------ رضا محال عليه ولا محتال ا----------------ن احيل علي ملء ويجبر ع-لي اتباعه ول---------و ميتا---------------------------------------------------------------- ويبرا محيل بمجردها ------ولو افلس محال عليه او جحد او	164	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	170	299	810	1412	1415	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال سيده او زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ولا ان يحيل ولد علي ابيه ولا يلزمه ان يحتال عليه الخامس كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل الدية لا ------عليها فصل ولا يشترط رضي محال عليه ولا محتال ويتجه ولا حضوره ان احيل علي ملء ويجبره علي اتباعه ولو ضامنا او ميتا وفي الرعاية والحاويين ان قال احلتك بما عليه صح لا احلتك به عليه ويبرا محيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه او مات او	305	264764794801343824	253	374.0	195	608	41.61184310913086	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	103	203	501	989	1476	300	والملء------- القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي وا------------------لده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز واذا بطل------- بيع وقد احيل باءع او احال بالثمن بطلت لا ان فسخ علي اي وجه كان ----وان لم يقبض---- وكذا نكاح فسخ ونحوه- ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه علي باءع في الثانية	164	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	28	111	135	551	1566	300	والملء نصا هو القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره ل---مجلس الحكم فلا يلزمه احتي-ال علي والده او من في غير بلده ويتجه ولا علي ذي شوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تبين بطلان بيع وقد احيل باءع او احال -الثمن بطلت لا ان فسخ كلعيب وخيار واقالة وان لم يقبض ثمن وكذا نكاح فسخ واجارة ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه علي باءع في الثانية	306	264764794801343824	329	570.0	261	529	62.19281768798828	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	204	256	993	1262	1476	300	اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بك---------------ر وما قبضه وهو قاءم لعمرو اخذه والتالف من عمرو ولزيد طلبه ----بدينه	164	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	250	296	1303	1544	1566	300	اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة ولو قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر فقال عمرو بل وكلتك -----------------------صدق عمر وفلا يقبض زيد من بكر لعزله بالانكار وما قبضه فلعم--------رو اخذه---------------- ولزيد طلب عمرو بدينه	306	264764794801343824	193	332.0	156	288	67.01388549804688	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	256	300	1262	1476	1476	300	ولو قال عمرو احلتك وقال زيد وكلتني صدق------------------------------- والحوالة علي ماله في الديوان------------------ اذن في الاستيفاء------------------------------------------------- واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه AUTO باب الصلح-	164	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	9	74	40	366	1443	300	ولو قال عمرو احلتك وقال زيد وكلتني صدق زيد وله القبض ثم لا يخفي الحكم والحوالة علي ماله في الديوان او الناظر للمستحق اذن في الاستيفاء لان الحوالة انما تكون علي ذمة فللمحتال طلب محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة في الاستيفاء ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه AUTO باب الصلح	307	264764794801343824	213	359.0	170	326	65.3374252319336	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	0	168	0	785	1423	300	الصلح التوفيق والسلم--------------------------------------------- ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين -----------------------------------------------------------------وهو قسمان الاول -علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدو------------نه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي ا------لا ان انكر ------ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وب-------------------------------ه بينة ولا يصح ع----ن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعرض قيمته اكثر فيهما-------------- ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح	165	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	73	276	360	1318	1443	300	الصلح التوفيق والسلم وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او -عين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدون ان يعطيه منه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون--- وولي وناظر الا ان انكر الخصم ولا بينة ويصح عما ادعي--- عليهم---- وبه بينة ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي ولا يصح عن دين مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعوض قيمته اكثر من دية او قيمة متلف ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح	307	264764794801343824	756	1411.5	592	969	78.0185775756836	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	179	286	842	1353	1423	300	واقر لي بديني واعطيك او وخذ منه ماءة ففعل لزمه ولم يص------ح النوع الثاني علي غير جنسه وي-------صح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع--------------------------------------------------------------- وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا -----لا بجنسه -اقل او اكثر علي سبيل المعاوض------------------ة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا-------------------- وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة	165	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	48	260	248	1254	1449	300	واقر لي بديني واعطيك او -خذ منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه وهو بيع يصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة تبطل بتلف دار وموت عبد لا عتقه فان كان قبل استيفاء شء من المنفعة رجع بما صولح عنه وبعد استيفاء بعضها يرجع بقسط ما بقي وعن دين يصح بغير جنسه باقل واكثر لا بجنسه باقل او اكثر علي سبيل المعاوضة لا الابراء والهبة وبشء في الذمة ويحرم --تفرق قبل قبض لانه بيع دين بدين وان صالحه ليزوجه امته وحل له نكاحها صح وكان المصالح عنه صداقها فان حصل فسخ مسقط له رجع بمصالح عنه ومنصف بنصفه وبعد تقرره فلا ومن صالحت بتزويج نفسها كان ما اقرت به من دين او عين صداقها ومن صال------------------------------------------------------------------------------------------ح عن عيب في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه لا بمهر مثلها فان انفسخ نكاحها بمسقط له رجع عليها بارشه ولو صالح ورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بشء معلوم جاز ذلك صلحا لا بيعا ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة	308	264764794801343824	408	566.0	322	1099	37.12466049194336	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	0	200	0	936	1428	300	يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حق--------------------------ه ---------------------لا شفعة فيه و-----لا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع فله رد-------ه بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو حرام ------------------------ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعي---------ه لم يكن مقرا--------------------- به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او --------------دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع بدون اذنه وان صالح-------- لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح -------------------------------------------------------وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود--------- وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته -------------------ومن صالح عن---- دار ونحوها--- فبان العوض مستحقا رجع بها مع اقر-------------------ار وبالدعوي وفي الرعاية او قيمة المستحق مع انكار وعن قود بقيمة عوض وان علماه------- فبالدية ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه	166	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms309	true	-5350881866182437853	62	293	306	1385	1420	300	يسكت وهو يجهل- ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لدفعه المال افتداء ليمينه لا في مقابلة حق ثبت فلا شفعة في عقاره ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع -له رد ما اخذه بعيب وفسخ الصلح وتثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدع -بها فلا ------------ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه ف--حرام ولا يشهد له ان علم ظلمه ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه او بعينه لم يكن مقرا به ويتجه احتمال او ملكك وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه صح ورجع بالاقل وبدونه صح ولم-------------------- يرجع---------- وان صالح الاجنبي لنفسه ليكون الطلب له---- انكر الدعوي او لا- والمدعي دين او ---عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح لانه بيع دين لغير من هو عليه ومغصوب لغير قادر علي اخذه وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود نفس وعضو وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا سارق ا-----------------و شاهد- ليكتم شهادته او ان لا يشهد بزور ومن صالح عن نحو دار بعوض معين فبان مست------حقا رجع بالدار او قيمتها تالفة مع اقرار وبالدعوي ----------------------------مع انكار وعن قود بقيمة عوض وان علماه مستحقا فبالدية و-حرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه	309	264764794801343824	788	1338.0	615	1187	66.38584899902344	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	201	294	941	1392	1428	300	صلحه علي ذلك بعوض فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته وماء -------------------مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمق--------------------ه ولا مدته للحاجة كنكاح----------------------------------------------------- ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة ----------------------------------------------لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة--------- كمء--------------------------------------جرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا ---------------------بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع	166	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	0	157	0	785	1454	300	صلحه علي ذلك بعوض -مع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته التي يجري فيها وعلم ماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولو باجارة خلافا له ولا مدته للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة بقدر مدة الاجارة ويتجه احتمال كون عوض لمستاجر لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة ولو عليه كمءجرة وفي المغني الاولي الجواز لان الارض له وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه الماء وان صالحه علي سهم منها كثلث جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويتجه وبارض نحو مصر ان كانت مبنية فكذلك والا فلا ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا ويتجه واحجاره لباءع وبقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع	310	264764794801343824	443	817.5	350	786	56.361324310302734	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	1	68	7	307	1393	300	علي عدمها----- كعلي زواله وفعل-------------------------------------------------------------------------ه صلحا ابدا -او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي ------وله اجرة المثل فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او--- ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته و----------------------ضمن ما تلف به بعد طلب فله---------------- قطع--------------------------------------ه لا صلحه ------------ولا من مال حاءطه------------------------- او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا------------ ان الثمرة له او بينهما-------- جاز ولم يلزم	167	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	178	289	891	1402	1454	300	علي عدم اعادته كعلي زواله وكمسيل ماء او ميزاب في ارض غيره فصولح لترك ذلك وله وضع بناء وخشب علي بناء غيره صلحا ابراء او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وجوبا وله اجرة المثل فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او في ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته فياثم بتركه ولا يخبر ويضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي فلرب الهواء قطعه حيث لم يمكنه ازالته بدونه ولا شء عليه لا صلحه عن ذلك بعوض ولا من مال حاءطه لملك غيره ولا يلزمه نقضه او زلق خشبه ويزال زاءد منه---------- وان اتفق ذو غصن وهواء ان الثمرة له او بينهما او بعوض جاز ولم يلزم	310	264764794801343824	266	395.0	205	521	51.0556640625	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	77	174	350	815	1393	300	وكذا جناح----------- وساباط--------------------- وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ و--فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض------------------------------- ونقل باب في---- غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي د----------------------------------اخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرق بين دارين له متلاصق-ين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز و----حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف----------------- ورحي وتنور	167	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	51	246	243	1189	1455	300	وكذا جناح وهو الروشن وساباط وهو سقيفة بين حاءطين وميزاب الا باذن امام او ناءبه ولا ضرر بان يمكن عبور محمل ونحوه تحته والا لم يجز قال الشيخ باتفاق المسلمين وقال اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة فلو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع لطول الزمن وجب ازالته وحرم فعل ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله فيجوز -----------------------صلح عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق كلضوء وهواء ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف منه علي دار غيره لا نقله الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن فاعادة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين باب-هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخر- جاز فصل وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ملاصق لحاءط جاره ورحي وتنور	311	264764794801343824	411	692.0	322	971	42.32749557495117	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	187	238	881	1102	1393	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جار---------------------ه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او--- مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه ا-------------------------------------------------لا باذن------ وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر----- ويجبر ان ابي	167	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	118	188	597	901	1439	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل-يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او في مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد او رف فيه او تحدث عليه سترة او خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر حاءط ويجبر ان ابي	312	264764794801343824	214	376.0	164	305	70.16393280029297	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	255	300	1181	1393	1393	300	وان طلب شريك في حاءط او سقف--------- انهدم شريك-----------------ه اجبر كنقضه عند خوف سقوط---------------------------------- اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق--------- اقترض عليه وان بناه باذن شريكه ح-----------اكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغيرها--- فله وله نقضه -----------لا ان دفع شريكه نصف-	167	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	96	160	470	776	1438	300	وان طلب شريك في حاءط او سقف ولو وقفا انهدم شريكه الموسر ببناء معه اجبر كنقض- عند خوف سقوط ويلزمهما نقضه ان خيف ضرره فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه باذن شريك ولو معسرااو حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغير الته فله وله نقضه لانه ملكه ولا ان دفع شريكه نصف	313	264764794801343824	207	347.0	164	307	67.42671203613281	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	0	143	0	686	1443	300	قيمته-------------- وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فالماء علي الشركة ---------------------------------------------وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك ع-لي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج -----لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوه----------ا فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته AUTO كتاب الحجر الحجر منع مالك من تصرفه في ماله------ ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود-------------------------------- مدة الحجر والمفلس---- من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	168	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	160	300	776	1438	1438	300	قيمته خلافا للمنتهي وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ومن هدم بناء له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته كما كان وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء--- انهدم تحته واجبر عليه مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO كتاب ال------حجر منع مالك من تصرفه في ماله غالبا ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم فلا يبرء او يحيل مدة الحجر والمفلس لغة من لا مال له وشرعا---------------------------- من دينه اكثر من ماله-	313	264764794801343824	484	819.5	380	810	59.75308609008789	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	143	297	686	1430	1443	300	والحجر علي ضربين لحق الغير ع-لي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك علي صغير وسفيه ومجنون و------لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل----------------- ولغريم من اراد سفر--------------------ا سوي جهاد متعين ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه -----------حتي يوثقه باحدهما لا تحليله ان احرم------------------------------ ويجب و-----فاء حال فورا ------علي قادر بطلب ربه ف----------------------------------------لا يترخص من سافر قبله--------------------- ويمهل بقدر ذلك---------- ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل او ترس-م وكذا لو طلب--------------- تمكينه منه محبوس او توكل فيه ---------------------------------------------------------------------وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون-------------------------------------------------- فغرم ضامن بسببه او---- شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع --به علي مضمون وكاذب ----------------------وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه----------------------- فما تلف من ثمرت---------------------ه بسبب ذلك	168	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	0	223	0	1096	1479	300	والحجر ضربا----ن لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك-علي صغير------ ومجنون وسفيه ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولو التزم تعجيله ولغريم من اراد سفرا طويلا ولو حجا واجبا سوي جهاد متعين ا-و غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه ومنع ضامنه حتي يوثقه باحدهما لا تخليله ان احرم ويجوز سفره قبل المنع او الطلب ويجب فورا وفاء حال او مءجل حل علي قادر بطلب ربه فلا يجب بدونه ولو عين وقت وفاء خلافا له فلا يترخص من سافر قبله بفطر وقصر ومسح ثلاثا ويمهل بقدر ما يحضر المال ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او ك-فيل او ترسيم وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه من وفاء وفي المغني لغريم موسر ممتنع من قضاء ملازمته والاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعدي وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون اطلقه الشيخ في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي --امر رجع غارم علي -------كاذب ومضمون وان ضمنه باذنه وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه ويتجه او طلب منه فاهمل فما تلف من ثمرته ويتجه احتمال او شجره بسبب ذلك	314	264764794801343824	684	1148.0	540	1118	61.18067932128906	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	1	137	4	656	1430	300	ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده------------------------- حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب تخليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزي--------ر باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقا---------------------------------ءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه	169	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	224	287	1101	1404	1479	300	ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده والا لزمت المنكر فان ابي حبسه ولو اجيرا في مدة الاجارة او امراة مزوجة فان ابي------------------------- عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير فان اصر باع ماله وقضاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------الا فليس له اخراجه حتي يتبين امره او يبرءه او يوفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي محبوس قبول- ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه	314	264764794801343824	185	270.5	145	718	25.766016006469727	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	48	219	236	1059	1430	300	والحجر عليه---------------- ودينه عن عوض----- كثمن وقرض -------------------------------------------------------------------------------------او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به------ ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف مع-----ها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ---------ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا -----------------------وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جواب--------------------ه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم وي-----------------سن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويتعلق بحجره------ احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر به عليهم او------------------------------------------------------------ يتصرف فيه بغير تدبير ولا --------------------------ان يبيعه لغرماءه او لبعضهم بكل الدين ---------------------------------------------------------------ويكفر هو وسفيه------------------- بصوم الا----------------- ان فك حجره----- وقدر قبل تكفيره ------------وان تصرف في ذمته ب----شراء او----------- اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه	169	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	0	289	0	1397	1438	300	والحجر عليه فان ادعي العسرة ودينه عن عوض مالي كثمن وقرض واجرة او عن غير عوض مالي كمهر وعوض خلع وارش جناية وقيمة متلف ونفقة زوجة واقر انه ملء او عرف له مال سابق والغالب بقاءه----------------------------حبس الا ان يقيم بينة بالاعسار ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يخلف مدين معها او يدعي نحو تلف--- ويقيم به بينة ويحلف معها انه معسر ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك-بعده او يسال المدعي عن علم حاله فيصدق انه معسر فلا يحبس وان انكر مدع و----------------حلف بحسب جوابه او اقام بينة بقدرته حبس والا حلف مدين وخلي----------------------------------------------------- وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول كلا حق له علي الان ويتجه ان نوي عدم الوفاء بعد والا فلا وان شهدت بينة لمفلس بمال معين فانكر او اقر به لزيد فكذبه قضي منه دينه لا ان صدقه زيد فياخذه بيمينه وان سال غ-------رماء من له مال لا يفي بدينه او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا ان ساله المفلس وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه لينتشر ذلك وتجتنب معاملته وتصرف مفلس قبل حجر في ماله من نحو بيع وهبة واقرار نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه فصل ويتعلق بحجر المفلس احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر به عليهم ولو بزكاة او قصارا اقر بما في يده لاربابه بل عليه كراهن ولا ان يتصرف فيه بغير تدبير وقياسه الوصية وصدقة بتافه ولا ان يبيعه لغرماءه او بع-ضهم بكل الدين ويصح امضاء خيار وفسخ لعيب ولو لم يكن حظ ويتجه احتمال لا مع ضرر ويكفر هو وسفيه ويتجه احتمال وصغير بصوم فان اعتقا لم يصح الا ان فك حجر محجور وقدر قبل تكفيره ويتجه فيخير وان تصرف في ذمته بنحو شراء او استءجار او اقرار-------- صح و-تبع به بعد فكه	315	264764794801343824	650	1037.0	512	1515	42.90428924560547	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	219	300	1059	1430	1430	300	وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه ب---------------------------------------ه الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اع----------------------------------------------------طاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به---- فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه--------------- وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين وشرط كون المفلس------ حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمت--------------------------ه وكون كلها في-	169	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	3	116	15	527	1394	300	وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به ويتجه ما لم يكن باذن سيد لتعلقها بذمته الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد حجره غير عالم به او ما اغطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء ويتجه له وقع او شقصا اخذه مفلس بشفعة فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه ويتجه بغير وقف وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين وشرط كون --مفلس وباءع حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا ان دفع او ابرء من بعضه وكون كلها في	316	264764794801343824	336	596.5	263	514	65.3696517944336	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	0	125	0	588	1440	300	ملكه الا اذا جمع العقد عدد---------------------------------ا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة-------------------------------------------------------------------- بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن و---------------لم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا و------لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن وان اسقطه ربه فكما لو لم يتعلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة وتجدد حمل لا ان ولدت ويصح رجوعه بقول ------------------------ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم -لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه	170	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	116	298	527	1384	1394	300	ملكه الا اذا جمع العقد عددا ويتجه او لا وكان مكيلا او موزونا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي فلو رهن او باع احد عبدين رجع في الاخر لا ان رهن بعض او باع العبد وكون العين بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن بما ينقص قيمته ولم تخ-لط بغير متميز ولم تتغير صف-تها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن وان اسقطه ربه فكما لو لم يتعلق ولو كانت العين مسامير فسمر بها او حجرا فبني عليه او خشبا فسقف به فلا رجوع وان اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها بها رجع فيهما وكونها لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه مباحة--------- ويصح رجوعه بقول كرجعت في متاعي او اخذته ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج ل---معرفة و---قدرة علي تسليم فلو رجع في-- ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرما لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه	316	264764794801343824	550	974.5	431	876	62.7853889465332	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	125	180	588	868	1440	300	ولا يمنعه نقص كهزال------ ونسيان صنعة و---صبغ ثوب او قصره ما لم ينقص ب-----------هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زيادة منفصلة وهي لباءع و---------------------------------------ظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا غرس ارض----- او بناء فيها-------- قبل قلع واختاره----------------------- ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ ب-------------------------------------------------------------------------------------------النقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته----------- ايضا سقط	170	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms317	true	7162432319251770788	5	135	20	701	1512	300	ولا يمنعه نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ولو ---نقص بهما خلافا لهما والزيادة بصبغ او قصر لمفلس ولو كان الصبغ والثوب لواحد رجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمنه مع الغرماء ولا زيادة منفصلة وهي لراجع نص عليه في ولد الجارية ونتاج الدابة واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ويتجه وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح وحمل الموفق النص علي بيعهما حال حملهما فكانا مبيعين ولا غرس ارض بيعت او بناء فيها فان رجع قبل قلع واختاره غريم ضمن نقصا حصل بقلع ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم راجع بنقص ارضه لحصوله بتخليص ملك مفلس ويضرب به مع الغرماء فان ابوه لم يجبروا ولراجع القلع ويضمن النقص----------------------- او اخذ غرس او بناء بقيمته فان اباهما ايضا سقط	317	264764794801343824	242	345.5	194	707	34.2291374206543	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	233	300	1119	1440	1440	300	ويجب ترك ما يحتاجه -----من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم--------------------- ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما يتجر به او الة تح-رف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة------------------------------------------------------ وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم--------------------------------------------- واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال--------- وان عينا ----------مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون ضم------------ن------هما ان تبرعا والا قدم من-	170	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	7	104	37	520	1433	300	ويجب ترك ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويتجه احتمال او رهنا ويشتري او يترك له بدلهما وببدل اعلي بصالح وما يتجر به --والة محترف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد واجرة دلال ونحوه لم يتبرع من المال قبل قسمة وان عين مفلس وغريم مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون فان اختلف تعيينهما ضمهما ان تبرعا والا قدم من	318	264764794801343824	308	529.5	244	485	63.50515365600586	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	0	158	0	726	1397	300	شاء ويبدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيختص بثمنه --------دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس-------- فياخذهما ------------وان بطلت في اثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سوا--------------------------هم ثم ان ظهر رب حال رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض------- ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل قسمة في الكل وفي اثناءها فيما بقي ويضرب له بكل دينه ولغيره ببقيته ويشارك مجني عليه قبل حجر و-----------------بعد---ه ولا يح-----ل بجنون ولا موت ان وثق ورثته -------------------او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال-------------- او لم يكن لميت وارث حل وليس لضامن مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمون عنه او يبرءه ولا يمنع دين انتقالها الي ورثة	171	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	104	252	520	1197	1433	300	شاء ويبدا بمن جني عليه قن --مفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم -----------بمن عنده رهن فيخ-ص بثمنه فان بقي دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس قبل حجر فياخذها وتباع مسلوبة وان بطلت في اثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم- بيان ان لا غريم سواهم ويتجه وليس للحاكم تحليفهم ثم ان ظهر رب حال رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض القسمة ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشا----------------------------------------------------------------------------------------رك مجني عليه قبل حجر وبعده لا من عامله بعد حجر ولا يحل مءجل بجنون او بموت ان وثق ورثته ويتجه او ولي مجنون او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال فان تعذر توثق او لم يكن----- وارث حل و---------------------------------------------------------لا يمنع دين انتقالها ل---ورثة	318	264764794801343824	546	956.0	425	845	64.61538696289062	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	142	300	649	1397	1397	300	مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمون عنه او يبرءه ولا يمنع دين انتقالها الي ورثة ويلزم ا-------جبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل بقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع----- الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج او كفارة ويحرم -------علي قبول---- هبة -----------وصدقة ووصية وتزويج ام ولد- وخلع علي عوض يوفي منه دينه ورد مبيع وامضاءه-------- واخذ دية عن قود ونحو--------------------------------------------------------------------ه وينفك حجره بوفاء و----------صح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ا--دان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني ومن فلس ثم ا--دان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق ف--------ليس لغرماء الحلف---------------------------------- الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا ------------------------------------لم يملك طلبه حتي ينفك حجره--------------------------------- فصل ومن دفع ماله----------------- بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفس-------------------ه رجع في باق وما تلف ---------علي مالكه علم بحجر او لا وي-----------------------------ضمن جناية واتلاف ما لم-	171	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	0	204	0	993	1464	300	مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمو---نه او يبرءه------------------------------- ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل-بقية دينه -وقف وام ولد يستغني عنهما مع بقاء الحجر عليه --------لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج او كفارة ويحرم اجباره علي قبول نحو هبة ولو من ولدهوصدقة ووصية وتزويج ام ولده وخلع---------------------- ورد مبيع وامضاءه في خيار واخذ دية عن قود ولا يملك اجنبي وفاء دينه متبرعا بلا رضاه ولا يملك الحاكم قبض ذلك بلا اذنه وينفك حجره بوفاء بلا حاكم ويصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان استدان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني ومن فلس ثم استدان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق لم يجبر وليس لغرماء الحلف كزوجة تحلف لاثبات ملك زوج لنفقتها الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا ولو غير عالم بحجر لم يشارك الغرماء ولم يملك طلبه حتي ينفك حجره لكن ان وجد عين ماله اخذها كما مر فصل ومن دفع ماله ويتجه ولو محجورا بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه كصغير ومجنون وسفيه رجع في باق وما تلف زمن حجر فعلي مالكه علم بحجر او لا ويتجه ولا يطالبون دنيا واخري وتضمن جناية واتلاف ما لم	319	264764794801343824	677	1109.0	534	1059	63.9282341003418	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	0	82	0	406	1494	300	يدفع اليه -ومن اعطاء مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليح-----فظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنون---------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله------------------- لا قبل ذلك بحال ------------وبلوغ ذكر وامناء او تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك و--بحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل------------------------------------------------------ وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من	172	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	204	300	993	1464	1464	300	يدفع اليهم ومن اعطوه مالا ضمن-----ه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه منهم ليحفظه كاخذ- مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا او سفيها ثم عقل ورشد انفك الحجر عته بلا حكم واعطي ماله وسن باذن قاض وبينة لا قبل ذلك بحال ولو صار شيخاوبلوغ ذكر بامناء او تمام خمس عشرة سنة------------------------ او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك او بحيض وحملها دليل انزالها فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ ستة اشهر ويتجه هذا ان عاش والا رجع لخبرة النساء وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق------ بمطلق وحكم ببلوغها من-	319	264764794801343824	343	581.0	271	508	67.51968383789062	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	82	216	406	1074	1494	300	قبل الطلاق و---------------------------بسن او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج------------------------------------------------------ والرشد اصلاح المال ---------ولا يعطي ماله حتي يختبر--------- ومحله قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده--------------------- فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستج------ادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن----------------------------------------------------------- وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه ----------------------------------او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه حلف -----------------ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ فصل وولاية مملوك لسيده ولو غير عدل وصغير وبالغ مجنون-------- لاب بالغ رشيد--------------------------------------------------- ثم لوصيه ----ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتكفي العدالة ظاهرا فان عدم فامين يقوم مقامه	172	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	0	213	0	1054	1463	300	قبل الطلاق ويتجه بزمن يتسع للوطء وخنثي بسن او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج ولا اعتبار بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط ولحية والرشد اصلاح المال لا الدين ولا يعطي ماله حتي يختبر بما ياتي ومحله قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده وعقود الاختبار صحيحة فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كقمار وش------راء محرم كالة لهو وليس صرف المال في بر ومطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في المباح ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه حلف انه لا يعلم رشده ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ فصل وولاية مملوك لسيده ولو غير عدل وصغير وبالغ مجنون او سفيه لاب بالغ رشيد حر عدل ولو ظاهرااو مكاتبا علي ولده المكاتب لا الحر ثم لوصي الاب ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم-------------------- فان عدم فامين يقوم مقامه	320	264764794801343824	635	1120.5	506	1080	58.796295166015625	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	227	300	1123	1494	1494	300	زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل -لو بته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ولا ي---------------------------------------------------------------صح ان يبيع او يشتري او ي---------------رتهن من مالهما--- لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما--- وعتقه علي مال--------------- وتزويجه لمصلحة واذنه في تجارة و-----------------------سفر بمالهما مع امن------------------------ ومضاربته به ولمحجور ربحه كله ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء-	172	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	0	150	0	729	1481	300	زاد علي نفقته-- او من تلزمه-- مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد ومتي اراه الناس البسه فاذا مضوا نزع عنه ويقيد مجنون بحديد لخوف وسن اكرام يتيم وادخال سرور عليه ودفع نقص واهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه ولا يقرا في مصحف اليتيم ان كان يخلقه وعلي ولي اخراج زكاة وفطرة من مال موليه ولا يتولي سفيه ذلك ولا يصح اقراره عليه ولا ياذن له في حفظ ماله ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن ويتجه او يقترض من مال موليه لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قن موليه وعتقه علي مال واذنه في تجارة وتزويجه لمصلحة فان لم يكن في الكتابة حظ لم تصح ولو في سفر بماله-- مع امن ويتجه ولو بحرا خلافا له ومضاربته به ولمحجور ربحه كله ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء	321	264764794801343824	342	595.0	273	735	46.53061294555664	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	0	91	0	463	1445	300	وقرضه ولو ----------بلا رهن لمصلحة وان امكنه فال------------------------اولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه و----------------هبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة وش--------راء اضحية ل موسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وش-------------------------------------------------------------------راء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقارهم---ا لمصلحة ولو ---------------------بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله-------------- ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزمهما----------- او غيره والا حرم ------------وان لم يمكنه تخليص حقهما ا---لا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة	173	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	159	285	773	1410	1481	300	وقرضه لملء امين ولو بلا رهن-لمصلحة ولا يضمن كخوف سوس او ضياع وقرضه لثقة اولي من ايداعه فان اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان وله هبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وش--------راء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة ولو بلبنوشراء اضحية-- موسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة كتعليم خط ورماية وادب وما ينفعه وحمله ليشهد الجماعة باجرة من محجور وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقار محجور لمصلحة كحاجة نفقة وخوف خراب ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله وبانقص لم يصح ويجب قبول وصية له-- بمن يعتق عليه-- ان لم تلزم نفقته لاعساره او غيره والا حرم ويتجه ويعتق وان لم يمكنه تخليص حق محجور الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة	321	264764794801343824	387	631.5	308	652	59.35582733154297	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	91	224	463	1102	1445	300	فصل ومن فك حجره فسفه اعيد ول----------ا ينظر في ماله الا حاكم كمن جن ولا ي-------------نفك الا بحكمه وي--------------------------------------------------------------ص-------------------------------ح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه وتزويجه بلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن ----لم يلزم تع-ين المراة ويتقيد بمهر المثل وي--------------لزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده وان اقر بحد او بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في -لحال ولا يجب مال عفي عليه---------- وبمال فبعد فكه وتصرف وليه ك-ولي صغير ومجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولولي ------غير حاكم وامينه الاكل لحاجة---- من مال موليه الاقل من اجرة مثله او كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمه-------------------ا ما فرضه له حاكم ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعروف ومن فك حجره فادعي علي وليه تعديا او	173	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	26	300	129	1431	1431	300	فصل ومن فك حجره فسفه اعيد بحكم حاكم ولا ينظر في ماله الا حاكم كمن جن او اختل لكبر ولا ينفك الا بحكمه ولا يصح تصرفه في المال ولو بعتق او نذر او وقف بل بتدبير ووصية ويصح تزويج سفيه ويتجه ليس من عادته الطلاق بلا اذن وليه لحاجة متعة وخدمة فلا يصح لغيرها بلا اذنه ومعها يستقل به ويتجه ولو لم يعضله خلافا لهما فلو علمه يطلق اشتري له امة لدفع حاجته ولولي تزويج سفيه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن ولي لم يلزم تعيين المراة ويتقيد بمهر المثل فلا يلزم زاءد وتلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها بل تلزم سفيها لمباشرته------------------- ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده فلو اقر بحد او -نسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال ولا يجب مال عفي عليه حال اقرار وبمال فبعد فكه الا ان علم الولي صدقه ويتجه وبخلع اخذ به ولا عوض ان كذبته ويصح منه نذر كل عبادة بدنية لا مالية واحتمل لا ينفك حجر لنظريه بموته فلا يءخذ ما اقر به من تركته فيرجع اذن علي ولي بما دفعه لعلمه فصل ولولي محجور غير حاكم وامينه الاكل لحاجة فقر من مال موليه الاقل من اجرة مثله و--كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها لا ياكل غير اب الا ما فرضه له حاكم ولناظر وقف ولو لم يحتج-اكل بمعروف حيث لم يشرط الواقف له شيءا والا فله ما شرط لنظره وان شرط له اجرة فكلفته عليه حتي يبقي اجرة مثله وله الاجرة من وقت نظره فيه ويتجه ليس من المعروف مجاوزة اجر مثله قال الشيخ له اخذ اجرة عمله مع فقره ولا ياكل وكيل في صدقة منها شيءا لعمله ومن فك حجره فادعي علي وليه تعديا او-	322	264764794801343824	527	881.5	412	1326	39.74359130859375	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	224	300	1102	1445	1445	300	موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم يخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا---------- في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاقء------------------------------ وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد -علي ثلث مال------------------------------------------------------ها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل ولولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا -------------------------ان يدعي ويقيم بينة-	173	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	0	99	0	458	1426	300	موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم تخالفه عادة----- ويحلف غير حاكم ويتجه واب لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق كانفقت سنتين فقال محجور بل سنة وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها ويتجه لا فيما يتعلق بنفقتها او كسوتها علي وجه يضر بها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل لو-لي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر ويتجه مع تعدد سيد اذن الجميع وان يدعي ويقيم بينة	323	264764794801343824	326	595.0	254	464	70.25862121582031	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	0	114	0	542	1435	300	ويحلف ونحوه ويتقيد فك----------- بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج----- معين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في -------------------------------------------------------بيع نسيءة وغيره كمضارب و------------لا يصح ان يءجر نفسه ولا--------------------------------------------- يتوك-------ل ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكي-----ل ومضارب لا ك-----صبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له----------------------------------------------------- ويتعلق دين ماذون له بذمة سيده و-------------------------------------------دين غيره برقبته وان اعتق لزم سيده ومحله------------------------ ان تلف----------- والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه	174	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	99	287	458	1364	1426	300	ويحلف ونحوه ويتقيد فك حصل بالاذن بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج لشخص معين ويستفيد وكيل --العقد الاول فقط الا ان رد عليه لفسخ بنحو عيب وخيار فيبيعه ثانيا وماذون في بيع نسيءة وغيره كمضارب علي ما ياتي ولا يصح ان يءجر نفسه ولو اذن له في جميع انواع التجارة ولا ان يسافر او يتوكل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب لا كوكيل صبي ومكاتب و-مرتهن اذن لراهن في بيع لان كلا متصرف في مال نفسه ويتجه هذا اذا وكل مكاتب باذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له فيحرم علي عالم بذلك معاملته ولا يتعلق دينه بذمة سيده ويتعلق دين ماذون له بذمة سيد مطلقا واما ارش جنايته وقيمة ما اتلف فبرقبته كدين غير ماذون --وان اعتق لزم سيده الاقل خلافا لظاهر المنتهي هذا ان تلف ما استدانه والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه	323	264764794801343824	503	819.5	396	911	55.21405029296875	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	115	287	549	1379	1435	300	فملكه مطلق-----ا او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن له فيه---- وان حجر علي-----ه وبيده مال ثم اذن له---------- فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه الم--------------------------------------------طبق -----------------------------------لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين و--غصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا--------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ول ----------غير ماذون له ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت------------------- الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري -من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد---------------------------------- AUTO باب الوكالة الوكالة استنابة جاءز التصرف مثله---------- فيما تدخله النيابة وتصح -------مءقتة------------------------------- ومعلقة--------------------------------------- وبكل قول دل علي الاذن وقبول بكل قول او فعل دل عليه ---ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز-------- وشرط تعيين وكيل	174	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms324	true	-3252212746987293906	18	251	89	1219	1446	300	فملكه بعوض او لا او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن--- فيه فقط وان حجر عليه سيده وبيده مال ثم اذن له في التصرف فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق ويتجه وبحجر ماذون لسفه او جنون لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا ينفعك في غير هذا ولا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين او غصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامله مثله ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف او منع سيد ولغير ماذون ---ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف------ ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيه-ا فيحرم كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد ويتجه ان فاءدته امساكه لا اخذ ارش AUTO باب الوكا--------لة استنابة جاءز التصرف مثله في الحياة فيما تدخله النيابة وتصح مطلقة ومءقتة بمدة فلا يتصرف قبلها ولا بعدها ومعلقة كاذا قدم الحاج او جاء الشتاء فاشتر كذا وبكل ---------------------------قول او فعل دل علي اذن ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز كمساقاة وشرط تعيين وكيل	324	264764794801343824	768	1342.5	608	1178	65.19524383544922	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	0	83	0	391	1450	300	اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم تثبت -----------------------وان حكم او قاله -----غيرهما لم يقدح --------------------------------------------------------------------------------------وان ابي------- فكعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفسه ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحو------------ه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سو----------------------------ي نكاح------------------------------------------------------------------------------------ اخته ونحوها لاجنبي وو غني------------------------------------------------ في قبض زكاة لفقير-- وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها	175	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms325	true	-5175269769870131647	30	269	142	1269	1412	300	اثنان ثم قال احدهما عزله -لم يحكم بها لم تثبت ولو اعاد الشهادة ثانيا وان حكم او قاله واحد غيرهما لم يقدح وان قالاه قدح وان شهدا له بها فقال ما علمتها ثبتت لا ما اعلم صدق الشاهدين لقدحه فيهما وان ابي قبولها فكعزله نفسه وميل ابن رجب من ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام البينة بذلك دفعة انه لا يقبل بل لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي الدين وهو حسن ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي وموكل فيما لم يره عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه ويتجه فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن مسلم في شراء مصحف وقن مسلم ومعاقبته سوي قبول نكاح نحو اخته------- لاجنبي وحر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له ومن حرمت عليه زكاة في قبضها لمن تحل له وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة ويصح توكيل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه لا في شراء خمر وخنزير وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد كبيع وايجاب نكاح وقبوله ويتجه وعتق وكذا كل محجور بخلاف نحو طلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف ولمكاتب ان يوكل في ما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل بجعل لا بدونه بلا اذن سيده ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها	325	264764794801343824	358	583.0	280	1135	31.541851043701172	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	83	243	391	1164	1450	300	ومن قال لوكيل غاءب------------ احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع -----الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ----------------ولو قال ع----ن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ----------ولا يءخر ليحلف موكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعه----------------------------------------------------------------------- وتملك المباح-------------------------------------------------------------- وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار----------------------------------------------------------------------- وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار ولعان ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو شهادة والتقاط واغتنام وجزية ورضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن ووكيله في خلع بمحرم كهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه--------------------------------------------------------------------- وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة و-------تصح بقوله اخرج زكاة مالي---------- من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا----------------------------------------- لا بدنية محضة كصلاة وصوم	175	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms326	true	358046193363058190	0	256	0	1265	1487	300	ومن قال لوكيل غاءب ثبتت وكالته احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع قوله الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف والا فلا طلب له ولو قال عن دين ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل الا ببينة ولا يءخر ليحلف موكل او يعترف كما لو ادعي وفاء وغيبة بينة فلا يءخر لحضورها فرع لو قال عبد اشتريت نفسي لزيد موكلي باذن سيدي وصدقاه صح ولزم زيدا الثمن وان قال سيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزمه الثمن وان كذبه زيد فقط فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وان اعترف بها وكذبه انك لم تشتر نفسك لي فقول العبد لقبول قول الوكيل في التصرف الماذون فيه فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعة ويتجه احتمال لا ان وكلها في رجعة نفسها او غيرها او كافرا في رجعة مسلمة وتملك م--باح ويتجه ولم ينوه الوكيل حالته لنفسه وانه يملكه موكل بمجرد تحصيل وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار وحوالة ورهن وكفالة وشركة ووديعة وجعالة وقرض ومساقاة وكتابة وتدبير ووقف وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وكل عنده في اعتاق عبيده او امراته في طلاق نساءه او غريمه في ابراء غرماءه او تصدق بهذا لم يدخل وكيل في ذلك -الا --بالنص-------- وتصح في كل حق -----لله------ تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه ويتجه من سيد وحاكم ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في حد قذف وقود وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وكفارة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي او كفارتي من مالك و-----------فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا ويتجه احتمال وكذا صوم ثلاثة ايام في الحج لا بدنية محضة كصلاة وصوم	326	264764794801343824	457	712.0	361	1574	29.0343074798584	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	194	300	916	1450	1450	300	ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح-------------- صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود وحد قذف ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيم---ا يتولي مثله بنفسه ----------الا باذن ويتعين امين ----------------------------------------------------الا مع تعيين موكل------------------------------- وكذا وصي يوكل او حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزل------------ه وعني او يطلق فوكيل موكله-	175	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	214	295	1038	1447	1468	300	ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح اكثر من مهرها صح بقيمته فلا يلزم الزوج قبوله عوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه و--ما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما لا يتولي مثله بنفسه ولم يعجزه الا باذن ويتعين امين ويتجه ولو انثي وان توكيل خاءن يصح مع التحريم وضمانه الا مع تعيين موكل ولو وكله امينا فخان فعليه عزله وكذا وصي يوكل و--حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله وتبطل بموته وعني او يطلق و-كيل موكله	327	264764794801343824	259	414.5	207	657	39.42161178588867	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	157	194	753	916	1450	300	بيع--- ماله----- كله او ما شاء منه و----------المطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في---- فاسد او في----------------- كل قليل وكثير -------------------------ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن	175	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	6	56	31	258	1468	300	بيع كل ماله وذكر الازجي لا لان من للتبعيض وفي المطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في عقد فاسد ولا يملك الصحيح منه او كل قليل وكثير ويتجه الا ان قال من مالي ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن	327	264764794801343824	148	232.5	114	227	65.19823455810547	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	123	161	575	752	1428	300	ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبل--------ه ملكه---- من وارثه	178	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	175	214	862	1038	1468	300	ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل--- اجب خصمي عني -خصومه--------- واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله او عليه ملكه حتي من وارثه	327	264764794801343824	163	290.0	127	189	86.2433853149414	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	67	115	290	561	1478	300	فصل -الوكالة واشر-كة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل -----بموت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون وحجر-------------------------- لسفه حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبردته----------------------------------------------------------------- وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا	176	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	177	280	849	1408	1490	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل كلها بموت احد المتعاقدين لكن لو وكل ولي يتيم وناظر وقف او عقدا عقدا جاءزا غيرهما كشركة ومضاربة لم تنفسخ بموته ويتجه ولا عزله لانه متصرف علي غيره وتبطل بجنون مطبق من احدهما لا اغماء وبحجره لسفه حيث اعتبر رشد وب-------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه وبما يفسقان به فيما ينافيه كايجاب نكاح وكذا وكيل ولي يتيم وناظر وقف فينعزل بفسقه وكذا بفسق موكله ويتجه لا وبردة موكل لا وكيل الا فيما ينافيها كحج وقبول نكاح مسلمة وقن مسلم ومصحف وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا	328	264764794801343824	205	339.0	168	614	33.38762283325195	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	5	48	22	209	1478	300	لي ولا يوصي وكيل مطلقا و--------------------لا يعقد------- مع فقير----- او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او -منفعة او عرض ------الا باذن او---------------------------------------------------------------------------------- بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاص-ح ان تساوت الا ان عينه موكل	176	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	0	65	0	297	1490	300	لي ولا يوصي وكيل وان اذن له لبطلانها بموته ولا يعقد الوكيل مع فقير بذمة او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نساء- او بمنفعة او عرض كفلوس الا باذن موكل او بقوله اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فان فعل ذلك بدونه فباطل وكذا لو باع الوكيل بغير نقد البلد او---- غالبه رواج-------ا او الاصلح ان تساوت الا ان عينه موكل	328	264764794801343824	164	241.5	125	309	53.074432373046875	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	116	174	568	842	1478	300	او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه------------------------------------------ وبوطءه------------------ لا قبلت---------ه زوجة وكل في طلا--------------------------------------------------------------قها وكذا وكيل فيما ينافيها وبدلالة رجوع احدهما------------------------------- وباقراره علي موكله بقبض ما وكل فيه اي في قبضه--------------------------------------------------------------------------------------- وبتلف العين و-دفع عوض لم يءمر به و-------------------------------------انفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه كتلفه ولو عزل عوضه------------------------- لا بتعد ------------يضمن ثم ان تصرف كما امر وبرء	176	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms329	true	-4703714113698885490	0	118	0	565	1454	300	او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه ويتجه وكذا كل عقد فاسد لانه لم ينقل الملك وبوطءه ويتجه او ببينونته لا قبلته خلافا له زوجة وكل في طلاقها لا ان وكلت في شء فبانت ويتجه احتمال ولا بوطء امة وكل في عتق-----------------------ها وبدلالة رجوع احدهما كتوكيله في عتق قن وكل في شراءه وباقراره علي موكله بقبض ما وكل فيه ويتجه وبعلمه ظلمه وكمن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه ويكون له وللثاني وبتلف العين وبدفع عوض لم يءمر به كدفع دينار ودرهم يشتري بكل كذا فعكس وبانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه و---------عزل عوضه فان تصرف بما عزل فكفضولي لا بتعد كلبس الثوب ويضمن ثم ان تصرف كما امر -برء	329	264764794801343824	232	338.0	181	598	38.79598617553711	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	228	290	1113	1424	1478	300	وهي وكلتك وكلما عزلتك ----------فقد وكلتك بعزلتك وك---------------------لما وكلتك------------- فقد عزلتك وهو------------------------------------------------------------------- فسخ معلق بشرط ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه وتكون له وللثاني وما بيده بعد عزله امانة فصل وحقوق العبد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل ويطالب بثمن ويبرا منه بابراء باءع وكيلا لم يعلم انه وكيل	176	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms330	true	-3964360733254001935	2	65	16	335	1467	300	وهي وكلتك وكلما عزلتك او انعزلت فقد وكلتك او فانت وكيلي ويصح عزله بقول كلما وكلتك او عدت وكيلي فقد عزلتك ويتجه مثل كلما مهما ومتي وانه يصح توكيله بعد عزله دورا وبدونه اذ غايته فسخ معلق بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحقوق العقد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل ويطالب بثمن ويبرا منه بابراء باءع وكيلا لم يعلم انه وكيل	330	264764794801343824	196	308.5	157	422	46.445499420166016	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	0	121	0	578	1389	300	موكل ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله--------------------------- الا ان اذن--- فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير و-توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده-------- ووالده ومكاتبه ونحوهم------------------ كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو----------- من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص مثل او اشتريا بازيد و---------------------------------يضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر -ما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل و----------------------------------------------------------لا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز به -------------------وفي مدة خيار مجلس لم يلزم فسخ------------------------------------------------------------ وبعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار	177	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms330	true	-3964360733254001935	118	289	609	1413	1467	300	موكل ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي ثمنه في النداء الا ان اذن له فيصح تولي طرفي --عقد فيهما كاب الصغير وكتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده وان نزل ووالده وان علا وكل من لا تقبل شهادته له كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو كان الزاءد من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص و------اشتريا بازيد ويتجه ويحرم وان الصحة حيث لا نهي ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر وما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل في زيادة او نقص وما يتغابن به كدرهم في عشرة ولا تقدير فلا ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز به ويتجه احتمال ويضمن وفي مدة خيار -----لم يلزم فسخ ويتجه الصحة لمزايد وان حرم مع انه لا يصح شراء علي شراء مسلم وبعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار	330	264764794801343824	552	963.0	434	817	67.56426239013672	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	121	260	578	1205	1389	300	صح وكذا بالف نساء فباع- به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع ب--------------------------اقيه او يكن عبيدا او صبرة--- ونحوها------ فيصح ما لم يقل صفقة ----كشراء وبعه ب-----------------------------------------------------------------------------------------الف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري به شاتين تساويه احداهما او ---------------------------------------شاة تساويه باقل صح والا فلا و----------------------اشتر عبدا لم يصح شراء اثنين معا ويصح شراء واحد ممن امر بشراءهما وليس له ش---راء معيب---------------- لزمه ما لم يرضه موكله وان جهل فله رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل و--------------------------------------------------------------ان اسقط وكيل خيار-------------ه ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل	177	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms331	true	2176055881160922763	37	296	194	1401	1420	300	صح كبعه بالف نساء فباعه به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه ويتجه احتمال او يرض موكله او يكن نح-----و صبرة او معدودا كعبيد فيصح ما لم يقل صفقة وكذا شراء فيصح شراء واحد ممن امر بهما لا صفقة وبع العبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض كحل نقده او مودة اهله وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح وببلد كذا فباعه بغيره حرم وصح ومع مءنة نقل لا يصح ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساويه احداهما وان لم تساوه الاخري ويصح بيعها بلا اذن او شاة تساويه باقل صح والا فلا ويتجه وكذا غير الشياه واشتر عبدا لم يصح شراء اثنين فصل-------------------------------- وليس لوكيل شراء معيب وان عين فان علم لزمه ما لم يرضه موكله فان لم يرضه لزم الوكيل ولا يرده ويتجه هذا ان اشتراه في ذمته لا بعين المال لقولهم وان اشتري بعين المال فكشراء فضولي وله وللموكل رده ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل اعلامه خلافا له ويرد ما لم يعين فان ادعي باءع رضي موكله به وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل ويتجه ولا يتصرف فيه باءع قبل مراجعة موكل لاعترافه به له ويدين وان اسقط وكيل خياره من معيب وجده ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل	331	264764794801343824	545	921.5	418	1247	43.704891204833984	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	270	300	1250	1389	1389	300	واشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا---------------------- وعكسه ي----------------------------------------------صح ويلزمه------ وان اطلق جازا وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن وكل في بيع شء---------------- ملك تسليمه لا قبض-	177	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	2	45	17	227	1438	300	واشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا ان لم يجزه ويقع لوكيل وعكسه كاشتر في ذمتك وانقد هذه الدراهم فاشتري بعينها يصح ويلزم الموكل وان اطلق جاز بعين وذمة-------------------- ومن وكل في بيع شء غير ربوي لمعروف ملك تسليمه لا قبض	332	264764794801343824	107	156.5	84	230	46.5217399597168	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	23	177	112	830	1428	300	وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوكيل في بيع تقليبه ----علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمنه وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يص-----------------ارف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ---------------- رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه-------- ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع وان قال اشهدت فماتوا او اذنت لي فيه--------- او قضيت بحضرتك حلف موكل وم-------------ن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله ملكه من وارثه فصل والوكيل امين لا يضمن------ ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط	178	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	96	294	477	1408	1438	300	وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه ويقبض مطلقا ثمن ما يفضي الي ربا نساء ولم يحضر موكل واذا قبض وكيل الثمن فامانة بلا فور رد ولا يسلم الوكيل المبيع قبل قبض ثمنه حيث جاز فان سلمه قبل قبضه ضمن وليس لوكيل في بيع تقليب مبيع علي مشتر الا بحضرته---- والا ضمن وليس حضور الموكل مرادا خلافا للمنتهي -----ومن امر بدفع شء الي معين ليض-عه فدفع ونسيه لم يضمن و-ان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ---------ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف بلا اذن فان صارف وضاع فعلي دافع ما لم يكذب عليه وكيل في الاذن بالمصارفة فعليه ومن وكل في قبض دينار او ثوب فاخذ اكثر علي دافع ويرجع علي قابض وان اخذ وكيل في قبض دين رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه او اقرض ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل وان ق------------ال اشهدت فماتوا او اذنت--- فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك حلف موكل ومر تفصيله بخلاف وكيل---------------------------------------- في ايداع--------------------------------------- لم يشهد فلا يضمن ويتجه احتمال وكذا كل وكيل في دفع لامين------------------------ فصل والوكيل امين لا يضمن مطلقا ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط	332	264764794801343824	483	798.0	376	1069	45.18241500854492	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	184	300	860	1428	1428	300	ولو نكاحا وان اختلفا في رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل و-----------------------------------------------لا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه------ ولو باذنه ---------------ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا --------اجير مشترك ومستاجر------------------------ ودعوي الكل--- تلفا بحادث ظاهر لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه واذنت لي في البيع نساء او بغير نقد البلداو اختلفا في صفة الاذن فقول وكيل كمضارب ووكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكره موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها ولا يلزم وكيلا شء ويصح التوكيل بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمن-------------ه وان عين الثياب المعينة في-	178	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms333	true	-5419620202674209288	174	273	863	1339	1470	300	بلا اذن --وان اختلفا في رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل وكذا وصي وعامل وقف وناظره متبرعين لا بجعل فيهن ولا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه كزوجة ولو باذنه خلافا لهما هنا ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا مستاجر واجير مشترك ويتجه وخاص لقبضه العين لحظ نفسه ودعوي كل امين تلفا بحادث ظاهر لا تقبل الا ببينة تشهد بالحادث ومر-------------------- في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التوكيل بلا جعل وبم-علوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وله اجر مثله وان عين --ثيابا -معينة في	333	264764794801343824	335	545.0	262	685	48.90510940551758	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	133	164	633	786	1458	300	AUTO كتاب الشركة الشركة قسمان اجتماع في استحقاق------------------------------------- الثاني في تصرف------------ وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اضرب------ شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف	179	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	228	300	1086	1442	1442	300	AUTO كتاب الش-------ركة قسمان اجتماع في استحقاق كشركة ارث ووصية وهبة في عين او منفعة الثاني في تصرف وهو المقصود وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف ومعاملة من في ماله حلال وحرام يجهل وان خلط زيت حرام يجهل مالكه بمباح تصدق به ودرهم بدراهم تصدق بواحد فان جهل قدره تصدق بما يراه حراما ومع علم مالكه فشريكان وهو اضرب احدها شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف-	334	264764794801343824	145	231.5	116	364	39.83516311645508	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	19	124	86	587	1458	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه ---------لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه-وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة فيرجع مطلقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجد-----ها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ----ومع عدم تصديق---ه فيرجع مطلقا -------------------------------------------------وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديقه وحلفه------------ مع انكاره ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة	179	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	0	121	0	567	1442	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه ولا بينة لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة------ مطلقا وان كان عينا كوديعة ومغصوب ووجدها ربها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع-------- غارم الا ان -فرط اخذ ومع عدم تصديق دافع يرجع مطلقا ومع دعواه اذن مالك في الوديعة لا رجوع عليه مطلقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديق- وحلفه علي نفي علم مع انكار- ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة	334	264764794801343824	470	828.0	370	584	80.47945404052734	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	164	274	786	1328	1458	300	من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين ------------او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما ---------------------------------او يقال بيننا فيستوون فيه او--------------------------- البعض علي---- ان يكون له ا-ثر من ربح ماله وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدر----ه لانه ابضاع و-----------------لا بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة---------------------- عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا	179	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	0	189	0	911	1455	300	من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين كذهب او فضة او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما ولو متفاضلا كاقل من ماله او اكثر او يقال بيننا فيستوون فيه ولو تفاوتا في راس مال او يعمل البعض فقط علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدر ماله لانه ابضاع اي توكيل بلا جعل ولا بدونه بطريق الاولي ولا بغاءب او بذمة او مجهول ولا بعرض ولو مثليا ولا بقيمته او بثمنه الذي اشتري به او يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس ولو نافقة ولا بنقرة التي لم تضرب او لم يذكرا الربح او شرط لبعضهم جزء مجهول او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وتنعقد بما يدل علي الرضي ويغني لفظ الشركة ويتجه او ما يدل عليها عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل------------------- والربح نتيجة- والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر وما	335	264764794801343824	513	919.5	406	931	55.1020393371582	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	0	97	0	483	1447	300	عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها -----------فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح ت-------------------------------صرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا------------------------------ ويقبل قول رب اليد------- ان ما بيده له---------- وقول منكر للقسمة ولا تصح ولا مضاربة بنقرة التي لم تضرب ولا بمغشوشة كثيرا وفلوس ولو نافقتين فصل ولكل----------- ان يبيع ويشتري------- وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه---- ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء------------- ويفعل كل ما فيه حظ كحبس	180	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	192	300	928	1455	1455	300	عقدها فللجميع وما ابرا- من مالها او اقر به قبل فسخ--- من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها كاجرة حمال فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي ولو لم ينض المال خلافا له انعزل ويتصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل الا في قدر نصيبه ويقبل قول رب اليد بيمينه ان ما بيده له لا للشركة وقول منكر للقسمة-------------------------------------------------------------------------- فصل ولكل مع الاطلاق ان يبيع ويشتري ما شاء وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب -لحظ ولو رضي شريك بعيب ويقر به ويقايل ويءخر ويستاجر ويبيع نساء ويشتري معيبا ويفعل كل ما فيه حظ كحبس-	335	264764794801343824	394	666.5	313	607	64.90939331054688	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	97	299	483	1444	1447	300	غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها------------------------------------------------ ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر--- يضمن بخلاف ----شراءه خمرا جاهل----------------------ا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا -----ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا -----------------------------ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -------------------------يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل -------------------------------------ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه من الدين مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل----- ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطي----------------------------------------------ه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت بان----- يستنيب فيه---------- فله ان يستاجر-------------- حتي شريكه لفعله	180	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	0	210	0	1022	1432	300	غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويتجه وبدونها يضمن ويعزل وكيلا وكله هو او شريكه ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او------ فلس مشتر لم يضمن والا ضمن كشراءه خمرا جاهلا ويتجه او قنا فبان حرا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن وليس له ان يكاتب ----او يزوجه او يعتقه بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها ل---انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و--يعطيها بان يشتري------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه متبرعا ولا ان----------------------- يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه غير--- النقدين الا باذن في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت عادة بان يستنيب فيه كنقل طعام فله ان يستاجر من مال الشركة حتي شريكه لفعله	336	264764794801343824	740	1297.0	584	1215	60.90534973144531	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	10	134	48	635	1453	300	وليس له فعله لياخذ اجرته-------- وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا -لمحارب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح كان ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا واذا فسدت قسم ربح شركة عنان قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه	181	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	210	282	1022	1354	1432	300	وليس له فعله لياخذ اجرته بلا اذن وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا المحارب ونحوه قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال فرع لو تقاسما دينا في ذمة او ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة فعليهما فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح ك---ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعدي ضمن وربح مال لربه	336	264764794801343824	220	393.5	173	699	31.473533630371094	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	52	231	244	1128	1453	300	وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت قسم ربح شركة عنان ----------قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بال-سوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد ف-----------------------------------------اسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها----- كصحيح في ضمان------- وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل---- لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده--------------------------- كبيع واجا----رة ونكاح ونحوها------- فصل الثاني المضاربة --------------------وهي دفع مال و--------ما في معناه معين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او ولاجنبي-------- مع عمل منه وتسمي قرضا ومعاملة وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب ولا يعتبر قبض راس المال ولا القول---------------- فتكفي مباشرته للعمل وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء	181	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	8	271	41	1326	1490	300	-فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او لا يبيع الا براس المال او اقل او الا ممن اشتري منه او خدمة او قرضا او مضاربة اخري او ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها فاسدة غير مفسدة للعقد واذا فسد- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالتسوية ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع عمله وهكذا وتحصل المقاصة فيما لم يرجع به والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءخرة كصحيح في ضمان بتفريط وعدمه لكن لو ظهر قابض زكاة من غير اهلها ضمن قال في القواعد لانه من القبض الباطل ويتجه المراد بالفاسد ما اختل شرطه والباطل ما اختل ركنه والصحيح ما توفرا فيه فالعقد مع نحو صغير باطل فيضمن اخذ منه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده ويتجه لا بمجرد عقد بل بقبض كبيع ونفع اجارة ونكاح وقرض وعقد ذمة فصل الثاني المضاربة وتسمي قراضا ومعاملة وهي دفع نقد معلوم او ما في معناه كمودع وغصب----- لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او -لاجنبي او ولده مع عمل منه --------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر قبض راس م--ال ولا القول بما يءدي معناها فتكفي مباشرته------ وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء	337	264764794801343824	727	1239.5	573	1382	52.60491943359375	139	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	253	300	1227	1453	1453	300	وخذه مضاربة ولك او ولي ربحه لم يصح و--------لي او ولك ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيها او في مساقاة او مزارعة لمن المشروط فلعامل--------------------------------------------------------------------- ومضاربة فيما لعامل ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان-	181	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms338	true	-1171444596023952851	12	114	68	569	1476	300	وخذه مضاربة ولك او -لي ربحه لم يصح للتناقض ولي او لك- ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح ولي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وخذه ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله خمسة اتساع ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف ولك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن والربح بيننا يستويان وان اختلفا فيها او--- مساقاة او مزارعة لمن المشروط فلعامل واذا فسدت فلعامل اجر مثله ولو خسر الا في ابضاع لتبرعه وان ربح فلمالك ومضاربة فيما لعامل ان يفعله او-لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان	338	264764794801343824	217	387.5	173	507	42.80078887939453	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	33	66	166	313	1415	300	مضي كذا فلا تشتر----- او فهو قرض فاذا مضي وهو متاع فلا باس -اذا باعه كان قرضا ومعلقة كاذا جاء زيد فضارب بهذا---------------------------------------- او اقبض ديني----------- وضارب به لا ضارب بديني عليك او	182	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms338	true	-1171444596023952851	253	300	1273	1476	1476	300	مضي كذا فلا تشتر شيءا او فهو قرض فاذا مضي وهو متاع فلا باس فاذا باعه كان قرضا ومعلقة كاذا قدم زيد فضارب بهذا او بع هذا وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به او اقبض ديني منك او زيد وضارب به لا ضارب بديني عليك او-	338	264764794801343824	143	250.0	111	204	70.09803771972656	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	70	226	333	1057	1415	300	بوديعة وغصب----- عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك---------------------- والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته------------------------ فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان ------------فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم ي----------------------علم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نك-------------------------------------------------------------------------احه وان اشتري------- من يعتق عليه وظهر ربح عتق------- والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس ل---ه الشراء من مالها------- ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه------ وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في---- نصيب من باعه فقط -------------------------------------------------------------ولا نفقة لعامل الا بشرط فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض------ فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان	182	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	24	300	110	1410	1410	300	بوديعة او غصب لي عند زيد او عندك ويزول الضمان بمجرد عقد ومن عمل مع مالك نقد او شجر او ارض وحب والربح بينهما صح----- مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمة ولا يضر عمل مالك بلا شرط فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال برحم او قول فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم ويتجه وكذا وكيل وشريك وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وضمن نصف مهر قبل دخول لا بعده لاستقراره ولا ان اشتري زوج ربة المال مطلقا وان اشتري العامل من يعتق عليه وظهر ربح عتق كمشترك والا فلا ويتجه وله بيعه اذن ولا يوقف لاحتمال ظهور ربح ليعتق وله التسري من مال المضاربة باذن فاذا اشتري امة ملكها لان اباحة البضع لا تحصل بلا ملك او عقد ويصير ثمنها قرضا بذمته وان وطء امة من مال المضاربة عزر مع المهر ولا حد ولو لم يظهر ربح لكن ولده رقيق ويتجه ما لم يتيقن عدم ظهوره كامة اشتراها بماءة تساوي خمسين فيحد فان ظهر فحر وتصير ام ولد وعليه قيمتها ويعزر رب المال وولده حر مطلقا وليس لعامل الشراء من مال المضاربة ان ظهر ربح و--------------------------------------------------لا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه مطلقا وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في غير نصيبه وحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه من الربح في شركة الاول ولا نفقة لعامل الا بشرط فان ش--رطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد ا-ذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان-	339	264764794801343824	624	1085.5	487	1359	45.916114807128906	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	226	283	1057	1332	1415	300	يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فان اشتري امة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ----------ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه --------قبل قسمه ناضا	182	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	0	57	0	269	1478	300	يش-رطها بعض من ماله عالما بالحال وحيث شرطت فادعي انه انفق من ماله قبل ورجع به----------------------- ولو بعد رجوع المال لربه ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربه في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه ان كانت قبل قسمه ناضا	340	264764794801343824	200	344.5	155	293	68.25938415527344	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	56	165	278	803	1468	300	ويملك عامل حصته من --ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته وال---عقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ممن ولا يخلط راس مال قبضه-------- في وقتين و----------------------------------------------ان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض	183	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	80	146	394	710	1478	300	ويملك عامل حصته من الربح -------قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمة ربح وانعقد باق الا باتفاقهما فان اتفقا فظهر خسران او تلف ------------------------------------------------------------------------------------------المال كله لزم العامل رد اقل الامرين مما ---------اخذه او الخسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يخلط راس مال قبضه من واحد في وقتين بلا اذن لانهما عقدان فلا يجبر احدهما من الاخر وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض	340	264764794801343824	187	251.5	144	584	32.02054977416992	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	22	263	116	1300	1468	300	وان اتلفه--------------------- ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء و--------------------------------------ان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع والزيادة علي قيمته ربح---------------------------------- ومع ربح القود ويملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك- البيع------------------------ اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل------- كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا ف---ي الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه ك---------------تقاضيه لو كان دينا ممن ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض او قضي----- براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز -----------------------------------------------------------------وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث----- فمضاربة مبتداة و-------------لا يبيع------ عرضا بلا اذن فيبيعه حاكم وي-----------------------------------------------قسم الربح ووارث المالك--------------------- كهو فيتقرر ما لمضارب و----------------------------لا يشتري----------------------------------------------------- وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة	183	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	0	283	0	1363	1443	300	وان اتلف ما اشتراه لها في ذمته ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال----- بشء ويتجه ان لم يظهر ربح والمضاربة بحالها وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل --مبيع والزيادة علي قيمته ربح كان صولح علي اكثر من قيمته في عمد ومع ربح القود ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هما واذا طلب عامل البيع وقد فسخت اولا فابي مالك اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض و--دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه نحو خز في الصيف ليربح في الشتاء------ فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه ولو لم يكن ربح لتقاضيه لو كان دينا وان------------------------------------------------------------------------------- قضي عامل براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز ويتجه لو امتنع لم يخبر وانهم صححوا قضاء دينه بمال الغير بلا اذنه وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد م--الك تقرير وارث عامل فمضاربة مبتداة فلا تصح بعرض ولا يبيع وارثه عرضا بلا اذن مالك ولا هو بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم ويقسم الربح ووارث --مالك او وليه لو مات او جن كهو فيتقرر ما لمضارب من ربح مقدما به علي الغرماء ولا يشتري بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم ويقسم وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض لم تصح-------- فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران و--ما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة	341	264764794801343824	936	1631.0	740	1570	59.617835998535156	177	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	263	300	1300	1468	1468	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه-------------------- ويقبل قول مالك في---- رده وصفة خروجه عن يده--------------- فلو اقاما بينتين-	183	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	4	50	19	227	1465	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ولا تقبل شهادة مقرض ويقبل قول مالك في عدم رده وصفة خروجه عن يده من قرض او قراض فلو اقاما بينتين	342	264764794801343824	168	303.5	132	208	80.76923370361328	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	11	125	50	620	1567	300	دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن--------- واستيفاء مال ونحوه بج-------------زء مشاع منه وبيع ون----------------حوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فص-------------------------ل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ------------------ولا يشترط ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت فلو قال كل------- ما اشتريت من شء فبي---ننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك---- وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا	184	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	122	300	604	1465	1465	300	دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه فان جعل له معه درهما ونحوه لم يصح ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه قال احمد هو احب الي من المقاطعة ويصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها واجر عبدي او دابتي والاخرة بيننا فله اجر مثله وصد بشبكتي والصيد بيننا فالصيد لصاءد ولربها اجر مثلها ويصح دفع دابة او نخل او قن ل--من يقوم به-- مدة معلومة بجزء منه-- والنماء ملك لهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل وزباد ولعامل اجر مثله وعنه بلي فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما علي حسب ما يتفقان ولا يشترط ذكر جنس ------------ولا قدر -ولا وقت فلو قال كل لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وراس مال وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان---- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا-	342	264764794801343824	512	880.5	405	885	57.85310745239258	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	125	297	620	1547	1567	300	فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه يتق-----------------------------------------------بلان في ذممهما من ع-------------------------------------------مل ويطالبان بما يتقبله احدهما و-----------------------------------يلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما--------------------------------------------------------- والحاصل كما شرطاه -------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما------------------ لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته--------------------------------------------- ومن استاجر منهم------ ما ذكر للطحن----- صح والاجرة بقدر القيمة ----------وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل واجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب	184	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	0	232	0	1227	1581	300	فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار --حرب وسلب ويتجه لكل فسخها ما لم يظهر فضله علي صاحبه وفيما يتقبلان في ذممهما من عمل كنسج وقصارة وخياطة وصح انا اتقبل وانت تعمل ويطالبان بما يتقبله احدهما ويتجه بعد تقبل احدهما لا فسخ للاخر ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما لا بما في يد شريكه ولا بدين عليه ويتجه غير متعلق بالشركة والحاصل كما شرطا وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في عمل واجر ولزاءد عمل لم يتبرع طلبه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذمتيهما والاجرة كما شرطا لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة ولا-خر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة ولا-خر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته وقياس نصه صحتها واختاره جمع وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة ما ذكر للطحن صفقة صح والاجرة بقدر --قيمة اجر المثل وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فرع --------------------------------------------لا تصح شركة دلالين ويتجه	343	264764794801343824	852	1542.0	691	1278	66.66666412353516	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	9	68	42	357	1516	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا	185	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	254	300	1338	1581	1581	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي ش---------------------------------------------------------------------ركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان -ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا-	343	264764794801343824	237	451.0	194	315	75.23809814453125	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	68	253	357	1290	1516	300	او غرامة و----فاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك- ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المساقاة المساقاة دفع -----شجر م-------------غروس معلوم-------------------------- له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثم---------------ره ------------------------------------------------------------والمناصبة -المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغ----------------رسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من--------------------ه او من ثمره او منهما ----------------------------------------والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع----- ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها و----معاملة ومفالحة واعمل -بستاني هذا ونحوه و-------------مع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها ----------------------------------------------------فان لم تزرع نظر الي معدل المغل--------------------------------- فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له---------------------------------------- ويصح توقيت مساقاة و-------------لا يشترط	185	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	0	298	0	1445	1452	300	او غرامة وقسم فاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية ومهر ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المسا---------قاة دفع ارض وشجر مغروس او لمن يغرسه معلوم برءية او صفة بعلا او سقيا له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي لا شجره واذا ساقاه علي ودي نخل وصغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا صح والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض ولو من ناظر وقف لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره وتدخل ثمرة تبعا او من ثمرة او منهما ويتجه احتمال وكذا دفع نوي نحو تمر ومشمش والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ينمي ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ولا تصح مساقاة ما لا ثمر له يءكل كصفصاف وقرظ ولو كان له ورق او زهر يقصد كتوت وورد خلافا للموفق ولا نحو قطن وباذنجان ولا كون غرس لواحد والارض لاخر فان وقع خير ربها بين قلعه وضمان نقصه او تملكه او تركه باجرته وشرط كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ولفظ معاملة ومفالحة واعمل ببستاني هذا ونحوه وبمعاطاة وتصح مع مزارعة بلفظ اج----------------------------------------------ارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من نحو بر او قطن او كتان ويتجه احتمال لا من نحو شجر فان لم تزرع نظر الي معدل المغل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته في كله ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح كمساقاة ويصح توقيت مساقاة ولا اثر له اذ لا يشترط	344	264764794801343824	842	1457.0	669	1500	56.13333511352539	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	258	298	1317	1510	1516	300	انفسخت وقد ظهر ثمر------------------- فبينهما علي ما شرطاه وعلي عامل تمام العمل الم-----------------------------نقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور و--------------------له ان مات او	185	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	12	103	65	499	1476	300	انفسخت وقد ظهر ثمر ويتجه ولو شجرة نوع فبينهما علي ما شرطا- وعلي عامل تمام العمل كما يلزم مضاربا فسخ بيع عروض المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك انتهي فان مات فوارثه ولا يجبر واستءجر من تركته من يعمل او باعه فعلي مشتر وله الخيار بين فسخ وامساك مع ارش ويتجه في بحث المنقح انه بوضع غرس في ارض مع حصول نماء وان الزرع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور ثمر ويتجه وطلوع زرع وله ان مات او	345	264764794801343824	188	331.0	148	435	43.21839141845703	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	0	83	0	423	1485	300	المال اجرة------------ عمله وان بان الشجر مستحقا فله اجرة----- مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي عامل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي و------طريق------ه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار----------------------- وتلقيح وقطع حشيش مضر------------------ وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين------ وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة و-------------------------------------علي رب اصل --------حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذ- ويصح شرطه علي عامل لا علي احدهما ما علي	186	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	111	300	529	1476	1476	300	المال قبل ظهور ثمر اجر عمله وان بان الشجر مستحقا فله جاهلا اجر مثله علي غاصب وان اقتسما فلمالك تضمين من شاء وياتي في الغصب فروع لو ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل تلك السنة فلا شء لعامل وان ساقياه علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد صح ولو ساقي اثنين ففاضل بينهما او ساقاه علي بستانه ثلاث سنين له في الاولي النصف والثانية الثلث والثالثة الربع صح واذا كان في البستان شجر من اجناس كتين وزيتون وكرم فشرط لعامل نصف تين وثلث زيتون وربع كرم صح فصل وعلي عامل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي واصلاح طريقه ومحله وتشميس------------ وحرث والته وبقره وزبار وهو تخفيف كرم من اغصان وتلقيح وقطع حشيش مضر وشجر يبس والة قطع وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر وزرع ليبدر ومصطاح وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة واصلاح حفر اصول نخل ليجتمع بها الماء وعلي رب اصل فعل ما يحفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذا ويصح شرطه علي عامل لا علي احدهما ما علي-	345	264764794801343824	392	677.5	313	960	40.83333206176758	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	83	248	423	1231	1485	300	الاخر او بعضه ويفسد العقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتبع في الكلف السلطانية العرف -ما ---------------------------------------------لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه ------------------وان اتهم------- حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه فصل وشرط---------- علم بذ----ر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل ا-----------و منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لعامل نصف هذا النوع وربع لا-خر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او----- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي-------- او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	186	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	0	298	0	1412	1425	300	الاخر او بعضه ويفسد العقد به كمضاربة شرط فيها العمل علي مالك ويتجه ولا يعارضه ما مر في المضاربة وان شرط فيهن عمل مالك معه صح وان شرط عامل ان اجر اجير يستعين به من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله لانه عليه ويتبع في الكلف السلطانية العرف فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع وما طلب من قربة من كلف سلطانية فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ والخراج في الخراجية علي رب مال لا عامل كما لو زارع علي ارض مستاجرة وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه -----------------فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه كما لو عجز عن عمل وان اتهم بخيانة حلف ولمالك ---------ضم امين باجرة من نفسه فرع كره حصاد وجذاذ ليلا ويتجه لغير مصلحة--------- فصل وشرط في مزارعة علم جنس بذر وقدره وكونه من رب ا--رض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من --اخر او -البذر من ثالث او -البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه فيها وما خرج فبينهما ففاسد او ارضه لرب بذر وقال ما زرعت من شء فلي نصفه خلافا له وعنه لا يشترط كون بذر من رب ارض اختاره جمع وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة ال-نصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع وشرط او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي كمضاربة او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	346	264764794801343824	693	1194.0	545	1457	47.5634880065918	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	249	290	1237	1430	1485	300	كما لو شرطا لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة-------------------------------------------------------------------------- فالزرع او الثمر لربه وعليه الاجرة-------------------------------------------------- ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح من زارع او اجر ارضا وساقاه علي شجر بها صح-------------------- ما لم تكن حيلة	186	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	1	63	10	306	1523	300	كما لو شرطا لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او ثمر شجر غير المساقي عليه او ثمرة سنة غير السنة المساقي عليها وحيث فسدت فالزرع او الثمر لربه وعليه --اجرة مثل عامل وان كان رب بذر عاملا فعليه اجر مثل الارض ومن ز---------------------------------------ارع او اجر ارضا وساقاه علي شجر بها صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة	347	264764794801343824	151	259.5	119	337	44.80712127685547	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	10	81	61	455	1547	300	AUTO باب الاجارة الاجارة عقد ------------علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلو-------------------م بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم------------------------------------------------------------------------------------------ وهي --------------والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها--------- من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع	187	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	206	300	1012	1523	1523	300	AUTO باب الاج--------ارة عقد ويتجه منجزا علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم لا يختص فعله بمسلم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله------ عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر وهي والحوالة وقرض والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم والجعالة من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا----------- وتنعقد بلفظ اجارة وكري -وما بمعناهما وبلفظ بيع-	347	264764794801343824	360	641.0	295	538	66.91449737548828	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	81	210	455	1087	1547	300	ان لم يضف الي العين --------------------------------فصل وشروطها ثلاثة الاول معرفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او ب------------------------------------ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض معين------ة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر-------------------------------------------- جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض فصل-- الثاني معرفة اجرة----- فم--------ا بذمة كثمن ---وما عين كمبيع------------------ ويصح استءجار دار----------- بسكني اخري وخ-دمة وتزوج من معين	187	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms348	true	-191595584930673609	0	280	0	1419	1507	300	ان لم يضف -----لعين كبعتك نفعها عاما ويتجه وبمعاطاة فصل وشروطها ثلاثة مع------رفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة وان لم يضبطا عملا بالعرف وفي الرعاية يجب ذكر صفة سكني وعدد من يسكن وصفتهم وبيان الخدمة ليلا ونهارا او وصف كحمل زبرة وغاءبا فسدت لجهالة موضعه وله اجرة مثله ذهابا وايابا دون المسمي او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته من طين ولبن واجر وشيد ويبين موضعه لاختلافه بقرب ماء وسهولة تراب وان سقط ما بناه فله الاجرة ان لم يفرط كبناءه محلولا او نحوه وعليه اعادته وغرم ما تلف ولبناء اذرع فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادته واتمام الاجارة ولضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب ولا يلزمه اقامته ليجف ما لم يكن عرف وكذا اخراج اجر من تنور استءجر لشيه ولحفر قبر لزمه رد ترابه علي ميت لانه العرف لا تطيينه ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي وكره ان كان ناروسا وكارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع او لغ-------------------رس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ويتجه الا مع قرينة تقتضي تخصيص احدها قال الشيخ ان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان اجره ليزرع او يغرس لم يصح لعدم التعيين وشرط لركوب معرفة راكب برءية او صفة ومعرفة توابعه العرفية كزاد واثاث وقدر وقربة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرح وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية الثاني معرفة اجرة كثمن فما صح ثمنا بذمة صح اجرة وما عين كمبيع فتكفي مشاهدة صبرة ويصح استءجار دار او رعي غنم بسكني اخري وبخدمة وتزويج --معين	348	264764794801343824	547	914.0	436	1451	37.69813919067383	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	222	279	1157	1456	1547	300	وسن عند فطام لموسر استرضع امة اعتاقها وحرة اعطاءها عبدا او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقد علي الحضانة---------------------- واللبن تبع والاصح اللبن -------------------وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه لا استء-------------------------------------------------------------------------جار دابة بعلفها او من ي-----------------------------------------------سلخها بجلدها او يرعاها بجزء------ من نماءها	187	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	177	298	906	1519	1526	300	وسن عند فطام لموسر استرضع امة اعتاقها -حرة اعطاءها عبدا او امة قال الشيخ لعل هذا في متبرعة ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها قبل ريه لان الحق للولد وليس لسيد الا ما فضل والعقد علي الحضانة من حمله ووضع ثدي بفيه واللبن تبع والاصح اللبن لا عليهما خلافا له وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه كعند مرضعة او وليه ولا باس بارضاع مسلمة طفلا لكتابي باجرة لا لمجوسي ولا يصح استءجار دابة بعلفها خلافا للشيخ وجمع او به واجر مسمي فان وصف وقدره صح ولا سلخها بجلدها او رعيه-ا بجزء معلوم من نماءها	349	264764794801343824	280	481.0	225	615	45.5284538269043	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms188	false	1023777467007857809	0	93	0	447	1455	300	عادته باخذ وكذا ركوب سفين----------------------------------------ة ودخول حمام وما ياخذ -حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع ------------------------------------------------وان خطته اليوم و--روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح -------------------------------وان رددتها الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة وما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو ------------عين لكل يوم او شهر شء ----------------------او اكتراه كل دلو------------- بتمرة او علي حمله زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل---------- رطل درهم--------------------------------------- صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال	188	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	43	183	204	859	1438	300	عادته باخذ وكذا ركوب سفينة وحلق راس وغسل ثوب وبيعه وقابلة في ولادة ودخول حمام وما ياخذه حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع ويتجه ما لم يكن كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل وان خطته اليوم او روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وكذا بدرهم نقدا او درهمين نساء وان رددت --الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة وما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته او غيبته ان لم يعين لكل يوم او شهر كذا وما زاد فكذا فان عين او اكتراه كل دلو معلوم مع بءر بتمرة او علي----- زبرة ل---محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت او ما زاد فلكك رطل كذا او اجره الدار كل شهر او يوم او سنة بكذا صح ولكل الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال	350	264764794801343824	412	714.5	325	665	61.95488739013672	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms188	false	1023777467007857809	94	238	451	1155	1455	300	الثالث كون نفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما يستوفي دون الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ككتاب لنظر او قراءة او نقل لا مصحف وك-دار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشب وكحيوان لص-----يد وحراسة سوي كلب وخنزير---------------------------------------- وكشجر لنشر----- او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود و---------عنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين و-نقد لتحل ووزن فقط------------------------ وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح---------------- ان اطلقت ولا -----------------------علي زنا او زمر او غناء او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزو فحل او ----------------------------------------------------------------------------دار لتعمل كنيسة او بيت نار او ---------------------------------------------------------------------------------------لبيع خمر --------او لحمل---- ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولا ---------------------------------علي طير لسماعه وتصح لصيد ولا علي تفاحة لشم او شمع لتجمل او شعل------------------ او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه------------ غير ظءر ويدخل نفع بءر وحبر ناسخ وخي-ط خياط----- كحال	188	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms351	true	3919616106522032967	11	300	48	1471	1471	300	الثالث كون نفع مباحا بلا ضرورة مقصود-------ا يستوفي دون الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ككتاب لنظر و--قراءة --ونقل وتجويد خط ودار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب معلوم مدة معلومة وبءر لسقي للانتفاع بمرور دلو في هواءه وعمق وسءل احمد عن اجارة بيت الرحي المدارة بالماء فقال الاجارة علي البيت والاحجار والحديد والخشب و-حيوان وطير لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وفخ وشبكة لصيد وبقر لصيد سمك مدة معلومة وكشجر لنشر ثياب او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وقود ونحو عنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين وكنقد لتحل ووزن وما احتيج اليه كانف وربط سن وكذا مكيل ومءزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح في نقد وما بعده ان اطلقت ويكون قرضا في ذمة قابض ولا علي زنا او زمر --وغناء ويتجه محرمين او نوح او تعليم سحر او قلع سن سليمة او انتساخ كتب بدع ونحو شعر محرم ورعي خنزير ويتجه وتمويه نحو حاءط بنقد وعمل اواني محرمة وثياب حرير لذكر وانه لا اجرة له ولا حاءض ونفساء لكنس مسجد او كافر لعمل في الحرم او تعليمه قرانا ولا لنزو فحل وجاز لحاجة بذل عوض وحرم اخذه كشراء اسير ورشوة ظالم فان اهدي له ولا شرط جاز ولا دار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع خمر وقمار ويتجه او لنحو زمر وغناء شرط ذلك بعقد او علم بقراءن ولمكر منع مكتر ذمي من بيع خمر بمءجرة ولا لحمل نحو ميتة -------لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولو بما علي ميتة من نحو شعر طاهر ولا علي طير لسماعه او نحو----------- تفاح -لشم او شمع لتجمل او شغل او ثوب لتغطية نعش او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه خلافا للشيخ غير ظءر ويدخل نقع بءر وحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال-	351	264764794801343824	627	1007.0	498	1457	43.03363037109375	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms189	false	4998921855523905623	25	214	118	1056	1486	300	ويكره استءجار اصله لخدمته ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وذمي مسلما لا لخدمته و------معرفتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة علي تسليمها كمبيع و----------------------------------------اشتمالها علي النفع------------ فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة-------------- لزرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مءجر يملكه ا-----و ماذونا ل----ه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة----- ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان ما-----------------ت مستحق --اجره وهو--- ناظر بشرط لم تنفسخ او لكون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل-------------------------- وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره فعلي هذا ياخذ المنتقل اليه حصته من اجرة قبضها مءجر من تركته او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ و--رشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او عتقه -------في المدة---------------------------------------------------------- فصل والاجارة العين صورتان-------- الي امد وشرط علمه وان لا------- يظن عدمها فيه	189	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms353	true	-2571289584524371702	4	234	20	1169	1514	300	و-كره استءجار اصله لخدمته و-صح استءجار -----------------------------------ذمي مسلما لا لخدمته الثاني معرفتها برءية او صفة تحصل بها كمبيع فان لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها كدار وعقار اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدته قدر حمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح رماد وزبل الثالث قدرة علي تسليمها كمبيع فلا تصح في ابق ونحوه ومشاع كما مر الرابع اشتمالها علي النفع المراد منها فلا تصح في زمنة لحمل او- سبخة او لا ماء لها لزرع ويتجه ولا حمام خراب او دار خربة لسكني الا ان استاجر ارضها لبناء ولا اخرس لتعليم منطوق او اعمي لحفظ الخامس كون مءخر يملك النفع او ماذونا له فيه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ونقص ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير-------------- وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره او مستحقه لكن تنفسخ بموت مستحق خلافا لجمع لا ناظر مطلقا ولا بعزله ويتجه ولا بتحول وقف لجهة اخري بعد انقطاع الاولي واذا انفسخت بموته رجع مستاجر علي تركته وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ او رشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او عتقه بتعليق في المدة واذا لم تنفسخ فنفقة قن عتق علي سيد الا ان شرطت علي مستاجر فصل و-لاجارة العين صورتان احداهما الي ----------امد وان طال ان لم يظن عدمها فيه	353	264764794801343824	550	832.5	434	1434	38.35425567626953	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms189	false	4998921855523905623	217	292	1067	1442	1486	300	ان تلي مدة العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة ------------------------او مشغولة وقت عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء ونحوهما للغير ولا شهرا او سنة ويطلق ولا------------------------------- من وكيل مطلق مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما----------------------------- وتصح في ادمي ل----رعي ونحوه---- معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر- نفعه في جميعه سوي فعل الخمس بسنتها في اوقاتها------------------- وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب	189	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms354	true	4530013884441945199	25	123	120	601	1438	300	ان تلي---- العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة ويتجه ولو بلا اذن مرتهن او مشغولة وقت عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء عنده ويتجه ما لم يمكن ازالته في الحال ولا من راهن لا يقدر علي وفاء ولا من وكيل مطلق مدة طويلة بل العرف كسنتين او كثلاث ويتجه في حيوان كشهرين وثلاث وتصح في ادمي لنحو رعي وخدمة مدة معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق --مستاجره نفعه في جميعه سوي فعل الخمس بسننها في اوقاتها ويتجه احتمال جماعة وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب	354	264764794801343824	322	549.5	254	487	66.11909484863281	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	16	53	86	252	1500	300	لعمل معلوم كدابة لركوب لمحل معين------------------------------------------------- وله ركوب ل مثله في جادة مماثلة----------------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر لحرث او دياس ل معين او ادمي ليدل علي طريق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي لطحن شء معلوم------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	190	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms354	true	4530013884441945199	124	277	609	1323	1438	300	لعمل معلوم كدابة لركوب لمحل معين كبلد كذا او يركب لمنزله ولو لم يكن في اول عمارته وله ركوب ل-مثله في جادة مماثلة في سهولة وامن وضدهما واختار الموفق ان لم يكن لمكر غرض في الاول كمكر جماله لمكة ليحج معها او بلد به اهله فلا يعدل مكتر لغيره ويتجه تصويبه ومن اكتري لمكة لا يركب لعرفة وللحج فله ركوب لمكة ثم لعرفة ثم لمكة ثم لمني لرمي الجمار ولا يحتاج لتقدير السير كل يوم وان سن لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وكبقر لحرث او دياس-- معين او ادمي ليدل علي طريق او يلازم غريما او يخيط او يقصر ثوبا او يقلع سنا او لفصد او ختن او مداواة شخص معين او حلب او ذبح او سلخ حيوان وكرحي لطحن شء معلوم تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	354	264764794801343824	163	243.0	128	717	22.733612060546875	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	53	136	252	674	1500	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجير فيه------ا جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفسه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم----------- ويلزمه الشروع عقب العقد و--------------------كون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كو----------------------------------رزق علي متعد نفعه كقضاء	190	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	41	205	192	999	1470	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل لمحل معين كحمل جماعة علي دابة او سفينة فما وقع علي مدة لا بد من معرفة ظهر يحمل عليه وعلي عمل معين لم يشترط ذلك او ركوب عقبة بان يركب تارة ويمشي اخري وتقدر بمسافة او زمن ويتجه ان اطلاقها لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها بعدم التقدير خلافا له وكون اجير فيها ادميا جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفعه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم وتصح جعالة ويلزمه الشروع عقب العقد فان اخر بلا عذر ضمن وكون عمل لا يختص فاعله بمسلم---------------------------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويتجه ولا يعارضه ما مر اخر الجناءز لانه هنا فعله في نظير الاجرة ولم تسلم له فكان الثواب له ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كما يجوز الاخذ في الكل بلا شرط واخذ رزق علي متعد نفعه كقضاء	356	264764794801343824	385	696.5	308	835	46.107784271240234	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	145	288	723	1444	1500	300	كفصد وكره لحر اكل اجرته --وماخوذ بلا شرط علي-----ه ويطعمه رقيقا وبهاءم------------------------------------- فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله و----------------لو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره--------------------------------------------- لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده وجاز --------بمثل ضرره --------لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع---- شعير ونحوه لا----- دخن ونحوه ولا---------------------------------------------------------- غرس او بناء ولاحدهما لا يملك الاخر ولغرس--------- له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودابة لركوب او حمل لا يملك الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي----- مع تفاوتهما في ا--------------------------------------------------------جرة المثل ----------------------------------------------------------------------------------ولحمولة -قدر فزاد ا----------------------و الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها -------------------------------لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	190	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms357	true	3192204920183286796	10	252	51	1256	1503	300	وفصد وكره لحر اكل اجر-ه ولو اخذه بلا شرط تنزيها له ويطعمه رقيقا وبهاءم وكذا اجرة كسح كنيف وكسب ماشطة وحمامي فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله باعارة او اجارة ولو اشترط- بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وخفة وثقل ويتجه ويكفي في العلم بالمماثلة غلبة الظن لا في معرفة ركوب ول---------------------ا يضمنها مستعير بتلف----- وجاز استيفاء بمثل ضرره فما دون لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع نحو شعير وباقلا لا نحو دخن وقطن -ولا غرس او بناء فان فعل فغاصب يجوز تملك زرعه قاله في المغني ولغرس او بناء--------- لا يملك الاخر ولغرس لا لبناء له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة او- قصارة ولا يسكنها دابة او -يجعلها مخزنا لطعام او يجعل فيها ثقيلا فوق سقف بلا شرط ولا يضع فيها نحو تراب ورماد وزبالة وله اسكان ضيف وزاءر واصحابه ووضع متاعه ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ساكن به ودابة لركوب او حمل او ------------لحمل حديد او قطن لا يملك ال----اخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي بعقد مع تفاوتهما في اجر مثل ان كان الا اذا اكتري لحمل حديد فحمل قطنا وعكسه فاجرة المثل خاصة كذا في الاقناع وليركب عريا لم يركب بسرج وعكسه ولا بسرج اثقل كحمار بسرج برذون ولحمولة مقدر فزاد ولم يتول مكتر نحو كيل او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجر- مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها حيث لم يرض بالزاءد او المجاوزة لا ان تلفت بيد صاحبها وليس -لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل ب--الزيادة	357	264764794801343824	625	989.0	497	1265	49.4071159362793	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	0	148	0	748	1507	300	جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل------------------------ كقود وسوق---- ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب--------------------- وتبريك بعير لشيخ وامراة ومريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------ وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه------------- مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح------------------------------------------ لكن لو عم-----ر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر و--------------------------------------------------------------علي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مف-تاح وهو امانة بيد مستاجر-------------------------------- فصل والاجارة عقد لازم فان -----------------------------------------------------------------------لم يسكن مستاجر-------------------- او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل	191	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms358	true	1315288747499249268	42	298	219	1511	1520	300	جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق وشد ورفع---- وحط ولزوم دابة لنزول -لحاجة وواجب لا راتبة ولفرض كفاية وتبريك بعير لشيخ وامراة ومريض وكل عاجز ولطهارة ويدع البعير واقفا ولا يلزمه قصر صلاة بطلب جمال بل يخفف وفي الترغيب وعدل قماش علي مكتر ان كانت في الذمة وعلي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين ودليل وبكرة وحبل وتفريغ بالوعة وكنيف ويتجه احتمال حيث لا عرف بخلافه ودار من قمامة ونحو زيل ان حصل بفعله وعلي مكتر تسليمها فارغة وما يتمكن به من نفع كترميم---- باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش واصلاح بركة بدار واحواض بحمام وتبليطه ومجاري ماء وسلاليم اسطحة فان امتنع اجبر ولمستاجر الفسخ ولا يجبر علي تجديد ولو شرط مكر علي مكتر اجرة مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح ويتجه ولا يصح ان يشرط احدهما ما علي الاخر لكن لو عمر مكتر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وبلا اذنه لا يرجع بشء ولا يلزم احدهما تزويق ولا تجصيص بلا شرط وعلي مكتر تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم مفاتيح وهي امانة بيد مكتر فان تلفت بلا تفريط فعلي مكر بدلها فصل والاجارة عقد لازم كبيع فلا فسخ لواحد بلا موجب كعيب ويملك به مءجر الاجرة ومستاجر المنافع فاذا لم يسكن مستاجر او لم يركب او امتنع او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل	358	264764794801343824	563	972.0	446	1456	38.66758346557617	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	148	275	748	1380	1507	300	فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي وان ه------------رب اجير او مءجر عين بها ا--------------------و شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت----------------------- فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمل-------------------------------ه فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب ----------------------------------------------او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمال او نحوه وترك بهاءمه وله م-ال انف-ق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية --رجوع --رجع فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه و------------حفظ باقي ثمنها لمالكها----- وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه وفي المدة----------- وقد مضي ما له اجرة فيما بقي و------------------------------------------انقلاع ضرس اكتري لقلعه او مدة معلومة لبرءه ونحوه وم--------------------وت مرتضع لا راكب اكتري له ولا------------------------------ مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه	191	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms359	true	-7333227294341817741	7	194	29	958	1476	300	فلا اجرة وان شردت مءخرة او تعذر ب--------اقي استيفاء النفع بلا- فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي من عمل وزمن وان هرب اجير او مءجر عين بها او امتنع من تسليمها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت ولمستاجر قبل ذلك الفسخ فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله ويتجه احتمال لا ان يعمله بنفسه فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض ويتجه او مات اقيم عوضه ولا يلزمه انظاره والاجرة عليه وان اختلف القصد كنسخ وتجارة او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمكتر هرب جمال-------ه وترك بهاءمه بلا مءنة انفاق عليها من ماله------------------------------------ بنية الرجوع ويرجع ويبي-----------------عها حاكم بعد اجارة ليوفيه ويحفظ باقي ثمن-- لمالك ان كان وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه وفي اثناء مدة او عمل وقد مضي ما له اجر- فيما بقي ويقسط اجر مدة علي حسب زمان رغبة لا مطلقا وبانقلاع ضرس اكتري لقلعه وب-------------برءه او برء عضو غيره او زواله وبموت مرتضع لا راكب اكتري له ولو لم يكن من يقوم مقامه ولا بموت مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه	359	264764794801343824	496	784.0	390	1014	48.91518783569336	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	67	132	322	636	1425	300	وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر مثل متراخيا ولو بعد فراغها --------------------------------------فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي---------------------------------- وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا--------------- وحدوث خوف عام كغصب ومن	192	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms359	true	-7333227294341817741	220	293	1085	1443	1476	300	وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير------------------------------------- متراخيا ولو بعد فراغها بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي بين فسخ فيه او امضاء ومطالبة غاصب وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فس------خ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا ولمستاجر الفسخ وحدوث خوف عام كغصب ولا	359	264764794801343824	268	474.5	211	401	66.83291625976562	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	268	300	1343	1507	1507	300	بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي------------------------------------------------------------------------ ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا------------------- بلا ماء او اطلق مع-	191	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms360	true	3087390025374601625	112	161	538	780	1478	300	وان اكتري ارضا او دارا-------------- فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ولا اجرة لما لم يرو من الارض وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا قاله الشيخ ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا لينتفع بها بما شاء بلا ماء او اطلق مع	360	264764794801343824	137	232.0	110	256	53.515625	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	7	67	30	322	1425	300	تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو ز--------------------رع فغرق او تلف--------------- او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجر-------------------------------------------ة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجرها سنة- فزرعها فلم ينبت الا في السنة ا--------------------------------لثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه	192	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms360	true	3087390025374601625	203	299	986	1470	1478	300	تحصيله بال------------------امطار او زيادة معتادة كارض مصر والشام ولو زرع فغرق او تلف بنحو جراد وبرد او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجرة كاملة ولو زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار فان فسخ بعد زرع فقسط المسمي الي فسخ واجر مثل لباق ويتجه منه ان تصرف مستاجر بعد علمه بالعيب لا يمنع الفسخ بخلاف البيع وان استاجرها عاما فزرعها فلم ينبت الا بعام قابل بلا تفريط مستاجر فللاول المسمي ولثاني ا---------جرة مثل--------- وليس لربها قلعه قبل ادراكه	360	264764794801343824	230	353.5	181	520	44.230770111083984	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	216	292	1053	1387	1425	300	ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استاجر ---مدة سلم نفسه و----------لا فيما يتلف بيده الا ان يتعمد او يفرط -----------------------------------------------------------------------------------ولا حجام او ختان -----------------------------------او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده-------------------------- واذن فيه مكلف---------- او ولي ------------------------------------ولا راع لم يتعد او ي-------------------فرط ب----نوم او غيبتها عنه ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه	192	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms361	true	-6869349348646587855	58	230	301	1117	1449	300	فلا ضمان علي----- خاص وهو من قدر نفعه بمدة سلم نفسه لمستاجر او لا فيما يتلف بيده الا ان يتعمد او يفرط وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويقبل دعواه في تلف محمول وله اجرة حمله ولا حجام او ختان بالة غير كالة في وقت صالح لقطع فيه او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده بمجاوزة او قطع ما لم يقطع واذن فيه مكلف ولو سفيها او ولي نحو صغير والا ضمن والدية علي عاقلته ولا راع لم يتعد ويقبل قوله في نفيه او يفرط بنحو نوم او غيبتها عنه او ضربها مبرحا واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم تضمن والا حرم وضمن وعلي راع تحري نافع مكان رعي وتوقي نبات مضر وايرادها الماء وردها عن زرع الناس ودفع سباع عنها ومنع بعضها من بعض قتالا ونطحا ويءدب الصاءلة وعليه اعادتها لاربابها عند المساء وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه	361	264764794801343824	310	516.0	238	821	37.75883102416992	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	0	45	0	217	1464	300	عقد علي معين----ة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف -----فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره او عدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك------------------------------------------------------------------------ ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل	193	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms361	true	-6869349348646587855	242	299	1169	1447	1449	300	عقد علي معينة مدة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره و--عدده ولا يلزمه رعي سخالها ولا يشمل اطلاق بقر جواميس------------------ ويضمن المشترك ويتجه المعمول لا الة العمل وهو من قدر نفعه بعمل ولو تعرض فيه لمدة ككحال ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل	361	264764794801343824	173	289.5	136	298	58.05369186401367	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	45	202	217	975	1464	300	وبزلق---------ه وسقوط عن دابة------------------------------------------------------ وبخطءه و--------لو بدفعه الي غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي دافع------------ لا ما تلف بحرزه او غير فعله ان لم ي-------------تعد ولا اجرة-------------------------------------------------------- له وله----------------------------------- حبس معمول علي اجرته ان ا----فلس ربه------------------------------------------------------------------------------------- والا فتلف ا--------و اتلفه بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل---------------- فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل واذنت--- في تفصيله قباء -قال بل قميصا فقول الخياط و-------------------------------له اجرة مثله ---------------------------------------------------------وان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ا--------------ن قال يكفيك فقال اقطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وت-جب اجر------ة في اجارة عين او ذمة بعقد -----------------------------وتستحق كاملة----------- بتسليم عين--------- او بذلها ---------------------------------وتستق------------ر بفراغ عمل ما	193	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms362	true	-390452477314201863	16	286	68	1371	1437	300	وبزلقه او عثرته وسقوط عن دابة او تلف بقوده وسوقه او انقطاع حبله حضر رب المال او غاب وبخطءه في فعله ولو بدفعه ل---غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي دافع وان علم فلا لا ما تلف ب--------غير فعله ان لم يفرط او ضاع بحرزه ولا اجرة له فيما عمل فيه ولو ببيت ربه ويتجه وتلف قبل فراغه خلافا له ولا يضمن مشترك تبرع بعمله مطلقا ولاجير حبس معمول علي اجرته ان حكم بفلس ربه ويتجه لا بمجرد اعسار وانه يحاصص الغرماء ولا يختص به الا ان زاد بعمله كمضارب وبلا فلس والا فلا وضمن كما لو اتلفه و----------------خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة وان------------------------------------------------------------------------------ استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان تقبل-- ولم يعمل بل استعان بغيره فله الاجرة لضمانه لا لتسليم------ واذنت لي في تفصيله قباء وقال بل قميصا فقول --خياط ولو كان مثل ربه لا يلبس القباء وله اجر- مثله لعدم ثبوت مسمي بدعواه وكذا امرتني بصبغه كذا فقال ربه كذا وان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال هل يكفيني قال يكفيك فقال اقطعه واقطعه قميص رجل فقطعه ثوب امراة غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وانسجه عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له فلا اجرة له لزاءد ويضمن نقص غزل نسج فصل وتملك اجرة معينة في اجارة عين او ذمة بعقد فتوطا امة ويعتق قن ويصح تصرف وتستحق كاملة ويطالب بها بتسليم عين ولو نفسه او بذلها وابي مكتر ويتجه وليس ثم يد حاءلة وتستقر بذمة مستاجر بفراغ عمل ما	362	264764794801343824	621	933.5	489	1419	43.763214111328125	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	200	300	968	1464	1464	300	عمل ما بيد مستاجر ويدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل وان لم ينتفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت مدة---------------------------- اجارة ارض----------------- وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه --------او شرط بقاء------------------------ه خير مالكها بين----------- اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضما-----ن نقصه --ما لم يقلعه مالكه وما لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البناء---- مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة لي زواله ولا يعاد بغير رضا رب الارض تنبيه--------------------------------- وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف-	193	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms363	true	-171018127803938415	3	221	19	1087	1467	300	عمل خاص مطلق----------------------ا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل ب----ذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ولو لم يتسلم -------------ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل ويصح شرط تاخير اجرة وتعجيلها قال الشيخ غير ناظر وقف فليس له تعجيلها ولو شرطه لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان ومن استءجر كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر للعمل مدة يجب له اجر كل يوم في اخره وتقسيط الاجرة كل سنة او شهر او يوم كذا ليس بشرط فصل فاذا انقضت ويتجه او انفسخت بنحو تقايل وعيب اجارة ارض ليست مشاعا لشريك وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه بانقضاء او شرط بقاءه او اطلق ولم يقلعه مالكه خير مالكها بين امور ثلاثة اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه جبرا ويضمن نقصه وكذا لو وقف مستاجر ما بناه او غرسه واذا تملكه بقيمته اشتري بها ما يكون وقفا ويتجه لو ابي الثلاث ومالك القلع بيع ارضا بما فيها لا كعارية وفاسدة في ذلك كصحيحة خلافا للمنتهي في العارية وكعارية ما بيع صحيحا ثم فسخ بيع بنحو عيب وتقايل خلافا له وان كان البناء نحو مسجد لزم بقاءه باجرته ا-------------لي زواله ويتجه احتمال لو اعسر لا يلزمه وانه لو مات معسرا فلمالك ما مر جزما وفي الفاءق---- لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف	363	264764794801343824	337	435.5	266	1124	29.982206344604492	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	0	40	0	186	1523	300	او برضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------قلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره----------- وان شرط قلعه-------- لزمه قلعه-------------- وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط ولا علي رب الارض غرامة نقص	194	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms363	true	-171018127803938415	221	281	1087	1377	1467	300	او رضي- مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك ومر تملك زرع وميل ابن رجب وفي الاقناع لا يتملكه غير تام الملك كموقوف عليه ومستاجر ومرتهن ومءنة قلع علي مستاجر------------------ اختاره وتسوية حفر وان شرط قلعه بانقضاء لزمه ويتجه غير نحو مسجد وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط ولا علي رب --ارض غرامة نقص	363	264764794801343824	156	241.0	120	311	50.160770416259766	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	74	123	361	635	1523	300	فلا ومتي انقضت---------- رفع------- يده--------- ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم AUTO باب المسابقة المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي----------------------------------------- وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها------ وعلي الاقدام	194	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms364	true	-1874470029844184476	13	197	61	1021	1548	300	فصل واذا انقضت مدة اجارة رفع مستاجر يده عن مءجرة ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ومرتهن وفي وتكون امانة بيده فلا تضمن بلا تفريط ولو شرط علي مستاجر الضمان لان ما لا يضمن لا يصير بالشرط مضمونا وعكسه بعكسه فان شرط ان لا يسير بها ليلا او وقت قاءلة او لا يتاخر بها او لا يتقدم القافلة ونحوه مما فيه غرض فخالف بلا عذر ضمن وله ايداعها بخان اذا قدم بلدا ومضي في حاجته ولو لم يستاذن مالكا كغسل ثوب مستاجر اتسخ ولمشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن استاجر عبدا للخدمة سافر به في العقد المطلق قاله القاضي وقال ليس لسيد سفر برقيقه اذا اجره ولا تقبل دعوي مستاجر الرد بلا بينة فرع كل من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن واجير ومشتر وباءع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب ادعي الرد لمالك فانكره لم يقبل بلا بينة وكذا مودع ووكيل ووصي ودلال وناظر وقف وعامل خراج لا زكاة بجعل وبدونه يقبل قوله بيمينه ودعوي التلف تقبل من كل امين بيمين------------------------------------------------------------ AUTO باب المسابقة المجا---------راة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي والسبق بفتح الباءالجعل وبسكونها المجاراة وتجوز في سفن ومزاريق وطيور ورماح واحجار وعلي الاقدام	364	264764794801343824	192	100.0	155	1029	18.658891677856445	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	128	300	661	1523	1523	300	في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسي------------------------------ن الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية -----------------الثالث تحديد المسافة وال---غاية ومدي رمي بما جرت به العادة ----------------------------------------------------------------------------------الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبق--------------------ه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما -------------------فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل-	194	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	0	204	0	1029	1493	300	في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية ولا يكره رمي بها الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي رمي بما جرت به العادة كماءتي ذراع فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح كتناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتاجيله الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما لا تساوي ما اخرجاه فان سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق ---او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب -لسابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل	365	264764794801343824	853	1608.5	683	1034	82.49516296386719	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	0	52	0	261	1508	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه وي----بطل بموت	195	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	204	300	1029	1493	1493	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل وفي الكافي والمطلع مجل فمسل فتال فمرتاح الي اخره فان جعل لمصل اكثر من سابق ونحوه او لم يجعل لمصل شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة فجاءوا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فاكثر الي تسعة معا فلهم ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه فقط وتبطل بموت-	365	264764794801343824	249	465.0	200	474	52.531646728515625	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	52	223	261	1140	1508	300	احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلي- العنق براس وفي مختلف-يهما وابل بكتف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة اربعة شروط كونها علي من يحسن الرمي وتبطل فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح واحدا--------------------------------- ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه --------------------------------الثاني معرفة عدد الرمي والاصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تبيين كونه مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد--------------------- اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او	195	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	0	300	0	1533	1533	300	احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احد- القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف وان شرط السبق بغير ذلك لم يصح وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة فيشترط ان يكون الارسال دفعة واحدة ويكون عند الابتداء من يرقبها كعند الانتهاء وحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو او- يصيح به--- وقت سباقه لحديث------------------- لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة اربعة -----كونها علي من يحسن الرمي فتبطل فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ و---------ان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه ولا يشرط استواء عدد رماة كل حزب الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة فيقال مثلا الرشق عشرون والاصابة خمسة وشرط استواء عدد رمي واصابة وصفتها فان جعل رمي احدهما عشرة والاخر اكثر او اقل او ان يصيب احدهما خمسة والاخر ستة او خواسق والاخر خواصل او يحط احدهما من اصابته سهمين بسهم من اصابة الاخر او برمي احدهما من بعد والاخر من قرب او يرمي وبين اصابعه سهم والاخر سهمان او علي راسه شء والاخر بدونه ونحوه مما تفوت به المساواة لم تصح الثالث تب-ين كونه مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق فان اطلقا الاصابة او-	366	264764794801343824	824	1520.0	662	1573	52.38397979736328	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	223	300	1140	1508	1508	300	قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وث-ب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا الرابع معرفة قدره----------------- طولا وعرضا وسمكا-	195	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	0	76	0	359	1494	300	قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وقرب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة---------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا	367	264764794801343824	325	606.0	256	387	83.97933197021484	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	0	132	0	639	1461	300	وارتفاعا ---------وان تشاحا في الابتداء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر في الثاني -------------------------------------------------------------------وسن جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- غرضين واذا بدا احدهما بغرض-- بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان --------عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك-------- فلك درهم او -لك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم AUTO كتاب العارية العارية العين الماخوذة للانتفاع بها مطلقا بلا عوض----------------- والاعارة اباحة نفعها-------- بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل	196	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	76	300	359	1494	1494	300	وارتفاعا من الارض وان تشاحا في الابتداء اقرع وسن تعيين باد عند عقد فان بادر غير الاحق فرمي فعبث ويجوز ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الرشق واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه برضاهما صح وسن جعل غرضين يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ويرميان الاخر ويروي ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة واذا بدا احدهما بغرضين بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه وشرطهم خواسق --ونحوه- لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم ولو اصابوان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ويتوجه كذلك في مدح شيخ لطالب وفي الانصاف ان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي لتعاظم الممدوح قوي التحريم ويمنع كل من كلام يغيظ صاحبه كان يرتجز ويفتخر او يعنف صاحبه وكذا حاضر معهما ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك لا عكسه فلك درهم او فلك بكل سهم اصبت--- درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعالة------------------------- AUTO كتاب العارية-------- العين الماخوذة للانتفاع به------ا بلا عوض مع الانفراد بحفط والاعارة اباحة نفعها لا هبته بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل-	367	264764794801343824	573	978.0	452	1181	48.51820373535156	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	132	261	639	1261	1461	300	قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها و-------------------------------------------------------------------كون معير اهلا للتبرع شرعا ومستعير اهلا للتبرع له ----------------------------------------------------------وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعا------------------------------------------------------------رة نقد ونحوه---- لا لما يستعمل فيه مع بقاءه قرض و------------------كون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد وفحل لضراب----------------------------------------------------- وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة عدم غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم و------------------------------------------------استعارة اصله لخدم----------------ته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه لا- في حال يستضر به-مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي -----------------او يبلي او يحصد---------------------------- الا ان يكون يحصد قصيلا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءط لحمل خشب لتسقيف ----------او سترة قبل ان يسقط---- فان سقط-------- لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط	196	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	0	291	0	1417	1461	300	قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع ويتجه ما لم يكن بلفظ عارية فقرض وكون معير اهلا للتبرع شرعا ومستعير اهلا للتبرع له فلا تصح اعارة نحو مضارب ومكاتب ولا لنحو صغير بلا اذن وليه وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة ولو اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فاجارة فاسدة لا تضمن واعارة نقد ونحوه قرض لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كليرهنه او يعاير عليه وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد وفحل لضراب فهي اوسع من باب الجعالة والجعالة اوسع من باب الاجارة وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة ويتجه وكذا كل مضطر اليه مع بقاء عينه وتحرم اعارة قن مسلم لكافر لخدمته واعارة ما يحرم لممنوع منه كنحو طيب لمحرم واناء نقد وسلاح في فتنة وامة لغناء ودار لمعصية وتكره اعارة امة جميلة لمامون وتحرم هي واعارة امرد لغيره كاجازتهما لا سيما العزب وكره استعارة اصله لخدمته ويتجه لا اعارته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه الا في حال يستضر به مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او يحصد في اوانه او يبلي -وصح رجوع قبل دفنه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع ويتجه ولو لم يعلم وان مثله لو رجع معير دابة ولم يعلم مستعير وانه لو اباحه اكل شء فرجع قبل ولم يعلم يضمن ولا يقبل قوله انه رجع قبل اكله وانه لا يرجع معير دابة لعاجز صار بمنقطعة وان الميت لو اخرجه نحو سبع لا يعاد بلا اذن وان اعارة ثوب لصلاة عريانا بعد الشروع يمنع كاعارة حاءط لحمل خشب لتسقيف فبني عليه او سترة وبنيت ولم يتضرر فان سقط او سقطت لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط	368	264764794801343824	553	919.0	434	1418	38.99858856201172	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	0	122	0	625	1529	300	بما فيها ان رضيا او احدهما وبجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع فان ابياه ترك---------------- بحاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع ----------------------------------------وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة------------------- فغاصب والمشتري والمستاجر بعقد فاسد كمستعير----------------- ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره ف-نبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع ---------------------وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسبب---------------------------------------------------------ه فصل ومستعير في استيفاء نفع معارة ---------كمستاجر	197	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	95	275	459	1362	1482	300	بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما-له منفردا ويكون مشتر كباءع وان ابيا البيع ترك غراس وبناء بحاله حتي يصطلحا ولا اجرة ما دام الامر موقوفا وكعارية ما بيع بعقد فاسد لا ما استءجر به بل كصحيح خلافا للمنتهي ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ويتجه هذا في محوطة وان تفرج الناس ونزههم في بساتين الغير بلا اذن حرام وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة او جاوز مسافة قدرت فغاصب ويقبل قول مالك في مدة ومسافة ويلزم اجرة مثل لزاءد فقط ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي ل---حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فينبت كعارية الا انه لا يسوي حفرا ولا يضمن نقصا بقلع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكه- ويجبر علي ازالته- وما ترك لرب الارض مما مر فلا شء عليه لحصوله بلا تفريط وان شاء محمول اليه اخذه لنفسه وقلعه فصل ومستعير في استيفاء نفع بنفسه او ناءبه كمستاجر	369	264764794801343824	510	833.0	405	909	56.10560989379883	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	126	271	641	1393	1529	300	ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن---------- والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريط مضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اركب دابته منقطعا لله فتلفت تحته -----------------لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ------------------------------------------------------ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة فعارية او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها ----------ولا زي----------------------------ادة عنده كمءجرة بلا قيد ولا---------------- هي او جزءها باستعمال بمعروف------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد---------------------------------------------------------------------------------- وعليه مءنة ردها كمغصوب لا مءنتها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه ولا بردها -لي اصطبله او غلامه و----------------------------------------من سلم لشريكه --الدابة	197	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	30	288	158	1451	1522	300	ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن ايهما شاء والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول والعواري المقبوضة--------------------------------------- مضمونة مطلقا----------------- بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثليه ول--و شرط عدم ضمانها لكن لا يضمن موقوف ويتجه علي غير معين ككتب علم وسلاح غزاة بلا تفريط كحيوان موصي بنفعه عند موص له ويتجه احتمال وكذا عوار غير منقولة كعقار خسف او هدم بنحو صاعقة او زلزلة او بمرور الزمان ولو اركب دابته منقطعا لله فتلفت تحته ولم ينفرد بحفظها لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل وتغطية ضيفه بلحاف فاحترق عليه ويتجه لا خصوصية للمنقطع ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة او ا-------ستعمل --مودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها بلا تفريط ولا زيادة متصلة حصلت عنده ويضمن زيادة عند عقد كسمن زال عند مستعير ولا ان بليت هي او جزءها باستعمال بمعروف فيما استعيرت له فان حمل في القميص ترابا او قطنا او استظل بالبساط من الشمس ضمن لتعديه ويقبل قول مستعير بيمينه في عدم -تعد ويجب رد بطلب مالك بانقضاء غرض او انتهاء مدة او موت احدهما فان اخر ضمن مع اجرة مثل وعليه مءنة رد كاخذ---- لا مءنتها عنده ويلزم ردها لموضع اخذها الا ان يتفقا علي غيره فلو طولب بمصر بدابة اخذها بدمشق فان كانت معه لزمه دفعها والا فلا ويبرا برد عارية --------الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه -لا بردها الي اصطبله او غلامه او عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله فرع من سلم لشريكه نحو دابة	370	264764794801343824	607	1008.5	486	1374	44.17758560180664	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	1	173	6	835	1477	300	وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني فقال غصبتني او اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او -جرتني فقال غصبتني في الاجرة -رفع اليد واعرتك فق----------ال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها --------------------وله اجرة ما انتفع بها------------------------------------------ AUTO كتاب الغصب الغصب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق علي حق غيره------------------------------- ويضمن عقار وام ولد وقن بغصبه لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت --------علي بضع امة فيصح تزويجها------- ولا يضمن---------------------- نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وت--------------------------------رد خمر- ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمته-ا مع تلف ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ولا ي--------------------------------------------------------------------------ضمن حر باستيلاء عليه وتضمن ثياب حر صغير وحليه ----------------------------------------------------------------------------------------لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة فصل وعلي غاصب رد مغصوب الي محله قدر عليه ولو	198	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	43	300	218	1453	1453	300	وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني -قال غصبتني او اعرتك -قال بك اجرتني والبهيمة تالفةفقول ما-------------------لك وكذا اعرتني او اجرتني فقال غصبتني في الاجرة ورفع اليد واعرتك او غصبتني فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا--- عكسها كاودعتك فقال اعرتني وله اجرة ما انتفع بها ويتجه الضابط قبول قول مالك فيما له فيه حظ AUTO كتاب الغ------صب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق ويتجه لا علي مءجرة باجرة ومبيع بثمن مع فلس ويضمن عقار وام ولد وقن بغصب واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة بلا اذن فغاصب ولو لم يسيرها لا من دخل ارض شخص او داره بلا اذنه ولم يمنعه اياها ولا تثبت يد غاصب علي بضع---- فيصح تزويج امة غصبت ولا يضمن مهرها لو فات بكبر ولا نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة ويتجه وهو لمريقه الا ان تحيل ويجب رد خمرة ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتهما مع تلف ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ويتجه يجب رده باقيا لمن يري طهارته وكذا كل مختلف فيه ومع تلف لم يحكم عليه ولا يضمن حر باستيلاء عليه وتضمن ثياب ص---غير وحليه لا هو ما لم يغله او يتلف الصغير بنحو حية كما في الديات ويتجه ومع بقاء صغير يلزم تحصيله ولا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير غصب ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة فصل وعلي غاصب رد مغصوب--------- قدر عليه ولو-	371	264764794801343824	746	1299.5	592	1282	58.19032669067383	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	173	300	835	1477	1477	300	باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب عب-د دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله----------------- بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه ----------------وان غرس او بني فيها اخذ بقلع غراسه او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها حتي ولو كان احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته -------------------وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبه ونحوها------------- كزرع لا غرس لما تقدم وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا-	198	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	0	130	0	661	1480	300	باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب مبعد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله ولو مالك المنفعة بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من نحو حرث وسقي وان غرس او بني فيها اخذ بقلع غر-سه او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها حتي ولو كان احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته ولو الثمر فقط قهرا وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ونوي كغرس ونحو رطبة وقثاء كزرع----------------------------------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا	372	264764794801343824	582	1094.5	468	709	82.08744812011719	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	0	116	0	558	1442	300	من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح------- تسويتها ونقصها ونقص غراس وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعليه---- اجرته الي----------ه ونقصه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ما خاط به جرح------ وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه	199	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	130	298	661	1471	1480	300	من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربه-ا لغرض صحيح لا عبث تسويتها ونقصها ونقص غراس ويتجه ويلزمه عوده حيث لا يملك قلعه ولو غصب ارضا لرجل وغرسا لاخر فغرسه فيها فمءنة قلع علي رب الارض يرجع بها علي غاصب وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعلي غاصب اجرته اليها الي قلعه ونقصه فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كقبل غصب فمحوطة كدار وبستان لا يجوز وغيرها كصحراء وخان يجوز فصل وان غصب ما خاط به جرح محترم وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر- ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه	372	264764794801343824	549	1049.5	434	812	67.61083984375	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	116	300	558	1442	1442	300	ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسر---------------ه ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب----- وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب الدار -------------------------------------------------------------------ومن غصب---- دينارا او نحوه فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانها ------------------------------------------------------------وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع منه لكونها ثمينة وب----------فعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب---- حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء ل----------ه وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالت----------------------------------------------ه ومن حفر في مغصوبة بءرا او-	199	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms373	true	2093700518304146876	3	253	12	1205	1424	300	ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره وعلي ربها ارشه ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب نقضه وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط رب-- الدار ولو باعها وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي نقض باب اقل ضررا والا اصطلحا ومن غصب نحو دينار--------- فحصل في محبرة اخر--------- وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانه ويتجه وفي محبرة نفسه تكسر مطلقا وان ما بني عليه فيما مر كهذا وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع منه لكونها ثمنه فلا طلب له وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك ويتجه هذا ان كان ما خصه قدر اجرته فاكثر وان غصب منجلا فقطع به خشبا او حشيشا فلغاصب ويتجه مثله لو غصب سلاحا فصاد به وان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب نحو حديد وفضة-------- وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له لعمله فيه وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته وان استاجر الغاصب علي عمل شء منه فالاجرة عليه ومن حفر في مغصوبة بءرا او	373	264764794801343824	846	1576.5	670	1221	69.28746795654297	169	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	0	33	0	150	1428	300	شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح---------------------------------------------------- ولو -برء من ما يتلف بها وتصح البراءة منه -------------------وان اراده مالك الزم به وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي	200	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms373	true	2093700518304146876	253	300	1205	1424	1424	300	شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح كاسقاط ضمان تالف بها ورد ترابها من نحو ملكه او طريق ولو ابرء م--ما يتلف بها وتصح البراءة منه ولغير غرض لا يطمها وان اراده مالك الزم به وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي-	373	264764794801343824	147	263.5	116	222	66.21621704101562	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	33	274	150	1306	1428	300	او اغصانا فصار- شجرا رده ولا شء له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------صل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك و--نحوه او نبات لحية عبد وان خصاه او ا-----------------------زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون ذلك-- فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزواله و-----لا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادته---------- لا مرضا برء منه في يده ولا ان----------------- عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها ---------------وان نقص -----غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا في قود فيقتل بعبد غاص-------ب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو فصل و----------------------------------------------------------------------ان خلط غاصب او غيره ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او بخير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز----------- فشريكان بقدر قيمتيهما---------------------------------- كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب -----------------في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين-------- لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين وان غصب ثوبا فصبغه------ او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف----------------------------لصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم	200	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	0	300	0	1447	1447	300	او اغصانا فصارت شجرا رده ولا شء له ويتجه ابقاء الزرع قهرا لحصاده بلا اجرة لا الشجر وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك او نحوه او نبات لحية قن و-ان خصاه ولو زادت قيمته بخصاه له او زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون الدية فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية -فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذ----ه بزواله عنده ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادة مغصوب عنده لا مرضا برء منه في يده ولا ان عادت كسمن زال ثم عاد ولا--------------- ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة ويتجه مساوية او اعلي وان نقص نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا في قود فيقتل بعبد غاصب ان طلب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه كغاصب حال استخدامه فصل ان خلط -------------ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او -خير منه او -غير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فشريكان بقدر قيمتيهما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب ويتجه ومغصوب منه في قدر ما-له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين ولا غصب لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين وان غصب ثوبا فصبغه بصبغة او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمته----------------- ضمن النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما كغلو قيمة صبغ فقط او ثوب فقط لصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم-	374	264764794801343824	1060	1877.5	836	1513	70.05948638916016	205	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms201	false	-8972093947568354843	0	181	0	921	1499	300	زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة والو--------------------لد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه وقراره معها علي الجاني وكذا ولد بهيمة والو------------------------لد من جاهل----------- حر ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضع----------------------------------------------------------ه ويرجع معتاض ----------------------------------غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق و--نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة---- وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر- ومستاجر لم يقرا بالملك له ما دفعاه من المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين----- بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية مع جهل مستعير يرجع بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين--------------- ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي---- مضاربة ونحوها ي-رجع عامل بقيمة عين و--اجر عمل وغاصب بما قبض عامل لنفسه من	201	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	42	300	202	1507	1507	300	زيتا فلت به سويقه فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد وكذا نقاء دنس ثوب بصابون ولو غصبه نجسا حرم تطهيره بلا اذن وكذا لو تنجس عنده لكن يلزم بتطهيره فصل ويجب بوطء غاصب----------- عالم- تحريمه حد ومهر -------امة وارش بكارة ونقص بولادة وتضمن لو ماتت بنفاس والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه وقراره معها علي الجاني وكذا ولد بهيمة ويتجه ويضمن بما نقص امه والولد من جاهل او مع شبهة حر ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه وان كان بجناية فعلي جان غرة لوارثه وعلي غاصب عشر قيمة امه ويرجع متملك غصب بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض اذا غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي متملك بقيمة غصب وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد متملك ومستاجر لم يقر- بالملك--- ما دفعاه من المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة------- يرجع متملك وامين غرما بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء ويتجه احتمال ولا بمهر وارش بكارة ونقص ولادة ومن هنا علم ان الوكيل والمرتهن والامين في الرهن لرب العين المغصوبة المستحق للضمان مطالبتهم بها وان لم يفرطوا وفي العارية يرجع-- مستعير----- بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين ويتجه حيث ضمنت ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع --غاصب --اول بما غرم ولا يرجع --ثان- عليه بشء وفي نحو مضاربة ومساقاة يرجع عامل بقيمة عين او اجر عمل وغاصب بما قبض عامل لنفسه من-	375	264764794801343824	841	1453.5	671	1350	62.296295166015625	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms201	false	-8972093947568354843	181	287	921	1434	1499	300	ربح وثمر في مساقاة بقسمته معه وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد اشترط حريته او ----مات وغاصب بمهر مثل------------------- ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق وخلع او نحوه عليه وايفاء دين ي---رجع قابض بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين والدين بحاله و-------------------في اتلاف--------------- باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه ----------------------وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي الغاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غاصب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذه بقرض او شراء او هبة او صدقة او	201	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	0	108	0	513	1410	300	ربح وثمر--- مساقاة -----------وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد ش--رط حريته او لا ومات وغاصب بمهر مثل ويتجه لا ارش بكارة ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق غصب ونحو خلع عليه وايفاء دين به يرجع قابض بقيمة منفعة وغاصب ببدل- عين والدين بحاله ويتجه حيث لا مقاصة وفي اتلاف ولو محرما كقتل باذن غاصب القرار عليه ومع علم متلف او منتقل اليه فيما مر فغاصب وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي --غاصب فلو اطعمه لما----لكه و-لم يعلمه او لنحو دابته ------------------ولو لم يقل انه طعامي------------------------ او اخذه---------------- هبة او صدقة لم	376	264764794801343824	381	611.0	297	595	64.03361511230469	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	2	98	15	475	1451	300	---ولم يعلم لم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مالك لغاصب او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غراسه او بناءه رجع علي باءع بما غرمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ منه بحجة مطلقة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص--------- ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وا------------ن صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه------------------------------------------------------ ويستقر الضمان علي معتقه	202	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	127	240	605	1132	1410	300	وان لم يتلف لم يبرا كدفعه له امانة وان صد--ر ما تقدم من مالك لغاصب برء ومن اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غر-سه و--بناءه رجع علي باءع بما غرمه من ثمن واجرة غارس وبان وثمن مءن وارش نقص بقلع لا بما انفق علي قن وحيوان وخراج ارض لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك ومن اخذ منه بحج------ة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بل علي نفسه وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل ويستقر الضمان علي معتقه	376	264764794801343824	298	508.5	232	655	45.49618148803711	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	98	299	475	1446	1451	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو --------كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز-------------- فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها-------------------- وجب----------------------------------------------------------------------------------------- وغي-ره بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده ف-------------------ان تعد----د فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة---------------- وتبر تخالف قيمة- وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة---------------- بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي ت---لف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ونحوه قيم---ته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها -----------------------------او بدلها ان تلفت --------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصير تخمر----------------- خلا بيده رده وارش نقصه وكما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده لربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه وما صحت اجارته------------ من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي قابض	202	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms377	true	6704086015499554358	37	288	172	1407	1460	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو الفلوس وكل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز كلبعد او غلاء فقيمته ي----وم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها ويتجه للكل او القسط وجب فان تغير كرطب اتمر او عصير تخلل ضمنه المالك بايهما شاء وغير مثلي كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده مع ارش نقصه واجرته فان تعذر نقد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن وم------------------------------------------------ن اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم -حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة او محلي باحدهما وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه و-------منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة كاناء وحلي محرم بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص ومن غصب ثوبا بعشرة فنقص باستعماله نصف قيمته ثم غلت فعادت رده وارش نقصه لثبوته بذمته قبل غلوه لو رخص لم يلزمه مع رده سوي الخمسة وفي نحو قن ابق وجمل شرد قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة او بدلها ان تلفت او بيعت وليس له حبس مغصوب لدفعها ولا حبس مبيع فاسد علي رد ثمنه بل يدفعان لعدل يسلم لكل ماله وفي عصير تخمر مثله ومتي انقلبت خلا----- رده وارش نقصه -كما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صحت اجارته واوجر غالبا من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي غاصب	377	264764794801343824	726	1220.0	572	1445	50.24221420288086	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	11	201	48	945	1405	300	قيمة- ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته وال----------------------ا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط----------------------------------------------------------- فصل وحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو كان الشراء في ذمة- بنية نقده ثم نقده لمالك و----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه ف-----------قول مالك ومن بيده---- غصوب او رهون---------- لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم----------------------------------------------- بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له التوسع بشء منها و----ان فقير-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما-له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو----------- نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب -------------ولو رده ورثة غاصبه فلمغ---صوب من----ه مطالبته في الاخرة	203	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	0	288	0	1396	1449	300	قيمته ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته وفي تلفه ليطالب ببدله والا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع له- يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط تنبيه لا قصاص في مال كشق ثوبه ونحوه واختار الشيخ وجمع يخير فصل وحرم تصرف غاصب ------في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس و------كذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو----------- في ذمته بنية نقده ثم نقده لمالك حيث تعذر رد مغصوب له وثمن لمشتر ولو قلنا ببطلان التصرف وكذا لو اتجر مودع بالوديعة وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه تالفا كطرش فقول مالك ومن بيده نحو غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم وفي الغنية عليه ذلك ويتجه حمله مع عدم حاكم اهل بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب ابن رجب وعليه يتخرج جواز اخذ فقراء صدقة من يد من ماله حرام كقطاع طريق ويتجه وبغير صدقة كشراء وهبة وان مثله كل مال جهل اربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس وليس له التوسع بشء منها وان كان فقيرا فان عرف اربابها فاجازوا الصدقة فالثواب لهم والا فلغارم ويتصدق بديون عليه جهل اربابها ببلده نصا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلوي وفاكهة وياكل عادته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب فيفتقر لتوبة ولو رده ورثة غاصب لورثة مغصوب منه فله مطالبته في الاخرة	378	264764794801343824	848	1509.5	665	1420	59.71831130981445	171	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	204	300	958	1405	1405	300	من مكلف او غيره ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذن---ه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غ-----------------------------------------------ير محترم كصاءل ورقيق ح------ال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فا------------------------------------------------------------------ن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او--- سفينة------------------------ ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او--- وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح----------- فاندفق ض------------منه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ------------------------------------ولو بقي الطاءر ------او الغرس حتي نفرهما اخر-	203	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	23	161	109	740	1377	300	من اتلف --------ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذن ربه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم كصاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع-------- مبردا فبرده او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او ا-----------------تلف شيءا او حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح او نحو طير فاندفق او هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح للص او- حابس مالك دواب فتتلف ويتجه ضمانه لو حبسه عن طعامه فاحترق ولو بقي الطاءر واقفا او الفرس حتي نفرهما اخر	379	264764794801343824	392	665.0	307	665	58.94736862182617	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	2	78	11	374	1381	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا--------------------- او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----------------و اسند خشبة الي حاءط----------------- ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما ا---------و اسدا---------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح -----او خرق ثوب---------------------- من دخل ب------------اذنه او	204	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	201	296	944	1360	1377	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او بضيق ورفست ضاربها او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او نحو قشر بطيخ او اسند خشبة الي حاءط بها او رشها بماء ضمن ما تلف بذلك-------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما ولو لصيد او اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحو دب وقرد وصقر وباز و كبش --------------------------معلم -لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لا من دخل منزل ربه بلا اذنه او	379	264764794801343824	271	442.5	210	481	56.34095764160156	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	84	216	403	1006	1381	300	ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا----- بملكه------------------------ او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا- بطريان ريح فاتلفه به -ضمنه ان افرط ------او فرط ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر--------- او قنه بامره بءرا لنفسه في ف---------------------------------ناءه ضمن ما تلف به وكذا حر --------علم الحال------------------------------------------------------------------------------- لا في موات لتملك او لارتفاق او لانتفاع عام او في سابلة واسعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بني فيها---- مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن امام كبناء جسر ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر حرا بحفرها في ملك غ----يره باجرة او لا ضمن ما تلف بها حافر علم----------- والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكر العلم ويضمن سلطان امر وحده ومن بسط في مسجد------ حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس	204	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	15	263	70	1237	1418	300	ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا عادة بملكه ويتجه ولو لمنفعة كاجارة او سقاه فتعدي ---لملك غيره ولو بطريان ريح فاتلفه لم يضمن فان افرط بكثرة او فرط بنحو نوم او وقت ريح او بغصب ضمن كما لو يبست بها اغصان شجر غيره الا ان تكون بهواءه ويتجه وامتنع من ليها ومن بني او حفر او اجيره او قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها ضمن ما تلف بها كاجيره الحر ان علم الحال اذ الافنية ليست بملك بل مرافق وبلا اذن سيده ففي رقبته وما تلف بعد عتق ففي ذمته لا في موات لتملك او -ارتفاق ويتجه او يملكه او في سابلة واسعة لنفع عام ولو لم يجعل عليها حاجزا ويتجه لا يضمن من لم يسد بءره سدا يمنع الضرر خلافا للشيخ وان ما فتحه لنفسه من ابار قديمة بمنزلة احداثها فبملكه لا يضمن وبغيره يضمن ويلزمه سدها سدا يمنع الضرر ولعله مراد الشيخ او بني فيها نحو مسجد وخا--------------------------ن بلا ضرر ولو بلا اذن امام كبناء جسر ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وقلع حجر وما فيه نفع ولنفع خاص او بضيقة يضمن ونقل المروذي هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم ويتجه حمله بضيقة ومن امر حرا بحفر او بناء بملك غيره باجرة او لا ضمن ما تلف به- حافر وبان علم ويحلف والا فامر-------------------------------- ويضمن سلطان امر وحده ومن بسط --بمسجد ونحوه حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس	380	264764794801343824	484	761.5	373	1232	39.28571319580078	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	225	296	1042	1366	1381	300	او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام----------- في طريق واسع------- فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جناحا ا----و ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا---- اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر ---------------------------وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	204	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	0	78	0	345	1486	300	او اضطجع او قا-م فيه غير كافر ونحو جنب يحرم او في طريق واسع لا ضيق فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جناحا او نحو ميزاب -------الي طريق نافذ او غيره بلا اذن اهله----- فاتلف شيءا -----ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه قبله ضمن---ه ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر ومع ضمان فديته علي العاقلة وان مال حاءطه ل---غير ملكه او شق ولو عرض--------ا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	381	264764794801343824	258	415.5	197	377	68.43501281738281	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	0	121	0	631	1504	300	غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن ر------اكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جن--------------------اية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها---------------- ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويض--------------------من مع سبب كنخس وتنفير فاعله ----------------------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها -او مع احدهما----------------------- وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن------ الجميع ويض-----------------------------------------------------------------------------------------------------من ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	205	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	145	299	677	1483	1486	300	غير ضارية ولو------------- اتلفت----- صيدا بالحرم ويضمن مطلقا راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها ويتجه اشتراط تكليفه جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ويتجه او براسها ما لم يكبحها فوق------ العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويتجه او سقوط حملها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله دونهم وان اتلفته فهدر وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول و----------------ان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معهما او مع احدهما ويتجه ان شارك في تدبير وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ولو انفلتت دابة ممن بيده فافسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها انسان فردها ضمن ويتجه لا بامر ربها ليمسكها ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	381	264764794801343824	575	1052.0	462	846	67.96690368652344	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	121	299	631	1498	1504	300	زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط--------- لا نهار------ا الا غاصبها و----------------------------------------------------------من ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا --------------------ولا غيرها ووجد اثرها به قضي له ----ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو---------------------------------------------------------- تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشب-----------------------------------------------------------------------------------ه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما ---منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها وي---------قبل قول ملاح فيه و----لا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك----------------------------------------- والمشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل صاءلا عليه ولو ادمي-------------ا دفعا عن نفسه او خنزيرا او اتلف ولو--------- مع صغير ----	205	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	0	248	0	1199	1421	300	زرع وشجر ل--------يلا ان فرط في حفظها لا نهارا مطلقا الا غاصبها ومن اقتني نحو حمام فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمن خلافا له ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او افسدت شجره ولا غيرها ووجد اثرها به قضي له نصا ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر--- يخرجها من محل غي---ر المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرطا بعدم تكميل الة من نحو رجال وحبال فان فرط احدهما ضمن وحده ومع تعمدهما صدما ي---------------------------قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل صادم في حق نفسه ولو مع غير عمد خلافا لهما فيسقط نصف ديته او قيمته---- وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط كمصعدة يضمنها قيم المنحدرة الا ------------------ان يغلب عن ضبطها بنحو ريح ويقبل قول ملاح فيه وانه لم يفرط ومن----------------------------- خرقها عمدا او -شبهه او خطا عمل بذلك ويقبل بكونهم في اللجة ولا يحسنون السباحة والمشرفة علي غرق يلقي----- ما يظن به نجاة غير الدواب ما لم- تلجء --ضرورة لا---لقاءها ويتجه فان الجات لالقاء بعضهم لم يجز ولو في ذمي ومن القي متاعه ومتاع غيره لم يضمن الا ان امتنع فيلقيه ويضمن ولا يضمن من قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا مجنونا دفعا عن نفسه او خنزيرا او اتلف بنحو حرق ولو مع صغير نحو	382	264764794801343824	699	1179.5	550	1303	53.64543533325195	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	30	156	130	728	1419	300	اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفر ---------------------------------------------------------او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الشفعة الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه م--من انتقل اليه بعوض مالي اذا كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطها خمسة كونه--------- م-----------------------بيعا فلا تجب- في قسمه ولا هبة ولا فيما عوضه غير مالي كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر	206	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms383	true	2202729980448029786	0	300	0	1440	1440	300	اراقتها بدونه ------او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء كلجام ويتجه ما صلح لهن كخواتم ذهب يضمن وان اللبس كذلك فنحو عمامة حرير لا تضمن ويءيده نصه علي تخريق الثياب السود او اتلف الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او ----------كتب مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او فيها احاديث رديءة او حرق مخزن خمر--------- وفي الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل بمسجد الضرار فرع قال الشيخ للمظلوم الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر ويتجه المنع من ذلك AUTO باب الشف-------عة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه من من انتقل اليه بعوض مالي ان -كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم كهبة شقص لمشتر وثمن لباءع او اظهار ثمن كثير وهو قليل او يبرءه من الباقي او يبيعه بصبرة يجهل قدرها فيءخذ شقص بمثل ثمن وهب او عقد باطنا او اخذ ومع جهل ثمن شقص فبقيمته ويقبل قول مشتر في نفي حيلة وتسقط ويلزم ما اظهر حكما وحرم باطنا علي غار الاخذ بغير ما تواطا عليه وشروطها خمسة احدها كون شقص مبيعا او صلحا هبة بمعني بيع- فلا شفعة في قسمة و---هبة ولا فيما عوضه غير مال- كصداق وعوض خلع وصلح عن قود او ----اخذ اجرة او ثمن سليم ---او عوض ----كتابة او اشتراه ذمي بنحو خمر وخنزير او رد علي باءع بفسخ ولا فيما لا يصح بيعه كمصر والشام وساءر ما وقفه عمر الا ان حكم بصحة البيع حاكم او باعه الامام او ناءبه فتثبت الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر-	383	264764794801343824	512	875.5	404	1490	34.3624153137207	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	156	299	728	1414	1419	300	من حاجته فان كان لها باب اخر وا---مكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراض ضيقة ولا فيما ليس بعقار ك----------------------وجوهر وسيف ونحوهما ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض--------------------------- لا ثم----ر وزرع----------------------------------------------------- الثالث طلبه-----ا ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه --------------------------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ل ص---------لاة وسننها ولو مع حضوره او---------------------------------------------- جهلا -بان التاخير مسقط ومثله يجهله او اشهد بطلبه غاءب ---------او محبوس ----لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد -لا ان اخر طلبه بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ------------------- ويملك به ف--------يصح تصرفه	206	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	0	220	0	1064	1446	300	من حاجته حيث ل-----ا باب اخر ولم يمكن فتح باب لها ل---شارع و-----كذا دهليز وصحن مشتركان ولا فيما لا ينقسم---- كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة و-----ما ليس بعقار كشجر وبناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف-------- ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب لا ثمر ظهر وزرع مطلقا وان باع علوا له وسفلا مشتركا ثبتت في السفل فقط الثالث طلبها فورا ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او ليرقع ثوبا او يجد ما ضاع منه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في الجميع او لصلاة وسننها ولو مع حضوره وليس عليه تخفيفها او اقتصار علي اقل مجزء او اخره جهلا وبان التاخير مسقط ومثله يجهله او اشهد بطلبه غاءب عن البلد او محبوس بحق لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد ولا بسيره لحاضر بالبلد ولا يلزمه ان يسرع مشيه او يحرك دابته فاذا لقيه سلم ثم طالبه فلو قال بعد السلام متصلا به بارك الله لك في صفقة يمينك ونحوه لم تبطل فان اشتغل بكلام اخر او سكت بلا عذر بطلت ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ كتملكته او انتزعته ويملك بذلك فيورث ويصح تصرفه	384	264764794801343824	614	1027.0	482	1094	56.12431335449219	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	0	53	0	256	1444	300	ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد----- من يشهده -----------------------------------------------------------------------او اخرهما------------ عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن------------ او نقص مبيع او هبته او ان المشتري غيره ------------او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا -ونحوه لا ان	207	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	222	299	1077	1443	1446	300	ولا تشترط رءيته لاخذ- وان لم يجد غاءب من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كامراة وفاسق او من لا يذهب معه لموضع المطالبة او اخر الطلب والاشهاد عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او غير جنسه او نقص مبيع او هبة -او ان المشتري غيره فبان بخلافه او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريت- رخيصا او هبه لي او	384	264764794801343824	243	426.5	191	369	65.8536605834961	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	51	165	250	788	1444	300	لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه ----------ولو لعدم حظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اذا صار اهلا الاخذ بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اخذ جميع المبيع ----------فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه---------------------------------------------------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم------------------------------------------------------------------------------------ ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك و-----كذا ان غاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه	207	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms385	true	5702591005844836087	25	295	127	1441	1462	300	لا ان عمل سفيرا بينهما وهو الدلال او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثم---------------------------------نه او اسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه او اسقطها ولو لعدم حظ ولو بعد عفوه والا حرم ولم يصح الاخذ ولا ياخذ ولي حمل بها لانه لا تتحقق حياته ولمفلس الاخذ والترك ولا يجبر مع حظ وكذا مكاتب واذا باع ولي محجورين لاحدهم نصيبا في شركة الاخر -------------فله الاخذ للاخر بالشفعة وان كان الولي شريكا لمن باع عليه فليس له الاخذ سوي اب لعدم تهمته ولو باع الولي نصيبه اخذ لموليه مع الحظ له ولوكيل بيت مال اخذ بها حيث لا وارث الرابع اخذ جميع المبيع فلا تتبعض فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته ولو بفعل سماوي فان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة او معدومة فكذلك فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وتتصور في دار كاملة اما باظهار ما تترك الشفعة معه او بترك وكيل او ولي الاخذ بها وقسمت فخرج نصيب مشتر دارا ولو تعيب مبيع بما ينقص الثمن فليس له الاخذ الا بكل الثمن او يترك وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة وترجع لاربعة ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك ويتجه الا ان ترك حيلة ليلزم به غيره مع عجزه ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يصح عفوه ومن وهب شفعته لبعض الشركاء لم يصح وسقطت وياخذ حاضر الكل ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه	385	264764794801343824	466	781.5	364	1360	34.264705657958984	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	163	300	780	1444	1444	300	علي حقه ولا يطالبه -----------------بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما وباحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما واخذ-- الشقصين واخذ شقص بيع----- مع ما لا شفعة فيه بح-----صته يقسم الثمن علي قيمته----------------------------------ما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة------------ فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما ولا بملك غير تام كشركة وقف او المنفعة كبيع شقص من دار موصي--- بنفعها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتصرف مشتر مشفوع بعد طلب----- باطل وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم	207	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	30	190	148	933	1485	300	فله ذلك ولا يطالب غاءب شريكه الحاضر بما اخذه من غلته قبل يقدم------------------------------------------------------ ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما وباحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما او احد الشقصين واخذ شقص بيع صفقة مع ما لا شفعة فيه كعرض بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما ولا يثبت لمشتر خيار التفريق فيهما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة وتمام الملك فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما ولا بملك غير تام--------------------- كبيع شقص من دار موصي له بنفعها وكشركة وقف فلا ياخذ موقوف عليه بها ويتجه وعكسه يصح وبع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل منهما في المبيع من نصيب صاحبه فصل وتصرف مشتر------ بعد طلب شفيع باطل وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض---- خلع او صلح دم ---	386	264764794801343824	551	981.5	435	873	63.115692138671875	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	0	75	0	376	1455	300	عمد يسقطها --------------لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه وان باع اخذه شف-----------------------------------------------------------------------يع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ---- الشقص منه ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ------------------------------------------------ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا ب----اقالة او عيب في شقص و-----في ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها -------------------لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه وب----------------تراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب	208	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	190	300	933	1485	1485	300	عمد يسقطها ويحرم ان قصده لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه ولا بانتقال لوارث او بيت مال ولا بوصية ان اخذ شفيع قبل قبول موصي له ولا ببيع فياخذه شفيع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ منه الشقص ب----بيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه كان يشتريه بخمسة ويبيعه بعشرة وياخذه شفيع بخمسة ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا بفسخ اقالة او عيب في شقص ولعيب في ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها لانه من جهة الباءع لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقص لا بالثمن المعيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب-	386	264764794801343824	355	629.0	285	557	63.734291076660156	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	80	258	396	1260	1455	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي-------- لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة ----------------------------------------------------وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني------- لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر و--لا يضمن نقصا بقلع-------------- فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه او ب--------------------------------------------------------------------------------------------قلعه ويضمن نقصه -------من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها----- ولزمه اجرة مثل----ها وان باع شفيع شقص--------ه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر في ذلك------------ وتبطل بموت شفيع---------------- لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان عدموا فلامام--------------------------------------------- الاخذ----------------------------------------- بها فصل ويملك الشقص شفيع ملء ب---------قدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي-------- وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته---- او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص --------------وان جهل الثمن ولا حيلة سقطت فان اتهمه حلفه ومعها فقيمة شقص ----------------------------------------وان عجز -----ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاث----------ا فلمشتر الفسخ --------ولو اتي--- برهن او ضامن ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءج---ل كحال والا فالي اجله ان كان مليا- او كفله ملء	208	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms387	true	-8823334272926207432	35	294	163	1412	1438	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله مبقي بلا اجرة لحصاد وجذاذ ولقطة اولي من نحو قثاء ويتجه او لفراغ اللقطات ان كانت الاصول لمشتر وان قاسم مشتر شفيعا لاظهار-- زيادة ثمن ونحوه ثم------- بني او غرس لم تسقط ولربهما اخذهما ولو ضر الارض ولا يضمن نقصا بقلع ولا يسوي حفرا فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه وصفته ان تقوم الارض بنحو غرس ثم تقوم خالية فما بينهما فهو قيمة نحو بناء ولا يدفع له ما انفقه او قلعه ويضمن نقصه لا ابقاءه باجرة فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها شفيع ولزمه اجرة مثل حفرها وان باع شفيع شقصه او بعضه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر اول فيما باعه شفيع وتبطل بموت شفيع لم يطلب مع قدرة لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان ترك بعضهم فكما مر ولو بيع شقص له شفيعان فعفا احدهما وطالب الاخر ثم مات الطالب فورثة العافي فله اخذ الشقص بها فصل ويملك الشقص شفيع ملء بلا حاكم بقدر ثمنه المعلوم ي-دفع مثل مثلي بمعياره وقيمة متقوم فان تعذر م----ثلي فقيمته اذن او معرفة قيمة --متقوم فقيمة شقص ويتجه يوم عقد وان جهل ث--من ولا حيلة سقطت--------------- ومعها فقيمة شقص ولا يلزم المشتري تسليم شقص قبل قبض ثمنه وان عجز شفيع ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا ولو مفلسا فلمشتر الفسخ بلا حكم ولو اتي له برهن او ضامن ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل حل كحال والا فالي اجله ان كان مليءا او كفله ملء	387	264764794801343824	767	1240.5	602	1282	59.828392028808594	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	258	300	1260	1455	1455	300	ويعتد بما زيد او حط زمنه---- ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن--------- ولو قيمة عرض وفي جهل به----- وانه غرس او بني الا مع بينة----- وتقدم علي بينة مشتر-------------------------------- وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر فللشفيع اخذه اي الشقص بالف فان-	208	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	0	50	0	239	1479	300	ويعتد بما زيد او حط زمن خيار ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن لمباشرته ولو قيمة عرض وفي جهل قدر ثمن وانه غرس او بني الا مع بينة شفيع وتقدم علي بينة مشتر ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر-------- اخذه شفيع ب----الف فان	388	264764794801343824	174	286.5	136	251	69.32270812988281	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	0	185	0	912	1471	300	قال خلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن------- الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر وا-----------------لا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار------------ قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا انك-------ر واخذ------ من باءع فاذن عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع----------- اجبره حاكم --------------------------------------------------------------------------------------------وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر ع--------------------لي م---------------------------------------------سلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح و---------------------------------------------------الا وجبت ولا له ع-------لي مضارب ولا لمض-----------------------------------------------------------ارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك -------وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب المال AUTO باب الوديعة الوديعة المال المدفوع الي من يحفظه	209	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	50	298	239	1470	1479	300	قال غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت لش-فيع بينة او انكر واقر باءع ثبت---ت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر وان لم يقر باءع بقبضه اخذ الشقص منه---- ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم وانكر حلف واخذ شقصه ويضمن --الشفيع فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر اقر بالبيع فان انكر واخذ الشقص من باءع ف----عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع خوف العهدة اجبره حاكم وقال ابو الخطاب قياس المذهب لا للزوم عقد في عقار وصحة تصرف مشتر فيه بدون قبض ويتجه وهو اصوب وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر حال بيع ومكفر ببدعة علي مسلم ويتجه ثبوتها لمجوسي علي كتابي والكفر هنا ملة ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح كان يكون له شقص في دار فيشتري بمال المضاربة بقيتها والا وجبت ولا لرب المال علي مضارب كان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها بقيتها ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك لتهمته وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب المال AUTO باب الوديع--------ة المال المدفوع الي من يحفظه	388	264764794801343824	844	1541.5	668	1253	67.35833740234375	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	187	300	920	1471	1471	300	والايداع --توكيل في حفظه------ والاستيداع --توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكال---------------------------------------------------------------ة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة -----------------------------------------------فان عينه ربها فاحرزها بدونه ضمن ------------------------ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة------------------------- لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها------------------------------------- لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف---------- فتلفت ------ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف --بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان-	209	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	3	159	19	798	1463	300	والايداع التوكيل في حفظه تبرعا والاستيداع التوكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وتبطل بما تبطل به وكالة ويستحب قبولها لمن يعلم من نفسه الامانة وهي امانة لا تضمن بلا تعد او- تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة ولا يضر نقلها من حرز مثلها لمثله ولو دون الاول فان عينه ربها فاحرزها بدونه ويتجه ولو انه حرز مثلها ضمن ولو ردها ل----لمعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة او زادها اقفالا ولو نهاه لا يضمن ولو تلفت بسبب نقل كانهدام ما نقلت اليه واحفظها ببيتي موضعها فنقلها لا لخوف ضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لحرز مثل او اعلي او دونه لعذر ويلزمه لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها اذا او اخرجها لغير خوف ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا------ لم يضمن --وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان	389	264764794801343824	465	775.5	371	855	54.385963439941406	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	7	93	33	430	1411	300	واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم---- ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع -------------------------------خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها	210	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	197	269	986	1315	1463	300	واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها ل---حين مضيه فتلفت قب---------------------------------------------------------------------------------------ل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم نحو ناهب------ اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم ف------ي البنصر فجعله في الخنصر ضمن- لا عكسه الا ان انكسر لغلظها	389	264764794801343824	280	482.0	218	432	64.81481170654297	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	93	300	430	1411	1411	300	وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجن------------------بي او ------لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان ع---------------------------------------------------لم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ ولم ينهه والا دفعها لحاكم فان تعذر------------ فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه -----------------------ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها ------لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها ----------------------------------------او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بم-------------تميز ولو في احدي عينين بطلت فيه----------------- ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجد------------------د وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين و---------------------------------------------------------------------------ان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير-	210	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	5	250	19	1197	1442	300	وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده وخادمه -او لعذر الي اجنبي ثقة وشريكه كاجنبي او لحاكم لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم ويتجه وكذا كل امانة وان الحاكم لا يطالب الا مع علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار وله الاستعانة باجنبي في حمل ونقل وسقي وعلف دابة والسفر بوديعة ولو مع حظور مالك نصا خلافا لهما فيما يوهم ان كان احفظ لها ولم ينهه ولم يفاجء البلد عدو والا دفعها لمالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها كحاضر خاف عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر فلحاكم والا فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان--- يعلمه او كان غير ساكن او ثقة ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر ومن تعدي فركبها لا لسقي --او لبسها ونحوه لا لخوف--- عث------ ويضمن ان لم ينشرها ويتجه ما لم يقل لا تنشرها وان خفت عليها او اخرج الدراهم لينفقها او -ينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها ولو نقدا بنقد لا يتميز------------------ بطلت امانته فيما تعدي فقط ووجب رد-- فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد ولا ضمان بنية تعد وصح كلما خنت ثم عدت ل----لامانة فانت امين ورده غدا وبعده يعود وديعة تعين رده غدا ولو اختلطت لا بفعله فضاع البعض فمنه وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير	390	264764794801343824	711	1217.5	559	1381	51.484432220458984	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	0	42	0	202	1446	300	متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير----------------------- وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت------ ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه--------------- كضاءع وموجود في مهلكة	211	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	250	299	1197	1437	1442	300	متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه------ فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير ويتجه او مجنون او سفيه وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت مطلقا ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه فاخذها ليحفظها كضاءع وموجود في مهلكة	390	264764794801343824	196	360.5	155	246	79.67479705810547	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	43	162	206	746	1446	300	وما اودع او اعير ل--صغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ول-------و بتفريط وي---ضمن ما اتلفه--- مكلف غير حر في رقبته------------------ فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ----------------------ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه ---------------او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي------------------------- في دفعها الي فلان------ وفعلت وتلف لا-------------------- بسبب------- ظاهر كحريق ونحوه الا مع بينة تشهد بوجوده و---عدم خيانة وتفريط ------------وان ادعي ردها لحاكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة -------------------------------ردا ولو لمالك لم ي------------------قبل الا ببينة وان ---------------------------قال لم تودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة------ ويقبلان بها بعده وان --------------------------------------قال ما لك عندي شء	211	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	17	182	95	857	1425	300	وما اودع ونحوه لنحو صغير و--مجنون و--سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو منه او بتفريط لكن يضمن ما اتلفه قن مكلف -------في رقبته ويتجه وكذا لو فرط فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد لمالك ونحو قنه وزوجته ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه ويتجه او وكيله او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي ويتجه او اذن لي قبل موته في دفعها ---لفلان امانة وفعلت ويتجه ولو كذبه فلان وفي تلف بسبب خفي او ظاهر ثبت --------------------------وجوده وفي عدم خيانة وتفريط وفي حرز مثل وان ادعي ردها لحاكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او وعده رده ثم ادعاه او تلفه قبل وعده او ورثته ردا ولو لمالك او ان مورثهم ردها لم يقبل الا ببينة ويتجه وكذا كل من يقبل قوله وان قال لم يودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة اطلقت ويقبلان بها بعده ولا ضمان بتركها عنده اختيارا بعد ثبوت وان قال ما-لك عندي شء	391	264764794801343824	455	698.5	354	803	56.662513732910156	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	182	300	839	1446	1446	300	مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر ضمن---------------- ويمهل ل----اكل----- ونوم وهضم طعام ونحوه ب-------------------------------------------------------قدره ويعمل بخط مورثه علي كيس ونحوه هذا وديعة او لفلان ويعمل بخط مورثه وجوبا او له علي فلان ويحلف و----------------------------------------------------ان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر---------------- ولهما فلهما ويحلف لكل منهما ----------------------------------------------------------------------وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين -------------وان كذباه ----------حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها -----------------------------------------ولا يضمن مودع اكره -----------علي دفعها لغير ربها فان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف متاولا فان لم يحلف حتي-	211	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms392	true	-1385905337809563293	0	190	0	976	1512	300	مالا امر بدفعه بعد امكان ولو لم يطلب خلافا للمنتهي ويمهل لنحو اكل وهضم ونوم ومطر وطهر------ بقدره فلا تضمن بتلف زمنه وتثبت وديعة حكما باقرار وارث او نحو بينة وبخط مورث ثبت بهما ك-----هذا وديعة او لفلان وبدين عليه -----------او له علي فلان ويحلف ويتجه مع شاهده اعتمادا علي خط مورثه الصدوق والا فلا وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر والا لزمه بدلها ولهما فلهما ويحلف لكل منهما فان نكل لزمه لكل نصف بدل وان نكل لاحدهما لزمه له نصفه ويحلف كل لصاحبه وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين عليه واقترعا وان كذباه او احدهما حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه واقترعا كما مر فان نكل الزم ببدلها ايضا واقترعا عليهما فلو قامت بينة بالعين لاخذ القيمة ردت اليه والقيمة للمودع ولا شء للقارع وياتي في الدعاوي و--------------------ان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او -امتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها ويتجه مع حضور مالك والا لزمه مع خوف ضياع ولا يضمن مودع اكره ولو بتهديد علي دفعها لغير ربها وان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف وتاول -فان لم يحلف حتي	392	264764794801343824	494	780.0	395	1020	48.431373596191406	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	12	66	58	312	1462	300	AUTO باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد و-لم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء	212	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms392	true	-1385905337809563293	246	300	1258	1512	1512	300	AUTO باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء-	392	264764794801343824	247	484.0	195	255	96.86274719238281	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	66	300	312	1462	1462	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك م----------------------------------------------لكه بما فيه من معد-----ن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي ذمي خراج ما احيا من موات---- عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه --------------------------------------وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنع----ه ومن حفر بءرا بموات للسابلة------------ في سقي ز-رع وشرب ومع ضيق بسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها و---قاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة-	212	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	0	293	0	1466	1505	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء لكن قال الحارثي مساكن ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع ويكره دخول ديارهم الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ومطرح ترابه ومدفن موتي ومناخ ابل ومنازل مسافرين معتادة ملكه بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل وكبريت لا جار كما ياتي ولا معدن مطلقا باحياءه مفردا ويتجه ولا ما كان ظاهرا للناس ياخذونه قبل احياء ارض وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ارض عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا---------------------- ما نضب ماءه من الجزاءر ولا ما غمره الماء من مملوك وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او يتضرر به او يءذ-ه بدخوله او له فيه ماء السماء ويخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه ومن حفر بءرا بموات للسابلة فحافر كغيره في سقي وزرع وشرب ومع ضيق يسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودواءهم فهم احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب---- وبعد رحيلهم يكون سابلة	393	264764794801343824	1105	2079.5	879	1493	74.01205444335938	215	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	7	204	39	998	1445	300	فملك- لحافر فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع ---------------------------------------------او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع م----------------------------------عه- او حفر بءر- او غرس شجر فيها وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضع---------------ها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--اصلحه ولم يركبه ونحوه ------------------------------------------------او اقطعه لم -----يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة------------------------------------------------------------------------------------- وليس له------------ بيعه فان طالت المدة عرفا و-----------لم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره	213	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	0	287	0	1380	1447	300	فملكا لحافر فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع عادة سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة ماشية او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ما- لا تزرع معه او قلع احجار او اشجار لا تزرع معها او حفر بءرا او غرس شجر فيها وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة--------- وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مواتا لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره بلا عوض علي الاصح ونص علي جواز دفعها مهرا قال ابن رجب وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة وفي المبدع وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله بالخلع مع ان الزوج لم يملك البضع او نزل عن وظيفة لاهل فلا يقرر غير منزول له فان قرر هو والا فهي للنازل وقال الشيخ لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا وليس لمن هو احق بشء بيعه فان طالت المدة عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره	394	264764794801343824	902	1678.5	712	1390	64.89208984375	177	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	217	300	1061	1445	1445	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضق- علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل ----------بما لا يضر ك-------كس-----------------------------------------------------------------------------------اء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف ب-ها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ول------------ا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق-	213	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	41	147	222	720	1480	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحاب مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنه- فان اطاله ازيل وله ان يستظل بغير بناء بما لا يضر كبارية وكساء وليس له الجلوس بحيث يمنع جاره رءية المعاملين او يضيق عليه في كيل ووزن او اخذ وعطاء وان سبق اثنان فاكثر لذلك او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ما دام يعمل ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق	395	264764794801343824	373	694.5	291	499	74.74949645996094	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	0	87	0	433	1414	300	المحل عن الاخذ جملة اقر------------------------------------------------ع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب------------ وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها---------------------------------------------- ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه------------------------------------------------------ فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	214	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	147	300	720	1480	1480	300	المحل عن الاخذ جملة اقرع فان حفره اخر من جانب اخر فوصل الي النيل لم يمنع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلو راي اللقطة واحد وسبق الاخر لاخذها فهي لمن سبق فان امر احدهما صاحبه باخذها فاخذها ونوي لنفسه او اطلق فله وان نوي للامر فللامر وان التقطاه معا فلهما ووضع اليد عليه كاخذ وكذا لقيط وللامام ------------------------------------------------حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه وماشية ضعفا ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	382	694.0	304	809	47.218788146972656	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	214	268	1023	1267	1414	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه	214	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	248	300	1167	1398	1398	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل------ ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول لها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه------ ما لم يكن تركه-	396	264764794801343824	230	439.0	179	244	94.26229858398438	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	87	198	433	943	1414	300	ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي ------قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه --------------------------------------------------------------------------------وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ث-------الث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------- جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم	214	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	0	131	0	611	1398	300	ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كلا ع-----لي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء لمساواة الاخر له بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم	396	264764794801343824	498	966.5	390	616	80.84415435791016	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	268	300	1267	1414	1414	300	يرده علي من سد عنه AUTO باب الجعالة الجعالة جعل مال معلوم------ لا من مال محارب فيصح مجهولا---------------------- لمن يعمل له -------------------------------------------------------------------عملا ولو مجهولا--------- او مدة ولو مجهولة كمن رد لقطتي او-	214	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	0	54	0	244	1438	300	يرده علي من سد عنه AUTO باب الجع--------الة جعل مال معلوم كاجرة لا من مال محارب ويتجه او بع ثوبي بكذا وما زاد فلك لمن يعمل له عملا مباحا ويتجه لا عبثا كساع يقطع اياما في يوم وكرفع ثقيل ومشي علي حبل ولو مجهولا مع الشخص او مدة ولو مجهولة كمن رد لقطتي او	397	264764794801343824	125	202.0	96	252	49.60317611694336	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	0	44	0	205	1376	300	بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه	215	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	54	98	244	449	1438	300	بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه	397	264764794801343824	205	410.0	161	205	100.0	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	44	114	205	531	1376	300	ومن رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او من اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط وقيل لا وللراد ما قدره الشارع ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد فله المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في	215	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	240	300	1161	1438	1438	300	ومن رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او--- اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع لمن رد ابقا فل--ه الجعل فقط عملا بالشرط خلافا له--------- ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد---- المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ------------------------------وان اختلفا في-	397	264764794801343824	247	426.0	192	326	75.7668685913086	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	114	300	531	1376	1376	300	اصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافته فقول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجرة مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام--------- فما قدره الشارع ما --------------------------------لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه او علي دابة في قوت ولو هرب من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع --قدرت---------------------ه ويءخذان-------- من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته و-----------------------------------------------------------------لا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولن---------------------------اءب امام------- بيعه لمصلح------------------ة فلو قال------------- كنت اعتقته عمل به--------- AUTO باب اللقطة اللقطة مال او مختص ضا-ع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وي------اخذ حقه منه بعد تعريفه--------------------------------------------------------------------- وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع ورغيف----- فيملك باخذه ولا يلزمه تعريفه ----------------ولا بدل----------ه ان وجد ربه وكذا------------------ لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا-	215	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	0	288	0	1352	1407	300	اصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافة ف-قول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء له الا في تخليص مال- غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجر- مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام او ناءبه فما قدره الشارع سواء رده من داخل المصر او خارجه ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا فلا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه او علي دابة في قوت ولو هرب---------------- او لم يستاذن مالكا مع القدرة ولا يستخدمه بدل نفقته ويءخذ جعل ونفقة من تركة ميت ما لم ي-----تبرع وله ذبح ماكول خيف موته ويتجه يجب وكذا بيع ما استنقذه خوف تلفه ويتجه وكذا نحو وديعة ورهن ولا يضمن ما نقصه بذبح لانه متي كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف جاز فلو وقع حريق بدار فهدمها غير ربها بلا اذن علي النار خوف سريان او هدم قريبا منها خوف تعديها لم يضمن وكذا لو راي السيل يقصد المءجرة فهدم الحاءط ليخرج السيل والابق بيد اخذه امانة ومن ادعاه فصدقه الابق المكلف اخذه فان لم يجد سيده دفعه لناءب امام ولناءب بيعه لمصلحة وكذا واجده لضرورة فلو قال سيده بعد بيع كنت اعتقته عمل به وبطل بيع AUTO باب الل-------قطة مال او مختص ضاءع او--- في معناه لغير حربي فمن اخذ متاعه وترك بدله ف--كلقطة يعرفه وياخذ حقه منه بعد تعريفه ويتصدق بباق او يدفعه لحاكم وصوب في الانصاف الا مع قرينة تفتضي السرقة وهي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع ورغيف وعصا فيملك باخذ و-لا يلزم- تعريفه والافضل تصدق به ولا بدل له مع تلفه ان وجد ربه والا لزمه دفعه له وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا	398	264764794801343824	757	1277.5	587	1390	54.46043014526367	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	9	204	44	1063	1544	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي------- خوف غرق الث------------------------اني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كا-----------بل وبقر وخيل وبغال وحمير وظباء وطير------ وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه و--------لا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف-------- ويجوز التقاط صيود متوحشة----- لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة -----وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ------------------------------------------لا كلبا -------ومن كتمه فتلف فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذه-----------------ا ويضمنها به------ ولم يملكها ولو عرفها---------------------------- وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ---------------------------ومن اخذها ثم ردها ا----------------------لي موضعها او فرط -----ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها---------------------------------------------- فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الث----------------------------------اني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ	216	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms399	true	5528619626195575915	3	300	14	1520	1520	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي في بحر خوف غرق خلافا له كملقي رغبة عنه الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذءب كابل وبقر وخيل وبغال وحم-ر وظباء وطير ممتنع وفهد ونحوه- فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا لقطة ولا يلزم- تعريفه ولا يءخذ منه بوصف بل بينة ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها ب--تعريف و--احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة كابل وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا ان تبع دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه ولا كلبا التقطه ومن كتمه فتلف فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه -----لامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره فرع لو وجد ما حرم التقاطه بمهلكة كارض مسبعة او قريبا من دار حرب او بموضع يستحل اهله اموالنا او ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه للحفظ استنقاذا لا لقطة وفي الانصاف لو قيل بوجوبه اذن لكان له وجه الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها كعاجز عن تعريفها ويضمنها به مطلقا ولا يملكها ولو عرفها فان طرا قصد الخيانة لم يضمن وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ويتجه عكسه مع ظن وجود ربها ومن اخذها ثم ردها بلا اذن امام او ناءبه الي موضعها او فرط حرم وضمنها وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف ويملك قن صغير بتعريف خلافا له فان جهل رقه فحر لقيط فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه----- او حفظه وينفق عليه من ماله ويرجع ان نوي ----فان استوت الثلاثة خير قال الحارثي والاولي حفظ فبيع فاكل الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ-	399	264764794801343824	939	1624.0	756	1532	61.29242706298828	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	204	300	1063	1544	1544	300	من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف-------------------------------- فان استوت خير------------------------------------------------- الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريف---------------ه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا-------------------------------------------------- ثم عادة حولا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة في الاسواق وابواب المساجد----------------- وكره داخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة مناد علي ملتقط وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاطه بنية تملك و--لم يرد تعريف-ا وليس خوفه بان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدون-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عرفه-----ا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما-	216	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	0	172	0	852	1498	300	من بيعه او اكله بقيمته او تخفيف ما يجفف كعنب ومءنته منه فيباع بعضه لذلك فان استوت خير وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر ما لا يخاف معه فساده الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه بنفسه او ناءبه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا وفي الترغيب ثم مرة كل اسبوع الي شهر ثم مرة كل شهر ثم عادة حولا من التقاط ب-ان ينادي من ضاع منه شء او نفقة بمجامع الناس كسوق وحمام وباب مسجد وقت صلاة وكره داخله ويكثر منه بموضع وجدانها وفي وقت التقاطها وان التقط بصحراء عرفها باقرب البلاد اليها وان كان لا يرجي وجود رب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين واجرة مناد علي ملتقط و------------------------------ان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاط- بنية تملك او لم يرد تعريفها وليس خوفه -ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا وجد امنا عرفها حولا وملكها وكذا اذا زال عذر نحو مرض وحبس ونسيان فعرفها بعد خلافا له ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	400	264764794801343824	421	703.0	335	885	47.570621490478516	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	0	75	0	380	1505	300	ولو عرضا ----------او لقطة الحرم او --------------------------لم يختر --------او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما يشد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها--- بنماءها----------------------------------------- ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة	217	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	174	300	863	1498	1498	300	ولو عرضا او حيوانا او لقطة الحرم او بجيش بدار حرب خلافا له او لم يختر او غنيا او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول ولم --يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فان لم يعلم بالاول حتي عرفها حولا ملكها لعدم تعديه اذن واذا جاء ربها اخذها منه ولا يطالب الاول ولو علم الثاني بالاول فردها له فابي اخذها فللثاني وان قال عرفها لي فناءبه وبيننا فبينهما فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها-ونحوه ووكاء --وهو ما -شد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها---------- ومتي وصفها طالبها لزم دفعها له بنماءها بلا يمين وبلا وصف يحرم ولو ظن صدقه ويضمن ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة-	400	264764794801343824	358	645.5	290	652	54.90797424316406	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	75	298	380	1496	1505	300	والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرفها ربها و--------------ان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع و-دفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملت----قط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها----------- اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم كمورثه لقيامه ومن استيقظ----------- فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من---- ناءم شيءا الا بتسليمه له -----------ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده وان ---------------------وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصيا-----------------------------------------------------د -----------------------------------------------------من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط ----مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها---------- فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان --------------------------بتفريط الولي--------------------- ف--------------------------------------------------عليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق و---------------------------لسيده اخذها---- وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته------------------------------------------------------------------ ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين	217	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	0	300	0	1467	1467	300	والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف-- ربها ويرد مثل مثلي وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع وتدفع ل----قارع بيمينه وبعد- لا شء -لثان ولو- اقام احد بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت عنده ضمن لا ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة --رد علي ربها ولو قال ربها --بعد تلفها بحول تعريف اخذتها لتذهب بها وقال مل--تقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث--------------- فيما تقدم كمورثه و-------من استيقظ من نحو نوم فوجد ب--ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده ويبدا في تعريف بباءع وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ملكها فلصاءد كطير صاده ولا اثر ملك به وعنبر بساحل ما لم تصد من عين او نهر لا يتصل بالبحر او به اثر ملك فلقطة له ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها عنه لا له فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وكتمها عن وليه تفريط ذكره القاضي وبتفريط ولي علم بها ولم ياخذها منه فعليه ولو عرفها مميز بنفسه فالاظهر الاجزاء قاله الحارثي فلو لم يعرفها حتي بلغ لم يملكها ويتجه فيه كعذر مرض والقن لسيده اخذها منه وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته مطلقا وكذا مدبر ومعلق عتقه وام ولد لكن ان فرطت فداها سيدها بالاقل ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين-	401	264764794801343824	996	1735.0	793	1507	66.0915756225586	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	0	237	0	1131	1435	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة AUTO باب اللقيط اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية--------------- وينفق عليه مما معه----- فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان ت-----------------------------------عذر فعلي من علم -----------------------------ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة كاف-------------------------------------ر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم -----------وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان- مشدود- بثيابه فله --------------------------------------------والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله ----------والانفاق عليه منه و------------------------قبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي--------------------------------------------------------------- ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه	218	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	2	280	10	1351	1439	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية وركاز و-لو ان بينهما مهاياة AUTO باب الل-------قيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل -------الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وسن اشهاد عليه وينفق عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع عليه فان تعذر فعلي من علم حاله ويتجه وكذا كل فرض كفاية ولا يرجع اذن---------- ويحكم باسلامه و-حريته الا ان يوجد ببلد------ حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال ب--جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوانا مشدودا بثيابه فله وكذا خيمة او دار وجد فيها ويتجه وجهل مالكها والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله لانه وليه والانفاق عليه بلا اذن حاكم وندب باذنه وكذا قبول هبة ووصية----------------- ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ولو التقط كافرا مسلم كافر وكافر فسواء واختار جمع المسلم احق به ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ين-قل في المواضع او من وجد- في الحضر فاراد نقله للبا----دية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه حضرا---- من يريد --نقله الي بلد اخر- او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبي-ا كغور بيسان ونحوه	402	264764794801343824	1034	1859.5	811	1406	73.54196166992188	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	237	300	1131	1435	1435	300	ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع --------------------------------------وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا--------------- سلمه حاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه-	218	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	5	76	26	372	1424	300	ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع لا ظاهر عدالة او كريم او بلدي علي ضده وان اختلفا في الملتقط منهما فل--من له بينة فان عدماها فلذي-- اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه بيم--ينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع وان لم يصفاه ولا يد سلمه حاكم ل---من يري ولا تخيير للقيط--- ومن اسقط حقه	403	264764794801343824	265	448.5	210	358	74.02234649658203	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	0	161	0	741	1431	300	سقط فصل وميراثه وديته ان قتل لبيت المال----------------------------------------- ويخير الامام في عمد بين اخذها و--القصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ-- فقوله وان ادعي اجنبي رق------------------ه وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له بينة بيد- وحلف انه ملكه او بينة بملك او ان امته ولدته في ملكه ---------------------------------حكم له به وان ادعاه ملتقطه لم يقبل الا بب----------------------------------------------------------------ينة وان اقر ب-ه لقيط بالغ لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكفر وقد نطق باسلام وهو----- يعقله او مسلم حكما----------- فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ول----------------و انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ---ولو ميتا به لا بزوج مقرة ولا يتبع في رق ولا كافرا في دينه الا -------------------------------------ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة	219	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	76	300	372	1424	1424	300	سقط فصل وار--ثه وديته ان قتل لبيت المال ويتجه ما لم يستلحقه ملتقطه ودية خطءه فيه ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه بعد بلوغه فكذبهما فقوله وان ادعي اجنبي رقه او مجهول نسب غيره وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له بينة بيده وحلف انه ملكه او شهدت بملك او ان امته ولدته --بملكه او انه قنه ولو لم تذكر سبب الملك حكم له به وان ادعاه ملتقط- لم يقبل الا ببينة ويتجه هذا بعد اعترافه انه لقيط والا فلو ادعاه ابتداء قبل كاجنبي وان اقر برق لقيط بالغ لم يقبل ولو لم يتقدم اقراره تصرف بنحو بيع وبكاح واعتراف بحرية او صدقه مقر له فان شهدت بينة حكم بها ونقض تصرفه وبكفر وقد نطق -اسلام وهو مميز يعقله او مسلم حكما تبعا للدار فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو كافرا او قنا او انثي ذات زوج او نسب معروف الحق به ولو ميتا--- لا بزوج مقرة ولا يتبع في رق وكفر ويتجه وكذا لو وطء مسلم وكافر كافرة الحقته بالكافر الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه جمع------------ قدم ذو ب---ينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة-	403	264764794801343824	662	1150.0	514	1077	61.467037200927734	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	161	291	741	1382	1431	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب ----------------------------------------------------------وان وصي------- له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة---------- او نفته او اشكل امره اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة ---لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا--------- مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه	219	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	0	170	0	832	1543	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب ويتجه لو تزوج احدهما بنت الاخر قيل فيه تزوج اخت ابنه نسبا وان وصي او وهب له قبلا -ان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت ولام- ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر -ان لم توجد قافة ولو بعيدة او نفته او اشكل او-- اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته -----قافة به لم يقبل ومع عدم الحاق----------------- فرجع احدهما الحق بالاخر ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا خلافا له مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما ولو لم يدع زوج انه واطء ولا قافة واشكل يلحقهما خلافا له ويتجه وبزنا فلزوج وسيد وانه في امتهما ولا قافة واشكل يلحقهما وتعتق بموتهما وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه	404	264764794801343824	611	1129.0	485	859	71.12921905517578	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	0	142	0	696	1470	300	المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويحصل -----------------------------------------------------------------------------بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان------------- سفل بيته ا-----------------------و علوه او وسطه ويستطرق او--------------- بيتا----------- لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه -----------------------------او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها و--------------------------------------------------------------------قول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد- الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او----------------------------------------- بحكم الوقف ك-----لا تباع او لا توهب او لا تورث او ------علي قبيلة او طاءفة كذا------------------------------------------------------------- فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا------------------------------------------------------------------ فصل وشروطه اربعة مصادفت---------------------------------------------------ه عينا ي----------------------صح بيعها و---ينتفع بها عرفا كاجارة مع بقاءها او جزءا مشاعا منها	220	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms405	true	3957925457249430823	49	288	293	1457	1523	300	المتتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي فهو سنة واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وما ينعقد به فيصح باشارة اخرس مفهمة وبفعل مع دال عليه عرفا كبناء-------------- هيءة مسجد ---مع اذن- عام- في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه او سفل بيته وينتفع بسطحه ولو بجماع او علوه او وسطه ويستطرق كما لو باع او اخر بيتا من داره او لقضاء حاجة وي-تطهر ويشرعه او يملا خابية ماء علي الطريق او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها ويتجه احتمال او يفرش نحو حصير بمسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة عليه وبقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا يصح بها الا بنية او قرنها باحدي الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او حرفت كذا تحريما موقوفا الي اخره او قرنها بحكم الوقف كصدقة لا تباع او لا توهب او لا تورث او تصدقت علي قبيلة او طاءفة كذا او مسجد كذا او علي زيد والنظر لي او عليه ثم علي ولده او عمرو فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم يكن وقفا وعند الشيخ لو قال جعلت هذا المكان مسجدا او قال جعلت ملكي مسجدا صح فصل وشروطه ستة احدها كونه من مالك جاءز التصرف او ممن يقوم مقامه الثاني كونه عينا لا ما في الذمة معلومة يصح بيعها وان ينتفع بها عرفا كاجارة مع بقاءها ولو---- مشاعا منها	405	264764794801343824	629	1032.5	495	1188	52.946128845214844	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	142	298	696	1463	1470	300	منقولة كحيوان واثاث وسلاح و-------------------------------------------حلي علي لبس وعارية او لا كعقار لا ذمة كدار وعبد ومبهما كاحد هذين او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب------------- ومرهون او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به مع بقاءه-------- كمطعوم ومشموم------------------------------------- واثمان كقنديل------ من نقد علي --مسجد ونحو-----ه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين---------------------------------------------------------------------------------- الثاني كونه علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر وال-----اقارب و------------------------------------------يصح من -ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا------ ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك------------------------------- لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم او ذمي ولا ع-------------------------------------------------------------------لي كتب---- التوراة والانجيل او حربي او مرتد ولا عند الاكثر ------------علي نفسه----------- وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح المنقح اختاره جماع----ة و-------------------عليه العمل وهو اظهر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف علي غيره واستثني غلته ---------او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها	220	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms406	true	-648637382113173824	3	299	20	1484	1491	300	منقولا كحيوان واثاث وسلاح او دارا لم يذكر حدودها اذا كانت معروفة وكذا حلي علي لبس وعارية فلا يصح ان اطلق لا -----------مبهما كاحد هذين او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ونحو ارض مصر ومرهون بلا اذن ويتجه فوقف ارض مصر علي مدارس انما هي ارصاد وافراز ووقفها مساجد يكتفي في المسجدية بالصورة والاسمية فاذا زالت عادت الارض الي حكمها من جواز لبث جنب وعدم صحة اعتكاف او لا ينتفع به مع بقاءه غير ماء كمطعوم ومشموم يسرع فساده ودهن علي مسجد خلافا للشيخ واثمان كقنديل وحلقة من نقد علي المسجد فيزكيه ربه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين فتباع الفضة وتصرف في وقف مثله لا في نفقته خلافا له ويتجه وكذا وقف دار بقناديل نقد الثالث كونه علي بر ك--مساكين ومس--اجد و--قناطر ومقابر واقارب وكتب العلم فلا يصح علي مباح ومكروه ومعصية ويصح من مسلم علي ذمي و------------لو اجنبيا كعكسه ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك وكذا ما دام زيد غنيا او متزوجة لا علي كناءس او بيوت نار او بيع -------ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم --وذمي لذمي فقط خلافا له او جنس الاغنياء والفساق او اهل الذمة ولو الفقراء ولا علي كتب نحو التوراة وكتب بدع او حربي او مرتد او وقف ستور غير الكعبة ولا علي نفسه خلافا لجمع وينصرف علي من بعده ------ان كان ويصح وقف قنه علي خدمة الكعبة وعلي حجرته صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها ولا علي تنوير قبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا ومن وقف علي غيره واستثني غلته او سكناه او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع--- لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته ولهم اجارتها	406	264764794801343824	610	895.5	478	1511	40.3706169128418	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	0	128	0	602	1476	300	علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او لبعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه علي معين--------- يملك ثا-----بتا فلا يصح علي--------- مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد--------------- وملك وبهيمة وكعلي--------------------- من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر---------------------- وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموت-----------------------------------ه ويلزم من حين----ه ويكون --------------------------من ثلثه وشرط------------------------------------------------------------------- بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله	221	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	14	269	70	1317	1456	300	علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او -بعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا فمن كان منهم جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية لم يستحق شيءا ولا يلتفت لما احدثه المتصوفة من التزام شكل مخصوص ولباس خرقة متعارفة عندهم من يد شيخ بل ما وافق الكتاب والسنة فحق وما لا فباطل الرابع كونه علي معين غير نفسه يملك ملكا ثابتا فلا يصح علي مكاتب او مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد ومدبر وميت وجن وملك وحمل اصالة كعلي حمل هذه المراة او من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي ومن سيولد لي ويتجه ان وقف علي شخص اشترط تعيينه وعلي جهة فلا بل يشترط تعيين الجهة كعلي من يقرا او يدرس او يءذن او يقيم او يرمي ريحان علي قبر ويقرر الناظر الصالح كذلك وعلي اولاد فلان وفيهم حمل فيستحق -وضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه الخامس ------------------------ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته كهو وقف بعد موتي فهو تبرع مشروط به ويلزم من حين وقفه ويتجه لزوما مراعي بالموت فيعتبر من ثلثه فما زاد فموقوف علي اجازة وارث السادس ان لا يشترط فيه ما ينافيه كشرط نحو بيع--------ه متي شاء او خيار فيه او توقيته او تحويله	407	264764794801343824	536	924.5	417	1281	41.84231185913086	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	158	213	751	1046	1476	300	ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده و-------لاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسب---------------ا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث----------------------------------------------------------------------------------------- فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي ----رجع اليه وقفا--------------------- ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين	221	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms408	true	8382388194290825504	158	239	806	1227	1529	300	ومنقطع الابتداء يصرف في ا---لحال لمن بعده ومنقطع الوسط ---لمن بعده ومنقطع الاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا لا ولاء ونكاحا علي قدر ارثهم وقفا و----الحجب بينهم كارث والغني والفقير سواء فلبنت مع ابن ثلث ولاخ لام مع اخ لاب سدس وجد واخ يشتركان واخ وعم فلاخ فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي لم يرجع اليه وقفا خلافا لهما بل كما مر ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين	408	264764794801343824	281	495.0	230	431	65.19721221923828	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	130	158	611	751	1476	300	ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده ------------------ولا فيما علي معين قبوله ولا يبطل برده ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به	221	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms408	true	8382388194290825504	10	40	51	203	1529	300	ولا------ للزومه اخراجه عن يده فيلزم بمجرده كعتق ولا فيما علي معين قبوله ولا يبطل برده ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به	408	264764794801343824	134	248.5	107	158	84.81012725830078	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	216	297	1064	1465	1476	300	فينظر فيه هو او وليه----------------- ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش------ خطءه------------------------------------------------------------------- وفطرته وزكاته ويقطع سارقه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج موقوفة عليه و-----------------لا يطءها وله------------------- تزويجها-------------- ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء ش-بهة وولدها من شبهة حر -------------------وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج-------- او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله وتعتق بموته---------------------- وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص- يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق	221	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms409	true	-8264695060281142328	20	159	96	780	1457	300	فينظر فيه هو او وليه حيث لا ناظر بشرط ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش جناية خطءه بالاقل ويتجه لا عهده وانه ليس له تسليمه لولي الجناية لقتل او تمليك وفطرته وزكاته ويقطع سارقه وسارق نماءه اذا كان علي معين وله نفعه ونماءه وغلته وجناية ما علي غير ادمي معين كمسجد في كسبه ولا يتزوج موقوفة عليه وينفسخ به نكاحها ولا يطءها ولو اذن واقف وله ولاية تزويجها ويلزم ان طلبت ان لم يش-رط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء بشبهة وولدها مع شبهة بنحو حرة ولو من قن حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج ولا شرط او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله وتعتق بموته ويتجه مع بقاء تحريمها وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقصا يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق	409	264764794801343824	394	672.0	314	685	57.51824951171875	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	0	70	0	347	1473	300	القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا ف-------قيمته ولا يصح عفو عنها و-------قودا بطل الوقف ولا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه فاذا امتنع البطن الاول عن اليمين مع شاهد لثبوت الوقف فلمن بعدهم الحلف وارش جناية وقف علي غير معين خطا في كسبه فصل ويرجع بالبناء للمفعول الي شرط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار نحو علي انه وبشرط	222	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms409	true	-8264695060281142328	182	300	887	1457	1457	300	القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فالواجب قيمته ولا يصح عفو عنها فان قتل قودا بطل الوقف لا- ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه فاذا امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهد لثبوت --وقف فلمن بعده- الحلف لانه موقو----ف علي--------------------ه فصل ويرجع وجوبا ل-------------شرط واقف ولو مباحا غير مكروه ويتجه هذا اذا وقف ما يملكه فاما وقف الامراء والسلاطين فلا يتبع شرطهم الا ان كان فيه مصلحة للمساكين كمدرس كذا وطالب كذا وان من مات عن ولد وهو في رتبته فالوظيفة له لا ان لم يكن مثله او يقرا للدرس في مدرسته او علي قبره لانه مجرد غرض للواقف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل------ وجار نحو علي انه وبشرط-	409	264764794801343824	282	476.5	223	618	45.63106918334961	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	70	195	347	967	1473	300	انه ونحوه فلو تعقب------ جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته ------------------------------------وفي قسمته وتقد-------------------------------------يم بعض اهله كعلي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة -ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم -----------------------------------------------------------وفي اخراج من شاء من اهل الوقف------ او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط -------------وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امام-----------تها باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ----ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة	222	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	0	210	0	1047	1502	300	انه ونحوه فلو تعقب الشرط جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته ويتجه ان لم يحتج وان تعدد عقود كعقد وفي قسمته بتقدير الاستحقاق من تساو او تفضيل وفي تقديم بعض اهله كعلي زيد وعمرو وبكر ويبدا لزيد بكذا او -----علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح وفي تر---------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفته ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا وفي اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة كصفة فقراء واشتغال بعلم او علي زوجته ما دامت عازبة او ان من تزوج من بناته فلا حق له فمن اتصف بصفة الاستحقاق استحق فان زالت زال استحقاقه فان عادت عاد لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط ويبطل به وقف وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه بل قال الشيخ الجهات الدينية كالحوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او خطابتها باهل مذهب او بلد او -قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة	410	264764794801343824	579	1011.0	462	1068	54.21348190307617	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	254	300	1253	1473	1473	300	احقهما فص-----ل وشرط في ناظر----------------------------------- اسلام وتكليف----- وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي- امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر عدالة فان فسق------------------------------------- عز-----------------------------------------------ل ومن واقف وهو فاسق او فسق يضم اليه امين وان كان------ لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق-	222	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	75	142	373	699	1484	300	احدهما او انعزل وشرط في ناظر اجنبي ولايته من حاكم او ناظر اصالة اسلام وتكليف ورشد وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قويا امينا و-------------------------------عدالة فان فسق منصوب حاكم او اصر متصرفا بخلاف الشرط عزل فان عاد عاد حقه كوصي ويتجه ما لم يقرر غيره قبل ومن واقف وهو فاسق او فسق يضم اليه امين وان كان النظر لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق	412	264764794801343824	183	281.0	146	357	51.26050567626953	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	0	83	0	394	1476	300	لعدم غيره فهو------- احق مطلقا ---------------------ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عز---له بلا شرط وان شرطه لن-------------------فسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزل-----------ه ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و-عزل لا-- ناظر- بشرط ولا يوصي به------ بلا شرط -----ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهم-------ا بلا شرط واقف وان شرط------ لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص------------------------------------------------------------------ لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما	223	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	142	300	699	1484	1484	300	لعدم غيره فهو مع رشد احق مطلقا ولو كافرا والا فوليه ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله له الا -----ان شرط- لنفسه ولاية العزل ولنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله لانه ناءبه ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل ويتجه ولو بلا حجة لاصالة نظره فهو ناءبه وللمستنيب عزل ناءبه متي شاء وعليه فلو فوضه حاكم وعزل جاز لاخر نقضه خلافا لهما فيما يوهم ولا ينصب ويعزل ناظر ناظرا بشرط ولا يوصي به مطلقا بلا شرط واقف ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما منفردا بلا شرط----- وان شرط النظر لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح فلو قررا في وظيفة قدم الاسبق والا اقرع ويتجه فلا يجوز اشتراك في وظاءف اوقاف حقيقية بل صورية كاوقاف الملوك ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص وفي الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته انتهي لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما-	412	264764794801343824	380	634.5	300	797	47.678794860839844	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	83	169	394	854	1476	300	لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ووظيفته---- حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة- فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	223	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	0	106	0	576	1581	300	لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به واذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له ولولي الامر نصب ديوان الحساب لاموال الاوقاف كالاموال السلطانية فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	413	264764794801343824	455	880.5	369	576	78.99305725097656	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	176	286	885	1404	1476	300	بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر------ بانقص--------------- وضمن النقص المنقح او غر-------------------------------س او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويت------وجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للو-قف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين ---------بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	223	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	177	299	900	1463	1468	300	ولا مفسدة فصل ولو اجر- ناظر الوقف بانقص من اجرة مثل صح وضمن --نقصا لا يتغابن به ولا تفسخ لو طلب بزيادة ومن غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم فيقلع ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للواقف بنيته وينفق علي ذي روح -مما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في---- مثله يكون وقفا -------------فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين ك--فقراء ومسجد- من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	414	264764794801343824	467	819.5	364	587	79.55706787109375	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	1	151	7	758	1517	300	ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني---- حاج اوغزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك------------------------ وتسجيل كتاب الوقف من الوقف فصل وان وقف عي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل-------------------------------------------------------------------------------- الموجودون فقط الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية--------------------- ويستحقونه مرتبا ك---------------بطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	224	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms415	true	4199411808647498348	21	300	103	1471	1471	300	ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ويتجه هذا في عمارة شرعية كحاءط مسجد وسقفه بلا تزويق به او مءذنة مرتفعة فلا يجوز من مال الوقف او بيت مال ويضمن ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني نحو حاج -وغزاة ا-------لي مرمة اوجر منه بقدر ذلك ويتجه ان تعذر بيت المال وتسجيل كتاب الوقف منه----- فصل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف علي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل موجود اذن ويتجه ولو حملا لانثي كذكر لا حادث خلافا له ما لم يقل ومن يولد لي وولد الموجودين تبعا---------------------------------- وجدوا حالة --وقف او لا كوصية لكن لا يدخل ولد بنات ويستحقونه مرتبا وان سفلوا كقوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن ونحوه وعلي ولدي وولد ولدي شمل فوق ثلاثة بطون خلافا له وعلي ولدي ثم ولد ولدي ثم الفقراء شمل الثالث من بغده خلافا للمبدع علي ولدي لصلبي او اولادي الذين يلوني لم يدخل ولد ولد وعلي عقبه او نسله او-------- ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم وللذكر سهمان او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولادي والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	479	773.0	382	1593	30.06905174255371	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	142	300	717	1517	1517	300	مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو -----------------------------------------------------------------------------------للاشتراك وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لا-علي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل منه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه م----------------------------------------------------نهم وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث-	224	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	9	176	46	880	1487	300	مات عن ولد في حياة والد ثم مات الوالد فله ما لابيه لو كان حيا----- وبالواو للاشتراك فيستحق الاولاد مع اباءهم وعلي ان نصيب من مات عن ولد لولده فترتيب بين كل والد وولده وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب ------------------------------------------------------------------------------فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل---- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين والوقف مرتب---------------- اخذه منهم ويتجه ولا يرجع بما مضي من غلته لانه انما استحق بوضع وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث	416	264764794801343824	631	1182.5	504	937	67.34258270263672	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	1	84	5	414	1506	300	وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ----------------ثم من بعدهم عي المساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	225	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	185	272	924	1352	1487	300	وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ويتجه وان نزلوا ثم من بعدهم--- للمساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	405	783.0	323	431	93.96751403808594	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	87	168	428	848	1506	300	ومن يولد له وعلي بنيه او علي بني فلان فللذكور خاصة-------------- وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما علي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وع---------------------------------------------لي -------------------------------------------------------------------------الايامي او العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن	225	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	1	127	4	648	1553	300	ومن وقف علي----- بنيه و------بني فلان فللذكور خاصة فلا يدخل خنثي وان كانوا قبيلة دخل اناث-- دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فك-----القبيل-ة وعلي قرابته او قرابة زيد ف-لذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه فقط ولا يدخل مخالف دينه ولا امه او قرابته من قبلها الا بقرينة كتفضيل جهة قرابة اب علي ام او قوله الا لابن خالتي فلانا وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او رحم والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي وعند اهل الشام العلوي والايامي و--العزاب --من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن	417	264764794801343824	376	638.5	302	670	56.11940383911133	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	214	251	1080	1266	1506	300	وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا---------------------------------------------- جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	225	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	24	64	119	331	1508	300	وعلي جماعة امكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي------------ رضي الله عنه---- من امكن وسا----وي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين وقريش وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	418	264764794801343824	160	268.5	128	232	68.96551513671875	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	15	190	81	984	1534	300	ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا----------------------------------------------------------------------------------------- ووصية كوقف------------ لكنها اعم---------------------------------------------------------------------- فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها و----------------------------------------------لا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب -------------------------------------------------ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته----------------- او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية- وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات و-------الا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه تتمة وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده	226	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	64	289	331	1459	1508	300	ويشمل جمع --مذكر --سالم وضميره الانثي لا عكسه وعلي------------------------------------------------------------------- اهل قريته او قرابته او اخوته او جيرانه لم يدخل مخالف دينه الا بقرينة كما مر او كان موافقه واحدا والباقي مخالف ووصية كوقف في كل ما مر لكنها اعم لصحتها لنحو حمل وحربي ومرتد وياتي فيها بيان نحو شيخ وكهل وسكة والاقرب فصل والوقف عقد لازم ---------------------------لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان -تعطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به او --------------مسجدا بضيقه علي اهله او خ-راب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ونقل اله وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كانا----- عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجو-ز عمارة وقف من ريع اخر علي جهة-------------------- ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انيته وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سب-ل الخيرات كمساجد والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم--- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحو--ط وقفه----- وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده	418	264764794801343824	727	1252.5	581	1279	56.84128189086914	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	190	300	984	1534	1534	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه م----سجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته-------- من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير------------------------------------------------------------------ ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد -----------------------------------فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه---------------------------- وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهل-----ه ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة------------------------------------------------- AUTO باب الهبة الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا-	226	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	9	147	43	762	1517	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط-------- ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله ول---فقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمر-ها لمساكينه وقال احمد لا احب الاكل منها وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك-منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهل محلته ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ومر قبيل استقبال القبلة حكم تغيير الكعبة ونحوه وفي الاعتكاف حكم المساجد AUTO باب ال------هبة تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا	419	264764794801343824	497	875.5	397	746	66.62198638916016	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	0	73	0	354	1389	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما و--توددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية----------------------------------------------------------------------------- الهبة في مرض الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف----------- وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو ا--------------لا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد	227	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	147	294	762	1489	1517	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا بخلاف عارية ونحو كلب وحمل ونفقة زوجة ووصية ونحو بيع ولا تصح هزلا وتلجءة بان لا تراد باطنا كلخوف او منع وارث او غريم حقه فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما او توددا فه-----دية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها معني يقتضي تفضيلها كاهداء له صلي الله عليه وسلم محبة ولقريب لصلة رحم او اخ في الله والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة تمر وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو له ندبا فيهما الا اذا علم انه اهدي حياء و-جب الرد	419	264764794801343824	320	543.0	250	733	43.65620803833008	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	84	224	404	1075	1389	300	وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بي-----------------------------ع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف قبل ق---------------------بض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بن-----------------------------ته بجهاز الي بيت زوج-- تمليك وهي في تراخي--- قبول وتقدمه وغيرهما كبيع------------------------------------------------------ وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضها كمبيع ولا يصح الا باذن واهب------------------- وله الرجوع قبل--------------------ه ويبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه---------------------------------------- مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض كبعق---------------------------------د فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب له ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو------- وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب مو-----ليه لصغر --------------الي توكيل	227	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms420	true	8000808845734223130	66	229	316	1105	1433	300	وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع ويتجه احتمال تقديم بينة باءع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف ويتجه موقوفا غير عتق قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته ويتجه احتمال او ابنه او اخته بجهاز ل---بيت زوجها تمليك وهي في تراخ نحو قبول وتقدمه واستثناء نفع كمبيع ويصح استثناء حمل امة وهبت فيه وكذا نحو لبن وصوف وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي وقبضها كمبيع ولا يصح الا باذن واهب ولو بمناولة وتخلية وله الرجوع قبله ويكره ولو بعد تصرفه ويبطل اذن لا هي بمو-----ت واهب كهي بموت متهب لا بعد قبض وكيله ويقوم وارث واهب مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض رشيد في غير تافه او ولي غيره بمجرد عقد فيما بيد متهب ويعتبر لصحة قبض مشاع ينقل اذن شريك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب ولي موليه وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب ولده موليه لصغر ويتجه او جنون الي توكيل	420	264764794801343824	438	710.0	342	947	46.251319885253906	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	224	297	1075	1378	1389	300	ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه ----------------او عفا عنه صح ولو قبل حلوله ------------------او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه-------------------------------------------------------- ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني وما	227	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms421	true	8134214075809876033	43	120	206	539	1380	300	ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه ويتجه صدقة تطوع او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او رد او جهل قدره او اعتقد عدمه لا ان اع------------------------------------------------------لمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه او علقه فان متن فانت في حل بفتح التاء تعليق وبضمها وصية ولا تصح مع ابهام------ كابرات احد غريمي او من احد ديني فلا	421	264764794801343824	238	429.5	181	393	60.55979537963867	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	35	205	179	1009	1462	300	ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها ---------ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او--- يهب-------------ها ونحوهما وتصح هي والا مءقتة الا في العمري----------------------------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها----------- فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط----- رجوعها ب--لفظ ارقاب ----او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه و-------سكناه و--غلته و--خدمته لك -عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويج---------ب تعديل بين من يرث بقراب---------ة من ولد وغيره في هبة غير تافه بكونها بقدر ارثهم الا---------------------- في نفقة فتجب الكفاية وله التخصيص باذن الباقي فان خص او فضل بلا اذن رجع او -------اعطي حتي يستووا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبله وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي--------- تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده	228	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	0	255	0	1235	1460	300	ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها بغير موت ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او لا يهبها او لا ياكلها ونحوه-- وتصح هي و-لا مءقتة الا في العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع و--جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط واهب رجوعها في لفظ ارقاب ونحوه لغيره او له عند موته او موت متهب ق---بله او شرط رجو-------------------عها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغي الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و-منحتكه عمرك او سكناه او غلته او خدمته لك فعارية واباحة تلزم في قدر ما قبضه من غلة قبل رجوع تنبيه يصح عد شروط هبة احد عشر كونها من جاءز التصرف مختار جاد بمال يصح بيعه بلا عوض لمن يصح تملكه مع قبوله او وليه قبل تشاغل بقاطع مع تنجيز وعدم توقيت فصل ويجب علي واهب تعديل بين من يرث بقرابة لا زوجية من ولد وغيره في هبة غير تافه بكونها بقدر ارثهم للذكر مثل حظ الانثيين الا في نفقة فتجب الكفاية وحل تفضيل-- باذن --باق والا اثم و-------------رجع ان جاز او اعطي حتي يستووا فلو زوج احد ابنيه بصداق من عنده وجب عليه اعطاء الاخر مثله ولو بمرض موته ولا يحسب من الثلث لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين فان مات قبله وليست --بمرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تفضيل او تخصيص--------- تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده	422	264764794801343824	724	1207.0	573	1291	56.08055877685547	129	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	211	300	1041	1462	1462	300	حادث حصته وجوبا وسن -----------------ان لا يزاد ذكر ع-لي انثي في وقف------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعلي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه ولا رج---------وع واهب بعد قبض ويحرم --------------------------------------------------الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره و------------------------------الاب ول--------------------و تعلق بما وهبه حق كفلس او رغبة كتزويج الا اذا وهبه سرية للاعفاف -ولو استغني -----------------او اذا اسقط حقه منه و----لا يمنعه نقص او--------------------------------------- زيادة منفصلة------------------------------------- وهي للولد الا اذا حملت الامة وولدت فيمنع في الام وتمنعه-	228	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms423	true	-2250783013787922293	0	150	0	701	1414	300	حادث حصته وجوبا وسن لواقف علي ورثته بان لا يفضل ذكرا علي انثي الا لحاجة عاءلة ونحوه قيل لاحمد فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا-------------------- بزاءد علي الثلث ولو علي اجنبي ويتجه بلا اجازة فصل وحرم ولا يصح رجوع واهب بعد قبض معتبر ولو صدقة وهدية ونحلة او تفوضا او حمولة في نحو عرس الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره ويتجه لا مطلقا بل بشروط او الا الاب الواحد خاصة ولو صدقة او تعلق بما وهب- حق كفلس او رغبة كترويج الا اذا وهبه سرية -لاعفافه ولو استغني او لم تصر ام ولد او اذا اسقط حقه من رجوع ولا يمنعه نقص فيرجع في متعيب وباق من تالف وابق وجان ولا زيادة منفصلة كثمر جذ لا قبل ولو نخلا ابر خلافا له وهي -لولد الا اذا حملت --امة وولدت فيمنع في الام وتمنعه	423	264764794801343824	336	499.5	263	726	46.28099060058594	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	1	56	8	250	1448	300	ويصدق اب في عدمها ورهن---ه الا ان ينفك وهبة الوالد لولده الا ان يرجع هو و----------------------بيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا ان دبره او كاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكه مكاتبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح رجوع الا بقول--------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولاب حر------------------- تملك ما شاء من مال ولده--------ما لم يضره الا------------------------------------- سريته ولو لم تكن ام ولد او	229	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms423	true	-2250783013787922293	159	297	748	1405	1414	300	ويصدق اب في عدمها ورهن لزم الا ان يتفك وهبة --والد لولده الا ان يرجع هو وبيعه ونحوه مما ينتقل الملك الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا بنحو شراء ولا يمنع الرجوع غير ناقل للملك كاجارة ومزارعة وعقد شركة وتزويج وتدبير وكتابة وعتق معلق وكذا وصية وهبة لم تقبض ويملكه مع بقاء اجارة وكتابة وتزويج لا تدبير وتعليق ومع عوده للابن فحكمها باق وما قبضه ابن من مهر وكتابة وارش ومستقر اجرة فله ولا رجوع فيما ابراه من دين ولا يصح رجوع الا بقول كرجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها ونحوه مما يدل ولا بتصرفه او غيره ولو نوي به الرجوع فصل ولاب خاصة حر ولو غير محتاج تملك ما شاء من مال ولده تنجيزا ما لم يضره او ليغطيه لولد اخر او بمرض موت احدهما او سريته ولو لم تكن ام ولد او	423	264764794801343824	210	327.0	159	659	31.866464614868164	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	63	261	285	1239	1448	300	ويحصل -----بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله --------ولو ع----------------------------------------------------------------------------------تقا ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد ---------------------رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد--------- جارية -ولده--------- صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها ----------------فلا تصير ام ولد للاب-------------- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -----ورثته مطالبة اب-------------------------- بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة------------- وبعين مال له بيده و---يثبت له في ذمته ال---دين ونحوه وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد--- ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل وعطية مريض غ------------ير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع ضرس ونحوهما --------------------ولو صار مخوفا و--مات به -كصحيح---------------- وفي مرض موته المخوف كالبرسام وذات الجنب وال------------رعاف الداءم والقيام المتدارك وال---------فالج في ابتداء والسل في	229	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	17	290	80	1346	1390	300	ويحصل تملك بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبل قبض بذلك ولو عتقا وحيث تملك ثم انفسخ بسبب استحقاق كفسخ مبيع وطلاق رجع مستحق علي الولد خاصة خلافا له ولا يملك ابراء نفسه او غ-ريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر --اب بقبضه وانكر --ولد او صدق خلافا للمنتهي رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد قبل تملك جارية لولده لم يطاها صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزز وعليه قيمتها و--------------------ان كان الابن--- وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل لملك اب فلا تصير ام ولد له ولا حد وولده حر ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وحد بشرطه--------- وليس لولد صلب ولا لورثته مطالبة اب فلا يملك احضاره بمجلس حكم بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة ويحبسه عليها وبعين مال له بيده لكن يثبت له في ذمة والده دين وقيمة متلف فلا يسقط بموته فيءخذ من تركته وكذا ارش جناية مطلقا لكن يسقط بموته وينبغي مثله دين ضمان وما قضاه اب من ذلك في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله وما وجده ابن بعد موت اب من عين ماله الذي اقرضه او باعه او غصب-------ه فله اخذه ان لم يكن الاب دفع ثمن------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وعطية مريض وهي هبته في غير مرض --موت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع ضرس وحمي يوم واسهال ساعة بلا دم ولو صار مخوفا او مات به فكصحيح فتصح في كل ماله وفي مرض موت--- مخوف ك--برسام وذات --جنب ووجع رءة وقلب ورعاف --داءم و--قيام --متدارك او معه دم وكفالج في ابتداء والشل في	424	264764794801343824	748	1160.0	583	1409	53.08729553222656	137	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	262	300	1247	1448	1448	300	وما قال عدل-------ان من اهل الطب انه مخوف -كوصية----------------------------------------- ولو عتق-------------------------ا او محاباة----------- لا كتابة او وصية- بها بمحاباة و---اطلاقها بقيمته و-------الممتدة كالسل وال---جذام والفالج في دوامه--- ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض الموت-	229	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	1	59	6	305	1459	300	وما قال عدلان مسلمان من اهل الطب انه مخوف فكوصية غير انه ينفذ ظاهرا في الجميع قاله القاضي ولو عتقا او عفوا عن جناية توجب مالا ومحاباة في نحو بيع لا كتابة او وصيته بها بمحاباة ومع اطلاق- فبقيمة والامراض الممتدة كسل ابتداء وجذام و--فالج انتهاء وهرم ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض --موت	425	264764794801343824	171	238.0	140	304	56.25	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	1	94	7	467	1467	300	من بين الصفين وقت------- حرب وكل من الطاءفتين مكافء -او من المقهو---------رة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح------ موحيا مع ثبات عقله اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو--------------------------- وكميت من ذبح او ابينت حشوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه المخوف فمن ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدا بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا	230	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	60	189	310	926	1459	300	من بين الصفين وقت التحام حرب مع-------------- مكافاة او من --مقهورة لا قاهرة ومن ب--لجة عند --هيجان او وقع --طاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له او ع---ند من عادته القتل او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله------------------------------- وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءهلا خرقها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا للموفق قال لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه------- فمن ثلثه وكذا لو وهب في الصحة واقبض في المرض ولو ادعي متهب الهبة او معتوق في الصحة فانكر الورثة فقولهم وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنها- مع عدم --اجازة وان لم يف ب--تبرعات ---نجزت بدء بالاول فالاول مرتبة و--دفعة--------------- بالحصص ولو	425	264764794801343824	341	525.5	266	704	48.4375	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	98	278	489	1359	1467	300	بثمن المثل فتصح --------------من راس المال ولو مع وارث وان حابي وارثه بطلت في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبع-ض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع واخذه --------ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما يخرج من ثلثه تبينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها --------------------------------------------------------------------الثاني ----لا يصح الرجوع في العطية ب-----خلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت- تبينا انه كان ثابتا فلو اع----تق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة	230	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	17	300	83	1462	1462	300	بثمن --مثل او زاءد يتغابن به فمن راس --مال ولو مع وارث وان حابا وارثه بطلت في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعيض الصفقة في حقه -لا ان كان له شفيع واخذه من وارث ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم تكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما يخرج من ثلثه تبين- عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ولو قضي بعض غرماءه صح وفاءه ولو لم تف تركته بقيمة ديونه واذا تبرع بمال او عتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرع وعتق ولا يعتبر استيلاد من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي وفي الانتصار له لبس ناعم واكله طيب لحاجته وان فعله لتفويت الورثة منع تنبيه تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ومنها كل ما علق بموت كاذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية قبضت بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه- الرابع ان الملك يثبت في عطيته-------- مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا فصل ومن اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لمتهب ----وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق -------قنا لا --يملك غيره فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد به ماله وتزداد به حريته لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص من ذلك قدر العتق منه فيخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة-	426	264764794801343824	810	1424.0	638	1412	57.365440368652344	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	187	0	956	1515	300	وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة -لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة-------------- ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته -يعتق ثلاثة اسباعها ---------------------------------------------------------ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بق-ي لورثة الاخر ثلثا شء ول ال----اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفض-------- كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان------------- وارثا وان ا--------------------------قال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة	231	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	39	300	191	1540	1540	300	ولوارث- شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث و-ان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه ولوارث- شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لوارث- وفي هبة الموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته فيعتق ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من مهرها لا ولاء عليه وسبعان باعتاق المريض ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل ولمشتر الخيار وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد اليها نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر فلو لم يفض الي ربا كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفها وا---ن كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة وان قال من اسلمه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة-	427	264764794801343824	914	1649.0	735	1362	67.10719299316406	165	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	187	300	956	1515	1515	300	فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبره-ا بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق---- ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري---- ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----الثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاءه-	231	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	0	113	0	563	1503	300	فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرهما بنصف شء وقابل يخرج الي- ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر بم--رضه انه اعتق نحو ابن عمه-------- في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري نحو ابن------ه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ويحسب الثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه----- فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه	428	264764794801343824	532	984.0	425	586	90.78498077392578	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	0	150	0	759	1493	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر---- ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث------------------------------ وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو -----------------------اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق- ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث وان كان	232	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	113	300	563	1503	1503	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولا ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلث -الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر نحو ابن عم------ه عتق ولم يرث لان الارث قارن الحرية ولا سبق وانت حر اخر حياتي عتق وورث----------------------------- وليس عتقه وصية لا انت حر بعد موتي او معه ولو اعتق امته وتزوجها ب--مرضه ورثته و-عتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق -قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث -ان كان-	428	264764794801343824	704	1287.0	565	984	71.54471588134766	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	150	290	759	1450	1493	300	ممن يعتق عليه ولا ارث--- لانه لم يعتق في حياته AUTO كتاب الوصية الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وت-----------------------صح مطلقة و--------------------مقيدة من مكلف ل------------------------------م يعاين الموت ول----------------و كافرا او فاسقا او اخرس لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده و------------------------------------------------------لا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا----------------------------------------------------------- ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وت-صح ممن لا وارث له--------- بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتمم------ منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	232	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms429	true	-6140809711215942350	0	274	0	1314	1446	300	ممن يعتق عليه ولا ارث له لانه لم يعتق في حياته AUTO كتاب الوصية------- الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة لصحتها لنحو حربي ومرتد وتصح مطلقة كاوصيت لفلان بكذا او مقيدة كان مت في مرضي او بلدي هذا من كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا يعقلها او كافرا او فاسقا او قنا------------------------ او سفيها بمال لا علي ولده او اخرس باشارة تفهم لا معتقلا لسانه الا ان ايس من نطقه لا سكران او مبرسما وتصح بخط ان ثبت انه خط موص---- باقرار وارث او بينة تشهد انه خطه وان طال الزمن او تغير حال موص لان الاصل بقاءه لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه ويستحب ان يكتب في صدر وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين------- وتكره لفقير له ورثة -------الا مع غناهم فتباح وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	429	264764794801343824	586	999.5	460	1363	42.9933967590332	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms233	false	-8884366551173648364	19	254	94	1220	1437	300	وارث بمعين بقدر وارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه بوصاياه ادخل النقص علي كل بقدر وصيته -------------وان عتقا وان اجازها ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنف---------يذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز -----ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته----------------------------------- وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس و-----------مع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجا--ز ويزاحم بمجاوز -لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لاني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل فصل وما وصي به لغير محصور كفقراء او غزاة وبني هاشم او مسجد ونحوه لم يشترط قبوله ----------------والا اشترط-------------------------------- ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه ف--------------لا يصح تصرفه ق---------بله ------------------وما حدث من نماء منفصل فلورثة ويتبع متصل وان كانت بامة- فاحبلها وارث قبله صارت ام ولد- وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها للوصي له كما لو اتلفها-------- وان وصي	233	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms430	true	-7137753724477456873	0	289	0	1383	1434	300	وارث بمعين بقدر -ارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو مع وحدة وارث ----ومن لم يف ثلثه بوصاياه ادخل النقص علي كل بقدر وصيته كمساءل العول وان عتقا وان اجازها ورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت فصل والاجازة تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز ابنه ولا يحنث بها حا--لف لا يهب وولاء عتق مجاز----- تختص به عصبته وما ولدته موصي بعتقها بعد موت فكهي وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس لا غير مكلف مع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة مال اجيز ويزاحم -مجاوز الثلث من ل---م يجاوزه فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف بالاجازة وفي الانصاف تكلم ابن نصر الله علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة و--رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجرت لاني ظنتته قليلا قبل بيمينه فيرج-----ع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه -قدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل فصل وما وصي به لغير محصور او نحوه ك-------------------مسجد ------لم يشترط قبوله ولزمت بمجرد موت والا اشترط ويحصل قبول بلفظ وبفعل كاخذ ووطء ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه ولو قبل اجازة فلا يصح تصرفه ولا وارث قبله ولا زكاة علي واحد وما حدث من نماء منفصل فلوارث ويتبع متصل وان كانت بامته فاحبلها وارث قبله صارت ام ولده وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها لموصي له كما لو اتلفها اذا قبل وان بني	430	264764794801343824	991	1741.0	776	1432	69.20391082763672	190	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms233	false	-8884366551173648364	254	300	1220	1437	1437	300	له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد له وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورث------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سقي ثمرة موصي بها وان مات موصي له قبل موص-	233	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	0	78	0	376	1431	300	له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد ---وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق --موصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه فما نقص من التركة فعليه لا ينقص به ثلث قال احمد في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا بماءة فاوصي به لرجل فسرقت الدنانير بعد الموت وجب العبد لموصي له وذهبت دنانير علي ورثة لا سقي ثمرة موصي بها وان مات موصي له قبل موص	431	264764794801343824	212	395.5	168	381	55.643043518066406	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	0	88	0	404	1378	300	بطلت لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا و------------------الا بطلت -----------------------------------------------------------وان امتنع من قبول ورد حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده--- وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال --------موص رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحوه بطلت وان قال في موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان	234	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	78	217	376	1014	1431	300	بطلت لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح --رد مطلقا كرده لساءر املاكه والا بطلت وعاد تركة ولو خص به الراد بعض الورثة ويحصل رد بنحو لا اقبل وان امتنع من قبول ورد حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعد موص وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه فمن قبل منهم او رد فله حكمه ويقوم ولي محجور مقامه فيفعل ما فيه الحظ وان فعل غيره لم يصح فلا يقبل من يعتق عليه ان لزمته نفقته والا وجب فصل وتبطل وصية بقول موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه----- وان قال عن موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موت -كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان	431	264764794801343824	384	691.0	300	646	59.442726135253906	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	87	300	400	1378	1378	300	وان باعه ----------او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او و--------صي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او----------- خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني ------او غرس ------او نجر الخشبة بابا ------------------او اعاد دارا انهدمت او جعلها---- حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها----- او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس -------او سكن موصي به او وصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا -----او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم وان و-------------------صي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخرج وصي فوارث فحاكم الو-----------------------------------------------------------------اجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو لم يوص به فان -وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي ----------------------------------وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت AUTO باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و-كافر معين ولو مرتدا او حربيا------------------------------------------------- ولمكاتبه ومكاتب وارثه كالاجنبي--------- ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها-	234	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	1	277	7	1289	1397	300	وان باع ما اوصي به او وهبه ولو ----------------------------لم يقبل فيهما او عرضه لهما او رهنه او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه كطحن --حنطة وخبز دقيق وفت خبز ونسج غزل قطن وحشوه بفراش وتفصيل ثوب وضرب --------------------------نقرة دراهم --وذبح حيوان او بني الحجر او غرس النوي او نجر الخشبة نحو باب او سمر بمسامير او اعاد دارا انهدمت او جعلها نحو حمام--------- فرجوع لا ان جحد الوصية او اخر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس او غسل او سكن موصي به او وصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا غيره او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم بعدها ولو قبل قبول وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد وان وصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد فمات قبله او رد فعلي ما شرط كاوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب من راس المال ولو لم يوص به ويجزء اخراج اجنبي ولا يضمن ومن الواجب----- وصية بعتق في كفارة تخيير--------------------------- فان اوصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي وان اوصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت AUTO باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم ولكافر معين ولو مرتدا او حربيا بغير مصحف وسلاح وقن مسلم وتبطل باسلامه قبل قبوله ولمكاتبه ومكاتب وارثه بجزء مشاع او معين ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها	432	264764794801343824	804	1397.5	628	1381	58.21868133544922	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	11	220	57	1024	1392	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلث- وبنفسه ورقبته ي-عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبق----------------------------دره وان كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين و-----لا لقن غير---------------ه ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل ----------------------------------------من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها و----------------------------------------------------------------كذا لو وصي به وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا------------ وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ----------ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي -ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة----------------------------------------- ولكتب قران وعلم و-مسجد وتصرف في مصلحت-----------------ه ولفرس حبيس------------ ينفق عليه فان مات------------- رد موصي به او باقيه للورثة كوصية بع-تق عبد زيد فتعذر او -شراء عبد بالف ليعتق عنه او عبد زيد بها	235	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	8	300	37	1399	1399	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت ولو دفعت لزوجها مالا علي ان لا يتزوج عليها فتزوج واذا اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت لم يبطل عتقها ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصية- بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه وبنفسه ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره ويتجه وينتظر تكليف غير مكلف وان كانت بثلث----ه وفضل شء اخذه لا بمعين كثوب ولا لقن غيره مطلقا خلافا له ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فر-----اشا او كانت الا انه لا يطا لمرض او اسر او حبس او بعد او علم الورثة انه لم يطا او اقروا بذلك وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من حين قبول الولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج او سيد صحت له ان لحق به لا ان نفي بلعان او دعوي استبراء ولحمل امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وخنثي كانثي وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع------ من لم يبلغ وكذا يتيم ولا يشمل------- ولد زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي من بلوغ لثلاثين وكهل منها ل---خمسين------------------- وشيخ منها ل---سبعين ثم هرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ويكفي من كل صنف واحد وندب بتعميم من امكن ولكتب قران وعلم ولمسجد ويصرف في مصلحته وبمصحف ليقرا فيه ولفرس حبيس ويتجه ونحوه ينفق عليه فان مات ويتجه او خرب رد موصي به او باقيه للورثة كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر او بشراء عبد بالف ----------او عبد زيد بها-	433	264764794801343824	717	1187.0	560	1564	45.843990325927734	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	214	300	999	1392	1392	300	ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا-	235	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	0	99	0	463	1424	300	ليعتق عنه--------------- فاشتروه او عبدا يساويها بدونها ولو اراد تمليك مسجد او فرس لم تصح الوصية وان مت فبيتي للمسجد او فاعطوه ماءة من مالي توجه صحته فصل ومن وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ندبا و--ضع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع ل---كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا	434	264764794801343824	354	653.0	278	492	71.95121765136719	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	0	158	0	753	1507	300	يصح حج وصي باخراجها ولا--- وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم---- ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد -وصية ف---اعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولا---------------------------------------------------------------------------------قرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم رحما وله اب وابن او جد -اخ فهما سواء واخ من اب واخ من ام ان دخل في القرابة سواء	236	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	99	296	463	1405	1424	300	يصح حج وصي باخراجها ولا حج وارث وان قال حجة بالف دفع الكل ل---من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن---------------- والبقية للورثة في فرض ونقل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها في عام واحد وتلف مال بطريق علي موص وليس علي ناءب اتمام حج ووصية بصدقة افضل من وصيته بحج تطوع ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية و-------بعتق ----عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة--- فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب وتقسم علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء او لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -اقربهم رحما وله اب وابن او جد واخ فهما سواء واخ من اب واخ من ام لو دخل في القرابة سواء	434	264764794801343824	712	1337.0	563	976	72.95082092285156	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	155	300	737	1507	1507	300	في القرابة سواء------------- وولد الابوين احق منهما-------- والاناث كالذكور فيها----- فصل ولا تصح ل----كنيسة او بيت نار او كتب---- التوراة او الانجيل -----------------------------------------------------او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح--------------------------------------- تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان -وصي بثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاج-نبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله وللرسول في المصالح العامة وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك لم-	236	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	4	182	18	935	1503	300	في القرابة من هو من جهة الام وولد الابوين احق منهما والذكور والاناث-------- فيها سواء فصل ولا تصح لنحو كنيسة او بيت نار او كتب نحو التورية و----انجيل وسحر وعلم كلام ولا ليهود ونصاري او اجهل الناس او جني او ملك او ميت او مبهم كاحد هذين ويتجه ولا ببناء بيت يسكنه مار من اهل ذمة وحرب خلافا له ولا لبهيمة ان قصد تمليكها---- وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف- في علفه فان مات------ فالباقي للورثة وان اوصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف وكذا لحيين فمات احدهما وله ولملك او حاءط بالثلث فله الجميع ولله او الرسول ويتجه لا غير نبينا فنصفان وما لله او الرسول ففي المصالح العامة وبثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فللاجنبي السدس وبثلثيه فردوا----- نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث------------------------------------------------------------------------------------------------- وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله ت--سع ولا يستحق معهم ب--فقر ولو و---------صي بشء لزيد وبشء للفقراء او -جيرانه وزيد منهم لم يشاركهم و-------------لاحد هذين او---- لجاره او قريبه فلان باسم مشترك لم	435	264764794801343824	550	903.0	441	1073	51.258155822753906	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	0	92	0	437	1425	300	يصح فلو قال غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما ولل--------ورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو --------------وصي له-- بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجز-----------------ا ومن -وصي بعتق عبد بعينه او وقفه ل-----م يقع حتي ينجز- وارث- فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث-------------------------------------------------------------- AUTO باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر---------------------------- واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد	237	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	182	298	935	1496	1503	300	يصح ف-------غانم حر بعد موتي وله ماءة- درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما ويلزم وخير ورث-------ة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح وخيروا لا يبيعوه ويطلق ولو وصي لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا لا بعد سنة خلافا ومن اوصي بعتق عبد بعينه او وقفه لزم ولم يقع حتي ينجزه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه AUTO باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر ويتجه ما لم يقتل سيده ونحوه واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد	435	264764794801343824	406	715.5	320	576	70.48611450195312	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	92	297	437	1413	1425	300	وتصح باناء ذهب او فضة وبما يعجز عن تسليم----------------------ه كابق وشارد وطير بهواء وح--مل ببطن ولبن بضرع وب معدوم كبما تحمل به امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبم-ءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغ----------------------------------ير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع------------ وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب----- لم تصح و-زيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما------- ولو كثر المال ان لم تجز الورثة -لا بما لا نفع فيه كخمر وميتة ونحوهما وتصح ------------------------------------------بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت--------------------------- فشاة----- وبعير----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثور لذكر وانثي مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة ------------وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير وبغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل ---------------وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك وبقوس وله اقواس لرمي	237	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	14	288	71	1414	1473	300	وتصح باناء ذهب و--فضة وبما يعجز عن تسليمه ولوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير بهواء او حمل ببطن ولبن بضرع وب-معدوم وبما تحمل--- امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبماءة ----------فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء----- عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة وبغير مال ك-------------------كلب صيد وماشية وزرع وحراسة بيوت وجرو لذلك غ---------------ير اسود بهيم فان لم يكن له كلب كذلك لم تصح وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة ولا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله فتختص بها ورثة وتقسم بينهم فان تشاحوا في بعضها اقرع وبمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلب العرف كاليمين خلافا للمنتهي فشاة وغنم وبعير وابل وثور وبقر وفرس وخيل وقن ورقيق لغة لذكر وانثي صغير او كبير وعرفا فالشاة هي الانثي الكبيرة من ضان ومعز والثور والبعير الذكر الكبير والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف لخيل ودابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغل وحصان وجمل وحمار----- وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز وتصح بغ----------------ير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل والخيرة للورثة وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك وبقوس وله اقواس لرمي	436	264764794801343824	801	1356.0	626	1419	56.448204040527344	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	14	244	71	1250	1532	300	غيرها ولا يدخل وترها وبكلب او طبل وثم مباح--------- انصرف اليه والا لم تصح ولو وصي -----------------------------------------------------بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلا------------------م ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع ب------------------------------------------------------------مسجد او موضع حريز-------------------------- وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل في وصيته ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة ان وصي بمعين بقدر نصفها فصل وتصح بمنفعة مفردة------ كمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها---- من الثلث وللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي -------------------------------------وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك- الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها -------------------------وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة	238	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	0	299	0	1542	1549	300	غيرها ولا يدخل وترها وبكلب او طبل وثم مباح كطبل حرب انصرف اليه والا بطلت كطبل لهو وطنبور ومزمار ويتجه احتمال الصحة قياسا علي اواني نقد وبدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وفي------ التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد ويتجه وفي الهواء ففي نحو سهام ترمي في الجهاد وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في المبدع وفيه شء وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل في وصي-ة ويقضي منها دينه ويحسب علي الورثة ان وصي بمعين -قدر نصفها فصل وتصح بمنفعة مفردة وتورث كمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميع الامة من الثلث مطلقا لا ان ذلك في التابيد وفي المدة تعتبر المنفعة فقط من الثلث خلافا له والمنفعة ان وهبها صاحبها للقن او اسقطها عنه فلورثة الانتفاع به وللورثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي له ويتجه ويصطلحان والا فمدتها مجهولة وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالكا الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وكذا كل حيوان موصي بنفعه وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة	437	264764794801343824	1112	2034.0	893	1554	71.5572738647461	206	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	247	300	1269	1532	1532	300	وان وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق نصفه وفوق ربعه وما-	238	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms438	true	5536461812492626220	18	67	92	330	1469	300	ومن وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف -لشفع --متوسط ك--ثان وث---الث من اربعة وث--الث و--رابع من ستة و-------ضعوا نجما فما شاء وارث و-------اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق نصفه وفوق ربعه وما	438	264764794801343824	232	412.5	185	264	87.8787841796875	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	2	126	10	599	1521	300	وما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي-------- عتق -------------------------------وان عجز بطلت------------------------------------ --------------------------فيما عليه -------------------------------------------------------------------------------وان وصي بكف------ارة ايمان فاقله ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان ا--------------------------تلف المال كله غيره بعد موت موص له لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لموصي سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث---- عبد فاستحق ثلثاه فل-----ه الباقي---------------------------------------------------- وبثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره ماءتان فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد	239	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms438	true	5536461812492626220	66	290	326	1416	1469	300	وما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي او ابرء عتق وبطلت وصية برقبته وولاءه لسيده وان عجز فرقيق لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي وما كان قبضه فله وبما عليه للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه فدفعه مكاتب ابتداء للمساكين لم يبرا ولم يعتق وان وصي بدفع المكاتب المال الي غرماءه تعين القضاء منه ولا تصح بما علي من كوتب فاسدا واشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للمكاتبين فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل قبول لا باتلافه ان قبل وان تلف المال كله غيره بعد موت موص --فلموصي له وان لم يقبله حتي غلا او نما قوم حين موت لا قبول فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة وله ستة فزادت قيمته بعد موت ستة فهو لموصي له وان كانت قيمته حين موت ستة فله ثلثاه وان نقص قيمته بعد موت فعليه وان لم يكن لموص- سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث نحو عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله ثلث الثلث ان لم تجز الورثة وبثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره ماءتان فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد	438	264764794801343824	546	921.5	424	1093	49.954254150390625	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	134	299	641	1516	1521	300	له بالثلث سدس الماءتين وسدس------ ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له ب--------------------------------------------------ه ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها--------- بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما --------------------------------------وان زاد ع------نها فاجاز- الورثة نفذت علي ما قال-وان ردوا فلكل نصف وصيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها--------------------------------- فما بقي فهو لوصية الت-----مام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسع--------------------------------------------------ان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نص-------------------------------------يب ولده وله ابن وبنت فله نص----يب البنت	239	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	0	245	0	1287	1570	300	له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد لان له نصفه وللاخر كله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي ثلث ولموصي له ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها فاجازت الورثة نفذت علي ما قال وان ردوا فلكل نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء له ولو رد الاول ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها كانه جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي فهو لوصية صاحب التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان لان مسالتهم بدونه من سبعة ويزاد عليها نصيبه سهمان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب بنته وليس سواها فله النصف وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت	439	264764794801343824	853	1600.5	689	1288	66.2267074584961	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	0	28	0	152	1525	300	نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نص------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح	240	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	260	300	1368	1570	1570	300	نصيب ابنه ف---مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب بوصف او شخص فلا شء له وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح-	439	264764794801343824	148	282.0	122	206	71.84465789794922	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	28	239	152	1206	1525	300	من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللم----وصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل ن---------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف------------خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين فتصح م----------------ن ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء----------------- ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان- الورثة عصبة وان كملت فروض المسالة اعيلت به -----------------------------وان عالت اعيل معها ---------------------------------وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها ------------------------------------------------------------------------------وبجزاين او باكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء	240	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	0	300	0	1510	1510	300	من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم ويزاد للوصي سهم----- فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم للمسالة فتبلغ ستين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين ف-لموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ضرب ستة في سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر -لموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانت الورثة عصبة وان كملت -------------اعيلت به كزوج واخت لابوين فيعطي السبع وان عالت اعيل معها كما لو كان معهما جدة فيعطي الثمن وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم تجز في-------فرض له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة فان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وبجزاين او -اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء-	440	264764794801343824	1002	1839.0	798	1539	65.10721588134766	189	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	239	300	1206	1525	1525	300	ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا ---------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ي---------------كن ماءة-	240	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	0	81	0	432	1574	300	ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله و-لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكو---ن احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة	441	264764794801343824	307	534.5	248	438	70.09132385253906	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	0	181	0	939	1557	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي -رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والبا---------------قي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما فسهم-----------------------------------------------------ه بين-----هما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما ---------------------------------------------------------------------بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه-------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فل----صاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة و-----عند الرد	241	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	81	295	432	1546	1574	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ولل--اخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر وتعول ل---خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء له وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده فلموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي لموصي له بجميع المال وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح من ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن فلكل منهما ال-----ثلث -------مع الاجازة والسدس مع الرد	441	264764794801343824	882	1648.5	706	1137	77.57256317138672	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	180	300	934	1557	1557	300	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وان و-----------------صي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثل-----ث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة -----------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من ال---------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة ------------------------------------------------------وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من-	241	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	37	179	188	915	1531	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث بثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح---- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من	442	264764794801343824	571	1065.0	459	734	77.79291534423828	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	0	85	0	425	1489	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة -سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي -خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع يضاف الي مسالة	242	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	179	300	915	1531	1531	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة لضربك الثلث في عدد البنين باثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع اثنان من اثني عشر زدهما عليها باربعة عشر اضربها في مخرج السدس باربعة وثمانين وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف الي مسالة-	442	264764794801343824	423	812.0	339	617	68.55753326416016	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	85	300	425	1489	1489	300	الورثة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت ---------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط ----------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وا----------------------------لا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد واحدا -تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه--------- يكن ال----ضرب له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه -------------------------------------------------------------تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم---- امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيده من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او -خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات-	242	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	0	234	0	1156	1449	300	الورثة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر وللام سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون و-لموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد----- من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يك-ن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة ي------------------------------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد واحدا لتكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة وتصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم قوي امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيد- من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير--------- ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات	443	264764794801343824	965	1730.0	767	1214	79.48928833007812	178	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	3	201	14	926	1389	300	وان حدث عجز بضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين-------------------- وتصح لمنتظر كاذا بلغ او حضر ونحوه------------------------------------------ او ان مات الوصي فزيد وصي- او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان الخليفة ف-----------------------لان صح وكذا في ثالث ورابع--- للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غ-----------ير مفر--------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد ا-----------------ثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله من عدالة او غيرها عاد الي عمله----------------------------------------------------------------------- وصح قبول وصي وعزله نفسه في حياة موص وبعد موته--------------------------- ولموص عزله متي شاء فصل ولا تصح الا في تصرف معلوم يملك الموصي فعله كامام بخلافة وقضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه--------------------------------------------------------- لا الموصي له -----------------------------------------------لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن و--------------صي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء	243	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	10	292	52	1355	1390	300	وان حدث عجز لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين والاول هو الوصي فقط وتصح لمنتظر كاذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه او صح من مرضه او صالح امه او ان مات الوصي فزيد وصيي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد بتصرف وحفظ غير مفرد بل يصدر عن رايهما ولو لم يوكل احدهما الاخر او يباشر معه وان جعل لكل ان ينفرد بتصرف كفي واحد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين لا ينفردان بتصرف او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وليس لحاكم---------- اكتفاء بباق ومن عاد الي حاله من عدالة او غيرها عاد الي عمله بعد عزله بلا عقد جديد خلافا له ويتجه هذا في وصي الميت لا من اقامه حاكم وصح قبول وصي وعزل- نفسه في حياة موص وبعد موته ويتجه ولا يعود وصي بلا عقد ولموص عزله متي شاء فصل ولا تصح الا في----- معلوم يملك------- فعله كامام بخلافة وقضاء دين----- وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا لموصي اليه وبتزويج مولياته ويقوم وصي مقامه في الاجبار لا المراة علي اولادها ولا من لا ولاية له عليهم كاولاد ابنه ولا باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته ولمن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره كوصية-- بتفريق ثلثه او قضاء	444	264764794801343824	828	1462.0	641	1337	61.92969512939453	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	197	298	906	1382	1389	300	بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا واخرج بقية الثلث مما في يده ----------------------------------وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين با---------------------طنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان لم يوصي به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه ---------------------------------------------وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال	243	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	0	113	0	528	1442	300	بتفريق ثلث- او قضاء دين فابي ور--ثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا واخرج بقية الثلث مما في يده عما في ايدي الورثة ان لم يخف تبعة وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين بدفع لوارث ووصي معا وباطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي ---------------------------------------------وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال	445	264764794801343824	422	803.5	331	576	73.26388549804688	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	1	111	6	546	1501	300	مسجد فلم يجد عرص-ة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد------------------------------------------------------------ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه -----------ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي وان دعت حاجة لبيع بعض عقار------ لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر--------- باع الوصي علي وعلي كبار ابوا او غابوا و----لو اختصوا بميراث------------ ومن مات ب----برية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم----- اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهي-----------------------------------زه منها -ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض الفراءض العلم بقسمة المواريث------------------------- والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	244	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	129	267	601	1281	1442	300	مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بمجد صغير وبدفع هذا ليتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه ل---اقاربه الوارثين ولو------ فقراء ولا ل---ورثة --موص- وان دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن باع --وصي -----علي كبار ابوا او غابوا وكذا لو اختصوا بميراث وابوا وفاءه ومن مات بنحو برية او بلد ولا حاكم ولا وصي فلمسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه بما يسرع فساده او كان اصلح ولو اماء ويجهزه منها فان لم تكن--- فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراء--------ض العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	445	264764794801343824	482	796.5	379	713	67.6016845703125	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	124	188	613	960	1501	300	صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------والام والجدة و------الاخت وا------لزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO --باب ذي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن	244	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	45	111	231	573	1536	300	صدقة لا ا-رث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق----- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة----- والوراث ثلاثة ذو فرض وعصب- و---رحم ومتي اجتمع كل الذكور ورث ابن واب وزوج وكل الاناث ورث ----------بنت وبنت --ابن	446	264764794801343824	266	429.5	208	369	72.08672332763672	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	190	239	983	1227	1519	300	من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة ----لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا ---------------او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصب-ته ولو	245	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	256	300	1333	1536	1536	300	من الاخوة او اخوات لكن لو كان هناك اب وام---------------------- وزوج او زوجة كان لها ثلث الباقي و-------------------اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان او ادعته والحق بها فم-------------------نقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصباته ولو-	446	264764794801343824	155	234.0	122	264	58.712120056152344	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	239	295	1227	1491	1519	300	باخوة من اب اذا ولدت توامين------ وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه------ في ارث------------------------------------------ فام وخال له الباقي---------- ومعهما اخ لام ل--------ه السدس----- والباقي تعصيبا دو---------ن الخال ويرث اخوة----- مع بنته لا -----------اخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه--------- فالكل لامه فرضا وردا	245	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	1	77	8	378	1422	300	باخوة من اب اذا ولدت توامين ونفيا وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ابنه -----وان نزل عصبة امه لا هي في ارث لا في نحو نكاح وعقل ويكون الميراث لاقربهم فام وخال له الباقي بعد الثلث ومعهما اخ لام او ابنه له السدس فرضا والباقي تعصيبا لانه اقرب من الخال ويرث اخوه لامه مع بنته النصف تعصيبا لاخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا	447	264764794801343824	248	400.0	194	375	66.13333129882812	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	5	81	18	354	1412	300	ولا يرث اكثر من ثلاث------------------ جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت ع----------مته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث	246	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	130	209	624	966	1422	300	ولا يرث اكثر من ثلاث ويتجه في غير لحوق بجمع ام --ام وام --اب وام ابي ا--ب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد--------- والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول-ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ا------مه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث	447	264764794801343824	306	552.5	233	364	84.06593322753906	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	268	297	1248	1392	1412	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا	246	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	246	271	1249	1371	1516	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة- ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا--------------------- فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا	448	264764794801343824	121	227.0	96	144	84.02777862548828	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	67	133	310	634	1482	300	عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كان العصبة عما او ابنه او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد------- دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخذ فرضه-------------- وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا- عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين	247	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	56	118	288	599	1516	300	عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كان العصبة عما او ابنه او---- ابن اخ---------------- انفرد بالارث دون اخو-ته--------- ومتي كان احده-----م زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابناء عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفان	448	264764794801343824	286	510.5	227	346	82.6589584350586	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	235	299	1190	1499	1501	300	والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما -لم يكن الثلث احظ فياخذه وله مع-- ذي فرض بعده الاحظ---------------------------------------------------------------- من مقاسمة ك---ا----------------خ او ثل-ث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يبق غير ال-----------------------------------------------------------------------------------سدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب------- الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت وجد--------- للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف	244	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	113	258	575	1261	1479	300	والاخوة الجد معهم مطلقا ----كاخ بينهم فان لم--------------------- يكن معهم ذو فرض فله خير امرين المقاسمة او ثلث جميع المال وضابط كونها خيرا له ان يكونوا اقل من مثليه كجد واخ او اخت او اختين او ثلاث او اخ واخت-------------- فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان كانوا مثليه استوي له الامران كاخوين او اربع اخوات فان زادوا تعين له الثلث كثلاثة اخوة او خمس اخوات فان كان معهم ذو فرض فله خير ثلاثة امور المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق غيره كبنتين وام وجد او بقي دونه كزوج وبنتين وجد او لم يبق شء كبنتين وزوج وام وجد فللجد السدس ان كان او يعال له وتسقط الاخوة مطلقا الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف	449	264764794801343824	189	244.0	146	725	26.068965911865234	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	149	265	670	1234	1412	300	لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل م--ن بني الابن وله مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه---------------------------------- وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بثلاثة وبالاخ من الابوين وابنهما بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب AUTO باب العصبة وهو من -	246	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	51	106	273	535	1479	300	لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل منهن وهو المبارك -----------------ولا يعصب ذات فرض اعلي ----ولا من هي انزل وهكذا كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن و------------------------------------------------حيث عصب البنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات حجبن من بعدهن------------------------------------------------------------- ومن لا يرث لا يحجب مطلقا الا الاخوة فقد لا	449	264764794801343824	171	248.0	132	601	28.452579498291016	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	33	138	173	728	1519	300	وان لم يكن------------ زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد---------- ولد الابوين بولد الاب ثم اخذ قسمه وت------------------------اخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------اب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما-- سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر	245	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	29	154	143	800	1572	300	وان لم يكن في الاكدرية زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية فصل فان----------------------------------------------- اجتمع مع الجد والشقيق ولد -------------الاب عده الشقيق علي الجد ان احتاج لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده------------------------------------------------------------------- فجد واخ شقيق واخ لاب للجد ثلث وللشقيق ثلثان وزوجة وجد واخ شقيق واخ لاب للزوجة ربع وللجد ثلث الباقي وللشقيق النصف وجد وشقيقة واخت لاب من اربعة له سهمان وللشقيقة سهمان ولا شء لولد الاب الا --------------ان كان الشقيق اختار واحدة وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فجد وشقيقة واخ واخت لاب فللجد ثلث وللاخت------- نصف ولولدي الاب سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر	450	264764794801343824	315	480.0	255	805	39.130435943603516	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	197	248	970	1218	1482	300	المساءل وهي سبعة اربعة --------------لا تعول وهي-------------------------------------------- ما فيها فرض او فرضان من ن----------------------------------------------------وع فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية	247	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	220	288	1153	1505	1572	300	المساءل سبع اثنان وثلاث واربع وثمان ولا تعول وست واثنا عشر واربع وعشرون وتعول فغير العاءل هو ما فيه- فرض او فرضان من نوع فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فنصفان كزوج وشقيقة----- او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية	450	264764794801343824	221	388.5	173	358	61.731842041015625	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	249	300	1225	1482	1482	300	تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او-------------------------------------------------- ثلث او سدس ---من ستة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة وتعول------- الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة و----------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين-	247	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	1	63	6	326	1580	300	تعول---- ما فرضها نوعان فاكثر والعول زيادة في السهام ونقص في الانصباء فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فمن ستة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام---------- وتعول تواليا الي سبعة كزوج واختين لغير ام وهذه اول فريضة عالت في الاسلام والي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وت------سمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين	451	264764794801343824	193	306.5	154	340	56.764705657958984	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	0	120	0	618	1480	300	وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وهي ذات----------------------------------- الفروخ ولا تعول الي اكثر وربع مع ثلثين او ربع مع ثلث او ربع من سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد -الي ثلاثة عشر كزوج---- وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر---------------------------- وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت- وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين------- كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	248	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	64	182	333	953	1580	300	وتسمي الغراء والمزوانية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ------------------ وربع مع ثلثين او------- ثلث او -------سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول ------افرادا الي ثلاثة عشر كزوج وام وبنتين و----الي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربع- وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين لا غير كزوجة وبنتين وابوين وتسم------------------ي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا سء-------------ل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	451	264764794801343824	512	898.5	413	694	73.77521514892578	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	142	260	739	1351	1552	300	ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته ولها ثلاث صور ان ي-------كون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فتقسم بين من بقي ولا يلتفت الي الاو--------ل الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عداهما فصحح الاولي وا-------------قسم سه-م الميت الثاني علي مسالته ف--------ان انقسم- صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن	249	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	60	300	317	1583	1583	300	ومتي تباينت----- الرءوس والسهام كما ذكر------------------------------ سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اعمام------------- لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فرع ان فني اكثر العددين بالاقل فمتداخلان فان لم يفنهما الا عدد ثالث غير الواحد فمتوافقان او الا واحد فمتباينان والمتداخلان متوافقان ولا عكس AUTO باب المناسخات وهي ------ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاث صور احداها ان تكون ورثة الثاني يرثونه كالاول في-----------قسم بين من بقي ولا يلتفت للاول او يجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين وبنات ثم مات بعضهم عن بعض وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم الابن ثم الاب ثم الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقين اثلاثا ثانيها ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل----- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكرنا في باب التصحيح فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم في المسالة الاولي يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن-	452	264764794801343824	479	743.5	384	1337	35.82647705078125	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	260	300	1351	1552	1552	300	زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت ---------وفق مسالته في الاولي ثم ومن له شء من الاولي----- مضروب- في وف---------------------ق الثانية----- مضروب- في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة-	249	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	0	48	0	240	1598	300	زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية الثاني ان لا تنقسم عليها بل توافقها فتضرب وفق مسالته في الاولي ثم -من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني ك---ان تكون الزوجة	453	264764794801343824	166	267.0	133	244	68.03278350830078	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	0	164	0	848	1537	300	اما للبنت الميتة فتصير مسال-----------------------تها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثا-------------------------نية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية----- مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها ----------------------تعول الي ثل-----اثة عشر ت-ضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول و-----اختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل -----------------------الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام فلا يرث شيءا ويصحان من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسم ا-لتركات -ذا --------------------امكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج	250	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	48	298	240	1589	1598	300	اما للبنت فتكون ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام ال------ثاني كان تخلف البنت بنتين فتكون ماتت عن بنتين وزوج وام وعم فتعول مسالتها لثلاثة عشر فاضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول وربما اختصرت المساءل----------------------- بعد التصحيح بالموافقة بين السهام بان يكون لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامها بالاثمان فترد المسالة الي ثمنها تسعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام------------- وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسمة التركات اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج	453	264764794801343824	695	1223.5	556	1391	49.964054107666016	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	166	243	855	1250	1537	300	كل وارث خرج ------------حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج----------- نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج -نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار فاج-----------------عل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر	250	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	1	60	5	312	1573	300	كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة ---------فما خرج فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذا -الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون فافعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر	454	264764794801343824	245	416.5	195	436	56.19266128540039	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	267	300	1370	1537	1537	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق---------------------------ها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج-	250	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	60	100	337	542	1640	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج	455	264764794801343824	155	268.5	123	207	74.87922668457031	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	124	269	633	1325	1480	300	لم تستغرق الفروض المال -ولا عصبة رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة --------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبنات بالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام ----من اثنين وام واخ لام---- من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ما ---بعد فرضه -------علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام------ والا --ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه------------------------------------------------------------- فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد في مس-----------------------التها تك-ن ثمانية ومكان الجدة -اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة -بنت وبنت ابن	248	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	116	300	592	1494	1494	300	لم تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره ولو انتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا رد عليهما فان رد علي واحد اخذ الكل وعلي- جماعة من جنس كبنات فسواء --وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما---------------------------------------- فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام تصح من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وان كان معهم احد الزوجين فاعمل مسالة رد ثم زوجية واقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كام------ واخوين لام وزوجة والا فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين ثم اضرب لذي الزوجية في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام -تضرب مسالة الرد---- اثنان في مسالة الزوج اثن----ان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة -تضرب مسالة الرد في اثنان في مسالة الرد في مسالتها تكون ثمانية زوجة وشقيقة واخت لاب م-----ن ستة عشر و-----زوجة وبنت وبنت ابن-	456	264764794801343824	510	767.0	397	986	51.72413635253906	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	15	252	79	1311	1535	300	AUTO باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام-------------- اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلت---------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم ومن قبل الام سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة جعل كان	251	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	97	300	562	1624	1624	300	AUTO باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ا-----------م اب وابو ام ام ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لا-خري ل--لاولي النصف وللا--خري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة لابوين ثل-----------اثة و--------لاب سهم و--------لام سهم و-لعمة لابوين----------- س--------------تة ولاب سهمان و--------لام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام --سدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة جعل كان-	457	264764794801343824	1008	1872.5	813	1259	80.06354522705078	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	252	300	1311	1535	1535	300	المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط بعضهم بعضا عمل به------------------------- ويسقط بعيد من وارث باقرب-------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي-	251	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	0	92	0	457	1516	300	المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به فثلاث بنات اخت لابوين ومثلهن لاب ومثلهن لام وثلاث بنات عم فللاول النصف ولكل من الاخريين السدس يفضل سدس لبنات العم ثم تضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة وللجميع تسعة وهن تسعة وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة ويسقط بعيد من وارث باقرب كبنت بنت واخري انزل الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي-------- وخالة اب وام ابي	458	264764794801343824	211	365.5	166	465	45.3763427734375	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	0	85	0	426	1449	300	ام الكل للثانية والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه ويرث مدل بقرابتين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعول هنا الا ----ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات و---------------------------------------------------------------------------------------------مال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة	252	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	92	296	457	1498	1516	300	ام الكل للثانية والجهات ثلاث- ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين بهما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية وتصح من اربعة ومعه خالة وعمة او خالة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتةفيرث السدس من الباقي ولبنتي اخيها باقيه وهو خمسة بينهما نصفين فتصح من اربعة وعشرين للزوج اثنا عشر ولابن خال ابيها سهمان ولكل بنت خمسة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات لذات الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب سدس والام سدس ولبنت الاخ للام سدس ولابي الام سدس عاءل فرع مال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة	458	264764794801343824	417	753.0	332	1043	39.9808235168457	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	85	290	426	1406	1449	300	AUTO باب ميراث الحمل ---------------------------------------------------------من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثي--------------------------------ين ودفع لمن لا يحجبه ارثه------ ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء-------------------------- فاذا ولد---------- اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه وي-------------------------------------------------------------------------------------رث ويورث اذا استهل صارخا------------------------------------ او عطس او ت---------------نفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها -------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين واس--تهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرث-----------------------ه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه و-------------------يرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة وورثة لا تحجب ولدها لم توطا----------------------- حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه------------------------------------- والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا------------------------------- AUTO باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر	252	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	7	300	39	1437	1437	300	AUTO باب ميراث الحمل يرث الحمل ويثبت له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا فمن مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل وابن وابنتين كزوجة حامل وابوين ودفع لمن لا يحجب- ارثه كاملا ولمن يحجبه------ حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء كزوجة حامل واخوة او اخوات فاذا ولد كما فرضنا اخذ الموقوف والا رد او رجع وربما يفرض انثي لا غير كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل او ذكرا لبنت وعم وامراة اخ حامل ويرث ويورث ان اس-تهل صارخا بعد وضعه كله ويتجه ولو دون ستة اشهر او عطس او تنفس وطال زمن النفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة وسعال لا يسيرة او اختلاج او تنفس يسير وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين او استهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويتجه او يموت ابوه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابوي----ه ومن خلف اما مزوجة وورثة لا تحجب ولدها لم توطا قيل لا ينبغي وقيل يحرم حتي تستبرا بع-لم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطء- لم يرثه كما لو لم يطا واتت به لفوق اربع سنين والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورث-ا هي امة حامل من زوج حر قال---- سيدها ان كان--- حملك انثي فانت وهي حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا وعكسه امراة اخ او ابن مع بنتين AUTO باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر-	459	264764794801343824	901	1522.0	708	1422	63.3614616394043	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	0	175	0	899	1507	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده --هلاك ك--------من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته-------- وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله------------------ ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري و--اجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقا----ط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاك-----------------------------------------------درية مسالة الحياة-------------- والموت من ارب---------------------عة وخمسين لل-------------------زوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي--------- كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوي------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان بان-------- ميتا-------------- قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	253	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	10	267	44	1406	1576	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق ---------قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الاحياء حينءذ ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري او اجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما الي---قين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زوج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر والموت من سبعة وعشرين والجامعة اربعة وخمسون للموافقة بالاتساع فللزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة ولهم الصلح عن كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث كام وجد وشقيقة واخت لاب فقدت فالحياة من اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فللام اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد ثلاثون يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان اخا لاب عصب اخته مع زوج وشقيقة فالحياة من اثنين والموت من سبعة بالعول والجامعة اربعة عشر للتباين للزوج ستة وللشقيقة ستة ويوقف اثنان وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	460	264764794801343824	856	1554.0	686	1374	62.29985427856445	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	175	289	899	1461	1507	300	ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال ا---بني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا يرث ولا يوقف--- ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة--------------------------------- ويعتبر امره ببوله ف-سبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فا--رجي كشفه لصغر ------ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه	253	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	29	153	154	758	1505	300	ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال عن ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا يوقف له ويصرف نصيبه--- لبيت المال AUTO باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله فبسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان رجي كشفه لصغره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر -او انوث-ته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه	461	264764794801343824	550	1040.0	439	610	90.16393280029297	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	0	74	0	367	1457	300	بهما -تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مط-لقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداها- او و-------------------------فقها ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان --تباينتا او---------------------------- منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اق----ل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي مال-ه من اكثرهما ان تناسبتا	254	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	189	275	942	1371	1505	300	بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وتجزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في التوافق وتجمع ما له منهما ان تماثلتا او -من له شء من اقل العددين مضروب في اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا	461	264764794801343824	340	635.0	269	430	79.06977081298828	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	100	173	500	830	1457	300	احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة -------------وان كانوا من جهات-------------------------------- جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ول---ا فيه علامة ذكر او انثي	254	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	127	277	695	1417	1537	300	احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وخنثيين وان كانوا من جهات كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه ولك في عمل مساءل الخنثي طريقة اخري وهي ان تنسب نصف ميراثيه الي جملة التركة ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها لتصح منه المسالة كابن وولد خنثي فللخنثي في حالة النصف وفي حالة الثلث فله نصفهما ربع وسدس وللابن في حال نصف وفي حال ثلثان فله نصفهما ربع وثلث فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر للابن ربعها وثلثها سبعة وللخنثي ربعها وسدسها خمسة وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر او انثي	462	264764794801343824	327	609.0	254	723	45.228214263916016	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	173	300	830	1457	1457	300	AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا- من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجتة الميتة ثلاثة وللاب--- سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالته-ا الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن----------ه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	32	155	163	779	1562	300	AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق-------------------------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابناء من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة --لابيها سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتهما الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما	463	264764794801343824	598	1145.5	478	644	92.85713958740234	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	0	129	0	695	1544	300	بقي لعصبته من ----ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم ----------في المسالة الاول----ي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشر--------------------------ين فمسالة الزوج منها ------من اثني عشر ومسالة الابن منها ------من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فا---------ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر وان ادعوه ------ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين--- ورثة	255	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	155	300	779	1562	1562	300	بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين فمسالة الزوج منها تقسم علي اثني عشر ومسالة الابن منها تقسم علي ستة -دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة الابن ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر وان ادعوا السبق ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين كل ورثة-	463	264764794801343824	677	1259.5	552	785	86.24203491210938	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	130	300	698	1544	1544	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احد------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله------------------------------------------------------- بناء علي اختلاف الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء و----------------------------مورثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة -----------------ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا ف----تصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسم-ها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق-	255	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	0	168	0	844	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او الطلوع او الغروب احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث من به من----- بالمشرق لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل المغرب بناء علي اختلاف الزوال والا فقد قال احمد الزوال في جميع الدنيا واحد لا يختلف وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان AUTO باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء واذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا------ او زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من عتق بعد او مع موت نحو ابيه--- قبل ا--لقسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وح--ازها فهو ------كقسمتها وانت حر اخر حياتي عتق وورث------------------------ ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه او اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ومشبه اذا لم يتبن----- وزنديق و-----منافق	464	264764794801343824	567	951.5	451	1058	53.59168243408203	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	0	126	0	664	1476	300	فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته --------------فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو او-لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري-------- فتصح من ا---------------------------ربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت	256	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	168	300	844	1549	1549	300	فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته وكذا وطء شبهة فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري ولو او لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم ف--لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو مات ب-عده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري بالاخوة فتصح من اربعة للصغري واحد والباقي للاخري ولو مات ب-عده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت-	464	264764794801343824	645	1231.0	525	715	90.20979309082031	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	126	300	664	1476	1476	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام--------------------------------------------------- وكذا لولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب--------- AUTO باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ----ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صح----------ته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حمات---------ه ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ---------ما لم تتزوج او ترتد-	256	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	0	193	0	881	1393	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ما-ت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان -لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام واذا مات ذمي لا وارث له من اهل الذمة كان ماله فيءا وكذا ما فضل من ماله عن ارثه كمن ليس له وارث الا احد الزوجين AUTO باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف------ ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم --او عقلا كاكل ون-وم او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر-------- انه ابانها في صحته ولم يثبته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقل نحو ام زوجته به ولو--- يمت او------ يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته ما لم تتزوج او ترتد	465	264764794801343824	728	1303.0	569	909	80.08800506591797	145	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	46	127	220	598	1429	300	وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها--------- ما دامت معتدة--------------------------- ان اتهمت والا سقط ميراثه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه------- ابانتها في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته------- الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه------------------- او علقها علي فعل لها منه بد------------- ففعلت- عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه----------------- او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت-------------------- ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او	257	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	198	300	903	1393	1393	300	وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ولو بردة ما دامت معتدة او انقضت علي ما في الاقناع ان اتهمت والا سقط------- كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه بينهما ابانتها في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته لاجنبي الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه وبقتل احدهما الاخر او علقها علي فعل لها منه بد ككلام ابويها ففعلته عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه ويتجه ولا مواطاة او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت او فسخت مريضة لعنته ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او-	465	264764794801343824	370	641.0	291	498	74.29718780517578	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	127	300	598	1429	1429	300	انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه------- وترث من تزوجها مريض مضارة لينقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق منهن اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر باب-----ن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه-------------------- ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه----- امام-	257	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	0	161	0	785	1410	300	انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه--------------------- حال الاكراه كمحجوب وترث من تزوجها مريض مضارة ل-نقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ---------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او احداهن باءن---------- وجهل الحال- اخرج بقرعة وان طلق متهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان بشرطه--------------- فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن ممكن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع ويعتبر اقرار زوج ومولي--- ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام	466	264764794801343824	724	1341.0	572	869	83.31415557861328	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	1	124	3	550	1427	300	ناءب امام ثبت نسبه -----------------------------وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به--------- او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ------عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر منكر له فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة ثبت ن-------------سبه فلو مات----------------------- وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان -سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده-------------- وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما في يده ومن خلف اخا من اب واخا	258	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	159	300	775	1410	1410	300	ناءب امام ثبت نسبه ويتجه والا اخذ نصف ما مع مقر وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر انكر--ه فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل ثبت نسبه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان اسقط--ه فاذا اقر احد ابنين باخ فله ثلث ما بيده وهو سدس المال وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بي--ده ومن خلف اخا من اب واخا-	466	264764794801343824	532	974.5	413	642	82.86604309082031	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	124	300	550	1427	1427	300	من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ ل-اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق -سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اختلفا----------- وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته-	258	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	0	174	0	875	1528	300	من ام فاقرا باخ ال-ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما ب--------يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ ل---لام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة -تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر-- مثل سهم المنكر و-لمختلف فيه ما فضل وهو- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما الاخر وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما زاد بيده عن حصته	467	264764794801343824	843	1603.5	674	892	94.50672912597656	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	0	123	0	636	1482	300	فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر----- في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار-------- في الانكار تبلغ -ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام ضربت وفق مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من	259	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	174	300	875	1528	1528	300	فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك -قال لست اخي فالكل -لمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار بثمانية في الانكار سبعة بستة وخمسين واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام ضربت وفق مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من-	467	264764794801343824	629	1206.5	507	657	95.73820495605469	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	123	300	636	1482	1482	300	الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة فيبقي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في---- المسالة----------------- لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها------------------------------ ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات------------- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وال-------------عادل الباغي وعكسه فلا يمنع من الارث AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه-	259	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	0	188	0	906	1430	300	الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة ي-بقي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث من---------- انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزم- قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط- سلعته لحاجته فمات خلافا للموفق وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل عادل -لباغ- وعكسه فلا يمنع--- الارث AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه	468	264764794801343824	821	1539.0	648	924	88.85281372070312	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	15	131	74	627	1504	300	وكسبه وارثه به لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها -حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا	260	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	189	300	911	1430	1430	300	وكسبه وارثه به لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم----- فله نصف ما -----------بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و--سدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصفها تحجبها- عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف -وهو ثمن والباقي للاب------------- وان شءت نزلتهم احوالا-	468	264764794801343824	512	977.5	404	554	92.41876983642578	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	131	300	627	1504	1504	300	كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر--- عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وعم فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحط--ا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي------ لبيت المال----------------------------------------- البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	0	176	0	920	1526	300	كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومع ا-------م فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة	469	264764794801343824	864	1667.0	699	930	92.90322875976562	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	0	166	0	815	1462	300	الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصية فله عليه الولاء و----------------------علي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة كاعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او في زكاته او نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح----- بدون اذن----ه ولا ينتقل ان باع الماذون فعتق --عند مشتريه ويرث- ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر	261	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	176	300	920	1526	1526	300	الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الو-------لاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق قنا --او بعضه فسري لب-----اقي او عتق عليه برحم او عوض او -كتابة او -تدبير او -ايلاد او وصية فله عليه الولاء في جميع احكام التعصيب وعلي اولاده من زوجة عتيقة و--سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبه كاعتقتك ساءبة او -لا ولاء لي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في زكاته او نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح عتقه بدون اذن سيده ولا ينتقل ولاء ببيع مكاتب وعتقه عند مشتريه ويرثه ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر-	469	264764794801343824	543	994.0	431	849	63.95759582519531	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	166	300	815	1462	1462	300	الاصل او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه -بدونه او عن ميت فولاءه لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تب-------------رع بعتقه عنه ولا تركة اجزا كاطعام وكسوة وان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ومن قال اعتق ع----------------------------------------------------------------بدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه واعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله وعلي كذا فلغو وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل-	261	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	0	131	0	638	1442	300	الاصل او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق قنه ع-ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه وبدونه او عن ميت فلمع------تق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت------------------------------- ويصح عتقه ولو لم يتعين وان تبرع بعتق----ه ولا تركة اجزا ك----------------------------------اجنبي----- ولمتبرع الولاء---- قال احمد في الرجل يعتق عن الرجل الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه واعتق عبدك عني او عني مجانا او ث-منه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فرقة ع-تق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه واعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله -علي كذا فلغو وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل	470	264764794801343824	538	996.5	425	726	74.10468292236328	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	0	136	0	638	1443	300	من باين دين معتقه فصل ولا يرث نساء به--- الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكب-------------------------------------ر فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا------- ثم مات--- العتيق ورثه الابن بالنسب	262	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	131	300	638	1442	1442	300	من باين دين معتقه فصل ولا يرث نساء بولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم و--من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب وجد --مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند ابن ابي موسي ان لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق ابيه فقط ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده ولو ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابن- والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم -------ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق ورثه الابن بالنسب-	470	264764794801343824	617	1174.0	486	817	75.52019500732422	123	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	138	300	647	1443	1443	300	سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ------------------ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينه-ا وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءه-وارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها فان- باد بنوه----------ا فلعصبتها دون عصبتهم----- فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ------------------------ان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال و-----------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوت------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي ام---------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر -مثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم-	262	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	10	185	50	897	1518	300	سالت عنها سبعين قاضيا--------------- فاخطءو-----ا ولو مات الابن ويتجه ولا عصبة له ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينهما وبين معتق امها ان كانت -----عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءه وارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها فاذا باد بنوها وان سفلوا فلعصبتها دون عصبة بنيهما فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال ويتجه ما لم يرق ثانيا ويعتق فان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده -جر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال ويتجه ما لم ينفه بلعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك الولد- اباه عتق----- وجر ولاءه وولاء اخوته لنفسه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلا يجره كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه وان سبي عتيق----------------- فرق ثم	471	264764794801343824	721	1273.5	569	896	80.46875	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	1	41	4	209	1436	300	فولاءه لمعتقه ثانيا و-------------------------------لا ينجر الي ال---اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق واذا---------------------------------------------- اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين --عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي ا-مه فان مات----------- الاب ورثاه اثلاثا---------------- بالنسب	263	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	186	246	902	1210	1518	300	فولاءه لمعتقه ثانيا ويتجه ولو الاول مسلما خلافا له ولا ينجر له مال الاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد و---عتيق ولا يصح شراء ولا استرقاق حر مرتد واما دوره فكما لو اشتري بنتا---- معتقه اباهما نصفين فيعتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي الام فلو ماتت الكبري ثم الاب فللصغري سبعة اثمان تركته نصف بالنسب	471	264764794801343824	169	253.0	133	315	53.650794982910156	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	17	271	83	1294	1436	300	اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان -مات فلمولي امه نصف ولمولي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه---------- ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضلها----- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا--------------------------- وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح العتق ويحصل بقول و----------------------------------------------------------------------------------------صريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية---- عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك و-لامة انت طالق او حرام ولمن ي-------------مكن كونه اباه انت ابي او----- انت ابني ولو كان له نسب معروف لا----------- لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او و-------------------انت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيعتقه فيشتريه فيعتقه واب وابن من زنا-------- كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه	263	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	18	299	99	1443	1445	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولمولي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه وهو الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO كتاب العتق -هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح ويتجه ويجزء في كفارة وشرط لصحة عتق كونه من مالك جاءز التصرف ويتجه فلا يصح علي الاصح ممن لم يبلغ خلافا له وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا--- ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان او------ ملك او رق--------- او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة انت طالق او حرام وصريح قوله لمن لم يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه انت ابني ولو كان له نسب معروف لا ان لم يمكن لكبر او صغر ونحو--ه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او انت حر من الف سنة وكانت بنتي لعبده و-انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا------------------------------ واب وابن من زنا او رضاع كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه	472	264764794801343824	1110	2037.5	874	1404	79.05982971191406	217	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	270	300	1290	1436	1436	300	-امه----- ولو لم يملكه ان كان موسرا------------ ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق-	263	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	2	35	8	173	1438	300	وان سراية ولو لم يملكه ان كان موسرا بقيمة الحمل ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق	473	264764794801343824	144	270.5	115	165	87.2727279663086	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	0	255	0	1216	1446	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملكه ولو موسرا و------من مثل ولو بلا قصد------------------------- برقيقه----------------- فجدع انفه او اذنه او نحوهما او خرق او حرق عضوا منه عتق-------- وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة او وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد--------------- فصل ومن اعتق------ جزءا مشاعا كنصف ------او معينا غير------------ شعر وظفر وسن ونحوه من رقيق عتق كله ومن اعتق كل رقيق مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافرا او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدم بقيمة باقيه عتق كله علي معتق ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قيمته مكاتبا والا فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما منه معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه واعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه ---------ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق------- نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه العتق لم يضمنه وان ادعي كل ---موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد--- بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسر-تهما لا	264	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	35	300	173	1438	1438	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة ك-له والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملك و-لو موسرا وبفعل فمن مثل ولو بلا قصد ويتجه او غير جاءز التصرف برقيقه ويتجه ولو مكاتبا فجدع انفه او اذنه او خصاه --او خرق او حرق عضوا منه عتق بلا حكم وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة او وطء من--- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد ويتجه ولو حيلة فصل ومن اعتق من قن جزءا مشاعا كنصف ونحوه او معينا كانف ويد لا نحو شعر وظفر وسن عتق ك--------------له ومن اعتق كل----- مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما و--المعتق--- كافرا ونصي--به وهو يوم عتق م-وسر كما مر --بقيمة باقية عتق كله و---------لو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب --بقيمته مكاتبا والا فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران----- حقهما---- معا تساويا في ضمان --باق- وولاءه واعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه فلا يعتق ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق الوكيل نصفه ولا نية انصرف ---لنصيبه وايهما سري عليه ------لم يضمنه وان ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته وصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق موسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسريتهما لا-	473	264764794801343824	1113	2008.5	879	1334	83.43328094482422	212	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	255	300	1216	1446	1446	300	يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه وايهما------ ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق-	264	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	0	68	0	363	1471	300	يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه واي المعسرين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل انه المعتق وحده او انه السابق وتحالفا فالولاء بينهما نصفين ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية----- مضمونا وان كان معسرا عتق	474	264764794801343824	222	418.5	179	368	60.326087951660156	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	4	209	15	1003	1410	300	ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر--------------------------------------------------------------------------------------- مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و---- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر------ ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين -من ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله لهما بغير شراء-------------- ومتي رجع باءع رد ما اخذه واختص بارثه ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحا -وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل ويصح تعليق عتق بصفة كان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء والفا ----------------------------عتق وما فضل عنه فلسيده------------------------------------------------- وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل------ بموته فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة ---------عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها -عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	265	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	54	298	286	1463	1471	300	ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق كل نصيبه وان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وصحت وان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و-ان اقررت بك لزيد فانت حر مع او ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين لمن ردت شهادتهما بعتقه ويعتق------- كانتقاله لهما بغير شراء ولا ولاء لهما ومتي رجع باءع رد ما اخذ- واختص بارثه ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحوا وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل ويصح تعليق عتق بصفة كان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء ويستمر التعليق فاذا ادي الالف كله عتق وما فضل عنه فلسيد وانت حر في راس الحول او الي ان يجء فلان فحتي يوجد وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل تعليق بموت- فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموص- بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد --موت وقبل انقضاء --شهر -لورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم قن قبل خدمته عتق مجانا و-ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	474	264764794801343824	950	1763.5	753	1194	79.56449127197266	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	248	300	1191	1410	1410	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان----------------------------------------------- ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر------------------------------------------------------------- لا بغير----ه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر قن------ او يطلع من-	265	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	0	75	0	335	1399	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه ويتجه احتمال وكرقيق غير رشيد ولو ملكه بعد رشده نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر ويتجه اذن تعذر عتقه قنا عن كفارة ويحتمل الا في اعتق عبدك عني لا بغير ملكه نحو ان كلمت عبد زيد ف---حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر قن املكه او يطلع من	475	264764794801343824	210	371.0	161	338	62.13017654418945	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	0	202	0	943	1428	300	رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد- عتق ولو ملك اثنين معا اولا واخرا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاو--------ل وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي واول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثن--تان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبع معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه- لا ماء حملته ووضعته بينهما وانت حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير ---وان مات في --اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك	266	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	75	300	335	1399	1399	300	رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحدا عتق ولو ملك اثنين معا اولا واخرا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي وعكسه يعتق وان ولدتهما و-----------------------------------------اشكل------ اخرج بقرعة----------------------------------------------------------------------- واول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة لا انه لا يعتق شء خلافا له في مساءل متفرقة وقال وان قام اثنتان فاكثر معا ثم قامت اخري وقع بمن قام اولا واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين ملك-ه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها واخر من تدخل الحمام طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن فيقع باخرهن دخولا من حين موته وكذا عتق ويتبع معتقه بصفة ولد----- كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقها لا ما- حملته ووضعته بينهما وانت حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و-علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعهما ل--لعبد او غيره وان مات سيد باثناءها رجع --ورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باع-----ه نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و-جعلت عتقك-	475	264764794801343824	780	1394.0	615	1201	64.94587707519531	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	202	300	943	1428	1428	300	اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و --------اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و كل مملوك او-عبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر او-امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم--- ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او------ اقرع او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق ومتي بان-	266	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	0	99	0	490	1488	300	اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا واشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و-كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر او امتي حرة او زوجته طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او عبيدي--- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد اقرع او وارثه فمن خرج ف-----------حر من حين العتق ومتي بان	476	264764794801343824	464	873.0	372	505	91.88118743896484	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	0	198	0	990	1507	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة واعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باع---------ه قبل------------ه عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته من قيمته واعطي شركاءه حصصهم فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم --------------------والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزء و-اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي	267	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	99	299	490	1486	1488	300	لناس او -جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة واعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه او اعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقو---له ولاجنبي او بهيمة احدكما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشري---------ك ما يقابل حصته من قيمته------------------- فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلث----ه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر مال له يخرجون من ثلثه عتق من ارق من حين العتق وتصرفهم كحر والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي	476	264764794801343824	940	1793.5	752	1033	90.9970932006836	178	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	199	300	995	1507	1507	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه- الخمسماءة فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي- فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التدبير التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به-	267	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	0	98	0	497	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم تنسب منها الخمسماءة فيعتق خم----سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ومن اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التد--------بير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به	477	264764794801343824	487	941.0	390	515	94.5631103515625	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	0	154	0	766	1462	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما -تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز ----لتدبير ان-- علقت بالموت ويصح مطلقا كانت مدبر------------------------------- ومقيدا كان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كاذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع و----------------------------------------------------------يصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد ---------عاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدته ب-----عده بمنزلتها ولد المدبرة بمنزلتها ويكون مدبرا بنفس----------------------------------ه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها	268	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	98	300	497	1481	1481	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما يتصرف منه-ا غير امر ومضارع واسم فاعل و-----كنايات عتق منجز تكون تدبيرا اذا علقت بالموت ويصح مطلقا كانت مدبر ولا يملك تقييده بعد بخلاف عكسه ومقيدا كان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كاذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا كاذا مت فانت حر او لا او ان شءت بعد موتي فانت حر واذا قرات القران فانت مدبر فحتي يقرا جميعه بخلاف اذا قرات قرانا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع وجحود واسر وبرهن فان مات سيد عتق واخذ من تركته قيمته رهنا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد بغير وقف عاد التدبير وان جني بيع -----------وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدت مدبرة بعده بمنزلت---------------------ها ويكون مدبرا بنفسه فلا يبطل تدبيره بنحو بيع وموت امه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها-	477	264764794801343824	720	1333.5	575	1023	70.38123321533203	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	154	300	766	1462	1462	300	اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفس------------ه كهو ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتق------ه لا لبسه لسيده --------ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان---------------- اعتقه شريكه سري عتقه الي المدبر مضمونا ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او -----حلف----- معه---- المدبر حكم به ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقتل مدبر سيده----------------------------- AUTO باب المكتابة الكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم فيه منجم-	268	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	0	174	0	841	1422	300	اقرع وله وطءها وان لم يشترطه----------------------------- ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه ان صح تسريه كهو ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا -بقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق---- وهو علي كتابته فيما بقي و--كسبه ان عتق او بقدر عتقه لسيده لا لبسه ويتجه المعتاد ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه بمجرده بل بموته فان اعتقه شريكه سري -----الي المدبر مضمونا ولو اسلم مدبر او قن او مك-----اتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف مدبر معه ثبت التدبير وكذا الكتابة وحيث لا بينة حلف سيد علي البت وورثة علي نفي العلم فمن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر لان اعتاقه بفعل مدع ويبطل تدبير بقتل مدبر سيده ويتجه احتمال قتلا يمنع الارث AUTO باب الكت---------ابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم فيه منجم	478	264764794801343824	614	1092.0	483	896	68.52678680419922	119	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	1	91	7	425	1440	300	فصاعدا بعلم قسط كل نجم ومدته ب--منفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه و---------تصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو---- اثناءها--------- وتسن لمن علم فيه خيرا وهو ال----كسب والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف ولا بغير قول----------------------------------------------------------------- وتنعقد بكاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق	269	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	175	286	847	1356	1422	300	فصاعدا يعلم قدر كل نجم ومدته او منفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلافا له وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة وتسن لمن علم فيه خير- وهو هنا الكسب والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف او- بغير قول ولا كتابة مرهون وهي في المرض من راس المال لا من الثلث خلافا لجمع وتنعقد بكاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي ما عليه وقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق	478	264764794801343824	404	750.0	314	511	79.0606689453125	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	91	300	425	1440	1440	300	وما فضل بيده -----فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس ان يعجلها ويضع عنه بعضها وي------لزم سيدا اخذ معجله بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي---- تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد- الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله----------------------- قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته -يمينه عند النزاع فصل ويملك-------- كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار-------------------- وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق------------------------ وسفره كغريم وله اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه هم علي شروطهم شرطه نوع تجارة وان ينفق ------علي نفسه ورقيقه وولده التابع له كمن امته فان ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه- ونفقته--------- من مكاتبه ولو لسيده علي امه و------------له ان يقتص لنفسه من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او-	269	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	11	239	49	1163	1458	300	وما فضل بيد مكاتب فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس بتعجيل مال كتابة ولو لوضع بعضه ويلزم سيدا اخذ معجل- بلا ضرر فان ابي جعله- امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ف--بان مستحقا لم يعتق وان ادعي سيد تحريمه قبل ببينة والا حلف مكاتب ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وكذا كل ذي دين ومدين ولسيد قبض ما-لا يفي بدينه ودين كت--ابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل----- ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيد- وفاءدته بيمينه عند النزاع فصل ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واخذ بشفعة واستدانة وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق فان عجز تعلقت بذمة سيده وسفره كغريم وله اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه ان خالف لا شرط---- نوع تجارة و---ينفق مكاتب علي نفسه ورقيقه وولده التابع له كمن امته فان -لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده ان شرط ونفقة ولد مكاتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه يتبعها وله ان يقتص لنفسه من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعض -ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او	479	264764794801343824	932	1686.0	737	1136	82.04225158691406	177	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms270	false	1541269143831088542	0	55	0	260	1461	300	يتزوج او يتسري او يتبرع --------او يقرض او يحابي الا باذن سيده او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض -------------------او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد -وله -------------------------تملك رحمه المحرم بهبة او وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله	270	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	239	300	1163	1458	1458	300	يتزوج او يتسري او يتبرع او يعير او يقرض او يحابي --------------او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يتوسع في النفقة او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء -لسيده وله تاديب قنه وتعزيره وختنه وتملك رحمه المحرم بهبة و--وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله-	479	264764794801343824	240	431.5	191	313	76.67731475830078	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms270	false	1541269143831088542	55	300	260	1461	1461	300	كسبهم ولا يبيعهم فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله شراء من يعتق علي سيده وان عجز عت--------------ق وولد مكاتبة ولدته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء ولا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه ارشها و-----بحبسه مدة ارفق الامرين به من انظار مثلها او اجرة مثله ولا------------------------ بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فله---------------------ا المهر ولو مطاوعة ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا---- بنتها ----------------------ولا قيمة ولده من امة مكاتبه او مكاتبته ويءدب ان علم التحريم وتصير ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء من كتابتها سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطء-ها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته منها ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر فصل و-----------------------------------------------------يصح نقل الملك في المكاتب---------------------- ولمشتر---- جهلها ال----رد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا بعجزه ف---------------------------لو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب-	270	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	0	277	0	1356	1464	300	كسبهم ولا يبيعهم فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله شراء من يعتق علي سيده فان عجز عتق وان ادي فرقيق وولد مكاتبة وضعته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء -لا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد ---وعلي سيده بجنايته عليه ارشها وعليه بحبسه مدة ارفق الامرين ---من انظار مثلها او اجرة مثله فصل ويصح شرط وطء مكاتبته لا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها ادب عالم تحريم منهما ولها المهر ولو مطاوعة ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا نحو بنتها لانه لا يصح لها بيعها ولا قيمة ولده من امة مكاتبة او مكاتبته--------------------- وتصير ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء----------- سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءاها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته----- ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر ويتجه حيث لا سراية وليس لسيد اجبار مكاتبته علي تزويج فصل ويصح نقل الملك في المكاتب حتي بوقف فاذا ادي بطل ولمشتر قنا جهل الكتابة رد او --ارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا بعجز وان ادي لوارث فالولاء للسيد ولو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين ل-اخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب	480	264764794801343824	1131	2088.5	899	1403	80.61296844482422	218	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	24	300	115	1500	1500	300	يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابته فان ادي-- مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقرار الفداء وان قتله سيده لزمه و------كذا ان اعتقه ويسقط------ ان كانت علي سيده وان عجز مكاتب وهي علي س---يده فله تعجيزه وان ---------------فداه -----------والا بيع فيها قن----------ا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته ف---يقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة------ ويشترط رب دين وارش بعد موته ول غير الم-------------حجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ---------------------ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا ح----------------------------------------------------كم ويلز----------------م انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج------ امراة ترثه من مكاتبه وصح ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته--------- ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع ------بقدره--------- او عجله جاز الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ولسيد الفسخ بعجز مكاتب عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلا---------ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة- فيما بقي------------------------ ويقسط العوض علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته-	271	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	0	294	0	1466	1499	300	يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابة -فان اداها مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستق--ر الفداء وان قتله سيده لزمه الاقل وكذا ان اعتقه وتسقط فيهما ان كانت علي سيده وان عجز عن ارش جناية علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه سيد لم يبع والا بيع فيها قنا لا مكاتبا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان استدان تعلق------------------- بذمته فقط مقدم-ا مع حجر علي دين كتابة فان عجز--------------------------- فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة فيعجز ويشترك رب دين وارش بعد موته في تركته بالحصص ولغير محجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كبقية العقود اللازمة ولا تنفسخ بموت سيد و---جنونه و---حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ولو غاءبا بلا اذن سيده وباذنه فلا حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكنه ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخه- باتفاقهما ولو زوج السيد امراة ترثه من مكاتبه---- ثم مات انفسخ النكاح ويلز------------------------------------م ان يءدي الي من ادي كتابته ولو ذميا ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع السيد بقدره وهو افضل او عجله جاز------------------------------------- ولسيد الفسح بعجز------ عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه بشرط حلول وتقابض ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي --كتابته فيما بقي فصل وتصح كتابة عدد بعوض ويقسط عل------ي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته	481	264764794801343824	1160	2030.5	922	1614	71.87112426757812	212	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	6	237	35	1177	1465	300	وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدعي اداء الواجب---------- ويصح ان يكاتب بعض عبد------ه فا-ن ادي عتق ك------------له وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك ------من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه و----للاخر ما يقابل حصته عتق---- ان كان من كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك- مكاتبا ولهما -كتابة عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان -------------------------------كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان ك-اتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه---------------------------- ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل فص----------ل وان اختلفا في كتابة فقول منك-------------------------------------------------ر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد وان قال قبضتها ان شاء الله او شاء زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمين فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيه- حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها---------------- ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه	272	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	12	270	49	1335	1489	300	وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدع- اداء الواجب لا ما زاد ويصح ان يكاتب بعض عنده كنصفه فاذا ادي مثلي كتابته عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ودفع للاخر ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتب------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله بشرطه وغرم ق--------يمة ما -لشريكه مكاتبا ولهما مكاتبة عندهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ولم يصح القبض وله اخذ حصته منه وان كان باذنه عتق نصيبه وسري بشرطه----------------- وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه وقياس المذهب لا واختاره جمع ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل وعتق وحده فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر ويتجه ويعتق اذا ادعاها السيد كما ياتي في الاقرار وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد وان قال قبضتها ان شاء الله او---- زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمين فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولا يجب الايتاء ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه	482	264764794801343824	1070	1992.5	851	1323	80.87679290771484	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	238	300	1183	1465	1465	300	AUTO باب احكام ام الولد وهي شرعا من ولدت م----------ا فيه صورة ولو خفيفة من مالك ولو بعضها او مكاتبا ول-------و محرمة عليه او-------------------------------- وتعتق بموته وان لم يملك غيره----------------------------------------------------------------------------------------ا وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزن------ا ثم ملكها حاملا عتق الحمل-------- ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا-	272	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	7	99	37	443	1419	300	AUTO باب------ ام الولد--------- من ولدت ولو بتحمل ما فيه صورة ولو خفي-ة من مالك ولو بعضها او مكاتبا او سيده او محرمة عليه او اب مالكها ان لم يكن الابن وطءها وتعتق بموته وان لم يملك غيرها او ما في يدها لورثته غير ثياب لبس معتاد ولو وطءها وارث عمدا فلا حد لانه لم ير جمع عتقها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة------- لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره--- بزنا او لا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ان ملكه ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا	483	264764794801343824	251	403.0	195	434	57.834102630615234	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	0	174	0	858	1479	300	فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني----------------------------------------------------- واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وكهبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها وان ---------مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء ---------------------ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ول-م يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلت سيدها---- عمدا ف----لوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد -كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين	273	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	99	300	443	1419	1419	300	فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي لا لابنها يدك ابني او هو ابني ان لم يقل ولدته في ملكي خلافا للمنتهي هنا واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة و-هبة ووصية ووقف------------- او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي ا---------------لا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها بل بموته وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من --ارش او قيمتها يوم --فداء معيبة بعيب الاستيلاد ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولزم ----------سيد---ا الاقل من ارش------- او قيمتها يوم فداء معيبة بعيب الاستيلاد او قيمة فان لم تف تحاصوا بقدر حقوقهم فان ماتت قبل فداء لا بفعل سيد فلا شء عليه وان قتلت سيدها ولو عمداعتقت ولوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال----------------- لزمها الاقل من قيمتها او ديته كخطا------------- ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين-	483	264764794801343824	760	1319.0	603	1060	71.69811248779297	143	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	174	300	858	1479	1479	300	امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب النكاح وهو حقيقة في --عقد التزويج مجاز في الوطء---------- والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة---------- وسن لذي شهوة لا يخاف ز--نا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة ل----------ه ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم حينءذ علي حج واجب ولا يكتفي-	273	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	0	118	0	591	1486	300	امتهما ادب و-لزمه لشريكه من مهر-- بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه -لا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق -ان علم ايلاد شريكه وان جهله فحر ويفدي------------------------ه يوم الولادة AUTO كتاب النكاح---- حقيقة في العقد-------- مجاز في الوطء وقيل عكسه والاشهر مشترك والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع وسن لذي شهوة لا يخاف الزنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت-------------------- ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم اذن --علي حج واجب ولا يكتفي	484	264764794801343824	464	772.0	366	656	70.73170471191406	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	0	47	0	241	1503	300	بمرة بل يكون في مجموع العمر-------------- ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه--------------------------------------------------- وسن تخير ذات الدين------------------ الولود البكر الحسيبة الاجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولمن ا---------------------راد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد	274	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	118	300	591	1486	1486	300	بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجزء تسر عنه ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ندبا خلافا له وبلا ضرورة وجوبا ومقتضي تعليلهم جواز نكاح نحو ايسة وسن تخير ذات --دين وعقل وقناعة وجمال الولود------ الحسيبة الاجنبية البكر الا ان تكون مصلحته في نكاح ثيب ارجح لا بنت زنا ولقيطة وحمقاء ودنيءة نسب ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل تزوج شيخ بصبية ويمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن بها عند اهلها وان لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها وليس لوالديه الزامه بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كاكل ما لا يريد قاله الشيخ ولا يزيد علي واحدة ندبا ان عفته قال ابن الجوزي ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا حسن الصورة لا دميما وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء وغيرها ولا يكون غيبة مع قصد النصيحة فصل يباح ولا يسن خلافا له لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد-	484	264764794801343824	214	344.0	171	904	23.672565460205078	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	47	300	241	1503	1503	300	وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المراة--------------- من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ---------------------------ذلك وراس وساق من امة مستامة ومن وهي----------------------------------- من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد لا مبعض او مشترك------------- نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ولامر-----------------------------------------اة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة-------------- ما بين سرة وركبة ولامراة نظر---- من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه كبنت- دون سبع وكره اليه--- حال الطمث وتقبيله بعد الجماع-	274	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	0	217	0	1076	1465	300	وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن ان امن الشهوة من غير خلوة فان شق او كرهه بعث امراة تصفها له ولرجل نظر ذلك وراس وساق من -------امة ولو غير مستامة خلافا للمنتهي وذات محرم وهي من تحرم----- ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا ولا ينظر نحو ام مزني بها ويتجه احتمال ولو نكحها بعد لان التحريم بسبب محرم وكذا محرمة بلعان ونحو بنت موطوءة لشبهة ولعبد لا مبعض و--مشترك خلافا للموفق نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ومريض-- وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة للوجه خاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولشاهد ومعامل نظره مع---------------------- كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة و--------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من لا يحسنه ويستر غير موضع الحاجة وليكن مع حضور محرم ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر ما بين سرة وركبة ولامراة نظر ذلك من رجل------------- ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو شه--وة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر ا----ليه كامراة------- ونظره لر---جل كنظر امراة اليه ولامر---اة كنظر رجل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها كولد دون سبع وكره نظر فرج حال --طمث وتقبيله بعد --جماع	485	264764794801343824	718	1204.0	564	1532	46.86684036254883	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	34	126	162	611	1486	300	------لمحرم --------غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له ويحرم تعريض بخطبة رجعية ويجوز------ في عدة وفاة وء باءن ولو بغير ثلاث لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه----------------------------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة علي خطبة مسلم---------------------------- اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني والا جاز او ترك او --------اذن او سكت عنه جاز	275	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms486	true	4715289700747905647	208	300	1073	1511	1511	300	امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له وتع-----ريض بخطبة رجعية ويجوز تعريض في عدة وفاة وب--اءن ولو بغير ثلاث وفسخ لعنة وعيب----------------------------------------------------------------- وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وتجيبه بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان-------- وتحرم خطبة علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب ولو تعريضا ان علم------- والا---- او ترك او استءذن فاذن او سكت جاز-----	486	264764794801343824	328	538.5	256	534	61.423221588134766	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	126	161	611	788	1486	300	والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن---- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة -بن مسعود	275	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	0	67	0	352	1549	300	والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها ولا يكره لولي وامراة رجوع عن اجابة لغرض والا كره واختيارها مقدم علي اختيار ولي ومن خطب امراة فخطبته اخري او خطبته او وليها ابتداء فاجاب فخطبها اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها ب--تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن عقد مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود	487	264764794801343824	174	321.0	140	354	49.15254211425781	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	161	203	788	999	1486	300	ويجزي------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-ان -------------------------------------------------يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	275	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	159	215	833	1111	1549	300	ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	210	376.0	168	278	75.53956604003906	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms276	false	3497318205389453015	0	125	0	614	1516	300	ولو في غير نكاح------------ ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل كبموت------------ه لا ان نام وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة فصل وشروطه خمسة الاول تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها--------------------- والا فيصح ولو سماها بغير اسمه-------------------------------------ا وان سماها باسمها ولم يقل----- او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونوي----------ا فاطمة لم يصح--------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك حمل هذه المراة الثاني رضا زوج مكلف و-----لو رقيقا و----زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ث------يبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر---------- كفءا لا بتعيين اب---------------------- ومجنونة ولو بلا شهوة ث---يبا او بالغة ويزوجها------ مع شهوتها	276	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	99	293	500	1448	1494	300	ولو في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل ك-موته ويتجه وفسقه لا ان نام و-----لنبينا ---------------------تزوج بلفظ --هبة فصل وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها باسم او صفة او اشارة والا --صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل بنتي او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا او احدهما فاطمة لم يصح في واحدة منهما كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها ولو رضي بعد فان كان قد اصابها جاهلة بالحال او التحريم فلها الصداق يرجع به علي وليها قال احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته ان شاء بعد انقضاء عدة من اصابها ان حرم الجمع ومع علمها فزانية لا صداق لها ولا يصح زوجتك حمل هذه المراة الثاني رضي زوج مكلف رشيد ولو رقيقا ورضي زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين فيخبر اب لا جد ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو مخبرة كفءا لا بتعيين اب فان امتنع سقطت ولايته ومجنونة ولو بلا شهوة او ثيبا او بالغة ويزوجها وليها مع شهوتها	490	264764794801343824	564	963.0	447	979	57.609806060791016	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms276	false	3497318205389453015	128	300	627	1516	1516	300	صغيرا و--بالغا مجنونا ولو بلا شهوة ويزوجهم-----------------ا مع عدم اب وصيه فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه--------------------- ولكل ولي ت------زويج بنت تسع فاكثر باذنها وهو معتبر لا من دونها-- بحال و------------------------------اذن ثيب بوطء----- في قبل ولو -زنا او مع عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر---------------- الصمات ولو ضحكت او بكت ونطقها ابلغ ويعتبر في استءذان---------------------- تسمية الزوج لها علي وجه تقع--- المعرفة به ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها------ ومالك البقية كالشريكين ويقول ك-------------ل زوجتكها فصل---------------- الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة المحجور عليها وليها في مالها وغيرها ----من يزوج سيدتها بشرط اذنها----- نطقا ولو كانت بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يج----------------------بر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل ف-------------لاب فابن --اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوين فلاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب-	276	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	18	229	86	1159	1500	300	صغيرا او بالغا مجنونا ولو بلا شهوة او بفوق مهر المثل ويزوجها مع عدم اب وصيه فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه يتيمة في ماله لمصلحة ولكل ولي وحاكم تزويج بنت تسع فاكثر باذنها وهو معتبر لا من دون تسع بحال ولا للحاكم تزويجها غير وصي اب واذن ثيب بوطء ادمي في قبل ولو بزنا او--- عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر او زوجها غير اب الصمات ولو ضحكت او بكت ونطقها ابلغ وشرط-- في استءذان ويتجه ممن يعتبر اذنها تسمية --زوج ----علي وجه تقع به المعرفة--- ومن زالت بكارتها بغير وطء -كبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها الذكر ومالك البقية كالشريكين ويقول كل حيث لا توكيل زوجتكها فلا يصح زوجتك بعضها الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة --محجور عليها وليها في مالها وامة رشيدة من يزوج سيدتها بشرط اذن السيدة نطقا ولو----- بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها وابن اولي من اب ويجبر العتيقة من يخبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فالاخ لابوين فلاب فابن الاخ لابوين فلاب وان سفل- فعم لابوين فلاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب	491	264764794801343824	831	1460.0	667	1096	75.8211669921875	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	3	37	16	188	1448	300	ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته-------------------------------- ثم السلطان وهو الامام--------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر	277	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	238	281	1202	1415	1500	300	ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم السلطان وهو الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر	491	264764794801343824	152	259.0	120	213	71.36150360107422	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	38	248	193	1211	1448	300	وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا------------------------------------------------------------------- وشرط في ولي ذكورية وعقل وبلوغ------------------------------------------------ وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته واتفاق دين الا -------------------------ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم والسلطان--- وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا ---------------او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر منه--------------------------------------------------------------------------------------------- او غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة----------------------------- او جعل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم----------------------------- وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويشتر--------ط فيه شروط المسلم----------------- يقوم مقامه غاءبا وحا----------------------------------------ضرا وله ان يوكل قبل اذنها وبدو-------------------نه ويثبت لوكيل ما له --من اجبار وغيره------------------ لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله فلو وكل ولي---------- ثم اذنت لوكيله صح ولو لم تاذن للولي ويشترط في	277	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	29	300	148	1480	1480	300	وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا واذن له سيده ومع تعدد سيد فللكل ويتجه مع عضل بعضهم قيام حاكم مقامه وشرط في ولي ذكورية----- وبلوغ وعقل فان جن احيانا انتظر كاغماء ولا ينعزل وكيله وحرية -----------------------------------------------------------------الا مكاتبا يزوج امته واتفاق دين الا السلطان وامة كافر لمسلم وام ولد لكافر اسلمت ويتجه لا مدبرة ومكاتبة خلافا وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب نحو طفل وكافر وفاسق وقن ومجنون مطبق وشيخ افند او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر ويتجه احتمال ثلاثا وانه لا يزوج غير معضولة لفسقه ومن العضل لو امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ او غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة فوق مسافة قصر او دونها خلافا او جهل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم ويتجه ان كان لا ولي لها غيره وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويباشره ويشترط فيه شروط المسلم فصل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا والولي ليس بوكيل للمراة والا لملكت عزله فله توكي--ل بلا اذنها لا ان وكلت غيره ولو باذنه ويثبت لوكيل ما لولي من اجبار وغيره ويتجه كعدالة وفسق لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل -----------لها واذنها -------بعد توكيله فلو وكل ولي بلا اذنها ثم اذنت لوكيله------------------ صح ويشترط في-	492	264764794801343824	833	1438.0	654	1441	57.80707931518555	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	248	300	1211	1448	1448	300	وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه----- في قبول------- ويصح توكيله مطلقا -زوج من شءت-------------- ولا يملك وكيل به ان يزوجها من نفس------------ه ومقيدا كزوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزواج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله-	277	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	0	53	0	259	1455	300	وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق وكذا كتابي في قبول كتابية ويصح توكيل- مطلقا كزوج من شءت ويتقيد بالكفء ولا يملك-------- ان يزوجها ل--نفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج زيدا -----او زوج او اقبل من وكيله زيدا و-احد وكيليه فزوج- او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله	493	264764794801343824	210	338.0	165	277	75.81227111816406	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	0	175	0	842	1441	300	لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان و--------------------------------------------------وصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر--------------------------------------------------- من يجبره---- من ذكر وانثي ولا خيار ببلوغ---------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن فان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان زوج وليين لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم فان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان--- كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا -ان انكر ورثته وان -------لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه -بنت اخاه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي	278	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	53	300	259	1455	1455	300	لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ويتجه صحة ما مر فيما لو سماها باسمها ولم يقل بنتي ووصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه كجعلتك وصيا في نكاح بناتي او وصيت اليك بنكاحهن فيخبر وصي من يجبره موص من ذكر وانثي ولا خيار ببلوغ ووصي في مال يملك تزويج الاماء نصا وعبد وفاسق ومميز لا يوكلون في ايجاب نكاح ويصح في قبول فصل وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن وان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان عقد وليان لاثنين وجهل السبق او ------علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم وان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا وان انكر ورثته وحلفوا وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ولو ادعي كل السبق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما فالمهر علي المقر له وان مات ورثته فقط وان ماتت قبلهما ففي ارثه اياها احتمالان وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فكحياته ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ببنت اخيه او وصي في ن--كاح صغيرا بصغيرة تحت حجر------ه صح ان يتولي طرفي-	493	264764794801343824	805	1493.5	635	1211	66.47399139404297	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	175	300	842	1441	1441	300	العقد وكذا ولي------------------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا و--عكسه او وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت ف------لانا او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله---------------- الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة-------------------------------- من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق ا--متي عتقها اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصل--------------ا بحضرة شاهدين----------------------- ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلق-------------------------ت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق-	278	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	0	170	0	835	1509	300	العقد وكذا ولي عاقلة تم لها تسعا تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا او عكسه او وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله لكن يقول لموكلي الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحه----ا لو كانت حرة اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع من قن و--مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين وقصد بالعتق جعله صداقا ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه باذنها واذن معتقها ومن بانت قبل --دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	494	264764794801343824	572	1020.0	453	848	67.45282745361328	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	0	92	0	483	1523	300	وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال زوج------------------------------------------------تك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقتك واكريتك منه سنة بالف فصل---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقي---ن غير متهمين لرحم ول-----و انهما-------- ضريران او عدوا الزوجين	279	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	173	294	850	1482	1509	300	وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان -نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتق-ك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتق-ك واكريتك منه سنة بالف ولا باس بعتقه امته ثم يتزوجها واعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه فان زوجه والا لزمه قيمته الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين من غير اصل وفرع الزوجين ولو انهما قنان او ضريران او عدوا الزوجين	494	264764794801343824	448	822.5	361	635	70.55117797851562	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	100	269	525	1371	1523	300	ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده-------------------------------- الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاءة زوج علي رواية فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها كلهم فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ وعلي اخري انها شرط للزوم لا للصحة------------------------------- فيصح--------- ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة -----او بما يدل علي رضاها من قول و----------------------------------------------------------------------------------------فعل والكفاءة ---------------------دين فلا تزوج عفيفة بفاجر----------- ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حر----------ة بعبد-------- ويصح ان عتق مع قبوله----------------------- وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك------ ويسار بحسب ما يجب لها فلا ت-----------------------------------------------------------------------زوج موسرة بمعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او لام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات	279	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms495	true	-7110481722800685906	51	300	253	1514	1514	300	ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده وان ادعت الاذن فانكر ورثته صدقت الخامس خلو الزوجين من الموانع بان لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين ونحو عدة والكفاءة ليست شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للصحة خلافا لاكثر المتقدمين بل للزوم فيصح مع فقدها ولمن لم يرض من امراة وعصبة-- حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة بقول او بما يدل علي رضاها من قول او فعل ويحرم تزويجها بغير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء دين فلا تزوج عفيفة بفاجر وعدل بفاسق ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي--------------------------------------- وحرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد او مبعض ويصح ان عتق مع قبوله كاعتقتك مع قبول النكاح وصناعة عير رزية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء صاحب عقار-بحاءك ونحوه ويسار بحسب ما يجب لها من مهر ونفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج موسرة بمعسر ويتجه وفقد العيوب فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما ياتي ولا تعتبر هذه الصفات في المراة يتزوج الرجل بمن شاء ليس مولي القوم كفءا لهم العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام----- قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا -----وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات-	495	264764794801343824	624	1008.0	499	1456	42.85714340209961	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	272	300	1384	1523	1523	300	والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه-	279	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	16	44	77	217	1498	300	والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه	496	264764794801343824	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	0	194	0	949	1454	300	وامه وعمة العم لاب لا لام وعمة الخالة لاب ----------------------------لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا -العمة لاب فت-------------حرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وبنت خالة والثاني بالرضاع ولو اكره امراة علي ارضاع طفل وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من ر--ضاع الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع---------------------------- فيحرمن بمجرد عقد------------ لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن-- وزوج زوجة اب----- او زوجة بن ---ولا يحرم في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا ب----------------------شرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بامراة--- فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنت---------------------------------------------------------------------ه الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس زوجات نبينا -------------------علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري	280	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	44	294	217	1466	1498	300	وامه وعمة العم لاب لانها-- عمة ابيه------ لا عمة العم لام لانها اجنبية وكعمة الخالة لاب لانها عمة الا--م لا خال--ة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال و----خالة -الثاني بالرضاع ولو حصل باكراه-------------- وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وابنه من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من الرضاع الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع خلافا للشيخ ويتجه لا من زنا فيحرمن بمجرد عقد وبفاسد خلاف لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجة- دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبة فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابنها وزوج زوجة ابيها وزوج زوجة ابنها ولا يحرم في مصاهرة الا -تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او -زنا ويتجه احتمال او بحاءل بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا وعليه فلو عقد ابن تسع علي امراة واصابها وفارقها حلت له بنتها وكذا عكسه ولا تحريم بوطء ميتة ومباشرة ونظر فرج لشهوة ومساحقة نساء ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء انثي فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته ويتجه وان علت او نزلت وانه بشرط وطء مثله والا فليس اولي بالمتفق عليه الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس زوجات نبينا صلي الله عليه وسلم علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخرة	496	264764794801343824	863	1532.5	682	1283	67.26422119140625	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	194	300	949	1454	1454	300	فصل الضرب الثاني الي امد وهن نوعان نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او -خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او -------------------------------------------------عمتين ا----------------------------------------و عمة وخالة او --------------------------------------------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع وبين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غير-------------------ها ولو في عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج---- اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا---------- وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها- بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان-	280	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	44	236	219	1163	1479	300	فصل الضرب الثاني الي امد وهن نوعان نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد ابنة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد ام الاخر فيولد لكل بنت او عمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل بنت وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا -----------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها او بين امة وسيدتها ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه وكره جمع بين بنتي عميه او عمتيه وخاليه وخالتيه او بنت عمه وعمته او بنت خاله وخالته ولو كان لكل رجل بنت ووطءا امراة فالحق ولدهما بهما فتزوج رجل بالمراة والبنتين فقد تزوج ام شخص واختيه فمن تزوج نحو اختين في ----------عقد او عقدين معا بطلا كخمس بعقد وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف المسمي بقرعة فان اصاب احداهما فخرجت القرعة لها فالمسمي والا فمهر مثلها ونصف مسمي للاخري وان ولدتا منه لحقه النسب ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان	497	264764794801343824	437	741.5	346	989	44.1860466003418	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	1	43	6	213	1511	300	حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها---- ومن ملك---- اختين او نحوهما معا صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج----------- عن ملكه------------ ولو ببيع للحاجة---------------------------------- او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحري-----------------م ---------------او كتابة او رهن	281	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	240	300	1186	1479	1479	300	حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها فصل ومن ملك نحو اختين---------- معا صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراجها او بعضها عن ملكه بعتق او وقف ولو ببيع للحاجة ويتجه ما لم يتحيل علي بيع التفرقة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم ويتجه بنحو احرام او كانت مجوسية او كتابة او رهن-	497	264764794801343824	196	329.0	157	304	64.47368621826172	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	43	279	213	1398	1511	300	او بيع بشرط خيار ل-------------ه فلو خالف ووطء------- لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ان -------------لم يجب استبراء -------------فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه ----المنقح وهو حسن ---------------------------------------------ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم------ رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله --------------------------------------------------------ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء --------------------------------------------ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من اثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها ونكاح بدلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل النوع الثاني لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة--------------------- منه وزانية علي زان وغيره حتي تتوب بان تراود علي الزنا فتمتنع------------------------ ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية -ابواها كتابيان ول---------و من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم	281	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	0	273	0	1353	1501	300	او بيع بشرط خيار له او هبة لولده فلو خالف ووطء الاخري لزمه ان يمسك عنه-ا حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ابن نصر الله ان لم يجب استبراء كبنت دون تسع فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه فقط المنقح وهو حسن ويتجه لا والا لحلت بوطء نحو شبهة بلا نقل ملك ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها---- تحريم السرية واستبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ان كان معه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ان لم تلزم----ها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا --نبينا وتقدم ---------------------------------------------------------ولا لعبد جمع اكثر من -ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي تتقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء----ها فكذبته فله نكاح اختها وبد-----لها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل النوع الثاني لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة ومرتابة بعد عدة بحمل منه وزانية علي زان وغيره حتي تتوب بان تراود---------- فتمتنع واختار جمع ولو لم تراود ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية وابواها كتابيان ولو حربية او من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم	498	264764794801343824	1071	1964.0	859	1441	74.3233871459961	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	0	236	0	1124	1437	300	يحل لحر مسلم نكاح امة مسلم----------ة الا ان يخاف عنت العزوبية لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طو-----لا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتح-----------ل ولو قدر علي ثمن امة و---------لا يبطل نكاحها ان ايسر--------------------------------------- وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا يصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولامة نكاح عبد ولو لابنها لا ان تتزوج بسيدها ولا لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما----------------------- وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ---------------------------------ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	282	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	31	291	177	1395	1440	300	يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان -خاف عنت العزوب-ة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا مالا حاضرا-يكفي لنكاح حرة ولو كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخر صداق او بدون مهر مثل او وهب له او لم يجد الا باكثر من مهر المثل بما يجحف ماله لم يلزمه ومن تزوج امة فذكر انه كان موسرا حال النكاح فارق ولا مهر ان صدقه سيد والا لزمه النصف او الكل ان دخل ويصح نكاح امة من بنت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا بشر---ط ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامة نكاح عبد ولو لابنها لا ان تتزوج -سيدها ولا لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما ويتجه احتمال لا ان نزل وان ملك احد الزوجين ---------------او ولده الحر او مكاتبه مكا---تب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت وكذا لو اسلم كافر قبل دخوله بهما ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	499	264764794801343824	854	1566.0	673	1474	57.937583923339844	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	238	299	1133	1432	1437	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله----------- وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن- وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق	282	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	0	63	0	306	1449	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد وهي قسمان احدهما----- صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق	500	264764794801343824	286	542.0	226	311	91.96141815185547	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	3	160	13	771	1433	300	فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني------------------------------------------------------------- فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ------------ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها	283	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	86	273	414	1322	1449	300	فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط ونكا------ح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه الزوج ---او يتفقا عليه قبله او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليكه ل-----------------------ها ليفسخ نكاحها	500	264764794801343824	684	1279.5	539	941	72.68862915039062	137	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	163	300	783	1433	1433	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يش-رط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه الثالث ------------------------ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او-	283	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	0	162	0	785	1411	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية -او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك واختار جماعة لا وهو اصح ونكاح---- المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشترط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كز----------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها -------ان كانت بنتي او--- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ---شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان يش-رط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او	501	264764794801343824	520	928.0	405	820	63.414634704589844	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	0	95	0	443	1431	300	ان يشترطا او احدهما عدم وطء ----ونحوه او------------------------------ ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او---- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار	284	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	162	284	785	1336	1411	300	ان يش-رطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او--- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب لا ي-فسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار	501	264764794801343824	407	755.5	318	580	70.17241668701172	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	99	300	463	1431	1431	300	او امة فبانت مسلمة او ----------------------------------حرة------ او شرط-- صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظناو شرط انها حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا--------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقوم-ة يوم ولادته---------------------------------------- ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء-------------- فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فر----------------------------قيق وان ك-------------------------------------------------------------ان المغرور عبدا فولده منها حر------ يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان----------------- كانت قنا تعلق برقبتها---------- والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه------------------------------------------------------------ مطالبة -----غار ابتداء والغار من علم رقها -------ولم يبينه ومن ----------------------------تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة ف------------------------بان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية------- فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ و-------الا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ------ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم ------------فان عتق قبل فسخ او -مكنته من-	284	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms502	true	-4416523524566166245	5	259	28	1267	1470	300	او امة فبانت مسلمة حرة فلا خيار ومن تزوج امراة وظن انها حرة الاصل او شرطها حرة فبانت -------------------امة وو-------------------لدت فولده حر ويفديه------ حيا لنصف سنة ---------------------------------بقيمته يوم ولادته وميتا بجناية فعلي جان غرة ولا فداء لسيد ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فرقيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفدي-----------ه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وب---المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن الغارة وان كانت قنا تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وول--------------------دها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابتداء والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قنا- فلها الخيار بلا حكم -----وان شرطت صفة مما لا تعتبر في الكفاءة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية ونحوها فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ اجماعا والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم بخلاف غيرها فان عتق قبل فسخ او امكنته من	502	264764794801343824	809	1347.0	638	1356	59.6607666015625	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	26	277	136	1363	1478	300	قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان ع--------------تقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل ومتي فسخت -بعد دخول فمهرها لسيدها وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته------------ صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق----------------------------------------------------------------------- ولمالك زوجين بيعهما و--احدهما ولا فرقة بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب حكم العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه و-----------لم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه او سلا او----------------------------- عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض فان و-------------اقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافع----------ه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يط--ا فلها الفسخ وان قال وطءتها-------- وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين -ان قال ازلت------ها وعادت وان اشهد--- بزوالها لم يءجل--- وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي---------------- اعترفت بوطءه في قبل بنكاح تر-فعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر	285	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	0	299	0	1458	1461	300	قبله -----بطل خي-------------ارها وان طلقت رجعيا او عتقت الر-----------------------جعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل ومتي فسخته بعد دخول فمهرها لسيد-- وقبله لا مهر وان شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ او اسقطته بلا عوض صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ويتجه بل لا يمتنع بان خلا بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما قالوه ولمالك زوجين بيعهما او احدهما ولا فرقة بذلك وان عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها وسن لمالك زوجين اراد عتقهما بداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار AUTO باب---- العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولو بفعلها ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رض- بيضتاه او سلتا فتفسخ في الكل في الحال فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله بان اقر بها--- او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطاها فلها الفسخ وان قال ثابت عنة وطءها وانكرت وهي ثيب فقولها كبكر--------------------------------------------------------- وعليها اليمين وان قال ازلت بكارتها وعادت فان -شهد له بزوالها فليس بعنين وحلف ان قالت زالت بغير وطء وم-ن لم تثبت عنته وادعي الوطء فقوله مطلقا ومن اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ----بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر	503	264764794801343824	1060	1884.5	838	1572	67.43002319335938	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	6	153	32	729	1418	300	وقسم----- بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو كان احيانا وال-------------------------------------------------------------------------------------جذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي--------- فيفسخ بكل من ذلك -----------------------------ولو حدث بعد دخول ------------------------------------------------------او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له-------------------------------------------------- لا بغير ما ذكر--------- كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه----------- فصل ولا يثبت خيار في عيب ----بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم------------ او زاد او ظنه يسيرا	286	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	74	274	345	1304	1419	300	وقسم يختص بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو---- احيانا ويتجه ومنه الصرع وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا خيار فان زال المرض ودام الاغماء فكجنون وجذام و--برص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك في الحال ولا ينتظر بلوغ صغير ولو حدث بعد دخول ويتجه وفاءدته من جهتها او اذا كان لا يوطا مثلها وعكسه او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له الا مع جبه ورتقها فلا ينبغي ثبوت خيار قاله الموفق لا بغير ما ذكر بلا شرطه كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا خلافا لابن القيم فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم خلافا للشيخ او زاد او ظنه يسيرا	504	264764794801343824	683	1247.0	537	965	70.7771987915039	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	158	299	752	1414	1418	300	بلا حاكم----------- فيفسخه او يرده---- من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح --فلا مهر ولها بعد دخول او خلوة المسمي كما لو طرا العيب--------- ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة وو-----------------------لي ووكيل----------------------- ويقبل قول و------لي ولو محرما في عدم علمه به -----------------------------------------------فلو وجد من زوجة وولي فالضمان علي الولي---------------------------------------------------------- ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد ------وان طلقت قبل دخول --------او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع------------------------ فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به -----------------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل------ لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة------ مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم	286	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	1	196	5	939	1454	300	بلا حكم خلافا للشيخ فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ قبل دخول فلا مهر ولها بعده------------ المسمي كما لو طرا العيب بعد دخول ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة بالغة ليوجد تغرير محرم وولي ووكيل فايهم انفرد بالغرر ضمن ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما في عدم علم بعيب وكذا هي في عدم علم به واحتمل ذلك قاله الزركشي فلو وجد منها و---ولي فالضمان علي الولي منها ووكيل فعليهما نصفان ولا نفقة ولا سكني لغارة غير حامل ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وتقدم وان طلقت قبل دخول او بعده او مات احدهما قبل --علم به فلا رجوع لان سببه الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او---- امة تزويجهم بمعيب يرد به فان فعل عالما لم يصح والا صح ووجب عليه الفسخ اذا علم خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل عالما لم يصح والا -------------صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب- او عنين- لم تمنع ومجنون ا-و مجذوم -او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم	505	264764794801343824	594	985.0	468	972	61.11111068725586	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	2	73	10	350	1467	300	AUTO باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيه- يجب به و-------------------------------------------------------------تحريم المحرمات و-----------------------يقرون --------------------------------------------------فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان-------------- كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في عدة لم تفرغ او حبلي -لو من زنا او شرطا الخيار	287	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	207	300	993	1454	1454	300	AUTO باب نكاح الكفار---- كنكاح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر وايلاء وطلاق واباحة لزوج اول واحصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون علي انكحة محرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود------- او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها حال اسلام او ترافع كذات محرم او في ----------------عدة لم تفرغ او حبلي ولو من زنا او شرط- الخيار-	505	264764794801343824	300	509.0	237	490	61.224491119384766	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	73	300	350	1467	1467	300	فيه مطلقا او بمدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما ------------------------------------------------------------------وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله -------------استقر -وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر------ فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر- فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اس------------------------------------------------------------------لم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول-------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها--- وان --اسلم فلا وان اس----------------------------لمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع----------- فاسلمن -----او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر-	287	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	0	286	0	1414	1488	300	فيه مطلقا او -مدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما فقبل دخول لا مهر وبعده فمهر مثل ويتجه في الباطل والمسمي في الفاسد وان وطء كافر كافرة واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله كخمر وخنزير واستقرا وان بقي شء وجب قسطه من مهر مث--ل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلب- خمر- خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهرا فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله كاسلمت بعد العدة فقالت فيها ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار --حرب لم ينفسخ فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر	506	264764794801343824	1087	2043.5	863	1421	76.49542236328125	211	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	2	224	9	1158	1533	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واوله----ا من حين اخت-اره او يمتن وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتا------------------------------خيره فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء و--تركت هءلاء------------- لفسخ--- لامساك--------------- ونحوه------ ويحصل------- بوطء او طلاق------------------ لا بظهار او ايلاء --------------------------------------------------------------------------------------وان وطء الكل تعين الاول و---------------------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج----- اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ----------------------ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته---- اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا ----------فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها--- وحدها------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان اسلم وتح---ته اماء فاسلمن معه او في العدة مطل-------قا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او	288	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	17	300	87	1530	1530	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها هنا من حين اختياره او يمتن فلو كن ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او ستا فله وطء ثنتين او سبعا فله وطء واحدة وكلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم ومن لم يختر اجبر بحبس ثم تعزي--------------------------ر ويكفي في اختيار امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه منجزا ويحصل اختيار بوطء او طلاق فمن طلقها فمختارة لا بظهار و--ايلاء وسرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيار لغيرهن الا ان ينويه كذا في الاقناع وان وطء الكل تعين الاول ويتجه فان جهلن فالكف او القرعة او ان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع- بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط كمن اسلمت فقد اخترتها ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او حياة------ ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته نحو اختين اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا دخل بامها فسد نكاحهما وا-----------------لا فنكاح الام وحدها وان اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولء اسلموا معا وبعقدين فللاول فصل وان اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة قبله او بعده اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او-	507	264764794801343824	840	1448.0	675	1726	48.66743850708008	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	224	300	1158	1533	1533	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان ا-----------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او-	288	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	0	87	0	437	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ما---- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة------------ فكالحراءر فيختار اربعا وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او	508	264764794801343824	353	679.5	283	453	77.92494201660156	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	0	237	0	1144	1464	300	لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اخت------ار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتتوقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر----- ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة AUTO كتاب الصداق وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده --------------------وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه------------ وتخفيفه ووان يكون من اربعماءة درهم وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر ولا يتقدر------- فكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها------------------------------ ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم-ه اجرة تعليمها وعليه	289	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	87	300	437	1461	1461	300	لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل د--خول انفسخ --نكاح و---تنصف --مهر ان سبقها او ارتد وحده وت--قف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة وتسقط نفقة --عدة بردتها وحدها وان لم يعد----------------------------------- فوطءها فيها او طلق وجب المهر وادب ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة AUTO كتاب الصداق---- العوض المسمي في عقد نكاح وبعده او في وطء شبهة وزنا وهو مشروع في نكاح ويستحب تسميته فيه فيكره تركها وتخفيفه -وان يكون من اربعماءة وهي ص-----داق بنات-----ه صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له -----------------------تزوج بلا مهر ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا-------- صح مهرا وان قل ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ويتجه ولو لم يبين جنس الخياطة ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه-	508	264764794801343824	931	1689.0	736	1225	76.0	176	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	237	297	1144	1449	1464	300	بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح-------------------------------------------------------- ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن	289	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	0	98	0	500	1445	300	بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول -كلها وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو -------وجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت- حلفت وان علمها فنسيته في المجلس اعاد تعليمه والا فلا ويتجه لو بني فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو بعد تفرق اعاده وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح ونحوه وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح وكذا لو اصدق كتابية تعليم توراة او انجيل لانه مبدل محرم ومن تزوج او خالع نساء بمهر او---- عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن	509	264764794801343824	291	544.5	233	513	56.72514724731445	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	0	125	0	589	1414	300	فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجر-ه او نحوه -----او متاع بيته ونحوه ------------لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه -----------------------------او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصل---------------ه ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان -------------------تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة	290	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	121	300	615	1445	1445	300	فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما تثمر شجرته او تحمل امته او متاع بيته او علي ان يحج بها لم يصح وكذا علي ما يرضاه فلان او ما لا يقدر علي تسليمه كطير بهواء او سمك بماء او ما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة بر وشرط جمع ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا وكل موضع لا تصح---- التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت و--قفيزا من حنطة ونحوه-- صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله فلو فات فقيمته ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وعلي شراءه لها عبد زيد فتعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة-	509	264764794801343824	566	1042.5	445	839	67.46126556396484	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	127	299	595	1410	1414	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي--------- او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح---- ومحله الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد----------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد و------------------------------لها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير------------------------------ ويصح علي الف لها والف لابيها او ان الكل له ان صح تملكه	290	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	1	209	4	982	1424	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوه- صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن--ه صح لا طلاق زوجته-- او جعله ل--ها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا و-------اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عندي وما سمي في العقد او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر رجعية الا بانقضاء عدتها وان اجل الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح وهو الي اجله فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد لا يعلمانه فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد وعلي عصير بان خمرا مثل العصير ولها في اثنين -بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص او-- قيمة الجميع و-------------------ناقصا صفة شرطتها او معيبا تخير بين امساك وارش او رده واخذ بدل وما في الذمة يجب بدله لا ارشه ويصح علي الف لها والف لابيها او--- الكل له ان صح تملكه	510	264764794801343824	726	1305.0	570	1018	71.3163070678711	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	0	85	0	409	1425	300	فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب---------------------------------------- ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها------ صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه- الولي كتتمته من زوج موليته بدون ما قدرته و----------------------لا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من	291	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	212	300	997	1424	1424	300	فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويملك اب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية ب----نصفه ولا شء علي الاب ان-------------------- قبضه بنية التملك---------------- فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها رشيدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ويضمن الولي ويضمن ولي زوج ب-------دون ما قدرته ويتجه زاءدا علي مهرها ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من-	510	264764794801343824	337	590.5	265	478	70.50209045410156	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	85	269	409	1273	1425	300	مهر المثل صح ولا يضمنه اب مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه و-----------------------------------------------------------------------لو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن---------------------------------------------------------------------------------- ولاب----- قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها ف--------------------------------------------------صل وان تزوج عبد -------------باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط---------------------------------- ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح---------------------------------------------------------- ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل --------------------------------------------------------------ومن زوج عبده -امته لزمه مهر المثل-------------- يتبع به بعد عتق وان زوجه حرة وصح ثم باعه لها بثمن في الذمة من جنس المهر تقاصا بشرطه وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتملك زوجة بعقد جميع المسمي و----------لها نماء معين----------------- كعبد ودار ولها التصرف في-------ه وضمانه ونقصه عليه ان -----منعها قبضه والا فعليها كزكاته وغير المعين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه ا----------------------لا بقبض----------ه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق قبل -----	291	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms511	true	-3106576448594111303	0	300	0	1435	1435	300	مهر --مثل صح ولا يضمنه--- مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان تزوج فضمن ابوه او غيره النفقة عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن ولو ارتدت قبل دخول رجع جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه كهبة لان الابن ملكه من غيره ولاب وولي قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها فان سلمه زوج لم يبرا ورجعت علي الزوج وهو علي الاب فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتجه فلو نكح ثنتين معا بطل فيهما ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده فزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح ويتجه احتمال ولو مبعضا وكذا لو عين له امراة او بلدا فخالف ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل فيفديه سيده بالاقل من قيمة ومهر وكذا لو تزوج باذنه فنكح فاسدا ومن زوج عبده بامته لزمه مهر --مثل ولو مع تسميته يتبع به بعد عتق وان زوجه حرة---- ثم باعه لها بثمن في --ذمة من جنس المهر تقاصا بشرطه وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه ولو جعل العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه واصدق عنه من يعتق علي الابن لانا نقدره للابن ثم للزوجة ويتجه هنا صحة عقد وعتقه وترجع بقيمته فصل وتملك زوجة بعقد جميع المسمي ولو مبهما ولها نماء معين ويتجه بل والمبهم كعبد ودار و----التصرف فيه وزكاته وضمانه ونقصه عليها ما لم يمنعها قبضه فيضمن------------- وغير المعين كقفيز من صبرة لا يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه ويتجه احتمال ولو بعتق الا بقبضه او تعيينه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق ونحوه قبل	511	264764794801343824	818	1397.5	642	1465	55.836177825927734	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	269	299	1273	1422	1425	300	دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا او معينا من متنصف--------------------------------------------------------------------------------- ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت وعتق----- ورهن وكتابة -------------لا اجارة وتدبير وتزويج	291	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	0	50	0	248	1404	300	دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا او معينا من متنصف باق في ملكها او صيدا وهو محرم فله امساكه وهو خلاف ظاهر كلامهم في محظورات الاحرام ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت وعتق ووقف ورهن وكتابة لا عقد جاءز ولا اجارة وتدبير وتزويج	512	264764794801343824	149	273.0	119	248	60.08064651489258	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	1	215	4	1004	1425	300	قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان ---------------------------------------نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر----------------------- فلكل الخيار ويثبت بما في---ه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق -------وان تلف او استحق بدين رجع ------------------في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلق--------------ا وما قبض من مسمي بذم------ة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده	292	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	67	300	320	1404	1404	300	قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال عقد في متميز وعلي ادني صفة في غيره وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم --فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله مع ن-صف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر كتعلم صنعة ونسيان اخري فلكل الخيار ويقدم خيار من له غرض صحيح----------------- وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض ---ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن -زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله وان تلف او استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءد- ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه فرطت او منعته او لا وما قبض من مسمي بذمة معينة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده-	512	264764794801343824	953	1812.0	748	1110	85.8558578491211	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	215	291	1004	1376	1425	300	عقدة النكاح الزوج فان طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبرع اجنبي باداء مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب فصل ويسقط كله الي غير	292	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	0	129	0	614	1498	300	عقدة النكاح الزوج فان طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه فتصح هبة بلفظ عفو وكذا بلفظ اسقاط وصدقة وترك وابراء لمن العين بيده ولا عفو لاب وغيره عن مهر محجورة ولو اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو ابراته مفوضة من مهر او بضع او من سمي لها مهر فاسد صح فان طلقت قبل دخول رجع بنصف مهر مثل او كله عند ارتداد ولا يرجع مكاتب ابرء بقدر ما يلزم ايتاءه له ولو تبرع اجنبي باداء مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب ولو اداه--------- غير	513	264764794801343824	352	664.5	278	623	56.50080108642578	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	0	78	0	406	1469	300	تحت كافر وردتها ورضاعها من ينفسخ به نكاحها و----------------فسخها لعيبه او اعساره او عدم وفاءه بشرط واختيارها لنفسها بجعله لها بسءالها قبل دخول------------------------------------------------------------------------------- ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله------------------- كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها ولو من مستحق مهرها او من قبل اجنبي كر----------------------------ضاع ونحوه قبل دخول------------------------------------ ويقرره كاملا موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موته قبل دخول ما لم تتزوج او ترتد ووطءها	293	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	186	290	924	1451	1498	300	تحت كافر وردتها ورضاعها لفاسخ------ نكاحها او ترتضع صغيرة وبفسخها ل--------اعسار- او عدم وفاء- بشرط واختيارها لنفسها بجعله لها بسءالها قبل دخول لا بلا سءالها له وقال الشيخ لو علقه علي ما لها بد وفعلته فلا مهر وقواه ابن رجب ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله لا مفارقات من اسلم كطلاق- وخلع و-لو بسءالها واسلامه و-----------------------ردته وشراءه اياها ولو من متسحق مهرها او ---قبل اجنبي كرضاع ووطء ويتجه لا ان استدخلت ذكر ناءم قبل دخول ولو اقر بنحو رضاع قبل عليه لا عليها ويقرره كاملا موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موت- قبل دخول ان ورثت ------------ووطءها	513	264764794801343824	324	507.0	262	584	55.47945022583008	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	81	225	417	1115	1469	300	ولو دبرا وخلوة بها عن ----مميز وبالغ مطلق-------ا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولم تقبل دعواه عدم علمه بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام وصوم واجب ولمس ونظر الي فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة و-----------------------------------------------مصاهرة ------------------------------ولو من اجنبي لا رج---------------------------------عة ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة ------------لم يسقط المهر ولا العدة ولا تثبت احكام الوطء من احصان------ لمطلقها ثلاثا ونحوهما--------------------------------------------------------- فصل واذا اختلفا او ورثتهما----------- او زوج وولي صغيرة----- في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج --------او وارثه بيمينه-------------------------------------------------------------------------- وفي قبض او تسمية مهر مثل فقولها او ورثتها بيمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي ----------صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا--------------------------------------------------------------------- وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصف-------ه وتملك به من	293	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	0	300	0	1474	1474	300	ولو دبرا وخلوة بها فتزول بمميز ولو اعمي او مجنونا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي وهو مذهب المالكية ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام وصوم----- ولمس ونظر ل---فرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس ويتجه احتمال ولو في فاسد فالخلوة كالوطء في تكميل مهر ولزوم عدة وثبوت نسب وفيه نظر ورجعة وتحريم اخت واربع سواها حتي تنقضي عدتها لا ان تحملت بماءه ويثبت به -----عدة خلافا له في العدد وتحريم اختها واربع سواها وكذا مصاهرة خلافا له في المحرمات وكذا نسب ولو من اجنبي ويتجه لا ماء زنا تحملته ولا تحصل به رجعة ولو اتفقا علي انه لم يط--ا في الخلوة مع علمه بها لم يسقط --مهر وع-----دة ولا تثبت احكام --وطء من احصان وحلها لمطلقها ثلاثا ولزوم غسل وكفارة وخروج من عنة وحصول فيءة وتحريم ربيبة وحصول رجعة فصل واذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او زوج وولي زوجة وعكسه في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وليه او وارثه بيمينه ومن حلف علي فعل نفسه فعلي البت والا فعلي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي قبض او تسمية مهر---- فقولها او ورثتها بيمين وليس لها علي صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه ولا يقبل قولها ان ما دفعه هبة لكن ان لم يكن جنس مهر فلها رده ومطالبته بصداقها وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا ويتجه ويدين في الاقل وانه يقبل حكما وان اعترفت انه عقد تكرر بلا فرقة وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه ويسقطه وتملك به من-	514	264764794801343824	634	1025.5	500	1503	42.18230056762695	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	225	297	1115	1459	1469	300	حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تحملا فالمهر ما عقد عليه ونص احمد انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته--------------------------- وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض------ بسبب نكاح ف-----كمهر فيما يقرر-------- وينصفه ويسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------------ وترد هدية	293	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	0	132	0	629	1434	300	حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال -هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها ولها نصف مهر العقد الاول ان ادعي ابانة قبل دخول فان اصر منكرا فادعت انه دخل بها ثم ابانها ثم نكحها ثانيا وحلفت استحقت وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تجملا فالمهر ما عقد عليه ونص----- انها تفي ندب--ا بما وعدت به ويتجه وكذا باقل ويفي بما وعد فصل وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل عقد لم يرجع به وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية	515	264764794801343824	325	540.0	254	637	51.020408630371094	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	0	132	0	655	1493	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او مقرر------ لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ----- بسبب عقد كدلال ونحوه ف-------ان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا ر------------ده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة------------------------------------------------ فصل في المفوضة وتف-----ويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب باذنها بلا مهر وتفويض مهر كعلي ما شاءت او شاء او فلان وهو اجنبي ونحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل--------- ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها--- منه قبل فرضه ------------------------------------------فان تراضيا-------- ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدر--------------------------------------ه ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم	294	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	143	300	674	1434	1434	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة و-عيب قبل --دخول وتثبت مع م---قرر له او لنصف---------------------------------ه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال فقال ابن عقيل ان فسخ بنحو اقالة------ مما يقف علي تراض لم يرده والا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة ويتجه هو مخالف لما مر ان لم يحمل علي الخاطب فقط فصل ا---لمفوضة ضربان تفويض بضع بان يزوج اب -بنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب باذنها بلا مهر وتفويض مهر كعلي ما شاءت او شاء------------ اجنبي------ فالعقد صحيح ويجب به مهر --مثل حالة عقد ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها له منه قبل فرضه فاذا حصل مقرر فلا شء لها وان طلقت فالمتعة فان تراضيا في فرضه ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره ويعتبر معرفة قدر مهر مثل ليتوصل لفرضه ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل و--نفقة------ حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم-	515	264764794801343824	552	930.0	438	838	65.87112426757812	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	153	299	762	1489	1493	300	وهي ما يجب---------------- لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول--------------- لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم--------- وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ---------ولا تسقط ان وهبت------ه مهر المثل قبل الفرقة وان دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو--------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام----- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ -وسط حال وان لم يكن لها اقارب اع-------تبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها---------------------------------------------------------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان دخل او خلا بها استقر المسمي	294	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	26	200	121	992	1457	300	وهي ما يجب علي زوج او سيده لحرة او سيد امة ولو عتقت او بيعت لان المهر وجب بالعقد لمن لم يسم لها مهرا او سمي فاسدا خلافا لجمع علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم علي موسر وادناها كسوة تجزءها في صلاتها علي معسر ولا تسقط متعة بهبتها له مهر --مثل قبل ف--رقة وتسن متعة لمطلقة---------------------------- بعد دخول ويجوز دخول بزوجة قبل اعطاءها شيءا ولو مفوضة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام واخت وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلت------------------------------------ها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن-------------- فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان وطء او خلا بها استقر المسمي	516	264764794801343824	566	966.0	447	953	59.391395568847656	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	0	56	0	262	1527	300	مهر المثل بوطء ولو من مجنون في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة--------- علي الزنا في قبل------------- دون ارش بكارة---------------------- ويتعدد بتعدد شبهة واكراه---------------------------------------------------------------------- ويجبي بوطء ميت---------------ة لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق----------------- وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها------------------------ وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف	295	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	208	300	1031	1457	1457	300	مهر --مثل بوطء ولو من مجنون في باطل اجماعا لجاهلة تحريم وبشبهة واكراه علي --زنا في قبل لا دبر ولواط دون ارش بكارة ويتجه في غير امة غصبت ويتعدد بتعدد شبهة واكراه لا بشبهة دامت ومن طلق قبل دخول ثم وطء يظن لا ابانة لزمه مهر ونصف مسمي ويجب ب-وطء ميتة ويتجه غير زوجة لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق ويتجه وغير مكلفة وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وهو ما بين مهر ثيب وبكر وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف-	516	264764794801343824	237	373.5	186	432	54.86111068725586	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	55	263	258	1325	1527	300	نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم---- ولزوجة قبل دخول منع نف------------------سها حتي تقبض مهرا حالا------- لا مءجلا حل------------------------------- ولها زمنه ال---نفقة وال---------------سفر بلا اذنه ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض -------------------وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول فل حرة مكلفة الفسخ ما لم تكن ------------------------عالمة بعسرته والخيرة لحر------ة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم AUTO باب الوليمة وهي اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق لطعام عند حذاق صبي------------------------------------------------------- وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بنا-------------------------------------------------ء ونقيعة لقدوم غاءب وعقيقة لذبح لمولود------------------------------------------------------------------------------------------------- ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة لطعام ماتم وتحفة لطعام قادم وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وتسن الوليمة بعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره وم------------------------كسبه طيب اليها اول مرة بان يدعوه -----------------في اليوم الاول----------------- وتكره اجابة من في ماله شء حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	295	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms517	true	-9053480382079137838	5	298	25	1529	1541	300	---فالمتعة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم فصل ولزوجة قبل دخول بها او بعده مكرهة منع نفسها حتي تقبض مهرا حالا بالعقد لا مءجلا حل ويطالب به ولو لم تصلح لاستمتاع ولها زمن منعها نفقة ان صلحت لاستمتاع وسفر بلا اذنه ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولعذر فعليه تسليمه وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد -وطء فل-حرة مكلفة الفسخ ويتجه ولا يسقط لاستقراره ولا فسخ لعالمة بعسرته والخيرة لحرة مكلفة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم AUTO باب الوليمة---- اجتماع لطعام عرس خاصة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث وعقيقة لذبح لمولود وشندخية لطعام املاك علي زوجة وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة وحذاق لطعام عند حذاق صبي بختمه القران ومشداخ لماكول في ختمة القارء ونقيعة لقدوم غاءب وتحفة لطعام قادم فالتحفة منه والنقيعة له وعتيرة ذبيحة اول رجب والقري طعام ضيفان ووكيرة لدعوة بناء ووضيمة لطعام ماتم ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وتسن الوليمة بعقد وجرت العادة بفعلها قبل الدخول بيسير وهي سنة مءكدة ولو قلت كمدين من شعير او نكح اكثر من واحدة ونواها عن الكل ويستحب ان لا تنقص عن شاة قاله جمع وتجب حيث لا عذر نحو حر وبرد وشغل اجابة-------- داع مسلم يحرم هجره ولو انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب ------اول مرة وهي حق للداعي فتسقط بعفوه وفي الترغيب لا يلزم قاضيا حضورها وتكره اجابة من في ماله--- حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	517	264764794801343824	849	1440.5	673	1623	52.3105354309082	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	264	300	1331	1527	1527	300	فان دعاء------- الجفلي كايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة و----ساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله-	295	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms518	true	6899984908090985035	21	57	110	312	1499	300	فان دعي للوليمة الجفلي كايها الناس تعالوا ل----لطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن ب--ثاني مرة وفعل ساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله	518	264764794801343824	186	336.5	153	208	89.42308044433594	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	0	111	0	528	1479	300	ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجا------------------------ب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر------------------------------------------- وامكنه --الانكار حضر وانكر وال-------ا لم يحضر ولو ---------حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وجلوس معه واكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	296	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms518	true	6899984908090985035	57	300	312	1499	1499	300	ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف ومن دعاه اكثر من واحد اجاب الكل ان امكنه والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم -قرع فصل يكره لاهل فضل وعلم اسراع لاجابة لان فيه بذلة ودناءة لا سيما الحاكم ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس اذا كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ وهذا الشرط لا اصل له ومن علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل وعود وجنك وانية ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك حضر وجوبا وازاله والا لم يحضر ولو لم يعلم فحضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة--- حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وجلوس معه وتعليق ما فيه صور حيوان وستر جدر به وتصويره ومر حكمه في ستر العورة ويتجه فتحرم الزينة للسلطان ونحوه الا لمكره ويتقيه ما امكن ويحرم جلوس مختار لا تفرج مار وحرم اكل بلا اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه-	518	264764794801343824	492	883.0	385	1204	40.86378860473633	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	242	288	1197	1421	1479	300	والتقاطه ومن حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا------------ وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس و---يسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح	296	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	198	248	980	1219	1498	300	والتقاطه ومن حصل في حجره منه او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس فصل يسن اعلان نكاح وضرب ف-يه بدف مباح	521	264764794801343824	214	398.5	168	240	89.16666412353516	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	0	146	0	745	1517	300	يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف---------------------------- وان لا يمطله ---------بحقه ولا ينكره لبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول------ ثقة في---- ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره فيه ---------------لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او-لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او -----امة فليس	297	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	9	300	46	1544	1544	300	يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره لبذله ولا يتبعه اذي او منة وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض فلمن خافت علي نفسها اقضاء منعه من جماعها وعليه النفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها وعبالة ذكره-------- وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة و--مريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا --------------------------------------------------ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره كاليومين والثلاثة الا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع --اطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغل-- عن فرض ولو كانت علي تنور او ظهر قتب وله الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها ولا يجوز لها تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وله السفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او تكون امة فليس-	522	264764794801343824	644	1134.5	518	1563	41.202816009521484	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	146	300	745	1517	1517	300	له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر و--------------------لا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا و---لو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف ل----زاءد وما اولدها فحر لا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره -------------------ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان والا وقف ولو ------رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن فصل ويحرم وطء في حيض او------------------------- دبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عزل بلا اذن حرة او سيد امة ال----------------------------------------------------------------------------------------ا بدار حرب فيسن مطلق-------------------------------ا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما ل--استدخال ذكره بلا اذنه وله الزامها--------- بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس------- وجناب------ة مكلفة وباخذ ما يعاف-	297	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	0	214	0	1058	1477	300	له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر ويتجه ولو سافرا معا ولا يلزم -لو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا فرع لو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد وما اولدها فحر لا ولاء عليه ونفقته عليه كهي و------------------لا يردها بعيب -لا يفسخ به النكاح او اقالة ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان والا وقف الحال ولو رجع سيد فصدقه --زوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد و---استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما من اسقاط ثمن ولزوم مهر وحكم اماء----- فصل ي-حرم وطء في حيض اجماعا ويتجه كفر مستحله وفي دبر عند اكثر اهل العلم فان تطاوعا عليه او اكرهها ولم ينته فرق بينهما قال الشيخ كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به وكذا عزل بلا اذن حرة او سيد امة ويتجه ومع ضررها يحرم بلا اذنها وان حرة حامل وامة شرط حرية ولدها لا يحرم بلا اذن ويعزل وجوبا بدار حرب ان حرم ابتداء النكاح والا ندبا خلافا لهما ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما لا استدخال ذكره بلا اذنه وله الزامها ولو ذمية ب-----------غسل من حيض ونفاس ونجاسة وجنابة مسلمة مكلفة وباخذ ما يعاف	523	264764794801343824	675	1151.0	536	1100	61.3636360168457	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	0	48	0	215	1453	300	من شعر وظفر--------------------- لا بعجن او خبز او طبخ----- ونحوهما وله منع ذمية-------------------------------------------------------------- دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا ت-------------------------------كره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها------------------------------------------------------------------------ ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من اربع وا-------مة من	298	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	214	298	1058	1467	1477	300	من شعر وظفر ووسخ وعليه ثمن الماء لا بعجن --وخبز و--طبخ وكنس ونحوه واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله وتمنع من اكل بصل وثوم وما يمرضها وذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه كمسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ ولا يكره علي افساد صوم وصلاة وسبت بوطء او غيره ولا يشتري لها ولا لامته الذمية زنارا بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من اربع كانها واحدة من	523	264764794801343824	168	250.5	129	413	40.6779670715332	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	49	138	219	646	1453	300	وله ان ينفرد في البقية -------------------------------------------------------------------------------وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه ---------------زمه فان ابي شيءا من-------- ذلك بلا عذر فرق بينهما بطلبها ولو قبل------------------------------------------------------------------------------------ الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره----------------------------- متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغ-----ها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدث----------------------------------------------------ا بما جري بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل----- لا في مسكن----------- الا برضا الزوجات	298	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	12	246	59	1224	1492	300	وله ان ينفرد في البقية بنفسه او مع سريته فمن معه حرة انفرد ثلاثا وثنتان فثنتين وثلاث فواحدة واربع فلا وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه وراسله الحاكم لزمه فان ابي شيءا من مبيت او وطء او قدوم فرق بينهما بطلبها ولو قبل دخول قيل لاحمد في رجل تزوج امراة يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما ومن غاب زوجها وتضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وان يلاعبها قبل جماع لينهض شهوتها وان يغطي راسه وان لا يستقبل القبلة ويستحب لها اتخاذ خرقة تناولها له بعد فراغه وكره مسح ذكره بما مسحت بها ووطءها متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغ شهوتها ووطء- بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ومباشرتها بحضرة الناس ان كانا مستوري العورة والا حرم وتحدثهما بما جري بينهما وحرمه عبد القادر لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها ولا نخرهما حال الجماع قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وله الجمع بين وطء نساءه و-----اماءه بغسل واحد لا في مسكن او مع سرية الا برضا الزوجات	524	264764794801343824	403	646.0	318	1171	34.41503143310547	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	158	300	734	1453	1453	300	وله ان خافه------ لحبس او نحوه اسكانها -حيث لا يمكنها فان لم تحفظ---- حبست معه حيث فان خيف محذور----- ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا -اذنه---------------------------------------------------------------- وتصح قبله--- وتلزم و---------------------------------------له الوطء مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم----------------------------------------------- وعماده----- الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس------------------------------------------------------------------------------ ويكون ل------يلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة -في نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساوي-----------------------------ا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ي---------------اتي بعضا ويدعو بع-----ضا ولا يلزم من دعيت-	298	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	47	269	239	1340	1495	300	وله ان خاف خروجها لحبس ون--حوه اسكانها بحيث لا يمكنها فان لم تحفظ لها حبست معه حيث لا----- محذور والا ففي رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته و---------------------------لا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح الا باذنه او له او لعمل في ذمتها فان عملته بنفسها او ناءبها استحقت الاجرة وتصح قبل عقد وتلزم فلا يملك فسخها ولا منعها من رضاع ونحوه وله الوطء ولو اضر اللبن او المرتضع ويستمتع بها اذا نام رضيع او اشتغل وله منعها من رضاع ولدها من غيره لا منه وياتي في النفقات فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم فقط فلا تجب تسوية بينهن في وطء ودواعيه او نفقة وعماد القسم الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت عادة به ولصلاة عشاء وفجر ويكون القسم ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة متاخرة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق ولا تزاد الامة شيءا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن ل---محله لا لمحل احداهن وان ياتي بعضا ويدعو منهن بعضا ولا يلزم من دعيت	525	264764794801343824	577	937.0	456	1138	50.70298767089844	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	6	193	26	927	1456	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة---------------------------------------------------------- او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم وليس--------------- له بداءة ولا س------فر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونه-ا جميع غيبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بدا بواحدة--------- بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية ويحرم ان يدخل الي ----------------غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونف---قة لا لحاجته ببعثه ولها-------- هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت موهوب لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت ولو في بعض ليلة قسم ----ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها يعود برجوعها ويسن تسوية في وطء بين زوجاته -------------------وفي قسم بين اماءه	299	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	46	284	228	1390	1467	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم ولا قسم لرجعية وليس له بداءة في قسم او سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونهما جميع غيبته ومن قرعت لم يلزمه سفر بها ويسافر وحده لا بغيرها وان ابت هي السفر خيرها ولو سافر للقدس مثلا ثم بدا له مصر فله استصحابها ومتي بدا بواحدة من نساءه بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية بلا قرعة حيث لا ثالثة وحرم دخوله لغير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل -------الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن -----------------------------سافرت لحاجتها ولو باذنه --------فلا قسم ولا نفقة لا لحاجته ببعثه ولها ولو امة هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت موهوب لها وليس له نقله ليلي ليلتها وبمال فلا وحقها باق ولارضاء زوجها عنها او غيره جاز كبذل قسم ونفقة ليمسكها ويعود حقها برجوعها فمن رجعت ولو في بعض ليلة قسم لها ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها فصل ت---------------------------------------------سن تسوية في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل وفي قسم بين اماءه	526	264764794801343824	777	1404.0	613	1251	62.110313415527344	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	195	300	936	1456	1456	300	لا يعضلهن ان لم يرد استمتاعا ب------------------هن فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان------------ شاءت لا هو سبعا فعل وقضي الكل ----------------------------------------------------وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي وان سافر من -قرع دخل--- عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه ------------------------------------------------------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه------ متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح-	299	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	0	160	0	807	1515	300	لا يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار ولم يقض---- وتصير-------- اخرهن نوبة وثيبا ثلاثا وان شاءت لا هو سبعا فعل وقضي الكل وما زاد علي الثلاث ان شاء هو وان شاءا معا فاحتمالان وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع------- للتساوي وان سافر من اقرع دخل حق عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه فان قدم قبل تمام حق عقدها تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه وجوبا متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم -ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ويحصل للناشز خمس ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح	527	264764794801343824	489	874.5	389	827	59.1293830871582	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	0	84	0	427	1539	300	وفاها حق عقده ثم ليلة المظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس-------------- فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة------------------------------ وعظها فان اصرت------------------ هجرها في مضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها----------------------------------------------- ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه ---------------------------------------------------------------------وله تاديبها علي ترك الفراءض ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي	300	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	161	298	813	1502	1515	300	وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج فصل--- النشوز---- معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة متكرهة او خرجت بلا اذنه ونحوه وعظها فان رجعت حرم هجر وضرب والا هجرها في مضجع ما شاء وفي --كلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها ويتقي الوجه والمواضع المخوفة فان تلفت فلا ضمان ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه ولا يسال لم ضربها قال احمد لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها وله تاديبها علي ترك الفراءض قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي	527	264764794801343824	372	640.5	297	698	53.295127868652344	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	84	300	427	1539	1539	300	فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا---- ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين--- احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة---------- AUTO كتاب الخلع وهو فراق --زوجته بعوض بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة ---------------تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه وتسن اجابتها حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها--------------- لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك -----صح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه وبذل عوضه من من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا في افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن و--------------------------------------يصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته------------ ويقبضه----- زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقال الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي وان قال لق بنتي وانت	300	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	1	300	7	1542	1542	300	فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كحجر لسفه AUTO كتاب الخلع---- فراق الزوجة ب-عوض بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة لخلقه او خلقه وتخشي ان لا تقيم حدود الله------ في حقه وتسن اجابتها حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها بمنع حق او ضرب لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوز --او ترك-- فرض- فخالعته لذلك جاز وصح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه وبذل عوضه م--من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا--------------- فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن وان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته والا لم يصح ويقبض العوض زوج حر رشيد و------------------محجور عليه لفلس ومكاتب وولي صغير وسفيه------- وسيد قن لا هم خلافا لجمع وطلق بنتي وانت	528	264764794801343824	1004	1821.0	811	1593	63.02573776245117	180	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	0	226	0	1058	1422	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال زوج ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق---------------------------------------------------------------------------- وليس لاب صغيرة ان يخالع من مالها -------------------ولا لاب ---------------سيدهما ان يخالعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او خالعت محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا و----------------------------------------لا يبطل ابراء من ادعت سفها--- حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها فصل وهو طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد طلاق--------------- ولم ينو خلعا----------------------------------- وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال وبذل ي----صح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما----------------------------- فمنه خلعتك او نحوه علي كذا ومنها-------- رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا------------------------------- معلقا كان -----------بذلت لي كذا فقد خالعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يصح الا بعوض و-كره باكثر مما اعطاها وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية طلاق وان لم يعلماه--------------- كعبد فبان حرا او مستحق-----------ا صح وله بدله وان بان معيبا	301	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	0	300	0	1449	1449	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال---- ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق ما لم يرد صورة البراءة او يقل طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فتبين ويضمن وليس لاب صغيرة ان تخالع من مالها ولو لحظ خلافا لجمع ولا لاب صغير ومجنون او سيدهما ان يخ-لعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او م------حجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي ويتجه احتمال وباذن سيدها واطلق فزادت علي مهر مثلها فبذمته لا برقبتها ولا يبطل ابراء من ادعت نحو سفه حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها وتطالب بعد فكه فصل والخلع فسخ-------------------------------------------------------------- لا ينقص به عدد طلاق حيث وقع بصيغته ولم ينو طلاقا وصيغته الصريحة فسخت وخالعت وفاديت وكناياته بارءتك وابراتك وابنتك فمع سءال وبذل عوض يصح بلا نية والا فلا بد منها في ------كناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله فمنه خلعتك ون--حوه علي كذا ومنها قبلت او رضيت ون--حوه ويصح بكل لغة من اهلها ويتجه ولو احسن العربية لا هزلا او معلقا كان قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خلع-تك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وزوج يصح طلاقه غير هازلين وعدم عضلها ان بذلته ووقوعه بصيغته وعدم نية طلاق وتنجيزه ووقوعه علي جميع الزوجة وعدم حيلة كما ياتي فصل ولا يصح الا بعوض ويكره باكثر مما ات-اها وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية طلاق وان لم يعلماه ويتجه او الزوج كعبد -بان حرا او مستحقا وعصير خمرا صح وله بدله وان بان معيبا-	529	264764794801343824	893	1522.5	699	1536	58.13801956176758	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	226	300	1058	1422	1422	300	فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء---------- له ويصح علي رضاع ولده------- مطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه--------------- يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او لرضاعة ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح ------------------------------------------------علي نفقة ماضية-	301	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	0	86	0	433	1486	300	فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له وصح الخلع ويصح علي رضاع ولده المعين مطلقا وينصرف ل---حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته--------- او سكني دارها مدة معينة فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه وهو اجرة المثل يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او ارضاعه ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة وللوالد اخذ نفقته منها وينفق عليه من عنده غيرها ويصح علي نفقة ماضية	530	264764794801343824	343	646.0	275	445	77.07865142822266	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	1	95	4	444	1433	300	حامل علي نفقة حملها ويسقطان ولو -----خالع-ها فابراته من نفقة حملها برء الي فطامه ويصح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فم-خالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل امة او------------ ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح ع-------------------لي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي بين رده وامساكه فصل--------- وطلاق	302	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	87	234	436	1144	1486	300	حامل علي نفقة حملها وتسقطان ولو طلب مخالعتها فابراته من نفقة حملها برء الي فطامه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته ويتجه لو مات قبل فطامه فلا شء عليها فرع افتي ابن نصر الله بعدم وقوع طلاق علق علي البراءة من حقوق الزوجية ونفقة العدة لانه لا تصح البراءة منها الا بعد وجوبها ولا تجب العدة الا بالطلاق فصل ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فلمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجرتها او امتها او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره وعلي عبيد فله ثلاث ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بهروي بين رده وامساكه وقبض عوض خلع وطلاق	530	264764794801343824	415	777.0	322	708	58.61581802368164	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	107	300	502	1433	1433	300	طلقت باءنا باي عبد اعطت------------------------ه وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد -------او هذا الثوب -لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مر-----------------------------------ويا وان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا-------------------- او حرا فيهما لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا ف-----له مطالبتها بسليم وان او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه باحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم ----------------------------------------------------يقبضه وطلقني او اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك---- او فانت برء منه فقال لها طلقتك او قال لها خلعتك ولو لم يذكر ل-الف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فطل-------------------ق لم يستحقه ووقع رجعيا ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطلقني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله وطلقني به علي ان تطلق ضرتي علي----	302	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	0	292	0	1414	1449	300	طلقت باءنا باي عبد اعطته ولو مدبرا او معلقا عتقه وملكه وان اعطي---تني هذا العبد الحبشي او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او زنجيا او مرويا وان بان مستحق الدم فقتل ف---ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او مرهونا او مكاتبا او حر------ا لم تطلق وان علقه علي خمر ون--حوه فاعطته فرجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا طلقت وله مطالبتها بسليم وان او اذا و--متي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض دراهم توازن الفا و-----------------------لو مع نقص ---العدد بانت وملكه وان لم يقبضه لا ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته ونحوه وطلقني او اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك الف او فانت برء منه فقال ----طلقتك او --------خلعتك ولو لم يذكر الالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته واجعل امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل ملك العبد والتصرف فيه ولو قبل اختيارها وتختار متي شاءت ما لم يطا او يرجع فان فعل رجعت بالعوض واذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد شيءا وطلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت وقع ولزمها وان ارتدت ثم طلقها وكان قبل دخول بها لم يقع وبعد يوقف الامر فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع والا فلا فصل من سءل الخلع علي شء فطلق او خلع ونوي الطلاق لم يستحقه ووقع رجعيا ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطلقني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلا--------------------------------------------قها قبله وطلقني به علي ان تطلق ضرتي او علي	531	264764794801343824	799	1441.5	631	1512	52.84391403198242	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	8	199	36	1006	1483	300	يف فله الاقل منه ومن المسمي وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا-------- بالف فطلق اقل لم يست-----------------------حق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم استحق الالف ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء--------------------------------------------------------------- له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالت-----ا شءنا -----------------واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال و--------------------------------------------------------------------------------------من وكل في خلع -مراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ضمنا ----لنقص وان عين له العوض فنقص منه	303	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	0	300	0	1544	1544	300	يف فله الاقل منه ومن الم-هر وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل من ثلاث ولم ينو الثلاث لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم استحق الالف فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتمت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت بخمسماءة او واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها ولو قال امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطه-ا ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له ويتجه فلو طلقهما بانتا وعلي الساءلة الالف الا ان وكلتها الاخري وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا لفظا شءنا ولو تراخي او رجع واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب با-------ءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من العوض -او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال ومن صح خلعه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فمن وكل في خلع امراته واطلق فخالع بانقص من مهرها صح وضمن النقص وان عين له العوض فنقص منه-	532	264764794801343824	927	1746.0	742	1558	59.499359130859375	171	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	199	300	1006	1483	1483	300	لم يصح ------وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح -لا وكيلها و-----------------------------------------------------------------------------لا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها --------------------ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه و---يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق و----------------لا يصح وغ-------------------------------------------------------------------------------------------الب الناس واقع في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري في--- ذمته قال في ذمتك لزمها وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او-	303	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	0	162	0	812	1493	300	لم يصح الخلع وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض----- صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقد البلد لم يصح الا وكيلهما حلولا فاجلا ويتجه او وكيله مءجلا فعجلا ولو وكلا واحدا تولي طرفي العقد كنكاح ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها فلا تسقط متعة مفوضة ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او تعليقه ولا يصح خلافا للرعاية والحاوي وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق وجاءوا احمد بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمته قال في ذمتك لزمها وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او	533	264764794801343824	445	772.0	351	817	54.46756362915039	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	0	67	0	332	1427	300	تاجيله فقولها وان علق طلاقها بصفة--- ثم --------------------------ابانه ثم تزوجها---------- فوجدت------ طلقت -----ولو كانت وجدت حال بينونت----------------------------------------------------------------------------------ها AUTO كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه---------------------------------------------- ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها ن-كاح ولتركها---- صلاة وعفة ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا يجب طاعة ابويه---- عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله	304	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	162	296	812	1476	1493	300	تاجيله فقولها وان علق طلاقها او عتقه ثم ابانها ولو بالثلاث خلافا لجماعة ثم تزوجها او اشتراه فوجدت الصفة طلقت وعتق ولو كانت وجدت حال بينونتها او خروجه عن ملكه وكذا الحكم لو قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها AUTO كتاب الطلاق---- حل قيد النكاح او بعضه ويحرم في نحو حيض ويجب علي مول لم يفء بعد تربص ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها بنكاح ولتركها نحو صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله قال الشيخ اذا كانت تزني يفارقها والا كان ديوثا وله عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله	533	264764794801343824	313	530.0	247	668	46.85628890991211	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	68	252	337	1210	1427	300	وحاكم علي مول ويعتبر ارادة لفظه------ لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا----------------------------------------------- ناءم ولا زاءل عقله بجنون--------- او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او اغشي عليه ويقع ممن افاق من---- جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن ------------------------شرب طوع------ا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاج----ة ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل---------- كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكره -----لم ياثم و---------------------------------لا ممن اكره علي الطلاق ظلما----------------------- بعقوبة -------------------او تهديد له او -ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر بسلطنة -او تغلب كلص ونحوه بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او -خذ مال يضره كثيرا-------- وظن ف---------------------------------------طلق تبعا لقول----------------------------------------------ه وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا ان اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل ----بلا عذر واكراه علي---- عتق ويمين ونحوهما كعلي طلاق ويقع باءنا ولا	304	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	4	300	19	1476	1476	300	وحاكم علي مول وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره وحاك ولو ع-ن نفسه ومكره قاصد دفع الاكراه ولا من سبق علي لسانه ولو من ناءم و---زاءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف او سكر بجامد ك----------بنج وحشيش وي------------------------------قع ممن افاق من نحو جنون واغ--ماء فذكر انه طلق وممن غضب خلافا لابن القيم او شرب طوعا عالما مسكرا ماءعا --------------------بلا حاجة غصة ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاشياء ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف وظهار وايلاء----- وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض امانة واسلام وردة لا فيما له كوقوف وطواف وسعي وصوم وصلاة قال جماعة لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب ولا يقع من مكره شرب ولم ياثم بخلاف مكره علي يسير فشرب كثيرا او لا ممن اكره----------- ظلما لا بحق كفي فاسد وايلاء بعقوبة او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتوجه او لوالده وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديته الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق من قادر بسلطنته او تغلب كلص------ بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا في الكل وظن ايقاعه ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله بل يجب طلاقه ان هدده بقتل او قطع طرف وظنه منه وكمكره من سحر ليطلق اذا بلغ به السحر ان لا يعلم ما يقول قاله الشيخ وضرب يسير ليس باكراه الا لذي مروءة علي وجه يكون اخراقا وشهرة قاله الموفق والشارح ولا يكون الشتم والاخراق واخذ المال اليسير اكراها وينبغي لمكره التاويل فان قصد ايقاعه دون دفع اكر--اه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع --------------------------لا ان اكره علي----- مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل ولو بلا عذر واكراه علي نحو عتق ويمين-------- كعلي طلاق ويقع باءنا ولا-	534	264764794801343824	666	980.5	522	1591	41.86046600341797	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	252	300	1210	1427	1427	300	يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته و-------------------------------------------------لا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها وكذا عتق في شراء فاسد---------------------------------- فصل ومن صح طلاقه صح ------------توكله---------- ولوكيل لم يحد-	304	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	0	65	0	311	1444	300	يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته كبلا ولي او شهادة فاسق ونكاح محلل وشغار وعدة زنا ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ويصح------------ عتق في شراء فاسد ويتجه احتمال ويجزء في كفارة وصداق فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولو امراة ولوكيل لم يحد	535	264764794801343824	201	351.0	157	323	62.229103088378906	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	0	189	0	913	1435	300	له حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة -----ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له و------------لا يملك باطلاق تعليقا وان ----------------------------------------------------------وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان-------------------- وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه -------------------------------وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح----------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة -------------------------------------وان طلق مدخولا بها في حيض-------- او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها واي--------------------------------------------------------------------قاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكث---ر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا-------- لغير مدخول بها وتبين حملها وصغيرة وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او---- للبدعة طلقت في الحال وللسنة	305	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	65	300	311	1444	1444	300	له حد -ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ويقع ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه و-------طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من----- واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك و---وكلتك فيه ويتجه احتمال لا قوله ذلك لوكيل وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا -ثنتين فاقل ووجب علي --نبينا----------------- تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة -لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها ويجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت امسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او عقد -----ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها و-بين حملها وصغيرة وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال وللسنة-	535	264764794801343824	838	1489.5	662	1177	71.19795989990234	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	189	300	913	1435	1435	300	طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة تقع في الحال و-لاخري في ضد حالها اذن وللسنة فقط في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال وفي حيض طلقت اذا طهرت من في طهر وطء فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وللب---------------------------------------------------------------------------------دعة في حيض او--- طهر وطء فيه يقع في الحال وفي طهر لم يطاها فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره وللعذر--------------------------------------------- وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة و----------طالق ثلاثا-	305	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	0	138	0	644	1425	300	طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة---- في الحال والاخري في ضد حالها اذا وللسنة فقط في طهر لم يط--ا فيه يقع في الحال وفي حيض----- اذا طهرت --وفي طهر وطا فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة فلو اولج في اخرها واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع في ذلك الطهر ايضا وللبدعة في حيض او في طهر وطء فيه يقع في الحال و----ان لم يطا --فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره ويتجه لا حد للخلاف في عدم وقوعه ثلاثا دفعة كما ياتي وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة واختار جمع تطلق ثلاثا	536	264764794801343824	487	884.0	382	663	73.45399475097656	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	0	159	0	765	1422	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع -ذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا غير مدخول بها فتبين بواحدة فصل وانت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسن-----ة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كللبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها------ او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال	306	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	147	300	685	1425	1425	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال وانت طالق في كل قرء طلقة------------------------------ لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا غير مدخول بها فتبين بواحدة فصل وانت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه كلسنة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كلبد-عة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او باقبحه ز-----من سنة -قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال-	536	264764794801343824	716	1374.5	567	778	92.03084564208984	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	159	300	765	1422	1422	300	للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه تطلق في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح خلع وطلاق بسءالها علي عوض زمن بدعة------------------------ AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او ق------------------------------ال ان قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت-------------------------------------------------------- واخليتها ونحوه فقال --نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل--- الك امراة قال لا واراد لكذب----------------------------------- لم تطلق وان قيل-	306	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	0	244	0	1151	1426	300	للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال وانت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت والا انحلت الصفة ولم يقع بحال وان عكس وكانت في زمن البدعة وقع والا لم يقع بحال فرع يباح خلع وطلاق ----------------زمن بدعة بسءال الزوجة لا الاجنبي AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه قال الشيخ وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم واخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان اراد ظاهرا ونح--وه فسبق لسانه او طالق- من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فترك الشرط او قال ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل واخليتها ونحو ذلك قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي ا-و قيل له الك امراة قال لا وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال	537	264764794801343824	616	1081.0	483	1171	52.604610443115234	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	0	63	0	310	1431	300	لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه------- بطلاق ثلاث ثم افتي -انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قول-------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهل- مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت فلو فسره بمحتمل كان	307	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	233	300	1097	1426	1426	300	لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن -شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره -ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت فلو فسره بمحتمل كان-	537	264764794801343824	306	558.0	244	333	91.89189147949219	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	63	289	310	1380	1431	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي------------- في وقت كذا نحوه------- تخصص به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح في----------------------هما ويقع -انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا ط---الق واحدة او لا وم-----------------ن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه---------------- لانها صريحة في---------------------------------------------------------------------------ه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويق-----ع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناياته نوعان فالظاهرة ----------------انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنع-----------------ي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وا-----حدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه	307	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	0	300	0	1429	1429	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي بقوله السابق في وقت كذا او مكان كذا تخصص ويتجه ولو لم يقصد لفظ لمعناه بل مجرد المحاكاة دين واحتمل وقبل حكما وافتي ابن جرير الطبري لا يقع اذا علقه كان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك واستحسنه ابن عقيل وقال لو فتح التاء تخلص ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويتجه احتمال وكذا عتق ويقع بانت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا او طالق واحدة او لا وهو العطف المغير وان كتب صريح طلاقها----- بما يبين بخلافه باصبعه علي نحو وسادة وقع لانها صريحة فيه ويتجه وكذا نحو عتق وانه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او---- غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة------------ وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح ط--لاق من لم يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناي-ته نوعان ---ظاهرة وهي ستة عشر وهي انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او--- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه-	538	264764794801343824	1005	1833.5	789	1461	68.78849792480469	196	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	0	179	0	851	1443	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع--------------------- بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما------------------------------------- ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب ---------------------------------------------------------------خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله علي ح-رام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله -محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فل---------------------------------------------------------------------------------------غو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ---ثلاثا واعني به طلاقا يقع واحدة وانت حر----ام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال-------------------------------- فراش----------ي علي حرام وانت علي كالميتة والدم -------يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دي------------ن ولزمه حكما فصل وامرك بيدك كناية ظاهرة	308	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	11	300	52	1460	1460	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ولا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك---- وكلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله عليه حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار كما ياتي او الا فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع به ثلاثا واعني به طلاقا يقع واحدة وانت علي حرام ونوي ك--حرمتك علي غيري فكطلاق وفراشه عليه حرام ان نوي امراته فظهار او فراشه فيمين وهي عليه------------- كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار ومن قال حلفت بالطلاق وكذب وفعل ما حلف دين ولزمه حكما فصل وامرك بيدك كناية ظاهرة-	539	264764794801343824	813	1472.0	643	1428	56.93277359008789	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	179	300	851	1443	1443	300	تملك بها ثل-------------------------اثا واختاري نفسك خفية --------------------ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة--------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا -------او يفسخ او يطءها او تر--------------------------------------------------------------------------د هي الا -------في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جعله- لها بعده وبجعل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بكنايتها مع نيته ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج--------------- ومتي اختلفا في ف----قول موقع وفي رجوع فقول الزوج ولو بعد ايقاع ونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهن ونحوه------------------------------ ووهب---------تك لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو -بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي ب-هبته الطلاق وقع او امر------ او -خيار------ الطلاق-	308	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	0	219	0	1044	1419	300	تملك بها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ما لم ينو اكثر ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يطا او يفسخ--------- او ترد هي ولا يقع بقولها انت طالق او مني طالق او طلقتك او انا طالق بل بطلقت نفسي او انا منك طالق واختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع من مشي او ركوب وتشاغل بكلام بخلاف ما لو قعدا او كانت في صلاة فاتمتها او اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله وادع لي شهودا ويصح جعلها له ب-عده ويجعل كبدونه واختاري اليوم وغدا وبعد غد فردته في اليوم الاول بطل كله فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الثاني ويقع بكنايتها مع نية -ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج او لا تدخل علي ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول --زوج ولو بعد ايقاع خلافا لجماعة ويتجه ما لم تتصل بازواج و----------كذا دعوي عتقه ورهنه وبيعه بعد تصرف وكيل ما لم تقم بينة ووهبتك او ملكتك لاهلك او لنفسك فمع قبول يقع رجعية والا فلغو كبعتها وتعتبر نية واهب وموهوب وتقع اقلهما وان نوي بوهبتك -----------او امرك بيدك او اختاري نفسك الطلاق	540	264764794801343824	496	761.0	393	1079	45.96849060058594	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	0	65	0	308	1446	300	في الحال وقع و---من طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين ف-----------------------------------------------------------------لو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق	309	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	219	300	1044	1419	1419	300	في الحال وقع فرع من طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين فان طلق حر اثنتين ثم رق ملك الثالثة فان طلق واحدة ثم رق ملك اخري ولو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق-	540	264764794801343824	306	588.0	242	376	81.38298034667969	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	65	255	308	1236	1446	300	لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به------------------------------------------------------------------ ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها------ بانت طالق طلاقا وانت طالق واح---------دة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي ا-------------------------------------------------------------------------------------كثر وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث وانت ط--------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق --------------------------طل-------------------------------------قتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع---------------- بالثلاثة وباحدي الاولي------------ن كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	309	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	0	243	0	1171	1448	300	لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين ------------لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا----- او مخلوفا به ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت يقع ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيته الثلاث بانت طالق طلاقا وانت طالق واحدة او واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر ويتجه وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطلاقا تملكي بها نفسك الثلاث في مدخول بها وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث ويتجه احتمال في مدخول بها وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال واح-----------------------دة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة و-احدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	541	264764794801343824	866	1617.0	685	1212	71.4521484375	169	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	260	300	1259	1446	1446	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه--------------------- او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما-	309	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	0	44	0	205	1445	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او---- الرمل او الريح او التراب او الماء او الزيت او العسل او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما	542	264764794801343824	178	333.5	140	209	85.16746520996094	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	0	184	0	878	1428	300	واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه ---------او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر ومن طلقة الي ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وجزء طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس او ----------ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع----- ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف------- او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان وتسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ---------------------------------------------------------ونصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او دمك او حياتك	310	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	44	300	205	1445	1445	300	واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر -من طلقة الي ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين ونوي --------مع فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة وانت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة فرع اوقع الشيخ من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وكان المجد يفتي به احيانا واختاره وابن القيم وكثير من اتباعه فصل وجزء طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصف ط----------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس------- او ربع او ثمن طلقتين------ فواحدة و--نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف---------------------------------------------- او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف طلقتين او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة او نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وانت طلقة او نصف طلقة او طالق او ربع طالق فكما مر ولاربع و-قعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان وتسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ولو في غير مدخول بها وطلقة فطلقة او ثم طلقة بانت بالاولي ونصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او دمك او حياتك-	542	264764794801343824	788	1429.0	621	1322	59.60665512084961	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	184	300	878	1428	1428	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت وشعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها------- او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق------------ في ذلك كطلاق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بانت طالق انت طالق ثنتين--- الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما و-------ان اكد الاولي بثالثة لم يقبل وبهما او تاكيد ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة وانت طالق وطالق وطا---------------------------------------لق فثلاث مع----------------ا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم-	310	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	0	129	0	604	1403	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت وشعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او طولك او قصرك او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق وظهار وحرام في ذلك كطلاق فصل-------------- المدخول ب------ها تطلق ثلاث----ا بانت طالق انت طالق انت طالق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما فواحدة وان اكد --اولي بثالثة لم يقبل وبهما او------ ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة وانت طالق -طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر وطالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم	543	264764794801343824	500	896.0	391	637	78.49293518066406	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	0	181	0	831	1434	300	يقبل--------- ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة -لا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او --ستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف -----------عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحد-----------------------------ة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان -لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او----- فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ------------------وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا	311	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	129	299	604	1397	1403	300	يقبل للمغايرة ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او باستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه فيرجع للكل وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق بل انت طالق فثنتان وانت طالق فطالق او ثم او -----ب---------------ل طالق او طلقة بل طلقتين او----- بل طلقة او ط-----لقة------------ قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالا--------------------ولي وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او----- فوقها طلقة او فوق طلقة او----- تحتها او----- تحت طلقة-------------- فثنتان ولو غير مدخول بها-------------------- ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فثنتان ان ---دخل بها والا	543	264764794801343824	677	1232.5	527	907	74.64167785644531	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	182	300	838	1434	1434	300	وان قصد------ افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء------------------ فواحدة-------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد اما لفظا او حكما كانقطاعه ب----تنفس ونحوه و---------------------------------------------------------------------------وكذا شرط ملحق وعطف مغير------------------ ويصح------- فاقل من مطلقات وطلقات------- فانت طالق ثنتين الا طلقة---- طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء وثلاثا الا طلقة --والا ثنتين الا طلقة او-الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان او الا واحدة والا واحدة او----- وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او-	311	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	0	153	0	749	1480	300	وان قصد الزوج افهاما- او تاكيدا في مكرر مع جزاء ويتجه او غير مكرر فواحدة قال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل كذا لا يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو AUTO باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او احدي اخوات-ها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد---- لفظا او حكما كانقطاعه بنحو تنفس وسعال ونيته قبل تمام مستثني منه وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم وكذا شرط ملحق وعطف مغير ونحو انت طالق امس ويصح في نصف فاقل من مطلقات وطلقات واقرار فانت طالق ثنتين الا طلقة يقع طلقة------------------------------- وثلاثا الا طلقة او الا ثنتين الا طلقة او الا واحدة الا واحدة---------- او الا واحدة والا واحدة او طلقة وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان و---------ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث-------- او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او----------- الا واحدة او	544	264764794801343824	505	819.5	402	824	61.286407470703125	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	0	128	0	653	1487	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او ا---------------------لا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او بثم وانت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث ونساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن -----وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة---- استثني------ من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان ----------------قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ول-------------------------------------------------و مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق	312	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	153	282	749	1401	1480	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة ودين ان اراد المجموع او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة ي-----------------------------------------------------------------------قع الثلاث ونساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن حكما وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال- نساءه طوالق طلقت ما لم يستثنها لفظا ونية يدين فرع قولهم--- الاستثناء يرجع ل---ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة ------------------ليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده و-------انت طالق	544	264764794801343824	521	936.5	418	755	69.00662231445312	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	130	300	663	1487	1487	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر -----------------فان خالعها بعد اليمين- بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع--------------- وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن -عدم تهمة ------------------------------------------------------------------------------وان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال ------------------------------------------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما ----------يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة ف-----مات ابوه---- وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث------------------------------------------------ فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء-	312	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	0	218	0	1053	1423	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة ولا يطا فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر ولا يرجع بالنفقة فان خالعها بعد التعليق بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع ويتجه غير حيلة وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة محققة ويتجه لانه لا يعلم من يموت اولا وانه ما لم يكن في مرض موته وطال الي شهر وان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وقبيل موتي فقبله بيسير وكذا قبل او قبيل قدوم زيد واطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال ----ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة في ان مات ابي فمات وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث ويتجه والا طلقت وانفسخ برجعي وانه يحرم وحرم وطء فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء	545	264764794801343824	803	1476.5	637	1058	75.89791870117188	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	84	0	374	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا-------------- او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال	313	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	218	300	1053	1423	1423	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او--- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز وان --------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال-	545	264764794801343824	354	686.5	276	388	91.23711395263672	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	113	279	530	1287	1388	300	فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهم-------------------------------ا ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر ------يقع في الحال فان قال اردت في اخر هذه الاوقات----------- دين وقبل حكما وانت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال وانت طالق اليوم وغدا و--بعد غد وف--ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه---- باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه------- من اوله ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها----------------- الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نها----------را وانت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق -اذا----------- وانت طالق اليوم غدا	313	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	120	292	584	1366	1401	300	فصل--- الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما كباول جزء من دار حلف لا تدخلها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال فان قال اردت في اخر هذه الاوقات او يوم كذا دين وقبل حكما وانت طالق الي-----------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه مختارا من اوله ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها ولو ممن لم يمتنع الا بنية ولا---- اذا قدم ليلا مع نيته نهارا والا طلقت وانت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق والا فعقب قدومه وانت طالق ---في غدا	546	264764794801343824	672	1219.0	523	859	78.23049926757812	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	262	300	1211	1388	1388	300	وانت طالق في غد اذا------ قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق اذا وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا-	313	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	3	41	17	195	1440	300	وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه طلقت من اوله------ وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال فان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا	547	264764794801343824	144	254.5	113	184	78.26087188720703	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	3	193	17	945	1464	300	الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر----------------------------------------------------- فبدخوله وفي اخر---------------------------------------ه ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي --------------------------اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ------------------------------------------------------------------ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت---- ابتداء كون السنين المحرم دين ولم يقبل حكما	314	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	67	296	314	1426	1440	300	الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر او في غرته او راسه او استقباله او مجيءه او الي هلاله فبدخوله وفي اخره او انقضاءه او انسلاخه او نفاذه او مضيه ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع وعشرين وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولا يقال بعود الصفة لان الزمن الذي مضي لا يمكن عوده فلم تعد الصفة ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت كون ابتداء ----السنين المحرم دين ولم يقبل حكما	547	264764794801343824	921	1772.5	733	1116	82.5268783569336	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	193	299	945	1462	1464	300	AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد و---------------لا يضر فصل بين الشرط وحكم-ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه---- سكوته وتسبيحه ونحوه وانت طالق مريضة رفعا ونصب-----------ا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج--------- فان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان قال ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل	314	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	23	134	116	656	1430	300	AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد ويتجه او قرينة ولا يضر فصل بين --شرط وجوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه نحو سكوت- وتسبيح------- وانت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج او وكيله فان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان -------قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل	548	264764794801343824	496	928.0	393	557	89.04847717285156	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	2	108	7	501	1421	300	يفعله ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته------------------------------------------------------- وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في ط----لاق وعتاق ست- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم-------------------- او نية فور-ا وقرينته للتراخي--------------------------------------------------------- ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة --ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او اقام الاربع في ايتكن او من قامت او اقمتها طلقن ولو قال اي------------------------------تكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان	315	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	133	300	651	1430	1430	300	وفعل- ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته ما لم يرد تعجيل طلاق غيره فيقع واذا وجد الشرط وقع ايضا وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع حالا وانت طالق ثم قال اردت ان قمت دين فقط ولا يبطل شرط الا ان مات احدهما قبل وجوده او استحال وجوده فيبطل وتسقط اليمين فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم ويتجه او ناف غيرها بلا نية فور او قرينة- للتراخي وعليه فانت طالق ان قمت ونيته فورا فقامت بعد تراخ لم تطلق ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته فان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او اقام الاربع في ايتكن او من قامت او اقمتها طلقن كلهن وعلي قياسه من ضربك او ضربته فحر وايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا وان-	548	264764794801343824	471	834.0	371	782	60.23017883300781	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	108	296	501	1407	1421	300	وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءة- فقط واحدة واحدة ----------------------------وان اطلق تقيد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت-------- رمانة فثل-------------اث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا -----------------------------------------------وان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق--------------------- فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه و----------------------------------------لا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ومتي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن--- او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت وك---------لما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه او --------------------------قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال وكذا ان	315	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	0	268	0	1286	1434	300	وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضرات-ها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءات فقط واحدة واحدة وان وطء الاربع بر في الجميع وان اطلق يقيد بالعمر ويتجه ضعف هذا وانه اذا مضي زمن يمكن وطءهن فيه ولم يطا طلقن لان اي اقترنت بلم فتكون للفور وكما ياتي في ايتكن لم اطلقها وكلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال الا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث وان لم اطلقك فانت----- او فضرتك طالق ولا نية او قرينة فور فمات احدهما ---------وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ومتي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت او طلقهن وكلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي ويتجه ولا يتصور ان يطاها بعقد نكاح ان قلنا هنا بعود الصفة فصل وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة فشرط كنيته من------ عارف ان معناه التعليل فان لم ينو الشرط او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال لك-ن ان	549	264764794801343824	850	1524.0	670	1308	64.98471069335938	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	1	233	5	1099	1433	300	فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء---- ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان قمت فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوج---------------------------------------------------------ودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت فان--- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة واحدة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان------------------------------------------------------- اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله------------- ان تبين حيضا--------------------------------- والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يعتد- بحيضة علق فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في----- ثانية غير	316	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	9	300	45	1409	1409	300	فان قال اردته او ------ان قيامها وطلاقها شرطان لشء اخر ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت و-------ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخل----ت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان اراد---- جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ا----ن دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان ----قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعد------------ت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت فان او اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلق------ة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اجنبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد فرع لو اسقط الفاء من جز-ء متاخر فكبقاءهما فان اراد وقوعه حالا وقع فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله حين تري الدم ان تبين حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يحتسب بحيضة علق فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في حيضة ثانية غير-	550	264764794801343824	1011	1892.0	794	1414	71.4992904663086	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	234	300	1104	1433	1433	300	واذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه لنصفه------------------------ا ومتي ادعت حيضا فانكر فقولها------------------ كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل--------------- ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم------------------------------------ والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة وان ح-ضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها وان-	316	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	5	92	25	456	1500	300	واذا حضت نصف حيضة فاتت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها او حاضت سبعة ايام ونصفا ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها بلا يمين خلافا له كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم ويتجه ولو في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة واذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها وان	551	264764794801343824	322	587.0	258	431	74.70997619628906	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	0	150	0	785	1506	300	حضتما فانتما طالقتان وادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلق- وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لار------------------------------------------بع ف----ادعينه وصدقهن طلق-----ن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان ---------------------------قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقتا-------- بشروعهما في --حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه------------------------------------------------------------ او وطء بعده--- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس---------------------------------------------------------- ويحرم وطءها ---قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا و------ان او اذا لم -----يقع الا بمتجدد------------------------------------------------ ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل	317	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	92	300	456	1500	1500	300	حضتما فانتما طالقتان فادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت----- فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذب-ات ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقت كل واحدة بشروعهما في الحيض--- فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع منه بان تلده حيا لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم يطا وفوقها او وطء بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويتجه لا لو وطء بعده واتت به لدون اربع سنين من وطءه الاول ويحرم وطء باءن قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل فان لم تكوني حامل-----ا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وان او اذا حملت لم يقع الا بمتجدد ويتجه احتمال وكذا اذا دخلت الحمام ونحوه وهي فيه ولا يط--ا ان كان وطء في طهر حلفه قبل-	551	264764794801343824	736	1315.0	594	1063	69.23800659179688	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	150	300	785	1506	1506	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنت-ين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا -----------------وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني ولم تطلق به وك انت ط--------------الق مع انقضاء عدتك وبستة اشهر فاكثر وقد------- وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فطلقة بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده حيا او مي----------------------------------------------------------تا وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي وكلما-	317	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	0	142	0	673	1462	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فطلقتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او------- ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا ويتجه وخنثي كذكر وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية --------------------وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني ولم تطلق به ما لم يك راجعها كانت طالق مع انقضاء عدتك ولستة اشهر ويتجه او اقل حيث وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فطلقة بيقين ويلغو ما زاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا وان كان اول ما تلدين ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فلا شء بمعية وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي وكلما	552	264764794801343824	554	1027.0	434	819	67.64347076416016	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	0	151	0	758	1513	300	ولدت او زاد ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث ---------------وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر ----------ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقا--------مت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت -ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك-------------------- فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان	318	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	142	300	673	1462	1462	300	ولدت او زاد ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول و-ثان وبانت بثالث لانقضاء عدة به وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم اخري بعد طهر من حيض--------ة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او -ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طل-قتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما وكلما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم-------- انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجع-تين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث وك--لما او-	552	264764794801343824	723	1361.5	579	812	89.0394058227539	135	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	150	300	755	1513	1513	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق-------------------- ويلغو قوله قبله------------------------------------- وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط -ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلقت الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان ط--------لقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن------ كاملا وكلما طلقت واحدة فعبد حر وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن-	318	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	0	183	0	919	1509	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق وقع ما نجزه------- وتتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل ويلغو قوله قبله خلافا لابن سريج وجماعة قالوا لا تطلق وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط وان وطءتك وطءا مباحا او-------------------------- ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله واذا بنت او انفسخ نكاحك فبانت بنحو خلع لم يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او فسخت نكاحك او لاعنتك فانت طالق خلافا لهما وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلق- الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن ثلاثا ثلاثا وكلما طلقت واحدة فعبد حر وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن	553	264764794801343824	690	1274.0	552	953	72.40293884277344	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	0	59	0	279	1525	300	ولو معا عتق خمسة عشر عبدا وا--------------------------------------------------------------------------------ن اتي بدل كلما بان او نحوها- عتق عشرة وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق -الاول دين وقبل حكما --------------------------------------------------------من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا	319	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	183	292	919	1466	1509	300	ولو معا عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة وبالثالثة اربعة وبالرابعة سبعة كذا قيل وان اتي بدل كلما ب------نحو ان عتق عشرة وان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخلها فقيه فاربعة فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة وان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول دين وقبل حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا	553	264764794801343824	269	484.5	212	553	48.643760681152344	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	60	300	283	1525	1525	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا--------------- الكلام ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة وبكلما بدل ان ثل------اثا طلقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحد-هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت ما-	319	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	18	285	84	1436	1506	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه ح-ث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا -ان علقه بمشيءتها او -حيض او طهر او طلوع --شمس او قدوم --------حاج وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام و--ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة وبكلما يدل ان ثلاثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها و-------لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ط----------------------------------------------------------لقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما--------------- او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ------او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت ما	554	264764794801343824	1114	2082.0	896	1473	75.62796783447266	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	15	207	71	979	1372	300	يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغله ونحوه او وهو مجنون او سكران --------او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة ---------او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا لا------------------------------------------------ ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت او زاد مرة بغير اذني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلم------ت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن---- فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت --------قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها	320	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	0	300	0	1428	1428	300	يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل- ونحوه او وهو مجنون او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او مكرهة او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا ح---------تي يكلما كلا منهما ويتجه في لا ضربت زيدا وعمرا لا حنث بضرب احدهما بلا نية او سبب وانه يحنث ان اعاد العامل وطالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه ومحمد مع خالد ويتجه وبنصب محمد لا بد من تكليم الثلاث وان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم فطالق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال اردت ان يقدم زيد دين وقبل حكما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها مخالفته ولا نية لا يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان نهيتك فخالفتني فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا بنية مطلق المخالفة وان نهيتيني عن نفع امي فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث فصل في تعليقه بالاذن والقربان اذا قال ان خرجت بلا اذن او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او -علمت فخرجت ثم خرجت بلا------ اذنه طلقت لا ا--------ن اذن لها فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير حمام بلا اذني ف----طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت وانكرته قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها-	555	264764794801343824	841	1588.5	662	1458	57.68175506591797	168	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	207	300	979	1372	1372	300	بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ----------ولو كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان ش-----------------ءت او ان شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر- لم يقع حتي يشاء- وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات-	320	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	0	92	0	399	1324	300	بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت----- ان او اذا و--متي او اني او اين او كيف او حيث او اني ---شءت فشاءت بلفظ منجز ولو كارهة او بعد تراخ او---- رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان طلعت الشمس او ان شءت او شا---ء ابي ولو شاء وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او -------زيد وعمرو لم يقع حتي يشاءا وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات	556	264764794801343824	362	659.5	278	423	85.57919311523438	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	0	116	0	498	1324	300	او غاب او جن قبله-----------------------------ا ولو قال الا ان يشاء فمات او جن او اباها وقع اذن -----------------------------------وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثاني--------------------------------ة وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا --وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية -----فشاءهما وقعا والا لم يقع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا طالق او انت طالق او عبدي حر-------------- ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا	321	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	92	300	399	1324	1324	300	او غاب او جن قبلها ويتجه ما لم يحضر او يفق ويشا ولو قال الا ان يشاء فمات او جن او اباها وقع اذن ويتجه احتمال ولا يقيد لو افاق وشاء وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشا- هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء -------او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية ويتجه احتمال ولا توطا قبل مشيءة وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا او انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويتجه في انت طالق ان شءت وعبدي حر تنجيزا لعتق ما لم يرد تعليقه وان حلف لا يفعل كذا ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعله وليفعلنه اليوم ان شاء زيد فشاء ولم يفعله في اليوم حنث فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت يمينه ويتجه احتمال لا في طلاق وعتق ان بان مشيءته وليفعلنه الا ان يشاء زيد ففعله قبل مشيءة زيد بر والمشيءة ان يقول بلسانه قد شءت ويا طالق او انت طالق او عبدي حر او لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان--------------------------------------- لم او ما لم يشا الله وقعا-	556	264764794801343824	446	805.0	343	973	45.837615966796875	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	94	294	414	1297	1324	300	ان يشاء الله او قال انت طا------لق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله ----------------------لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه حكما وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذب--------------------------------------------------------------------------ت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قر----------------------------ضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس او تمت ------وان نوي العيان	321	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	12	233	65	1083	1396	300	ان -شاء الله عاد ال-استثناء اليهما ما لم يرد احدهما --------------------------------------وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة--------------------------------- ان شاء الله او انت طالق او---- حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وانت طالق لرضي زيد او ---------------------------------------------مشيءته او--------- لقيامك ونحوه يقع في الحال ما لم يقل اردت الشرط فيقبل حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي ياتي --------------------------------------وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة --------فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ويتجه ما لم تتصل بازواج وطالق ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فاخبرته به طلقت ولو -----كذبت و-------ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فرع لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل تطلق بارادة مستقبلة وقيل في الحال ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس او تمت العدة وان نوي العيان	557	264764794801343824	622	1031.5	478	1207	51.5327262878418	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	1	66	7	311	1377	300	الهلال او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر-------------------- وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او--- زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة- عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة	322	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	232	300	1076	1396	1396	300	العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلا تطلق برءيته بعد وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فطا---لق فاخبره عدد معا طلق- والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة-	557	264764794801343824	290	535.0	228	328	88.41463470458984	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	66	229	311	1064	1377	300	ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث--------------- وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها ا-----------------------و ناسيا--------- لم يحنث--------------------------------------------------- ومن يمتنع بيمينه------------- وقصد منع-------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وليف--------------------------------------------------------------------------------------علن شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه ول---------------------------------------------------------------------ا يفعله ----او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا	322	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	59	300	289	1426	1426	300	ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث ويتجه بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون واغماء ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ويتجه لا دفع اكراه كهو في نحو اكراه وجهل ونسيان لا من لا يمتنع كسلطان واجنبي وحاج فيحنث مطلقا لكن قال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه بر ح----نث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام و---------لم يستثنه بقلبه حنث ولو لم ينوه ولا يدخل عليها فدخلت عليه فان خرج في الحال والا حنث ويتجه وكذا التي قبلها وليفعلن شيءا لم يبر ح-تي يفعل جميعه فلياكلن الرغيف او ليدخلن الدار لم يبر حتي ياكله كله او يدخلها بجملته ولا يفعل شيءا او من يمتنع بيمينه------------- وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا-	558	264764794801343824	701	1236.0	549	1168	60.01712417602539	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	229	300	1064	1377	1377	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو علي-------------------------ه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء---- بطلاق ام بغيره-	322	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	0	108	0	504	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عنده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه ويتجه ان كانا لم يفارقاه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس----- فيه منه حنث وكذا لا ياكل الخبز او لا يشرب الماء او لا يكلم المسلمين او المساكين او المقاتلين فيحنث بالبعض لان الجميع متعذر فتنصرف اليمين للبعض وان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء كان بطلاق او -غيره	559	264764794801343824	305	541.0	236	510	59.80392074584961	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	0	93	0	424	1373	300	ولا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او ---اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره--- شيءا فخلطه---- بما اشتراه هو فاكل ا-----كثر مما اشتري شريكه حن---ث والا فلا ولا يبيت عند زيد حنث باكثر الليل--- ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام عنده بعضه ولا ان حلف لا ابيت او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما	323	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	115	210	544	975	1454	300	ولا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غير زيد شيءا فخلطه زيد بما اشتراه--- فاكل حالف اكثر مما اشتراه غير زيد حنث والا فلا ولا بت-- عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام اكثر -----ولا ان حلف لا -بات او ---اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما	559	264764794801343824	386	705.0	299	445	86.74156951904297	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	95	287	436	1318	1373	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه او ------------------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع ح-----------يلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه--------------------------------------------------------------- حنث ولا ا------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث الا بقصد او سبب --------------------------------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني بما الذي او نوي غيرها او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او	323	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	63	300	320	1420	1420	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا و--نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه لم يحنث حيث كان ذلك نيته وان نوي حقيقة الاخبار بكميته او اطلق حنث لانه حيلة كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه وليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فسلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تف-------------------------------------------احا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزل-------------ت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث الا-------- مع حيلة ويتجه حيلة ا-----------------------------------------لتخلص من اليمين----------------------------- كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث الا----- مع سبب او قصد ان لا يخرج من مطلق الماء وان كان------ راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ويتجه مع عدم تقييده بزمن قصير وان استحلفه----- ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني بما الذي او نوي غيرها او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او-	560	264764794801343824	700	1267.0	542	1257	55.68814468383789	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	0	223	0	1102	1465	300	به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل او بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي------------------------------------------------------------------------------- او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي------ بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من---- خيل ونحوها وكذا لو نوي ب---------------مظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك لي حر ونوي بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وبالجارية السفينة او الريح وبالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وبالاحرار البقل وبالحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس--- فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب	324	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	13	218	56	1082	1487	300	به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبق--وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا زوجته او كل زوجة له طالق او ----------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ون--حوه او نوي كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي نحو بناته--------- ولو قال كل-ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك --------قال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا قل ان---- فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من نحو خيل------- وكذا لو نوي بقوله والا فانا مظاهر انظر اينا اشد ظهرا او نوي بمملوكه حر------------------------- الدقيق الملتوت بالزيت او السمن----- او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وبالجارية السفينة او الريح وبالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وبالاحرار البقل وبالحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث وعلي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب	561	264764794801343824	864	1551.5	687	1209	71.46401977539062	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	223	278	1102	1366	1465	300	AUTO باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا------------ وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها و-----------------------تمام التورع قطع الشك بها او بعقد امكن والا-------------- فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق------------------ ويمنع----------- حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل	324	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	230	300	1168	1497	1497	300	AUTO باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم لشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا كان لم افعل وسن ترك وطء قبل رجعة ويتجه لمراعاة الخلاف والا فهو رجعة فتمام ---ورع قطع --شك بها او بعقد امكن فان لم يمكن كبثلاث فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق والا لم تحل لغيره ويمنع ويتجه ندبا حالف لا ياكل تمرة------- اشتبهت بغيرها من اكل-	562	264764794801343824	236	385.5	184	342	69.00585174560547	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	1	144	6	727	1495	300	ولامراتيه احداكما طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر او ذكر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولزوجتيه او -امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنهما قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي حر عتقت	325	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	48	299	226	1486	1490	300	ولامراتيه احداكما طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له اربع فابان واحدة ثم نكح اخري ثم مات وجهلت الباءن فلجديدة ربع ميراثهن ثم يقرع بين الاربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر------- ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة ويتجه هذا ان ظهر بتذكره وانه ببينة ترد مطلقا لان العبرة بما في نفس الامر وحكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وان ماتت المراتان او احداهما عين هو لاجل الارث ويحلف لورثة الاخري فان لم يكن نوي اقرع فمن خرجت عليها لم يرثها ومن ادعت زوجته طلاقا باءنا فانكر فقوله فان مات لم ترثه وعليها العدة ولزوجتيه او لامتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها -قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا و-حرم عليهما --وطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ لكن لو قرعت مشتراة فولاءها موقوف حتي يتفقا ويتجه وكذا قوله لاخر انك لحسود فقال الاخر احسدنا امراته طالق وان اقر كل بحنثه لزمه وان كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي حر عتقت	563	264764794801343824	704	1360.0	564	1271	55.38945770263672	131	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	144	296	727	1465	1495	300	علي احدهما ويميز بقرعة ولامرا-----------------------------------------------------------------------------ته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امرا-----------------------------------ته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة ---------------------------وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون ع---مرة وان علمها غير المناداة طلقت---------------ا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن--- ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته وكذا عكسها ومثله العتق--------------------------- ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها-- AUTO كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة او ابي سيدها او ولي	325	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	0	179	0	868	1504	300	علي احدهما ويميز بقرعة وان كان غرابا فزوجته طالق والا فعنده حر وجهل اقرع وانفق عليها ولا يتصرف قبلها ولزوجته واجنبية احداكما طالق او سل----مي طالق واسمهما سلمي او لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة كدفع ظالم او تخلص من مكروه وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها ---هندا- طلقت هند لا عمرة وان علمها غير المناداة طلقت عمرة لا هند الا ان ارادها ايضا --------------------------وان قال لاجنبية ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته وكذا عكسه- كقوله ذلك لزوجته يظنها اجنبية خلافا له ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله------ لزمه بحنث----- كفارة يمين AUTO كتاب الرجعة---- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من------- خلا بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة او ابي سيد-- او ولي	564	264764794801343824	639	1099.5	502	927	68.93203735351562	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	0	68	0	373	1494	300	وامسكتها ورددتها ونحوه ول---------------------و زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقه لا ----------نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد وعنه بلي ف--------------تبطل ان اوصي الشهود بكتمانها--------------------------------------------------------- والرجعية زوجة فيصح ان تلاعن وتطل---------ق ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان -تشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل به رجعتها ولو لم ينوها ------------------لا بمباشرة وبنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر	326	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	207	299	1019	1501	1504	300	وامسكتها ورددتها واعدتها ولو لم ينو او هازلا او زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها كذا قيل لا بنكحتها و--تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد خلافا لجمع بل يستحب فلا تبطل لو اوصي الشهود بكتمانها ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر رق بعد ثنتين والرجعية زوجة في نفقة وارث وصحة لعان وطلاق ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تتشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل به رجعتها بغير رضاها بلا ولي وشهود وصداق لا بمباشرة دون ---فرج ونظر اليه وخلوة بها خلافا ل----------------لاكثر	564	264764794801343824	282	438.0	230	503	56.06361770629883	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	86	228	456	1149	1494	300	طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح وطلقت ومتي اغتسلت- من حيضة ثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد---------- وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان صدقه الثاني بانت --------------منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت---- عادت الي الاول بلا عقد جديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها------------------ وامكن قبلت------------- لا في شهر بحيض الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما تنقضي--- عدة حرة فيه لاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر يوما ولحظة ومن قالت ابتداء --------------------------------انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها -----------------------------ولو صدقه سيد امة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال	326	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	17	300	76	1462	1462	300	طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح وطلقت وتصح بعد طهر من حيضة ثالثة ولم تغتسل ولو سنين وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح قبل وضع كل ولد متاخر ومتي اغتسلت من ثالثة ويتجه او تيممت لعذر ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد من الثاني وكذا ان صدقاه فان كذب----------------اه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه ولم تحل للاول وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت منه عادت لل----اول بلا عقد فان مات قبل بانت من ثان فقال جمع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها واربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن غالبا قبل بيمينها لا في شهر بحيض الا ببينة لكن لو مضي ما يمكن فادعته قبل ما لم تعزه لما قبل وان ادعته باشهر فكذبها زوج فقوله كهي لو ادعاه ليسقط نفقتها فطلقتك برجب فقالت بل برمضان فقولها واقل ما تنقضي به عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولح-----ظة ومن قالت ابتداء ويتجه بعد مضي ما يقبل قولها فيه انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها بيمينها ولا يقضي عليها بنكول ولو صدقه سيد امة فان صدقته هي فكذبها سيد فقوله لتعلق حقه ومع علمه صدق الزوج لا يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي لم تمكن السيد من نفسها ومتي رجعت ---------قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال-	565	264764794801343824	628	1079.5	495	1421	44.19422912597656	122	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	228	297	1149	1481	1494	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره----------- في قبل مع انتشار ولو مجبوبا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية----------- او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي تغ-يب الحشفة و--قدرها من مجبوب و-------------------------وطء محرم لمرض الزوجة ولضيق وقت الصلاة وفي مسجد ولقبض مهر	326	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	0	109	0	536	1457	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله ويتجه بيمينه وانه لو ادعاها بعد موتها قبله ليرث وبعد مضي ما يقبل قولها فيه لو كانت حية لم يقبل وانقضت عدتي ثم قالت ما انقضت او قال اخبرتني بانقضاءها فانكرت فله رجعتها فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح في قبل مع انتشار ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية طلقها مسلم او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها وطء محرم لمرض و--------ضيق وقت --صلاة ب---مسجد ولقبض مهر	566	264764794801343824	309	531.0	243	549	56.28415298461914	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	0	123	0	580	1423	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ---------ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء------------- فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجت حاضرا و--فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	327	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	117	242	575	1161	1457	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل ----------------------------------------------------------------------------------ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن----------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	566	264764794801343824	479	897.0	378	679	70.544921875	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	123	300	580	1423	1423	300	AUTO كتاب الايلاء الايلاء يحرم كظهار وكان كل- طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته ---------علي ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها----------------------------------------------------- ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر ---------------وان حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا -جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره----- واتي به وهو لا نكتك --------------او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا اقتضضتك ------------لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين---- مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا ولا ضاجعتك او دخلت اليك-	327	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	13	198	69	951	1404	300	AUTO كتاب الاي--------لاء يحرم كظهار وكان كلا طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفته او بمصحف علي ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويصح بكل لغة ممن يحسنها ولا يقبل حكما قوله سبق لساني ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ولعانه- بعده وكمول--------- من ترك الوطء ضر-را بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر ويتجه مع قدرته وان حلف لاطانها- في دبر-- او دون فرج او لا اجامعها الا جماع سوء يريد تغييب الحشفة فقط ل-----------------م يكن موليا وان اراد في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غير الوطء واتي به وهو لا نكتك لا ادخلت ذكري او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لعارف معناه لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك--- افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما----------------- ويدين فقط مع عدم قرينة ----------------ولا ضاجعتك او دخلت اليك	567	264764794801343824	739	1327.5	580	958	77.13987731933594	145	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	8	88	36	401	1409	300	الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر------- او طلاق او عتق ولا -ان وطءتك فانت زانية --وفلله علي صوم امس او هذا الشهر---------------------------------- او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	328	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	220	291	1047	1366	1404	300	الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلا-------ق ولا بان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي ب---اذن زيد فيموت-------------------------------------------------------------------------------- فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	567	264764794801343824	264	464.5	204	409	64.54767608642578	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	75	287	336	1346	1409	300	اربعة اشهر غالبا كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او تحبل- وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما ح-تي تشربي خمرا ------او اسقاط ما-لها او هبته او اضاعته ونحوه------- فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ما عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او -----بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان -------او تشاءي ولو لم تشا --بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه بشرط كان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية ------------------------------------------------حنث ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها-------------------------------------------------------------------------- ويكون موليا من اربع بوالله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل منه في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة ووالله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل	328	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	0	257	0	1237	1444	300	اربعة اشهر او حت-------------------ي ينزل الثلج في الصيف او حتي- تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او وطء ونيته حبل متجدد او محرما كحتي تشربي خمرا ونحوه او اسقاط ما لها او هبته او اضاعته او قطع عضوها فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ---عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا في المحل---ين ---ووالله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام فايلاء واحد وان علقه بشرط كان وطءتك فوالله لا وطءتك و--ان قمت او--- شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية حنث ولا وطءتك الا مرة ينصرف لوطء تام مستدام الانزال ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ولا وطءتك مريضة فلا ايلاء الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر ويكون موليا من اربع بوالله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل ف----ي الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة -والله لا اطاكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل	568	264764794801343824	927	1708.0	729	1276	72.6489028930664	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	0	39	0	185	1428	300	بخلاف------- فصل ويصح من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا -------------من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء لجب كامل- او شلل- ويضرب لمول ولو قنا مدة اربعة اشهر من يمينه-------------------- ويحسب عليه زمن	329	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	254	300	1224	1444	1444	300	بخلاف ما قبل فصل ويصح من كافر وقن------ وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل ومميز ويتجه لا كمن مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء بجب كاملا او شللا ويضرب لمول ولو قنا مدة اربعة اشهر من يمينه ولا يطالب فيهن بوطء ويحسب عليه زمن-	568	264764794801343824	174	299.5	138	227	76.65198516845703	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	40	300	190	1428	1428	300	لا عذرها كصغر وجنون----------- ونشوز واحرام ونفاس بخلاف حيضها ----------وان حدث عذرها استءنفت------ لزواله ولا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه----- بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا ل--------------------------------------------------------------صوم ---------------------------------فان لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من عل-------ق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغ-يب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق----- حاكم عليه طلقة----------- او ثلاثا او فسخ ----------------------------------------------------وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا قبل وعليه اليمين فيهن AUTO كتاب الظهار وهو ان-	329	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	3	279	17	1353	1447	300	لا عذرها كصغر وجنون ويتجه مطبق ونشوز واحرام ونفاس --لا- حيض لمشقة تكرره وان حدث عذرها استءنفت المدة لزواله ان بقي اربعة اشهر------------------------------------------------------------------- كمن بانت ثم عادت في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطءها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمه----ل لصلاة فرض وتغد وهض-----م ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ودخول خلاء بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا لصوم ويتجه ويءمر بطلاق لا وطء لتحريمه وانه يحمل علي من امكنه الصوم في الاربعة اشهر الماضية ولم يفعل فان لم يبق -----عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع-لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الطلاق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغييب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل------ ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعذر من العنة والا امر ان يطلق ولا تبين----- برجعي فان ابي طلق عليه حاكم----- طلقة وتقع رجعية او ثلاثا او فسخ ويتجه احتمال لا تحرم الثلاث هنا ومقتضي ما مر الحرمة وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطءها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا فقوله بيمينه ف----يهن AUTO كتاب الظهار -هو ان	569	264764794801343824	1091	1996.0	860	1442	75.65880584716797	214	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	19	298	83	1372	1380	300	ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق او عكسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد----------- ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام و--انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي -------امراتي او مثلها وك كظ-------هر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي---- شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته وعليها التمكين قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طل------------------------------------------اقه ويكفر كافر بمال----------- ومن كل زوجة فلا من امته او ام ولده ويكفر كيمين يحنث فيها وان نجزه لاجنبية او علقه بتزو------------------------------------يجها او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل منه و-يصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه ومطلقا----------- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان-------- ان وطء فيه كفر والا زال	330	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	0	268	0	1248	1412	300	ولو بغير عربية ا-و اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس او -----عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق وع--كسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي ---طلاقا او يمينا لا- ان زاد بعد او قبل ان شاء الله و-----------انا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي او اخت امراتي او مثلها وكانت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته و------التمكين قبله------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره دعاء احدهما الاخر--------- بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه واختار الموفق لا يصح ظهار مميز ولا ايلاءه ويكفر كافر بمال وعكسه القن ومن كل زوجة -لا من امة -او ام ولده ويكفر كيمين بحنث و-----ان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها كان تزوجتك او كل امراة اتزوجها فظهار وكذا- انت علي حرام ونوي ابدا لا--------- ان اطلق او نوي اذن ويقبل حكما ويصح الظهار منجزا ومعلقا------------------------------------- ومطلقا ومحلوفا به ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او عاما ان وطء فيه كفر والا زال	570	264764794801343824	1072	1966.5	838	1430	74.96503448486328	214	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	19	90	103	449	1490	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو كان باطعام ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من ----	331	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	268	293	1248	1382	1412	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو---- باطعام وتجزء لوجود شبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء ولو من	570	264764794801343824	111	189.5	89	350	31.714284896850586	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	91	300	454	1490	1490	300	وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة----------------------------------------------------------- ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به ويجزء قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته---------------------- او بانت زوجة مظاهر منها قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله--- سقطت فصل وكفا--------رة وطء نهار رمضان علي الت------------------رتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب-- فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي وطء------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر ----------لم يلزمه عتق ويجزيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة -ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة و----------------------------------تفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه وعن مركوب وعرض بذله وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما--------------- ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله-	331	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	1	276	6	1341	1463	300	وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجز-ء واحد-----------------------------------------ة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساء- بكلمة وبكلمات ----------------------------------لكل كفارة كان قاله لكل واحدة ويتجه احتمال او كرره لهن ولم يرد تاكيدا ويلزم- اخراج بعزم علي وطء و------------------------------------يجزء قبله لوجود سببه لا قبل فلا تجزء كفارة ظهار قبله كيمين ولا كفارة قتل قبل جرح فان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكفر قبل دخول وان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم ظاهر عتق ولم يجزءه وان اشتري زوجته ويجزءه عتقها عن ظهاره او بانت قبل ------------------وطء ثم اعاده------ا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبل وطء سقطت فصل وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه في غير سفيه عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها------ والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وهو هنا من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم ا-و ايسر معسر او عتق قن لم يلزمه عتق ويجزءه ويتجه بل افضل وامكان الاداء مبني علي زكاة فمن ماله غاءب لا يلزمه عتق حتي يحضر ان لم يمكن شراء نسيءة ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او---- مءجل لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لمن--------- يخدم مثله و-----------مركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله لذلك ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله	571	264764794801343824	810	1313.5	643	1509	53.67793273925781	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	0	24	0	123	1442	300	من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم	332	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	276	300	1341	1463	1463	300	من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم-	571	264764794801343824	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	24	213	123	1013	1442	300	يلزمه وشرط--- رقبة في كفارة مطلقا ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره -كله ويجزء من قطعت------------------- بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جد-------ع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسير و--مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهو----------------ن ومءجر وجان واحمق------- وحامل ومكاتب ما لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة لا مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل ومغصوب منه---------------------- وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل وا------------------------------------خرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته--------------- وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وج-------------------------------نين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا -لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن ا---------------------------------------------------------------------------عتق غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ	332	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	0	229	0	1078	1416	300	يلزمه وشرط في رقبة في كفارة------ ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقلع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع اي قطع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل ومكاتب ---لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و--مريض مايوس------------------------ ومغصوب منه ويتجه ما لم يخلصه بعد وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل لا من قطعت اصابع قدمه كلها خلافا له واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته فان تبينت اجزا وموصي بخدمته ابدا و--ام ولد وجنين ويتجه وكذا من جعل عتقها صداقها ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا الا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار ثم ظاهر عتق ولم يجزء----------ه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ	572	264764794801343824	827	1517.0	650	1125	73.5111083984375	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	218	300	1032	1442	1442	300	حرا او قنا شهرين----------------------------- ويلزمه تثبيت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته وينقطع بوطء م----------ظاهر منها ولو ناسيا ------------------------------------------او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا----- غيرها في الثلاثة وب-----------------صوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا رم--------------------------------------------------------------------------ضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره ومخطء وناس لا جاهل---------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-	332	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	0	126	0	646	1468	300	حرا او قنا شهرين ولو ناقصين ان صامهما بالاهلة ويلزمه تبييت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته وينقطع بوطء لا مباشرة مظاهر منها ولو ناسيا ويتجه احتمال لا تتابع مظاهرة ومكره ومجنون او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا بوطء غيرها ناسيا او ليلا او لعذر وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر او لجهل او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين فبان بخلافه ولا ينقطع بصوم رمضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره ومخطء كظنه الفجر لم يطلع او الشمس غابت فبان بخلافه ويتجه احتمال لزوم الامساك فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	573	264764794801343824	381	661.0	303	646	58.978328704833984	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	1	186	6	896	1475	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام----- ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام و---------------مكاتب -----------------------ومن ظنه مسكينا فبان غنيا----------------------- والي مسكين في يوم واحد من كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ولو قدم الي ستين ست-------ين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر ----من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا------------------------------------ ان يغدي المساكين او يعشيهم اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزءه القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية وانما لكل امرء ما نوي و--لا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تع-ين سببها ويلزمه مع نسيانه كفارة	333	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	128	300	654	1468	1468	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء --اطعام وعتق ويجزء دفعها ل---صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ويقبض له وليه ولمكاتب ومن يعطي من زكاة لحاجة ومن ظنه مسكينا فبان غنيا لا ان بان نحو قن وكافر والي مسكين في يوم واحد من كفارتين -لا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب------------ ما يجزء في فطرة من --بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ويتجه الا ان عدم فيجزء نحو ذرة ودخن ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم--------------------------------- بخلاف نذر اطعامهم ولا------ القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية ويتجه صحتها هنا من كافر ولا تكفي نية --تقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعيين سببها ويلزم- مع نسيانه كفارة-	573	264764794801343824	673	1199.0	531	1006	66.89860534667969	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	186	300	896	1475	1475	300	واحدة فان عين غيره غلط--------ا وسببها من جنس يتداخل -----------------اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب------------------------------------ تعين سببها AUTO كتاب اللعان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف-------- او تعزير في جانبه وحبس من جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو وحده حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا----------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة-	333	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	0	125	0	645	1484	300	واحدة فان عين غيره غلطا او عمدا وسببها من جنس يتداخل كيمين وظهار كررا اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة فمظاهر من اربع نساء فاعتق قنا اجزا عن واحدة تعين بقرعة AUTO كتاب اللعان---- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حده لقذف محصنة او تعزيره لغيرها او حبسها هي ف---من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها و-----له اسقاطه بلعانه ولو وحده ل---جلدة واحدة و----------اقامة --بينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة	574	264764794801343824	507	893.0	408	672	75.44642639160156	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	0	162	0	773	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين ف-----------يما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم ح-كم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه ------------------او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها -----------او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر --------------------لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب------------------------------ لا فيما له من عود زوجته وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن	334	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	125	300	645	1484	1484	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا ب--اكثر وحكم حاكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل اشه----د باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيحد ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له من عود زوجية------------------ وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن-	574	264764794801343824	731	1376.5	577	864	84.60648345947266	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	168	297	807	1432	1448	300	حاكم -----من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان----------------------------- فصل وشروطه ثلاثة الاول كونه بين زوجين ---------------------------------------مكلفين ولو قنين او فاسقين احدهما-- فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه -----------------------------------------------------------------ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان------------- ويعزر بقذف زوجة صغيرة او --------------------ولا لعان--------------------------------------------------------- ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وان قذ------------------------فها في نكاح فاسد او مبانة في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد والا حد	334	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	23	195	135	968	1470	300	حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان ويبدا بمطالبة اولا والا اقرع فصل وشروطه ثلاثة------ كونه بين زوجين ولو قبل دخول ولا يتنصف مهر خلافا له هنامكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن قذف زوجته واجنبية فعليه حدان الا ان اقام بينة اولا عن الزوجة ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان والا لم ينفه ويعزر بقذف زوجة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة ولا لعان وكل موضع لا لعان فيه فالنسب لاحق ما لم يفق مجنون ثم يقذف ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وانت طالق ثلاثا يا زانية او قذفها في نكاح فاسد او زنيت قبل ابانتك---------------------------------------- لاعن لنفي ولد والا حد	575	264764794801343824	557	985.0	440	879	63.367462158203125	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	0	74	0	343	1447	300	بزنا ولو في دبر كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او--------------- ولا لعان ومن اقر باحد- توامين لحقه الاخ----------------------------------ر ويلاعن------- لنفي الحد الثالث ان تكذبه ويستمر الي استيفاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت	335	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	214	300	1073	1470	1470	300	بزنا ولو في دبر كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه حكما ولا لعان ومن اقر باحدي توامين لحقه الاخر لدون ستة اشهر لا فوقها الا باقرار ويلاعن مع قذف لنفي --حد الثالث ان تكذبه ويستمر الي انقض-اء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت-	575	264764794801343824	336	614.5	263	401	83.79052734375	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	74	300	343	1447	1447	300	او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي--------- تقر اربعا او تلاعن-------------- فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير حتي ل--معين قذفها به ولو اغفله فيه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده الرابع انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت -عليها او رميتها به من زنا ونحوه ولو ------------------------------------نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره ل----------م يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط -------------------ال-----------ا انت زانية ان شاء الله لا ---زنيت ان شاء الله--- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او ب---------ما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او رجاء-	335	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	0	224	0	1076	1454	300	او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او---- صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا فتحد ما لم ترجع فصل ويثبت بتمام تلاعنه-ا اربعة احكام------ سقوط الحد او التعزير حتي حد معين قذفها به ولو اغفله وقت لعان فان لم يلاعن لزمه حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها----- الرابع انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه ولو بعد وضع توامه لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط كان قمت فانت زانية الا ان قال لها انت زانية ان شاء الله فقذف وزنيت ان شاء الله لا وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او بتوامه او ما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به -----او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه--- رجاء	576	264764794801343824	898	1623.5	712	1222	73.48609161376953	171	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	1	56	5	267	1393	300	وان قال لم اعلم به ا----و ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه قبل وان----------------------------------- اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد -محصنة وعزر لغيرها من جهة--------------------------------------------------- الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا-------------- ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان	336	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	232	300	1112	1454	1454	300	وان قال لم اعلم بالولد او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه او لم اثق بمخبري وكان غير مشهور العدالة او اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال--------------------- لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولو اقام بينة ولحقه نسبه ولو ميتا وتوارثا فينجر النسب جهة الام لجهة--- الاب كولاء وترجع عليه بما انفقته ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان-	576	264764794801343824	212	360.5	167	367	57.76566696166992	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	56	273	267	1272	1393	300	المنفيان اخوان لام -------------------------------------------------------ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجع-----------------ة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها------ وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق- نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او	336	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	0	300	0	1431	1431	300	المنفيان اخوان لام فلا يتوارثان باخوة ابوة ومن لا بينهما ستة اشهر فتوامان ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة وان لم ي-كن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم----- لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره لا -------------انثياه --خلافا للاكثر --------------------------وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بابانت--ها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر ويتجه مع مضي مدة المسافة والا فللاول وكذا لو وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه ولدون نصف سنة فللاول وان انكر واطء الوطء فقوله بلا يمين وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بما يمكن كونه منهما اري القافة لا انه للزوج خلافا له وكذا لو تزوجت بثان ولم يعلم انقضاء العدة فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او-	577	264764794801343824	931	1734.0	728	1481	62.86293029785156	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	1	233	5	1110	1430	300	ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما------------------------------------------------------- بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراءها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مشتر له ب---------------------ه لم يلحق باءعا وان ادعاه----- وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه -------------------------------------------ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته------------------------------------------- فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد-------- مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتب--------عية دين----------- لخيرهما وتبع----------------------------------------------------ية نجاسة وحرمة اكل------------------------------- لاخبثهما AUTO كتاب العدد واحدها عدة وهي من العدد التربص المحدود شرعا ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد------------------------------ ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وتلزم لوفاة مطلقا ولا فرق--------- في عدة	337	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	5	298	26	1460	1469	300	ولو بعد اربع سنين-------- لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويتجه بحيض او يحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده و---------------من اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبرا-ها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مستر له به ويتجه ولم يدعه لنفسه لم يلحق باءعا وان ادعاه باءع وصدقه مشتر فللباءع ولو لم يكن اقر --------بوطء وي-------------------------بطل البيع ------------------------وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له ويتجه لو اشتراها ممن ظاهر حاله الوطء وغاب فوجدت حاملا حرم عليه ديانة تصرف فيها بنحو بيع قبل مراجعته ان امكنت وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ويتجه احتمال وكذا من ناءم ومغمي عليه ومكره ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او التقطته او استعرته فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه مخالف لابيه مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور او شبهة وتبعية دين ووجوب فدية لخيرهما ويتجه في يهودي تزوج نصرانية وعكسه يتبع الاب او يخير وتبعية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما AUTO كتاب العدد واحدها عدة وهي--------- التربص المحدود شرعا ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ويتجه ومع جهل سن فالاصل الصغر ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وتلزم لوفاة مطلقا ونكاح فاسد كصحيح في عدة	578	264764794801343824	954	1649.5	748	1524	62.598426818847656	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	237	300	1130	1430	1430	300	ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست------- الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد او الاخير من عدد ---------------------------------------------------------------------ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد------------------------------------ فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش ---------------------------لم تنقض به واقل ----------------------------مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين واقل ------------------------------------------مدة تبين-	337	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	18	124	100	597	1448	300	ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد او الاخير من عدد ولو لم تغتسل ويتجه لو مات لا تزال معتدة حتي تضعه واحتمل او تصير ايسة ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان كراس ورجل فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصي-------ا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها------ ويعيش او لفوق اربع سنين من ابانه لم تنقض به وتعتد بعده عدة وفاة او حياة واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين ويتجه ولا يقدم تاخر بقية يوم لدون نصف سنة واقل مدة تبين	579	264764794801343824	279	500.0	221	510	54.70588302612305	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	1	158	4	749	1479	300	ولد احد وثمانون يوما الثانية المتوفي عنها زوجها------------------------------------------------------------- بلا حمل منه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام------------------ وان مات في عدة مرتد او ---------زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته----- الاطول من عدة وفاة ومن عدة------------------------- طلاق ما لم تكن امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت -----------------------------------------------------ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة و--انتفاخ بطن او رفع حيض ------------لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد	338	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	124	300	597	1448	1448	300	ولد احد وثمانون يوما الثانية المتوفي عنها زوجها ويتجه في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولو طفلا وهي طفلة بلا حمل منه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع----------------------------------------------- وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام ولا اعتبار بالحيض وان مات في عدة مرتد بعد دخول او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته فارا الاطول من عدة وفاة وطلاق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت وال----------------------------------ا فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ويتجه من مسخ زوجها جمادا فعدة وفاة وحيوانا فعدة حياة ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن -وان ارتابت من بانت--- زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد-	579	264764794801343824	631	1114.5	499	937	67.34258270263672	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	160	300	757	1479	1479	300	وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد----- تبينا فساده الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقراين -ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع- الرابعة من لم تحض- لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين ومبعضة بالحساب-------------------------------------------------------------------------------- وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقر-ء ومن يءست في عدة-	338	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	1	137	5	709	1501	300	وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد وعاش تبينا فساده الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بثا-----لثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقراين وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيضة طلقت فيها ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل وتقدم ول--------------------------------------------------------ا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حياة الرابعة من لم تحسب لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشه-----------------------------------------------رين ومبعضة بالحساب فيزاد علي الشهرين لمن ثلثها حر ثلث شهر او نصفها نصفه او ثلثاها ثلثاه عشرون يوما وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقروء ومن يءست في عدة	580	264764794801343824	591	1111.0	475	812	72.78324890136719	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	0	130	0	635	1483	300	اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة----- اتمت عدة امة الا الرجعية فتتمم عدة حرة الخامسة من ارتفع حيضها----------------------- ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه من---- مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او--- وقت كذا----------------------------------------- السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا تفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة --------ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم ------------------------لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بت-----------زويجها ومن تز----------------------------------------------------وجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت	339	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	137	300	709	1501	1501	300	اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة باءن اتمت عدة امة و-----رجعية تت--م عدة حرة الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه من نحو مرض او رضاع او نفاس فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد-------- ولادة او في وقت كذا او بعد حيض خلافا له لانه لا يعلم الا منه السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بالفرقة وشرع في العدة كتزويجها لا قبل ذلك بان اختارت المقام والصبر حتي يتبين الحال ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت-	580	264764794801343824	595	1084.5	471	808	73.63861083984375	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	130	300	635	1483	1483	300	بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم---------------- ويخير ان وطء الزوج الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي--------------------- وياخذ الاول قدر الصداق---------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه وان ل---------م يقدم------- حتي مات الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود-------------- وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني-------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب----------------- ثم بان انتفاءه فكمفقود ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في ن-كاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ---- الفرقة وان لم تحد و----------------------------------------------------------------------------------------عدة موطوءة بشبهة او زنا -مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في-	339	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	0	244	0	1216	1483	300	بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت ل---قادم وينفق من حين رد ويخير ان وطء الث------اني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطا --------بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد---- المنقح ال----اصح بعقد ويتجه بعد طلاق الاول وعدته وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذ -منه وفيه نظر وان لم يقدم الغاءب حتي مات الثاني ورثته --لا------------ الاول بعد تزوجها بالثاني وان ماتت قبل قدوم فارثها للثاني وبعده ولم يخترها فكذلك والا فللاول ويتجه هذا التفصيل علي غير الاصح ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود في تخيير وارث وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني الذي اخذه منه الاول ومتي فرق بين زوجين لموجب كنفقة ورضاع وردة ثم بان انتفاءه فكمفقود ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر علي واطء ومطالبة ضامن ويتجه هذا فيمن لم تثبت الزوجية الا باخباره فقبل قوله في زوالها كما مر والا فلا بد من بينة وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ زمن الفرقة وان لم تحد لكن ان كان الزوج فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق لله تعالي فرع عدة مءطوءة بشبهة او زنا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم --------زمن عدة غير وطء في فرج ولا ي-فسخ نكاح-- بزن--------------------ا فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في	581	264764794801343824	759	1283.5	606	1288	58.92856979370117	138	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	35	263	174	1305	1490	300	اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ------------------------------------------ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تتمم للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم --------------اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت ------قبل طلاقه فلا عدة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج------ وتحسين بحناء و--اسفيداج و--تكحل باسود---- بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس---- ابيض ولو حسن-ا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا--- من تنظيف وغسل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا	340	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	0	300	0	1482	1482	300	اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة اع------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي ولشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي ويتجه وبشبهة وعمد تستانف لها ثم تعتد لعمد ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تعتد للشبهة و-حرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء فاذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم اعتدت-- للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه فلا عدة له فرع من وطء اجنبية عالمين فزانيان وجاهلين فلا وعالما هو فعليه حد ومهر ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد ولا مهر فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدة- ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده وتحسين بحناء او اسفيداج او تكحل باسود فقط بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونقشه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ثوب ابيض ولو حريرا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونتف ابط ولا من تنظ-ف وغسل بسدر ودخول حمام وادخال طيب بفرج حاءض وتزين في فرش وبسط وستور واثاث بيت لان الاحداد في البدن وتجب عدة بمنزل مات زوجها فيه ولو معارا ان تبرع ورثة او اجنبي باسكانها وحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا-	582	264764794801343824	1078	2013.0	856	1494	72.15528869628906	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	263	300	1305	1490	1490	300	لحاجة -لخوف ولحق وتحويل مالكه لها-------------------- وطلبه ءفوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي ---حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود----- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث-	340	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	0	42	0	213	1477	300	لحاجة كلخوف و-حق وتحويل مالكه لها ويتجه ولا يحرم عليه وطلبه -فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز تحولها حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث	583	264764794801343824	179	315.0	144	215	83.25581359863281	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	0	222	0	1087	1446	300	كانت ولا تخرج الا نهارا لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن سافرت------ باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما----------- تخير و--------------ان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع و-----الا قدم حج من بعدها و--------الا فالعدة---------------- وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن ب-----مامون من البلد حيث شاءت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي ولا تبيت الا به و------لا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم و----ان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني---------------------- اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت ---------------------------مع حضوره وسكوته فلا---------------------------------------------------------- AUTO باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل- غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة------------------------ ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تح-ض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبل-----------ة حتي يستبرءها	341	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	42	300	213	1477	1477	300	كانت ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ولو وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة بناء ---او لغير --نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة او قصر تخير بين رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد مسافة قصر والا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمكان مامون من البلد حيث شاءت و----------------------------------------------------------------------لا تبيت الا به وجوبا ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم يلزمه نفقة كمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر وان غاب اكتري عنه ح--اكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت بملكها---------- رجع------------------------------------------------ت مع غيبته باجرة مسكن وكراء ومع حضوره وسكوته فلا كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا و--زوالا من حمله غالبا بوضع او -----حيضة او شهر او -عشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحيض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها-	583	264764794801343824	895	1569.5	710	1408	63.56534194946289	160	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	222	300	1087	1446	1446	300	فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض -لا-- ان عادت م---------------------------------------------------كاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل-	341	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	0	87	0	412	1453	300	فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غ-يره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة ان افترقا والا لم يجب خلافا لظاهر المنتهي ولا استبراء بعود مكاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عنده التاجر امة وقد ح-ضن قبل	584	264764794801343824	348	656.0	272	414	84.05796813964844	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	0	167	0	813	1485	300	ذلك او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده او--------------------------------- مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي----------------- وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر- الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل و-----------لا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها---------------- او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه في-ها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها------ او بيعها حرا------ما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح و-----------------------------------------ان لم يطا ابيحا قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او --------------قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزو-جها ------قبل وطءها او كانت مزوجة ------او معتدة او فرغت عدتها من زوجها	342	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	87	300	412	1453	1453	300	ذلك او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او اسلم مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي ويتجه ولا من ذكر وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء ---لا لاقل ويتجه وعاش ولا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء و--هبة ووصية وغنيمة -------قبل قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول- اكتفي بالعدة ومن ملك معتدته حل وطءها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل د--خول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لغيره او بيع غير ايسة حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح --بيع لا ---نكاح ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا ابيحا قبله ويسن استبراء ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل------ او اراد تزوجها لنفسه او استبرءت قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها لغيره قبل وطءها او كانت مزوجة فطلقت او معتدة او فرغت عدتها من زوجها-	584	264764794801343824	756	1319.5	598	1068	70.78651428222656	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	167	300	813	1485	1485	300	فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء-------------------- ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن -بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط------------------------------------------------------------------ فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة ------لا بقيتها ولو حاضت بعد شهر فبحيضة وايسة وصغيرة-- وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة---------------------- ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء من زمن استبراء-	342	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	0	123	0	606	1518	300	فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم يطاها كمن لم يط--ا اصلا ومن ابيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر -----------------------------------------------------------------------------وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما-------------------------------------------------- لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة فقط -------ولا ترث من الزوج و-لا استبراء مطلقا خلافا لهما لان ام الولد لا تصير فراشا للسيد بلا وطء ثان الا علي قول ضعيف فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة كاملة لا بقيتها------------------------ وايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة لا بعده خلافا للمنتهي ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه -بعشرة اشهر وان علمت فك------حرة ولا يكون الاستبراء	585	264764794801343824	452	732.0	360	790	57.21519088745117	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	5	138	22	724	1509	300	قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك و----------في حيضة ابتداتها عنده تحل--- الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض---------- فلو انكرت---------------------------ه فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت------------------------------- AUTO كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخ---------واتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته و---------------------------------------------------------------------------لا تن-شر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من	343	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	142	300	702	1518	1518	300	قبل حي--ضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض اذا ادعته فلو انكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتجه لا بعد وطءه ولمشتر الفسخ AUTO كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت---------- بلبن حمل لاحق ب--واطء طفلا صارا في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره-------------------- اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية وتملك وعقل ورد شهادة وحكم ولا تنتشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من-	585	264764794801343824	639	1161.5	516	875	73.02857208251953	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	138	300	724	1509	1509	300	نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من--------------- امه ومن ارضعت بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم- علي الواطء تحريم مصاهرة ولم ت---------------------ثبت حرمة الرضاع في حق--------------------ه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا------- بان مات مولود قبله----- او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما -------------------------وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو انقطع ثم ثاب او ولدت فلم يزد ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده فصل وللحرمة شرطان احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت--------------------------------- الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي-	343	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	0	186	0	908	1453	300	نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ويكون عما خالا ومن ارضعت بلبن حمل من زني او نفي بلعان طفلة صارت بنت--ها وحرمت علي و--اطء تحريم مصاهرة وتحل لابن واطء وابيه ولا تثبت حرمة الرضاع في حق واطء من حيث المحرمية ومن ارضعت بلبن اثنين وط-اها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما وان لم تثبت بان مات مولود قبل الحاق او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما فلا يحل لهما انثي ارتضعت وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو انقطع ثم ثاب او ولدت فلم يزد ولم ينقص فلهما فتصير مرتضعة ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده فصل وللحرمة شرطان احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت ويتجه احتمال ومع شك فالاصل الصغر الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي	586	264764794801343824	758	1408.5	601	913	83.02300262451172	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	0	104	0	501	1516	300	امتص ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا -ثنتان وسعوط في انف ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب-------------------------- او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا---- لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن- زوجة له صغري كل واحدة رضعة--- حرمت لثبوت الابوة ولا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ------------------------------ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه	344	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	186	300	908	1453	1453	300	امتص ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا فثنتان وسعوط--- انف ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية ويتجه او طبخ او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا اثر لواصل جوف -لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه زوجة له صغري كل واحدة دون خمس حرمت لثبوت الابوة ---لامهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولا يحل لهن نكاحه لو كان ذكرا ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير------------- جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه-	586	264764794801343824	474	863.0	376	566	83.7455825805664	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	104	287	501	1449	1516	300	وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد--------------------------- فصل ومن تزوج ذات لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانة- صغيرة حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا م-فردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث -معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية--- احداهن منفردة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن	344	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	0	179	0	924	1535	300	وبنته واخته -------وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد ومع اعساره لحاجة خدمة تحرم فصل ومن تزوج ذات لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانته صغيرة حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاثة معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او احداهن منفردة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي ا-------------------------------لابد ومن حرم- عليه بنت امراة كامه وجدته واخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه----- ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة فمن تزوج بنت عم-------------ه فارضعت	587	264764794801343824	866	1635.5	697	986	87.8296127319336	156	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	0	203	0	1048	1504	300	ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار و---------------ان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري----------------------------------- واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من نا----ءمة او مغمي عليها و----------------------------------------لا يسقط بعده و---------------------------ان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد-------------------------------------- ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسد علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ثلاث- نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة--- صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات -حرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة	345	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	11	279	60	1451	1555	300	ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وهن بنات خالات وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري وصحح في الانصاف لا ويتجه وهو الاصح واذا طلق زوجة لها لبن---- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه -----وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد--- رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان----- طفلة بان تدب فتر-ضع من نحو ناءمة او مغمي عليها ويتجه ومن يقظة فاقرتها فلا مهر لها قبله ولا يسقط بعده ولا يرجع عليها بخلاف اجنبي وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد ويتجه احتمال لو قتل سيد امته رجع عليه ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعد-----د علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت----- وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه وان دبت فارتضعت رضعتين من ناءمة ثم استيقظت فاتمت لها ثلاثا فعليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة ومهر الكبيرة يرجع بخمسيه علي الصغيرة فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن--- زوجة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وحرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة	588	264764794801343824	1016	1887.0	820	1422	71.44866180419922	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	203	300	1048	1504	1504	300	فصل وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين و----------------------------ان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه---------- عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما وان قال --------------------------------------------------------------------------------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم-	345	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	4	125	24	580	1505	300	فصل وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين وهو عدم التحريم وتركها اولي وان شهد- به------ مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي من رض--اع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله------ ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه علي الوطء عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما ويتجه لا مهر لو ابانها قبل وطء ولا يرجع بنصفه لو قبض كما لا تطالب به لو لم يقبض وان قال هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من رض--اع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم	589	264764794801343824	423	796.5	331	575	73.56521606445312	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	0	120	0	640	1580	300	يرجع ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من الرضاع --------وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه ولا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فبالعكس ----------------------------------------------------------------------------ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق----- وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء------- وبرصاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب النفقات النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة و-سكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غني -لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة ---------------غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ----------------------------------------------كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما-------------------------------------- وتنقل متبرمة من	346	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	125	299	580	1502	1505	300	يرجع ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها ويتجه ليصير محرما وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امة ولا بنته وان ادعت ذلك ---وكذبها فبالعكس ويتجه ومع تصديق الاخر يصير محرما مع عدالتها واحتمل والا منعا لحق الله تعالي ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وارث وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة --خلق وجذماء وبهيمة وبرصاء وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع وليس لزوجة ارضاع غير ولدها الا باذن زوج قاله الشيخ AUTO كتاب النف--------قات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وادم-ا وكسوة ومسكنا وتوابعها فعلي زوج ما لا غناء لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ولا يقبل دعواها بيساره الا ان عرف له مال سابق كفايتها خبرا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما فلا يتقيد برطل عراقي في كل جمعة مرتين وتنقل متبرمة من	589	264764794801343824	610	1106.5	495	936	65.17093658447266	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	120	300	640	1580	1580	300	غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنوم فراش ولحاف ومخدة--------------------------------- وللجلوس بساط ورفيع الحص-ر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه------------ وزيت مصباح ولحم- العاد----------------------ة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء--------------------------- ومشط واجرة قيمة ونحوه--- لا دواء واجرة طبيب وكذا لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي-- عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد وي-------------------جوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر وي------------------------------------------------------------------لزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة-	346	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	1	234	4	1190	1526	300	غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير-------- خبزا خشكارا بادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة وكنس بيت لا دواء واجرة طبيب و----لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تز-ينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهاها عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ذو رحم محرم وامراة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفس------------------------------------------ي وابي الاخر لم يجبر ولو اتخذت من لا تخدم خادما وتنفق عليه من مالها لم يجز بلا اذن زوج وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة	590	264764794801343824	877	1629.5	709	1241	70.66881561279297	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	0	59	0	298	1464	300	بخلاف رقيق-------ه فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب ويكون اول نهار كل يوم----------- ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي و--------------------------------لا يملك --حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي	347	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	234	292	1190	1485	1526	300	بخلاف رقيقه فيلزمه فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب------ اول نهار كل يوم بطلوع شمسه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولكل الرجوع وما رضيته حبا فعليه اجرة طحنه وخبزه ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ولا يلزم فرضه ولو مع شقاق وح--اجة ك--غاءب و---------------------------------------------لا يعتاض عن الماضي بربوي	590	264764794801343824	211	340.0	167	350	60.28571319580078	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	60	259	304	1263	1464	300	وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها و---------------------------------------------------ان اكلت معه عادة او كساها---------- بلا اذن------------- سقطت----------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد ---------------------------------------وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجل-ها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ---ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم---------------- فصل ورجعية وباءن ح-امل كزوجة----------------------- وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه و---------------------------------------------------------من انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه و-------------------------------------------من ادعت حملا وجب انفاق----- ثلاثة اشهر -----------------------------فان مضت ولم يبن-------- رجع------ بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية--------- والنفقة للحمل فتجب ولح-----امل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر --------------ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها -لا تجب ولا ----------------------------تجب علي زوج رقيق او معسر----------- او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن ب-------------اذن حاكم----------- او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او	347	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	6	294	33	1439	1463	300	وغطاء ووطاء-------- اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا تملك نحو ماعون ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية وان اكلت معه عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها واذن وليها سقطت وان اعطاها شيءا زاءدا عن الكسوة كمصاغ وقلاءد تبرعا ملكته ولتتجمل به فلا ويرجع به متي شاء ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة ل-لجديد ويتجه وكذا غطاء ووطاء بخلاف ماعون ومشط وان قبضتها ثم--------------- بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد ابانة من حينها ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم بخلاف نفقة قريب فصل ورجعية وباءن وحامل كزوجة الا فيما يعود بنظافتها وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه فلا نفقة في المسقبل الا ان استلحقه فترجع الام بما انفقته ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية فلا رجوع والنفقة للحمل فتجب لناشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في خلع ولا تجب علي زوج رقيق او معسر مطلقا وكذا او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان------- ما لم تستدن ويتجه ولو بلا اذن حاكم خلافا لهما او تنفق بنية --رجوع و------ان وطءت رجعية بشبهة او	591	264764794801343824	891	1513.0	701	1445	61.6609001159668	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	259	290	1263	1419	1464	300	منهما فنفقتها حتي تضع حملها --------------ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها	347	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	2	36	10	180	1442	300	منهما فنفقتها حتي تضع عليهما لا علي الزوج ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها	592	264764794801343824	151	288.5	121	170	88.82353210449219	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	0	212	0	1008	1425	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها ---------او بذلت- هي او ولي ------------------------------ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم وي--------------مضي زمن يمكن قدومه في مثله -------ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها -----------------ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة و----------لو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه -علي زوج ولا يصح---- تسليمها نهارا ----------------فقط ولا نفقة لناشز------------ ولو ب--نكاح في --عدة رجعية وت----------------------شطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت --------لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته ------------------------------متسع او صامت نفلا او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او ---------------------------------------------مكتوبة في ------وقتها بسننها وقدرها في حج فرض كحضر------------ وان اختلفا ولا	348	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	43	300	213	1442	1442	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها كبنت تسع او بذلته هي او ولي ويتجه في نكاح صحيح لمحل طاعته ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ----ومن بذلته وزوجها غاءب فلا نفقة ح---تي يراسله حاكم ويتجه او غيره ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فتستحق ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها وقبله فلها وتقدم ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة في النفقة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفق--ة نهار -علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج ولا يصح شرط تسليمها نهارا فقط ويتجه الا لحارس ولا نفقة لناشز مكلفة او لا ولو بتزوجها في العدة او حبسها له بحقها مع اعساره ويشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزم- لا ان اطاعت ناشز ح---------تي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت بلا زوج لحاجتها او لنزهة او -زيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع ويتجه ولا يحرم عليها بلا اذنه او صامت -----او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بحج فرض ويتجه من ميقات ان كان معها وقدرها فيه كحضر او بمكتوبة ولو باول وقتها بسننها او لحاجة باذنه او اخرجها من منزله وان اختلفا ولا-	592	264764794801343824	913	1598.0	719	1256	72.69108581542969	177	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	212	300	1008	1425	1425	300	بينة في بذل تسليم-------- حلف وفي نشوز زوجة او اخذ نفقة حلفت-------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت ------------------دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا و----------لا يحبسها------------------------- ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب اجبر -----------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز-	348	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	0	124	0	606	1472	300	بينة في بذل تسليم او وقته حلف وفي نشوز و-------اخذ نفقة حلفت واختار الشيخ في النفقة القول قول من يشهد له العرف ويتجه وهو الصواب فصل ومتي اعسر بنفقة معسر او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت ولو غير حرة مكلفة دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولد موسرة ولا يحبسها ولا يلزمها المقام بمنزله ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به او اسقطت النفقة المستقبلة وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب اجبر ويتجه في لاءق به ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز	593	264764794801343824	408	738.5	323	613	66.55791473388672	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	0	134	0	651	1419	300	عن اقتراض اياما يسيرة -----او اعسر بنفقة ماضية او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهم--------------------------- والادم دينا في ذمته وا-----------------ن منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها -ونحوه عرفا بلا-------------------------------- اذنه ولا يقترض ع-------لي اب و---------------لا ينفق علي صغي-ر من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله و--صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت نفقته باستدانة وغيرها------------------------- فلها الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيف---------------سخ بامره----------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع عقار وعرض لغاءب ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه فموسر	349	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	124	292	606	1433	1472	300	عن اقتراض اياما يسيرة عرفا او اعسر ب-----ماضيه او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقة الموسر او المتوسط او المتوسط والادم -----في ذمته لعدم ملكها الفسخ ومن منع نف-----قة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ويتجه والمجنون وخادمها بالمعروف بلا اذنه ولا تقترض لولدها علي اب ويتجه مع حضوره ولا ينفق علي محجور من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله او صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت نفقة- باستدانة علي ذمة زوجها او اخذها من وكيله فلها الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وهو تفريق لا رجعة فيه قال مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما وله بيع عقار وعرض لغاءب ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما اخذت--------------------------------------------ه ومن امكنه اخذ دينه فموسر	593	264764794801343824	560	965.5	437	887	63.134159088134766	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	136	300	660	1419	1419	300	نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها------------ لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق-------- بمعروف مع ------------------------------------------فقر من تجب له وعجزه عن تكسب --------------------------------ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له للنفقة ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها -ولا اخا مع ابن وت------لزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه وت-----------------------------------لزم جدا موسرا-	349	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	0	188	0	865	1389	300	نفقة الاقارب والمماليك وتجب او -كمالها وكسوة وسكني لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق لا عكسه بمعروف قدر كفايته عادة من خبز وادم وكسوة كالزوجة مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته------------ من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له------- ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد وا--بن وبنت اثلاثا وبنت وام او جدة----- ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام او ----ابن بنت مع ام ولا اخا مع ابن او اب وتلزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه بلا زيادة ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم جدا موسرا	594	264764794801343824	705	1299.0	551	896	78.68303680419922	145	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	0	89	0	405	1435	300	مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام----------------------------------------------------- ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام وام علي ولد ابن- وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان ولمستحقها الاخذ بلا اذنه مع امتناعه كزوجة -ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء-------------------------------- فصل ويجب اعفاف من تجب له من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك استرجاعها مع غناء	350	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	191	296	878	1368	1389	300	مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام وابوان وجد والاب معسر فعلي الام ثلث والباقي علي الجد ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام وام علي ولد ابني وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان ولمستحقها الاخذ بلا اذن -مع امتناع- كزوجته ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء ويتجه لا بالحاق القافة خلافا له فصل ويجب اعفاف من تجب له من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك استرجاعها مع غناه	594	264764794801343824	399	756.5	312	492	81.09756469726562	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	90	300	411	1435	1435	300	تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكتفي------ بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لا ان طلق بلا عذر ويل---------------------زمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كالزوجة ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه --------في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت و-----------------لو امتنع منها زوج او قريب---------------------- رجع عليه منفق بنية رجوع و----------------------------علي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر و--------لابيه منع امه من خدمته لا--------------------------------- وهي احق باجرة مثل--------------------ها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة------------------------ مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا ومتي عتقت فك باءن ولزوج ثان------- منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها فصل وتلزمه----------- وسكني عرفا لرقيقه ولو ابقا او ناشزا ---------او ابن امته من حر من غالب قوت البلد وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد و---------------------------------------كذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج------ بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن-	350	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	0	256	0	1248	1470	300	تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي اعفافه بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية مجانا ويلزمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة ك--زوجة ومن ترك ما وجب----- مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه او قريب في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ويتجه ومثله قريب ولو امتنع منها زوج او قريب او مالك رقيق او بهاءم رجع عليه منفق بنية رجوع بالاقل مما انفق او نفقة مثل وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه او سيده------------- ما لم يضره رضاع وليس لابيه منع امه من خدمته خلافا لهما كرضاعة ولو انها في حباله وهي احق باجرة مثلها لا باكثر ويسقط حقها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة ارضاع ولدها باجرة مثلها مع خوف تلف- وام ولد مطلقا مجانا ومتي عتقت فك-باءن ولزوج ثان من عقد منعها من ارضاع ولدها من غيره -الا لضرورته او شرطها فصل وتلزمه نفقة وكسوة وسكني عرفا لرقيقه ولو ابقا او ناشزا او كافرا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد------------- ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد فان كان له ورثة معها فعلي كل بقدر ارثه وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج وجوبا بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن	595	264764794801343824	966	1735.0	766	1284	75.233642578125	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	0	35	0	174	1511	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا -وطء----------------------------------- ويجب -------ان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراحوا وقت قيلولة ونوم وص-لاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا	351	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	256	297	1248	1461	1470	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا لوطء ويتجه ان كانت غيبته فوق اربعة اشهر ويجب ختنهم وان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراحوا وقت قيلولة ونوم ولصلاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة وقت صلاة فو-----جد مسجدا	595	264764794801343824	159	280.0	127	218	72.93578338623047	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	96	172	469	843	1511	300	ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان يسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه و-لا جبر ع-لي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق- كل يوم او---- شيءا معلوما ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا ويصح علي مرجوح باذن سيده المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي لا يملك سيده رجوعا بعد تسر	351	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	208	291	1059	1462	1499	300	ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه وحرم جبره علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيقه كل يوم او شهر شيءا معلوما له وما فضل فللعبد فله هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة كماذون وفي الهدي له التصرف بما زاد علي خراجه وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه واقل بعد نفقته ولا يتسري عبد ولو ------------------اذن سيده خلافا للاكثر و--------عليه ف-----------------------------------------------لا يملك سيد- رجوعا بعد تسر	596	264764794801343824	277	488.5	218	477	58.0712776184082	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	61	91	288	440	1511	300	مداواتهم ان مرضوا--------------- واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه و---------------------------لا ياكل الا باذنه وله تاديب زوجة و---------------------------------------------------------ولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وتاديب رقيق------------------------------ ويقيده ان خاف	351	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	7	65	34	312	1499	300	مداواتهم ان مرضوا واختار جمع تجب واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه وتسوية بينهم في نفقة وكسوة ولا ياكل بلا -اذنه وله تاديب زوجة ويتجه في ما يخل بمروءته او ترك ادب او فرض لا مطلقا وتاديب ولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وكذا-- رقيق ولا يضربه الا في ذنب عظيم نصا ويقيده ان خاف	596	264764794801343824	145	236.5	115	281	51.60142517089844	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	180	295	883	1481	1511	300	وعلي سيد امتنع مما---- لرقيقه ازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها و----------------ان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له-------------------------- ونقلها عليه ويحرم لعنها لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح------------ ويكره خصاء------------- وجز معرفة وناصية و---------------او وتر ونزو حمار علي فرس و-------------------------------------------------------------------------تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان--------------------------------- AUTO باب الحضانة وتجب وهي حفظ صغير------- ومعتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم	351	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	2	170	8	850	1476	300	وعلي سيد امتنع مما يجب لرقيق- ازالة ملكه بطلبه سواء كان ذلك لعجز سيد عنه او لا وقال الشيخ لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها الي اول شبع وري فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث------ وجيفتها له فيدبغ جلدها وياكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها--------------------------- وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويتجه في قن ويكره خصي غير غنم وديوك وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس ويباح تجفيف دود قز بشمس وتدخين زنابير فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز فرع تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان وان كان لمحجور عليه وجب علي وليه AUTO باب الحضانة--------- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل------- عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم	597	264764794801343824	525	895.0	422	902	58.2039909362793	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	17	140	76	660	1446	300	ثم حاكم وام اولي ولو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عم-ة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوه لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختارها او محرمه وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم --حاكم------------ وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض	352	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	189	300	949	1476	1476	300	ثم حاكم وام احق و-لو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ----- ثم بنت--------------- عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما---------------- لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختارها او محرمه --------------------------------ثم لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم الحاكم فيسلمه لثقة وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهلية -الي من بعده وحضانة مبعض-	597	264764794801343824	505	938.0	399	599	84.30718231201172	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	140	299	660	1443	1446	300	لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا -كافر علي مسلم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزوجة باجنبي من محضو---ن زمن عقد ولو رضي زوج------------------------------------------------------------------------- وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق------------------------------------------------------------------ والي---- قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه ----------------------فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه وان --عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه و------------------------------------------------------ان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر------- المستحقات لها	352	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	0	300	0	1471	1471	300	لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه او عاجز عنها كاعمي وكذا لو كان بالام برص او جذام وصرح به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبثها ومخالطتها ولا لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج ويتجه لكن ترضعه كما مر ويحضنه غيرها فان تعذر الجمع لبعد قدمت ام اذن بهما وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق وكذا وقف بشرط ان من يتزوج لا حق له فتزوجت ثم طلقت فيعود ولو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فتزوجت فان طلقت وكان قد اراد برها ويتجه او جهل مراده رجع حقها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لفراشه فلا حق لها ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق ما لم يرد بنقلته مضارتها قاله في الهدي ويقبل قوله في ارادة النقلة والي بلد قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه اللذين من اهل الحضانة فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته وهو حسن ويقرع ان لم يختر واخ--تارهما وان بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب ---ان لا ينفرد عن ابويه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر النساء المستحقات لها-	598	264764794801343824	763	1379.5	609	1482	51.48448181152344	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	0	254	0	1196	1416	300	في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها--- مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا --ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه AUTO كتاب الجنايات الجنايات جمع جناية وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احد-ها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة لابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ----------------------------ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة ------------الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط ----لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت-------------------- وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل ---------او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او --------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء	353	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	1	300	4	1456	1456	300	في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها عنده-ا ولها زيارة امها ان مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه ولو كبر ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويحفظه AUTO كتاب الجنا---------يات جمع جناية وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ظلما من اعظم الكباءر وجري في توبته خلاف كبير والتحقيق ان القتل يتعلق به حق لله وللمقتول ولوليه فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة ويصلح بينه وبينه قاله ابن القيم والقتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة وغيره كشوكة -ولو صغيرا كشرط حجام في م-------------------------------------------قتل كالفءاد والخصيتين او لا----- كفخذ ويد فتطول علته او يصير متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه --------------------------ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي--- مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر --وحر --وبرد ون--حوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سق----------فا او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوه -او مكتوفا بفضاء-	599	264764794801343824	1033	1882.0	813	1562	66.13316345214844	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	254	300	1196	1416	1416	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر---------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه-	353	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	0	52	0	253	1467	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية و--ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص------ فيموت وان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه	600	264764794801343824	210	388.0	167	261	80.45977020263672	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	2	230	8	1121	1442	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا ف--------لا دية كتركه سد فصده -------------------------------السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل- فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل-------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي ويختص به م--------------باشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عدد-------------------هم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به	354	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	53	288	259	1412	1467	300	او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام و--يطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ----------------ولا قود علي بينة وح---اكم مع مباشرة ولي ويختص به مع عمد الجميع مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم والحاكم كواحد منهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا----- واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة و-----من اثنين---------------------- لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فالقو-------د ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل و-داه من ماله والا قتل به	600	264764794801343824	1038	1943.0	824	1217	85.29170227050781	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	230	300	1121	1442	1442	300	فصل وشبه ال---------------------عمد------ ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه---- سطح فسقط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما-	354	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	25	101	130	483	1470	300	فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسقط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما	601	264764794801343824	313	593.5	245	353	88.6685562133789	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	0	177	0	867	1441	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية و-------------------------------------------------------------------------------من قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط--------------------------- الضرب الثاني في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان------- فيموت فالكفارة وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفس----------------------------------ه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد قتله قودا------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر	355	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	101	300	483	1470	1470	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا--- معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او م-------جنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من -ظنه حربيا فبا-ن مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر الضرب الثاني في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع--------لي انسان فيقتله فيموت فالكفارة وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة------ فقاتل نفسه فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد قتله قودا ببينة فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر-	601	264764794801343824	819	1540.0	651	1024	79.98046875	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	177	299	867	1438	1441	300	الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول--------------------------------------------------- فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته--------- او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وع-ن الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي راميه	355	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	0	194	0	941	1463	300	الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول ولا شء علي الثاني فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به والا ولا تواطا فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء في القتل والدية وان جرحه ثلاثة فبرء جرح احدهم ومات من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله وقتل الاخرين او احدهما واخذ من الاخر نصف الدية وان ادعي احدهم برء جرحه فكذبه ولي فقوله بيمينه والا لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية بل بارش الجرح او القود وان شهد شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة ان صدقهما ولي والا فثلثاها وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول ف---القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته لا خرقها او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف- فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتل----قاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت --------فالقود علي راميه	602	264764794801343824	550	1034.5	431	957	57.47126388549805	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	0	67	0	328	1404	300	قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود------------------------------------ واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر ----------وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره ومن	356	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	203	280	985	1359	1463	300	قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود وعلي غير معين كهذا او هذا فلا اكراه واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر فقط القود وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره وان	602	264764794801343824	327	629.0	260	374	87.43315887451172	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	66	296	324	1384	1404	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء وم----------------------------------------------ن امر -قن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني---------------------- ففعل فهدر------ كاقتلني والا قتلتك و----------------------لو قاله قن ضمن لسيده بقيمته فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع-------------- طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي ي---------------------------------------------------------موت ومن قطع طرف هارب من قتل----- فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك ------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن------------------------ واب او ولي مقتص واجنبي وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او ------فالقود علي القن وعلي شريك اب------ كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في قتل حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح عمدا فداواه بسم او خاطه في اللحم الحي --------------------------او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قود علي جارحه---------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه AUTO باب شروط القصاص وهي اربعة احدها تكليف قاتل-------------------------------------------- ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل توبته عند حاكم-------- لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر---------- ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به	356	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	1	300	6	1412	1412	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء وان وقع هو عليه فعلي عاقلة دافع الدية كذا قيل ومن امر بقن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ويتجه لا هزءا او مزحا ففعل فهدر وياثم كاقتلني والا قتلتك ولا اثم هنا ولا كفارة ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته فصل ومن امسك انسانا لاخر --ليقتله لا للعب ونحوه فقتله فقطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت ويطعم ويسقي وان كان الممسك لا يعلم انه يقتله فلا شء عليه ومن قطع طرف هارب من قتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه -------وهو في النفس كممسك ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وخالفه المجد وهو حسن وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن ومسلم وكافر في قتل كافر واب او ولي مقتص واجنبي و-خاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او مقتول فالقود علي --قن وش----ريك اب ومسلم كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة قتي---ل وعلي شريك غير اب وقن في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح عمدا فداواه بسم او خاطه في اللحم الحي ويتجه ولم يتعمد والا قتلا او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه AUTO باب شروط القصاص---- اربعة احدها تكليف قاتل ويتجه وعلمه بتحريم فلا يقتل قريب عهد باسلام ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة تقبل--------- او لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم ولم يتب لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر لغير حربي ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به-	603	264764794801343824	990	1761.0	770	1439	68.79777526855469	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	0	256	0	1205	1402	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الاما-------------------------------------م وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل-------- الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله----------------------------------- وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وثم ا------------------سلم بمسلم ومرتد -ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست ------بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية--- ومكلف بغير مكلف-------- وذكر ب------انثي وبخنثير وعكسهما--------------------------------------------------------- لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم-- له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان--- قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود--------------------- وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق سيده ك----------قيمته لو ---------لم يعتق فلو جاوزت دية ارش جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وعليه ديته لورثته -------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او اسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ومن	357	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	4	293	20	1403	1434	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع -يستوفيه الامام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسلم وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وكافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم ومرتد بذمي ومستامن ولو تاب------ وليست توبته بعد جرح- او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكتابا او -كونهما لواحد او لمسلم والاخر-- لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر لا باقل ومكلف بغير مكلف لا عكسه وذكر بخنثي وانثي كعكسه وصحيح بمريض معدوم الحواس مجدع الاطراف وغني بفقير وسلطان باحد رعيته لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن او --مبعض ولا مكاتب بقنه ولو---- ذا رحمه خلافا له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه فعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا --فاسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق وارثه يدفع منها قيمته لسيد كما لو لم يعتق ---------------------------------------ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه و-----ديته لورثته يسقط منها ارش جرحه وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق واس--لم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ولو	604	264764794801343824	1074	1901.5	839	1448	74.17127227783203	212	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	255	300	1201	1402	1402	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او خلاف ظنه فعليه القود فصل الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من نسب به-	357	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	219	264	1067	1269	1444	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او خلاف ظنه فعليه القود فصل الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من نسب به	605	264764794801343824	201	397.0	157	202	99.50495147705078	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	0	26	0	122	1478	300	ولو انه حر مسلم والقاتل كافر وقن ويءخذ حر بالدية------------------------------------------------------- ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل	358	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	264	300	1269	1444	1444	300	ولو انه حر مسلم والقاتل كافر -قن ويءخذ حر بالدية ومن قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل-	605	264764794801343824	120	224.0	95	177	67.7966079711914	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	26	256	122	1258	1478	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي -------------موته وانكر وليه او شخصا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية ---------------------------------------------------------------------وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ---------------------------------------------ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق -زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة احدها تكليف مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يمكن استيفاءه لهما اب كوصي وحاكم فاذا احتاجا لنفقة فلولي مجنون لا صغير--------- العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه الث-----اني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة فلا ينفرد به	358	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	0	300	0	1484	1484	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده---- ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود وايهما بادر وقتل اخاه سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث الرابع فالقود علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او----- موته او اهدار دمه وانكر وليه او شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل و--جرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة احدها تكليف مستحق- ومع صغر---------ه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يملك استيفاءه لهما اب كوصي وحاكم فان- احتاجا لنفقة فلولي مجنون لا صغير غير لقيط العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ----- وافاقة فلا ينفرد به-	606	264764794801343824	1083	2053.0	863	1512	71.62698364257812	205	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	256	300	1258	1478	1478	300	بعضهم كدية و-قن مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث-	358	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	0	33	0	163	1432	300	بعضهم كدية وكقن مشترك بخلاف--- محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو-------------------------------------------------------- ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث	607	264764794801343824	161	294.5	129	222	72.52252197265625	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	0	226	0	1068	1395	300	جان علي مقتص بما فوق حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة---------- او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه------------- سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جواز-----------------------------ه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في استيفاء- تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه و---------------الا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع---------------- ومتي ادعته----- وامكن---------------- قبل وحبست لقود ولو------ مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن مال جان حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط	359	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	33	299	163	1427	1432	300	جان علي مقتص بما فوق حقه فامراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او ذا رحم او شهد ولو------ مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه ويتجه وكان ممن لا يجهله مثله وكذا شريك ع-لم بالعفو وسقوط القود به والا وداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه--------- وينتقل--------- من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه -له ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في استيفاءه تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه ولو بهيمة قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد بمجرد وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن بان لم تكن ايسة قبل وحبست لقود لا حد ولو مع غيبة ولي مقتول -----------------------------حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن جان ك---حد ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضي ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط	607	264764794801343824	996	1863.5	783	1322	75.34039306640625	197	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	261	300	1230	1395	1395	300	ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فعل به ولي جناية كفعله--- يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء-	359	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	48	107	244	503	1399	300	ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله وان اختلفا في برء وبعد مضي مدة يحتمل فيها فقول ولي والا فقول جان فان اقاما بينتين قدمت بينة ولي ومن فعل به ولي------ كفعله لم يضمنه فان عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء	608	264764794801343824	157	287.5	120	265	59.24528121948242	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	0	178	0	837	1376	300	له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد--------------- او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان -------------------كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله -----------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه في و------------------------قت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول---------------- ولمن بقي الدية وكما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قد-م ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص ويجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان ------------------------------------------------فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر	360	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	107	300	503	1399	1399	300	له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد علي ما فعل جان او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته --ويتجه ان لم يقتله الا بعد برءه وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب كل ولي قتله وحده------ وجنايته في وقت----- اقرع والا اقيد ل-لاول وهو من مات اولا ولمن بقي الدية -كما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل----- وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدوم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص------------------------------------------------------------------------- مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان والا وجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما فان اختار القود------ او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر-	608	264764794801343824	712	1299.5	556	996	71.48594665527344	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	178	300	837	1376	1376	300	منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه --------------ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنه-ا وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان---- قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان ع--------------------------فا مجروح عمدا او خطا عن-	360	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	0	124	0	552	1358	300	منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا واطلق ---------------------------------ولو عن يده فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنهما وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان ولو قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان علم وكيله فعليه القود وان عفا مجروح عمدا او خطا عن	609	264764794801343824	501	946.5	388	585	85.64102935791016	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	0	180	0	825	1370	300	قود نفسه او ديتها صح كوارثه فلو قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه------- ولا يصح عفوه عن قود------ شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين -المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق----- ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن	361	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	124	300	552	1358	1358	300	قود نفسه او ديتها صح فعفوت ع--------------ن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها ك----------عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن --قود---- ويصح قول مجروح ابراتك و-حللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك او عن جنايتك ولا يصح عفوه عن قود جناية شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض------ للدين االمستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق فيصح ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او من من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن-	609	264764794801343824	772	1469.0	603	844	91.46919250488281	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	180	300	825	1370	1370	300	قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروح----- باربعة شروط احدها العمد المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه-	361	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	0	119	0	542	1387	300	قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروح ويجب باربعة شروط احدها العقد المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون انقطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة او---- كسر عظم غير اسنان ---ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من --حيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه	610	264764794801343824	527	1018.0	411	551	95.64427947998047	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	0	177	0	824	1441	300	فعل به كما فعل فان ذهب بذلك والا فعل--- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين بمثله وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب ما-------------------------------------ل ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي--------- عكسه ولو تراضيا عليه --------------------------------ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان	362	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	119	300	542	1387	1387	300	فعل به كما فعل فان ذهب----- والا فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف -------فان لم يمكن الا بها- سقط الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد انقطع من كوع منع الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين------ وعليا وسفلي------------------------------- من سن مربوطة او لا وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غضب مال تعذر رده فيءخذ بدله فاذا رد رد البدل ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي بزاءد او عكسه ولو تراضيا عليه لان الدماء لا تستباح بالاستباحة ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار---- جان من له قود في يمينه---- بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان-	610	264764794801343824	756	1415.0	592	905	83.5359115600586	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	177	300	824	1441	1441	300	كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيح-ة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل---- او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين-------- ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء و-المخروم -----قطع وتر انفه و-المستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب-	362	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	0	126	0	631	1460	300	كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحية بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل بعد او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين او خنثي ويءخذ مارن------ الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وبالمخروم الذي قطع وتر انفه وبالمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب	611	264764794801343824	610	1165.5	489	638	95.61128234863281	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	0	176	0	845	1420	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها -ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ----------ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة	363	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	126	300	631	1460	1460	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع--- امن قلع سنه بقدره بنسبة الاخر-- كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن -------او منفعة كعدو------ فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها وان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قلع طرفه كمارن واذن-------- فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته لا القصاص ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة-	611	264764794801343824	813	1572.0	643	856	94.97663879394531	163	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	176	299	845	1415	1420	300	فيءخذ في هاشمة خمس -من الابل وفي منقلة عشر -ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه او اكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره--------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد	363	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	0	132	0	630	1417	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او----------- ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه --واكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضح -قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم و--قطع كل من جانب لا قود علي احد	612	264764794801343824	547	1047.0	432	647	84.54405212402344	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	0	159	0	744	1407	300	سراية جناية ----ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف -----------حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الديات الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف -----------قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق	364	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	137	298	657	1409	1417	300	سراية جناية حتي ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف ويتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الد-------يات جمع دية وهي------ المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه----- فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او -طريق	612	264764794801343824	725	1400.5	569	771	94.03372192382812	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	159	300	744	1407	1407	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد شبه عمد وبدونه خ------------------------------------------------طا ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او -----------------------------------------------------تلف واقع علي ناءم--------------- فهدر وان حفر بءرا او ---وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منه---------------------ما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكين-----------ا فاثلاثا وان------------ حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها----------------------- ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او-	364	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	4	173	18	829	1464	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله نحو حجر----- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد شبه عمد والا فخطا وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا ومن سلم علي غيره او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع-------- اذا تعديا والا فعلي متعد منهما والا فلا ضمان عليهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع عليها فاثلاثا علي عواقلهم وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او	613	264764794801343824	590	1064.0	464	851	69.3302001953125	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	0	82	0	417	1521	300	دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر------------------------------------------------- ومن قيد حرا مكلفا و--غله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية------------------------------------------------------------- لا ان مات بمرض او فجاة فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب---------------------------------------------------------------------------------------------- مغلظة و--------المستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا و--يقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان-------------- والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما	365	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	173	300	829	1464	1464	300	دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق ومن قيد حرا مكلفا او غله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية قال الشيخ ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام سقف عليه لا ان مات بمرض او فجاة فصل وان تجاذب حران مكلفان نحو حبل----- فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وصاحبه فيهدر فعل نفسه ويتجه صحة لموافقته القواعد فان كان احدهما منكبا فنصف ديته مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا او يقتل غالبا فعمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاضان او بقدر الاقل والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما-	613	264764794801343824	379	648.0	303	647	58.57805252075195	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	82	300	417	1521	1521	300	فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا -------------------------يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منه---------------------ما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ف------------------ان اركبهما ولي لمصلحة---------------- او ركبا من عند انفسهما فكبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه وم-----------------------ن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان ----------------------------كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد و-لا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر-	365	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	0	231	0	1183	1565	300	فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك فلا يضمنهما الساءر لتعديهما ويضمنان----------ه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وديته --------------في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او ركبا من---- انفسهما فكبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب---------- ضمنه مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان حسن وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه ---------------وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر	614	264764794801343824	1037	1957.5	833	1237	83.83184814453125	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	0	61	0	338	1454	300	او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم------------------------ فدم الرابع هدر ودية الثالث علي------ه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني-------------- والثاني علي ل-اول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين --------وان هلك------ بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي	366	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	231	300	1183	1565	1565	300	او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع-------------- فماتوا او بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر ودية الثالث علي عاقلته ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني ويتجه والرابع والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين كذا قيل وان هلك الاول بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي-	614	264764794801343824	322	578.0	265	397	81.10831451416016	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	62	294	342	1429	1454	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم --------------------او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع------------------------------------------------- كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث- او بانتقاله لا بس-------قوط-----------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه-------------------------- حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس- من هلكة فلم يفعل و---------من افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن----- جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه---------------------------------- او سلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي او غيره -ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان ض-------------من السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه----------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن----------- ان علم ربه ذلك عادة	366	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	2	278	8	1320	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او احتمل او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فالكل هدر ----وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكثه او -انتقاله لا ما تلف بسقوطه من نفس ومال ويتجه الا ان تحقق هويه بسببه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفسه من هلكة فلم يفعل في الاصح ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ايضا جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسر-----ف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او مجنون ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الحاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمت-عدي ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام او نحو كبريت ضمن ربه ان علم---- ذلك عادة	615	264764794801343824	1039	1909.5	814	1329	78.17908477783203	211	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	0	236	0	1150	1433	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه---- جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت ب----ريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن- نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف------ AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله- ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف ك------------------وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من --عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ودية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية و-------دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة --------------------------------------ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي وا--لا فلا شء ------فيه ودية انثاهم كنصف-------- ذكرهم	367	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	8	300	37	1474	1474	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره----- وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ---------ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح ---------علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم ---------------------يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبولها ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ من بقر مسنات واتبعة ومن غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من العيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد وفي موضحة عمد او شبهه اربعة ارباعا والخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربعة وان كان خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير وفي انملة عمدا ثلاثة ابعرة وثلث قيمتها نصف قيمة الاربعة وثلثها وان كان خطا ففيها ثلثا قيمة الخمس ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ذكر حر ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن مست------امن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة ويتجه كدرزي ونصيري وقاذف عاءشة لردتهم ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي وان لم يكن له امان فهدر ودية انثي الكفار نصف دية ذكرهم-	616	264764794801343824	1064	1983.0	842	1489	71.45735168457031	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	161	300	787	1433	1433	300	في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا----------------------------- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته -------------------------------------------------نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه-	367	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	2	88	15	403	1371	300	في موجب دون ثلث دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في نفس ويتجه احتمال ولو ذميا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه	617	264764794801343824	309	571.0	240	725	42.620689392089844	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	0	175	0	797	1385	300	اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه----------------------------------- فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به -قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات-------------- ويرد قولها ح----------ملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت ف--------------------الدية وتعتبر------ سليمة	368	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	88	300	403	1371	1371	300	اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعا وملك سيد- باق عليه ويتجه لو قطعهما معا قيمتان كاملتان فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به امة ام -----------------------------------------------------------------------------------------------ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات للحكم باسلامه ويرد قولها ان لم يمت حملت من مسلم او ا-------مة وهو حر---------- غرة عبد- او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا -كامل رق فيرثها عصبة سيد ق-تل ولده من امة وتتعدد بتعدد جنين وان القت راسين او اربع ايد فغرة واحدة او ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه كما لو ضرب حربية او مرتدة فاسلمت ثم القته ميتا ويتجه هذا ان حملت به من كافر حال ردتها ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب يرد--- في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت الغرة فالقيمة من اصل الدية وتعتبر الغرة سليمة-	617	264764794801343824	652	1159.0	505	1088	59.92647171020508	132	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	175	300	797	1385	1385	300	مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه ------------------------------------وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا ----------------------------وان ضرب بطن امة فعتق جنينها--------- ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا و--شوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه -----------------------------وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين -------------------------------------------------------------------وان سقط -----------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت و----------------------------------ان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان وفي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين دابة ما نقص امه--------------- خطا او عمدا لا قود فيه او ففيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين-	368	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	0	227	0	1103	1462	300	مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وهو نصف عشر قيمة امه ونصف عشر ديتها وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا او يضمن شريك قيمة حصة شريكه وان ضرب بطن امة فعتق جنينها قبل موته ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا او شوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه فغرة جنين مجوسية اربعون درهم وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين واذا اسقط جنين ذمية وطءها مسلم وذمي في طهر ففيه ما في الجنين الذمي وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه دية كاملة وا----لا فكميت ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان كاختلافهما في الحي من ذكر وانثي او اختلفا في وقت يعيش لمثله فقول امه وان اقام بينتين في حياته وعدمها قدمت بينتها ويقبل في حياة الجنين وسقوطه وبقاء امه متالمة قول امراة عدل وان القته حيا فجاء اخر فقتله وفيه حياة مستقرة لزمه القود والا فالاول ويءدب الثاني وان القت ميتا وحيا فلكل حكمه وفي دية جنين دابة ما نقص امه فصل وان جني قن خطا او عمدا لا قود فيه او -فيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين	618	264764794801343824	564	1001.5	444	1108	50.90252685546875	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	0	52	0	251	1488	300	بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره او اذنه--------------------------------------------------------------------- فداه------ بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من-- قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ول---ه التصرف فيه كوارث في تركة -----------------------------وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم	369	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	227	300	1103	1462	1462	300	بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره او اذنه ويتجه والقن اعجمي او صبي او لا يعلم تحريم الجناية كما قالوه في الرهن فداه السيد بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل من الارش او قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه كوارث في تركة فان لم توف الجناية رد التصرف وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم-	618	264764794801343824	243	439.5	194	360	67.5	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	52	300	251	1488	1488	300	يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خط----------ا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان ------------واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه و-------------------------------------------------------------ان جرح--- حر---------------------------ا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فدا--------ه بثلثيها وان لزمته ------------الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ------------------------------- ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا------------------- AUTO باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه واحد-------------- كانف ولو مع عوجه وذكر -----ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه م-نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره و-اذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين------------------------------------------------------------ وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع او يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في--- غير بطش----- ففيه-ا حكومة وفي --بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احداهما خمسة ابعرة ولا يقادان ولا تقاد احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي --اليتين وهما ما علا الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية وفي --منخرين ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان-------- الدية وفي احدهما ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي ا--صبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر ل-م يعد او عاد-	369	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	0	291	0	1476	1510	300	يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد خطا معا او لا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه ولو بشراء فاسد كبارش الجناية ويتجه وكشراء ملكه بنحو هبة وارث وان جرح قن حرا ويتجه جرحا يوجب المال عينا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداءه وكانت بلا اذنه صح في الثلث وفداه سيده بثلثي------ قيمته وباذن سيده فالدية فزد نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويءخذ من الدية بمثل تلك النسبة ويضمن معتق ما تلف بجب- حفره قنا ويتجه بلا اذن سيده AUTO باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه واحد ففيه دية نفسه كانف ولو مع عوجه وذكر عنين ولو لصغير و--شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه----- ببكاء صغير--------- وما فيه متنه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره وكاذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثد-ي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين وان قطع ثديها واجافها فدية وثلث وان ذهب لبنه بلا شلل فحكومة وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح -----------------ومن له كفان علي ذراع او يدان وذراعان علي عضد وتساوتا ويتجه ولا بطش لهما ففيهما حكومة ولهما بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اص-بع احداهما خمسة ابعرة ولا يقادان ولا----- احداهما بيد وكذا حكم -يد وفي الاليتين وهما ما علي الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية وفي المنخرين ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احداها ربعها وفي اصابع اليدين و--الرجلين --دية وفي الاصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر ولم يعد او عاد	619	264764794801343824	1132	1967.5	900	1528	74.08377075195312	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	9	283	35	1329	1424	300	ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل ------------------------------------------------------------------------------وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف -------------------شلل غير انف واذن كيد ومثانة او -ذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته -اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل------------ ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها------------------------------------------------------------- تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر- او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة	370	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	0	300	0	1436	1436	300	ضرس قلع بسخنه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي جميعها ماءة وستون لانها اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها -ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته كاشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له وطفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه و--ذكر خصي وعنين وسن سود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما د--ية وفيه حكومة ومن قطع انفا او---- اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فدية واحدة فصل في دية المنافع تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب -------------------وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة-	620	264764794801343824	1244	2386.0	980	1467	84.79891204833984	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	0	263	0	1258	1436	300	لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او--------- او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت -حكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الد------------ية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به في غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ---- علم كذبه فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدي----------------------------------ة وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين ----------وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه ومن ترك من لحية او غيرها	371	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	23	299	126	1454	1456	300	لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او لا يلتفت او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الك-----------------------------------------------------لام نصف الدية وعكسه بعكسه وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية ولا يردها بعود لسانه بلا ذوق وكلام وان اقتص من جان كمثله فذهب من كلامه اكثر لم يضمن لانه سراية قود ومن ذهب نطقه وذوقه واللسان باق او --كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر- وسمع -وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عين-ه وقت غفل------------------------------------------ته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينه -او عبس للمنتن-------- سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدية ولا قصاص فيها لعدم امكان المساواة وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين ولو لاعمي وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه وان ترك من لحية او غيرها	621	264764794801343824	1134	2168.0	896	1437	78.9144058227539	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	263	300	1258	1436	1436	300	فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية-	371	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	3	40	12	191	1518	300	فديته كاملة وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية	622	264764794801343824	175	342.0	139	179	97.76536560058594	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	0	258	0	1316	1511	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديت------------------ه وكذا تفصيلي رجل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع------ او رجله --------ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه -----وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ------------ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خ-------مسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة وان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان ظاهرا فقط فثنتان ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم-- وتسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي	372	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	40	300	191	1518	1518	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة خلافا له وكذا تفصيل- رجل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح----- فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع صحيحة او رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة فان كان بعضها بوجه وراس فم-------وضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث------ علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة ع-ليه ثلاثون----------------------- فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة و---ظاهرا فقط فثنتان ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي-	622	264764794801343824	1238	2350.0	995	1374	90.10189056396484	228	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	258	300	1316	1511	1511	300	تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة-	372	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	0	70	0	332	1433	300	تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة	623	264764794801343824	195	382.0	154	332	58.73493957519531	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	0	221	0	1059	1431	300	العين او ادخل-------- اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حك-ومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق -معا- وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا--------- او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة مو-ضحة والا -حكومة -من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبي----رة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا -ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم ----------------يسقط جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة -صلب وعصعص وعانة حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففي-من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له	373	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	70	300	332	1433	1433	300	العين او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما تصل ----باطن جوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة -------ظاهرا او باطنا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة ومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة --وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط فصل وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة وصلب وعصعص وعانة حكومة وهي ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففي من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له-	623	264764794801343824	1033	1964.5	816	1117	92.4798583984375	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	221	300	1059	1431	1431	300	مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية--------- فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي---------------------------------- عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب-	373	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	1	88	5	417	1400	300	مقدرة فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقضه ايضا--- او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء لكن يعقل عن معتقة عصبتها الذكور ويعقل عمود ن-سبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب	624	264764794801343824	358	675.0	281	416	86.05769348144531	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	0	170	0	809	1439	300	كضدهم لا فقير ولو معتملا و----------------------------------------------------------------------لا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان و----------------------لا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له------ او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها -----------------------------------------------------------------------------------ومن تغير دين--------------------------------------------------------ه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح-------------- حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد----- مءجلا في ثلاث سنين	374	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	88	295	417	1382	1400	300	كضدهم لا فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت الما----------ل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت عن الجميع فالواجب--------- او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه ولا ش--------ء علي العاقلة ويتجه احتمال لو ايسرت بعد ذلك اخذت منها وانه لا يسقط ما وجب علي جان وعجز عنه ومن تغير دينه او انجر ولاءه وقد رمي ثم اصاب بعد تغيير دينه او انجراره فالواجب في ماله وان تغير دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح------------------------------------------------------------- فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها--------------- وتحمل شبه عمد وخطا مءجلا في ثلاث سنين	624	264764794801343824	697	1251.5	549	1068	65.26216888427734	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	172	300	820	1439	1439	300	ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه-------- ويبدا بالاقرب كارث ------------------------------------------------------------------------------------------لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب---------------- فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم----------------------------------------------------------------------- وما اوجب ثلث دي-------ة اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ--- راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي-------- كل حول ثلث---- وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول--------------------- لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا- سقط AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال-	374	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	5	189	26	904	1453	300	ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا----- ما يسهل عليه ولا يشق ويبدا بالاقرب كارث لكن يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة وهكذا ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها مال الاقرب لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ويتجه مسافة قصر فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال بل متي كان يرث لولا الحجب عقل وما اوجب ثلث دية كجاءفة اخذ في راس الحول وثلثيه-ا فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دي------ة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي ست سنين كل حول ثلث دية وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل م-ن زهوق وجرح من برء ولا دية لسن وظفر ومنفعة الا ان ايس من عوده ومن صار اهلا عند الحول كصبي بلغ ومجنون افاق لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه وقبله سقط AUTO باب كفارة القتل -تلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال	625	264764794801343824	601	1076.0	476	892	67.37667846679688	119	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	0	72	0	344	1530	300	او مشاركا او بسبب بعد موته-------------------------- نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و----نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا--------- مباحة كباغ وكا --------------لقتل قصاصا او حدا--- دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم و-----من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة	375	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	189	290	904	1398	1453	300	او مشاركا او بسبب بعد موته كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام وغير نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن والقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ويكفر من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد مقتول وبتعدد شركاء في قتيل وتجزء بعد جرح وقبل موت ولو جرح مسلما فارتد ومات منه فعلي جارحه كفارة AUTO باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف وج---رح وشرط لصحتها عشرة	625	264764794801343824	331	576.5	262	497	66.59959411621094	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	72	300	344	1530	1530	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار -------------------------------وليس يغلب علي الظن -صحة الدعوي ك----تفرق جماعة عن قتيل و--وجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث-------------------------------------- كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي الرابع وصف القتل في الدعوي فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي قاتل فلو قال بعض قتله زيد وبعضهم قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه التاسع كون فيهم ذ-----كور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف --------بقسطه ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاشر كون الدعوي علي واحد-------- معين فلو-------- قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقا------د فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين ف---------------يحلفون خمسين------ بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج-	375	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	15	248	81	1265	1523	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار واهل القري بينهم الدماء والحرب وليس مغلب علي الظن لصحة الدعوي بلوث تفرق جماعة عن قتيل او وجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء او قتله بسيف وقال الاخر بسكين كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين مع عمد فيخلي سبيله وعلي رواية قوي----ة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع كون في الورثة ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه قال القاضي للاولياء اذا غلب علي ظنهم الحلف ولو غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله الحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويجوز القود فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين لا المدعي عليه فيحلفون خمسين يمينا بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج يح-لف الابن ثمانية وثلاثين والزوج	626	264764794801343824	788	1446.0	631	1558	50.57766342163086	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	0	47	0	235	1492	300	ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر يمينا -------------------وان انفرد واحد-------------------- حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر----- حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا	376	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	248	300	1265	1523	1523	300	ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين ------وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشرة ومن مات قام وارثه مقامه وان انفرد واحد بالارث او بملك القن حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا----------- ويعتبر لحلف حضور مدع ومدعي عليه وقته--- كبينة عليه لا-	626	264764794801343824	207	346.0	167	279	74.19355010986328	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	47	285	235	1419	1492	300	موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القسامة او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضوا ومتي------- نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة ك---جمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به------------------------------------ AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب ملتزم عا------------------لم بالتحريم واقا----------------------------مته للامام وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد واق------امة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت يعلمه او ------------اقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو -ان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في المعصية وت--------------------------------------------------حرم اقامته بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي ولا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف وي--------------ضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد------------------------------ بلا مد ولا ربط ولا تجريد ول-----------------------------ا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس ظهره وما قاربه-------------------------------- ويجب اتقاء وجه----- وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط مغصوب	376	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	0	300	0	1496	1496	300	موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا-------- او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا كوالله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه فان نكل لزمته ال---------------------------------دية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة نحو جمعة وطواف وان وجد قتيل- وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به ويتجه اي بالقسامة بشرطها والا فضعيف AUTO كتاب الحدود---- جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب الا علي مكلف مختار عامد عالم بالتحريم ملتزم كذمي لا معاهد ومستامن واقامته لام-ام وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله------- بعد ان يبلغ الحاكم ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد خاصته واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت بعلم سيد لا حاكم او باقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمقام ع----ليه في المعصية وكذا امر بمعروف ونهي عن منكر فلا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته بمسجد و--ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي ولا يضمن من لا- له اقامته فيما حده الاتلاف من عضو او نفس ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد غير جلد فوق القضيب ودون العصا بلا مد ولا ربط ولا تجريد للمحدود بل في قميص او قميصين ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ومواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب اتقاء وجه وراس وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط مغصوب-	627	264764794801343824	1069	1957.5	848	1558	68.61360931396484	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	1	195	6	911	1396	300	في حد شرب بجريد او -نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا ا---------------------------------لحر او برد او ضعف ------------فان كان جلدا و--خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب و--عثكول نخل وي-----------------------------------ءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا وي-----------------------ءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرج--م ولو لانثي --وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او بداءتهم برجم -------------------------------------------------------------------------------فلو ثبت باقرار سن بداءة امام--- من يقيمه ومتي رجع مقر ا---و بسرقة او---- قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناءه------ او هرب ترك ------فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن	377	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	41	278	207	1311	1412	300	في حد شرب بجريد او بنعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر --------حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر او برد او ضعف لوجوبه فورا فان كان جلدا او خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء- بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم- تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لمرجوم ولو -انثي او ثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبدا---تهم برجم وان يدور الناس حول مرجوم كالداءرة ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع مقر به او بسرقة او شرب قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناء حد لله او هرب ترك وجوبا فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك وان	628	264764794801343824	875	1608.5	683	1118	78.26475524902344	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	198	300	923	1396	1396	300	نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد القذف ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا-	377	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	0	95	0	444	1425	300	نفسه------- ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال -لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود لله------- من جنس بان زني او سرق او شرب------ مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و---اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد -لقذف--- فشرب ف---زنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا	629	264764794801343824	438	812.0	344	475	92.21052551269531	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	0	94	0	419	1434	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل في--ه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعصم الاشهر الحرم------------- شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو----------------------- لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت	378	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	95	287	444	1358	1425	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ فيه ب----قتل وغيره لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه كفار او بغاة وجب قتالهم فيه بالاجماع وذكر الشيخ يدفع متعد فيه كالصاءل ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم يءخذ ح---تي يرجع ل---دار الاسلام AUTO باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو اكبر الذنوب بعد شرك وقتل قال احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا ويتفاوت فزنا بذات زوج او محرم اعظم من زنا بمن لا زوج لها او اجنبية فان كان زوجها جارا انضم له سوء الجوار او قريبا انضم له قطيعة الرحم ويتجه وافظعه اللواط لقول كثير بقتله علي كل حال ونقل ابن القيم قال الاصحاب لو راي الامام تحريق اللوطي فله ذلك وهو مروي عن الصديق وجماعة من الصحابة فاذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت	629	264764794801343824	402	721.5	311	924	43.506492614746094	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	94	285	419	1367	1434	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ول---------و مستامنين او ذميين و------------------------------------------لا يسقط------ باسلام--------------------- وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها ------او دخلت بها ولا------------------------------------------------------- بولده منها مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم باذل----- وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر وي---------------غرب غريب ومغرب الي غير وطنهما وان ------------------زني قن ------------جلد خمسين ولا يغرب ولا يعي-----------------------------------ر ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان -------------------------------------------------------------------زني محصن ببكر---------- فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها ولو وطء---------------- فاعل -مفعولا به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت لكن بالشهادة------ علي فعله بها ويكفي اقراره---- ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه------ ثلاثة------ تغييب حشفة اصلية و----------------------لو من خصي---------------- او قدرها لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فل-------و وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة----- برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة	378	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	1	300	6	1463	1463	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين بنكاح يقران عليه لو اسلما لكن لا حد علي مستامن نصا ولا يسقط احصان باسلام ويتجه ويسقط برق مدته وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها ونحوه او دخلت بها ويتجه او بالشهادة علي فعله وانه لو رجع مقر به قبل ولا يثبت بولده----- مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم باذل نفسه وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر لحيث عينه حاكم ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما ويتداخل تغريب كحد وان زني قن ولو عتق بعد جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير وان زني بعد عتق وقبل علم به حد كحر ويجلد ويغرب مبعض بحسابه فان كان كسر كمن ثلثه حر فحده ست وستون وثلثا جلدة فينبغي سقوط الكسر وان زني محصن ببكر او حر بقن فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها وعنه يقتل بكل حال ولوطي فاعل ومفعول- به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت لكن ب--شهادة رجلين علي فعله---- ويكفي اقراره مرة ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها ويتجه الاصح لا تقتل فان احمد سءل عن حديث قتلها فلم يثبته وقال الطحاوي الحديث ضعيف وعنه من اتي بهيمة حد كلوطي ومن مكنت منها قردا عزرت فصل وشروط حد زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ويتجه احتمال بلا حاءل ولو من خصي او جاهل العقوبة او قدرها لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلا يحد من وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره او ال-زوجة او المعتدة او المرتدة-	630	264764794801343824	909	1584.5	725	1471	61.79469680786133	170	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	0	222	0	1045	1419	300	في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك------------------متعة او ------------------------بلا ولي او ----------------------------------------------------------------------شراء فاسد بعد --------قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته-------------------------------------------------------------- او ظن انه --او لولده فيها شرك --او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان --وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او ----------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها-------- او امته المحرمة بنسب ------------------------------------------------او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد ---------وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ا---------------------------------و من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او -تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما------- الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في مجالس-------------------------- ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بم--زني بها ----------وان لا يرجع حتي يتم الحد ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا	379	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	18	300	80	1421	1421	300	في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او -عقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان له او لولده فيها شركاء او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نش-ءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت ف---------ان اقرت هي ----انه زني حدت ويحد بوطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة ويتجه او لا لنحو اسير او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها ا---------------------------و بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كذا قيل او امته المحرمة بنسب لعتقها بمجرد ملك ويتجه منه فلو كان مكاتبا لا حد او مكرها خلافا لجمع الا ان ادخله بلا انتشار وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ويتجه الاصح يطا مثله كعكسه واولي او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالفعل او بتهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ويتجه ولا حرمة اذن الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات ----ولو في مجالس او كذبته مزني بها فيحد هو ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء -لا بمن زني ولا ذكر مكانه وان لا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد اربع -علي اقراره--------- فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا-	631	264764794801343824	930	1609.0	733	1399	66.4760513305664	178	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	225	296	1056	1402	1419	300	الثانية ان يشهد عليه في مجلس----- اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء ---------------وان عين اثنان	379	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	7	98	41	502	1475	300	الثانية ان يشهد عليه في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه ويكفي راينا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع وان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء بقول امراة ثقة وان عين اثنان	632	264764794801343824	344	651.0	273	462	74.45887756347656	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	24	213	116	1024	1436	300	عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزنا وان حملت من لا لها زوج---- ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده--- AUTO باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة -من قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة ------------------------------لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود--- عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه---------------- ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به لا عن بعضه------------------------ ومن قذف غير محصن ولو قنه	380	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	96	295	492	1457	1475	300	عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زنا بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لا تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط-------------- وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف والزنا وان حملت من ل----ا زوج لها ولا سيد لم تحد----- بمجرد ذلك AUTO باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة كقوله لاخته يا زانية زجرا لها لا علي ابوين وان علوا بقذف ولدهما فلا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه -حد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه فلو فعل لم يسقط ويسقط بعفوه ولو بعد طلب وان عفا بعضهم فلمن لم يعف اقامته كاملا ومن قذف غير محصن ولو قنه	632	264764794801343824	850	1590.0	672	989	85.94539642333984	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	213	300	1024	1436	1436	300	عزر والمحصن هنا الحر المسلم العاقل----------------- العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت-	380	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	2	83	9	395	1457	300	عزر والمحصن هنا الحر المسلم العاقل الذي يطا او يوطا العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم------------------------------------- ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبت------ه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل-ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت	633	264764794801343824	368	703.5	292	430	85.5813980102539	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	0	181	0	889	1459	300	كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووالاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يح----------------د ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ل----م يحكم بوجوبه ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه--------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر- به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة -----صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او---------------- سيد يا منيوك- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني	381	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	83	300	395	1457	1457	300	كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي حالا---- وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وا-لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين عاما او من خمسة عشر لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة فصل وصريحه يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويتجه ولو تراخي يا منيوكة يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني-	633	264764794801343824	860	1650.5	685	1069	80.44902038574219	166	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	181	300	889	1459	1459	300	العين او عاهر اليد و--انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و----لست لابيك و--بولد فلان قذف لامه-------- الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان ص-ريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكنايته والتعريض زنت يداك ---------او يدك او رجلك او بدنك و--يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف-	381	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	0	176	0	822	1423	300	العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل وحد ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه كذا قيل الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زاني صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الحيل او عرف العربية ويا ناكح امه يلزمه حدان وكذا يا زاني ابن الزاني ومن اقر انه زني بفلانة فقاذف لها ولم يلزمه حد الزنا ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زنا بك او زانية قالت بل انت زان فصل وكنايته--------- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف	634	264764794801343824	551	1028.5	435	832	66.22595977783203	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	1	99	4	463	1388	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ------ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان فان --------------------------------------------------------------------فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر ------------------------------------------------------------------قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو	382	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	177	300	825	1423	1423	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال ---ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	435	801.5	343	607	71.6639175415039	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	99	300	463	1388	1388	300	الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان ---------------------------------يا علق و--مابون كمخنث عرفا وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اهل بلد جم----اعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا------ فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني------- فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام------ حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة --------------فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا------- فاسلم ولا يكفر من قذف اباه---- الي ادم ومن ------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة ف-------------------طالبوه او احدهم ف-----حد وبكلمات-------------- فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزنا ولو دون اربع عزر AUTO باب حد المسكر كل مسكر خمر------	382	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	0	241	0	1132	1403	300	الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر ي--------ا قرنان---------------- يا ديوث يا كشخان يا قرطبان وبكل لفظ اشعر بالسب وكذا يا مخنث يا علق يا مابون ويتجه انها كناية ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا والا فاستهزاء وفي الرعاية من قال لظالم ابن الظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزء وانه اظهر فيعزر فصل ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لانه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح-------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام والده حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد -لباق- كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا ملتزما فاسلم ولا يكفر من قذف اباء شخص الي ادم ويتجه او لعن شريفا واجداده او مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة ويتجه ولو كررها فلو طالبوه او احدهم فحد واحد وبكلمات كل واحد بكلمة فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا----------------------------------- AUTO باب حد المسكر كل مسكر ماءع خمر	635	264764794801343824	710	1206.5	554	1277	55.59906005859375	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	0	59	0	272	1436	300	يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما -نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره	383	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	241	300	1132	1403	1403	300	يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ما -نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره-	635	264764794801343824	268	525.0	212	273	98.16849517822266	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	59	250	272	1200	1436	300	وصبره علي الاذي افضل----------------------------------------- او وجد سكران او تقاياه------------------ حد حر ثمانين ورقيق نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم -------------ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف----- او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم------ عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثلثاه------------------------- ووضع زبيب في خردل كعصير------------------- وان صب عليه خل-------- اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب و-----------------------حده لا وضع تمر----- او زبيب او نحوهما ------في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء---------- وحنتم وم----------قير------------------ ومزفت وان غلي عنب وهو عنب فلا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمباشرة دون الفرج وام-------راة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد ب-غير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك	383	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	0	287	0	1377	1439	300	وصبره علي الاذي افضل ويتجه لا ان ادي الي قتله بخلافه في الكفر او وجد سكران او تق-ياها ويتجه في مرتابها حد حر ثمانين وقن-- نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها ويتجه وكذا كل من حضر مجلسا محرما ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف وقود او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه لا اقل خلافا للموفق وجمع ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلا ونحوه وان صب عليه خل قبل ذلك اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وان صب عليه خل قبل ذلك وحده لا وضع تمر وحده او زبيب او مشمش او عناب في ماء لتحليته ما لم يشتد او تمر له ثلاثة --------ولا انتباذ في دباء وهي القرع وحنتم اناء اخضر ونقير وهو ما حفر من خشب ومزفت وان غلا عنب وهو عنب فلا باس فرع سءل صاحب العباب الشافعي عن القهوة فاجاب للوساءل حكم المقاصد فان قصدت للاعانة علي قربة كانت قربة او مباح فمباحة او مكروه فمكروهة او حرام فمحرمة وهو كما قال ويتجه حل شرب الدخان والاولي لكل ذي مروءة تركهما----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ويتجه لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء المعصية او معتقد حل فاخطا لا ان تردد اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل اذن كمباشرة دون --فرج وامراة لامراة او ----سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها و-قذف غير ولده بغير زنا و-لعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك	636	264764794801343824	780	1205.5	615	1485	52.52525329589844	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	1	95	3	436	1451	300	يلحقه نسبه و------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه و----------------------لا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و----باخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب-------------------- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن	384	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	111	294	563	1486	1509	300	يلحقه نسبه فيهما ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع و---------------------------بماءة الا سوطا بوطء امته المشتركة ويلحقه نسبه ولا يزاد في جلد --علي عشر في غير ما مر وللحاكم نقصه عن عشر ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس وبالنيل من عرضه كيا ظالم يا معتدي ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ --------------------------------------------ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغ--ير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال	637	264764794801343824	318	527.0	248	998	31.863727569580078	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	82	132	368	603	1451	300	يقتل العاءن اذا كا-----------------ن يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا ------------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	384	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	10	66	53	324	1529	300	يقتل العاءن بالسيف بل بالعين وكذا من يقتل بالحال فلوليه قتله بالحال------------- ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم وعزر و--------خوفا من الزنا او علي بدنه فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وله ان يستمني بيد زوجته وامته ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	638	264764794801343824	182	302.0	142	294	61.904762268066406	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	132	227	603	1093	1451	300	AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من -بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب- لا وديعة ولا منتهب----------------------- ومختلس و------------------غاصب وخاءن ---------الثاني كون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه عليه-------------------- فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف--------- وليس من مستحقيه لا	384	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	178	287	910	1470	1529	300	AUTO باب القطع في السرقة -شروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من يبط جيبا او ك----------ما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصابا لا وديعة ولا منتهب من يعتمد القوة والغلبة ومختلس من يتعمد الهرب ولا غاصب وخاءن في وديعة الثاني كون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف علي معين وليس من مستحقيه لا	638	264764794801343824	474	864.5	381	571	83.01226043701172	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	227	300	1093	1451	1451	300	من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره سوي ماء وسرجين نجس ويقطع بسرقة ------------اناء نقد او دنانير و--دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اعجمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا-	384	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	2	74	7	362	1488	300	من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا----- وثلج وصيد كغيره سوي ماء----------- ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد و--دنانير او دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اعجمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا	639	264764794801343824	338	631.5	270	373	90.61662292480469	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	0	181	0	894	1433	300	بصليب او صنم نقد--------------------- ولا بانية فيها خمر او ماء-------------------------- الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ب----بيع او هبة او نحوهما -----------لم يسقط القطع وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف------ ونقص التفرق----ة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم ل----شبهة او غيرها قطع الباقي----------------------------------------------------------------------------- ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواط-ا ومن	385	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	74	300	362	1488	1488	300	بصليب او صنم نقد ويتجه عند من يعظمهما ولا بانية فيها خمر او ماء ويتجه ولو تحيل بوضعه فيها الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق بنحو بيع او هبة بعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها فهي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه علي قياسه حجة فيها وظيفة وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة قط---------ع الباقي وان اعترفا بسرقة نصاب ثم رجع احدهما قطع الاخر وكذا لو اقر بمشاركة اخر فانكره ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه م--------ن النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطءا ومن-	639	264764794801343824	863	1621.5	687	1144	75.43706512451172	170	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	181	297	894	1422	1433	300	نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ----علي جدار فاخرج-ه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم انسان قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا	385	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	0	116	0	527	1467	300	نقب ودخل فابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ترك علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم------ قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا	640	264764794801343824	519	1016.0	404	533	97.37335968017578	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	0	118	0	619	1470	300	مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما----- فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق----------------------------------------------------------------------- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراه------------------------ا ومع عدم تقطير -ساءق يراها و----------------------------------------------------بيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا---- خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ --------وان لم يستحفظه وحرز كفن	386	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	129	277	590	1351	1467	300	مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل --سلطان وقوته وجوره وعجزه فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق فان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصيد وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء و---بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة و---------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن-------- حافظ معد فرط وان لم يستحفظ ومن كان --	640	264764794801343824	573	1029.0	462	791	72.43994903564453	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	116	300	610	1470	1470	300	وحرز كفن مشروع يقبر --------علي ميت وهو ملك له--------------------- والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وج----دار وسقف كباب--------------------------------- ونوم علي رداء او مجر فرسه لم يزل عنه ونعل برجل ---------------حرز فمن نبش قبرا او اخذ الكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من رجل وبلغ نصابا قطع لا -ستارة الكعبة الخارج-ة ولو مخيطة عليها ولا بقناديل المسجد وحصره ونحوهما-------- ان كان مسلما ومن سرق تمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع و-ضعفت قيمته ولا تضعف في غير ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع عام مجاعة غلال ---لم يجد ما يشتريه او يشتري به السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه و---من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا مسلم من مال بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه ---------لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بس---------------------------رقة زوج او زوجة-	386	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	18	268	82	1260	1409	300	وحرز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت وهو ملك له يوفي منه دينه لو عدم والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام ومن سرق ما زاد علي ثلاث لفاءف رجل وخمس لفاءف امراة او تابوته او ما معه من ذهب وفضة او جوهر لم يقطع لانه غير مشروع ويتجه او سرق الميت بكفنه وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار دار وسقف كباب وكذا لو كانت بالصحراء وفيها حافظ ونوم علي رداء او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل وعمامة علي راس حرز فمن نبش قبرا و--اخذ الكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او -جر فرسه من تحته او نعلا من رجل وبلغ نصابا قطع لا بستارة الكعبة الخارجية ولو مخيطة عليها ولا بقناديل م--سجد ويتجه ولو لزينة وحضره ان كان مسلما ومن سرق ثمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع واضعفت قيمته ويتجه ولو مثليا كماشية تسرق من المرعي بلا حرز ككاتم محرم التقاطه فتلف ويقطع بعد وضع بجرين ونحوه او من شجرة بدار محرزة ولا قطع عام مجاعة غلاء ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا مسلم من---- بيت ا------------------------------------------لمال ولو قنا ولا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب وعكسه كقنه ولا بسرقة زوح او زوجة	641	264764794801343824	766	1348.5	599	1233	62.12489700317383	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	0	30	0	141	1475	300	من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان سرقه من حرز اخر	387	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	268	298	1260	1401	1409	300	من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان سرقه من حرز اخر	641	264764794801343824	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	31	300	144	1475	1475	300	مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع به- في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق ع-------ينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع------------------- وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع--------- قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ----------ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه ------او وكيله او وليه ----------------فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا -وجب القطع قطعت يده اليمني--------- من مفصل كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مف------------------------------صل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او--------- احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا و-لو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر--- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع-	387	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	6	288	23	1426	1480	300	مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع بها في سرقة اخري او اخر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ا------و مسلم من ذمي او مستامن ق--------------طع ومن سرق ببينته عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع ولو معروفا بالسرقة وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها في كل مرة ولا يرجع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه بماله او وكيله او وليه ولو جماعة فكلهم فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا اوجب القطع قطعت يده اليمني لاهدارها من مفصل كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مقلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام------- الامام فان عاد قطعت رجله اليسري مع برء الاولي والا فحتي تندمل من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهب- بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني------ او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه- بقطعها وما ذهب معظم نفعها-------- لا ما ذهب منها خنصر وبنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه----- فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع --قطع	642	264764794801343824	1259	2357.5	1001	1453	86.6483154296875	237	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	15	273	72	1313	1449	300	حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم AUTO باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا- او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة------------------------------------ ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ل----------------قصد ماله واخذ مالا قتل حتما------------ ثم صلب----- قاتل من يقاد به حتي يشتهر ول---------------------------------ا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان ق-------------------------تل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او -----------او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم------------------------------------ من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي وحق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	388	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	0	296	0	1417	1436	300	حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم AUTO باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصيا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة وخفية فسراق وخطفا فنهب لا قطع عليهم ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط او عصا لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد به حتي يشتهر او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا و-خلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء ويتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ ذم-----ي اسلم بحق الله وب-----حق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبة -قبل اصلاح عمل	643	264764794801343824	1214	2318.5	960	1429	84.95451354980469	245	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms389	false	974558460655463214	0	193	0	918	1506	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكافء المريد فله دفعه---------------------------- باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا ب--قتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع------ مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا ومن دخل منزله مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصصا ويجب----- عن حرمته وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك-------------------------------------------- وله -----------------بذله ويجب عن-------- حرمة غيره وكذا ماله مع ظن سلامتهما------------- والا حرم ويسقط----------- باياسه لا بظنه انه لا يفيد --------------------------------------ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر------------ في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه متعمدا فخذف عينه او نحوها فه----------در ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح------------------------------------------------------- AUTO باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت----------- باجماع وب- واجتهاد وقهر ل-----------------------------قرشي حر ذكر عدل--------------- عالم كاف----------------- ابتداء ودواما ----------------ويجبر متعين لها وهو وكيل	389	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	4	300	21	1453	1453	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكف-- المريد فله دفعه ان لم يخف مبادرته له بالقتل باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا او مع علم مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا -من دخل منزله متلصصا حيث دفعه بالاسهل فان ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا بقتله لم يقبل قوله ويتجه حيث لا قرينة ولو عرف المقتول بسرقة ويجب دفعه عن حريمه وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك ويتجه ما لم تضع عاءلته او يعجز عن وفاء دينه وله بذله لظالم امكنه دفعه ويجب ان يدفع عن حرمة غيره وم----اله مع ظن سلامة دافع ومدفوع عنه والا حرم ويسقط وجوب الدفع باياسه لا بظنه انه لا يفيد ويتجه وكذا كل امر بمعروف ونفي عن منكر ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر ويتجه مكلفا في بيت غيره من خروق باب مغلق ونحوه و---لم يتعمد لكن ظنه متعمدا فحذف عينه او طعنه بعود فتلفت فهدر ولا يتبعه بخلاف متسمع وضع اذن---------ه قبل انذاره وناظر من منفتح وكره احمد ان يخرج الي صيحة ليلا لانه لا يدري ماذا يكون AUTO باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي ام--ام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع فان- اختل شرط من ذلك فقطاع----- ونصب الامام فرض كفاية ويتجه لا يجوز تعدد الامام وانه لو تغلب كل سلطان علي ناحية كزماننا فحكمه فيها كالامام ويثبت نصب الامام باجماع ونص واجتهاد وقهر ويلزم الرعية طاعته وانما ينصب قرشي حر ذكر عدل ناطق سميع بصير عالم بالاحكام الشرعية كفء ابتداء ودواما ولا ينعزل بفسقه ويجبر متعين لها وهو وكيل-	644	264764794801343824	851	1442.0	665	1460	58.28767013549805	165	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms389	false	974558460655463214	193	300	918	1506	1506	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه مراسلة بغاة وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة وكفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن بالدي------------------------------------------------------------------------------ة ويكره قصد رحمة الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط -من اسر منهم ولو-	389	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	0	209	0	1167	1601	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها ك---فءان اقرع وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد ويلزم الامام حفظ الدين وتنفيذ الاحكام وحفظ الرعية وانصاف بعضهم من بعض واقامة الحدود وتحصين الثغور وجهاد من عاند الاسلام وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا سرف واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال وان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال ولا يعول علي التفويض فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا قام بحقوق الامة وجب له عليهم الطاعة والنصرة اجماعا ويحرم الخروج عليه ولو غير عدل خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وذكرا خروج الحسين رضي الله عنه علي يزيد فصل ويلزمه مراسلة بغاة وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة -كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر-هم وجريحهم وتا--رك القتال ولا قود فيه ويضمن وقتيلنا شهيد وقتيلهم يغسل ويكفن ويصلي عليه وقيل لا لقضية اهل صفين ويتجه صحته مع مشقة ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيل--------هم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو	645	264764794801343824	563	1057.0	460	1182	47.631134033203125	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	0	92	0	443	1467	300	صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل --------------------وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان	390	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	209	300	1167	1601	1601	300	صبيا او انثي حبس حتي--- لا شوكة ---ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن ب-اغ ما اتلف-ه حال حرب كاهل عدل ويضمنا- ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين----- دفع زكاة اليهم لا خراج وجز---ية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل --عدل لا ان كانوا اهل بدع وان استعانوا باهل ذمة او---- عهد انتقض عهدهم وصاروا ك----اهل حرب لا- ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان-	645	264764794801343824	409	742.0	324	463	88.33692932128906	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	92	273	443	1342	1467	300	استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة----------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله-------------------------- AUTO باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق----------------------------------- فمن ادعي النبوة --------او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا له او ملكا ---او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او رسولا --------------------------او كتا---------با او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا---------- كتحريم زنا او لحم خنزير ---------او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد ل-------كوكب او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران ----------------او ادعي اختلافه -----------او القدرة علي مثله او	390	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	0	300	0	1543	1543	300	استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ويتجه هذا ان لم يمتنعوا من التزام الشراءع الظاهرة المتواترة والا وجب جهادهم قال الشيخ باتفاق المسلمين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من طاءفة وجهل ضمنته وحدها AUTO باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق كحربي وذمي انتقض عهده واريد قتلهما فمن ادعي النبوة او صدقه او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا--- او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة ويتجه كقدير وبصير لا القدرة والبصر او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم زنا او لحم خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	875	1587.0	700	1548	56.5245475769043	170	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	273	300	1342	1467	1467	300	اسقط حرمته كفر ولا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده--------------------------------- وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه-	390	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms647	true	-4160602001686576855	0	34	0	158	1418	300	اسقط حرمته كفر -لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده او نطق بكلمة كفر ولا يعرف معناها وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه	647	264764794801343824	124	226.0	98	159	77.98741912841797	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	19	188	87	923	1451	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا ر---------------------سول كفار----- بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته ا---------لا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان اسلم -حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا ت----------------------------------------------------------قبل في------------------- توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته---------------------------- او سب الله تعالي------ او رسولا او ملكا له صريحا----------------------------------------------------------------------------------------- او انتقصه ولا ساحر مكفر بسحره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته-------------------------------------------------- فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	391	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	7	292	38	1468	1504	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف ولا يحرق بالنار ولا يقتل رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته او مميزا الا ان يلحق بدار --حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تصديق لا يخرج به عن الاسلام او كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وعن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز عق-له وردته فان اسلم احيل بينه وبين ك--فار فان قال بعد لم ارد ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحوا ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا وان اسلم في سكره صح ويتجه احتمال ان ارتد حال سكره لا عقله ولا تقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه اقله ثلاثا كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا او ملكا له او تنقصه او كفر بسخره وكالحلولية والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة ويقتلون بكل حال ومن صدق منهم في توبته نفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن ويتجه ولا تقبل شهادة من عرف بذلك فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	648	264764794801343824	784	1381.5	621	1438	54.52016830444336	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	188	296	923	1435	1451	300	مع اقرار----- جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحد-------------------ه او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلم-ة التوحيد ولو من مقر به -----------ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي ب-------------------------------------------------------------الشهادتين لم يكشف عن شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة------------------ ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان -شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة	391	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	2	130	13	631	1443	300	مع اقرار مرتد جاحد لغرض او تحليل او -تحريم او نبي او كتاب او رسالة نبينا------------------ الي غير العرب بما جحده والا لم يصح اسلامه او قوله انا مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عليه بردة ----------انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به علي---------------------ه بخلاف توبة- من بدعة فيعتبر اقراره بها ويكفي جحده -لردة اقر--------ار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره-- فادعي الاكراه قبل ب--قرينة	649	264764794801343824	302	423.0	234	791	38.17951965332031	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	13	201	64	973	1470	300	وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر -------------------------------------------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق ------------------------بالشهادتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد- فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه و--------------------------لا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب---------------------------------- ويملك بتمل-ك ويمنع التصرف في مال-----------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة----------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم---------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا--- من حين موته ---------------------------------------------------ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق	392	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	45	300	211	1443	1443	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او---- مءمن---------- فلو قال لم ارد الاسلام و--لم اعتقده اجبر علي الاسلام -------------------وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها ويكفي جحده لردة اقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره فادعي الاكراه قبل بقرينة وبكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اسلام لم يصح----------------------------- واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتدا فاقام وارثه------- بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب فلا يعيد فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غيره وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة او قتل خطا وينفق ع----ليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته فان طال فعل حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق-	649	264764794801343824	798	1389.5	630	1308	61.00917434692383	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	201	296	973	1448	1470	300	زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا-------------------------------- من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر ---علي كفر بجزية وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو--------------------ه كافر كمعتقد حله لا من -سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر بليغا ولا ----------------------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن ولا ---------------------------عراف ولا --------منجم ----------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه و---مشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة --عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم----- ورقية بغير	392	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	0	152	0	796	1565	300	زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا لانه لا يجري علي المرتد رق بحال ولا من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها واقراره علي كفر بجزية فصل والسحر كبيرة وله حقيقة يقتل ويمرض وياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها ويفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر ويحببه فساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء-- يضر ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن له رءي من الجن ياتيه بالاخبار وعراف وهو الخراص ومنجم يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ون--حوه ولا مشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي و--شعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر--------- والا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقية بغير	650	264764794801343824	435	743.0	347	811	53.63748550415039	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	3	25	23	128	1550	300	ومن بلغ منهم مجنونا معهم علي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ	393	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	194	249	1029	1304	1565	300	ومن بلغ منهم مجنونا معهم ف-ي النار قال القاضي هو منصوص احمد قال الشيخ غلط القاضي علي احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين وهو حسن وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة والشيخ تكليفهم في الاخرة ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ	650	264764794801343824	103	189.0	81	276	37.31884002685547	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	25	259	128	1348	1550	300	AUTO كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي ال-------------مسك ونحوه-------- ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم -----------------------------------------ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلق---ا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليس---------------ار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها---------- وغداف----------------- وخطاف وقنفذ وح----------------------------------------ية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله------- او نهي عنه -وما --تولد -من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان و------------------------------------------ما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به و-----لو اشبه مباحا -محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما ي----ءكل تبعا لا اصلا ---وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع	393	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	8	300	57	1578	1578	300	AUTO كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه ولا مستقذر حتي نحو مسك وقشر بيض وقرن ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومستقذر كروث وبول ولو طاهرين وقمل وبرغوث ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذ-و اليسار من اهل الامصار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب وفراش وهدهد وصرد وغداف وسنونو وابو زريق وخطاف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عنه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها بالحجاز ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب----- ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويتجه طهارة نحو عرق ادمي ولبنه ولو اكل او شرب النجاسة لمشقة الاحتراز لان ما في جوفه نجس مطلقا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع-	651	264764794801343824	1175	2193.5	946	1528	76.89790344238281	212	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	259	300	1348	1550	1550	300	وثمر محرم---- حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل -----تراب وفحم وطين------------------ وغدة واذن قلب و----بصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر------ ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور------- وبقلها وشوكها لا لحم ن-ء ومنتن فصل-	393	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	0	48	0	234	1439	300	وثمر محرم نجس حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل فحم وتراب----- وطين وهو عيب في المبيع وغدة واذن قلب ونحو بصل وثوم وكرات-- ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر وبغال ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقل-------ها لا لحم نيء ومنتن فصل	652	264764794801343824	184	294.0	146	248	74.19355010986328	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	0	191	0	910	1432	300	ومن اضطر بان خاف التلف اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فل----------------------------------ا وله التزود ان خاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم السءال علي اكله ------------وان وجد ميتة وطعاما ما يجهل مالكه او ميتة و----صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه م--------------حرم ويقدم علي صيد حي طعا---ما يجهل مالكه وي-----------------------------قدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها ل------------ان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين------------------------------------ ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمت--------ه ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه------------------------ يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة-------- فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان------------------ وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع	394	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	48	300	234	1439	1439	300	ومن اضطر بان خاف التلف اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا ويتجه وكذا مقيم اقامة معصية كلزنا وله التزود ان خاف وليس له الشبع وقال جمع ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض ويجب تقديم السءال علي اكله خلافا للشيخ وان وجد ميتة وطعاما --ويجهل مالكه او خنزيرا او صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم م-----------يتة مختلف ف-يها علي مجمع عليها ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لا--- عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة او بربا فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا الطعام وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع-	652	264764794801343824	833	1501.0	654	1231	67.66856384277344	167	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	191	300	910	1432	1432	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه--------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناظر ---فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء و-------------------------------------------------------------------------لا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي----------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية------- يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان-	394	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	0	150	0	721	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل------------- عضو من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم فصل ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناظر له فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل لا نحو شعير ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان	653	264764794801343824	503	932.5	398	736	68.34239196777344	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	0	116	0	550	1434	300	تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع ------وما نقل عن------- احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO ب-اب الذكاة وهي ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا ما يعيش فيه وفي بر --------------------------------الا بها-------------------------------- ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد------------------------------ وشروط ذكاة اربعة احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو معتديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او	395	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	150	299	721	1445	1449	300	تعذر جاز له الاخذ من ماله ويستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO كتاب الذكاة---- ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد و------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا ما يعيش فيه وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة او سرطان الا بها وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد ويجوز اكل جراد وسمك بما فيهما وشروط ذكاة اربعة احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا او مكرها او مميزا------- او انثي او	653	264764794801343824	529	960.5	417	741	71.3900146484375	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	115	292	547	1392	1434	300	او جنبا او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران------------- فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا------- قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا الثالث قطع حلقوم ومرء------------- لا شء غيرهما ------------------------ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة----------------------------------------------------------- نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع---------------------------- تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب	395	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	0	199	0	973	1460	300	او جنبا او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و---سكران ودرزي ونصيري فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا الثالث قطع حلقوم ومريء وهو البلعوم لا شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه---- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب	654	264764794801343824	808	1517.5	638	989	81.69868469238281	160	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	10	74	52	367	1492	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح ويجزي------------------------------------------------ بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه ال---تكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية------ وتسقط -سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره	396	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	228	300	1113	1460	1460	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه- فوجود حياته كعدمها الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح لا يقوم مقامها غيرها ولا يضر فصله بنحو اكل وشرب وتجزء بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس و-سن مع تسمية تكبير لا --صلاة علي النبي -------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وجوبا وتسقط بسهو- لا جهل- ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره-	654	264764794801343824	280	487.0	222	373	75.06702423095703	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	67	293	336	1448	1492	300	ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل-------------- خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه -لا يءثر محرم كسبع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة فصل ويكره الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه او كسر عنق------------ه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتل- مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر--------------------- او ظنا فكان او لا كحال الرءة ونحوه --------------------------------او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط----- وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين------------------------------------ كذبح ------------حنفي حيوانا فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه---------------------------------------------------- وتحل ذبيحتنا لهم -------------مع اعتقادهم تحريمها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر كروث-------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصيد وهو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا وهو	396	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	9	295	37	1475	1496	300	ذكر مع اسم الله---------- غيره فحلال فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكره -------ذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه و--كسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي --الة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو ابل ونعام وبط او ظنا فكان او لا كحال الرءة زاعمين تحريمها ان وجدت لاصقة بالاضلاع او لعيده او ل-تقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم -------الكليتين والثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء كذبح مالكي فرسا وحنفي حيوانا فيبين حاملا------ ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه كما لا يجوز اطعام مسلم ما حرم ويتجه احتمال عند طاعم وتحل ذبيحتنا لهم لبقاء تحريمه مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتبارنا الحق ويتجه لا يحرم اطعام شافعي افطر مع غيم لانه اعتقاد ظني وانه يحرم علي شافعي اطعام حنبلي لانه اعانة علي معصية ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله وي--------------------حل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب وتحرم المصبورة وهي الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي حتي يقتل وكل حيوان يحبس للقتل فمصبور AUTO كتاب الصيد---- اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص ا-----لي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا وان	655	264764794801343824	998	1723.5	790	1509	66.13651275634766	185	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	31	169	171	828	1490	300	ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت---- باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته------------------------------- كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله وان لم يصب مقتله ----احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب --مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد- جرحه غير موح --------------------------او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول	397	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	149	300	807	1531	1531	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم و-ضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما -مسكه له مجوسي بكلبه وقدر جرحه غير موح ويتجه بل وفيه حياة مستقرة او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه--- اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول-	656	264764794801343824	650	1223.5	514	730	89.04109954833984	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	0	30	0	164	1490	300	التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف وافضل الصناعة خياطة ونصر ان كل ما نصح فيه فحسن واردءها---- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	397	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	12	42	69	228	1531	300	التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص- ان كل ما نصح فيه فحسن وادناها نحو حياكة وحجامة-------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	656	264764794801343824	151	280.5	122	168	89.88095092773438	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	169	300	828	1490	1490	300	لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق جلده ولو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال -------انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له فصل الثاني الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او-	397	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	0	130	0	661	1396	300	لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه----- وعلي الثاني ارش خرق جلده فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له---- الثاني الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او	657	264764794801343824	651	1273.5	523	670	97.16417694091797	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	0	139	0	595	1355	300	سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يب-ح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي------- فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط ف---------------------------------------------------------------------------------مات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهم-----------------ه ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره او ع------------------ليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من	398	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	130	300	661	1396	1396	300	سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خزق ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه او تهشم من وقعته ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من-	657	264764794801343824	584	1111.5	446	738	79.1327896118164	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	139	300	595	1355	1355	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل----- هو القاتل لم يبح وان علم وجود الشراءط المعتبرة-- حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله احدهما فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجد- ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله----------------------------------------------------- النوع الثاني جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناء--------ه ويباح قتله---------------------------------------------------- ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح ----------------------------------------------------قتل غيرهما-------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر--------------------- واذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو-	398	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	0	188	0	880	1385	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح وان علم كونه من اهل الصيد مسميا حل ثم ان كان- قتلاه معا فبين صاحبيه------------------------------------------------------------------------------ما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجدا ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي مثله ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وكذا الناد النوع الثاني جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه و--------لا يباح ويتجه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب -ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد واذا امسك لم ياكل -لا تكرر ذلك فلو	658	264764794801343824	644	1155.0	501	969	66.46026611328125	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	0	109	0	486	1394	300	اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب----------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل الثالث قصد الفعل وهو ارسال- الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل	399	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	188	300	880	1385	1385	300	اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح---- الثالث قصد الفعل وهو ارساله الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل --جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل-	658	264764794801343824	479	917.0	372	512	93.5546875	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	109	300	486	1394	1394	300	صيدا لم يحل وان رمي صيدا فا----صاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل وم----------ن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد ومن اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة------------------------ او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه ط------------اءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل----- وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------من وقع بشبكة -صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه صيد---------- او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد سمك وغيره بنجاسة------------------------------ ويكره صيد بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء عنه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك------ او لم يقل-	399	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	0	235	0	1120	1468	300	صيدا لم يحل وان رمي صيدا راه فاصاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح وان اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او غيره فقتل لم يحرم و--------------------------------------------------------------------------------------من اثبت صيدا ملكه فيرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة لا بفعل صياد يقصد الصيد او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه المعد للصيد طاءر غير------ وفرخ مملوك- لمالكه- او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجرة لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل لصيد وحبس جارح له ب-----------مضيق لا يفلت منه ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم يملكه صاحبها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه غير المعد صيد او طاءر لم يملكه وان سقط برمي به فلرام ولو اعد ارضا للملح فحصل فيها الماء الملح ملكه والضابط ان ما كان من ملكه معدا لصيد ونحوه وحصل فيه ملكه وما لم يكن معدا فلا ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها وعنه يكره وعليه الاكثر ويكره---- بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء و----من ارسل صيدا وقال اعتقتك ويحرم او لم يقل	659	264764794801343824	774	1407.0	607	1233	62.77372360229492	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	27	221	140	1136	1527	300	الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------------------------ فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوالله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين وال--عالم بكل شء والرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه- او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه	400	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	89	300	493	1569	1569	300	الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاة- الا انه- لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك-الله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين او العالم بكل شء والرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والرازق والخالق والقوي او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه-	660	264764794801343824	975	1885.5	783	1088	89.61396789550781	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	221	300	1136	1527	1527	300	وان لم يضفها لم ت----كن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم ----------------فان نوي به الله تعالي فهو يمين والا فلا وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لاها الله الا بنية- واقسمت او اقسم وشهدت ------------------------------------واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة------- وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو-	400	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	0	87	0	436	1550	300	وان لم يضفها لله لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فيمي---ن والا فلا وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لا هال-له الا بنيته واقسمت او اقسم وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة ويمينا وعزيمة بالله يمين فان ------------------------لم يذكر اسم الله------ فيها كلها ولم ينو	661	264764794801343824	345	604.0	276	470	73.40425872802734	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	0	156	0	815	1504	300	يمينا فلا والحلف بكلام الله تعالي او المصحف و--القران او -سورة او باية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بال--توراة ونحوها من كتب الله------ فصل وحروف القسم باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة وبالله لافعلن يمين--------------------- واسالك بالله لتفعلن بنية --------------------فان اطلق لم ينعقد---------------------------------------------- ويصح قسم بغير حرفه ---كالله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه مع واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب قسم في ايجاب بان خفيفة وثقيلة وبلام ونوني توكيد وقد وببل عند الكوفيين وفي نفي بما وبان بمعناها وبلا وتحذف لا ك----نحو والله افعل ويكر------------------ه حلف بالامانة كبعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي او صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتبه ورس-له او لا كقوله والكعبة وابي ولا كفارة وعند الاكثر الا في بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وب------------------ندب لمصلحة--------------- ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي	401	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	95	300	476	1550	1550	300	يمين----- والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة او -اية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بنحو توراة------- من كتب الله تعالي فصل وحروف القسم باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة فلو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن يمينا واسالك بالله لتفعلن بنيته وبالله لافعلن يمين فان اطلق لم تنعقد ويتجه وكذا بالله لتاكلن ونحوه في مقام الاكرام ويصح قسم بغير حرفه نحو الله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه ب--واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي قال الشيخ الاحكام تتعلق بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة كبالله رفعا ونصبا وبالله يصوم ويصلي وقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله ونحوه ويجاب قسم في ايجاب بان خفيفة وثقيلة و-لام ونوني توكيد وقد وببل عند الكوفيين وفي نفي بما و-ان بمعناها وبلا وبحذف لا لفظا نحو والله افعل ويكره ولا يحرم خلافا له حلف بالامانة ك-عتق وطلاق ويحرم بذات غير الله و--------صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلوم------ه ورسوله او لا كقوله والكعبة وابي ولا كفارة وعند الاكثر الا--- بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كقسامة برء من قتل ويندب لمصلحة كاصلاح ودفع شر ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي-	661	264764794801343824	748	1309.5	603	1110	67.38739013671875	128	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	156	298	815	1497	1504	300	فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح ------عند غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ابرار قسم----- كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من---- ناءم------- وصغير ومجنون ونحو-------------ه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عا---لما ---به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار	401	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	0	172	0	838	1457	300	فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما فمن حلف علي فعل مكروه او-------- ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ل-----واجبة عليه عند حاكم ويباح الحلف عند غير الحاكم بل في الهدي استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا ولا يلزم ابرار قسم حالف كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا او عالما بكذبه وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار	662	264764794801343824	654	1217.5	517	851	76.85076141357422	131	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	0	110	0	523	1390	300	صدق نفسه فيتبين بخلافه ولا علي وجود ف-------------------------------عل مستحيل لذاته ك---شرب- ماء -لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل---- الميت او--- احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة------------------- في الحال و--كل مكفرة كيمين بالله----------------------------------------------------- الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه--------------- بان شاء -----او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع ب----تنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او	402	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	178	300	868	1457	1457	300	صدق نفسه ف-تبين بخلافه كحلفه عليه يظن انه يطيعه فلم يفعل او نافيا لفعل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز ولا ما- فيه او غيره كلا قتلت الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في الحال وظهار ونذر- كيمين بالله وعليه فلا ينعقد ظهار ونذر علي ماض مطلقا وتقدم الطلاق الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله ولو--------------------------------------------- محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني في-- حلف------- بالله و------نذر وظهار ونحو هو يهودي ان فعل بان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بنحو تنفس و--سعال-------- لم يحنث فعل او-	662	264764794801343824	394	581.0	307	664	59.33734893798828	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	110	300	523	1390	1390	300	تركه ويعتبر نطق غير مظلوم -خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك فيه فكمن لم يستثن وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهم-----------------------------------------ا فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة او -نحوه او طعامي علي- كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني او ه-----و يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ---------او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يرا-----ه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف و-----------------------------------------------------ان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه-	402	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	0	244	0	1164	1458	300	ترك- ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف وقصد --استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه فلو استثني بعد فراغه من اليمين او اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه ومن شك فيه فكمن لم يستثن وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف وبعتق عبد مسلم حلف ليبيعنه ولعان زوجة حلف ليطلقنها فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه او طعامه عليه كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه----------- ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال ومن قال هو يهودي او --كافر او مجوس او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القر---ان او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا -------------------------------------او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع----- يديه ورجليه	663	264764794801343824	782	1409.5	609	1229	63.62896728515625	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	0	45	0	242	1486	300	او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية-------------------------------------------------------- وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما	403	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	244	300	1164	1458	1458	300	او لعمره ليفعلن او ل--افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية ويتجه مع نية البعض يتقيد به وانه مع الاطلاق لا يلزمه شء وبايمان البيعة وهي يمي-ن رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما-	663	264764794801343824	235	448.5	192	298	78.85906219482422	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	45	286	242	1416	1486	300	فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك------------------ يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر او----------------- كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء----- ما لم تذهب قوته فان عجز كعجز- عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده-------- سواء -----------------------------------------------------------------------------ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة -------------------------------------------------------وان اختلف موجبها------ كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن --------------------------------حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيد- منعه منه ولا من نذر -------------------------------ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	403	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	0	272	0	1325	1458	300	فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال--- اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك او عليها او مثلها يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او يم---------------------------------------------------------------ين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ------ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين ------------------------يخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر كمن بر وتمر واقط او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وحمار كذلك او عتق رقبة ويجزء لبيس ما لم تذهب قوته فان عجز كعجزه عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اط-عام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل--- البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولو اضر به او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	664	264764794801343824	1059	1969.5	841	1425	74.31578826904297	206	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	0	96	0	497	1460	300	لفظه كنيته بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض وباللباس الليل وبنساءي طوالق اقاربه النساء و--بجواري- احرار سفنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم------------------- علي عموم لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة ----------------------------------------------------------------فان لم ينو------- شيءا ف---الي سبب --يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد عدم تجاوزه او اقتضاء السبب--- وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لا-قضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل--------- ولا يبيعه بها حنث بها وباقل	404	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	57	296	288	1480	1498	300	لفظه كنيته بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض--------------- وبنساءه طوالق اقاربه النساء او بجواريه احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة ولا فروجة وهي الدراعة ولا ببيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه اما ما لا يحتمله كبنيته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل لما لفظه ويقدم فيما يحتمل ما نواه علي عموم لفظه فمن حلف لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ولو بطلاق وعتاق خلافا له ولا ياوي معها بدار فلان ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غيرها حنث واقل الايواء ساعة وان قلت ومن اراد بلفظه الخاص العام كحالف لا يشرب لفلان ماء يريد قطع منته عمل به فيحنث بكل ما فيه منة كهدية واستعارة ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ولاقض-------ينه او لا قضيته غدا و--قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل لا باكثر ولا يبيعه بها حنث بها وباقل	665	264764794801343824	433	710.0	346	1216	35.608551025390625	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	113	300	580	1460	1460	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصل--ا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة------------ فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره و--------علي شء لا ينتفع به----------- فانتفع به هو او واحد ممن--- في كنفه حنث ولا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل الايواء ساعة ولا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي-- منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج -----فان نوي ان لا يخرج حن-----ث وان نوي ان لا تدعه يخرج فل---------------------------------------------------------------------ا فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او-------- زوجته فطلقها------ او علي-	404	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	0	189	0	896	1414	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره مع سبب و-لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ل-ا باقل---- كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج -------------لتهنءة ولا تعزية قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما او لا يلبس----- من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغير الغزل ولا علي شء--- ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو او -احد ممن هو في كنفه حنث ولا ياوي مع-------------------------------------------------------------------------ها في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها والسبب منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج ونيته او السبب الا يخرج اصلا حنث وان نوي ان لا تدعه----- فلا الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا -لظلم فيها فزال او---- لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او علي	666	264764794801343824	720	1259.5	564	1012	71.14624786376953	139	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	0	120	0	572	1407	300	رقيقه فاعتقه ونحو--ه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله -----------------------------ولو رفعه اليه بعد و-------------------------------لو مات-------------------- قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذ---------ن ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه وللص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز وليتزوجن يبر بعقد صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او	405	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	189	300	896	1414	1414	300	رقيقه فاعتقه او باعه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره حنث ولو رفعه اليه بعد ويتجه ولو تولي ثانيا ورفعه وانه لو مات الوالي ويتجه او عزل قبل امكان رفعه ح-----نث وان لم يفعل الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي--------------------------------- وللص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز وليتزوجن يبر بعقد صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او-	666	264764794801343824	407	703.5	319	663	61.387630462646484	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	120	300	572	1407	1407	300	بمن تغمها او تتاذي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليطلقن ضرتها---------------- فطلقها رجعيا بر ولا يكلمها هجرا فوطءها حنث ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته---- طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التع-ين فمن حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	0	209	0	967	1443	300	بمن تغمها او تتاذي بها ويتجه ولو لم يدخل بها خلافا لهما الا ان كان عقد حيلة ليتخلص فلا يبر الا بدخول فان تزوج بعجوز دنية لم يبر نصا وليطلقن ضرتها ولا نية ولا سبب فطلقها رجعيا بر ولا يكلمها هجرا فوطءها حنث ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و-------اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا تعط- فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك اب-ي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها--- وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار	667	264764794801343824	821	1573.5	645	979	83.861083984375	169	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	0	101	0	534	1469	300	جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ث-م تعاد وكالبيضة فتصير فرخا ا-و حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم---- رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا	406	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	209	300	967	1443	1443	300	جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث كقوله هذا------------ التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثتم تعاد وكالبيضة -تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم ذلك رجع الي ما ت-ناوله الاسم------------ ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم وحج----------- فاليمين المطلقة تنصرف للش------------رعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا-	667	264764794801343824	460	810.5	371	540	85.18518829345703	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	101	300	534	1469	1469	300	فاسدا لم يحنث -لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ------------------------------------ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم بشروع ص------------------------حيح- ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او--- يهدي او--- يوصي او يت---صدق او--- يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او--- يءجر او--- يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب او ابراه --------------------------او اعاره او -وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يتصدق فاطعم عياله وان نذر------- ان يهب له بر بالايجاب كيمينه فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته-------------------------- كالراوية------------------------------------------------------------------ والظعينة------------------------------------------------------- والدابة والغاءط -----------------------------------------------------------------والعذرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وتتعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حن---------------ث باكل-	406	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	0	276	0	1328	1438	300	فاسدا لم يحنث الا ان حلف لا يحج فحج---- فاسدا ويتجه احتمال او حكم بصحة العقد حاكم ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الحر- او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او--- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا بصوم بشروع صحيح ويتجه احتمال ان تم صحيحا ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها-------- وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او لا يهدي او لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل ولا -----يهب زيدا فاهدي اليه او باعه ------------او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب او ابراه ويتجه احتمال ولو بلفظ هبة او اعاره او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا اتصدق فاطعم عياله وان نذر او حلف ان يهب له بر بالايجاب------- فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه -تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل	668	264764794801343824	870	1521.5	682	1375	63.272727966308594	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	0	24	0	114	1431	300	خبز ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا	407	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	276	300	1328	1438	1438	300	خبز ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا او ---لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا-	668	264764794801343824	107	203.0	85	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	24	300	114	1431	1431	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة ولا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا بصفة دار ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او ---------عضها حنث ولا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم محرم لا بمرق لحم ولا مخ-- وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ وكل ثمر شجر غير بري و---يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب و---قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا-	407	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	0	268	0	1279	1422	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة ولا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا -صفة---- ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها لا تلذذا حنث ولا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنه-ا او لا -------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بس----مك ولحم يحرم لا بمرق لحم ومخ وشحم وكبد وكلية----------------- وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----- وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ون--حوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا-------- فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص------- لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزع--ر احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا	669	264764794801343824	1231	2345.0	971	1346	91.45616912841797	244	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	0	33	0	154	1353	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصط-بغ به	408	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	268	300	1279	1422	1422	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح----- وزيتون ولبن وخل وكل ما صبغ به-	669	264764794801343824	137	240.0	108	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	33	275	154	1247	1353	300	ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء وورق شجر وتراب ون----حوها ولا يشرب ماء حنث بماء -ملح ونجس لا -جلاب ول---------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث -----------------------------------------------------------------ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاكله في خبيض او لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او---- السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه -لا ياكل س---------------------------------كرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ----ولو لقطها من تحتها فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به ولا يلبس قميصا فارتدي به لا---- ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب	408	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	0	300	0	1366	1366	300	ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البينة ولا ياكل طعا---ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا م--اء ودواء وورق شجر وتراب ونشارة خشب ولا يشرب ماء حنث بماء وملح ونجس لا بجلاب وماء ورد ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاكله في خبيص او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا ياكل سكرا ويتجه يحنث لان ذوبه هو اكله عرفا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او----------- البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب- ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويتجه وهو اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث وان قال ما لم يحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثر- به ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	1055	1973.5	820	1386	76.11832427978516	219	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	275	300	1247	1353	1353	300	او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبحا او-	408	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	0	25	0	107	1433	300	او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سيحا او	671	264764794801343824	105	204.0	81	107	98.13084411621094	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	0	229	0	1088	1400	300	حريرا لا- ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا يركب دابة عبد فلان حنث ما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل -------------حنث او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و----------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بتنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم -نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل الزمان------------------- واشهرا او شهورا او اياما فثلاثة------------------------------- والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته -------------------------------------------والحول فكامل لا تتمته و----------------------------لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث	409	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	25	262	107	1238	1433	300	حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومست------------------------------------------------------------------عار ولا ي---------------------------------------------ركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها وليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر ولا يخرج منها فصعد لم يحنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي -تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته -لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية------------------- فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل الزمان والحقبة ثمانون سنة واشهرا او شهورا او اياما فثلاثة ويدخل ما بينهما من ليل او نهار والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته ويتجه ببلدة حالف وانه يعتبر حال حلف لا حنث والحول فحو-ل لا تتمته ويتجه بل كتفصيل طلاق كما مر ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه------ ادخلوها بسلام امنين------ يقصد القران وتنب---يهه لم يحنث وان لم يقصد الق---ران حنث	671	264764794801343824	923	1725.0	725	1282	71.99687957763672	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	229	300	1088	1400	1400	300	وحقيقة الذكر ما نطق ب--------------ه ولا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر-------------- وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماءة ولو المه فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا-	409	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	17	94	79	418	1393	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فلا يبر بدونه ولا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده و-مغصوب لا بمستاجر وواجب حق شفعة وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه م-اءة ولو المه فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا	672	264764794801343824	309	587.0	239	341	90.61583709716797	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	0	184	0	870	1409	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام---- او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية لا ان ح-----------------------------------------لف لا يتزوج او يتطهر او--- يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او ل--------ا يساكن فلانا وهو ساكن-او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود----------------------------------------------------------------------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهم------ا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا------ الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه	410	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	94	300	418	1393	1393	300	او لا يمسك او لا يشارك او ---------------------لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة --------او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة------ باب ومرفق فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من------ الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا البلد الا انه يبر بخروج- وحده اذا حلف ليخرجن منه-	672	264764794801343824	809	1519.5	641	1024	79.00390625	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	184	300	870	1409	1409	300	ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب------------ والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث----------------------------------------------------------- فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا و---------------------------------------------------------------------------------ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث امكنه فعله او لا من اول الغد-	410	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	0	164	0	785	1436	300	ولا يحنث بعود- اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب كظلم لم يزل والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء ولياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة والاكلة بالضم اللقمة ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل ودخ-لها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكن حنث وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث ويحنث بالاستدامة بعد الاكراه فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويتجه وكذا ليقضينه حقه غدا فاعسر لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث امكنه فعله او لا من اول الغد	673	264764794801343824	529	995.0	415	787	67.21727752685547	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	0	115	0	544	1411	300	لا ان مات -----قبل الغد او اكره وان قال اليوم------------------------- فامكنه فتلف حنث عقبه ولا يبر بضربه قبل وقت عينه -لا ميتا ولا-بضرب لا يءلم ويبر بض--------------ربه مجنونا وليقض-------------------------ينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يح----------------------------------------نث وليقضينه عند راس الهلال او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يض-----ر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه واذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه لي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره	411	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	175	299	841	1432	1436	300	لا ان مات حالف قبل الغد او اكره وان قال اليوم ويتجه او اطلق خلافا لهما فامكنه فتلف حنث عقبه ولا يتربص -به قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بضربه ولا يبر بضربه مجنونا ويتجه او ضرب الحالف كذلك وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ منه عرضا او منع---- كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث ويتجه وكذا لو غاب فدفعه لوكيله والا حنث وليقضينه عند راس الهلال او مع اول--- راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ----- كيله ووزنه وعده وذرعه واكله-------------------------------------------------- لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه ل--غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك---- لا ان اكره	673	264764794801343824	462	821.0	363	660	70.0	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	116	300	552	1411	1411	300	ان وضعه بين يديه او--- حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء- حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن لا اذا اكره- او قضاه بحقه عرضا-------------------------------- وفعل وكيله كهو و-----------------------------------------------------------------كذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع -من يعلم انه يشتريه له -------------------------------------------------------------------------------------------ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك--- قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد------ عرفا كبيع ولا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب النذر وهو الزام مكلف مختار ولو---- كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم- باصل الشرع-	411	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	1	222	4	1043	1431	300	ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احد--- الاخر لا كرها قبل استيفاءه حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او فا----رقه لعلمه بوجوب فراقه ح--نث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن لا اذا اكرها او قضاه بحقه عرضا ويتجه ولو اكثر من قيمته لا حيلة وفعل وكيله كهو فمن حلف لا يفعل كذا فوكل من فعله حنث وليفعلن كذا فوكل من فعله بر وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ويتجه احتمال وان لم يعلم فلا حنث حتي في طلاق وعتاق واغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل ول-----------ا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع ولا يكفل ما-لا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب النذر---- الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا ولو لازما باصل الشرع	674	264764794801343824	817	1512.5	642	1068	76.49813079833984	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	10	35	44	167	1449	300	وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع -	412	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	274	299	1299	1423	1431	300	وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواعه	674	264764794801343824	122	241.0	98	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	36	227	173	1091	1449	300	ستة احده-ا المطلق كلله علي نذر او ان فعلت كذا ---------ولا نية----------------- وفعله فكفارة يمين الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ------------وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين -------------------------------------------الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه------------------------------------ فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به---------- ويكفر من لم يفعله ويقضي------------ غير يوم حيض ومن -----------نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة وتتعدد بتعدده--- ما لم ينو معينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس نذر تقرب كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا بشرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة كان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز -خراجه قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف	412	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	0	300	0	1455	1455	300	ستة احدهما المطلق كلله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن وفعله فكفارة يمين الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض مع الكفارة ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة وتتعدد بتعدد ولد ما لم ينو معينا وقال الشيخ النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به علي الفقراء فخير له وكذا للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره واما من نذر للمساجد لمصالحها فنذر بر يلزم وفاءه السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب بلا ---شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة كان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه الطاعة وكفر للمعصية ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف-	675	264764794801343824	901	1672.0	713	1459	61.7546272277832	183	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	227	300	1091	1449	1449	300	ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض مسمي لزمه و---------------------ان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد و-------------حبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان ملكت مال فلان فعلي-	412	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	0	100	0	480	1482	300	ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزا ث-لثه وببعض مسمي لزمه ولو اكثر من نصف ماله وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزءه اسقاط دين ومن نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لا ما طرا بعد ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------- ليست سءال الساءل وان ملكت مال فلان فعلي	676	264764794801343824	345	653.0	275	488	70.69672393798828	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	0	164	0	800	1448	300	الصدقة به فم-----------------------------------------------------------------------ا ملكه فماله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق -ان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين ------------وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يق------------ضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر----- استان-فه و----------بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر-------------- وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة من الان او من وقت كذا فمع-ينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم ن--هي ويقضي فطره به-------------------------------------- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او نفاسا وق------------ضي وكفر وان نذر صوم --------------------------------------------------------------------يوم يقدم	413	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	100	299	480	1478	1482	300	الصدقة به فملكه فبثلثه وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وبعضه فبعضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر لزمه استانافه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان جهل اليوم المنذور تحري قاله الشيخ وقياس المذهب مع كفارة للتعيين وان نذر صوم يوم يقدم	676	264764794801343824	732	1367.0	580	1047	69.9140396118164	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	165	300	804	1448	1448	300	فقدم ليلا فلا شء عليه------ ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او بنية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير---- استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع--------------------- ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	0	140	0	672	1437	300	فقدم ليلا فلا شء عليه ويندب ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او -نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ولسفر ---او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	677	264764794801343824	634	1232.5	502	676	93.78697967529297	130	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	0	151	0	712	1428	300	او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه و-------------------كفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد --------ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه--------------------------- لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي	414	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	140	300	672	1437	1437	300	او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمية كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لان المشي الي العبادة افضل لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي-	677	264764794801343824	707	1375.5	557	766	92.29765319824219	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	99	269	476	1301	1428	300	قاءم---ا وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ------------------وان عين مسجدا في غير حرم ل---------------------------------------------------------------زمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن واجب الا ان يعينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر و-------------------------------------------------------------------لا يلزم----- الوفاء بوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب القضاء والفتيا وهي تب-ين الحكم الشرعي ولا	414	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	9	172	51	853	1480	300	---ماشيا وان نذر المشي الي بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ويتجه او اعلي منه وان عين مسجدا في غير حرم لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه صلاها باي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له ويكفر لفوات نذر--------------------------------------------------ه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ويتجه احتمال لو اتي بالصفة المنذورة لا كفارة كما في نذر صوم عيد فرع لا يلزم حكما الوفاء بوعد ويحرم حلفه بلا استثناء ويتجه لمتردد او عازم علي الترك لا علي الفعل حال الوعد ثم بدا له ان لا يفعل لانه اذن ليس بكذب AUTO كتاب القضاء والفتيا وهي تبيين الحكم الشرعي بلا	678	264764794801343824	512	946.5	408	1098	46.6302375793457	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	13	109	67	538	1516	300	ولو ميت--ا ويفتي مجتهد فاسق نفسه وي-------------------------------------------------قلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك فمن سءل ايءكل برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	415	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms679	true	8539140201342922075	162	191	773	927	1452	300	ولو مستورا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد العدل ولو ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	679	264764794801343824	102	188.5	82	522	19.54022979736328	17	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	0	83	0	410	1516	300	فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل---------- مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز------------------ كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويح----------رم اطلاق الفتيا في اسم مشترك--------------------------- فمن سءل ايءكل برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه---------------------------------- ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب	415	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms680	true	9188174284987161808	27	203	129	994	1514	300	فحكمه حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكن بها ولمق--------------------------------------------------------------------------------------ت رد الفتيا ان كان بالبلد----- قاءم مقامه والا لم يجز وتعين عليه الجواب كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن سءل ايءكل برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني او هل يستحق اجرة من قصر ثوبا وجحده فيقول ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وهي مسالة ابي حنيفة لابي يوسف وليس عليه ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من اجارة ونكاح فلا يجب ان يذكر الجنون والاكراه عملا بظاهر الحال واذا سءل عن شرط واقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او لا كشرط صلاة في تربة دفن بها واقف وشعل قنديل بها وشرط سكان نحو زاوية من اهل البدع كشيعة ومشتغلين برقص فصل وللمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه واستحبه ابن عقيل كما مر في الجامع ويتخير وان لم يخيره ولزوم التمذهب بمذهب	680	264764794801343824	276	450.0	217	956	28.87029266357422	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	80	104	394	507	1516	300	لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله------------------- وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره	415	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	106	178	548	894	1509	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين بل عليه ان ينظر ايهما ارجح فيعمل به وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر فافت فيها بقول الشافعي ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله كما لو حكم به حاكم وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره	681	264764794801343824	112	199.0	88	346	32.36994171142578	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	131	300	661	1516	1516	300	علما وورعا ويامره بالتقوي وبتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد--هم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذا------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بذل مال فيه واخذ----------------------------ه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء -امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل---- ومشافهته بها او مكاتبته--------- واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر ب--المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر-	415	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	0	189	0	968	1555	300	علما وورعا ويامره بالتقوي و-تحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان ------------لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذن وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل مال فيه واخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته بها او مكاتبته مع البعد واشهاد عدلين عليه-ا او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك لا تنعقد به--------ا الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر	683	264764794801343824	822	1549.5	659	993	82.77945709228516	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	0	103	0	536	1491	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها ----فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه ولفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شر-طها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح ي-------------------------ثبت جر حد واقامة حد------------------- وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	416	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	189	299	968	1550	1555	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد- لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه و-فلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه- واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا---- الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	519	956.0	418	591	87.8172607421875	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	101	280	520	1381	1491	300	والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن -اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه---------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احده-ا او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله و-------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها -------------------------------------------------------------------------------------او يوليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه --------------------------------او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا -كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل	416	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	14	299	73	1444	1446	300	والاحوال والعرف وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما----------------- او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها فان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته فان حكماه صح كغيره او يوليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه عقود الانكحة خاصة -----وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ولناءب الامام ان يولي مع الاطلاق لا ان نهاه ويتجه بل يستنيب ولو نهاه حيث قلنا هو ناءب المسلمين لا الامام ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه ويتجه حمله علي مجتهد والا فعمل الناس علي خلافه ولا ان يولي والده وولده من فوض له الامام تولية القضاء ويتجه بل له ذلك لما ياتي خلافا له هنا ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا فكمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم --قرعة وان زالت ولاية الام-----------ام او عزل	684	264764794801343824	802	1461.0	630	1409	56.9197998046875	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	0	143	0	725	1641	300	ولايته بموت او غيره ا---نعزلوا وكذا--------------------------------- وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه و-----------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل -------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل----------------------------------------------------- فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا ما افلح قوم ولوا امرهم امراة حرا مسلما عدلا --------------------------------------ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا -------------------ولو في مذهب امامه للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا كونه--------------------------------------------------------------------------------- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما ا---------------------لا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه------------- ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة	417	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	31	298	150	1498	1506	300	ولايته بموت او نحو فسق انعزلوا علي الصحيح لا ان قال استخلف عني وكقاض وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت--------------------- مال ويتجه ولاهم الامام والا فكنواب قاض ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ثم عزل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل من اشيع موته وكذا كل كمن انهي شيءا فولي ثم تبين كذبه فصل -يشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا----------------------------- حرا مسلما عدلا ولو ظاهرا كامامة صلاة وولي يتيم وحاضن ولو تاءبا من قذف-سميعا بصيرا متكلما مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو في مذهب امامه للضرورة واختار جمع او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك ويجوز اقض فيما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها ولا يشترط كون قاض كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتدا ي-منعها دواما فمتي جن او فسق انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه فيحكم به بعد ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة---- وامامة صلاة	685	264764794801343824	648	1150.0	519	1405	46.120994567871094	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	143	300	725	1641	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية ----------المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم-------------- فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم اثنان------ بينهم-----ا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لكل منهما-------- الرجوع قبل شروعه في الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده-	417	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	3	270	14	1531	1685	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية وهي اللغة المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق وما يواليهم لا حفظ القران فمن عرف اكثر ذلك فقط صلح للفتيا والقضاء زاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان ولا يجوز نقض حكمه كناءب امام ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم قال الشيخ ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي وقال يجوز ان يتولي مقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح والتعزير لعبيد واماء وغير ذلك AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصير- باحكام الحكام قبله يخاف الله ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لا يهزل ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد لا جبارا ولا عسوفا وسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده	686	264764794801343824	904	1659.0	748	1524	59.31758499145508	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	24	245	124	1221	1462	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه وي-----------------------------------------------------دعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع-------------------- ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء---------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق------------------------------------------------ لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع --كافر فيقدم------------ دخولا ويرفع -----جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان--------- يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه -----------------------------------------ولو لم يثبته ببينة و------------ان ينتهره اذا التوي وي---سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل -------------------------------------------------فان اتضح وا---------لا اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع	418	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	0	300	0	1489	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه لا علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا------ سرا وليكن مجلسه-------- لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكره او ---دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة ويعرض القصص ويجب تقديم سابق كسبقه لمباح ويتجه وكذا نحو مستحم ورحي وبيت خلاء لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع الكافر فيقدم المسلم عليه دخولا ويرفع في الجلوس- ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم لاحدهما وان يساره ------او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال- عنه وله ان يزن ويشفع--- ليضع عن خصمه او ------ينظره وان يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ولو لم يثبت- ببينة وله ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره ويحرم عليه تقليد غيره ولو اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم الق-----------------ضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع-	687	264764794801343824	1016	1813.0	810	1544	65.80310821533203	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	245	300	1221	1462	1462	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و---------------------ان خالف----- فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم قبوله رشو---------------------ة وكذا هدية -----------------------الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا-	418	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	0	69	0	305	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او مرض او خوف او فرح فان خالف وحكم فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا------- ويحرم قبوله رشوة ودفعها الا لدفع ظلمة وكذا هدية وظاهره ولو في غير عمله الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا	688	264764794801343824	233	415.0	181	312	74.67948913574219	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	12	103	58	544	1557	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما--------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بحيث يشاهد -------ما يكتبه----------------------------------------------------------------------------- ويجعل------- القمطر وهو ما ي-جمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود----------------------- ويحرم تعيينه قوما بالقبول	419	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	145	272	692	1378	1527	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا و-سن كونه حافظا عالما فقيها امينا حرا ورعا نزها لا يستمال بهدية جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط ويجلس -حيث يشاهد القاضي ما يكتبه ويستحب كونه بين يديه ليشافهه بما يملي عليه وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز ويجعل القاضي القمطر وهو ما يتجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود يسمعون كلام المتحاكمين ويحرم تعيينه قوما بالقبول	688	264764794801343824	484	913.0	393	688	70.34883880615234	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	103	300	544	1557	1557	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم---------------------- وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم- خلي ----------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غي------------------------ره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعل------------------------------------------------ه كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي----------------------- وحكمه بشء حكم بلازمه----------------------------------------------------------------- واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وث-بوت شء عنده ليس حكما به---- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك---------------------------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه وفي ك---------------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-	419	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	37	281	189	1457	1572	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي ع-----------------دوه ولا لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته لهم ويحكم بينهم بعض نوابه وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم -عليهم فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة حبس-------------------------- ويقبل قول خصمه في ان-----ه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس----- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ليزول الضمان وخشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف------- وكذا نوع من فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع علي يتيم هو وصيه كتزويج -يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وتقديره اجرة مثل ونفقة وحكمه بشء حكم بلازمه ويتجه فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وبثبوت شء عنده ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها	689	264764794801343824	917	1670.5	738	1336	68.63772583007812	163	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	32	84	183	494	1547	300	المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يش-مل الفساد انتهي---- المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	420	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	0	52	0	310	1577	300	المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله وقال- ايضا الحكم بالواجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب ال-----اثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	690	264764794801343824	301	568.5	250	317	94.95268249511719	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	84	125	494	690	1547	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل فصل ثم----- في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو	420	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	262	300	1394	1577	1577	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف حلفه----- وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع-------- تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفي----ل ثم ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو-	690	264764794801343824	177	319.5	141	201	88.05970001220703	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	125	300	690	1547	1547	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ----ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حك-------م صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر-------- وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما--------- يعتقده------- فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها -نفسها ولا لمخالفة قياس و-------------لا لعدم علمه الخلاف في المسالة ---------لا ان حكم بب---------------ينة خارج او داخل وجهل علمه------ تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان ممن -شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلم--------------------ه وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب----------- فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه التهمة لزمه احضاره-	420	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	0	184	0	913	1488	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم اخر ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله------ او سنة متواترة او احادا كقتل مسلم بكافر وحر بقن وجعل من وجد عين مال----------------ه اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او بخلاف ما لا يعتقده اجماعا فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسها ولا لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وين-----------------------------قضه ان بان ممن يشهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه كبيع عبد منذور عتقه وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب خلافا لجمع فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه ال-همة لزمه احضاره	691	264764794801343824	786	1430.5	626	969	81.11454772949219	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	0	103	0	515	1513	300	ولو لم يحرر الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه من------------ه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الو-لي به ومن- حضر فله تاديبه بما يراه--------------------------- ويعتبر تحريرها علي حاكم معزول ومن في معناه----------- ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعث-الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره-------- بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي -فاسقين عمدا فانكر لم	421	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	184	300	913	1488	1488	300	ولو لم يحرر الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ويعتبر تحريرها ف-ي حاكم معزول ومن في معناه من الاكابر ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم-	691	264764794801343824	506	934.0	404	577	87.69497680664062	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	103	278	515	1390	1513	300	يحلف وان قال معزول عدل------------ حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ ال---حكم له ق--------------بل ولو لم يذكر مستنده ول----------------------------و ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم ف-------------------------------------------------------------------------------------ان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف-------- AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا -حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبد--ا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه---- ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا------------------------------------------------------------ حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد----- وكفارة ونذر------ ونحوه وتسمع بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة -اس-ناد بوصية من غير حضور خصم و------------بحق معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا----------------------- سماعها------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم	421	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	0	221	0	1108	1501	300	يحلف وان قال معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل ولو لم يذكر مستنده كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود------------------ ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل وان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو- في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور --مخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا احضر اليه خضمان فله ان يسكت حتي يبتدءا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي نطقا قدم ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او يستخلفه ولا دعوي حسبة بحق الله------ كعبادة وحد وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه وتسمع بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد-------- وبوكالة واستناد و-صية من غير حضور خصم مسخر لا بينة بحق معين قبل دعواه ولا----- يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات ب---خصم	692	264764794801343824	799	1376.5	634	1153	69.2974853515625	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	61	133	321	675	1532	300	فصل وتصح------- بالقليل------------------- ويشترط تحريرها انما اقضي علي نحو ما اسمع فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين--------------- والتركة------------------------------------------- وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح -مءجل لاثباته	422	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	222	291	1113	1457	1501	300	فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة ويشترط تحريرها-------------------------- فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بجنس ونوع وصفة والتركة او انه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع فلا ي--------------------------------------------------------------كفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه ب-------ه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح بمءجل لاثباته	692	264764794801343824	253	429.5	203	439	57.630977630615234	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	133	300	675	1532	1532	300	وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي به بالمجلس------- واحضار عين بالبلد------------- لتعين ويجب ع--------لي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي---- القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرة عقار عندهما و----حاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطه لا ان ادعي -ستدامة الزوجية---- ويجزي عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة------ وادعت معه---- نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا-	422	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	0	253	0	1285	1513	300	وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه وان ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي به بالمجلس باشارة واحضار عين بالبلد امكن احضارها لتعين ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه ومن ادعي دارا بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بثوب غصبنيه قيمته ع--------------------------------------------------شرة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ----ان تلف صح------------ ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه لزوما فيقول في بيع اشتريت منه هذه العين بكذا او هو جاءز التصرف وتفرقنا عن تراض وكذا ان ادعي عقد اجارة وفي نكاح تزوجتها بولي رشيد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر ولا يحتاج وليست مرتدة ولا معتدة وان كانت امة ذكر عدم طول وخوف عنت ولا ان ادعي استدامة الزوجية فقط ويجزء عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعت هي عقد النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر--------- سمعت دعواها والا	693	264764794801343824	746	1329.0	600	1381	54.01882553100586	137	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	0	38	0	180	1425	300	فلا ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه	423	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	253	300	1285	1513	1513	300	فلا ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق ويتجه ولو بلفظ لست لي بامراة لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر------- القتل------ عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد او-------لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او---- ضربه-	693	264764794801343824	153	263.5	121	253	60.474308013916016	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	38	238	180	1109	1425	300	وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي باحد النقدين------ قومه بالاخر وبهما فبايهما شاء للحاجة------------------ فصل واذا حررها----------- فللحاكم سءال خصمه وان لم يسال سءاله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه الا بسءاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر------ بان قال ل-مدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة ولي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بث-----من كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب---------------- ويعم الحبات -ما لم يندرج في لفظ -حبة من باب الفحوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها	423	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	0	291	0	1357	1398	300	وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي باحد النقدين تالفا قومه بالاخر وبهما فبايهما شاء للحاجة ويعطي بقيمته عرضا فصل واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه ابتداء الجواب ----فان اقر لم يحكم ل----------------ه الا بسءاله لانه حقه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم بان قال المدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا او-------- لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطت----ه في الصحة ولي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم ل--ه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه علي زيد بالثمن كما لو اجاب بمجرد --انكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظة حبة من باب الفحوي ولك علي شء فقال ليس لي عليك شء واغالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف وان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول--- الك بينة فان قال---- نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها	694	264764794801343824	858	1556.5	672	1404	61.11111068725586	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	76	109	357	504	1391	300	ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه و-----ان -قال لي	426	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	234	268	1093	1244	1398	300	ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت-- او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه ولمدع ان يقول لي	694	264764794801343824	144	269.5	111	153	94.11764526367188	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	239	300	1114	1425	1425	300	ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها ولا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله------ لزم----------------------ه ويحر------م ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثل- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده----------------------------- وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكم----------------------------ه وان لم يسمعه غيره لا-	423	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	0	80	0	402	1519	300	ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها -لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه ولا يحلف مدع مع بينته ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده هل هو باقرار او بينة او نكول وله الحكم ببينة وباق-رار في مجلس حكمه ويتجه احتمال لا كل محل عمله وان لم يسمعه غيره لا	695	264764794801343824	305	556.0	246	404	75.49504852294922	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	0	139	0	726	1498	300	بعلمه في غير هذه ولو في غير حد--------- الا علير----- مرجوحة المنقح وقريب منها العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء للعذرء وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال----- زدني شهودا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكون معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومعرفتهم كذلك لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكون ويكفي--------- اشهد انه عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له -----------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة و-----متي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله و------------------------------متي واين وهل تحمل وحده او مع	424	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	80	300	402	1519	1519	300	بعلمه في غير هذه وفي افتيات عليه كما مر الا علي رواية مرجوحة ف---------------------------------------يولي الشاهد الباقي القضاء -لعذر ويحكم------------------------------------ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة-------- ومعرفتهم كذلك لمن يزكونه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم قال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة ويكفي في تزكية اشهد انه عدل ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة ولو رضي ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ولا تز------كية في واقعة واحدة ك--------اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية ----ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة عرفا ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله هل هو رءية او سماعا او اقرارا ومتي واين وهل تحمل وحده او مع-	695	264764794801343824	596	1043.0	479	1220	48.85245895385742	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	139	300	726	1498	1498	300	صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال--------------- حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل ----------------------------حتي تزكي او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال ف-----------------------------------------------ان جرحها الخصم ------------او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه و--------------------------------------لا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفي-من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت-	424	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	0	218	0	1048	1443	300	صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة لا ان لم يقمها وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل او تجنب مطلقهما باءنا اياها حتي تزكي او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال او سال حبسه لغيبة بينة لكن يجاب للملازمة وياتي وان جرحها الخصم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك ببينة عمل بها ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه احتمال لا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة فلا يكفي اشهد انه فاسق وانه ليس بعدل او بلغني عنه كذا بل اشهد اني رايته يشرب الخمر وسمعته يقذف ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم ب--جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت	696	264764794801343824	764	1428.0	605	1050	72.76190185546875	157	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	0	69	0	338	1406	300	البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر- والا لم يجب فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره احلف علي صفة جوابه-------------------- وخلي وتحرم دعواه ثانيا وتحليفه كبرء---------------------------------------------------------- ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم -سءال مدع طوعا	425	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	218	300	1048	1443	1443	300	البينة عنده وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره احلف علي صفة جوابه من نحو لا حق له علي وخلي و-حرم دعواه ثانيا وتحليفه كبري وتختص اليمين بمدعي عليه دون مدع الا في القسامة ومع الشاهد ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا-	696	264764794801343824	312	558.5	249	419	74.46300506591797	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	69	295	338	1380	1406	300	ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة و-----------------من عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع-------------------------------------------------------------- ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذ----------------------------------------------------------لك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه بشرطه---- وهو كاقامة بينة لا كاقرار -------------------------------------------ولا كبذل---------------------- لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور و--باطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذك-------ر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده---- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلا------------فه ولا	425	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	0	300	0	1387	1387	300	ولا يصلها باستثناء و-حرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومر في الحجر وحلف من عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ويتجه صحة حمله علي ما اذا حكم به من يراه او قلده فيه حال فعله ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن -لم يخلف قال له حاكم ان لم تحلف-- قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه بسءال مدع وهو كاقامة بينة لا كاقرار فيرجع بما اخذ منه لو اقام بينة ببراءة ذمته ولا كبذل فيحسب من راس مال مريض لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال---- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما-لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او -لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد البينة بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومت-ي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان- كان له امس او في يده امس حتي تبين سبب يد الثاني كغصب----- بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال مدع له بينة احلافه ولا-	697	264764794801343824	993	1836.0	773	1409	70.47551727294922	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	0	296	0	1373	1391	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس ----فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا-----ل الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بي-نة قضيته او ابراني ولي بينة به--------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام ---وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن ا------------نكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يد-------------------ه فصل ومن ادعي عليه -عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان ------------------------نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان- اثنين اقترعا عليها -----------------------------------وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين والا----------------------------------------------- فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استح--------------------------لف فان	426	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	9	300	45	1404	1404	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فقط فان لم يحضرها فيه صرفه ولا ملازمة بكفيل ولا غيره و-------------------------------------ان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و-سن تكراره ثلاثا فلو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع- ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي دعوا---ه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ولو ببين-------ة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فان عجز انتزعت منه فصل ومن ادعي عليه بعين- بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها -ان صدقه وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل- لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين ويتجه وتقدم علي بينة مدعي عليه وان لم يكن لمدع بينة فاقام --مدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف ولم تثبت لغاءب وان لم يقم بينة استخلف فان-	698	264764794801343824	1116	2058.5	872	1566	71.26436614990234	221	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	0	289	0	1394	1446	300	فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه فصل من ا--------------------دعي علي غاءب مسافة قصر بغير عمله ------او مستتر بالبلد او بدون مسافة قصر او ميت او غير مكلف وله بينة-------------------- سمعت وحكم بها لا في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة بغرم ف------------------------------قط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حق -الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه ثم------------ اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر -علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل و------الا قبل والغاءب دون ذلك لم-------------- تسمع----- دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما --------------------ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة --اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر- وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين ا--لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي --عدد او اعيان كولد الابوين في المش-ركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لا---------لثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع--- الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم	427	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	4	297	19	1448	1463	300	فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال--- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل لانه اقر انه لا يملكها فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر ب----عمله او لا او مستتر بالبلد او -دون مسافة قصر او ميت او غير مكلف وله بينة ويتجه لا شاهد ويمين سمعت وحكم بها لا في حق لله--------------- فيقضي في سرقة بغرم فقط ويتجه وفي زناه بامته بمهر فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل وبامر سابق قبل والغاءب دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة----- حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الغاءب وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد--------- كولد الابوين في المشتركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما-------- يمنع به الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما- لم	699	264764794801343824	1232	2250.0	975	1552	79.3814468383789	234	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	0	232	0	1155	1457	300	بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه و-----لا يجب ان يخبره بالصفة---- وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا-------------------- فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فكزنا------------------------------------------------------------ ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وا-------------------------ن باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-------بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره -------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة و----------ان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم- اعلام المقلد ب-تغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة	428	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	27	299	126	1483	1487	300	بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح ----------------------------ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط -----------لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عن الحال ولا يجب ان يخبره بالصفة فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ويتجه هذا فيما ينقض فمتي كانت------ كاذبة لم ينفذ ----ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم ف-زنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه فان اكرهها فهو الاثم ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل ------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به وان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قال الشيخ امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وعلي غاءب وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزمه اعلام --مقلده بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة	700	264764794801343824	1080	1976.0	861	1420	76.05633544921875	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	232	300	1155	1457	1457	300	قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهر---ا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد-- او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه-- ما وجب عليه من---- نفقة ونحوها ولو كان لكل من اثنين علي الاخر-	428	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	0	72	0	313	1417	300	قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين -ولو كان لكل من اثنين علي الاخر	701	264764794801343824	280	508.5	216	314	89.1719741821289	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	0	206	0	1024	1499	300	دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد------------------- AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما لا-- في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه -انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا----------------- سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر------------------------------------------- وله ان يكتب الي- معين وا--------لي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان--- ابن فلان---------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا و--اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما	429	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	72	300	313	1417	1417	300	دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد لانه كبيع دين بدين AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي -يقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا في حد لله ك---------زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه----------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار ك--اتب ولا يقدح في عدالة ب--ينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه وانه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر وكذا لو سمع البينة وجعل تعديلها -----لاخر ولا في عين مدعي بها ببلد الحاكم وان كان دينا او عينا ببلد اخر كتب وله ان يكتب لقاض معين او غيره كالي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما-	701	264764794801343824	943	1719.5	748	1147	82.21446990966797	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	206	300	1024	1499	1499	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره--------------------------------------------------------- ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ----------------وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب------------------------------------------------------ ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي------ او تشهد------- علي عينه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او-	429	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	0	120	0	610	1497	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه مخت------وما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب او تشهد البينة علي عينه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او	702	264764794801343824	466	880.0	374	616	75.64935302734375	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	0	167	0	824	1479	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فب--------------قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة------------------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا -------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	430	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	120	300	610	1497	1497	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق قبل حكم لا بعده قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وعلي- من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به------------------------ اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العمل ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كم---نكر -حلف- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	771	1445.0	614	934	82.54817962646484	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	167	300	824	1479	1479	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج --في مجلس --حكمه واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	0	109	0	544	1521	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الا-----------------------------------------------------------------مام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة-------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر بمجلس الحكم- واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده	703	264764794801343824	528	954.0	422	665	79.39849853515625	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	177	0	898	1511	300	والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا AUTO باب القسمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او ب---------------رد عوض	431	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	109	300	544	1521	1521	300	والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له------------------------------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا AUTO باب القس-------مة تمييز بعض الانصباء------- وافرازها منها وهي نوعان احدهما قسمة تراض ما------------ لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها او رد عوض-	703	264764794801343824	799	1509.5	643	1067	74.88285064697266	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	177	300	898	1511	1511	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه --ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة------ الا برضا الشركاء كلهم------- وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة ------------------------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه----- الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بينهما---- عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما اجبر ال-------------------------------ممتنع ان تساوت-	431	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	0	128	0	629	1490	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل باجزاء ولا -قيمة فتحرم الا برضي الشركاء كلهم او ولي وحكمها-- كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها الي بيع ا-----جبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف--------------------------------------------- وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرر-ا وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بينهما نحو عبيد و--بهاءم و--ثياب------- من جنس فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة بان تعد بها اجبر ممتنع ان تساوت	704	264764794801343824	514	889.5	408	694	74.06340026855469	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	0	149	0	744	1479	300	القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس--------------------------------------------------------------------- واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع كمن بينهما دار له-ا علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو ل-اخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد -علي حدة وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد ع------------------------------------------------ليه ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما --والزرع قصيل او قطن---------------- جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد	432	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	128	300	629	1490	1490	300	القيم وال--------ا لو اختلف الجنس ولو اوصي بخاتمه لشخص ولاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر ممتنع واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها فطلب احدهما قسمه ولو طولا في كمال العرض ---العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر مم--تنع كمن بينهما دار لهما علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحدة علي حدة وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا -جبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزم-ن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ويتجه احتمال لا العقار وانه لو تلف الحيوان يضمن ومن بينهما---- مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر --ممتنع فان تراضيا علي احدهما اي الزرع مع الارض او هو فقط وهو اخضر جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد-	704	264764794801343824	702	1308.0	561	883	79.50170135498047	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	149	300	744	1479	1479	300	الحب فل------ا وان كان بينه----------------------ما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما وال-------------------------------------------------------------ماء علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه فصل الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض ي-جبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان--- يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر------- تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة-	432	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	0	163	0	771	1451	300	الحب فلا للربا وان كان بينهما نهر او قناة او عين ما فالنفقة لحاج---ة بقدر حقيهما ويتجه وكذا الماء فان عمل البعض او انفق اكثر وشرط له كثرة ماء فالماء علي---- ما شرطا وله----------------ا قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو-في مص-دم الماء فيه ثقبان بقدر حقيه-ما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه---- الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض فيجبر شريك- او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او و-------ليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه مسته النار كدبس وخل -تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمه-ا بالتعديل بان لا يجعل معها شء -ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي ----------------------قسم ارضه اجبر ودخل --شجر لا زرع تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض --شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة	705	264764794801343824	639	1120.0	506	838	76.25298309326172	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	0	100	0	502	1528	300	ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة الا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا رطب من شء بيابسه وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس----------------------------------- ومرهون وموقوف ولو علي جهة بلا---------- رد وما بعضه وقف بلا رد ----من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	433	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	163	265	771	1279	1451	300	ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل و-------الا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي وقسم مكي----------------------------------ل وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس لا من رطب شء بيابسه وثمر يخرص خرصا ومرهون وموقوف ولو علي جهته خلافا له بلا رد وما بعضه وقف بلا رد عوض من رب الطلق وتصح ان تراضيا برد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويف--سخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	705	264764794801343824	443	833.5	354	551	80.39927673339844	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	103	300	516	1528	1528	300	مع تقويم------------ وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم--------------- حافظ------------------ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه----------- في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع وكيف ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب---- كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث------- والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا-	433	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	0	204	0	1053	1511	300	مع تقويم الا بقاسمين وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم في وجوب الاجرة حافظ وشاهد يقسم البلاد ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه جوازا وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيف-ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن--- يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم -قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث رقعتين والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث و--------------------ان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم بخروج- قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر -برضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا	706	264764794801343824	977	1846.0	786	1080	90.46295928955078	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	0	89	0	423	1479	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه---------- وتقبل ف------يما قسمه قاسم حاكم والا ---------حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان -كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احده-ما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج------ مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك	434	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	204	299	1053	1509	1511	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج نصيبه مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك	706	264764794801343824	418	795.5	329	456	91.66666412353516	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	94	300	445	1479	1479	300	ولا يمنع دين علي ميت------------ نقل ترك-------ته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي ب-------------------ه فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها------------- قبل قضاءه ان قضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النماء -----------------لوارث----------------- كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصلت الطريق في حصة واحد ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يط-لب غيره بحق يذكر استحقاقه عل---------يه المطالب وا-----------------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف و-كذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذن وبعد فك حجر------ ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر-------- عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة ---------بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج---------- او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا بوجود اخر وبتزويق وتجصيص-	434	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	15	287	72	1409	1463	300	ولا يمنع دين علي ميت لله او ادمي نقل تركته لورثته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به لمن لا يشترط قبوله فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها ورهنها وعتقه قبل قضاءه ولو مع عسر وارث خلافا لابن عقيل ويلزمه وفاء الدين فان تعذر فسخ العقد ويتجه احتمال حتي عتق كما لو بيع قن جان او نصاب وجبت فيه وكذا لو وقع انسان او بهيمة في بءر حفره تعديا بعد موته فيفسخ له العقد والنماء المنفصل بعد موت الوارث لا حق لغرماء فيه كنماء جان---------- ومتي اقتسما فحصل- الطريق في حصة واحد ولا منفذ ل-اخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق او اذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دع--وي الا من جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احده-ا ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدء و--------------لا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج وهو القبو او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا بوجود اجر و-تزويق وتجصيص	707	264764794801343824	973	1760.0	776	1369	71.07377624511719	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	7	234	30	1142	1470	300	علو ورب سفل في سقف بينهما تناصفاه -----------------------------------------------------------وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل ---------------------------------------الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة ل----------------------ه بمجرد اليد فصل الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه في-------------------------------------------حلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان-------------------------------------------- كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه و--اخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او	435	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	0	300	0	1493	1493	300	علو ورب سفل في سقف بينهما تناصفاه وفي جدران البيت السفلاني فلرب السفل وحواءط العلو لرب العلو وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن ل--رب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه في الدرب فمن اوله لوسطه بينهما وما وراءه فلمن بصدره الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه حيث لا بينة له اذا باع نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت منك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد ----الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه او عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها مع الاخر فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل وال--اخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او-	708	264764794801343824	1068	2038.0	849	1504	71.01063537597656	206	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	234	300	1142	1470	1470	300	مصراع له-- شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما------------------------------------ وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع------- فلربها والا فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما--------------------------- وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة-	435	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	0	79	0	384	1512	300	مصراع لهما شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما بعد حلف كل واحد انه لا حق للاخر فيه وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع كمفتاح فلربها------------ وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه----- فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما والمصحف له ما لم تكن قارءة وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة	709	264764794801343824	311	556.0	249	401	77.55610656738281	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	0	196	0	992	1535	300	حكم له بها وان ------------------كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا----------------------------------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان كان بيد------------------ احدهما -حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة- سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج------------------------------------------ ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال	436	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	79	300	384	1512	1512	300	حكم له بها بلا يمين في الاصح وان كان لكل بينة وتساويا من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع اخذه بيمينه وفيما بيد احدهما يحكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام --ولا -تسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره ومع حضور البينتين لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها له- او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال-	709	264764794801343824	923	1735.5	736	1143	80.75240325927734	169	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	196	300	992	1535	1535	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا والعين بيديهم------ا في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط--------------------------------------------------------- فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد-	436	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	0	94	0	484	1546	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا والعين بيديهما او لا في شهادة بملك او ----------يد او احداهما فقط او انه ملكها منذ سنة والاخري منذ شهر ولم تقل اشتراها منه فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك و--اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عن---ه كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد	710	264764794801343824	417	779.5	338	607	68.69851684570312	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	1	189	4	980	1547	300	الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما -اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها ف---------اقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ---------------------------ثم ان بين -------------------قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع--------------- اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك-----------------------ان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان ---------كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان -لم يدعها ولم يقر	437	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	94	300	484	1546	1546	300	الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما واقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصا------------حبه علي النصف المحكوم به له وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ- منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان ابي اليمين اخذها بدونه ثم ان بينه ويتجه لا بعد قرعة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع ولا بينة لواحد اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم ويتجه وانه لا غرم عليه وانه لو شهد هو وحلف الاخر اخذها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح فيعمل به وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان ولم يدعها ولم يقر-	710	264764794801343824	909	1732.0	734	1080	84.16666412353516	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	189	298	980	1540	1547	300	بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه واقام بي---نة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا لم------- يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتين فهي لمدعي الكل ----------وان كانت---- بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف --والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم يكن بينة فلمدعي كلها نصفها ويقترعان فمن قرع في النصف------ حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وق---------------يل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله	437	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	0	117	0	597	1501	300	بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة و-----اقام هو بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما وغير المكلف لا يلتفت ل---قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت ب-يديهما واقاما بينتين فهي لمدعي الكل لانه خارج وان كانت اذن بيد ثالث فان نازع فلمدع- كلها نصفها والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم تكن بينة فلمدعي كلها نصفها بلا يمين ومن قرع في النصف الاخر حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه ويتجه وهو اولي وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله	711	264764794801343824	530	988.0	424	607	87.31465911865234	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	0	146	0	729	1473	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة واقام كل ب--ينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد------------- وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذها كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء فيقبل من زيد دعواها------ بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه و---------الا حلف و-----ان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان	438	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	130	300	658	1501	1501	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة واقام كل البينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذ-- كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء وتقبل من زيد دعواها لنفسه بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا حلف وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان-	711	264764794801343824	722	1371.5	577	846	85.34278869628906	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	146	300	729	1473	1473	300	اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا AUTO باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال----- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وق----ته وان علم موته في احدهما اق-----رع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم--- واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مما مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي بمن بدل في في التعارض و-ما في الجهل--------- فيعتق سالم --------------------وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم-	438	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	0	156	0	753	1496	300	اختلف ---------او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا AUTO باب تع---ارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال لقنه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت في --محرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقت موته وان علم موته في احدهما وجهل اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مم- مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي بمن بدل ف---ي التعارض واما في الجهل ولا بينة فيعتق سالم لان الاصل عدم البرء وان شهدت------------- انه وصي بعتق سالم واخري ب--------عتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم	712	264764794801343824	700	1302.0	555	792	88.38383483886719	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	0	153	0	773	1528	300	تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادته-ا ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم ولو-------- كان في هذه الصورة وغانم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم س-الم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق ا---و خروج القرعة له يعتق	439	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	156	300	753	1496	1496	300	تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتهما ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غ-انم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله ويعتق سالم----------------------------------------- ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع عتقه بسبقه او خروج القرعة له يعتق-	712	264764794801343824	713	1388.0	574	786	90.71247100830078	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	153	300	773	1528	1528	300	كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة او تصديق وارث--------- وان قال-	439	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	0	169	0	857	1492	300	كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه واخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله ف---قول مدعيه والا فارث--ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة ا--سلام واخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة او تصديق وارث او نكوله وان قال	713	264764794801343824	729	1398.0	587	874	83.40961456298828	135	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	126	0	603	1480	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما والا------------------------------- فلا شء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد-------------------------------- والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان- احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه	440	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	169	300	857	1492	1492	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا---- قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل ب--شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم--- بهما وان صدق الاخرين او الكل او كذب الكل فلا شء له وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان لكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة والقاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجر- مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فاذا احتمل اخذ ببين----------ة الاكثر كما لو شهدت بينة انه-	713	264764794801343824	556	1029.5	441	667	83.35832214355469	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	126	300	603	1480	1480	300	اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية---------- وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان---------- اذا دعي اهل لهما بدون مسافة قصر--------- ضرر -لحقه ف---------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي---- مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركو------------------------------------------------------------ب ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها وي----------------حرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد-	440	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	0	200	0	1013	1515	300	اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وقد يتعين وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان علي العدل اذا دعي ل---------دون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه في اهل او مال او بدن او عرض ويختص الاداء بمجلس حكم ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بد-لي اثم ولا يقيمها علي قتل مسلم ب----كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها------------ وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود ومحتسب ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها وفي الانصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد	714	264764794801343824	847	1591.5	681	1039	81.52069091796875	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	0	70	0	346	1502	300	سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه ----------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا ف-----به من يسكن اليه ---------جاز ان يشهد ولو علي ام------------------------------------------------------------------راة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه----------- ووصفه وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد------- بسبب يوجب الحق	441	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	200	300	1013	1515	1515	300	سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه والاقالة ويجزء عن اسم ونسب حاضر الاشارة اليه كعكسه كاشهد ان لهذا علي هذا كذا وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه ولو واحداجاز ان يشهد ولو علي امراة وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ---باذن زوجها اي لا يدخل عليها بيتها الا باذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سبب--------------ه ولا------ قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد باقرار بسبب يوجب الحق-	714	264764794801343824	251	381.0	197	526	47.718631744384766	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	70	300	346	1502	1502	300	او -استحقاق غيره ذكره------ والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او ل------------------------------------------------------------------------------------ا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف----------------------------------------------- كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف-------------------- فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة -بقية الشروط ---------------------------------------------------------------وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه و-------------------------------------في قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر -----مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر-	441	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	3	274	17	1403	1515	300	او باستحقاق غيره ذكر الموجب والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد------- وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء-------------------- استشهده مشهود عليه-------------------------------- او لا او قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرطه ولا يشه-------------------------------------------د باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك من نقض وبناء واجارة وعارية فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف وهو الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط كبولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع وفي قتل ذكر --قاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زنا ذكر زان ومزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر	715	264764794801343824	944	1724.0	751	1582	59.671302795410156	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	12	294	51	1404	1431	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه بغير كفيل وبه ان كان شهدا بارثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينه-ا لم تقبل وان ش-----------------------------------------------------------هد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد------------ او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا-- ان ادعاهما -----والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي- وكفعل من قول نكاح وقذف فقط-ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد- بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	442	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	0	293	0	1403	1437	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا------ من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان------ غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ارثه بغير كفيل وبه ان شهد----- بارثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وان ش--------هد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخر ا--ن هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل ويتجه لو قال احداكما طالق او حر فشهدا عليه بذلك فقبل ويقرع وان شهد احدهما بغضب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل وك-ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو ----------كان بدله بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلين والا ما ادعاه وتساقطتا في الاتحاد وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	716	264764794801343824	1283	2467.0	1012	1441	89.03539276123047	258	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	3	262	12	1254	1461	300	فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان--- عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد ك------------ملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو ش------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد------------------- AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة	443	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	22	300	103	1443	1443	300	فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر ال--------------يوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله -ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخر ان-- بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدهما البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة-	717	264764794801343824	1208	2348.5	956	1361	88.75826263427734	243	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	262	300	1254	1461	1461	300	مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع------------------------------------- وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا--- مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا-	443	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	0	45	0	241	1555	300	مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع ويتجه المراد فيه قابلية ذلك لو تامله وما يضر-------ه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا من مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا	718	264764794801343824	200	372.0	164	248	80.6451644897461	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	0	147	0	771	1540	300	تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----- ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما ف---اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله----------------------------- ويعتبر لها شيءان------- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة	444	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	45	175	241	925	1555	300	تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية م---------سلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية- فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة	718	264764794801343824	597	1124.0	479	815	73.25153350830078	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	114	215	603	1108	1540	300	والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن------------ فتن ونحوه فكبيرة------------------------------------ ويج----ب لتخليص مسل-م من قتل------------------------------------ ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او--- نفي الرءية او--- الرفض او التجهم ونحوه------------------------------- ويكفر مجتهدهم الداعية ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيب لنفسه ولو صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله او يستمهله معسر -----------------------------------------------------ولا تصح------- معلقة ولا يشترط لصحتها من	444	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	92	299	495	1567	1570	300	والكذب صغيرة الا في شهادة زور و--كذب علي نبي او عند ظالم ورمي فتن------ فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد ويجب كذب لتخليص معصوم من قتل قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به والصغاءر كتجسس وسب بغير قذف ونظر محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او الة لهو وتحرم اتخاذا واستعمالا وصناعة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية او في الرفض او التجهم ونحوه قال المجد او يسب الصحابة تدينا ويكفر مجتهدهم الداعية وعامتهم فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين لا يفسق احد ولا شهادة قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته قال الزركشي وفتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله ويمهل----- معسر وترد لبيت المال حيث لا وارث ويعترف مبتدع ويعتقد الحق ولا تصح التوبة معلقة ولا يشترط لصحتها من	719	264764794801343824	424	646.0	335	1087	39.006439208984375	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	225	300	1164	1540	1540	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او-بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول -------فلا الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه و-ترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره ال------غناء------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستماعه و----طفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر- او بامرد او بامراة معينة-	444	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	78	178	400	890	1509	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر- او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول او قلد فلا الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه ويترك ما يدنسه ويشينه -----فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن و-كره بلا الة غناء واختار الاكثر يحرم بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر وهو رفع صوت بشعر علي نحو مخصوص واستماعه ولا تطفيل- ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمرا او ب-مرد او بامراة معينة	720	264764794801343824	366	656.0	293	499	73.34669494628906	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	0	114	0	579	1484	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كب--عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان و-------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح--------- للانس بصوتها او استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته ا------------و يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	445	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	178	294	890	1482	1509	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد وبحرمان او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه -في ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ل---صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها و--استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل--------من يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او -امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	720	264764794801343824	545	1012.0	436	610	89.3442611694336	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	115	300	585	1484	1484	300	ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك فص------------------ل ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة -غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي-----------------م وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له-------- او به او عليه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة -------قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعده----- يستوفي مال-	445	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	9	197	48	964	1474	300	ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل ولا------ الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون --صناعته غير دنيءة----- فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اذا حسنت طريقتهم وكذا من لبس غير زي بلد- يسكنه- او زيه المعتاد بلا عذر----------------- وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او ب--------ه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة كتزويج قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعد الحكم يستوفي مال	721	264764794801343824	853	1603.0	677	956	89.22594451904297	168	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	0	67	0	341	1492	300	لاحد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة AUTO باب موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملكه------ او بعضه او زوجا ولو----- في الماضي------------------------ او من عمودي نسبه ولو لم يجر--- نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه	446	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	197	272	964	1340	1474	300	لاحد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة AUTO باب موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملك الشاهد او بعضه او زوجا ولو زوجا في الماضي او لم ترد قبله خلافا له او من عمودي نسبه ولو لم يجز به نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا و--رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه	721	264764794801343824	335	633.0	269	379	88.3905029296875	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	67	291	341	1448	1492	300	وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق----- غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او -موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما ---------------------------------------او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او -من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة ل--------مصلحة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بشهادته ثم مات فورثه لم يتغير الحكم الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا و--------بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ----------------------------------------------------ومن زوج في زنا بخلاف قتل و-----------غيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الخامس	446	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	30	300	144	1482	1482	300	وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما ل----لرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصي------ة ببطلانه لم تقبل -------------------------------------الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او لموكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او لمن في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها قال الشيخ ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم ولو شهدا بطلاق امتهما او بعدم عزل وكيل زوجها في طلاق لم تقبل وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بها---- ثم مات فورثه لم يتغير الحكم الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه الا ان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ومن زوج في زنا بخلاف شهادته عليها في غيره وكل من لا تقبل له------ تقبل عليه الخامس-	722	264764794801343824	1031	1890.0	819	1396	73.85386657714844	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	9	226	48	1153	1525	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال---- واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ا--------------و بعفو شريكه في شفعة عنها فردت او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ---------ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له واجنبي ردت---- لانها لا تتبعض في نفسها AUTO باب اقسام المشهود به وهي سبعة احدها الزنا وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر ---اربعا --------------------------------------الثاني اذا ادعي----- من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت قود---------- باقرار مرة الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع----------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية	447	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	0	300	0	1531	1531	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية وان لم تبلغ رتبة العداوة وفي حديث قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض السادس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها الا في نحو عتق وطلاق ومن حلف مع شهادته لم ترد السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة --------------------------------------------------------------------ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ويتجه او عكسه او بعفو شريكه في شفعة----- فردت او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها فلا تقبل ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له واجنبي لم تقبل لانها لا تتبعض في نفسها AUTO باب اقسام المشهود به وهي سبعة احدها الزنا --واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر به اربعا فان كان المقر اعجميا قبل فيه ترجمانان الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني--------- فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله الخامس المال وما يقصد به المال -كقرض ورهن و-وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية-	723	264764794801343824	997	1821.0	800	1623	61.42945098876953	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	226	300	1153	1525	1525	300	خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك-- عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي----- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين------------------------------ لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ------ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ-	447	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	0	81	0	405	1510	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي مسلم اسير تقدم اسلامه لمنع رق------ه فيثبت------ برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ	724	264764794801343824	356	647.0	286	417	85.3717041015625	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	0	193	0	977	1520	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل السادس داء د----ابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي ناف السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -----------الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في---- حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثن-ان وان شهد به رجل فاولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل و------------يمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه---------------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله	448	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	81	300	405	1510	1510	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل السادس داء نحو دابة وموضحة-------- فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان و---------------------ان اختلفا قدم قول مثبت --------السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض------ وكذا جراحة وغيرها في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره ر--جال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان شهد به رجل فاولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ثبت قتل الخطا فقط وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او -يمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوج-ها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ويتجه احتمال ولعل ولدها كهي ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله-	724	264764794801343824	902	1697.5	721	1161	77.69164276123047	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	193	300	977	1520	1520	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن------------------------------------ AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض الثاني تعذر شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر الثالث دوام تعذرهم -لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف الخامس------------------------------- استرعاء الاصل الفرع اوغ-يره وهويستمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد-	448	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	0	114	0	579	1483	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجد -علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن ويتجه هذا كله فيما لا مالك له معلوم AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط------ كونها فيما- يقبل فيه كتاب قاض ---لقاض و------تعذر شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف او مخدرة ا--------و غيبة مسافة قصر ود------وام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها ود------وام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث وامكنت -احدهم ما يمنع قبوله وقف وتعيين فرع لاصل وثبوت عدالتهما السابع استرعاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع وصفته اشهد علي شهادتي او اشهد	725	264764794801343824	467	811.5	372	617	75.6888198852539	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	0	171	0	852	1453	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي ----------------------------------------------------------------------------بكذا -----والا لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها----- الي سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس---------------------------- ان يءديها الفرع بصفة------ وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل -تقبل به و----بموته ونحو-ه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي ا--صل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم -----------وان رجع شهود الاصل بعده لم -----يضمنوا الا----------------------- ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	449	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	114	294	579	1455	1483	300	اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزو شهادته الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بالف ولم يعزه لم يشهد الثامن ان يءديها الفرع بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي --------------------------------------فرع فيقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين كعكسه وام----------------------------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة فصل و--------------------------------------------------لا يجب علي فرع تعديل اصل ويقبل تعديله كبموته وغيبته لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل وتعذر -الاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود ف--رع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا رجوع وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول تلف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	725	264764794801343824	659	1164.5	520	1019	64.67124938964844	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	171	299	852	1450	1453	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم-------------- ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له------------------ او تكن الشهادة لاثنين ف-برا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرما------------ه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي او ب--------------------------------------------------------------------دله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي	449	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	0	148	0	690	1458	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولو اداها بعد ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم ت------وقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له فيءخذ منه ما اخذه او تكن الشهادة --بدين فيبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم مزك برجوع مزك- وان رجع بعد حكم شهود طلاق---- غرم--وا قبل --دخول نصف المسمي او بدله وبعده لا وعنه يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في الرضاع وان رجع شهود --قرابة وشهود --شراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي	726	264764794801343824	570	1057.5	445	711	80.16877746582031	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	5	117	22	590	1469	300	ثم قالوا اخطانا غر-------موا دية ما تلف او ارش الضرب--------------- ويتقسط الغرم علي عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن البقية وكذا ارضاع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع ل--------------قذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكو---------------------------------------------------------------هم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق--------------- فما بين	450	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	148	300	690	1458	1458	300	ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف او ارش الضرب لا علي العاقلة ويتقسط الغرم علي عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن للبقية وكذا -رضاع ولو شهد اربعة باربعماءة ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الاربعماءة ثم رجع بعد حكم واحد فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة ولو شهد ستة بزنا او اربعة واث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان منهم ب--احصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل --حكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه مع غرمه بقسطه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم فيما مر وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق باداء ثم رجعوا فما بين-	726	264764794801343824	438	812.0	349	893	49.048152923583984	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	123	300	626	1469	1469	300	ولا ضمان برجوع شهود- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهد به او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض--------------------- ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق- لله تعالي باتلاف حي ------او بما يسري اليه ضمنه---------------- مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه -يقينا------------------------------------------ عزره ولو تاب بما يراه-------------- ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا فصل ولا تقبل الشهادة الا با----شهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او---- وب------ذلك اشهد-	450	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	28	247	153	1201	1464	300	ولا ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي قال الشيخ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكيل يضمنها الشاهد وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهدية- او فسقهما او انهما من عمودي نسبه-------- او عدوا----------ه نقض حكم ولم ينفذ ولا غرم ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي كرجم او بما -سري اليه كجلد لم يضمن شهود بل مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او -تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي او انه فعل وقد مات عزره ولو تاب بما يراه من جلد او حبس ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال اما وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلط -في شهادته او -رجوعه او ظهور فسقه---------------- فصل ولا تقبل الشهادة الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا---------- اعلم او احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به لم يصح وبذلك وكذلك اشهد	727	264764794801343824	759	1318.5	598	1103	68.81233215332031	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	2	50	8	245	1539	300	اشهد صح في الاخيرتين فقط-------------------------- AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء------------------------- واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال	451	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	246	299	1196	1459	1464	300	اشهد صح وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء وولاء واستيلاب ونسب وقذف واصل رق كدعوي رق لقيط------------------------- وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال	727	264764794801343824	197	354.0	155	288	68.40277862548828	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	51	299	252	1535	1539	300	ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد--------------------- وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ------------------ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي----ه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او ت-----------------فريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة------------------------------------------ فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولح-كم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي و------بعد العصر او بين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة و-بقية البلاد عند المنبر وب-------------------------حلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	451	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	0	273	0	1416	1565	300	ولا يستخلف في حق لله------ كحد لا يتضمن مالا وتعزير وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم انكر شهادته وحكمه ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب ل---تقصير و--تفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمين-ا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء بالله------ وحده ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصور-------ني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبزمن كبعد العصر وب--ين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر وتقف حاءض عند باب المسجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مس-قبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	728	264764794801343824	1232	2298.0	991	1448	85.08287048339844	220	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	0	239	0	1132	1420	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما علي----------------------------ه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او -------علي موكله ا----------------و موليه او مورثه بما يمكن صدقه----------------------------------------- وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ---------------------------------------------------------------------------------ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا ---مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بمتصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر------- وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر- الاكراه------- علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع---- داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل---- بسن الا ببينة وان اقر بمال------- وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقرار--------ي بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارثه وبمال ------------له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين	452	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	24	300	109	1424	1424	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه ولو سفيها ويتبع به بعد رشده بلفظ او كتابة او اشارة اخرس معلومة او علي موكله من نحو بيع وقبض او موليه او مورثه بما يمكن صدقه بيده وولايته واختصاصه او وكيلا لا معلوما وليس بانشاء ويصح ولو مع اضافة الملك وبدين كديني الذي علي زيد لعمرو ويتجه لكن مع اضافة ملك يقبل قوله في ارادة هبة كما ياتي ومن سكران---------------------- او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه---------------------------------------------------------------- وتقبل دعوي اكراه بقرينة ك------------------------تهديد قادر وترسيم وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع نحو داره------- في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل منه بسن الا ببينة وان اقر بمال او عقد وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او عقدي بالغا لم يقبل قوله وقبل التحقق يقبل---------------------------- بلا يمين ويتجه وكذا لو ام ببالغ في فرض وافتي الشيخ فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل للحكم باسلامه قبل اقراره ببلوغ ومن ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل او ا-دعي جنونا لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارث- وبمال له من راس ماله ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق ----ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين-	729	264764794801343824	934	1659.5	734	1472	63.451087951660156	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	239	300	1132	1420	1420	300	نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت------ انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر-	452	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	1	59	4	277	1406	300	نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره---- وان اقر بمال لوارث لم يقبل بلا ب-ينة او اجاز-------ة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها لم ي----------قبل وان اقرت زوجته انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر	730	264764794801343824	263	488.0	207	295	89.15254211425781	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	0	224	0	1053	1402	300	لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه---- منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان ------------------اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته---- ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع---- السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ولمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما ي-وجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه فيعمل به	453	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	59	300	277	1406	1406	300	لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه اذن منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر غي---ر ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكسف-------يه يتبع به بعد عتقه قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم فكذبه سيده الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته معا ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غ--------------------------------------------ير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوها صح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع ذكر السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا ------------------------بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا---- ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما ---سوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به-	730	264764794801343824	940	1784.5	740	1215	77.36625671386719	192	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	224	300	1053	1402	1402	300	وله علي الف جعلتها له ونحوه---- فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اق-------رضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن -------------------------------------------اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به-	453	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	0	113	0	507	1381	300	وله علي الف جعلتها له او وهبتها فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه------ لا ان قال اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه --مقر له بطل ويقر بيد --مقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل وهذا ما اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه لمقر له ويحلف مقر ان ليس عنده سواه فان رجع مقر فادعاه دفع له فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها ويتجه ما لم تبن ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به	731	264764794801343824	326	588.0	253	517	63.05609130859375	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	0	162	0	754	1409	300	في ملكه او غيره لم تضر به ام ولد الا بقرينة وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به -----او كان م----------يتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به -لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة ال-------------------------ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه -----------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك -------------------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره -لم ي--------ثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث	454	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	113	300	507	1381	1381	300	في ملكه او غيره لم تصر به ام ولد الا بقرينة وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به مكلف او كان ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون ف-لو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة كجد اقر بابن ابن وعكسه الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن او اخوة باخ ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم يثبت بذلك ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث-	731	264764794801343824	742	1406.5	582	876	84.70319366455078	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	162	300	754	1409	1409	300	حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له- منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرت بنكاح علي نفسها ------------لو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما -بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترج-ح بيده وان اقر به------ وليها عليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل------------------- فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين--------------- كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان-	454	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	0	168	0	810	1364	300	حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة لها منه- اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ويتجه لو اعترف بحملها في ملكه فام ولد يغرمها لمقر له ولهذا قال القاضي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما ببينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجيح بيد- وان اقر به عليها ولي------ها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل ويتجه ولا يعاد عقد فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين او الربع فربعه كاقراره بوصي----------ة وان شهد منهم عدلان	732	264764794801343824	633	1166.5	500	832	76.08173370361328	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	0	128	0	537	1237	300	او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت ا-------و اني مقر به--- بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او ----------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك	455	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	168	300	810	1364	1364	300	او عدول حلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار -لا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك-	732	264764794801343824	530	1018.0	405	558	94.9820785522461	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	128	298	537	1231	1237	300	او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق-------- بشرط قدم كان قدم زيد او ش-اء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت -لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف-------------- من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن	455	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	0	165	0	675	1305	300	او هل لي او -لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم ا------------و في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق الاقرار بشرط قدم كان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت ------وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا ق------------------------ال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن	733	264764794801343824	635	1210.0	476	718	88.44010925292969	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	0	126	0	602	1454	300	من ثمن مبيع----- لم اقبضه او----- تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او بكفالة علي اني بالخيار لزمه وله او كان له علي كذا وي--سكت اقرار وان وصله بقوله ابراني او برءت منه او -قضيته او بعضه او قال مدع لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمينه---------------------------------- ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة في------------------------ ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرط-ان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او	456	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	163	300	668	1305	1305	300	من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او -كفالة علي اني بالخيار لزمه وله او كان له علي كذا او يسكت اقرار وان وصله بقوله و---------برءت منه او وقضيته او بعضه او قال---- لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فق----------وله بيمينه وان عزاه كمن ثمن وقرض الزم به فصل ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الف- او الا ستماءة وخمسة في لك علي عشرة الا خمسة او ليس لك علي---- عشرة الا خمسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -صحيح ويلزمه------ تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او-	733	264764794801343824	561	1013.0	443	674	83.23442077636719	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	126	299	602	1451	1454	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او د------------رهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماء------------------------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما-------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان -قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله حتي -لو عزاه الي سبب قابل للامرين -----وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية الا من بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه الع-د والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن	456	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	0	198	0	971	1444	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او---- خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهم---------------------------------ان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما وبطل في له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهما وله علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين كثمن وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد- وافية الا من بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن	734	264764794801343824	800	1520.0	636	1009	79.28642272949219	156	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	0	78	0	351	1356	300	عندي الف وفسره ----------بدين او وديعة قبل فلو قال قبضت-----ه او تلف قبل ذلك او-------------------- ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل -------وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قب--------------ل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله	457	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	204	292	999	1406	1444	300	عندي الف وفسره ولو منفصلابدين او وديعة قبل فلو قال متصلا قبضه او تلف قبل لم يقبل ومنفصلا قبل او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل بيمينه وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي---- او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ويتجه من جاهل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله	734	264764794801343824	336	620.0	260	411	81.75182342529297	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	77	300	347	1356	1356	300	وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث ا----لف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او---- او في ميراثي من ابي الف او نصفه ---------------------او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله الدار ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قب-ضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او----- ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او -عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل----- ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن م-------------------------لكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال------ غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	0	230	0	1033	1376	300	وله في هذا المال الف --وفي هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح -------------------------له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله الدار ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة ومن اقر انه وهب واقبض- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا------ وسال- احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا وا--قر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي------ ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا ك-----اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو	735	264764794801343824	945	1751.5	734	1083	87.25761413574219	200	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	0	63	0	312	1522	300	او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك- لعمرو --وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تع-ينه ويحلف للاخر وان -----------------قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او	458	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	230	300	1033	1376	1376	300	او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا و-------غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر -ان طلب خلافا له وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه فان كذباه حلف لهما يمينا واحدة واخذته من زيد لزم- رده لاعترافه باليد وملكته او-	735	264764794801343824	294	540.0	235	353	83.28611755371094	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	63	300	312	1522	1522	300	قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا--- بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر--- بينهما---- ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا- علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني AUTO باب الاقرار-	458	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	0	233	0	1188	1515	300	قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء --حمل المطلق عليه وان ادعي اثنان نحو دار بيد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما فصل ومن قال بمرض موته -------هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقرو----ا لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقتين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ا----عتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكالاول----------------ي AUTO باب الاقرار	736	264764794801343824	1165	2260.0	936	1222	95.33551788330078	220	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	0	55	0	262	1388	300	بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر--- بواو او بدونها قيل له فسر ف------------------ان ابي حبس حتي يفسر----------------------------------- ويقبل بحد قذف وبحق شفع-ة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه------------ وباقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة	459	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	233	300	1188	1515	1515	300	بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كررهما بواو او بدونها قيل له فسر فاذا فسره بشء ثبت وان ابي حبس حتي يفسر وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول ويقبل بحد قذف و-حق شفعية وبما يجب رده ككلب مباح وجلد ولو لم يدبغ وباقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة-	736	264764794801343824	254	449.0	200	331	76.7371597290039	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	55	300	262	1388	1388	300	دعوة ونحوه و---لا بغير متمول----- كقشر جوزة وحبة بر او شعير فان مات قبل------ه لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة وان قال---- لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ----------------------ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة---- بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم- او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ -------------------------------------يفسره وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف -درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف وال--ف الا درهما او الا دينا---------------------------------را وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره وله في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه-	459	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	0	257	0	1187	1379	300	دعوة وصلة رحم ولا بغير متمول عادة كقشر جوزة وحنة بر او شعير فان مات قبل تفسيره لم يءاخذ وارثه بشء وان خلف------ تركة -او قال مقر لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال او -----مال عظيم او خطير او كثير او جليل او---- نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة ق-بل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او---- جوزة --ونحوه ين-صرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا ------------بشء قدر جوزة وله علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او -النصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم و------يفسره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها فنصفها وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف ودرهم او الف ودينار او ا---لف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف او الف الا درهما او الا دينارا وله بنصب دينار فمن كل ستة وبرفعه تلزمه الدراهم ودينار -----------------وله في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك وله ---علي فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه	737	264764794801343824	1010	1844.0	786	1253	80.6065444946289	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	0	43	0	193	1395	300	او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي عليك الف فقال اكثر لزمه ويفسره ولو ادعي	460	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	257	300	1187	1379	1379	300	او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي عليك الف فقال اكثر لزمه ويفسره ولو ادعي-	737	264764794801343824	192	379.0	150	193	99.48186492919922	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	43	300	193	1395	1395	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله در-------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او --او علي درهم--- لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او -الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره------ براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او---- الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب-	460	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	0	244	0	1144	1381	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل- درهم او لا بل در--------هم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او---- درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم فكما مر وله درهم-------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ا-و جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب	738	264764794801343824	1083	2061.5	850	1244	87.05787658691406	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	0	56	0	238	563	120	او سكين في قرب- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني كجنين في	461	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	244	300	1144	1381	1381	300	او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس -اقرار بالثاني كجنين في-	738	264764794801343824	235	457.0	180	239	98.32636260986328	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	56	120	238	563	563	120	جارية او دابة ود-ابة في بيت كالم-------اءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن --فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها ------------------------وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه فاقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت وبامة ليس باقرار- بحملها وله علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما ويعينه-	461	4006574364792937548	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	0	69	0	340	1478	300	جارية او دابة وكدابة في بيت -المال والماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يكونا فيه------------ ولو لم يعرف الماءة لزمته ان لم يكن في الكيس شء او تتمتها وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه -اقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت وبامة ليس -اقرارا بحملها وله علي درهم او دينار------ يلزمه احدهما ويعينه	739	264764794801343824	292	528.5	234	361	80.88642883300781	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0020589-ara1